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INTENCIONES

P. Julio Alarcn SJ
INTENCIONES
NTENCIONES
FO R

EL P. JULIO ALARCON
D E L A C O M P .S ft lA D E J E S S

O T R A C O N SA I'.R A H A

AL

APO STO LAD O XJB XjA. OBACnON

E.V ESPASA

- P R I M E R A S RIE

(SEGUNDA EDICION)

BILBAO
IM PR EN T A DEL CORAZON DE JE S U S
M ue ll e de i r a r z a n a , nn. j
INDICE
1A g s

I n t r o d u c c i n ................................................................................... .. 5
La. restauracin de los derechos de D ios............................... 9
Los Ejercicios espirituales de Saa Ignacio.............................. 22
Los corazones apocados............................................................... 49
Las victimas del natutalismo...................................................... i>7
La santificacin de las fiestas...................................................... 8i
Las victimas del orgullo.............................................................. 9S
E l recuerdo de los novsim os.................................................... 109
Las victimas de la sensualidad.................................................... 121
La. frecuente eomunion de los hom bres.................................. >33
Las victimas del amor las riquezas......................................... '4 9
L a frecuente conmnion de las personas piadosas.................. 161
Los moribundos...................................................... ................... >77
Or Misa cada da.......................................................................... 195
La firmeza en la fc........................................................................ 203
Los que sufren............................................................................... 211
Las tentaciones............................................................................... 223
La santidad de las costnmbres cristianas.................................. 235
E l espritu de oracion.................................................................... 2l7
L a frecuencia de Sacramentos en la juventud......................... 269
E l respeto la Majestad divina.................................................. 281
Respeto 1 cuantos tienen autoridad de Dios........................... 295
El eullo prctico de la santa Cruz............................................. 37
La paz social.................................................................................. 317
La obra del Apostolado de la Oracion.................................... 329
Difundir cada vez ms la devocin al Corazon de Jess. . . 345
IN T R O D U C C IO N

D ISC U R SO D E SU S A N T ID A D

EL PAPA LEON XIII

A LOS MIEMBROS DKL APOSTOLADO DF. LA ORACION


Y PEREGRINOS DE Mll.AN

(11 de OntuOre rf lt93)

r a t s i u o j consolador es para Nuestro corasen paternal


recibir esta esplndida representacin del Apostolado
de la Oracin, la cual vemos con placer ntida una
falange escogida de catlicos milaneses, formando una digna
corona de hijos en derredor de su Padre conmn.
Guiados por a fe , animados por vuestro ardiente amar if
la Sede Apostlica, habis venido darnos muestras de vues
tro filia l afecto y de iw stra alegra por el insigne fa vo r qut
Dios Nos ha concedido, prolongando Nuestros dias hasta
poder celebrar este ao Nuestro Jnbilto episcopal. E sta nue
va prueba de vuestro amor N os conforta indemniza admi
rablemente del abandono en que Nos han dejado muchos hijos
degenerados, pero siempre amados, y del odio injusto con que
otros Nos persiguen y tambin la Iglesia.
Representis en este momento 4 una de las Asociaciones
mifs amadas de Nuestro corazn, el Apostolado de la Ora-
cion. flauta nueva que hty tanto embellece y triara eljardin
del Divino Cultivador. Awuptc de humilde grmen y recien
temente nacida, esta planta se eleva ya d prodigiosas alturas,
i su sombra henifica se extiende por todo el mundo cristiano,
reuniendo en torno suyo imw.merable multitud de fieles de di-
Tersas naciones, unidos huios en un solo pensamiento, en uno.
iniencion comn r en una misma prctica de piado ios ejerci
cios y de virtudes cristianas.
Esto slo sin contar otros, mritos, bastara para asegura
ros un titulo especial Nuestro amor, porque Nos hemos
alentado y favorecido siempre a ta vuestra Sociedad, y to
dos los meses hemos bendecido la in te n c i n que peridicamen
te se asigna vuestras plegarias.
Otro motivo aumenta ms Nuestro afecto hacia vosotros,
y es que vosotros no sois solamente los apstoles de la Oracin,
sino de nna vracion dirigida a l Sacratsimo Corazon de J e
ss, _!por esto muy propia para inflamar las almas en una
dei'ocion que itoy puede decirse es caracterstica do la iglesia,
el arca de su salvacin, la prenda de su. futuro triunfo, en
la cual se cifran todas nuestras esperanzas de nu porvenir
ms halageo.
Porque despus de lo que el mismo Jess se dign revelar
su sierra Margarita Alatoque, no es posible negar que el
culto del Sagrado Corazon f u i ordenado por Dios mismo
para curar la llaga capital de la sociedad moderna, el egoib-
mo: ese egosmo que es /a idolatra de s mismo, el culto de
la propia sensualidad del propio orgullo; ese egosmo que,
sustituyndose A Dios y ponindose, sobre la humanidad, todo
o refiere d s, y usurpa todo lo que pertenece los derechos de
Dios, de la Iglesia y del hombre individual y social; esc egos
mo, en fitt, que rompe todos los lasos de la vida social y cris
tiana, combatiendo, la vez, la religin y la moral, la auto
ridad y la ley, la propiedad y la fam ilia.
Ahora bien; :'/uiy un medio ms propio para abatirlo que
el poder infinito de esa llama de amor que partiendo del Co-
rason amantsimo de Jess ha inflamado con ardor de can
dad a l mundo entero, infundiendo en el cadver de la socie
dad pagana el espritu de una vida moral j ' civil.- Ignem
vl-ji m itterc in terram , c t q u id volo nisi u t a c c e n d a tn rr
Piro la cmservacion de as cosas no se verifica sino por sus
mismos principios generadores. Y como el principio generador
de la sociedad cristiana ha sido el amor de este Corazon divi
no, preciso es tambin que este mismo amor sea el principio
restaurador. Este pensamiento ya Nos lo keinos expresado
otras veces: la salud deseada debe ser principalmente el fruto
de una gran efusin de caridad, de esa caridad cristiana que
es la sntesis del Evangelio V el ms seguro antdoto contra
el egosmo de, nuestro siglo. Esta caridad tiene su origen en el
divino Corazon' del Redentor, de dontle mana para salud del
mundo.
Elevad, pues, hacia l, queridsimos hijos, vuestra oracion
acompaada de la prctica- de las virtudes cristianas, fin
de cm: este divino Corazon atraiga de nuevo hacia l A una
sociedad en gran parte divorciada de Dios. Tened el mayor
cuidado en propagar su culto en vuestras fam ilias y en vues
tra patria, y pues que. la verdadera devocion no puede nidc.be
jams estar desunida de la imitacin, esforzaos cu conformar
vuestros corazones con el Corazon del Salvador, Corazon
cuya vida mortalf u i una vida de sacrificio, como lo es tam
bin su vida sacramental, vida que se resume en esta,frm ula .
Nada para l como hombre, todo, para nosotros.* T a l debe
ser, ademis, la vida de. vuestro corazon. d fin de ,/uc cada
uno de vosotros pueda decir con toda verdad: ?N ada para
m, todo para Jess, i
De esta manera vuestra oracion, iunida la prctica de la
imitacin, y sostenida por la mediacin y por los mritos infi
nitos de. Jesucristo, ser de una soberana eficacia para apaci
guar la justicia divina , _r obtener tie Dios la vuelta de la so
ciedad Aqul que la ha reconquistado con su sangre y vivi
ficado con su amor.
Nos tambin elevamos sin cesar la voz y las manos hdeta
el cielo para implora)' las misericordias divinas sobre el mun
do cristiano, y en especial, sobre esta tierra- querida tan privi
legiada de Dios, y rica en glorias inmensas. Nuestro amor
ha sido tirinasindo correspondido con ingratitud y odio; pero
en a/anta d Nos, sosteniendo con intrepidez y constancia ios
derechos de la Iglesia y de la Sede Apostlica, conforme ti
Nuestros deberes sagrados, no cesaremos de arar segttn el
precepto de nuestro Divino Maestro por nuestros enemigos,
que siempre son tambin los enemigos de Dios, de /a sociedad
v de a patria.
Dgnese el Seor, que ha hecho sanables ti as naciones,
acoger con bondad la comn plegaria, y preparar a! mundo
cristiano y l/alia das mejores.
Entre tanto,y como prenda de los ms insigtus favores del
ciclo, Nos concedemos dcsd-' el fondo de Nuestro corazon la
Bendicin Apostlica d vosotros y d todas los asociados del
gran Apostolado de. la Oracion asi como d la escogidafa la n
ge de los buenos milaneses ai/i/t presentes y a todas vuestras
familias.
LA RESTAURACION DE LOS DERECHOS DE DIOS

Ff
ic s ta u r a r los derechos de Dios! Pues
hfcgi. accso estn menoscabados? En Dios
no, porque sus derechos son inmu-
tablcs, como su divina esencia; pero
en nosotros s, porque los hombres
se I1a.11 negado reconocer los derechos de Dios.
Dios, como Criador nuestro, Seor nuestro, Rey
nuestro, por razn de su omnmodo y supremo domi
nio, tiene sobre nosotros siempre todos los derechos
posibles; ki facultad absoluta de disponer de nosotros
como quiera, y exigir de nosotros cuanto quiera; pues
siendo Dios la infinita justicia, y la infinita bondad,
y el infinito amor, su voluntad tiene necesariamente
que ser amorossima, bondadossima y justsima.
Circunscribiendo, no obstante, y concretando al^o
ms estos derechos de Dios sobre sus criaturas ra-
dnales, bien se puede decir que Dios tiene derecho
; que esas criaturas le alaben, le reverencien y le sir
van: y por cuanto los derechos y deberes se pueden
considerar como correlativos, estos tres derechos
indisputables de Dios, corresponden los tres deberes
ineludibles del hombre, de alabar, hacer reverenda
y servir Dios Nuestro Seor y mediante esto, salvar
i ti Anima, segn se lee en el Principio y Fundamento
cl los Ejercicios de San Ignacio.
Los hombres, empero, en diversas pocas del mun
do, y quizs como nunca, hace justamente un siglo,
proclamando en la nacin vecina los derechos del
hombre, han repetido pi'iblica y sistemticamente la
;ran blasfemia que alude el Salmista: Labia nostra
a nobis sunt. T:qnis noster Dominus est? Nuestros la
bios, nuestros son: quin es nuestro Seor? Somos
dueos de nuestra lengua y le daremos completa li
bertad alabando vituperando cuanto nos venga en
talante: El hombre slo debe respeto a! hombre por
ser hombre; y en el respeto como en todo, todos he
mos de ser iguales; esta igualdad repugna cualquier
linaje de subordinacin y servidumbre No reconoce
mos ms soberana que la del pueblo, y como todos
somos el pueblo, todos somos soberanos: somos due
os de nosotros mismos y dispondremos de nosotros,
de nuestras acciones y de cuanto nos pertenece, como
nos pla7.ca y no como agrade Dios. -'Quis rwster
Dominus est.- Quin es ese Dios que se atreve exi
girnos nuestras alabanzas, nuestra reverencia y nues
tros servicios? Que ttulos puede presentar al recla
mar tales derechos?
II

V a llegando la hora, en todo el mundo, de respon


der tan mltiples y universales blasfemias, que
rebosan ya por millones y millones de orgullosos gar
gantas, y azotan incesantemente los oidos de los hijos
de Dios.
Y como la blasfemia es pblica y est estampada
en las leyes y esculpida en los frontispicios de las mo
dernas instituciones mundanas, se debe responder
la blasfemia con una inmensa, pblica, atronadora y
avasalladora confesion de los derechos que tiene so
bre todos, y de la soberana social que debe ejercer
sobre todos, Pontfices y Reyes, familias y pueblos,
Aquel quien ha sido dado todo poder en los cie
los y en la tierra, nuestro Dios y Redentor y Glorifi
cado^ Jesucristo!
Derecho es de Dios Nuestro Seor, porque suyos
somos enteramente, el tributo de alabanza que, par
tiendo de nuestro corazon, suba nuestros labios: pues
clamemos, no ya en oculto, sino al descubierto, y e x
hortando al mundo entero, con el ejemplo sobre todo:
Ladate Domtmm omnes gentes'. ladate eum omties
populi! Alabad Dios todas las gentes! alabadle, oh
pueblos todos de la tierra!
De este modo sobre el clamoreo infernal en todas
las lenguas de las orgas revolucionarias, se levantar
por todas partes, y se extender por todos ios hori
zontes, y subir hasta los cielos, la oracion humilde,
fervorosa, perseverante de todo el Apostolado, que
cantar para que lo oigan los ngeles y los hombres,
pero en una sola lengua, en la de la Iglesia: ; Te Denm
laitiiamus! Te Dominnm confientur!
He aqu el primer propsito prctico que hemos de
abrazar resueltamente cuando vemos venir nuestro
encuentro las huestes enemigas de Dios, reclamando
unos derechos que el hombre no tiene, y entonando
el himno Satans en que cantan:

Salute o S aan a o rebeilione o forza vindice - delta ragionel


Sacri a te salgano g l incensi e i v o li H ai vinto il (ieh o v a
de Socerdoti.

La actitud de los verdaderos catlicos, estrecha


mente unidos en torno del corazon de Jess, y dis
puestos los ms heroicos sacrificios, probar esos
insensatos que Satans no ha vencido ni vencer nun
ca al Jeliov de los Sacerdotes.
No disminuir, pues, sino aumentar las plegarias y
oraciones en privado y sobre todo en pblico: dar
Dios lo que es de Dios, alabanzas y bendiciones y ac
ciones de gracias; y dar al hombre lo que es del hom
bre, y decir muy alto esos que reniegan de Cristo,
lo que les deca el elocuente inolvidable Obispo de
Poitiers: que el hombre sin Jesucristo no tiene ms
que dos derechos: el derecho la muerte y el dere
cho al'inficrno.
III

Los impos tienen por rey de burlas nuestro Sal


vador adorable; y perdido todo el respeto y depuesta
toda vergenza, cuando en medio de sus festines se
les representa la imagen del que crucificaron con sus
pecados, le dicen irnicamente, como Pilato: Ergo
rexes tu? Conque t eres rey? y arrojndole una des
preciativa carcajada, le vuelven las espaldas, y prosi
guen revolcndose en el cieno.
Nosotros, por el contrario, ante semejantes ultrajes
repetiremos una y mil veces, pblica y ostensible
mente al arrodillarnos en los templos del Seor ante
el Santsimo, ante los crucifijos y las imgenes del
Sagrado Corazon: ; Tu rex glorete Christe! S, t
eres el R ey de la gloria, oh Cristo benditsimo, Do
minas meus et D ais ineus, mi Seor y mi Dios!
Y asi como las blasfemias, las impiedades y pro
cacidades de los malvados hemos de oponer nuestras
oraciones y alabanzas, as tambin las irreverencias
de los que profanan el gran templo de la creacin,
los templos materiales de nuestro culto y aun los tem
plos espirituales que son los fieles, hemos de oponer
la reverencia que la majestad de Dios se debe en
todas partes, pues en todas partes est por esencia,
presencia y potencia: venerndole interna y externa
mente, sobre todo por medio del ms respetuoso y
esplndido culto pblico que podamos.
Hemos de respetar y reverenciar Dios, primero
en el santuario de nuestra conciencia donde El slo
penetra; despus en el santuario del hogar domsti
co, de donde tantos le han arrojado; pero no conten
tos con esto, le hemos de reverenciar en la vida so
cial y poltica, en que no se reconocen sus derechos;
y con nuestra conducta noblemente cristiana, hemos
de protestar contra el absurdo de los que pretenden
ser buenos cristianos como particulares cuando como
hombres pblicos son unos infames.
Fltasele Dios al respeto? Pues nosotros nos
vamos esmerar en reverenciar Dios pblicamen
te, sin respetos humanos, muy alta la frente, dando
la cara y presentando el pecho los peligros.
I.e respetaremos ante todo en su Cabeza visible
en la tierra, en sus ministros, en sus templos, en to
dos los objetos sagrados; en nuestros padres, en to
dos nuestros legtimos superiores, sean quienes sean,
mientras no manden cosas contra Dios. como dice San
Junado; porque entonces en aquello no son represen
tantes de Dios, para aquello no tienen autoridad de
Dios; porque Dios no se contradice, Dios no ha dado
ninguna participacin de su autoridad para destruc
cin y ruina de las almas, sino para edificacin de su
Iglesia y glorificacin de sus divinos atributos.
Hoy que se exponen al pblico ludibrio inmundas
caricaturas en que se escarnece hasta lo ms sagrado,
hasta al Sumo Pontfice, hasta a santsima y augus
tsima Trinidad; si an queda en nuestras venas al
guna molcula de sangre verdaderamente catlica y
espaola, manifestarlo debemos siquiera en no aver
gonzarnos de nuestras creencias delante de las gen
tes; siquiera en exclamar delante de los que se bur
lan de los derechos de Cristo. Pues bien, sabedlo: yo
reconozco esos derechos; yo soy cristiano; yo no me
avergenzo del Evangelio: Non erubesco Evangelmni.
IV

liste respeto profundsimo Dios y las cosas de


Dios, dicho se est que no ha de ser el hipcrita res
peto de loa que hincan una rodilla ante Cristo salu
dndole con el Ave rex. y le dan al mismo tiempo de
bofetadas: estos hipcritas fariseos de nuestros tiem
pos, son mus abominables sin comparacin que la ca
nalla que grita desaforadamente y vista de todos:
Crucifige, Cnuifige!
No; nuestro respeto y reverencia ha de brotar del
santo temor de esc Dios quien vemos despreciado
por los gusanos de la tierra que se llaman hombres.
-Quis non timebit te o R ex gentium? Quin no te te
mer, oh Rey de las gentes? hemos de exclamar; y
movidos de este temor filial que se ana con el filial
amor, debemos esforzarnos en dar seales inequvo
cas de que tememos Dios, pero El solamente te
memos; que no tememos ningn hombre ni todos
los hombres juntos, ni ha todas las potestades infer
nales; y que por lo mismo, como todo lo ms que pue
den lograr es quitarnos la vida del cuerpo, nadie po
dr hacernos cejar un punto ni dar un solo paso atrs,
cuando la mayor gloria de Dios exija de nosotros
mantenernos firmes en nuestros puestos abrazados
con nuestra bandera que es la cruz.
Por lo mismo que ninguno de nuestros enemigos
puede hacemos dao en el alma, si nosotros no que
remos, por eso estamos resueltos ir all donde los
derechos de Dios nos llamen, aunque haya que pene
trar por bosques de bayonetas.
Finalmente, al contemplar con pavor y espanto ;i
Nuestro Seor olvidado, despeciado, persegui
do, y hasta aborrecido por seres que an no est:',
condenados sin remedio, no solamente le hemos de
rendir pleito homenaje con toda la reverencia interior
que tiene derecho, sino que le hemos de servir
la luz del sol, dentro y fuera de los templos, en la
vida privada y en la pblica, civil y poltica; tenien
do por altsima dignidad ser y aparecer como sier
vos suyos y no como esclavos de Lucifer ni de nin
guno de sus imitadores.
Este servicio divino, es el servicio por excelencia
obligatorio de que ningn mortal est exento: esta
milicia del Rey eternal todos somos llamados; y sol
dados suyos debemos ser, pues cobramos de l la
soldada; suyo es nuestro sueldo. Sueldo suyo es,
nos dice el gran San Ignacio de Loyoia, ssueldo suyo
es todo lo natural que sois y teneis, pues os di y
'conserva el sr y vida y todas las partes y perfec-
ciones del nima y del cuerpo, y bienes externos;
sueldo son los mismos dones espirituales de su gra-
;>cia con que tan liberal y benignamente nos previno
:>v nos los contina, sindole aun contrarios y rebel-
des; sueldo son los inestimables bienes de su gloria,
la cual, sin poderse l de nada aprovechar, os tiene
aparejada y prometida, comunicndoos todos los
tesoros de su felicidad, para que seis por participa
c i n , lo que El es por naturaleza y esencia; sueldo
3es, finalmente, todo ci universo y loque en l es
contenido corporal y espiritual, pues uo solamente
ha puesto nuestro ministerio cuanto debajo del
cielo se contiene, pero toda aquella altsima corte
suya sin perdonar ninguna de las celestes jerar-
qufas, qnia omnes sitnt administratorii spiritits in
mmisterium missi proper eos qui haereditatein ea-
npie?u saluti (Hebr. i, 14). Y por si todos estos
sueldos no bastasen, sueldo se hizo as mismo, dn-
dosenos por hermano en nuestra carne, y por pre-
cio de nuestra salud en la cruz, y por mantenimien-
to y compaa de nuestra peregrinacin en la Sant-
osima Eucarista. Oh cunto es mal soldado quien
no bastan tantos sueldos para hacerle trabajar por
la gloria de su Prncipe!... Oh cun demasiadamen-
te es ingrato y duro quien con todo esto no se re
>conoce muy obligado de servir muy diligentemente
y procurar la honra y alabanza de Jesucristo nuestro
Redentor!

