ESTUDIO 5

Sor Juana, el desocultamiento de

Amrica y el espacio de la verdad: una
lectura del Neptuno Alegrico desde la
filosofa poltica
Sor Juana, the Discovery of America and the Space of
Truth: a Reading of the Neptuno Alegrico from the
Standpoint of Political Phylosophy

Arturo Romero Contreras1

Resumen
En el presente ensayo se ofrece una interpretacin filosfico-poltica del Neptuno
alegrico de Sor Juana. Originalmente concebido como explicacin e instruccio-
nes para la construccin de arco triunfal que celebrara la llegada del Marqus
de la Laguna a la Nueva Espaa en calidad de Virrey, el texto no disimula una
exigencia que se hace al representante de Espaa en el nuevo mundo. Dicha
exigencia es doble: por un lado, el monarca debe someterse a una instancia ms
alta que cualquier rango humano, a saber, la sabidura. Por el otro, dicha su-
misin reclama como consecuencia la puesta en libertad de la Nueva Espaa
como entidad capaz de acceder a la sabidura por derecho y cuenta propios.
Es as que el discurso se mueve en dos planos: entre la alabanza y la adverten-
cia, la pleitesa y la exigencia, el reclamo y la proclamacin. Semejante empresa
slo puede desarrollarse en un discurso animado por un laberinto de analogas
y citas eruditas que darn al texto una densidad capaz de soportar direcciones
aparentemente contradictorias.
Palabras clave: Nueva Espaa, Barroco, Colonia, Filosofa poltica,
Desocultamiento.

Abstract
This essay offers a political-philosophical interpretation of Sor Juanas Neptuno
alegrico. It was originally conceived as an explanation and instructions to build
a triumphal arch to celebrate the arrival of the Marquis of la Laguna to New
Spain as its new viceroy. The text, however, does not dissimulate the strong de-
mand towards the new delegate of Spain in the new world. Such a demand is
double-sided: on the one hand, the monarch should subject himself to a higher
standard, namely that of wisdom. On the other, such an attitude entails setting
free New Spain as an entity capable of reaching wisdom on its own right and by
its own means. The text can be thus read always in two planes: between praise
and warning, honor and demand, complain and claim. Such a task can only be

1
Profesor-Investigador, Colegio de Filosofa, FFyL-BUAP.

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accomplished in a discourse structured along labyrinths of analogies and eru-

dite quotes, which will provide the text with the required density to support
apparently contradictory directions.
Keywords: New Spain, Baroque, Colonial Period, Political Philosophy, Disclosure.

1. Neptuno: la loa y la alegora

Neptuno alegrico: ocano de colores, simulacro poltico (De la Cruz, 2009),2
as comienza la inscripcin del texto de Sor Juana, esa aparente rendicin de
pleitesa al excelentsimo seor Don Toms, Antonio, Lorenzo, Manuel de la
Cerda, Manrique de Lara, la lista de nombres sigue, hasta llegar al ttulo:
Marqus de la Laguna, para rematar con los nada desdeables nombramien-
tos: comendador de la Moraleja, del Consejo y Cmara de Indias y Junta de
Guerra, virrey, gobernador y capitn general de la Nueva Espaa, y presidente
de la Real audiencia, que en ella reside, etc. As acaba, pues, la portada de la
primera edicin del Neptuno Alegrico, con un elegante etc. (De la Cruz, p. 63).
Se trata de un texto destinado a servir de instrucciones para la construccin de
un arco triunfal con motivo de la llegada del Marqus de la Laguna a la Nue-
va Espaa en calidad de nuevo Virrey, mismo que habr de instruirlo sobre los
problemas ms acuciantes de la colonia espaola.
El texto es un ejemplo de una loa, y corresponde punto a punto con su inten-
cin: una larga adulacin sustentada en la comparacin de un hombre, en este
caso el Marqus de la Laguna, con el dios Neptuno. Las lneas, llenas de citas y
referencias al mundo latino, pavimentan el camino de la analoga que habr de
hacer ver en el virrey, gobernador y general de la Nueva Espaa, al dios de los
mares, por la evidente razn de que son ellos el verdadero puente entre la vie-
ja y la nueva Espaa. Quin es ms excelente, el seor de la tierra o el seor de
los mares que conecta los diferentes territorios en el archipilago de la tierra?
El texto se desarrollar a partir de innumerables analogas y comparaciones
para cumplir su cometido. Pero la mayor sorpresa es que las primeras lneas
no estn dedicadas ni a Espaa, ni a Roma, ni al Marqus, ni a Neptuno, sino
a Egipto y a Isis, haciendo explcito el recurso literario a emplear: Costumbre
fue de la antigedad, y muy especialmente de los egipcios, adorar sus deida-
des debajo de diferentes jeroglficos y formas varias; y as a Dios solan repre-
sentar en un crculo (De la Cruz, p. 65), pero, prosigue:

no porque juzgasen que la deidad siendo infinita pudiera estrecharse a la figura y

trmino de cantidad limitada, sino porque, como eran cosas que carecan de toda
forma visible y por considerar imposibles de mostrarse a los ojos de los hombres
[] fue necesario buscarles jeroglficos por similitud, ya que no por perfecta ima-
gen, que los representaran (De la Cruz, pp. 65-66).

