A Espiritualidade presente na complexi-

dade da condio humana: um estudo

terico sobre o lugar da espiritualidade
na relao pedaggica.

Maria Aparecida Sanches Martins

Maria Cristina Marcelino Bento
 Este trabalho parte da noo de
complexidade da condio humana.
Tem por objetivo responder se-
guinte pergunta: qual a importncia
de se considerar a espiritualidade na

resumo
relao pedaggica em sala de aula?
Assim apresentamos o que estamos
entendendo por relao pedaggica
tomando como fundamento a abor-
dagem multirreferencial (Ardoino,
Castoriadis, Barbosa, Paris).

Palavras-Chave

Subjetividade - Espiritualidade - Comple-

xidade.

Este trabalho parte da noo de complexidade da condio humana

como defendida por Edgar Morin. Discute, inicialmente, a distino entre
espiritualidade e religiosidade e, sem desprezar a realidade de que o estu-
do cientfico da espiritualidade tem sido um grave problema na histria
da pesquisa antropolgica, considera a espiritualidade como um aspecto
da condio humana (Grof, 1992, 1997; Santos Neto, 2002, 2006;
Esprito Santo, 1996, 1998; Morais, 1997). Tem por objetivo responder
seguinte pergunta: Qual a importncia de considerar a espiritualidade
na relao pedaggica em sala de aula? A relao entre espiritualidade
e relao pedaggica (Paris, 2000) um tema complexo que apresenta
problemas e desafios diversos, com implicaes em vrios mbitos: in-
dividual, profissional, poltico, social e cultural. Neste trabalho estamos
interessados nas implicaes para a relao pedaggica em sala de aula.
Assim apresentamos o que estamos entendendo por relao pedaggica
tomando como fundamento a abordagem multirreferencial (Ardoino,
1988, Castoriadis, 1982, Barbosa, 1998; Paris, 2000). A abordagem
por ns adotada quanto espiritualidade apresentada-a enquanto dimen-
so do ser humano (Grof, 1992, 1997; Boff, 1999; Santos Neto, 2002,
2006), constituinte de sua forma de ser no mundo e de como com ela
interferir na realidade do mundo vivido, avaliar, criar e, enfim, construir-se

janus, lorena, ano 3, n 4, 2 semestre de 2006 39

como sujeito histrico. Esta maneira de compreender a espiritualidade
exige um mergulho profundo na condio humana, numa perspectiva
de autoconhecimento. A partir de uma concepo mais ampliada de ser
humano, o ser humano hilo-holotrpico (Grof, 1992, 1997), mostramos
a importncia de considerar este aspecto no processo educativo, uma vez
que o entendemos como espao privilegiado de constituio dos seres
humanos, a partir da construo do conhecimento permeado pela relao
pedaggica. Finalizamos considerando que a prtica da educao exige
mtodos e estratgias educativas que tm por objetivo a constituio do
ser humano permeado pela complexidade das diferentes variveis que
concorrem para a relao pedaggica, pois indivduo/sociedade/espcie
no s so inseparveis, mas tambm co-produtores um do outro, isto
, como experincia especificamente humana, a educao uma forma
de interveno no mundo e exige da parte dos educadores a coragem
de assumir a inteireza da condio humana (FREIRE, 2003, p. 98). Nesse
sentido, Grof (1997) em seus estudos enfocou a conscincia humana
com toda sua complexidade e a capacidade de identificao com todos
os seres do universo.

Precisamos aceitar o universo como ele , e no impor a

ele aquilo que acreditamos que ele ou pensamos que
ele deveria ser. Nossas teorias precisam lidar com os fatos
em sua totalidade, e no com uma seleo de fatos con-
veniente que se ajuste a nossa viso de mundo e a nosso
sistema de crenas (GROF, 1997, p.114).