Mas sobre tan laudables y connaturales estmulos


para servir Dios, est el que ms irresistible atrac
tivo tiene para los corazones nobles, y ms si son es
paoles de pura raza: el servir al Seor por ser l
quien es: el desinteresado amor; amar por amarl
Que, cierto, si en alguna lengua se haba de decir,
en la lengua de Santa Teresa y de San Francisco Ja
vier, quienes se atribuye, habia de decrsele Jess:
A u n q u e uo h ubiera cielo y o le amara,
Y aunque no hubiera infierno le temiera.
Pues bien; este castizo y sublime lenguaje, lia de
ser el nuestro si aspiramos como apstoles del Sagra
do Corazon, elevarnos sobre el nivel ordinario de
los cristianos.
Y lia de serlo sobre todo cuando, en los trances
ms crticos de la vida hayamos de proclamar con
nuestras palabras y ms an con nuestras obras, que
no buscamos nuestros intereses, sino los que recla
ma para s Jesucristo en la omnmoda plenitud de
sus derechos y en todo el rigor de su divina justicia.
Por eso los hombres que en su insensatez cele
bran los principios del 89 del siglo pasado, principios
que encerraban en germen los horrores del 93; los
hombres que celebran segn la primera frmula y
ms elemental que nos dieron entonces, la libertad,
la igualdad, la seguridad personal y la propiedad, les
diremos mostrndoles la asolacion que se sigui al
poco tiempo en sus campos, el saqueo en sus ciuda
des, la confiscacin y despojo de los ciudadanos: ese
es vuestro derecho de propiedad: el robo!
Ensendoles los raudales de sangre que, bajando
de la guillotina, lo mismo inunda las cloacas que las
gradas del trono, les gritaremos: esa es la seguridad
personal que podemos reclamar de vosotros: |el
asesinato!
Llevndoles al borde de la fosa comn, de la in
mensa fosa comn en que convirtieron ellos Fran
cia, les diremos: esa es la tinic igualdad que no os
disputamos, la igualdad de los gusanos! igual po
dredumbre para todos!
Y por ltimo, al or cmo, arrastrando sus rema-
chactas cadenas de crmenes y vicios, vociferan el
nombre santo de libertad: callad, miserables Jes
diremos la libertad, que es hija del cielo, no se con
cede los viles esclavos del infierno que niegan Jos
derechos de Cristo!
Y volviendo nuestros ojos al Cordero de Dios que
quita los pecados del mundo, hemos de reconocer
la faz del mundo, como lo reconocen los ngeles ante
la faz de Dios, que el que muri muerte de cruz por
nosotros, es digno de recibir el honor, la bendicin y
la alabanza que solo Dios se debe, ahora y siempre
y por los siglos de los siglos. Digno de que le reve
renciemos y acatemos con todo linaje de amorosa re
verencia; digno de que le sirvamos, guardando con
toda integridad sus mandatos y los de la Iglesia, cum
pliendo nuestros deberes sin transigir ni en lo ms
mnimo, por nada ni por nadie; pues esos deberes res
ponden los derechos siempre vigentes de Dios.
Esto es lo mnos que se debe exigir de un cristia
no. pues bien, esa sola resistencia, por decirlo as pa
siva, en medio del oleaje que arrastra; slo el no de
jarnos arrebatar por las corrientes mundanas que van
estrellarse contra los derechos de Dios, producirla
tal sacudida en el mundo, tal conmocion en los pue
blos, especialmente en nuestra Espaa, que la realeza
divina de Cristo se impondria por s misma en las
instituciones, en las leyes, en los tribunales, en todo,
viendo cmo la reclamaban con su conducta las mu
chedumbres, que todava no han renegado de Cristo,
que todava desean de veras que Cristo venza, que
Cristo reine, que Cristo impere entre nosotros.
Quin tiene la culpa de que no reclamemos todos
y restauremos todos, por lo menos con esa resisten
cia pasiva, los derechos de Dios? Quin? Todos.
Ah, s, todos; pero no todos tienen la misma culpa!
Los que ms pueden, los que tienen ms responsabi
lidad, esos, considerada la culpabilidad objetivamen
te, esos tienen por lo general ms culpa.
Todos, s: el que se crea sin culpa que arroje la
primera piedra.
Y quin podr dar todos la gracia de enmendar
se de sus culpas y de vivir como cumple los que
quieren de veras salvarse y de veras glorificar al S e
or, oponiendo sus divinos derechos contra los men
tidos derechos del hombre, contraponiendo los dict
menes salvadores que simbolizan la gran unidad, la
unidad catlica y la nica verdadera y duradera paci
ficacin social, contra las utopias que simbolizan la
gran desunin, la desunin satnica y la interminable
revolucin social?
Quin? Unicamente el Corazon de Dios! el C o
razon de Jess, conmovido por los ruegos del Inma
culado Corazon de Mara!
Y quines otorgar ese Corazon manso y humil
de tan preciosas gracias? A los humildes: porque en
esta, como en todas las batallas de Dios, slo los hu
mildes vencern.
Los apstoles del Corazon de Jess no se tendrn
po. humildes, ciertamente; pero ciertamente que lo
quieren ser, que quieren iiumiliarse y purificarse cada
vez ms, porque quieren asegurar su salvacin y res
tablecer cuanto puedan los derechos de Dios en la
tierra, para que en la tierra se haga su voluntad como
se hace en el cielo.
Cules han de ser, en las luchas que se preparan,
las armas de nuestro Apostolado? Las invencibles de
la oracion humilde y perseverante. Dnde est nues
tro puesto de honor? Cerca, muy cerca de Jess, para
escudarle con nuestros corazones y escudarnos con su
divino Corazon.
i u i i i i i i i i i i i T i i i r n m i M i i m i m i i i i u i i i n i i i i i i i j i i i i f i i i { i i i i i i i i i i f i i i f i < i i [ i i n i i i i i i i i i ) i i i i i i i i i J i i i i { H iin iiii u l i
|F>i)7) tf) tn <6n c > ' r> o ^ y? o gj ) E* *) g)

J ? ii ni n n im ii iiin c i im nrm i mi un ni i>n m n m u iiii iii m iciii n n n ii u m m ii ! n in iiim im inrn iiuiii u im ir


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LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE S&fl IGNACIO

tierra est desolada horrorosamente A


porque no hay nadie que reflexione
en su corazon.B Este lamento de
Jeremas lo han repetido sin cesar
cuantos tienen verdadera caridad
para con el prjimo, y observan al
mismo tiempo que la causa de la espantosa aridez
que convierte el mundo de las almas en un desierto,
es la falta de reflexin profunda acerca de las verda
des eternas: esa reflexin que, apartndonos del mun
do exterior y reconcentrndonos en nosotros mismos,
nos pone ea comunicacin directa con el cielo y atrae
sobre nuestro corazon el roco y la lluvia benfica de
la divina gracia,
Desde que los primeros cristianos esquivaban cuan
to podan las seducciones de la Roma de los Csares,
buscando bajo tierra las amadas criptas de sus cata
cumbas, el retiro espiritual y aun apartamiento cor
poral de los que tratan de veras de su salvacin y
perfeccin, ha sido frecuente en la Iglesia, aunque no
siempre igualmente necesario.
Mientras que se respiraba una atmsfera, por de
cirlo as, tan saturada de piedad en el santuario de
Dios como en el santuario del hogar, este apartarse
veces de las criaturas, para vacar ms de lleno la
contemplacin de las cosas divinas, no era tan nece
sario; mas conforme la atmsfera que rodeaba las
familias y los pueblos se fu enfriando, viciando y
corrompiendo con las emanaciones de errores y here
jas; conforme los intereses mundanos fueron sacando
ms ftjera de s los hombres, para hablarles ntes el
lenguaje de los sentidos que el de la razn y la fe; se
dej sentir ms imperiosa tambin la necesidad del
apartamiento, siquiera fuera breve, del trfago de los
negocios, fin de lograr que en la soledad y el silen
cio llegase ms clara y poderosa la voz de Dios lo
ms interior del alma.
Nadie quizs como San Ignacio de Loyola sinti
la desolacin de la tierra por la falta de riego espiri
tual; nadie mejor que el paje de los Reyes Catlicos
y el guerrero de Njera y Pamplona podia saber que
ni en las delicias de la paz en la corte y el mundo, ni
entre el estruendo de las armas, suele oirse como en
la soledad la voz de la conciencia; y nadie quizs
favoreci el Seor tanto, para ser gua de otros por
los caminos del espritu, como al solitario de Manre-
sa, que para resucitar nueva vida escogi las mr
genes del Cardoner, como pudiera escoger un sepul
cro, una cueva de veintisis palmos de tierra.
No podemos negar la existencia de grandes maes
tros de espritu, que sealaron otros en todos tiem
pos, por medio de documentos y ejercicios espiritua
les, los derroteros seguros que llevan al cielo; pero
negamos que alguno de ellos haya logrado dar su
nombre como por antonomasia tales ejercicios: esto,
sin que nadie se lo pueda disputar, lo logr solamen
te San Ignacio.
As que, cuando se trata hoy dia de Ejercicios al
clero, comunidades religiosas, piadosas asociacio
nes; cuando se habla del santo retiro de Ejercicios
para prepararse al sacerdocio, los votos profesin
religiosa, la eleccin de estado la reforma de la
vida, ya se sabe que de los Ejercicios de San Ignacio
se habla y se trata, ms bien, de ellos slo se debe
tratar, persuadidos, como debemos estarlo todos, de
que tanto ms eficaces sern los Ejercicios cuanto
ms se reproduzcan las mismas formas y trazas, la
misma esencia y espritu de los que nos leg San
Ignacio.
II

Y qu son estos misteriosos Ejercicios cuyas


prcticas exhortamos cuantas personas puedan, y
para cuya propagacin y fruto en las almas pedimos
las oraciones y cooperaciou de todos?
Oigamos primero los enemigos; que tanto por la
calidad de las personas como por los mviles que
descubren veces sus palabras, los enemigos suelen
ser elocuentes, aunque inconscientes, panegiristas de
sus propios adversarios. Y cuntos y cun poderosos
no han sido estos enemigos! Sin contar con otras per
secuciones de menos importancia, doce veces, nada
mnos que doce veces, con intervalos de calma, se
desencaden Ja tormenta de la persecucin contra los
Ejercicios: dos en Alcal, dos en Salamanca y una, y
dos y tres veces en Toledo, y en Parma, y en Plasen-
cia, y en Portugal, y en Venecia, y en Pars y en
Roma.
Antes de la aprobacin de la Santa Sede, alguna
disculpa tenan las persecuciones, por el temor con
taminarse con las herejas que procuraban difundir por
Europa los falsos reformadores; mas despues que los
mismos herejes empezaron combatir Jos Ejercicios
y la Compaa, qu razn haba para desconfiar?
i Pero si he de decir lo que siento repetiremos
haciendo nuestras unas notables palabras del P. I.a
Palma por dems es buscar la causa porque los
ljcrcicios espirituales fueron tan perseguidos del
mundo, siendo como eran tan contrarios sus leyes
y sus costumbres. Por esta misma causa fu perse
guido el Evangelio, y los que le predicaban y seguan.
Que si bien es verdad que les imponan los cristia
nos muchos delitos y publicaban celo de sus antiguos
dioses; pero qu se les daba ellos de Jpiter ni de
Venus, si 110 les predicaran la renunciacin de las ri
quezas, el desprecio de las honras y la mortificacin
de los deleites sensuales? Porque estos eran los dioses
que ellos de verdad reverenciaban y adoraban. A este
modo tambin de los Ejercicios se publicaban muchas
calumnias, diciendo que estaban llenos de errores y
engaos; pero la verdad es que, mediante la divina
gracia, estaban llenos de fuerza y eficacia para trocar
los hombres, y hacerles dejar sus antiguos vicios, y de
carnales mudarles en hombres espirituales, desprecia -
dores de los bienes presentes y estimadores de los
perdurables que esperamos. Esto es lo que desperta
ba el coraje de los hombres carnales y mundanos para
perseguir los Ejercicios, porque Ies quitaban sus
amigos y compaeros, porque teman haba de lle
gar ellos tambin el desengao para hacerles dejar
sus vicios (1).

Calvino llama los Ejercidos, con el aticismo que


le es propio, irracionales y extravagantes delirios de
unas gentes que son como las barreduras del gnero
humano (2), y otro calvinista, Gabriel Lermeus, tales
cosas dice de este santo retiro, que no podemos m-
nos de apuntar algunas de sus expresiones para solaz
espiritual.
Desgraciado, dice, del que penetra en una de esas
casas de Ejercicios, en donde no slo la noche, sino
el dia se pasa en tinieblas. Ya puede exclamar desde
el vestbulo: adis, alegra! El que entra all dueo
de su razn, sale privado hasta de sentido comn. El
que all se encierra, no ve ni es visto ms que por uno
de aquellos magos, que algunas veces al dia le entre-

( 1 ) Cam ino espiritual <le la manera que lo ensen el B . P . Son


Ignacio en e l Libro de ios Ejercicios, por el P . L u is de L a Palm a.
(Lib. v , cap. x iv .)
(2) Omnii raiiom's specic carel eorum deliraraentum, g u i ut
a poenitentia exordiantur: certos dics suis Neophitis praescri-
bunt... D e plurim is Anabaptistarmn loquor... ccrungne sodalibm
fesuitic et similibus quisqTtilns. (Calv. lib. III, lobt. caps. (V, V, II.)
ga al infeliz en un papel algunas pocas lneas de en
cantamientos! Quin podria enumerar los fantasmas
que so forjan y las visiones que suean? Lloran, cla
man con espantosos alaridos, como si el humo de la
crcel infernal les punzase los ojos y sintiesen antes
de tiempo el rigor de aquellas llamas. A l blando le
vuelven duro y al duro le tornan blando, etc.
Eran sin cuento las ridiculeces y calumnias que so
bre los Ejercicios se escriban. Y no es de extraar
que as sintieran los herejes, en especial en Alemania,
donde tanta riza hacia en ellos el H. Canisio con arma
tan poderosa: lo verdaderamente estupendo incre
ble, si no fuera rigurosamente histrico, es la guerra
que les juraron algunos catlicos y Religiosos y Pre
lados, entre los cuales se distingui por sus bro.-',
dignos de mejor causa, el clebre Maestro de Sala
manca, segn caritativamente le llaman las Historias
de la Compaa (i).

(i) H e aqu algunas clusulas de una carta q u e escribi al con*


esor de C rlos V el Maestro de Salamanca %en la cual, segn dice
con 6U goDgorino estilo el Cardenal Cienfuegos, sirvi de plum a la
sinrazn mojada en ponzoa.
S i el zapaLero haciendo exercicios cosiese peor e l zapato, y el
>cocmero guisase mal la olla, no lo podram os sufrir por m s que
alegase que se da devorfon y m editacin. Y at>, siem pre he crei-
><lo q u e Ja verdadera cristiandad y exercicios d e ella cada cual
^mejoran en bu oficio. Y una d e las cosas que m s me mueven
cstar descontento de estos P l \ T ca lin o s es que, lo s caballeros
>que toman entre manos, en lugar de hacerlos leones, los hacen ga-
xilinas; y si los hallan gallinas los hacen pollos. Y si el T u rco hu
biese enviado k E spa a hom bres aposla para quitar los nervios de
ella, y hacernos lo s soldados m ujeres y lo s caballeros mercaderes,
no enviara otros ms propsito; que, com o V . P . dice, esta es
rden de negocios, etc., etc. ( Crono-Iitstorra de la provincia de
Toledo1 por el P . A lczar, D . II, A o V I I , cap. u.}
A p e sar de que los E jercicios d e San Ignacio pueden estar en ma*
111