No es que egipcios tomaran al smbolo por la cosa misma, ni que fundaran

en ello algn tipo de magia misteriosa: sus jeroglficos son un ejemplo de una
analoga, que intenta hacer visible lo invisible. Ms an, intenta hacer patente
en lo finito, lo infinito.
En la siguiente imagen puede verse al dios-sol Atn sobre Akenatn y Ne-
fertiti. El relieve muestra inmediatamente que el disco no es una mera imagen,
sino que tiene una estructura simblica ms diferenciada. Los rayos se trans-
forman en brazos y los brazos entregan el Ankh de la vida:

2
Tambin se puede consultar: Juana Ins de la Cruz, Obras completas, 1957.
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Imagen de dominio pblico que muestra un bajo relieve proveniente de Akhetaten

(Tell el-Amarna).3

Queda pues establecido que Sor Juana utilizar, como los antiguos egipcios,
la analoga para poder acercar a los hombres lo inconmensurable. La analoga
como doctrina encuentra su primera expresin en Grecia gracias a Aristteles,
dentro de un proyecto metafsico. El ser (lo que es) se dice de muchas mane-
ras, escribe Aristteles en la Metafsica (1003a, 1994, p. 162). Pero si hay, si pue-
de haber metafsica en absoluto, es porque la unidad de su objeto debe estar
asegurada.4 As, la multiplicidad de trmino ser se deja domar por la unidad
de sus usos analgicos.5 Dentro de la filosofa tomista vemos una modificacin
de uso de la analoga, ahora dirigido a captar la relacin entre la creacin y el
creador, entre el mundo, siempre finito de la criatura y los entes, y Dios, su ori-
gen trascendente. El ser debe poder predicarse tanto de lo creado, como del
creador, pero en un sentido diferente. Captar la diferencia implica comprender
la trascendencia, captar la analoga, el sentido del ser. Pero Sor Juana, versada
en tomismo y aristotelismo, evita la tentacin de situar el origen de la analoga
en Grecia. Antes que Grecia, Egipto haba ya hecho uso de ella en el jeroglfico.
Lo esencial aqu no es una guerra de patentes del pensamiento, sino el hecho
de que Grecia es ya una repeticin de Egipto, en el mejor sentido del trmino.
Y no podra ser de otra manera para quien se ve desde los ojos del hijo, des-
de la Nueva Espaa, repeticin de Espaa (al menos de su nombre) en otra
latitud. Pronto, la explicacin de la analoga se torna analgica ella misma, un

3
Es sabido que el monotesmo aparecera en Egipto durante el reinado de Akenatn (Amenhotep IV), de la XVIII di-
nasta de Egipto, con el culto de Atn, el disco solar, slo para borrarse despus de la muerte del faran. Habra que
esperar en el siglo XX la osada tesis de Freud de que Moiss era un egipcio y que Jahv no sera sino una repeticin
de ese primigenio Atn. Vase Freud, 1939.
4
Pues si bien la expresin lo que es puede tener varios sentidos, ellos estn en relacin con una sola cosa y una
sola naturaleza y no por mera homonimia (Aristteles, 1003a-35, pp. 162-163).
5
Dice Aristteles tambin en la Metafsica. [] todas las cosas se corresponden entre s y tienen unidad analgica;
en efecto, lo anlogo se da en todas las categoras de lo que es: recto es a la lnea como plano a la superficie, y
posiblemente como lo impar al nmero y lo blanco al color (1093b, p. 579).