Para entender como as relaes com o universo influenciam a vida

cotidiana, o autor utilizou uma abordagem que denominou integrao
holomnica ou terapia holotrpica com suporte terico nas observaes
da pesquisa psicodlica associada com a prtica da respirao holotr-
pica, tcnica elaborada por ele e sua esposa, para a explorao da cons-
cincia a partir de um ritmo de respirao controlada, em busca de um
instrumento para a transformao permeada pelo autoconhecimento.
Faz-se necessrio explicitar que Grof apresenta de forma minuciosa
todas as Dimenses da Conscincia, explorando diferentes aspectos. Mas,
nosso texto aborda apenas dois sub-temas: subjetivismo e espiritualidade,
como instrumento para a busca da inteireza do ser.
Segundo o autor, o primeiro desafio entendermos que a exis-
tncia e a natureza das experincias vivenciadas extrapolam as noes
fundamentais da cincia materialista e da viso de mundo mecanicista,
porque fazem conexes com o universo todo, e as comunicaes so

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estabelecidas por meios e canais desconhecidos ou pouco explorados.
A compreenso da existncia e a natureza das experincias vivencia-
das so um processo que conduz o homem a identificar-se com outros
aspectos, alm do corpo fsico, dos sentimentos e da cultura imposta que,
muitas vezes, apregoa verdades nicas propiciadoras de uma falsa viso
de mundo, cerceadora da totalidade do ser. Entretanto, para o desenvol-
vimento de um novo olhar necessrio uma mudana de paradigmas. Tal
mudana possvel e comprovada pelas diversas disciplinas cientficas e
conceitos importantes que apresentaram uma relevante contribuio e,
ao mesmo tempo, drstica, exigindo uma mudana na viso de mundo.
Como exemplo pode-se citar, com base em Grof (1997) que:

a fsica quntica-relativstica (Capra, 1975, p. 1982), a

astrofsica (Davies, 1983), a ciberntica e a teoria de sis-
temas de informao (Bateson, 1972, 1979; Maturana;
Varela, 1980; Varela, 1979), a teoria da ressonncia
mrfica de Sheldrake (Sheldrake, 1981), o estudo de Pri-
gogine e Stengers sobre as estruturas dissipativas e a ordem
por flutuao (Prigogine; Stengers, 1984), a teoria do
holomovimento de David Bohm (Bohm, 1980), o modelo
hologrfico do crebro de Karl Pribram, 1971, 1977) e a
teoria de processo de Arthur Young (YOUNG, 1976).

Os exemplos acima ratificam o pensamento de Grof (1997) sobre a

evoluo da conscincia da existncia do indivduo, conectada ao cos-
mos, uma vez que no h lugar para qualquer forma de espiritualidade
como um aspecto relevante e significativo da existncia num universo
em que a matria primria, e a vida, a conscincia e a inteligncia so
seus produtos acidentais.
Por isso, o autor (id., ibid.) alerta para que no se confunda a espi-
ritualidade com religio, porque as experincias vivenciadas por meio
da auto-explorao experiencial despertam a espiritualidade que conduz
o homem a uma busca mstica, pois:

a diviso realmente importante no mundo da espiritu-

alidade no a linha que separa as principais religies
individuais uma das outras, mas a linha que separa todas
elas de seus ramos msticos. Mas tambm, salienta a im-
portncia das teorias cientficas, desde que, aliceradas em
observaes do universo e no nas crenas dos cientistas
de como o universo ou seus desejos de como ele deveria

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 ser para caber em suas teorias (GROF, 1997 p. 247).

Desse modo, a forma como a espiritualidade aqui entendida,

permite afirmar que ela est presente em todo e qualquer tipo de co-
nhecimento independente do sistema. E a partir dessa premissa pode-se
concluir que a espiritualidade de extrema importncia para a Educao
condutora do conhecimento especfico com suporte nas diversas dis-
ciplinas entrelaadas ao conhecimento emprico. A Educao em nvel
mundial exige uma mudana de paradigmas, o que s se efetivar se o
educador modificar sua postura em relao viso de mundo. Para Grof
(1997, p. 251) no se deve separar pesquisa cientfica e a busca espiritual,
pois essa juno que permite a transformao do indivduo:

Um novo paradigma to abrangente poderia ser um

importante catalisador na evoluo da conscincia que
parece ser uma condio crtica para a sobrevivncia da
vida neste planeta.