Mas sobre el clamoreo de los indoctos, sobre la in


solente presuncin de los sabios, sobre las apasiona
das censuras y edictos, se levant por fin la voz de

nos de todos y pueden hacerse p o r todos cuantos tengan al ni nos


la curiosidad de hacerlos, pesar de cuanto se ha escrito en su d e
fensa y de los miles de personas que en la sucesin de m is de tres
siglos lot. ha o practicado, y que pueden p o r lo tanto testificar com o
testigos presenciales, tod ava se escriben eu nuestros tiempos cosas
taD primorosas com o las siguientes.
E n la s E jercicios de San ign u cio, *egun lo piden las necesidades
ivarias del cuerpo, y los varios afectos del alma, y el reclamo de las
apasione?, y el achaque de los temperam entos, habr q n c pasar de
la m editacin la penitencia, de la lu z las som bra?, de las
sombras i 1a luz, buscando cootrastes tales, que ul metido, por
uejomplo, en una celda hm eda y fra, d oad e los liu esot y las cala-
overas se amontonen, recordndole todas las lacenas de la m uerie,
habr que sacarlo de sbito un jardn poblado de flores, las cua-
Mes huelan, y de aves, las cuales cauten, para m ostrarle toda la sen
su a lid a d y todo el placer de ln vida. Se^un el csm ico cantor del
posibilismo, e l fin de lo s E jercicios es renunciar, dimitir, abdicar,
(enajenar hasta la propia naturaleza. E l objeto n ico de tanto tra-
bajo y esfuerzo es la nirvana india, el total aniquilam iento y des-
saparidon de nuestro sr.*
N o p u ed e negarse que Ignacio ha estudiado la naturaleza hu-
mana; m as para contrariarla y destruirla... Y o no * cm o se las
ha com puesto San Ignacio; pero s que su doctrina peca p o r to
ndas lados, puesto que se precipita en lod os los extrem os H uycn-
?do d e una exaltacin del individuo, sobrado grandr, con cluye por
exaltar la sociedad hasta convertirla en uo verdadera tirana: que
ano otra cosa sino una sociedad tirAnica, cruel, horrible, absorben-
te, inverosm il por lo absurda, es su nefasta C o m pa ia. Y luego,
despues de haber exagerado as la sociedad, exagera el individuo,
y le hace... un sr abstracto, la cifra de un clculo, la niebla de un
^misterio, el sum ando de una sum a im posible...
Y aludiendo lo m ism o 6 que ahidia el desdichado P a u l B ert
en las Cm aras francesas, dice que San Ign acio no le deja al alma
que busque por sus propias inspiraciones, p o r su propia lu z, el
raciocinio y e l argum ento en q u e ha de basarse la creencia (!) para
sunirse m s estrecham ente con d dogm a: le da, com o si el en ten-
Paulo DI, declarando los Ejercicios aptsimos para
mover piadosa?nente los nimos de losfieles y en gran
manera tiles y saludables para el consuelo y prove
cho espiritual... llenos de piedad y santidad (i), y ex
hortando ahincadamente en el Seor todos y cada
uno de los fieles de Cristo de uno y otro sexo, en donde
quiera que esten, usar devotamente de tan piadosos
documentos y Ejercicios (2).
Siguise este seguro testimonio el de Alejan
dro VII, el de Clemente XII, el de Inocencio XI, el
de Benedicto XIV, recomendando los Ejercicios y en
riquecindolos con tesoros de indulgencias: y siendo,
como son los Ejercicios de San Ignacio el alma de
su Compaa, bien puede d e c irs e que lo s diecinue-

dim ienlo fuese nn eterno nio, com ida intelectual m ascada. Y


'luego esc afktn de que los sentidos lleguen donde do pueden lle
gar... Q u me qnereis decir de esa Resurreccin de Cristo, la cual
r-se percibe p o r el paladar com o cualquier bazofia de convento?
Q u e qu le quiero decir? 1 ., que stultorum infiuitm est nume
ras; 2.r, que artirnalis homo non pcrcipft quae sunt Spiritus Det.
y 3., que le vendran m uy bien al Sr. C sslelar unos buenos E je r
cicios, en que estuviera cuarenta cincuenta dias, solam ente en la
Primera semana, pues no es capaz de ms, por ah o ia, el autor de
la Revolucin religiosa, lib ro en que se encuentra una srie casi in
finita de m entiras histricas, de delirios filosficos, de errores teo
lgicos y d e palm arias herejas; y en que ha probad o una v e z ms
q u e e l don de la palabra no es lo m ism o que el don de entendi
miento, ni, m ucho m in o s, que el don de tem or d e D io s. R eco m en
dam os este propsito la obrilla: San Ignacio de Loyola segn
Caslelar. Genialidades, p o r J . M . y S aj.
(l) ...m ordinem ad pie movendos fidelium nimos aptissi-
mum... illaque Christi fideltbta ad spiritualem consolatiouem et
profectum magnoptre ntilia et salubria esse... piclaie ac sanctita-
te plena...
(2} ...hortnntes plurim nm itt Domino , o tunes et singulos
utrisque sejcas Christi fideles, ubilibtt constituios, u t tam p i
documentis et Exercttiis ut/, et tllis in stru denote ve lint. (P a u
la s I II , Pastoralis officii.;
ve Vicarios de Jesucristo que lian colmado de alaban
zas el Instituto, segn atestigua Clemente XIII, son
otros tantos encomiadores de los Ejercicios.
Cientos de testimonios pudiramos citar en favor
suyo, y tngase en cuenta que cada uno de ellos vale
por cien mil de los contrarios; mas slo diremos con
el V . Blosio, gloria de la rden de San Benito, que
se deban dar muchas gracias Dios por tan precio
so tesoro, y por haberlo descubierto en estos ltimos
tiempos para tanta gloria suya y bien universal del
mundo .
El elocuentsimo Fr. Luis de Granada, lumbrera
de la preclara Orden de Predicadores, asegura que
era corto el espacio de una vida para explicar las nue
vas verdades de las cosas eternas y divinas manifes
tadas su entendimiento en los Ejercicios.
El ya B. Maestro Juan de Avila, los llamaba Es
cuela de celestial sabidura, y el mismo San Ignacio,
hombre ms que de pocas palabras, de pocas verda
des, como se le llamaba; y tan remirado en punto de
alabanzas, sobre todo que pudieran parecer propias,
dice de los Ejercicios, encomendndolos, con encare-
cidlsimas expresiones su propio confesor: Son todo
lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y
entender, as para el hombre poderse aprovechar s
mismo, como para poder fructificar y aprovechar
otros muchos (i). Sentencia que, en los labios del hu
mildsimo Ignacio, es una confirmacin de lo que de-

( l) Cortas de San Ignacio de Layla , Fundador de la Compa


a de Jess, t. 1, carta X . M ad iid , im prenta de A gu ado, Pon -
tejos, 8. A fio M D C C C L X X I V .
muestra la tradicin, consignada en lienzos y en mr
moles, cuando nos representa San Ignacio escri
biendo su Libro segn le va dictando la Virgen San
tsima, como si atestiguara que, en definitiva, el prin
cipal autor de los Ejercicios que llevan el nombre de
San Ignacio es el Espritu Santo.
Y para asegurarse en este sentir, bastara recordar
los frutos que lia dado este rbol, pues ya nos lo tie
ne dicho el Seor, que el rbol se conoce por los
frutos.
Ignacio es el primero: siguieron almas del temple
de Javier, inteligencias como Lainez y corazones como
los de todos sus compaeros, forjados todos en esta
fragua divina; as como cuantos hijos de Ignacio han
subido los altares, han empuado las palmas del
martirio han dejado una estela de luz al pasar por
el cielo de la Iglesia, por los espacios de la ciencia y
por Jos mares de la vida.
Y para qu hacer mencin de cunto debieron
la prctica de estos Ejercicios Cardenales como San
Carlos Borromeo, Obispos y Doctores de la Iglesia
como San Francisco de Sales, Fundadores como San
Vicente de Paul y San Felipe de Neri, y vrgenes
prodigiosas como Santa Teresa de Jess y Santa Ma
ra Magdalena de Pazzis?
A qu recordar el fervor en el clero, la reforma de
costumbres en las familias, la renovacin de espritu
en las comunidades que estos Ejercicios se deben:
Quin no sabe que llegaron ser tan practicados
por toda elase de personas que, no bastando las Ca
sas y Colegios de la Compaa para admitir todos
los que deseaban recogerse algunos dias al sagrado
de los Ej'ercicios, se edificaron con este slo obj'eto
grandes y espaciosas fbricas en Europa y Amrica,
en que se daban los Ejercicios, en unos hombres y
en otros separadamente seoras, con notable edifi
cacin de todos? (1).

U) Q uien desee saber las vicisihidt6 historia d o lo s E je rc i


d o s, consulte la ob ra de! I '. Ignacio D iertins, Historia exeratio-
rum spiritiuilium S, P . Tgnatii de Loyola . L ib rera de D . G r e
gorio del A m o , P a z, 6, M adrid.
Actualm ente en E spa a se pueden retirar A hacer E jercicios bajo
la direccin de la Com paflla d e Jess, as eclesisticos com o segla
res, en las Casas R esidencias de M anresa, de Jerez de la F ro n te
ra y oirs; y sobre tocio, en la m isma Casa del Santo F u nd ador, en
L o y o la , donde casi se puede asegurar que nunca faltar local para
los ejercitantes. Tan espacioso y grandioso es el m onum ental e d i
ficio que han erigido a su P ad re San Ignacio sus paisanos y seila-
ladisim am ente las que han logrado la diclia de tener su cuna junto
la enna del glorioso F u n d ad or de la Com paflla de Jesusl
E n dicho Santuario h ay dos tandas de E jercicios para hom bres
todos lo s meses, excepcin del m es de E n ero, en que se supri
men los de la prim era quincena. L o s E je rcid o s em piezan el dia 14
por la noche, y e l ltim o dia del mea, tam bin p o r la noche, m i
nos los d e la primera tanda de A g o sto , que dan principio el dia 2
3 de dicho mes.
L o s que quieran ir hacer E jercicios L o y o la deben avisar con
anticipacin y no ir antes de que se Ies conteste qne pueden ha
cerlo; asi tienen ms seguridad de encontrar alojam iento co n ve
niente, y no se exponen perder el viaje, si, p o r m otivos d e salud,
otros anlogos, hubiera que suspender alguna algunas tandas.
L o s E jercicios de sefloras cesan los meses de N oviem b re, D i
ciem bre, Enero y F ebrero. F u e ra de dicho tiem po, tienen lugar los
m ism os dias que los de los hom bres, asistiendo ellas la capilla de
la Concepcin para o ii lo s puntos. E n el edificio conocido con el
nom bre de Fonda de M igu el Avocen a,. el ms inm ediato al S a n
tuario, todo el segundo piso, que tien e j o habitaciones (siete de ellas
con d ob le alcoba), d os com edores y escalera independiente de la
fonda, e st exclusivam ente destinado A Ins seoras ejercitantes, sin
q u e en ninguu tiempo se adm itau otros Huspedes, ni visitas de
caballeros. Las.casas vecina; al colegio, habitadas p o r familias h o n
radas, suelen tam bin servir de hospedaje las ejercitantes.
IV

Ni es maravilla, atendido el origen de estos Hjer


cicios, el fin que en ellos se propone y las gracias que
Dios Nuestro Seor ha vinculado en ellos para con
seguirlo; ni es maravilla que puedan producir tan
apacibles frutos de santidad en la Iglesia de Dios.
Ya cu el frontispicio de la magnfica obra de los
Ejercicios, cuya cpula se pierde en los cielos, puso
Ignacio clara y francamente, para que todos lo viesen
y no se llamasen engao, todo el intento de su plan
espiritual, que debe ser el de todos los que quieren
gustar en sus almas sus prodigiosos efectos.
F.XKRCICIOS ESPIRITUALES para vencer s mismo
y ordenar su vida sin determinarse por afeccin al
guna que desordenada sea. Y le da tal ttulo; porque
as como el pasear, caminar y correr, son exercicios
corporales, por la misma manera todo modo de prepa
rar y disponer el nima para quitar de s todas las
afecciones desordenadas, y , despues de quitadas, para
buscar y hallar la voluntad divina en la disposicin
de su vida para la salud del nima, se llaman Exer
cicios espirituales.
San Ignacio, como dice bellsimamente el P.
Palma, considerando la sequedad que habia en toda
la tierra, con el celo que teuia de la honra de Dios
y del provecho de los prjimos, orden estos Ejerci
cios con mucho cuidado y gran consideracin, que
fue tanto como nivelar y medir todo el camino que
hay desde nosotros Dios y quitar los impedimentos
y estorbos de nuestras afecciones desordenadas, para
que libremente se nos comunicase el agua tan desea
da de la divina gracia.
Quiso con sus Ejercicios oponer las tinieblas del
mundo los esplendores de la eterna luz, al desorden
en todo, el orden en todo, y la rebelin contra la
divina voluntad, la ms amorosa y perfecta sumisin
de las voluntades humanas la voluntad divina.
De este modo, por el perfeccionamiento de indivi
duos y colectividades, pretende Ignacio que llegue
ser un trasunto del cielo ese mundo que es un reme
do del infierno, pintado por Job, mejor que por Ho
mero, y Virgilio, y el Dante y Klopstock, en un slo
verso: Lbi umbra morti i et nullus ordo, sed sempiter-
ims horror inhabitat (Job. 10-22). Porque el mundo
enemigo de Dios es esa regin en donde slo hay
sombras de muerte; todo es espantoso desorden, todo
horrores, porque, segn San Juan, todo est poseido
de mal espritu: Mnudiis totus in maligno positus
est. (I, loan, 5-19.)

Dicho hemos con esto lo suficiente para que se vea


cun insigne obra de caridad y celo del bien de las
almas es exhortar la prctica de estos santos Ejer
cicios cuantos puedan usar este como derecho de
asilo en circunstancias excepcionales de la vida, pe
ridicamente en ciertas pocas. Aquellos quienes
no sea dado gozar de tanto bien, pueden, al mnos
con sus oraciones y dems obras ofrecidas con esta
intencin, coadyuvar la salvacin y perfeccin de
las almas.
Pueden pedir al Corazon divino de Jess por los
que hacen Ejercicios en las casas este fin destina
das, en los seminarios, en las comunidades religio
sas, en las asociaciones de piedad y caridad y en los
colegios de nios nias; y esas oraciones se de
bern muy especialmente las conversiones sinceras, la
solidez en la virtud, la perseverancia en la perfeccin,
que suelen ser frutos de este santo retiro.
Cada uno de los ejercitantes, por poca significacin
que tenga en el mundo, ser como un granito de sal
que preservar de la corrupcin cuanto l se aveci
ne. Sal de la tierra sern, segn la expresin del Sal
vador, cuantos se empapen bien en la doctrina de los
Ejercicios, que no es otra que la doctrina de Cristo.
Nadie ignora que en nuestros dias lo nico que
abunda en cada encrucijada de los senderos de la vida,
son esas estatuas de sal que, como la mujer de Lot,
debieran servir de escarmiento, y no sirven ms que
de escndalo: lo que abundan son los montones de
sal que han perdido su virtud, y que, segn el divino
Maestro, no sirven ms que para ser pisoteados por
los hombres; pero sal que preserve de corrupcin las
almas, como la sal material preserva de corrupcin
los cuerpos, sal, que por decirlo as, condimente los
espritus y d buen sabor la vida cristiana, esa sal,
por desgracia, no abunda.
De ah el empeo en procurar que se practiquen
los Ejercicios de San Ignacio; que se plantee este
santo retiro all donde es an desconocido; que se
ruegue siquiera y se ofrezcan oraciones y sacrificios
con el fin de recabar de las entraas de misericordia
de nuestro Dios gracia abundante de un modo pecu
liar para aquellos per quos condieiidi snn quodammo-
do populi; como dice San Agustn, para los que deben
ser, por su posicion 6 influencia, un preservativo en
los pueblos de toda corrupcin intelectual y moral.
Es incalculable la trascendencia de unos buenos
Ejercicios: no se puede llegar con la imaginacin has
ta sus ltimas consecuencias: de una sola Casa de
Ejercicios que dirige la Compaa de Jess, en pocos
meses han salido para sus respectivos pueblos, par
roquias, capellanas y empleos eclesisticos, ms de
mil sacerdotes, animados de los mejores deseos, con
los ms generosos propsitos. Cunto bien no se
debe esperar de esa como irradiacin de unas almas
llenas de luz y fuego de Dios? Cmo no esperar que
vayan, semejanza de Jess, haciendo bien por don
de pasen, y dejando en pos y en derredor de s buen
olor de Cristo?
No queremos, al llegar aqu, dejar de recomendar
encarecidamente todos, eclesisticos y seglares,
hombres y mujeres, la prctica anual de los Ejerci
cios, que se empieza generalizar con notables ven
tajas espirituales en muchas partes, sobre todo en
las ciudades ms populosas.
Aprovchese la estancia de alguno de nuestros mi
sioneros: escjase el tiempo ms propsito para que
puedan acomodarse todo lo ms posible los verda
deros Ejercicios de San Ignacio: los hombres unos
das y las mujeres por separado en otros, y es indu
dable que Nuestro Seor Jesucristo ser ms conoci
do y amado y seguido por los que hacen profesion
de amar y desagraviar su Corazon y procurar el
bien de las almas
Y para que sea ms eficaz el ruego, recomendando
todos los Ejercicios, hago mias las palabras con que
San Ignacio los recomendaba en la carta que ntes
citamos:
Por semicio de Dios Nuestro Seor os pido, si os
habis probado y gustado, nte lo escribis, y si no. por
su amor y acerbsima muerte que pas por nosotros,
os pido os pongis en ellos: y si os arrepintiredes de
ello, dems de la pena que me quisiredes dar, la
cual yo me pongo, tenedme por burlador de las perso
nas espirituales, quien debo todo, porque uno he
escrito por todos.

VI

A esta exhortacin de San Ignacio, jntese la de


Len XIII, que al bendecir y aprobar la recomenda
cin de los Ejercicios por medio del Apostolado de
la Oracion en todo el mundo, bendice y aprueba por
el mismo caso los Ejercicios espirituales de San Igna
do, cuya difusin entre los fieles se intenta promover
ms de dia en dia. Y , por si esto no es bastante, que
remos transcribir las palabras que el mismo Pontfice
dirigi en ocasion memorable al Clero de Carpineto:
Mucho, decia, he procurado hacer por el bien de
mi pas natal; pero de todo lo que he hecho, lo ms
saludable y lo que ms me llena el alma de consuelo,
es el haber facilitado al Clero la prctica de los Ejer
cicios espirituales. Yo mismo, en otros tiempos, yen
do en busca de un alimento slido para mi alma, re
corr gran nmero de libros sin que ninguno llenara
mis deseos. Por fin, habiendo caido en mis manos el
libro de los Ejercicios espirituales de San Ignacio, no
pude menos de exclamar al conocerlo: He aqu el
alimento que deseaba para mi alma; y desde entn-
ces no me he separado de aquel libro. La medita
cin del fin del hombre por s sola, bastara para
renovar todo el orden social...
Estas palabras prueban que la Iglesia, despus de
tres siglos y medio de experiencia, reinando Len XIII
como reinando Paulo IH, reconoce la eficacia de los
Ejercicios espirituales para la moralizacin y edifica
cin de los fieles, y recomienda por lo mismo to
dos su prctica.
Hoy, como en los principios de la Compaa de Je
ss, el Vicario de Cristo exhorta con grande encare
cimiento todos los fieles cristianos que se hallaren
en cualquiera parte del mundo, que practiquen
estos Ejercicios y sean instruidos en ellos; y hoy,
como en el Pontificado de Clemente XII por las
Letras Apostlicas expendidas por la Sagrada Con
gregacin del Concilio Tridentino, se declara que el
libro de los Ejercicios de San Ignacio cosecha copio
ssimos frutos entre los fieles, y se exhorta en espe
cial los eclesisticos que consagren algunos dias
este santo retiro para lograr estos frutos.
Hoy, sin embargo, se atiende mucho menos sin
comparacin que ntes las exhortaciones de la Igle
sia nuestra Madre, por lo mismo que se necesitara
seguirlas muchsimo ms.
L a vida moderna, no contenta con arrojar las cor
rientes de la sociedad fuera de sus cauces, y las fa
milias fuera de sus hogares, arroja al hombre fuera de
s mismo, le obliga vivir una vida exterior de vr
tigo y de sentidos, opuesta diametralmente la vida
interior ele recogimiento y de paz.
A l paso que se encomia en todos los idiomas la li
bertad de pensamiento, de tal modo se esclaviza
los mundanos, que 110 se les deja ni tiempo para pen
sar, al mnos en cosas dignas del pensamiento del
hombre, pues, como se suele repetir en conceptuosa
frase: *H oy preocupa mucho el alma del negocio y
muy poco el negocio del alma.