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ejercicio de ella; y as, como entre la vieja y la Nueva Espaa trazaba la mar un
puente, la analoga misma ser el puente entre Egipto y Grecia y luego Roma,
Jerusaln, Espaa y Amrica.
Llega entonces Sor Juana al cristianismo para afirmar que ste repite a Gre-
cia, que repite a Egipto: Todas estas cosas dijo Jess al pueblo por parbolas,
sin las cuales no sola predicarles (De la Cruz, 2009, p. 66). Todo sucede en-
tonces como si hubiese una secreta lnea entre los jeroglficos y la palabra de Je-
ss, no por su contenido, sino en cuanto al mtodo analgico de comunicacin,
o mejor, de transmisin de lo sagrado. Queda entonces explicado el proceder
de Sor Juana: utilizar la analoga para establecer un puente entre lo divino y
lo mortal, pero ms especficamente, mostrar que la excelsitud del Marqus
lo hace divino frente a los hombres, pero slo en cuanto representante de un
movimiento universal.
Es fcil creer que el texto del arco triunfal trata de una mera adulacin,
cuando en realidad se trata de una casi insoportable exigencia. Cuando una
pluma alada como la de Sor Juana habla del Marqus como de una divinidad
no es para describirlo, sino para convocarlo. Quien recibe un elogio y no pue-
de estar a su altura, las palabras se tornan irnicas, en una burla. Sor Juana es-
cribe: Nacer rey no es nada grande; ser digno del reino, eso es lo ms grande
y tambin: es ms grande para Dios el que es ms justo; no lo contrario (De
la Cruz, p. 70). Nada est ganado para el Marqus.

2. El Marqus de la Laguna, Neptuno, Harpcrates

El Marqus ser como Neptuno, gobernante de todo el imperio de las aguas,
islas y estrechos (De la Cruz, p. 71). Pero antes de proseguir con la compara-
cin, Sor Juana nos habla de la madre de Neptuno, Opis o Cibeles, la cual es
lo mesmo que Isis, por representar estos dos nombres la tierra a la cual llama-
ron Magna Mater (De la Cruz, p. 78). De nuevo reaparece Isis, la egipcia. Isis
es, en primera instancia, Espaa, la madre del Marqus. Se trata de un recor-
datorio, de que el origen remite a la madre y no a s mismo. Pero el nombre
de Isis nos lleva ms all de Espaa, Grecia y el cristianismo, como si Egipto
fuese una madre, que a su vez, tena por madre de todos los dioses a Isis. Una
vez que Egipto hace su entrada queda dicho que el origen (arch, diramos en
griego) siempre est ms al oriente de lo que se piensa. O mejor, el origen no
es nunca un lugar, sino una direccin movediza. Isis: madre de todos los dio-
ses, diosa de los dioses, tierra fecunda. Tambin debe notarse que a esta diosa
se le llama la de muchos nombres (De la Cruz, p. 81). La Isis egipcia antici-
pa en su pluralidad de nombres, aquellos que recibir en el futuro, en su pe-
regrinacin por el mundo; o mejor dicho, ella es la que atraviesa los nombres,
porque va saltando de uno a otro, adquiriendo y perdiendo atributos. El origen
tiene muchos nombres. Pero en este ganar y perder atributos es que reside su
fecundidad y, quiz, su capacidad para engendrar Dioses. No debemos pen-
sar, sin embargo, que los muchos nombres son algo accidental, mientras que
la diosa verdadera permanecera oculta, sin cambios detrs de ellos. La fra-
gilidad de la diosa se debe a que ella no puede sobrevivir sin un nuevo nom-
bre, lo que le dar y le quitar atributos.
En el Itinerario del xtasis, de Athanasius Kirchner se le reconocen a Isis,
entre otros, los nombres de Minerva, Venus, Juno, Proserpina, Ceres, Diana,
Rhea, Hecate, Luna y, finalmente, el de daimon omnicomprensivo y polimorfo,
naturaleza (physis) llamada con mil nombres, materia (hyle) (De la Cruz, pp.
ESTUDIO 9

80-81). Si uno prosigue el prototipo de la diosa madre, ser llevado quiz has-
ta la diosa babilnica Ishtar, asociada a Venus, la estrella de la maana. Final-
mente, la diosa madre-madre de los dioses llegar hasta Mara, madre de Jess.
Ahora bien, esta madre, origen de todos los Dioses, es, como hemos dicho,
menesterosa, pues no puede vivir sin que se le preste un espacio que la acoja.
Cuando se pone el sol para Egipto, los griegos le darn un espacio y un nombre
nuevo a Isis. Pero tambin ellos han de perecer. Llegar as la diosa, despus
de recorrer las distancias de todo el mundo, a Roma: nosotros hemos acogi-
do en nuestros templos de Roma a Isis (De la Cruz, p. 92). Qu quiere decir
esto? Que los dioses ms ntimos son extranjeros. Hacer emerger al Dios exige
seguir las metamorfosis de sus nombres y los cambios de lugar. Ustedes, los ro-
manos, han recibido a sus Dioses de otro sitio, sus dioses son extranjeros. Todos
los dioses son extranjeros porque han sido recibidos un buen da, aceptados en
una cierta tierra. No es ya muy fcil hacer la extrapolacin a Espaa? Tambin
ella ha recibido a su Dios de otro lado, de oriente. No hay dioses nacionales,
no hay dioses endmicos. Pero por eso mismo, qu legitimidad puede clamar
Espaa sobre la Nueva Espaa respecto a dignidades? La segunda ha recibi-
do la cruz de aqulla, tal como aqulla alguna vez la recibiera de otra latitud.