Morin (2005) tambm defende a espiritualidade como um caminho

para a transformao do ser, porm sobre outro aspecto: a cultura que
constitui os hbitos, as normas, as crenas, os valores etc., dentro de
qualquer sociedade.
Essa cultura, de acordo com o autor, centrada no capital humano,
responsvel pela transmisso do conjunto de seus hbitos e costumes e
pela evoluo mental, psicolgica e afetiva dos indivduos, por meio da
linguagem, considerada por ele, o n de toda cultura e de toda sociedade
humana , porque a linguagem e o homem so indissociveis.
A linguagem decorrncia do pensamento que combina palavras
com diversos sentidos, isto , a linguagem uma capacidade do espri-
to humano, indispensvel a todas operaes cognitivas e prticas que
promovem a revoluo mental, sendo que o esprito emerge do crebro
humano, com e pela linguagem, dentro da cultura.

Os trs termos, crebro - cultura esprito, so inseparveis.

Uma vez que o esprito emergiu, retroage sobre o funcio-
namento cerebral e sobre a cultura. Forma-se um circuito
entre crebro esprito cultura, no qual cada um desses
termos necessita dos outros. O esprito uma emergncia
do crebro que suscita a cultura, a qual no existiria sem
crebro. [...] Quando escrevo esprito, quero dizer mind,
com todas as diversas qualidades que surgem com ela

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 entre as quais o ingegno de Vico (aptido combinatria,
inventiva) (MORIN, 2005 p. 38).

Outra capacidade do indivduo humano para desenvolver atividade

transformadora e produtiva a de considerar ora sujeito, ora objeto, o
que promove o questionamento, a curiosidade e a conseqente investi-
gao, o prazer de aprender/conhecer, permitindo uma viso de mundo
mais ampla, embora complexa, uma vez que cada indivduo apresenta
uma subjetividade singular que o diferencia dos demais, por ser uma
unidade dentro da diversidade. O tesouro da humanidade est na di-
versidade criadora, mas a fonte da sua criatividade est uma sua unidade
geradora (MORIN, 2005 p.66).
A relao com o outro depende da autonomia do indivduo consi-
derando o conhecimento emprico, a racionalidade, a sensibilidade, o
imaginrio, a afetividade, elementos necessrios para as relaes inter-
pessoais que so marcadas pelas influncias sociolgicas, como exemplo,
a educao familiar e escolar. Dessa forma, cada cultura por meio do seu
conjunto de hbitos e costumes pode inibir ou estimular o esprito humano
de se tornar um ser autnomo.
Entretanto, o processo de autonomia permeado pela complexida-
de, aqui entendida como o entrelaamento das idias aes individuais,
coletivas, do confronto de indivduo com outro ser, de nos colocarmos no
lugar do outro, de ser ora sujeito ora objeto. E esta complexidade precisa
ser questionada, investigada, entendida e respeitada, porque toda ao
escapa vontade de seu autor quando entra no jogo das inter-retro-aes
do meio em que intervm, uma vez que indivduo/sociedade/espcie alm
de serem indissociveis, so co-autores um do outro, isto , um depende do
outro para o desenvolvimento individual e coletivo (MORIN, 2003 p.88).
O pensamento de Morin, embora sobre outro aspecto, confirma a
importncia da espiritualidade no processo de formao do indivduo e
a complexidade que envolve esse processo que exige uma mudana de
paradigmas em todos os mbitos, principalmente no paradigma educa-
cional.
Santos Neto (2006, p. 35-36) afirma a importncia da espiritualidade
na formao e construo do sujeito. Compreende que este processo s
ser possvel se o sujeito estiver aberto a sua inteireza:

[...] inteireza hilo-holotrpico, o que quer dizer: mar-

cada pelas condies de vida da histrica, da cultura, da
materialidade, da individualidade (o hilotrpico); mas

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 tambm marcado pelas possibilidades transpessoais,
csmicas, mitolgicas, espirituais (holotrpico).

Desta forma, falar em abertura/mudana no campo educacional sig-

nifica compreender o processo de educao como relaes entre seres
humanos que se desenvolvem na inteireza, num constante movimento de
construo e reconstruo de si mesmo e da histria da humanidade.

O trabalho educativo precisaria estar atento dimenso da

espiritualidade: desobstru-la, ajud-la a tornar-se presente
no quotidiano das experincias e das decises, fazer ver
que ela no campo to somente das religies (SANTOS
NETO, 2006 p. 38-39).