V II

Dnde encontrar el origen de este fenmeno cu


yas manifestaciones caracterizan tristemente la
poca actual:
Parcenos que en el concepto naturalista que has
ta los hijos de la Iglesia van como inconscientemente
teniendo del hombre; concepto que encarna con to
das sus consecuencias en la vida ntima de los indi
viduos y en la vida domstica y social.
Toda la vida moderna, aun entre el vulgo de los
cristianos, est revelando que se va perdiendo de vis
ta cada vez ms nustro fin sobrenatural que he
mos sido elevados y llamados, y se van abandonan
do los medios sobrenaturales que dicen proporcion
con este fin.
De ah el apartar del cielo los ojos hincarlos en
la tierra; de ah el considerarnos prcticamente, no
como enfermos con enfermedad hereditaria y con do
lencias propias, sino completamente sanos; de ah el
rechazar toda gua en nuestro camino por suponer
que nunca vamos errados; de all el pensar que nos
bastamos nosotros mismos para resistir todos los
embates de la suerte, al torrente de todas las pasio
nes, y para labrar nuestra propia felicidad y la felici
dad de nuestros semejantes; y... de ah precisamente
nuestras desdichas sin cuento y nuestros lamentos
sin fin.
L a prctica de los Ejercicios de San Ignacio supo
ne ideas y sentimientos contrarios por completo. Su
pone que el hombre es algo ms que un puflado de
polvo arremolinado durante la vida y que va estre
llarse y disiparse en la losa de un sepulcro; supone
que todos nacemos con una enfermedad mortal que
solamente la gracia divina es poderosa a contrarres
tar; supone que sentimos en nuestras cntralias fiebres
devoradoras que, sin los auxilios sobrenaturales, nos
pueden llevar una muerte eterna; supone que tene
mos los ojos del alma tan ciegos para nuestro verda
dero bien, que necesitamos de una mano amiga que
nos lleve sin tropezar ni caer por un camino festonea
do de precipicios y entoldado de tinieblas; supone que
ni las riquezas, ni los honores, ni los placeres, pue
den saciar en este destierro el hambre y sed de feli
cidad que nos aqueja, y que la nica felicidad verda
dera consiste en cumplir la voluntad de Dios en la
disposicin de toda nuestra vida.
Todo esto supone San Ignacio cuando dice que
sus Ejercicios son para quitar (el hombre) de s to
das las afecciones desordenadas, y, despues de quita
das, pura buscar y hallar la voluntad divina en la dis
posicin de su vida para la salud del nima.-)
Y nicamente suponiendo todo esto, tiene suficien
te razo 11 de ser el consagrar algn tiempo al apar
tamiento y retiro de las criaturas, para engolfamos
mas nuestro sabor en ese mundo de lo sobrenatu
ral y divino, de cuya misma existencia nos mueve
dudar este otro mundo material de los sentidos y pa
siones, que nos envuelve y arrastra en sus vertigino
sos giros.
Es natural que, al sentirnos desfallecer y morir,
porque nos falta aire puro respirable, oxgeno celes
tial para nuestra pobre alma, busquemos en los vue
los de la oracion, en los repliegues de la propia con
ciencia, en las fuentes inagotables de gracias sacra
mentales y hasta en las santas venganzas de las pe
nitencias y austeridades cristianas, la plenitud de esa
vida que presiente en sus inquietos latidos nuestro
corazon, y que dista de la vida animal y mundana
cuanto dista el cielo de la tierra, lo finito de lo in
finito.
Precisa, al que recuerda los extravos, loa crmenes
quizs de su vida, arrepentirse; al que ve todo el des
orden de sus operaciones, ordenarse; al que, reavivan
do su fe, reconoce que no hay salvacin sino en Je
sucristo y por Jesucristo, precisa resolverse su imi-
tacion lo ms perfecta posible, en aquel estado de
vida en que le ha puesto la divina Providencia.
Y como todo lo que contribuye ir desarraigando
en nosotros la inclinacin todo lo malo con que na
cemos, y ir inclinando la voluntad lo bueno, se
encuentra con admirable arte prescrito en el libro de
los Ejercicios de San Ignacio, no es de maravillar, que
una vez conocidos estos preciosos documentos, las
personas deseosas de su salvacin y de la paz y di
cha de sus almas, se hayan esmerado en ponerlos en
prctica peridicamente; , por lo menos, hayan pro
curado inspirarse en su espritu y armarse de todas
armas en ese magnfico arsenal, fin de pelear y ven
cer en las batallas de Dios.

VI I I

pocas hubo y regiones en que los Ejercicios de


San Ignacio difundan por el cuerpo mstico de la
Iglesia sangre pura y generosa, en cuya virtud apa
recan sus hijos esforzados y hermosos aun los ojos
de los mismos ngeles.
Como obseda muy bien el Director general del
Apostolado de la Oracin no solamente casi todo el
bien producido por la Compaa de Jess hace tres
siglos y medio debe atribuirse con toda justicia y
verdad estos Ejercicios; mas, cmo enumerar los
apstoles, los salvadores de almas, los Prelados y
Sacerdotes seculares, los Directores y fundadores de
obras catlicas, los ilustres cristiauos y cristianas que
en estos ltimos siglos se han formado en esta escue
la? Despues de la supresin c!c la Compaa, des-
pues de cerradas tantas Casas consagradas por en
tero a los Ejercicios donde por lo menos parte del
edificio era destinado los ejercitantes, djase bien
entender que decayesen tan santas prcticas, si bien
procuraron imitar en tan sagrado ministerio los hi
jos de Ignacio, entre otros celosos directores de al
mas del Clero regular y secular, os preclaros hijos
de San Vicente de Paul y los de San Alfonso Mara
de Ligorio.
Mas tan pronto como la Compaa de Jess, levan
tndose de su sepulcro entre las nieves de la Rusia
Blanca, avanz de nuevo tomar parte en el comba
te que slo ha de terminar con el mundo, y se puso,
siguiendo sus gloriosas tradiciones, en los sitios de
ms peligro; las Casas de Ejercicios volvieron le
vantarse de entre sus propias ruinas, y el espritu
de San Ignacio que palpita en cada una de las pgi
nas de su admirable libro, volvi reanimar los co
razones, dndoles el temple que hoy ms que nunca
necesitan para no sucumbir arrastrados por !a cor
riente del mal ejemplo la vista de tanto rebaja
miento de caracteres y de tan cobardes apostasas.
Hoy dia dice el P. Regnault ntes citado en
Europa y en Amrica y hasta en las Misiones del In-
dostan y de la China, las tandas de Ejercicios hom
bres florecen de nuevo con frutos admirables. En
Francia muy particularmente los Ejercicios para obre
ros, que tienen lugar en la regin del Norte, acaban de
excitar en sumo grado la rabia de la judera masni
ca que nos gobierna. Porque no puede negarse, el
odio tiene oj'os no mnos perspicaces que el amor, y
Satn cuenta clia por dia el nmero de bajas que can
san en las malditas filas de su ejrcito esos Ejercicios
espirituales de que finge veces burlarse.
Las tandas de Ejercicios anuales dadas en los Se
minarios al Clero y en las Casas y Monasterios pro
pios Religiosos y Religiosas van multiplicndose por
todas partes, y su influjo indirecto se va sintiendo fue
ra de los muros del Santuario; pero seria muy de de
sear el influjo directo de estos mismos Ejercicios, es
pecialmente en los seglares, tanto de Ia3 clases ms ele
vadas y clase media, como de las clases proletarias.
No poco se va logrando ya en este punto lo mis
mo en el viejo que en el Nuevo Mundo, en donde no
ha faltado Repblica cuyos primeros magistrados han
dado el buen ejemplo de consagrar este santo reti
ro algn tiempo, para pedir Dios el acierto en el di
fcil gobierno de los pueblos. Mas, atendiendo las
necesidades espirituales presentes, estos hechos aisla
dos no bastan contrarrestar ni auu neutralizar las
influencias desastrosas de otros innumerables hechos
enteramente contrarios.
Es preciso, pues, rogar y desplegar nuestra activi
dad, fin de que los Ejercicios extiendan y multipli
quen su esfera de accin. Y tngase en cuenta que
estos sern lanto ms fructuosos cuanto sean ms los
verdaderos Ejercicios de San Ignacio y no imitacio
nes apcrifas; cuanto los ejercitantes puedan retirarse
ms la soledad y replegarse ms en s, para oir me
jor en silencio la voz de Dios en lo ntimo de sus
conciencias.
IX

Convencidos de esta verdad, que consigna tambin


San Ignacio en su libro, los maestros de espritu han
exhortado siempre la prctica de estos Ejercicios
en casas destinadas exprofeso ellos; y ha suscitado
en todos tiempos Dios nuestro Seor insignes bienhe
chores que han dejado en la santa Iglesia con este
objeto fundaciones y mandas piadosas.
En las Amcricas, como indicbamos antes, an no
se ha perdido la memoria de las suntuosas fbricas
destinadas Casas de Ejercicios, en donde se reunian
centenares y centenares de fieles cada ao en com
pleto silencio y retiro, y de donde volvan al seno de
sus familias purificados y alentados llevar sobre
sus hombros un poco ms all y con la dignidad pro
pia de cristianos, la pesada cruz de la vida.
Hnse reanudado allende los mares estas piadosas
tradiciones, y asi, por ejemplo en Valparaso, sobre
todo en el santo tiempo de Cuaresma y en edificio
propsito se dan Ejercicios completos varias tandas
sucesivas de unos cien hombres cada una; en la Paz
de Bolivia, y en Lima y en Quito tambin se practica
lo mismo, templando as por turno las armas del es
pritu numerosos grupos de todas las clases sociales.
Los Ejercicios para hombres solos hnse desarro
liado, como decamos, en la vecina Repblica y en
sus dilatadas colonias gracias al celo y liberalidad de
insignes bienhechores que se afanan por la salvacin
de las almas y que facilitan tan santa obra cediendo
hasta sus propios palacios y casas de campo para
transformarlas en Casas de Ejercicios.
Con laudable frecuencia abren tambin sus puertas
en Espaa varias Casas de Religiosas, como las del
Sagrado Corazon, las Esclavas del Corazon de Jess
y otras, para los Ejercicios de Seoras y hasta de sir
vientas; y aun hay casas religiosas dedicadas de un
modo especial este fin, como la de Nuestra Seora
dei Cenculo la sombra de la gran baslica de
Montmartre en Pars, la del mismo Instituto cerca
del glorioso sepulcro de Margarita Mura, en Paray-
lc-Monial.
Ejemplos muy dignos de imitacin y que en nes
tro nobilsimo suelo quizs inspiren ms de un buen
pensamiento que sirva para consolidar lo que en este
punto tambin aqu se hace, y para promover, ms
en grande, la obra de los Ejercicios de San Ignacio.
Pero ya que no sea dado a todos los deseosos de
su aprovechamiento espiritual, consagrar ocho diez
dias este retiro en estas otras casas destinadas al
efecto; dbese procurar, por lo menos, dedicar cada
ao algunos espacios de tiempo las meditaciones de
las verdades eternas, a lecturas piadosas, detenidos
exmenes de conciencia, sobre todo, si reveses de
fortuna, desgracias de familia, penas del alma, recla
man trascendentales resoluciones, si urge una refor
ma radical de vida, si se trata de tomar estado de
ordenar el ya irrevocablemente elegido de tal modo
que produzca frutos muy apacibles Dios nuestro
Seor.
Las personas piadosas, y entre ellas los Celadores
y Celadoras del Apostolado de la Oracin, estn obli
gadas en caridad, como los que ms, dar estos
buenos consejos, persuadir otros, sobre todo con
el ejemplo, introducir esta santa prctica donde an
no se conozca y fomentarla atrayendo ella aun
las pei'sonas ms apartadas de la piedad, alH donde
ya se hayan empezado saborear sus frutos.

Las Casas de Ejercicios sus santas prcticas han


de ser nuestras Catacumbas en estos tiempos de tan
disimulada como implacable persecucin, en que se
procura ahogar los gemidos de las vctimas con el es
truendo de las mundanas orgas, y se evita cuidado
samente que aparezca entre las rosas que alfombran
el suelo ni una gota de sangre.
Si no fortalecemos nuestras almas con la virtud que
infunde Cristo por medio de los Ejercicios de su fide
lsimo siervo Ignacio, cuantas veces nos presentemos
en el inmenso anfiteatro, que se llama mundo, otras
tantas estaremos expuestos subir de la arena del
combate mezclarnos con los crueles espectadores
de las graderas, ser devorados por las fieras del
circo, no como mrtires, sino como cobardes gla
diadores.
LOS C O R A Z O N E S APO CA D O S

'EKJLKXIONANDO s o b r e lo pasado y so
bre el estado actual de la sociedad
humana, no faltar quien se incline
la errnea afirmacin de Hobbes,
y diga con el filsofo de Malmes-
bury que el estado natural del hombre es la guerra.
No; la guerra no es el estado natural del hombre;
pero, permtasenos la expresin, la guerra es el esta
do sobrenatural del cristiano.
Quizs por eso en el campo en que ms brilla lo
sobrenatural, que es el campo de la Iglesia de Dios,
es tambin donde se dan las ms reidas batallas.
Porque en ese dilatadsimo palenque que tiene por
valla los lmites de la tierra, no slo existen las lu
chas interiores del espritu contra la carne y contra
los espritus infernales; 110 slo la pugna invisible,
sino la visible de unos con otros, en las regiones
ms menos elevadas nebulosas de las ideas, en
las profundidades ms menos encendidas de las
pasiones.
Por eso nos exhorta San Pablo que nos revista
mos de la armadura de Dios y embracemos el escu
do de la fe, en e! que se vengan clavar los dardos
envenenados del maligno espritu (1).
Pues nos hemos de convencer de que corremos
grave riesgo, y hemos de encontrar, como el mismo
Apstol, peligros en los propios, peligros en los ex
traos, peligros en las ciudades, peligros en la sole
dad, peligros por mar y tierra, peligros entre los fal
sos hermanos (2).
Ah ios falsos hermanos! Ms dao sin compa
racin que la eterna implacable guerra de los ene
migos que nos atacan de frente, nos causan estos fal
sos hermanos, estos enemigos domsticos, que son
los que principalmente siembran la confitsion y la
desconfianza, la insubordinacin y la desunin en las
huestes de Cristo 1
De ah que, cansados los buenos y leales de tantas
emboscadas, de tan repetidas sorpresas, lo dan
todo por perdido y huyen la desbandada, se pa
san entregan al enemigo, cobardemente se ocul
tan, mientras que los hijos de las tinieblas avanzan
sin cesar victoriosos insultantes.

(1) A d Epli. v i.
(2) Cor. xi.
Que esta invasin del espritu satnico en los pue
blos modernos va cada dia en aumento, lo ha dicho
vepetidsimas veces todo el Episcopado catlico, y
en especial el Episcopado espaol, en imperecederos
monumentos. Que vamos renegando cada vez ms de
las santas tradiciones catlicas, y pisoteando uno tras
otro los antiguos timbres de nuestras grandezas cris
tianas, lo deploran cuantos tratan de reconquistar
para Jesucristo el imperio sobre las naciones que el
Eterno le di por herencia.
Y el Doctor infalible, Len XIII, en su Encclica
Inscruiabili, dice, hablando al mundo de los males de
la sociedad humana, que si hay alguno de juicio sano
>que compare la edad sta en que vivimos, en sumo
agrado enemiga de la Religin y de la Iglesia de Cris-
to, con aquellos felicsimos tiempos en que la Iglesia
era venerada como Madre, descubrir por completo
que sta nuestra poca, llena de perturbaciones y
de ruinas, va derecha y rpidamente rodando su
xperdicin.
Confesmoslo, pues, con humildad, por la parte de
oprobio que nos toca en la derrota; pero la derrota
es en toda la lnea, y es mayor an de lo que supo
nen muchos de nuestros enemigos al escarnecernos
con sus vtores de triunfo, y mofarse con sardnicos
sarcasmos de nuestra lastimosa actitud de vencidosl
Revulvase la vista del Oriente al Occidente, y del
Norte al Medioda, y dgasenos cul es la nacin que
rinde oficialmente vasallaje Jesucristo, como Rey
de reyes, y Seor de los que dominan?
Ninguna.
Reparad el clamor que se levanta de los mbitos
del mundo, y que estalla en la blasfema frase: No
queremos que ese reine sobre nosotrosl Qu nacio
nes, como tales, repiten esa frase?
Todas!
Y quines tienen la culpa de que hayamos llegado
tan deplorable extremo?
Las corazones apocados.

II

Aquel gran maestro de la estrategia del espritu,


como habia sido gran militar en los campos de bata
lla; aquel profundo conocedor del corazon humano y
de la humana sociedad, San Ignacio de Loyola, ex
plica los triunfos derrotas de Satans en las luchas
del espritu, con una comparacin, hasta vulgar si se
quiere, pero de una verdad incontestable.
E l enemigo, dice, se hace como mujer, en ser flaco
por fuerza y fuerte de grado; porque, as coma es pro
pio de la mujer, amado rie con algn varn, perder
nimo dando huida, cuando el hombre le muestra mu
cho rostro; y por el contrario, si el varn comienza
huir perdiendo nimo, la ira, vengatisa y ferocidad
de la mujer es muy crecida y tan sin mesura; de la
misma manera es propio del enemigo enflaquecerse y
perder nimo (dando huida sus tentaciones) cuaiuio
la persona que se ejercita en las cosas espirituales,
pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo,
haciendo el oppsito per diametrum. Ypor el contra
rio, si la persona que se ejercita comienza tener te
mor, y perder nimo en sufrir las tentaciones, no hay
bestia tan fiera sobre la haz de la tierra co/no el ene
migo de natura humana en prosecucin de su daada
intencin con tan crecida malicia.
Apelamos, como testigos de la verdad que entraa
esta doctrina, todos los maestros de espritu, tan
versados en esas batallas que tienen por campo el
corazon humano.
Comienza el cristiano tener temor, perder ani
mo, condescender?... Pronto resonar la diablica
carcajada en seal de triunfo, y Satans, como la bes
tia ms fiera, se cebar en su vctima.
Muestra por el contrario el cristiano mucho rostro,
nimo varonil, hace lo diametralmente opuesto cuan
to procede del maligno espritu? La victoria del cris
tiano es segura: el triunfo ser completo.
Trasladando al campo de la Iglesia el lugar del
combate, y diciendo, lo mismo que de Satans, de to
dos sus secuaces; de todos aquellos que, segn el Sal
vador, son hijos del diablo (vos ex paire diabolo estis),
bien se puede asegurar, y los estamos viendo y lloran
do con nuestros ojos, que si los enemigos de Dios y
de su Iglesia triunfan, si se encruelecen y ensaan en
sus victorias, es porque desde hace mucho tiempo,
aun los antes mejores y ms firmes, han empezado
tener temor, perder nimo, ir paso tras paso ce
diendo en el terreno de las concesiones, en vez de
hacer el oppsito per diametrum.
Nosotros, s, nosotros, ljos de mostrar Satans
y sus secuaces mucho rostro, sacando la cara por
Cristo, y ponindoles con slo esto en huida como
viles mujercillas; nosotros que somos hijos de Santos
filii sanctorum, hijos de mrtires, hijos de hroes, nos
otros, al ver cmo se nos echa encima el enemigo,
huimos y nos ocultamos como cobardes, y tembla-,
mos como mujeres!

