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UNIVERSIDADE FEDERAL DE VIOSA UFV

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES CCH


DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS DCS
DISCIPLINA: CINCIA POLTICA II (CIS 220) 2016/1
PROFESSOR: DIOGO TOURINO DE SOUSA
DISCENTE: CAMILA OLDIA TEIXEIRA OLIVEIRA (85517)

PROVA 03 (HEGEL E MARX)

Questo 1:

O trecho de Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e


civil (1651) presente no enunciado traz um dos essenciais argumentos da teoria
hobbesiana: o conceito de contrato social, que segundo os pressupostos do autor
alcanado atravs de uma unio, onde cada indivduo por ser livre abre a mo de sua
liberdade para o estabelecimento do contrato, e consequentemente do bem comum.
Assim, percebemos que cada indivduo livre e racional almejou dar fim guerra de
todos contra todos, ou seja, o contrato se fez legtimo porque aquele que o delegou fez
uso de sua liberdade e s o conseguiu atravs da mesma. Dessa forma, vemos que o
contrato em Hobbes traz diagnsticos importantes, o primeiro que o homem o
artfice de sua condio, de seu destino, e no Deus ou a natureza (RIBEIRO, 1988, p.
77), o segundo o entendimento de que o homem por ser livre pode conhecer tanto a
sua presente condio miservel quanto os meios de alcanar a paz e a prosperidade
(ibidem, p. 77); a sada do estado de natureza e o estabelecimento do estado seria assim,
uma criao dos prprios indivduos (ibidem, p. 76).

Partindo desses pressupostos podemos compreender aspectos fundamentais entre


o pensamento poltico de Hegel (dialtico) em relao aos pensadores contratualistas
(jusnaturalistas), como Hobbes. O pensamento poltico contratual defende que so as
conscincias individuais que por meio do contrato fundam o Estado, ou seja, a partir
do indivduo que o estado se realiza; em Hegel percebemos que o Estado que funda o
indivduo e possibilita as relaes contratuais, sendo assim o Estado que realiza a
liberdade.
Percebe-se, ento, o significado da critica de Hegel ao jusnaturalismo, em
especial aos tericos contratualistas: a investigao, de modo especulativo,
do fundamento conceitual da liberdade. As teorias contratualistas defendem
as qualidades de um sujeito contratante sem investigar, porm, o seu
verdadeiro fundamento conceitual. Para Hegel, no basta aceitar o direito, a
liberdade individual, como momentos necessrios para a fundao da vida
social e poltica. preciso tambm demonstrar sua insuficincia a fim de
introduzir algo com maior contedo conceitual: o reconhecimento. Mas, isso
s ocorre na intersubjetividade, ou seja, nas mediaes sociais. Esse aspecto,
portanto, o que diferencia Hegel da filosofia de Hobbes e dos tericos
contratualistas (NETO, 2011, p. 90).

Portanto, vemos que Hegel trabalha a compreenso do Estado como um ente


racional em si e para si, onde o indivduo apresenta sua liberdade apenas quando
componente do mesmo, sendo somente a partir disso capaz da liberdade para alm de
si, pois o Estado o momento mximo da vida coletiva (BOBBIO, 1991).

Questo 2:

A Lei Maria da Penha, promulgada em 2006, uma das leis mais influentes
referentes proteo e garantia dos direitos das mulheres no mundo, sendo no Brasil a
conquista que alcanou maior amplitude para o movimento feminista nos ltimos
tempos1. Para entender a lei dentro dos pressupostos hegelianos necessrio
compreender a Filosofia do Direito de Hegel, onde as leis seriam a codificao racional
dos costumes, ou seja, no Estado que a liberdade se torna possvel concretamente, pois
as constituies seriam produto de uma lenta evoluo social (BOBBIO, 1991, p.
108) e deveriam se adequar para alm de costumes, muitas vezes ultrapassados,
validando (juridicamente) as necessidades da sociedade, ao se adaptar ao que Hegel
chama de esprito do tempo (BOBBIO, 1991).

Essa adequao das leis s necessidades do presente aconteceria dentro do


mtodo dialtico de Hegel que a sistematizao das ideias, confronto e esclarecimento
das mesmas (tese, anttese e sntese) 2. A constituio, dessa forma, s atingiria seu
objetivo e grau superior quando realizada a partir da razo que a totalidade das
capacidades da natureza e do homem (MARCUSE, 1969, p. 38) e deve voltar-se para a
prtica social (MARCUSE, 1969). Com isso, as leis devem confrontar o atraso
inadequado da vida real e reivindicar uma atualizao dos costumes em favor da
liberdade.