Imagen 2. Harpcrates y Angerona

Pero qu es la autora ms ntima de Isis? Ella es la diosa de la escritura y

de la sabidura. Y madre de Egipto, Egipto como madre, Espaa, madre de la
Nueva Espaa, Espaa madre del Marqus. En esta larga cadena de metamorfo-
sis y sustituciones Neptuno, o Poseidn, puede ser cualquiera de los hijos de las
transformaciones de su madre, de la madre misma. De Isis ser hijo Harpajered
(literalmente, pequeo Horus), enigmtico personaje, nombrado Harpcrates en
Grecia y reconocido como Dios del silencio. En Egipto, hijo de Isis y de Osiris (Se-
rapis en la Grecia ptolemaica), representa al sol naciente que habr de convertirse
en Horus vencedor como sol en el cenit. Las representaciones de Harpcrates en

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Egipto muestran a un nio que lleva su ndice a los labios, gesto interpretado en
Grecia y Roma como de silencio, discrecin o secreca. Sor Juana hace de Harp-
crates el supuesto (el hypokeimenon en griego, es decir, lo que est debajo como
fundamento o hiptesis) de Neptuno a travs de la figura del consejo. El consejo,
resalta Sor Juana, ha de ser secreto para rendir algn provecho, pero es el silen-
cio tambin el recato de una adoracin casi secreta. Queda abierto si el secreto es
adorar silenciosamente a Harpcrates en la figura de Neptuno, o si la adoracin,
por s sola, es siempre algo ms de lo que visiblemente se honra.
Referido en el Neptuno Alegrico se encuentra el libro de Vicenzo Cartari
Imagines Deorum, qui ab antiquis colebantur, en donde aparece una ilustracin
de Harpcrates y Angerona (Cartari, 1608, p. 251),6 imagen prcticamente idn-
tica a la que puede encontrarse en Le imagini degli Dei degli Antichi del mismo
autor (Cartari, 1608, p. 346):
En las imgenes se puede ver un pedestal descansando sobre un terreno
yermo, sobre la que se yergue Angerona, diosa misteriosa por la venda que
cubre su boca. Catari escribe debajo de la imagen que Agerona es la diosa del
placer y de las acciones humanas, de la enfermedad de la angina, del silencio
y del soportar. Plinio el Viejo afirma en su Historia Natural (Pliny, 1961, p. 50),
en cambio, que Angerona llama a guardar silencio sobre el nombre secreto de
Roma, slo pronunciable en ceremonias mistricas. Otra interpretacin liga el
nombre Angerona, con el de angustiae (Dumzil, 1977). Angustiae proviene de
la raz ango: apretar, oprimir, estrechar (Segura Mungua, 2006, p. 26). Angero-
na libera de la angustia de la poca invernal, anunciando el sol venidero.
Debajo de ella, a derecha e izquierda, formando el tringulo clsico de la
composicin en pintura, se pueden ver dos imgenes, presumiblemente ambas
de Harpcrates. Una de ellas muestra a un hombre desnudo, sosteniendo un
fruto con la mano izquierda, mientras que con la otra, cerca del rostro, lleva el
ndice a los labios. Harpcrates fue asimilado en la cultura griega a Eros (David,
1986, p. 391), lo que coloca en proximidad al amor con la secreca, con la reserva.

Imagen 3. Eros Harpocrtico, figura de terracota producida en Myrina,

ca. 10050 BC.7

Vase Juana Ins de la Cruz, 2009, pp. 84-85.

6

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/25/Harpocratic_Eros_Louvre_Myr805.jpg Recuperado el 16 de
7

marzo de 2016.
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Ms extraa es la otra figura: un hombre con el rostro deforme, sin boca,