Este espritu condescendiente hasta la vileza, dbil,


y asustadizo y afeminado, es el caracterstico de nues
tra poca, y de l hay funestos ejemplares en todos
los terrenos; lo mismo en las capas inferiores que en
las ms superiores de la sociedad.
La molicie, el lujo, los placeres sensuales, la corrup
cin, degradando las almas, empequeeciendo los es
pritus, iia influido, como no poda mnos, hasta en
los cuerpos, cada vez ms raquticos y entecos.
De ah que en nuestros dias hayamos presenciado
hechos que hubieran parecido fabulosos nuestros
antepasados, el de un Emperador, por ejemplo, que
entrega su espada de combate antes de marchar su
prisin de Wilhelmshoehe escoltado por ochenta mil
prisioneros, ochenta mili Y otro hecho, la entrega
<Ie una plaza fuerte de primera clase, cercada de ro
bustsimos baluartes, erizada de formidable artillera,
porque no eran ms que cien mil hombres los que la
defendan, cien mil hombres nada ms!
Esto nos deba parecer inverosmil, aunque sea his
trico, sobre todo los que en nuestras historias ve
mos un Hernn Corts, que empieza por pasar re
vista en la isla de Cozumel sus quinientos y ocho
soldados, y sus diez y seis caballos, y acaba por der
rotar doscientos mil indios, y deja veinte mil de
ellos tendidos en Otumba. A l recordar que un Ignacio
de Loyola defiende la fortaleza de Pamplona con un
puado de valientes contra doce mil hombres y po
derosa artillera, y slo deja de enarbolar el pendn
de Castilla, cuando no se puede sostener en pi por
tener ambas piernas destrozadas por las balas.
Pero, si vergenza nos debe causar el ver cunto
hemos degenerado de nuestros mayores en las em
presas humanas, mucho ms an se cubre de sonrojo
el rostro, al sentirnos tan apocados para las empresas
divinas.
Porque no se trata de defender nuestra patria de la
tierra, sino de conquistar nuestra eterna patria del
cielo; no se trata de vida muerte temporal, sino de
vida muerte eterna; no se trata de nuestra honra,
sino de lo que vaie infinitamente ms, que es la hon
ra de D ios!
Y aunque tenemos delante estos mviles que de
bieran ser tan poderosos, aunque contamos con un
ejrcito, aqu abajo, de ms de doscientos millones de
catlicos, entre los cuales no todos son falsos herma
nos. y con otro ejrcito all arriba de innumerables
millones de Santos y de ngeles, y capitaneados to
dos por el mismo Dios, ms poderoso, sin compara
cin, que todos los ejrcitos; en vez de oponernos
diametralmente los ataques enemigos, transigimos
con l, intentamos tratados vergonzosos de paz, y
slo sabemos temblar como mujeres!
Estas luchas pacficas, pero de ms trascendencia
que todas las dems, son las que requieren temple
varonil, alientos de hroes, y nos encontramos con
que, as como disminuye la talla de los cuerpos, dis
minuye la de las almas; y la hora presente, no slo
podremos exclamar, los dioses se van. los reyes sp
van, los pueblos se van, sino hasta los hombres, los
hombres se van !
III

El primer remedio un mal tan grave y contagio


so como el de los corazones apocados, es conocer y
confesar que existe; porque d veces aun los ms ataca
dos de esa perturbacin general que se llama miedo,
persisten en negar su existencia en ellos mismos, y
llaman tan singulares fenmenos, efectos de la pru
dencia. S; de la prudencia de la carne que, segn San
Pablo, es muerte para el espritu: Prudentia canris
niors est! (Rom. viii, .)
Otros exclaman como San Pedro: Etiamsi omites...
ego non... aunque todos flaqueen, yo no! Y as como
imitan Pedro en la presuncin, le imitan en las re
petidas cadas, y niegan con sus palabras Jess, y
reniegan con sus hechos de Cristo.
Si estos tales no empiezan por reconocer su flaque
za, para estos tales no hay remedio, y pronto experi
mentan la verdad de las palabras de San Ignacio, que
nada hay ms feroz y cruel que ei tirano de las almas,
desde el momento en que, amedrentadas, caen en sus
redes como avecillas fascinadas por la serpiente.
Desde entnces se convierten esos corazones, tan
apocados y cobardes como soberbios, en aquella sal
desvirtuada de que nos habla el Evangelio, y que
no sirve para nada ms que para ser arrojada y pi
soteada por tos hombres: A d nihilum valet idtra
nisi ut mittatur foras, ct conculcetur ab fwmvtibus.
(Matth. V, 13.)
Si, por el contrario, estos corazones apocados se
reconocen y confiesan que les falta el valor, deben
dar un paso ms, y reconocer tambicn que temen lo
que no deben temer, y que no temen lo que deben
temer.
E11 qu lo conocern?
En que, no ya por no perder la vida, sino por no
disgustar un poderoso un amigo, por no poner
se en riesgo, veces slo imaginario, de una prdida
por leve que sea, de sus intereses posicion, como
didades, menoscaban la pureza integridad de la doc
trina catlica, y desdoran la pureza e integridad de
las costumbres, con ofensa de Dios.
Pues con esos hablan estas terminantes palabras
del Dios-Hombre: No tengis miedo de los que ma-
tan al cuerpo, y esto hecho ya no pueden hacer ms.
Yo quiero mostraros quin habis de temer: temed
al que, despues de quitar la vida, puede arrojar al
infierno: este, repito, es quien habis de temer.
Hunc tmete. (Luc. X II, 4-5.)
Estos que se arrojan al mar del mundo, no en pos
de Jess como Pedro, sino en pos de sus propios in
tereses, precisamente se van hundiendo cada vez ms
en los abismos, porque no pisotean, desprecindolo,
el mundo. Calca ntare dice San Agustn, ne merga-
ris in mare. Pisotea ese mar, sino quieres hundirte en
ese mar.
58 I NTENCIONES

Por embravecido que est el mar del mundo, no


naufragareis en l, si, en vez de temer al mar, temcis
Dios: Hunc tntete! Porque el que temo Dios, no
tiembla, ni por nada se espanta (i). Porque, como
advierte el gran San Gregorio: as como en los ca
quinos del siglo el temor engendra debilidad, as
en los caminos de Dios el temor engendra forta
le z a - (2).
No teneis fortaleza para resistir los terribles ata
ques de las adversidades, y las seducciones ms
terribles an de la prosperidad? pues es que no teneis
temor de Dios...

Otra de las seales ms inequvocas y funestas del


apocamiento de los nimos, y de que se teme ms
los hombres que Dios, es ese no hablar cuando se
debe hablar, hablar como no se debe hablar.
Los de corazon apocado nunca creern llegado el
momento de hablar en defensa de la verdad, de la
justicia, de la Iglesia ultrajada; pero, demos que se
atrevan por fin hablar; lo harn con tal timidez, ta
les concesiones, tales anfibologas, que no ser fcil
discernir si los que as hablan estn con Cristo con
tra Cristo, puesto que sus palabras lo mismo sirven
la verdad que la mentira, y dan margen, las ms
veces justificadamente, los plcemes y vtores y al

(1) Q ui timet Dominum nihti trepidwbit et non pavtbt*


(E d e s. 3 + -16).
(2) Sicut in via saeciili timor debihUitem, ta in via Domini
timor fortitudinem gignit, \Sao G reg., lib . v , mor.)
jbilo de los enemigos de Cristo, que exclaman: A
ese no hay que temerle! ese es de los nuestros!
Todo lo cual se evitada entrando siempre en liza
con la visera levantada... pero no tienen corazon para
tanto!
Los que no hablan no hablan como deben, por
que temen ms los hombres que Dios, qui potest
corpus et anitnam perdere in gehermam! los que ni
siquiera hablan lo que deben, mucho menos harn lo
que deben para remediar los males que ellos son los
primeros en deplorar.

IV

Todos claman que el cuerpo social est gangrena-


do en sus ms vitales visceras; pues los de corazon
apocado, cuando hacen algo, ved lo que hacen, y per
mtasenos este lenguaje: pretenden atajar la gangre
na de las entraas, poniendo cataplasmas de malvas
en las plantas de los pis!
No preguntis si estos saben lo que es gangrena y
lo que son malvas, porque... lo saben; pero no tienen
corazon para msl
Estos corazones pusilnimes prorrumpen en ayes
de dolor ante el espectculo del rebao de Cristo
acometido por tantos lobos, algunos con piel de ove
ja, pero no los exhortis que griten: al lobo! al
lobo! porque 110 gritarn, gritarn de modo que na
die lo oiga ni lo entienda; y, si hay perros tan impru
dentes que ladran los lobos y defienden el aprisco,
con ponerles bozal de hierro y atarles corto, se libran
de sus importunos ladridos, que los tienen en conti
nuo sobresalto.

Porque muy propio es de esas almas desalentadas,


no slo no hablar lo que deben, ni hacer lo que de
ben, sino llevar muy mal que otros cumplan con el
deber que ellas faltan.
Y lo que reciben siempre como un insulto, es que
haya quien le9 moteje de cobardes, quien sea osa
do darles el ms humilde consejo.
Ah! si estos apocados, ya que no hablan ni hacen
cosa de provecho por miedo, oyesen al mnoa
quien deben oir, an podrian recobrar fuerzas para el
combate, y evitar la ruina de innumerables almas!
Pero no oyen ms que los que los halagan, los
que los adulan, los que los disculpan en todo; y tan
sabiendas se engaan, que llegan atribuirse, no
slo la infalibilidad, que es exclusiva incomunicable
pierogativa del Sumo Pontfice, sino hasta la impe
cabilidad, que ni el Pontfice tiene.
No oyen la voz de su conciencia, que lo mnos que
los llama es cobardes, y si en la misma palabra de
Dios creen descubrir una reprensin de su proceder
indigno, son capaces de negar la autenticidad de la
divina palabra!

Todo lo contrario han sido siempre los santos, y


los que han vivido del espritu de Dios: como lo ni
co que han temido es ofender Su Divina Majestad,
han procurado acertar por todos los medios, que la
razn y la humildad cristiana suministran, y han pres
tado oidos, no slo sus superiores, sino hasta los
iguales inferiores, para evitar los errores y faltas, y
para no ser piedra de escndalo nadie.
De esto ha habido siempre insignes ejemplos en la
Iglesia, y est muy dentro de su espritu, que sabe
hermanar con el ms santo respeto, la ms santa li
bertad evanglica.
Ved, por qu, en tiempos en que hasta los ms al
tos tenan el valor de humillarse, pues para nada se
necesita ms valor, se escuchaba, no en el recinto
de una iglesia cualquiera, sino en el del Sacro Pala
cio, delante del ms augusto auditorio de la tierra,
delante del Romano Pontfice y de la nobilsima cor
te de los ilustres purpurados, la voz de un hijo de San
Ignacio, que despues lleg ser undcimo General de
la Compaa de Jess, el cual, cumpliendo su sagra
do ministerio, entre otros muchos asuntos gravsimos
en que les patentizaba su inmensa responsabilidad, no
temia hablarles del juicio final, pues, deca, por lo
mismo que los Prncipes de la Iglesia no deben te
mer nadie, se les debe poner ante los ojos el tribu
nal divino y Cristo Juez inexorable, fin de que,
prevenidos por los espantos eternos, sean impenetra
bles cualquier temor transitorio.
Ponales la vista con su sagrada elocuencia las
cualidades del buen Pastor, y las del asalariado
mercenario, y que no es pastor: Mercenarias autem,
et qui non est pastor... y hacales admirablemente no
tar que no llama Cristo mal pastor al que ordea a
sus ovejas hasta sacarles sangro, las esquila hasta
arrancarles la piel, sino al que, videt Lupum vemen-
tem. ct fiigit; ve venir al lobo, y huye! Porque slo
con esta cobarda, acarrea todos los daos posibles;
pues abandonando el redil, las ovejas huyen la des
bandada, y mueren en los precipicios en las fau
ces de su enemigo. Consecuencia que hizo notar el
mismo Salvador; porque el asalariado, dice, deja !as
ovejas y huye: Dbiittit oves et fu g it; ct lupus rapit
ct dispergit oves, y el lobo arrebata y dispersa las
ovejas.
Y en otra ocasion el mismo insigne P. Juan Pablo
Oliva, para recomendar la humildad en oir hasta las
advertencias de los inferiores, la humildad propia de
corazones magnnimos y valerosos, porque para
nada se necesita ms valor que para humillarse, no
vacilaba en citar ante la corte Pontificia un hecho de
San Gregorio el Magno, que hace mucho nuestro
propsito.
Habia el Santo Pontfice amonestado, porque lo
mereca, un Obispo de Dalinacia, y ste recibi tan
mal la correccin, que subieron las quejas hasta el
Solio Pontificio. Entnces San Gregorio le escribi
en estos trminos: No habis podido sufrir, Herma
no, ni reprensin acerca de vuestros convites, siendo
as que yo, que ocupo este lugar, aunque no por los
mritos de mi vida, dispuesto estoy ser corregido
por todos. Ms an: slo tengo por amigo al que con
sus advertencias me limpia de mis faltas, ntes de
que me presente ante el tremendo tribunal divino... 2
No me digis, prosigue escribiendo el mismo,
no me digis: Padre Santo, por vuestra diligencia se
ha convertido la Bretaa; decidme ms bien: Padre
Santo, por vuestra negligencia los Escitas, los Irca-
nos, los Persas estn todava por convertir. No me
digis: durante vuestro Pontificado no se encuentra
uno solo en Africa que siga el cisma de Donato; de
cidme ms bien: despues de tantos aos como llevis
de reinado, ni del lado de ac ni del lado de all del
Ganges, se encuentra en la India uno siquiera que co
nozca Cristo... No me digis: por vuestros consejos
el Arrianismo ha cesado en Espaa; decidme: an
hay adoradores de dolos en la Tartaria occidental y
oriental. Los Godos se han convertido; pero y los
Hunos, qu hacen? He contenido al Csar Mauricio,
y le he apartado de cuanto atentaba contra la inmu
nidad de los Monasterios, rompiendo el decreto que
public temerariamente en Bizancio en contra de los
Monjes; mas cuntos prncipes, menores que el C
sar, conculcan delante de mis ojos, la jurisdiccin de
la Iglesia con edictos, y me faltan al respeto?... Me
siento donde se sent San Clemente, pero dnde
muestro yo suspendida al cuello el ncora con que le
arrojaron al mar los Tiranos en odio de la fe pro
mulgada?

Los corazones pequeos que ahora se usan, ni si


quiera entienden, cmo un Pontfice puede hablar as.
En efecto, para hablar as, se necesita ser Gregorio
el Grandel y el lenguaje de las grandes almas no lo
entienden las almas pequeas.
Pues, sin embargo, cuantos surcamos el espacio que
hay de la tierra al cielo bordo de la gran nave de
la Iglesia, con una perpetua corona de tempestades
sobre nuestras cabezas, y sobre abismos sin fondo
perpetuamente entreabiertos entre el embate de des
hechas borrascas, y gigantesco y amenazador oleaje,
ros hemos de persuadir que en esta nave slo los
tripulantes cobardes son los que naufragan! Y que la
desconfianza nos puede conducir la rebelin y de
sistir de la gran empresa de nuestra salvacin eterna.

Terrible situacin la de aquel gran Genovs, que


bordo de la carabela Sania Mara, despues de ms
de dos meses de navegar por mares desconocidos,
contempla su tripulacin tan acobardada, que, como
l mismo lo escribe en su diario , aun los valerosos lle
gaban llorar como mujeres!: terrible y sangriento
drama estaba punto de desarrollarse sobre cubierta
cuando los tripulantes empezaban conjurarse contra
aquel sublime visionario, resueltos castigar su loca
temeridad con la muerte, y volver las proas k Espaa.
Qu ignominia para Espaa, si, desalentados y
desesperados hasta ese punto, hubieran desistido de
tal modo de su cmpresa!Tan grande, como es grande
la gloria que ahora les rodea!
Pues si el mismo Colon se hubiese acobardado,
si hubiese transigido con los nimos apocados de los
suyos, si hubiese vuelto atrs?...
Ellos, pocas brazas ya de la tierra, no tenan se
gura la tierra; nosotros, con el auxilio de Dios, siem
pre tenemos seguro el cielo.
Los ojos, pues, y el corazon en el cielo: invoque
mos Mara, y siempre, la que es estrella de la mar,
para que ella nos gue por este tan proceloso de la
vida, sin permitir que desfallezcamos.

A ve, maris stella,


D e i M a t e r a lm a !

Mala noslra pelle)


B on a cuneta posc!

Muchos son, oh Santa Madre de Dios, nuestros ma


les, pero quizs ninguno de peores consecuencias que
el del apocamiento y cobarda de corazon. Pues t,
en cuyo Corazon pursimo se ana por maravillosa
manera toda la ternura y delicadeza de la Virgen, y
toda la incontrastable fortaleza y energa de la Madre;
t, que tuviste Corazon para entregar tu Hijo la
muerte, y muerte de Cruz, por nuestra salvacin eter
na, conmueve con tus ruegos el gran Corazon de Je
ss, para que 110 permita jam que los que nos pre
ciamos de amarle, seamos de corazon apocado.
Por tu pursimo Corazon, oh Mara, dilata con las
llamas del Corazon de Jess nuestros corazones, para
que sean sobrenaturalmente esforzados y prodigiosa
mente grandes!
L A S V C T IM A S D E L N A T U R A L IS M O

! ig u k a o s un Pastor m uy venerable
por sus canas, amable por su bon
dad, que tiene todas sus delicias en
velar por su dilatadsimo rebao,
en apacentarlo con pastos saludables, en llevarlo
sestear las ms deleitosas sombras, junto los abre
vaderos de los ms puros manantiales. Figuraos que
en medio de la felicidad de que goza rigiendo su
grey, desde las siete colinas que son el centro de sus
dominios, un dia, unos cobardes malhechores, piso
teando los ms sagrados derechos, se avalanzan so
bre el Pastor, le atan de pis y manos, se apoderan
de cuanto le pertenece, y seguros de que el aprisio
nado Pastor no puede ms que clamar al cielo, des
trozan los apriscos, arremeten contra las ovejas, y las
dispersan, las hieren, las matan. A este tiempo todos
los elementos parecen conjurarse contra el rebao,
impetuosas corrientes salidas del averno, inundan los
campos y arrastran en sus cenagosas aguas gran par
te de las dispersas y amedrentadas ovejas.
Qu har el Pastor del rebao, aprisionado como
est, sino clamar por auxilio al contemplar tan gran
de estrago?
Clamar ante el cielo y la tierra, y llorar las desdi
chas de su querida grey. E s lo nico que puede ha
cer. Pues no es esta una imgen potica, sino una
imgen tristsima de nuestro Santsim o Padre el Pon
tfice Len XIII, que reducido situacin inicua y
juntamente, por las dificultades y obstculos que le
rodean, intolerable? (i), desde la colina del Vaticano
extiende sus ojos por toda la inmensa extensin que
ocupa la g rey del Seor, y ve las ovejas y los
corderos que Cristo, Pastor de los pastores, le ha con
fiado, amenazados de la inundacin de errores y vi
cios que aborta el Naturalismo, arrastrados y a y
envueltos en esas com entes que los llevan los abis
mos de la perdicin eterna!
Por eso clama; pues aunque est aprisionado no
est amordazado y verbum D ei non est alligatum (2),
la palabra de Dios no est aprisionada, la palabra de
.salvacin, el grito de alerta del gran V ig a de Israel,

(1) ...in statum compulsas niquum sim u et obitetis undu


que difficultatibus miolcrabilcm. (Encly. Humanum genus, 20.
april. 1884).
(2) 11 Tim , ir, 9.
se repite sin cesar en sus labios desde su augusta pri
sin, elevadsimo alczar que domina al mundo.
Nosotros que debernos estar, como dice Tertulia
no (1), de centinela, con las armas de la oracion cus
to d ia n d o el estandarte de nuestro Sumo Capitan
Jesus, y esperando, mientras oramos, la seal de la
trompeta del ngel, nosotros, al oir la seal de
nuestro Sumo Capitan Cristo-Jesus, que se nos da por
su Lugarteniente en la tierra, repetimos esta voz de
alerta, y obedecem os al Pastor Supremo que nos
manda orar por las inctimas del Naturalismo.