No sentido de transformao, Boff (1999) fala que o ser humano

um ser de mudanas e que est sempre se refazendo. As mudanas
podem ser interiores ou exteriores.

H mudanas que no transformam nossa estrutura de

base. So superfcies e exteriores. Mas h mudanas que
so interiores. So verdadeiras transformaes alqumi-
cas, capazes de dar um novo sentido a vida ou de abrir
novos campos de experincia e de profundidade rumo ao
prprio corao e ao mistrio de todas as coisas (BOFF,
1999, p. 17-18).

Ressaltamos que Boff (1999, p. 21) considera como espiritualidade

aquelas qualidades do esprito-humano tais como amor e compaixo,
pacincia e tolerncia, capacidade de perdoar, contentamento, noo,
noo de responsabilidade, noo de harmonia que trazem felicidade
tanto para a prpria pessoa quanto aos outros.
Esta idia, da ateno dimenso da espiritualidade, prope o pen-
sar do papel do professor ou da professora. O professor ou a professora
necessita de um ciclo de ao/reflexo pedaggica na totalidade. Assim
encontramos em Freire (1992, p. 110): O educador ou a educadora
crtica, exigente, coerente, no exerccio de sua reflexo sobre a prtica
educativa, sempre a entende em sua totalidade.
Isso no significa que os contedos escolares fiquem orla do
processo educativo. Os contedos escolares fazem parte deste ciclo de
ao/reflexo na totalidade, pois so eles que auxiliam no processo de
construo e formao do indivduo.No h, nunca houve nem pode

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haver educao sem contedo... (FREIRE, 1992, p. 110).
Assim Esprito Santo (1998, p. 19), em seu livro o Renascimento do
Sagrado afirma que muitos especialistas trabalham contedos espec-
ficos, desprezando a viso integral dos ser humano. Sustenta a neces-
sidade de introduzirmos o autoconhecimento. O autoconhecimento
imbricado com a espiritualidade, capaz de desenvolver diferentes nveis
de conscincia, provedores da inteireza do ser humano. Portanto, im-
portante uma educao baseada na condio humana, considerando a
subjetividade dentro da diversidade e a complexidade que permeia esses
dois sistemas antagnicos e indissociveis.
Professores e professoras devem refletir sobre quais documentos
abordar em sala de aula. J no h lugar para a aula cujo professor
considere seus alunos uma tbua rasa e ele o detentor do saber como
fonte de verdade ltima. Faz-se necessrio refletir sobre quais contedos
contribuem para a formao de seres humanos em transformao e que
se desenvolvem na/para inteireza, em sintonia com o universo. No basta
falar de contedos e aulas, preciso unir profissionais que pensem e
executem um projeto poltico pedaggico para tal situao. Alm disso,
preciso que todo o sistema educacional e sua estrutura estejam articu-
lados, para a importncia da espiritualidade na formao do sujeito.
A educao mundial est em crise, clama por transformaes e, con-
seqentemente, por mudanas de paradigmas. E, nesse sentido, a busca
de novos caminhos para uma outra compreenso de mundo envolve a
educao em todos os nveis e em todas as idades. O desenvolvimento
da compreenso necessita da reforma planetria das mentalidades; esta
deve ser a tarefa da educao do futuro. Tal processo apresenta-se
como um grande desafio para o educador, porm necessrio e possvel.
(MORIN, 2003 p.104)

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Abstract

This work has broken of the notion of complexity of the condition hu-
man being. It Discusses, initially, the distinction between spirituality and
religiosity. It affirms the spirituality as an aspect of the human condition
based in Grof, Santos Neto, Esprito Santo, Morais. It Has for objective
answer the following question: Which the importance of consider the
spirituality in the pedagogical relation in classroom? We presented what
we are understanding for pedagogical relation taking like foundation to
the approach multirreferencial (Ardoino, Castoriadis, Barbosa, Paris).

Maria Aparecida Sanches Martins

Licenciada em Letras - Faculdade de Filosofia e Letras de Santo Andr.
Mestranda da Universidade Metodista de So Paulo - UMESP
Maria Cristina Marcelino Bento
Mestranda da Universidade Metodista de So Paulo - UMESP.

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