porta un sombrero y una capa amarrada por el frente. Su cuerpo est cubierto
enteramente por ojos y orejas, como si fuera pura receptividad. Sor Juana mis-
ma hace una referencia a este Dios en su poema filosfico Primero Sueo: el
silencio intimando a los vivientes,/ uno y otro sellando labio obscuro/ con indi-
cante dedo,/ Harpcrates la noche silenciosa;/ a cuyo, aunque no duro, si bien
imperioso/ precepto, todos fueron obedientes (De la Cruz, 1989, p. 6), siendo
ste precisamente la fuerza que induce el sueo. Harpcrates es un Morfeo de
la reflexin, a medio camino entre la triunfante sabidura (que exige guardar si-
lencio en el mundo bullicioso, hacer epoj de las certezas heredadas) y la mera
fantasa (que sera muda, de no hacerse camino a la luz por una ensoacin re-
flexiva). Harpcrates encarna el misterio mismo, por cuanto todo lo ve y escu-
cha, como desde una pasividad absoluta, pero todo se lo reserva. Si leemos el
cuadro completo, la diosa que quita la angustia, se apoya en la doble figura de
Harpcrates, que guarda silencio, pero todo lo escucha. Hapcrates, a veces la
sombra de Neptuno, a veces Neptuno mismo, debe escuchar la angustia que
surge de la voz de la reflexin ensoadora.
Sor Juana vuelve luego a Neptuno explicando que si l debe ser conside-
rado dios del silencio es porque los peces son mudos. En realidad, el ocano
es un gran silencio, un secreto inmenso que hace modestas las palabras, esos
pequeos islotes de tierra. Sin embargo, no es que los peces y las aguas estn
condenados a mero silencio, pues, citando a Horacio, recuerda la autora que
Daras/incluso a los mudos peces/ el canto del cisne si quisieras (De la Cruz,
2009, p. 84). Pero quines son los peces? Los silenciosos vasallos de Neptuno,
a la espera de cantar como cisnes. La analoga es transparente: son los habitan-
tes de la Nueva Espaa, ese ocano de silencio a la espera de cantar. Pero can-
tar qu? La sabidura. Isis, la de tantos nombres, es precisamente la sabidura:
llamada sophia y sapientia (De la Cruz, 2009, p. 97). Y, como Platn lo recono-
ca: Donde rija un filsofo, ah ser feliz la ciudad (De la Cruz, 2009, p. 98).
El Marqus de la Laguna debe ser un rey-filsofo. Y es que la sabidura, y no
el oro [] es quien corona a los prncipes (De la Cruz, 2009). Cmo debe in-
terpretarse esta frase? El rey no recibe la corona ni de hombres, ni de dioses,
sino slo del saber. Pero igualmente, lo que corona no es un saber que pueda
poseerse. Al contrario: es la sabidura misma la que hace rey al rey. Y quin es
la madre de la sabidura? Isis. Neptuno es sabio slo por ella.
En la descripcin del sptimo lienzo del arco triunfal, Sor Juana relata la lu-
cha entre Neptuno y Minerva (Atenea), diosa de la sabidura (como Isis), para de-
cidir el nombre que deber llevar la ciudad de Atenas. El dios de los mares golpea
su tridente sobre la tierra y hace brotar un caballo anunciando guerras con sus
sonorosos relinchos (De la Cruz, 2009, p. 154). Aqu hay eco del silencio, anun-
ciado en la figura de Harpcrates, que Sor Juana evoca a propsito de Poseidn-
Neptuno: las leyes guardan silencio en medio de las armas (De la Cruz, 2009,
p. 153), pero no sucede as en las guerras del entendimiento, pues las leyes no
son otra cosa que sus mismos discursos ordenados conforme a la recta regla de
la razn (De la Cruz, 2009, p. 154). Atenea-Minerva presenta en la competencia,
en cambio, los olivos de la paz. No se trata aqu de la mera contraposicin entre
la paz y la guerra, sino de la dignidad de la sabidura, o mejor, de la razn, fren-
te a la cual Neptuno debe aceptar su derrota. Slo cediendo puede triunfar (De
la Cruz, 2009, p. 156). Es entonces que Sor Juana cita a Plutarco: servir a la razn
es la verdadera libertad (De la Cruz, 2009, p. 159). Si el Marqus debe gobernar,

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debe ser siervo de la razn, y en esta servidumbre est su libertad y la de sus

sbditos. Los caballos con freno son el poder limitado por la ley, ejercicio de una
razn. Razn que, como los dioses, no tiene suelo de origen.
Ahora la razn habla con voz de mujer: Isis, Minerva. Ellas son las madres
de los dioses, las creadoras de las letras y de todas las artes. Hay aqu una im-
plicacin que no se deja disimular: Sor Juana misma se hace, con su arco ale-
grico, la representante de la razn: mujer de letras. Pero no debe leerse esto
en sentido personal. Ella es tan slo la voz de otra mujer, de una isla que est
emergiendo y cuyos mudos habitantes hablan, polticamente como sbditos,
pero racionalmente como iguales. Mxico, la Nueva Espaa, Amrica, la nue-
va Atenas y, tambin quiz, la nueva Roma. Para mostrar este puente histrico
se vale Sor Juana de una nueva analoga, ahora del mito de la isla de Delos, en
donde nacer Apolo, dios de la luz y la verdad.