II

Cuando el profeta Daniel hundiendo su vista en las


profundidades de lo porvenir, asegur que una vez in
molada en el ara de la Cruz la divina Vctim a, prefi
gurada por los sacrificios de la A ntigua L ey, cesa
ran las hostias y los sacrificios (2), no hablaba cierta
mente de esos otros sacrificios y vctimas que desfi
guran horriblemente la tradicin universal de la expia
cin. la cual su vez, es un testimonio universal de la
revelacin cerca de la caida paradisica y de la re
habilitacin por Jesucristo.
Poique, si bien Plinio podia decir Trajano que en
su tiempo las vctimas no encontraban y a com prado
res, todava en los nuestros, podemos decir, por nues
tros pecados, que prescindiendo de otras muchas re

t) Sr/b arntis orationis, signum n tstr i imperatoris custodia-


mus, tubam angili.exptetemits orantes. (Tertal. D e orat)
(2) Dan. rx, 26-27.
giones salvajes, all en las montaras que tienen su
pi el golfo de Bengala, vctimas humanas, los merias.
ofrecen su sangre la diosa de la tierra; y desde el
distrito de Dvao, nuestros misioneros de Filipinas (i),
no slo nos hablan de los pagdmtas, sacrificios en
que el animal inmundo por excelencia, baa con su
sangre los labios de las balanos, y las enfurece im
pele invocar sus dioses Mansiltan y Badla; sino
de verdaderos sacrificios sangrientos de pobres es
clavos, en honor de sus infernales dioses Bsao, Man-
danngan, Darag, mucho ms insaciables de sangre
humana que el Saturno de los Pelasgos el M oloc de
los Ammonitas.
Tam poco habla Daniel de las victimas de los erro
res del entendimiento y de los extravos de la volun
tad, que son arrastradas ponerse en oposicion con
Dios, con su Cristo, con su Iglesia. Ah! esas vctimas,
sangrientas unas incruentas otras, que reclama para
s, para su infernal culto, el Prncipe de las tinieblas,
el que fu homicida desde el principio, no cesarn
mientras Satans no sea derrocado de los corazones,
y entre reinar en ellos para siempre el Corazon de
Jess, y mientras no se las sustituya en todo el mun
do, por la nica vctim a aceptable D ios en el Sacri
ficio Eucarstico.
Entre esas vctimas, ltimamente mencionadas, que
con sus errores y extravos ponen en riesgo su salva
cin eterna, estn las vctimas del Naturalismo.

(i) Cartas de los PP . de la Compaa de Jess, en Filipinas.


Cuaderno v il.
III

Pero quines son esas vctimas? Cuantos profesan


terica prcticamente, con ms menos com plici
dad, las doctrinas del Naturalismo.
Y cules con esas doctrinas? A eso nadie en la
tierra nos puede contestar con ms autoridad y ver
dad, que el mismo Espritu Santo por boca de todo
uti Concilio Ecumnico; el Concilio Vaticano (1).
Ha nacido {lo dice el gran Pi IX, Sacro appro-
*bante Concilio), ha nacido y se ha propagado con
demasa por todo el orbe aquella doctrina del natu-
ralismo racionalismo, que impugnando por com
p le t o la religin cristiana, com o fundacin sobre-
nnatural, con sumo ahinco pretende que, excluido
Cristo, que es nuestro Seor y Salvador, de la men-
te humana, y de la vida y las costumbres de los pue-
blos, se estableza el reino que llaman de la sola ra
nzn naturaleza.
L os que pretenden realizar tales errores, esos son
victimas del Naturalismo.
Si lo dicho no fuera bastante clavo para algunos,
aadiramos aquellas otras palabras del mismo glorio
so Pontfice, cuando dirigindose todos los Obispos
del Orbe, les dice: Bien sabis, Venerables Herma-

(1) Nata est et late nimia per orben vagata illa rationalismi, sen
ualuralisiui doctrina, quae religiom ehnstiauae utpote supernalurali
instituto per omina adversaos, summo sludio molitur, ut Chrislo,
qui solus Dom inas et Salvator nosler est, a ment bns humanis, a
vita et moribus populorun excluso; merae quod vocant rationit val
naturae regnum stabiliatur. (Const. dogm. Cooc. Vatic.)
i nos que se encuentran en estos tiempos no pocos
que, aplicado el impo y absurdo principio del Ha
cinado Naturalismo la sociedad civil, se atreven
:ensear que el bien supremo de la sociedad pbli-
ca y el progreso en lo civil, ex ige absolutamente que
la humana sociedad se constituya y gobierne sin res-
pecto alguno la religin, lo mismo que si no exis
tie r a , al mnos sin hacer diferencia entre la verda
d e r a y las falsas religiones (i).
Esos que se atreven ensear y aplicar tan impo
y absurdo principio, esos, son victivias del Natura
lismo.
Mas, como parece que ha llegado la hora de as i'i-
jtieblas, aun para los hijos predilectos de la luz; fin
de que estos al menos vean, no queremos dejar de ci
tar en confirmacin de lo dicho, unas palabras las ms
solemnes que pueden pronunciarse por labios huma
nos, como que son las del Soberano Pontfice, ha
blando como Pastor y D octor de todos los fieles cris
tianos, Nuestro Santsimo Padre el Papa Len XIII,
en su admirable Encclica Inscrutabili. con las cuales
renueva y confirma, com o 110 podia mnos, todas las
condenaciones promulgadas por sus Predecesores, y
por lo tanto, tambin por Po IX.
D ice todos los Obispos del mundo catlico que
rechacen enteramente las opiniones, aun las ms e x
ten d id a s, que conozcan ser opuestas las enseanzas
de la Iglesia. En lo cual los Rom anos Pontfices,
nuestros Predecesores, y ltimamente Pi IX, de sa

l) Encycl. Quanta Cura.


agrada memoria, en especial en e Ecum nico Conci-
lio Vaticano, teniendo ante los ojos las palabras de
Pablo: Estad sobre aviso para que nadie os seduzca
por medio de una Filosofa intil y fa la s y co?i vanas
sutilezas fundadas sobre las tradiciones de los hom
bres, conforme . las mximas del mundo, y no confor
me la doctrina de Jesucristo (l), no dejaron de re-
probar y herir con !a censura apostlica, siempre
que fue menester, los errores que nos infestan. Nos,
siguiendo las huellas de nuestros Antecesores, con-
firmavnos y renovamos desde esta A postlica C te
d r a de la verdad todas estas condenaciones (2).

IV

Pero donde se ve Nuestro Santsim o Padre


Len X m sealar con todos sus errores y estragos el
Naturalismo y sus vctimas, y fulminar contra las ms
culpables sus anatemas, es en su valiente Encclica
Humamtm genus, que ha arrancado esta franca y ver
dadera confesin de aquellos mismos quienes ha
herido en la frente. La Francm asonera no puede
menos de agradecer al Pontificado su ltima Enccli-
ica . Len XIII, con una autoridad incontestable y
gran lujo de pruebas, acaba de demostrar una vez
ms que existe un abismo infranqueable entre la
Iglesia, de que es representante, y la Revolucin, de
>que la Francmasonera es el bra2o derecho. Bueno es

(I) A d Coios. 1 1, 8.
(*> Eocycl. IncrusiaHli.
>que los que vacilan dejen de alimentar vanas espe
ra n z a s de conciliacin. Es preciso que todos se acos
tu m b re n comprender que ha llegado la hora de
jop tar entre el orden antiguo, que se apoya en la Re-
>velacin, y el orden nuevo, que uo reconoce otros
fundamentos que la ciencia y la razn humana (i).
Tratando, pues, Leoti XIII de la ltima meta, que
se dirigen las determinaciones masnicas, es saber:
echar por tierra desde sus fundamentos toda la dis
c ip lin a religiosa y civil que ha nacido de las institu-
<:iones cristianas, y sustituirla con otra nueva adap-
tada sus ideas, aade que los principios y leyes
fundamentales de este nuevo orden de cosas, estn
sacadas del Naturalismo (2).
Luego, por lo menos, cuantos pertenecen esa
secta herida en la frente por el anatema de Len XIII,
como Luzbel por el rayo de Dios, todos esos son vc
timas del Naturalismo.
Y para que la luz sea verdaderamente deslumbra
dora, y sea menester para no verla arrancarse los
ojos, de tal modo describe nuestro sapientsimo Pon
tfice Len X m los errores del Naturalismo, as en el
orden individual, como en el domstico y poltico,
que cuantos forman el Apostolado de la Oracion 110
pueden mnos de reconocer las vctimas, y exclam ar
con profunda pena al reconocerlas: por esos, por
esos debemos orar al Corazon de Jess!
El primer principio de los naturalistas (el Pont-

(1) Bullc-tin Maconique d la Gratule Loge Sym bol. Ecoss.


(2) Ductis q medio Mitnralismo fuadameotis et legibus.
(Encycl. Humanum genus.i
fice L en XIII, es quien nos lo ensefia), como lo d e
sd ara bastante su propio nombre, es que la natura-
leza humana y la humana razn, en todas las cosas
debe ser maestra y seora (i)...
Los naturalistas y los francmasones, com o no dan
fe ninguna la revelacin que tenemos de Dios, nie-
gan que el Padre del gnero humano haya pecado,
y por consiguiente, que las fuerzas del libre arbitrio
estn debilitadas inclinadas hcia el mal (2). Todo
lo contrario, exageran el poder y la excelencia de
*la naturaleza, y poniendo en ella exclusivam ente el
9principio y la regla de la justicia, ni aun pueden con
c e b i r la necesidad de hacer continuos esfuerzos y
atener suma constancia para comprimir los mpetus
de la naturaleza y regir sus apetitos. A s vemos
multiplicar y poner al alcance de todos los hombres
cuanto puede halagar sus pasiones. Peridicos y fo
lle t o s donde no hay rastro de decoro y pudor; re-
presentaciones teatrales que pasan los lmites de la
licencia; obras artsticas vaciadas cnicamente en el
molde de e9 0 que llaman realismo; ingeniosas in
te n c io n e s destinadas aumentar la delicadeza y m o
l i c i e de la vida; finalmente, nada se perdona para
buscar el m ayor refinamiento de la voluptuosidad,
con lo que se pone de acuerdo la adormecida virtud.
.'En todo lo cual, obran criminalmente, pero son en
gran manera consecuentes consigo mismos, los que
quitan de en medio la esperanza de los bienes ce-

(1) Eacycl. Humanum genus.


(2} Conc. Trid. Ses. v i de Just., cap. 1.
lestiales, y arrojan y cuasi ahogan en el fango de la
^tierra su perecedera felicidad.
En cuanto la familia, esto se viene reducir,
prosigue diciendo Len X III, toda la enseanza de
los naturalistas: El matrimonio no es sino uno de
tantos contratos, y se puede por lo tanto disolver
legalmente voluntad de los contratantes. L os je
lfe s del gobierno tienen poder sobre el vnculo con-
.yugal. -Nada cierto y determinado se debe pres
c r ib ir en la educacin de los h ijos; corre cuenta
de los liijos, cuando tengan edad, escoger lo que
ms les parezca.
fin el rgimen civil, la prudencia de los naturalis
tas decreta lo siguiente: los hombres son iguales en
derechos; todos y en todos conceptos son de igual
condicion>... todo poder est en el pu eblo; los
que ejercen el mando, slo lo tienen por mandato
concesion del pueblo, y eso de tal modo, que si
/cambia la voluntad popular, hay que despojar de su
autoridad los jefes del Estado, aun despecho de
ellos. . adems, el Estado ha de ser ateo. No hay
motivo en las varias religiones para que una se an-
teponga otra... todas deben considerarse igua
le s (i).
L uego segn las enseanzas expresas y formales de
Len XIII, todos los que en el orden individual, d o
mstico social sostienen practican esto, son vcti
mas del Naturalismo. Y com o en todas estas vctimas
se ve ms menos impresa, ms mnos indeleble,

(l) Eocyc], Humanum f e us.


la marca apocalptica de la Bestia, el sello satnico,
bien las podemos llamar tambin vctim as del Santa-
nismo.
V

Y ved con cunta razn se lee en un documento,


si no de la importancia irrecusable de los anteriores,
m uy digno de toda veneracin, respeto y acatamiento
que los peligros que en estos tiempos corre la fe,
son muchos; pero se encierran todos en uno, que es,
digm oslo as, su gran dominador comn; el Natu-
*ralismo. E l Naturalismo no es precisamente el error
pan testa; pero es, si se sufre la expresin, el pan
te s m o del error en las edades modernas, porque no
hay. en efecto, otro alguno, que, como el Naturalis-
vino, los resuma todos. Llm ese racionalismo, socialis-
mo, revolucin, liberalismo, ser siempre por su con-
didon y esencia misma la negacin franca artera,
spero radical, de la fe cristiana, y en consecuencia
im porta evitarla con diligencia, como importa salvar
las almas (i).
D e esto, pues, se trata, de salvar las almas; de sal
var las almas que se pierden irremisiblemente para
siempre, si no renuncian al Naturalismo. D e esas po
bres almas unas estn en el fondo del abismo de per
dicin, otras slo en los bordes: la oracion aunada de
todos los amantes del Sagrado Corazon, puede apar
tarlas de esos bordes y aun sacarlas de esos abismos.
L a caridad, pues, del prjimo, el celo por la salva-

(i) Carta Pastoral Je los Prelados de la provincia edesiisticn


de Burgos.
cion de las almas, la gloria de Jesucristo, aun riesgo
de desagradar no pocos, nos lia de m over repetir
como un eco fiel, las palabras de los Prelados de la
provincia eclesistica de Burgos. Nuestro deber no
es agradar aquellos que nos dicen, como otros de-
cian Isaas: oquimini nobis placentia, sino denun
c i a r el peligro que corren la fe y las costumbres; des-
jpertar de su letargo las almas seducidas, que
>estn punto de serlo... L a salvacin de la multitud,
idice Santo Tom s, debe preferirse la falsa paz de
algunas personas, sean las que quieran (i).
Consiguiendo con nuestras oraciones luz para los
que yacen en el fondo lbrego de tantos errores, lo
graremos, que favor de esa luz vayan subiendo
lo alto, que sean inexcusables ante el tribunal de
Dios, si persisten en 3U voluntaria ceguera.
Consiguiendo con nuestras oraciones luz para los
entendimientos de los que estn ms en peligro, logra
remos que se convenzan de la verdad que entraan
estas palabras, que tomamos del mismo notabilsimo
documento episcopal antes citado. Es conocida la
atctica del Naturalismo para introducirse en el enten
dimiento del hombre. Es evidente que la razn hu-
4mana no suele abrazar el error como error, ni la vo
lu n ta d humana unirse al mal bajo el aspecto de mal
dy de pecado: esto no sucede ms que en el infierno,

i Por eso es preciso que vista el error con el ropaje


>de la verdad, y el mal con apariencia de bien, para

(i) Carta Pastoral de los Prelados de ln provincia eclesistica


de Bnrgos. S. Th. [ir, q. 42, a 2. Cfr. Leo. Xin ad Ep. I u l. 15
Febr. 1882.
que las almas sencillas se seduzcan y caigan. Una
vez cadas en el error, como el retroceso es difcil,
:>como la confesion del error es sacrificio humanamen
t e imposible al orgullo, pasan profesar y defender
(como verdad lo que y a no les parece error, y pene
t r a n cada vez ms adentro en ios tenebrosos senos,
y se enredan cada vez ms en las mallas de esta red
peligrosa. Dirn que el liberalismo no es pecado, y
acast? no sea siempre culpable el sujeto que le pro-
jfesa; pero es error y pecado en si. y favorece siempre
la difusin del error naturalista... (l). Penetrados del
aire y del espritu naturalista, son esquivos con la
Iglesia y con lo sobrenatural, y vienen admitir uu
Cristianismo subjetivo, de sentimiento, que rechaza

(II No podemos irioos de recomendar ciicnrccidameDtc este


propsito, el clebre libro del doctor Sord y Salvnny E l Libera
lismo es picada. Qn sea Liberalismo; qu pecado sea el Libera
lismo, y cmo se puede evitar el caer en ese pecado, 6 cmo p u e
den salir de tal pecado los que en l esln; todo esto y mucho ms
se halLi en ese libro que, presciudiemlo del valor intrnseco de sus
razones y argumentos, que nadie le puede quitar, tiene en su favor
dos aprobaciones de la Sagrada Congregacin del Indice, el tribu*
nal ms elevado y autorizado para juzgar las doctrinas que hay en
la Iglesia CnWilica. Dicho tribunal en la primera aprobacin, dice:
que eti el tal libro, despues de maduro exim en (matura examine)
niiil invenit contra sanam dcr.trinntn. Nada hall contra la sana
Mluctriua; Antes por el contrario, tu autor D . Flix Sardi y Salvany,
merece alabanza, porque con argumentos slidos, clara y ordenada-
emente expuestos, propone y defiende la sana doctrina en la materia
que trata, sin ofensa de ninguna persona. Y en hi segunda apro
bacin y aclaracin, se vuelve A decir qoe los principios generales
dc la tsis abstracta que el Sr. Surdil defiende, estin expuestos,
clara y ordenadamente, seguti lo que es enscailo por la Iglesia.
Clare ct ordinal- disposita iuxta 1'7 qtme ab ILcclesia docentur.*
l tal libro tiene, finalmente, tambin en su favor el gran sello
de Dios, de sufrir persecucin por la justicia; puesto que es, y no
puede mnos de ser el blanco de la ira y la animosidad de los ene
migos de D ios y de su Iglesia.
los preceptos y doctrinas que no se acomodan con
sus privadas opiniones. R aza de gentes singulares,
quien en el Cristianismo todo parece bello, magn-
afico, esplendente, sublime, todo... mnos !o que sig
n ific a la Cruz en que nos redimi el Hijo de Dios
Nuestro Scftor Jesucristo (i).
Mas com o nuestra corrompida y debilitada natu
raleza no le basta ver la verdad para abrazarse con
ella, ni ver el peligro para apartarse de l, pidamos
al Sagrado Corazon de Jess, ms de la luz de la
divina ilustracin, la gracia de la pia mocion de la
voluntad, con la cual tendrn, los que correspondan
la gracia, fortaleza para huir de los bordes del abis
mo y hasta para salir de su fondo.
Dichosos nosotros si logramos que esas victim as
quienes conocemos, como que vivim os en medio de
ellas; esas vctimas quienes amamos, porque el S e
or nos manda amar hasta nuestros enemigos, sien
tan por fin la atraccin del abismo..., pero del abismo
de bondad, de humildad, de misericordia, de amor
del Corazon de Jess. Dichosos nosotros si las vemos
no slo atradas por este adorable abismo de la divi
nidad, sino absorbidas por l y en l transformadas y
divinizadas.