1
importante saber que foi a partir da luta e resistncia de Maria da Penha Maia Fernandes referente s
agresses domsticas que ela sofria por parte do marido que a Lei Maria da Penha foi promulgada. Para
saber mais ler Sobrevivi... Posso contar (PENHA, 2015).
2
VIEGAS, 2016.
A partir disso, vemos que a Lei Maria da Penha um confronto a toda cultura
machista de dominao e segregao da mulher na sociedade brasileira, a lei sai assim
apenas de um vis constitucional para trazer um confronto estrutural. A Lei Maria da
Penha luz da obra de Hegel pode ser entendida como uma forma de reivindicar os
direitos humanos e de liberdade tambm para as mulheres, saindo do senso comum
patriarcal e historicamente privilegiado pelos homens para a entrada no esprito do
tempo, que no se adqua a uma legislao que marginalize as mulheres; em busca do
que Hegel chamou de Absoluto3. Assim, a preocupao ps-estabelecimento da lei, seria
sua efetivao, essa que caminha lentamente em nossa sociedade.

Questo 3:

Em um primeiro momento, preciso observar que a filosofia poltica hegeliana,


conforme proposta por Norberto Bobbio, seria em conjunto a dissoluo e culminao
da tradio jusnaturalista, sendo dissoluo enquanto fundamentos sobre a relao
indivduo/sociedade, onde Hegel no teoriza uma ligao entre a dimenso coletiva e a
dimenso individual a partir do contrato social que formaria o Estado, como acontece no
jusnaturalismo; culminao porque apesar das crticas ao modelo jusnaturalista, Hegel
realiza o objetivo do jusnaturalismo: a fundamentao de um Estado racional
(BOVERO, 1986).

Agora falando de Marx, na concepo de Bovero, podemos compreender em


quais aspectos sua teoria foi colocada como a culminao/realizao e a dissoluo da
teoria de Hegel na medida em que realiza s extremas consequncias a distino entre
o social e o poltico teorizada por Hegel como trao caracterstico da sociedade
moderna (ibidem, p. 110); e a dissoluo por apresentar um modelo radicalizado, de
negao do Estado, pois esse no representava os anseios da classe operria, se tornando
assim o Estado de poucos: o Estado da classe burguesa (ibidem, p. 110). Nesse aspecto,
Marx leva em conta (e radicaliza) a distino hegeliana entre sociedade civil e Estado
poltico, ao passo que contesta a racionalizao do Estado como realizao da liberdade.
A liberdade, em Marx, realiza-se com o fim do Estado.

Hegel projetou a sua viso histrico-mundial exclusivamente para o passado


e deixou a sua consumao esbater-se no presente, ao passo que Marx,
profeticamente, projetou-a, ao contrrio, para o futuro e compreendeu o
presente como um simples trampolim (ARENDT, 2008, p. 118).

3
O que podemos entender como a realidade em seu grau mximo.
Questo 4

A partir dos trechos de Marx presentes no enunciado, podemos compreender a


ao poltica em Marx de formas parecidas, porm com concepes diferenciadas. O
primeiro trecho, que se refere ao Manifesto do Partido Comunista abarca a ao poltica
atravs da associao, pois traz o argumento de que a vitria do proletariado, frente
classe burguesa aconteceria com a unio e luta da classe proletria, o que permitiria o
declnio da burguesia e a vitria revolucionria do operariado4. importante entender
que para Marx a classe burguesa j apresentava uma dissoluo, haja vista que a luta de
classes historicamente produzida e a consequncia sempre a superao de uma
classe sobre outra.

O segundo trecho, que pertence ao Prefcio Para a Crtica da Economia


Poltica (1999), introduz a questo do ser social, que seria ideia de que o homem se
insere no cotidiano e realiza as atividades do dia-a-dia atravs das relaes de produo,
logo, essa seria a condio essencial da vida e da sociabilidade, pois so as foras
produtivas materiais que determinam a conscincia e todo modo de vida. A ao poltica
dessa maneira se d pelo prprio indivduo que por estar inserido dentro da
infraestrutura dos meios de produo agente pr-determinado dentro da mesma. Isso
se refere ao que atravs de Marx entenderamos como materialismo histrico, ou seja, a
concepo metodolgica de que as relaes de produo, marcada pelo mundo material,
determinariam os modos de vida da sociedade, isto o que Marx conceituou como
infraestrutura econmica e superestrutura poltico-ideolgica. Nesse sentido, o segundo
trecho est mais relacionado com o determinismo econmico do desenvolvimento
histrico, a ao poltica, portanto, colocada em segundo plano em face das relaes
de produo.