3. La isla oculta
Una versin del mito de la isla de Delos nos relata la historia de un cuadra-
do amoroso. Zeus, casado con Hera, comienza un romance secreto con Aste-
ria, pero sta decide rechazar al dios y escapar de l, transformndose en una
codorniz. Zeus, deseoso y perseverante, se transforma en guila para darle al-
cance. Es as que Asteria decide convertirse en una roca para ocultarse debajo
de las aguas. Desde entonces queda condenada a flotar sobre ellas, a expensas
de las olas, donde a veces emerge y a veces se oculta. Su inconstancia le hace
permanecer esencialmente oculta, por lo que se gana el nombre de Adelos (la
invisible). Zeus, insaciable, dirige entonces su deseo a la hermana de Asteria,
Leto, que significa olvido, quien queda embarazada del dios. Al enterarse de
ello, Hera, la esposa de Zeus, llena de ira, le prohbe a todos ofrecerle un lugar
a Leto para dar a luz. Este es el verdadero olvido al que le quiere condenar la
celosa esposa: no poder parir, lo que implica, hemos dicho negarle un lugar. Te-
nemos as dos figuras: lo invisible y el olvido, que corresponden a la inconstan-
cia y a la esterilidad proveniente de no tener un sitio. Recordemos de paso que
un evento, un acontecimiento lo significamos con la expresin tener lugar,
como si nada pudiera suceder sin intermedio de un espacio.
Temerosos de la furia de Hera, nadie se atreve a ofrecer a Leto un lecho
para que d a luz. Es entonces que recurre a su hermana, Asteria, quien acepta
bajo la promesa de que el hijo de la luz, Apolo, aun por nacer, ser su protector.
Con todo, la piedra no puede serun lugar, sigue siendo algo oculto, inconstan-
te, que no puede salir a la luz. Es entonces que aparece Poseidn, quien utili-
za su tridente para fijar la isla flotante al fondo del ocano, convirtindola en
la famosa isla de Delos, es decir, la manifiesta, que ser el sitio donde nacern
primero Artemisa, diosa de la caza y la virginidad y luego Apolo, dios de la luz
y la verdad (Ring, 1995, p. 180). La verdad no puede advenir sin un sitio, pero
el sitio, a su vez, exige de un tridente (diramos, una decisin poltica) que lo
fije. La piedra flotante significa la inconstancia de lo que no puede servir como
lugar, y por ello permanece oculto. El desocultamiento significa aqu un deve-
nir-lugar, donde puede aparecer, despus, la luz de alguna verdad: a-letheia,8
descubrimiento, salida del olvido. Pues Leto, la oculta, parir la luz de la razn
en su hijo, momento a partir del cual puede hablarse de verdad en general. Lo

8
Recordando la etimologa heideggeriana del concepto griego de verdad, aletheia como compuesta por un alfa
privativa a- y -letheia, de olvido. Ver (Heidegger, 1951), el 7, sobre el concepto de logos.
ESTUDIO 13

esencial, repetimos, es que la manifestacin requiere de un tridente, de una in-

tervencin que fije. Y la verdad, si la hay, consiste aqu en el despliegue de una
fecundidad, en la posibilidad de engendrar, dar a luz.
Por fin aclara Sor Juana el paralelismo entre el mito cuasi-filosfico del des-
ocultamiento, donde se narra el origen de la posibilidad de la verdad en el espa-
cio, y la condicin de Mxico como tierra descubierta (lo que podra incluir todo
el acontecimiento llamado: descubrimiento de Amrica):

Asteria, que antes por el mar vagante

era de vientos y ondas combatida,
ya al toque del tridente, isla constante,
es de Latona amparo y acogida
Oh Mxico! No temas vacilante
tu repblica ver, esclarecida,
viniendo el que con mando triplicado
firmar con las leyes del Estado (De la Cruz, 2009, p. 131).

4. Sor Juana con Schelling

La roca errante no puede llegar a ser nada sin esa decisin de Poseidn-Neptu-
no de darle estabilidad. Este juego del devenir y la manifestacin parece coin-
cidir sorprendentemente con aquella descripcin que hace Schelling de Dios en
Las Edades del Mundo (2002), donde intenta mostrar el surgimiento del tiempo
a partir de un proceso teognico. Schelling intentar pensar la simultaneidad
de pantesmo y separacin; el primero tomar su base en el primer pensamien-
to de la naturaleza de Schelling, mientras que la segunda, querr pensar la li-
bertad como separacin y contingencia. Dios, dice Schelling en las Edades del
Mundo, est constituido al principio por puras fuerzas, una contractiva y otra
expansiva, que debern dar cuenta de su nacimiento y de su interna divisin
en fondo (Grund) y existencia. En este proceso hay un momento clave en el cual
Dios se encuentra preso de la indecisin entre esas dos fuerzas, la contractiva
y la expansiva, que tienden, una a la unin, a la fusin, a la pura inmanencia,
donde no existe la independencia de las cosas y la otra, a la separacin, que
otorgara cierta independencia a las cosas, pero al costo de una dolorosa rup-
tura. Slo con una decidida separacin se puede poner fin a la locura de Dios.
Schelling escribe:

El estado medio de separacin y unificacin, ya que no se llega decididamente a

ninguno de los dos, es la disputa. [] de tal modo que ninguna [fuerza] obtiene du-
raderamente la supremaca, sino que cada una vence y es vencida alterativamen-
te. [] En el instante de esta disputa continuamente renovada entre la separacin
(que vuelve cada vez con ms fuerza) y la contraccin (que ofrece cada vez menos
resistencia), la materia (en tanto que lo medio de ambas) tiene que ser despedaza-
da y se tiene que producir una descomposicin hasta en lo ms pequeo, una di-
solucin en el caos de la antigua unidad cerrada del ser. [] la primigenia fuerza
contractiva, siempre operante sobre el punto central, es quien pone la primera di-
mensin, en virtud de la cual no habra diversidad, libertad recproca ni indepen-
dencia de las cosas, sino solo unidad inquebrantable y una necesidad que oprimira
toda individualidad. Solo mediante una fuerza opuesta que suprima la coaccin de
la primera y la quiebre a ella misma, al cruzarse con cuyo efecto produce la segun-
da dimensin, se hace posible una diferenciabilidad de las cosas y una vida rec-
procamente libre e independiente entre los diversos rganos del gran todo. Pues la
fuerza expansiva, puesta en libertad frente a la fuerza atrayente y sin embargo no
dejada por ella, revienta en todas las direcciones la unidad de la que quiere esca-
par; y conforma, huyendo en todas las direcciones del punto central pero retenida
por la fuerza contractiva, centros individuales que, impulsados por fuerzas adver-
sas, parecen tener una vida propia y autnoma (Schelling, 2002, p. 72).

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Dios no puede salir de s y de esa locura, esa mana de la inconstancia sino

dejando ser a algo fuera de s, por medio de la contraccin. El fin de su locura
no consiste en tomar posesin de s, en afianzarse sobre s mismo, sino en de-
jar-ser al fundamento (es decir, la naturaleza en s mismo), liberarlo. Esta lectu-
ra sigue de cerca la Cbala lurinica, donde la creacin se hace posible slo por
una contraccin de Dios, es decir, su distanciamiento del mundo. Dios debe re-
tirarse para que el mundo sea, es decir, debe limitar su omnipotencia y omni-
presencia, dejarse dividir, para que la creacin sea posible en tanto libre.
En otro texto de Schelling, las Investigaciones filosficas sobre la esencia de la li-
bertad humana y los objetos con ella relacionados, (1989) puede verse el mismo plan-
teamiento con cierta variacin. Aqu no aparece el proceso por el cual Dios se
engendra a s mismo, la historia del absoluto antes del concepto (en el sentido
hegeliano del trmino, que tiene lugar en la historia humana), sino que se mues-
tra el estado final. Ah vemos un concepto trinitario: Dios se ha dividido entre
un fundamento o naturaleza y su existencia (una personalidad) de modo que
la creacin y el hombre siempre estarn en Dios, de forma inmanente, como en
la filosofa de Spinoza, pero slo desde el punto de vista del fundamento. En
cuanto personalidad, el hombre est separado de Dios y la creacin es literal-
mente sin-Dios, quien se ha retirado. Coexisten pues el pantesmo y la separa-
cin porque el principio mismo, el absoluto, es decir, Dios, se ha escindido. Es
as que pueden convivir el pantesmo (que supone inmanencia y unidad) con
la necesidad aparejada de la naturaleza y la libertad y el amor del mundo mo-
ral (que suponen un corte, una distancia) y que es el mbito de la libertad. As
pues, para que exista el amor, Dios debe ausentarse. ste es el f undamento ver-
dadero de la libertad: dejar ser algo fuera de s, liberarlo, darle independencia.
La tirana de Dios sobre el mundo, es decir, una estricta necesidad sin separa-
cin significara su esclavitud, no su libertad. En este sentido libertad y omni-
potencia se oponen, lo mismo que libertad y ausencia de restriccin.
Slo si se deja algo otro en libertad, el s mismo (el principio mismo, el ar-
ch, interpretado aqu como Dios) queda liberado. Ser libre significa permitir
la libertad, la independencia de algo otro. Pero permitir la libertad significa,
hemos dicho, aceptar una restriccin. Dios no podr, a partir de entonces, in-
tervenir en el mundo. De hacerlo, volvera al conflicto puro, donde nada pue-
de durar. La clave de la duracin es entonces la restriccin, la constriccin, el
lmite hecho real. Desde el punto de vista de la personalidad, Dios est separa-
do del hombre y slo por esa separacin puede existir el amor. Pero este amor
puede o no ser, no tiene necesidad, no sigue ninguna ley, de ah que la libertad
del hombre se identifique con libertad para hacer el mal, para dar la espalda a
Dios. El atesmo es la posibilidad ms ntima del amor a Dios.