(i) Carta Pastoral de los Prelada* le la provincia eclesistica


de Burgos.
L4 SANTIFICACION DE LAS FIESTAS

^ ^ F u e s c debe dar Dios culto 110 slo


tegs interno sino externo, ni solamente
individual sino social, es una ver-
dad que estribando por un extremo
en la naturaleza de Dios, y por el otro en la natura
leza del bombre, tiene su promulgacin en la misma
ley natural, y la confirmacin ms autntica c inelu
dible en la Revelacin divina. Q ue Dios puede reve
lar al hombre su voluntad y manifestarle cundo quie
re ser adorado pblicamente por medio del divino
culto, y hasta cmo quiere serlo, tan slo pueden te
merariamente negarlo los que niegan la Revelacin;
los que niegan la intervencin directa de Dios en su
pueblo escogido primero, y despues en la Iglesia san
ta por el mismo Hom bre-Dios fundada y por Pedro
y sus sucesores regida. L os hijos de la Iglesia Catli
ca, por el contrario, saben con toda seguridad cun
do quiere el Seor que se le tribute el culto social
que l solo se debe, y hasta cmo quiere que se le
tribute.
Cundo: L os dom ingos y dias festivos, prescritos
por la Iglesia. Cmo? Asistiendo al santo sacrificio,
de la Misa y abstenindose de trabajos serviles. Nada
ms. E sto es rigurosamente hablando santificar as
fiestas.
Y esto lo manda Dios porque as lo ex ige su glo
ria y nuestro bien.
I

L a gloria de Dios es el fin de todas las criaturas;


desde las ms rebeldes que en los abismos del eterno
dolar glorifican su justicia, hasta las ms insensibles
como las estrellas que con su muda elocuencia pre
gonan su gloria: Coeli tnarrant gloriaiu D ei (l).
Dios no puede ceder nadie su gloria (2), no pue
de renunciar sus derechos, y, por lo tanto, no pue
de menos de exigir que ios hombres reconozcan el
dominio supremo que sobre ellos tiene, testificando
por medio del sagrado culto interior y exterior, que
de Dios absolutamente dependen en todo.
Desde los primeros albores de la creacin, Dios lia
recibido esa gloria del hombre. Y- bien podemos de
cir, inspirndonos en una magistral exposicin del
Cardenal Franzelin {3), gloria de nuestros telogos
contemporneos, que la humanidad, al ejercitar por

(1) Vs. x v m , 2.
(2) Isai. XLIU, 7.
{3) Fnm zdui. {Trac. De S S. Ench. Sacr.)
medio del culto los actos de adoracion. de accin de
gracias, de peticin, y, supuesto el estado de culpa,
de expiacioji satisfaccin, no hace ms que repetir
con las obras el clebre noverim te, noverim me, atri
buido San Agustn: conzcate ti, oh Seor, en ti
mismo y en tus beneficios; conzcam e m en mi
propia naturaleza y en mis culpas. Tu sr inefable re
clama mi adoracion, tus beneficios reclaman mi a c
cin de gracias, mi sr espiritual y temporal necesita
de tus dones cu el orden de la naturaleza y en el or
den de la gracia, y por eso te los pedimos; mis peca
dos exigen condigna expiacin y satisfaccin, y por
eso te la damos.
Mas la perfeccin del culto debido la divinidad,
de que resulta una gloria digna del mismo Dios, una
gloria extrnseca que no puede ir ms all, no la en
contraremos prom ulgada en el Sina, ni sancionada y
corroborada con las bendiciones que resuenan en las
alturas de Garizim, ni con las maldiciones que con
mueven la cim a del monte Hebal; no se encuentran
consignadas sus ceremonias ea el sagrado libro del
Levtico ni practicadas en los suntuossimos prticos
salomnicos; para encontrar esa perfeccin hay que
dejar la espalda todo el culto y los sacrificios tpicos
de la antigua L ey, y subir de frente al Calvario, y
asistir al adorable sacrificio de la divina Vctim a.
H ay que empezar adorar D ios en ese sacrificio
sangriento, y despues seguir adorndole hasta el fin
de los tiempos en el sacrificio incruento, en el sacrifi
cio Eucarstico, centro del culto de D ios en la Iglesia
Catlica.
Dar Dios esa gloria es patrimonio de los hijos de
la Iglesia quienes el Celebrante en el altar puede
decir: Orate, fralres. ut meutn ac vestrum sacrificium
aceptabilc fia t apud Deum Patrcm Omnipotcntcm.
Orad, hermanos, fin de que sea acepto D ios Pa
dre Todopoderoso el sacrificio mi y vuestro.
Propio es tambin de los fieles cristianos uo con
tentarse con lo que es de extricta obligacin en los
dias festivos; por eso llevados de su piedad y fervor,
acuden saciar el hambre que tienen de verdad, en
la palabra de Dios que desde los pulpitos se les re
parte; saciar el hambre de pureza en el tribunal pu-
rificador de la penitencia; saciar el hambre de amor
en el Sacramento de amor, en el amabilsimo Corazon
de Jess sacramentado; y aun algunos no contentos
con buscar Jes s en s mismo, le buscan en sus p o
bres, consagrando obras de misericordia alguna parte
de los dias festivos. D e ah se tiene que seguir m ayor
conocimiento de Dios y del m ayor conocimiento un
amor ms eficaz, ms visible en todas las obras, y esas
obras, mejor y con ms hermosura que los ciclos, pre
gonarn la gloria de Dios, de quien todo bien dimana.
Y no solamente en los actos propios de los deberes
religiosos y de la piedad cristiana resplandecer la
gloria de D ios, sino que, abstenindose los fieles de
trabajos serviles, entregndose al reparador descanso
de los domingos y dias festivos, tales dias sern lo
que significan, dias verdaderamente de fiesta, de ale
gra, de felicidad, dias del Seor, que reina en los
ciclos y quien festejan con santos regocijos sus ser
vidores que moran en la tierra.
Y en la intimidad y comunicacin de las familias
entre s, y en las honestas diversiones, y en la sere
nidad de las fisonomas, y en la luz alegre de los ojos,
y en las expansivas sonrisas de los labios, y en todo,
se podr leer para gloria de Dios: este es un pueblo
cristiano, un pueblo que est contento de su Dios y
de quien Dios est contento.
Mas y a se ve que el cuadro de la santificacin de
las fiestas que bosquejo, es de entonacin y color de
masiado risueo, para representar el cuadro recarga
do de sombras de nuestros dias festivos.
Nuestros pueblos catlicos, con pocas excepciones
por desgracia, no slo niegan Dios la gloria que le
es debida y que se le tributa con la santificacin de
las fiestas, sino que por la violacin sistemtica del
descanso de los domingos y dias festivos, destruyen
el bien que con este descanso Dios les procura.

II

En vano Dios, que nunca separa su gloria de nues


tro bien, en vano, con sus entraas divinamente pa
ternales conmovidas ante la multitud de tantos hijos
suyos com o ganan un duro y negro pedazo de pan
con sudor de su rostro, ha mandado terminantemente
que cesen de trabajar siquiera una vez la semana el
dia que han de consagrar su culto: muchos de sus
hijos en todo tiempo, han desobedecido al Padre
celestial.
No hay ley ms antigua, com o que se remonta, al
mismo origen del mundo (i), ni ms veces prom ulga
da y recordada como origen de grandes bienes para
los pueblos que la observen y de grandes males para
los que la violen. Moiss en el Pentateuco lo consigna
repetidas veces (2). Dios manda Jeremas que pues
to en la puerta de la ciudad cuantos hijos de Israel
pasen por ella, les anuncie que de la observancia
inobservancia de la L e y en este punto, depende que
Jerusalen goce de gran prosperidad que sea d evo
rada por llamas inextinguibles (3). Y as hablan des
de el Profeta de los reyes, Isaas, hasta el Profeta de
los campos, Am os. Trasladada, ms bien trasforma-
da, la observancia del sbado en la del domingo, ya
desde los tiempos apostlicos (4), la ley del culto de
Dios y del descanso en los dias prescritos, parece que
deberia estar cada vez ms en vigor, si medida del
desarrollo material, creciera el intelectual, moral y
sobrenatural en los pueblos. Pero los pueblos catli
cos de hoy, lejos de dar pblico culto al D ios de nues
tros Padres, y de exclam ar al oir el mandato de la
Iglesia de Dios: Descansemos! esos pueblos, oh S e
or... pegaron fuego tu. Santuario; han profanado
el tabemciculo que t tenias sobre la tierra. Coligados
entre s las gentes de esa nacin, tan dicho en su co-

1^1) D e a s a m o o d i e x o r d io h o c p rim o s n b b a ti d ie , illu ra tant-


ficavit id c s t acto festu m in s titu it, c o liq u e v o ln it a b A d a m o e iu s -
q u e p o ste ri sa c ro o tio e t c u ltu D e i... Ita R ib e r a , P ililo , C a th a ri-
2.1
n o s, e tc . ( C o r a , a L a p id . in G e n .
2 3
( ) E x o d . x x , to . N m . x v , .~ D e u t . v , 15 .
3 1 19
( ) J e r .x v r . .
4
( ) A ct. x x , 7.
razn: Borremos de sobre la tierra todos los dias con
sagrados til culto de Dios (1).
Y cierto, en ese padrn inmenso de ignominia para
loda la humanidad, que se ha llamado Revolucin
francesa, se llegaron literalmente borrar los dias de
fiesta catlicos para sustituirlos por las dcadas revo
lucionarias (2). Pero en medio del sacrilego delirio con
que procuraban por este medio desarraigar la supers
ticin del corazon del pueblo, hasta estos mismos
monstruos humanos reconocieron por sus dcadas la
necesidad del descanso para las clases proletarias.
Mas que dii'emos de los que ni este derecho al des
canso reconocen en los que viven de su trabajo? Qu
diremos si, al negarles ese derecho precisamente en
los dias festivos, les niegan por lo mismo la instruc
cin religiosa, las prcticas religiosas, nicas que les
pueden en su penosa situacin fortalecer, consolar y
salvar? Qu diremos de los que, impidiendo que se
santifiquen las estas, no conceden ni una vez la
semana los pobres, los goces de la familia, les nie
gan la misma libertad que tanto les ofrecen, asesinan
con los no interrumpidos trabajos sus cuerpos y con
la desesperacin emponzoan y matan sus almas?
Los que tal hacen, com eten un crimen de lesa ma
jestad divina y de lesa dignidad humana. Pues ese
doble crimen se est perpetrando la vista de todos

(1) Ps. lx x jil, 7 .


(2) L'observalion da calendrier fr a n $ai $ est une des instilu-
tions les plus propres a fairc onblicr le regime sacerdotal jarrte
du 3 germinal un VI)... ce calendrier a pour objet de dracinerdu
coeur du peuple Ui supersticin ( Messag* du 18 germinal a VII.)
por el pueblo, mas bien en el pobre pueblo catlico
con toda premeditacin y alevosa.
A y del dia en que ese pueblo quien, al suprimir
le las estas y descanso del domingo, se le ha dismi
nuido quitado la fe, el tem or del infierno, la espe
ranza del cielo, el temor y amor de D ios, rompa los
tfltimos eslabones de la cadena que le sujeta al traba
jo! El pueblo quien se ha despojado de esos ricos
tesoros de la fe catlica, que es la inmensa riqueza de
los pobres, se encarar con los que son hoy sus amos
y Jes dir aquellas hermosas palabras que pone en
boca de un dem agogo un valiente adalid del catolicis
mo: Me alegro de no ser cristiano, y, no obstante,
cuando pienso que vosotros sois la causa de esta
dicha, siento vehementsima comezon de arrancaros
las entraas slo por eso. A l imponerme su yugo el
Cristianismo, todo cuanto habia llevado cabo !o
habia hecho para m. para mi cuerpo, para mi alma
y mi corazon. 3
Para m habia edificado las catedrales; esos pala
cios de Dios eran mis palacios, con no haberlos ms
magnficos en todo el mundo. No se pasaban ocho
dias sin que la Religin me diese una fiesta llena de
enseanzas y esperanzas sublimes. Desde las vspe
ras, el alegre voltear de las campanas me anunciaba
el dia del reposo y de la libertad. Dirigame la igle
sia con mi mujer y m9 hijos, con mis vecinos y mis
amos, ms bien, ese dia y all en el templo, y o no
tenia ms amo que Dios. Dios no recibid en su casa
ms que iguales.
Me hablaban all, se nos hablaba de la virtud, de
ia caridad, del cielo; y 110 slo no tenia envidia los
grandes de la tierra, sino que prefera mi situacin a
la suya. S i el camino porque me haba lanzado la
Providencia, era el ms spero, pero tambin era el
ms seguro, para llegar la eterna gloria. S i era
pobre, si estaba humillado, veia mi Dios en el esta
blo de Belen, !o veia azotado y coronado de espinas,
le veia en la cruz. Y desde lo alto de la cruz, sufrien
do ms sin comparacin que yo, l, el Santo de los
santos llambame hermano suyo, hijo suyo, y mirn
dome con ternura, abrame sus brazos diciendo-
Bienaventurados los que lloran. Y desde el fondo de
este corazon que ahora arroja por mis labios la ar
diente lava del odio, se elevaba entonces la oracion
amorosa ms suave que las columnas del incienso que
se elevan desde los altares... (i). jQ uc le habis dado
en lugar de todo esto al pobre pueblo? preguntare
mos nosotros los que se dicen am igos del pueblo y
110 son sino sus verdugos.
|Ah! le han dado en vez del descanso bendito del
domingo, el descanso maldito del lnes, y esto no
siempre; en vez del templo, la taberna y el club y la
manceba; en vez de la palabra de Dios, la palabra de
Satans en peridicos y folletos y representaciones
inmundas; en vez del ennoblecimiento de la piedad y
la virtud, el embrutecimiento de la impiedad y el vi
cio; en vez del cielo anticipado de la buena concien
cia, el infierno anticipado de pasiones insaciables y de
odios inextinguibles.

(X) Louis V euillo'. L'esclave Vtndex.


III

;Cules sern los sentimientos del divino Corazon


al contemplar esa porcion escogida y predilecta de
la Iglesia que son los pobres, las clases menesterosas,
de tal manera apartadas del bien de ?us inteligencias,
del bien de sus corazones, del bien de su alma y de
su mismo cuerpo?
Pues cuantos aman jes s y desean identificar
con sus sentimientos los de sus corazones, no deben
contentarse con declamaciones estriles y estril com
pasin. L a gloria de Dios, que es el blanco del C ora
zon de Jess, el bien espiritual y corporal de los re
dimidos por Jesucristo, estn interesados en la obser
vancia de los dias festivos. H ay, pues, que rogar
mucho por esta intencin y poner en. prctica con
perseverancia todos los medios ms conducentes para
la santificacin de las fiestas.
Procurarla es dar muestras de que deseamos agra
dar al Corazon de Jess, dando gloria Dios y que
riendo el bien verdadero de los que estn ms nece
sitados de sentir las influencias del verdadero amor, de
que es manantial inexhausto el Corazn divino.
Un medio propondramos que lo3 socios del A p o s
tolado pueden realizar, y cuya saludable influencia
quizs llegase poco mnos que extirpar el pblico
escndalo de la profanacin de las fiestas. L o prim e
ro, no admitir en el Apostolado al que no d palabra
de respetar y guardar las fiestas: adems, los admiti
dos deben com prom eterse formalmente entre s no
cemprar ni vender en elidios dias, 110 trabajar ni
permitir que trabajen sus familias ni dependientes, y ,
en cuanto puedan, ni sus amigos conocidos; y, por
ltimo, los Celadores en especial, con sus Directores
la cabeza, han de procurar los medios prcticos,
segn las localidades, para llegar este fin sin de
jarlos nunca de la mano.
Ms de doce millones de personas, tomando con
empeo y tesn este asunto de tan vital inters para
el Corazon de Jess, pueden influir poderosamente en
la sociedad. Si esto se agregase el mismo decidido
propsito en los miles y miles de suscritores de las
veintids ediciones de E l Mensajero, escritas en casi
todas las lenguas principales del mundo; si, finalmen
te, todas las Cofradas, Asociaciones y Hermandades
piadosas tomasen como cosa propia de su celo em pe
arse por todos los medios en que se santificasen las
fiestas, cmo 110 se habria de conseguir mucho? Si es
tan poco, si casi nada es lo que se consigue, culp
monos nosotros mismos, y tendremos al mnos el
mcrito de la humilde confesion.
Un medio hay, sin em bargo ms eficaz, ms sen
cillo que el indicado, si nos ceimos solamente
nuestra Espaa y la parte negativa del precepto de
santificar las fiestas, sea no trabajar en trabajos ser
viles. Ese medio seria que la ley civil con sil prestigio
y su sancin, saliese la defensa de la ley eclesisti
ca. Q ue se hiciese en la Espaa catlica lo que en
este punto se hace en la protestante Inglaterra en
los Estados-Unidos.
Mas y a vemos que esto es pedir mucho: no son
estos los tiempos en que un B. P. A v ila se atreva
decir un Asistente de Sevilla: Mire y remire el
que gobierna repblica, si tiene esta fortaleza de amor,
que como fuerte vino le embriague y saque de s y
de sus intereses, y pase ser padre de muchos con
el amor, esclavo de ellos con el trabajo (i).
No se cuidan los legisladores de h oy de ser ecos
respetuosos de la Iglesia y decir como aquel nuestro
gran A lon so el Sabio: Guardadas deven ser todas
las fiestas... m ayormente las de Dios de los santos,
porque son Spirituales: ca las deven todos los cristia
nos guardar, demas desto non deve ningn Judga-
dor juzgar, nin emplazar en ellas, ni otros los otros
ornes labrar en ellas, nin facer aquellas labores, que
suelen facer en los otros dias; mas devense trabajar
de y r apuestamente con gran omildad la Eglesia
cuya fiesta guardan... desque salieren de las Egle-
sias, deven facer decir cosas que sean servicio de
Dios a pro de sus almas (2).
A h ora los que mandan no hablan as; porque ljos
de poner el hombro al trabajo, cargan los hombros
del pueblo con cargas insoportables; y con tanto
como saben, quizs no sepan responder lo <De la
Uncin que facen & los Reyes en el hombro, que
significa.
El R ey de las Partidas s sabe responder y dice que
esto se hace por lo que dijo Isaas Profeta de Nues
tro Seor Jesucristo: que es R ey de los cielos de la

(1) 1 Beato 1J. Juan de Avila., Tere, p a it del Epistolario e*p.


( 2) F r im . p a rt., t. XXIII, 1. ir.
tierra, c que su Imperio seria sobre su hombro. E
esto se cumpli, quando le pusieron la cruz sobre el
hombro diestro, gela ficieron levar; porque cumpli
damente gan virtud en el cielo en la tierra; por
que los R eyes Christianos tienen su lugar en este
mundo, para facer justicia derecho, son tenudos de
sufrir todo cargo, afan que les avenga, por honra
por ensalzamiento de la Cruz (i).
Ahora, finalmente, al pueblo quien se le asfixia en
torrentes de ilustracin, no se le ensea, sin em bargo
como entonces, que el principio de la sabidura es el
temor del Seor ni Quales bienes vienen a l Pueblo,
quando teme Dios.
La cim a de todo el pro que viene los que temen
Dios es esta; que los gua en este mundo, derecha
mente por la carrera de la virtud, endereza las
suas faciendas para bien, lbralos de todo mal; e
despues de la muerte dales su Parayso, guardalos
de la pena durable. Onde el Pueblo que creyere en
Dios, oviere en el F e, esperanza, lo amare le
timiere... avra los bienes de este mundo cumplida
mente del otro; sera Dios su Seor, el sus Pue
blo, assi como dixo el Profeta David: Bienaventurada
es la gente de quien es Dios su Seor; ca este es Pue
blo que escogi por su heredad. E los que lo non
ficieren, venirles ha el contrario de todo esto (2).

(1) Prim. part., t. IV, li b . x m .


(2) Seg. part. t. x i r , lib. ix.
LAS V C T IM A S DEL O R G U L L O

[OS resiste los soberbios y los hu


mildes da su gracia, nos dice el E s
pritu Santo en varios pasajes de las
Sagradas Escrituras. L os ngeles re
beldes, que quisieron ser semejantes
al Altsim o, fueron precipitados desde aquellas altu
ras las profundidades sin fondo del infierno. Nues
tros primeros padres, que pretendieron ser como
Dios, fueron arrojados del paraso, y ellos y sus des
cendientes. al huir de la espada de fuego que les cer
raba las puertas de la dicha, no encontraron ms ca
minos que los que desembocan en la muerte eterna.
A no haberse atravesado eu el camino de la humani
dad culpable Jesucristo con los brazos en cruz, para
cerrarnos el paso los infiernos, ; qu hubiera sido
de todos nosotros? Hubiramos experimentado las
llamas de la eterna ira, en vez de gozar, como ahora
podemos gozar en su Corazon divino, de las llamas
suavsimas de su eterno amor.
Hijos de dos vctimas del orgullo, orgullosos y so
berbios ms ain que nuestros primeros padres, no
hubiramos nunca atinado con el remedio ese cn
cer que corroe nuestras entraas, no habernos visi
tado de lo alto nuestro Dios, movido de sus entraas
de misericordia, y l no habrsenos puesto delante
hecho Hom bre y mostrndonos su pecho herido di
ciendo: Aprended de mi, que so y manso y humilde
de Corazon.
Como observa San Gregorio, ms de seis mi! aos
haban transcurrido sin que el hombre encontrase ni
la palabra que significa humildad de corazon. Para
destruir la idolatra le bast Moiscs el primer pre
cepto de la Ley; para cimentar la verdad de los jura
mentos le bast con el segundo; con el tercero fij
las obligaciones del culto divino; con el cuarto los
del honor debido los padrea; em bot la espada con
el quinto, con el sexto refren la concupiscencia; e x
tingui la avaricia con el sptimo, y con los dos lti
mos extendi los lmites de la inocencia hasta los re
cnditos confines de los deseos y ios pensamientos.
Peto cuando se hubo de introducir la humildad en el
mundo, fu menester que el legislador fuese el mismo
Dios en persona, y que viniese, no slo promulgar
la, sino persuadrnosla con f u ejemplo.
El Unignito de Dios toma la forma de nuestra
enfermedad; el invisible no slo apareci visible sino
despreciado, fin de ensear al hombre que no fue
se soberbio siendo Dios humilde (i). Ese divino mo
delo hemos de tener ante los ojos, y su Corazon
hemos de ir en. busca de humildad para nosotros y
para los que no se humillan pedrsela, porque el or
gullo les desvanece y les ciega la soberbia.