O terceiro e ltimo trecho, referente a obra O 18 de Brumrio de Lus


Bonaparte, traz a concepo de tradio, que seria um equilbrio entre os outros dois
trechos citados, pois interliga a concepo de luta, associao e resistncia do primeiro,
mas tambm fala do condicionamento dos homens a vida fortemente marcada pela
produo material. A partir disso compreendemos que o terceiro trecho coloca em voga
os homens fazendo sua prpria histria, e consequentemente a resoluo da vida

4
Exemplo disso seriam os sindicatos de trabalhadores.
social, porm sempre condicionado para isso atravs da tradio e legado do seu meio
de convvio.

Questo 5

Como j falou Hannah Arendt (2008), Hegel j havia, em termos polticos,


desacreditado e contraditado a sua viso histrico-mundial, quando Marx ento a usou
para introduzir na poltica o princpio real e mortalmente antipoltico (p. 118); a partir
disso percebemos que a compreenso da teoria poltica marxista advm do
entendimento de uma teoria contrria prpria poltica moderna, uma vez que, para
Marx a poltica e o Estado so os representantes da classe dominante, e sendo assim
correspondem aos interesses da mesma.

Desde o incio da poltica moderna, de Maquiavel a Hegel, encontramos uma


forte tendncia no uso e racionalizao do Estado para o alcance da liberdade. Vemos
isso claramente em Locke e sua defesa de que a garantia dos direitos humanos deveria
acontecer atravs do estado. Dessa forma percebemos que Marx tem uma ruptura com
os tericos anteriores, pois h em sua teoria a ideia de um estado que garante e reafirma
no as necessidades comuns, do povo geral, mas as necessidades daqueles que precisam
se manter no poder; o Estado seria no uma entidade democrtica, mas uma entidade
usada para a manuteno do poder e dos privilgios de uma forma particular de vida, a
da burguesia.

assim que o jovem Marx toma partido de uma viso de mundo radical, de
que at hoje boa parte das pessoas discorda, muitas vezes com raiva. Mas
porque muitos ficam revoltados quando o marxismo vem ensinar que o
mundo est cindido de classes? Porque a sociedade capitalista nos estrutura e
nos ensina, ao contrrio, que cada um um. Marx, no entanto aponta para os
indivduos em classes sociais. A verdade do mundo a verdade das classes.
Contudo, at hoje no se aceita a leitura de classe. O formalismo jurdico
individualista nos chama a todos iguais, sem permitir ver as divises de
classes que nos estruturam. (MASCARO, 2015, p. 17)

A partir disso, temos em Marx um autor que no dialoga com a poltica


moderna, pois sua concepo no se liga a ideia de que o Estado atenderia as
necessidades comuns e seria a superestrutura a garantir a liberdade, proposta pelos
autores da poltica moderna; Marx atualiza essa concepo ao dizer que a realizao da
liberdade s seria alcanada com o fim do Estado, que j compreende um desfecho
historicamente produzido pela histria da luta de classes5, da sua alcunha de autor
antipoltico.

Referncias

ARENDT, Hannah. De Hegel a Marx. Traduo de Pedro Jorgensen Jr. In: ______. A
promessa da poltica. Rio de Janeiro: DIFEL, 2008.
BOBBIO, Norberto. Estudos sobre Hegel: direito, sociedade civil e Estado. Traduo
de Luiz Srgio Henriques e Carlos Nelson Coutinho. So Pulo: Editora Brasiliense;
Editora UNESP, 1991.
BOVERO, Michelangelo. O modelo hegelo-marxiano. In: BOBBIO, Norberto &
BOVERO, Michelangelo. Sociedade e Estado na filosofia poltica moderna. Traduo
de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986.
MARCUSE, Herbert. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Rio de
Janeiro: Editora Saga, 1969.
MASCARO, Alysson Leandro. A crtica do Estado e do direito: a forma poltica e a
forma jurdica. In: Curso Livre Marx-Engels: A criao destruidora. So Paulo:
Boitempo. 2015.
NETO, Jos Aldo Camura de Arajo. O contratualismo na perspectiva crtica de
Hegel. In: Revista Intuitio. ISSN1983-4012, Porto Alegre Vol.4 N. 1. 2011, p. 75-90.

RIBEIRO, Renato Janine. Hobbes: o medo e a esperana. In: Os clssicos da poltica.


WEFFORT, Francisco So Paulo: tica, 1989C. vol. I.. p. 53-77.

VIEGAS, Vanessa Alves Bezerra. Os avanos alcanados pela lei Maria da Penha
luz dos Direitos Humanos. In: Jurisway: Sistema educacional online. Disponvel em:
http://www.jurisway.org.br/v2/dhall.asp?id_dh=17052. Acesso em: 06/07/2016.

5
Essa fala se refere a primeira frase de Marx em O Manifesto do Partido Comunista (1998).