5. El gesto poltico de Sor Juana

Volvamos entonces al Neptuno de Sor Juana. El tridente no debe ser ledo como
un acto trascendente que desde fuera ofrece estabilidad a la frgil isla, ni como
una intervencin que pone orden. El tridente es la limitacin por la cual ad-
viene un lugar independiente. Pero quin se limita? Qu queda delimitado?
Neptuno se enfrenta a Hera, la esposa de Zeus, quien ha prohibido que se le
d a Leto un lugar para parir. Es la diosa del Olimpo la que resulta vencida; o
mejor, el temor que ha infundido a todos con su prohibicin.
Sor Juana, en un gesto tan filosfico como poltico le pide precisamente
al Marqus de la Laguna que ofrezca a la Nueva Espaa la estabilidad de su
tridente. Dicho gesto es todo menos ingenuo e inocente. Dar estabilidad a la
ESTUDIO 15

Nueva Espaa es darle independencia para que flote por s sola, para que se
constituya en tierra firme, lo que no puede implicar sino una limitacin al po-
der de la madre Espaa, la diosa del Olimpo. El gesto es mltiple: Sor Juana
pide al Marqus de la Laguna que haga emerger a la Nueva Espaa, que la sa-
que de su ocultamiento frente al viejo mundo; esta peticin es una restriccin
de la omnipotencia de Espaa, pero slo porque ella, representada por el Po-
seidn de Castilla, debe dejarse vencer por la razn. Dejarse vencer por la ra-
zn no es una concesin, pues sta no nace en Espaa.
Ya hemos visto que la sabidura va migrando, que es esencialmente heren-
cia, salto de una civilizacin a otra. Con ello queda destruido el origen puro ni-
co, seguro y cierto, de la verdad. O dicho de otro modo la verdad es un proceso
que implica un movimiento doble de herencia: recibir, dar acogida a los dio-
ses extranjeros y enviarlos, liberarlos del destino de un territorio. Para ello, el
poder terreno debe limitarse y dejar en libertad a otro, ese que ser el receptor
de los nuevos dioses. La libertad de la Nueva Espaa queda ya signada como
heredera de la razn, que es madre de todos, pero que nadie puede apresar ni
en una tierra ni en una historia. Ella es diosa migratoria. Pero esta Diosa no es
todopoderosa: ella tiene lugar si se le hace sitio y este sitio es siempre mvil.
Sor Juana no dice que los dioses hayan abandonado Espaa, slo recla-
ma al Marqus que se deje en libertad a la Nueva Espaa para proferir la pa-
labra racional y as pueda emerger el sitio de una nueva verdad. La exigencia
al Marqus es violenta: dejarse gobernar por, someterse a la razn, que deber
tomar un nuevo hogar en Amrica para que as, pueda volver a nacer Apolo,
dios de la luz. Es necesario decir que en esta migracin de la razn y la verdad
se rompe la simplicidad de la historia? Pues no se trata de pasarse la llama del
espritu, sino de que el mundo, lejos de conformarse con el curso histrico, se
despliega como un gran archipilago de verdades, sin que por ello se deba caer
en la insulsa idea de que hay muchas verdades. Pues que las islas no estn
aisladas, sino unidas por todo tipo de ligaduras, como Espaa y Mxico, es del
todo evidente.
Ahora, para mostrar que la razn habla ya en otro sitio, que no se trata de
una promesa, sino de una actualidad, qu mejor prueba que una mujer ame-
ricana hablando? Sor Juana-Isis, madre renacida de la sabidura, hija de Espa-
a, madre de la sabidura recibida de Roma, recibida de Egipto y de un lugar
que ya no tiene nombre, indica el movimiento histrico de una razn migra-
toria, pero sobre todo, posible slo sobre la base de una libertad. La exigencia
al Marqus reza entonces: trinche a la Amrica invisible y hgala emerger, es
decir, dele la libertad de mostrar la razn con sus propios nombres, limite su
poder y somtase a una historia que por su naturaleza rompe toda filiacin al
territorio. Un trnsito desde Amrica-Adela (la oculta) a Amrica-de la Verdad,
no menos pide Sor Juana.

Nmero 21 julio-diciembre 2015

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