II

Si ntes de aparecer entre nosotros la benignidad


y humauidad de nuestro Salvador deca Dios en los
Proverbios: Yo aborrezco la arrogancia y la sober
bia, cunto ms lo dir ahora que nuestro orgullo
no tiene disculpa ninguna ante un Dios humillado en
un pesebre y deshonrado en una cruz?
A borrecible es, en verdad, Dios el soberbio, y no
hay salvacin para l, si insiste en su soberbia hasta el
fin; he ah por qu nos debem os interesar por l, para
que, depuesto su orgullo, haga las paces con el Dios
de los humildes. Aborrecible es tambin el soberbio
los ojos de I09 mismos hombres, y as com o no hay
nada, despus del amor de caridad, que atraiga y cau
tive como la humildad verdadera, as nada repele y
separa unos hombres de otros con ms vehemencia
que la soberbia; por eso h ay tan espantosa desunin
en el mundo, y por eso si queremos que reine la
verdadera paz entre los hom bres hemos de pedir
para todos la verdadera humildad.

( i) A d hoe namqiit Unignitas D ei F iiiu s fortrtam. infirm ita-


tis nostrae suscepit; ad hoe invisibilis, non solum visibilis, sed
etiam dtspectits apparuii, u t superbum. non esse homincm doceret
hum ilis D eui. (S. Greg.)
El soberbio, segn la etimologa de San Isidoro, es
el que quiere aparecer que se le tenga sobre lo que
es (i). L a soberbia, segn Santo Tom s, es un inm o
derado apetito de la propia excelencia, que no es
segn la recta razn (2). E s el ms grave de los pe
cados, como prueba el mismo anglico doctor; porque,
mientras en otros pecados se puede dar la ignoran
cia, la debilidad, el deseo de otros bienes, en la sober
bia la razn formal de pecado, que consiste en la
aversin separacin del bien inconmutable, es la
mayor que puede ser por no querer sujetarse Dio*
ni su ley (3). Pues tambin podemos decir que la
soberbia es lo que ms separa los hombres entre si,
y esto se debe los hijos de esta mala madre que
suelen acompaar al soberbio, y de que nos habla en
el mismo lugar de la Summa con su incomparable
precisin y lucidez el A n gel de las Escuelas, si
guiendo los grandes doctores San Gregorio y
San Bernardo {4).
Cmo, en efecto, no han de separarse con aver
sin los hombres del que, poseido del espritu de la
ambicin, quiere ir subiendo sin cesar en la escala so
cial y servirse com o de peldaos de todos los dems,
pisndolos al subir? Cmo no han de censurar y ridi
culizar la vanidad y vanagloria del que quiere que

(1) Superbus dictus est q u i siipcr vu lt vi%ieri qttatn rsi.


;S. Isid. Elim ol. ad L . ti.)
(2) Superbfa unportat i*ntnoderattint excel-icntiae nppetihim,
q u i sciiicct non est secundum rationtm rrctam, (S. Th. 2.4 2.ae
4. 12, a. 4.)
(3) S. Thomae, Ibid. q. 162, a. 6.
(4) S. Thomae, Ibid. q. 162, a. 4.
le alaben todos por lo que es y por lo que no es, y
encaramado en el pedestal altsimo que l mismo se
h a erigido, ostenta con arrogancia insufrible su poder,
sus blasones, sus talentos, sus riquezas? Cmo no
despreciarn los hombres al que desde las alturas de
su orgullo desprecia sus semejantes, y se juzga el
nico representante de la humanidad que ha conden-
sado en l todos sus privilegios, y por lo mismo pre
sume con loca presuncin que es apto para todos los
em pleos y dignidades, siendo quizs una absoluta nu
lidad en todo?

III

Estas manifestaciones del orgullo interno son ms


visibles sin duda en los grandes del mundo, com o es
ms visible la gigantesca llamarada en las cimas de
los volcanes que en el fuego central de la tierra; pero
tambin entre los pobres y en las ms inferiores
capas sociales se encuentran soberbios, nimos orgu
llosos los que de un modo especial aborrece Dios.
(Eccl. X X V , 4.) Y los aborrece porque tienen mnos
disculpa que los ricos y poderosos, porque todo
cuanto rodea los pobres por amorosa dignacin de
Dios, puede engendrar en tilo s humildad, y les es
ms fcil hacer de la necesidad virtud imitar al que,
siendo infinitamente rico, se hizo pobre por nuestro
amor, com o nos lo dice San Pablo. (11, Cor. v m , 9.)
Tam bin el pobre soberbio y aun el que es vcti
ma de la soberbia espiritual, que es la peor de todas
-as soberbias, tambin estas personas tienen otra de
las notas caractersticas y distintivas de las vctimas
del orgullo, y es la dureza de juicio, la tenacidad en
disculpar y sostener lo mal hecho maJ dicho, y en
proseguir y llevar adelante, contra viento y marea,
lo mal comenzado.
No se puede, empero, negar que, en los grandes
de la tierra, cuando juntamente son grandes sober
bios, esta es la nota dominante y lo que hace, natu
ralmente hablando, imposible su salvacin. A y de
vosotros los ricos!... |ay de vosotros, fariseos, que
ambicionis los primeros asientosl... (i).
L os terribles ayes de Dios que se oyen de vez en
cuando en el Evangelio, esos ayes de D ios que de
bieran paralizar la sangre en las venas de los sober
bios, nos patentizan esta verdad.
Hijuelos mos decia el Salvador los A p sto
le s cun difcil es que los que ponen su confianza
en las riquezas entren en el reino de los cielos!
(Marc. X, 24.) Y com o si esto fuera poco, aplic al
caso aquel proverbio judo: Ms fcil que esto es el
que un camello pase por el ojo de un aguja. Y al
notar el asombro de sus discpulos, concluy termi
nantemente Jess diciendo: Para el hombre esto es
imposible, pero no para Dios, pues para Dios todo es
posible. (Marc. X, 27.)
Pues es de saber que los sagrados intrpretes, entre
ellos San Jernimo y San Agustin, ponen esta im po
sibilidad moral, y tan slo superable por la gracia, en
que las riquezas suelen engendrar soberbia, y la so-

(1) Luc. vi, 24, 1-42.


berbia despea en todos los dems vicios que cierran
las puertas del cielo.
Una vez entrado en un mal paso, el soberbio no
vuelve atrs; sigue adelante. Bien puede una inconsi
derada determinacin, un negocio injusto, una em
presa inicua, sumir en la desolacin provincias ente
ras, arruinar familias, manchar honras inmaculadas;
bien podria veces con una sola palabra volver la
tranquilidad las conciencias, las fortunas sus
dueos, la honra las almas; esa palabra no saldr
de sus labios.
Com o aquel primer soberbio que, dicho una vez el
non serviam, lo va repitiendo por todos los mbitos
de la eternidad; una vez que uno de estos hombres
h a proferido el m i del orgullo, lo va repitiendo hasta
que se llegue mezclar con el interminable 110 de los
rprobos.
Porque el soberbio, sobre todo si es poderoso, si
est constituido en dignidad, no tom a consejo de na
die, porque todo lo sabe; nunca tiene que retroceder,
porque nunca se equivoca; nunca debe volver atrs
del mal camino, porque todos sus caminos son bue
nos, pues todos le llevan complacerse en s mismo:
todos, mnos l, son unos ignorantes, y unos mengua
dos y unos infames; slo l es santsimo, l solo
impecable, l solo infalible. Y con esa imperturbable
seguridad vive, y veces con esa imperturbable segu
ridad muere; que la soberbia llega endurecer las
conciencias hasta un punto inconcebible, y este sn
tom a desesperante es uno de los ms caractersticos
en la que se puede llamar la soberbia contempornea.
A ntes haba soberbios, pero haba remordimien
tos, y a hace tiempo que hasta Jos remordimientos
van desapareciendo.

IV

A p en a el ver al Prncipe de los A pstoles ir, con


fiando en s mismo, ponerse en el peligro y A negar
tres veces su divino Maestro; pero se reanima la
esperanza cuando en las orillas del mar de Tiberiades
se le oye oponer la triple negacin la triple, y en
tonces humilde, protesta de su amor. Cuando vemos
David enorgullecido por el cmputo de Joad, con
sus ochocientos mil hombres de Israel, fuertes y aptos
para la guerra, y los quinientos mil com batientes de
Jud, temblamos por l y por su pueblo, porque
sabem os que aquel orgullo tiene irritado Dios; mas
cobramos confianza de remedio, cuando vem os al rey
humillado escoger la peste entre los tres castigos que
de parte de D ios le ofrece el profeta Gad, y justificar
su eleccin con estos humildes sentimientos: Ms
quiero y o caer en las manos de D ios (cuya misericor
dia es tan grande) que no en las manos de los hom
bres. (II, R eg. x x iv , 14.)
Horroriza ver que el gran emperador Tcodosio, por
vengar su autoridad ultrajada en los magistrados de
Tesalnica, manda acuchillar en el Circo ms de
seis mil personas indistintamente hombres, mujeres y
nios; pero no desconfiamos de su salvacin, cuando
le vemos retroceder en el vestbulo del tem plo de
Dios, al encontrarse con San Am brosio que le cierra
el paso resuelto dejarse degollar ntes que consen
tirle la entrada: mnos an desconfiamos de su sal
vacin cuando le contem plam os despojado de sus in
signias reales, derribado los pies de Am brosio,
pidiendo perdn y llorando y sollozando ante su pue
blo de Miln, que lloraba s u vez de alegra ante un
ejemplo de humildad tan heroica.
Y finalmente, sn salvacin nos parece asegurada,
cuando, en sus honras fnebres, oimos un santo
como San Am brosio encomiarle con aquellos sentidos
rasgos de su poderosa elocuencia en que vibraban
los acentos de su paternal cario. Am , dice, am
aquel varn que ms aprobaba al que le reprenda
que al que le adulaba. AiToj al suelo cuantas insig
nias reales llevaba: pblicamente llor en la Iglesia su
pecado en que haba incurrido por engao de otros.
Con gem idos y lgrimas pidi perdn. L o que aver
genza los particulares no avergonz al Emperador:
hacer pblicamente penitencia (i).
Cuando por el contraro las pginas de la veraz
historia nos presentan un Pombal, orgulloso rbitro
de los destinos de una nacin, mandando ai cadalso
vctimas de sus calumnias los A veiros, los Tavo-
ras, i lo mejor de la nobleza lusitana, arrojando en
la hoguera celosos apstoles com o Malagrda, y se
pultando vivos en aquellos pudrideros llamados pri-

(I) D ilc x i virm n qut. magis argiicnlnn qmim adnfantew pro


ba re S travit omne que utebatur insigne regitnn; dejlevit in
EccUsia pitblicc peceatum svum, quod H ali.orum fr a u d e obrrps-
rat. Gemitu et tacrymis oravit veniatn. Quod prvoati arubscunt,
non erubuit Imperator, ptibltce age re poenitenliam. (5 . Am bros.
D e obitu Theodosii.)
siones de Estado, ms de mil hijos de San Ignacio:
cuando vem os ese hombre fatal irse acercando la
muerte con la m ayor impertubabilidad y oimos cmo
le dice su mujer, cuando le hablaba de confesion,
que le deje en paz, que no tiene necesidad de recibir
los ltimos Sacramentos porque de nada le remuerde
la conciencia; entnces el escalofri del terror recorre
nuestros miembros, y empezamos entender cun
terrible debe ser ese Dios que encuentran al lado all
del sepulcro los soberbios que mueren en la espanto
sa paz du sus empedernidas conciencias.
En nuestros mismos dias todos hemos oido cmo
se referan los ltimos momentos de un hombre tris
tem ente clebre, Gran Oriente de la Masonera: se le
iban administrar los ltimos Sacramentos sin exigir
le, no se sabe por qu, ninguna reparacin ni retrac
tacin por el pblico escndalo; y al preguntarle si
perdonaba los que le hubiesen ofendido y si pedia
perdn los que hubiera agraviado, contest con gran
serenidad, que l no haba hecho nunca dao nadie.
Qu bienaventurado de los que estn gozando de
Dios en el cielo se hubiera atrevido decir otro tanto
la hora de su muerte?
El anglico San Juan Berchmans tembl al ir
pasar de este inundo al otro; la virgen Margarita
Mara, tan favorecida del divino Corazon, tambin te
mi en el ltimo trance, y hombres conocidos de todo
el mundo como mundanos, carnales, soberbios, des-
preciadores de Dios y de su Iglesia, mueren al pare
cer tranquilos!
V

Terribles ejem plos ele obstinacin y de soberbia ha


presenciado este siglo! L a mano invisible de Dios ha
tocado alguuos de esos orgullosos, y han cado,
como heridos del rayo, muertos de repente; otros
los ha llagado con vengadoras enfermedades, conce
dindoles tiempo para arrepentirse de sus culpas
ocultas y reparar sus escndalos pblicos, consigna
dos en la historia contempornea hasta en documen
tos oficiales; pero esa reparacin se esper en vano.
El orgulloso no se desdice; no dar satisfaccin ni
Dios ni los hombres; no se respetar s mismo,
pero exigir que se le respete an ms all de la
tumba, la que baja con la cabeza erguida, ms que
por la rigidez del cadver, por la inflexibilidad de la
soberbia.
L a Historia, tantas veces adulterada, quizs d
los tales el ttulo de hroes. A y de esos hroes del
mundo, si Dios en su tribunal los llama soberbios!
porque indefectiblemente, en las regiones del eterno
dolor, sern llamados reprobos para siempre.
L a existencia de esos soberbios impenitentes,
prueba con abrum adora evidencia que sobre todos
los tribunales de la tierra, sobre todos, hay un tribu
nal supremo, divino, al que confiadamente slo pue
den apelarlos humildes. IVneba tambin lo que anun
cia en sublimes frases Isaas los soberbios cuando
exclama: A y de vosotros los que juntis casa con
casa y agregais heredades heredades hasta que 110
quede y a ms trmino! Por ventura habis de habi
tar vosotros solos en medio de la tierra?... Por eso
ensanch el infierno su seno, y abri sus inmensas
fauces, y caern en ellas los esforzados campeones y
el pueblo y cuanto h ay en l de ilustre y glorioso.
(Isai. v, 8-14.)
S, caern en la interminable desdicha aquellos
cu ya ambicin nada basta y que atropellan por la
honra y los bienes del prjimo contra toda justicia.
Y caern porque se obstinan en rechazar la salvacin
de sus almas por el nico medio por el que Dios se
la ofrece: la restitucin!
Pero qu hemos de hacer? dice el insigne ora
dor Juan Pablo Oliva, poniendo en boca de los tales la
ms comn y para ellos insuperable objecion qu
hemos de hacer? Nos hemos de volver atrs? Y a
^estamos com prom etidos! Qu habis de hacer?
Desdeciros, retiraros, retractaros, resarcir los daos
causados de palabra de obra, en la honra en los
intereses, por medio de la debida reparacin. Eso
os avergenza? Mejor es avergonzarse que condenar
l e . Mejor es teir las mejillas con el rubor de la ver-
genza que no escuchar la voz de la sangre de
tantos inocentes que, como la de A bel, clama contra
vosotros.
Nada! aquel ergo erravimus a va veritatis, luego
hemos errado el camino de la verdad, no sale de los
labios orgullosos hasta que lo reconocen cuando ya
no hay remedio!
Nosotros no podemos hablar hoy dia con la liber
tad con que hablaba ante la ms augusta asamblea el
hijo de San Ignacio, poco ha citado, pero, si pudira
mos, concluiramos como l, al increpar los soberbios
obstinados en sus injustos compromisos.
Oh! si y o pudiera romper los sellos del infierno
y leer los procesos de los poderosos sepultados en
>aquellos abismos, veria que la m ayor parte de ellos
ysufren los castigos de la ira divina por no haber
squerido desistir de sus empeftos, por no retractarse.
Intil es que San Pablo diga al orgulloso: Qu
tienes que no lo hayas recibido? Y si lo has recibido,
por qu te glorias com o si no lo hubieras recibido? (i).
Intil que con Job se le diga: Por qu se ensober
bece tu alma contra el Dios de la infinita grande
za? (2), Intil que Isaas y el A pstol San Pedro le
hagan reparar en la caducidad de todo lo mundano,
en que toda carne es heno y toda su gloria como la
flor del heno (3).
Estas y otras reflexiones suelen resbalar sin herir
su inteligencia orgullosa; hay que ir derechos al cora
zon, y slo Jess sabe el camino del corazon del
hombre, y sabe herirle de tal modo y de tal modo
transformarle con su gracia y con la participacin de
sus sacramentos, que logra, humillando al soberbio
en el tiempo, ensalzarlo en la eternidad.
H e ah lo que debem os pedir al Corazon humild
simo de Jess se digne conceder las vctimas del
orgullo.

) i , A d . C o r . IV , 7.
(2) Job. 111, 13.
(3) Isai. XL, 6 . 1. Petr. 1, 2|.
\ La iL L t. f .I.J.J. f . j . l - t - ? -t t-t..
t i i ii n i i ii i n i ; i M ) i i M u i i ii i in if m i ii i ii i n i in ii i ii i i ii N i in iJ t n i ii m i i i ii r i i i; i| i; ii i i ii m i i i r M i T ii i ii i i i :i i ii lF
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i n i i ! n n - n t v

EL RECOBRDO DE LOS NOTSIMOS

UERTE y juicio, infierno g lo ria . Cua


tro palabras, detrs de las cuales
hay^ un mundo de ideas. Cada una
de esas palabras es un dogm a de fe
para el cristiano. En vano apartar
la vista de esas palabras y cerrar
los ojos por no verlas: esas palabras las leer en el
fondo de su alma, donde estn tan profundamente es
critas que no se pueden borrar. En vano procurar el
hombre euvolverse en el atronador estruendo del
mundo: por encima de todos los clamores, ayes y
carcajadas de ese torbellino que le arrastra, oir com o
una voz del cielo que le anuncia la verdad, terrible
aun para los buenos: Statutmn est hommibus setnel
mor. Se ha decretado que los hombres mueran una
sola vez: Posi hoc auiem iudicium; y despus de la
muerte vendr el juicio. El juicio particular de cada
uno y el universal de todos. Y despues del juicio,
el infierno la gloria para siempre. Statutum est.
A s lo ha dispuesto el que tiene derecho para dispo
nerlo: D ios!
Y quin es el insensato que presumir eludir Jo
establecido por Dios?
Con todos, pues, rezan esas verdades eternas, que
no parece sino que han dejado de ser para muchos
cristianos, no slo eternas, pero hasta verdades.
Lucifer pone grandsimo empeo en borrar de nos
otros estos recuerdos tan salvadores, por su infernal
deseo de apartarnos de los caminos del cielo y
cebar su odio en la im gen de Dios, que som os nos
otros, y a que contra el mismo Dios nada vale su im
potente rabia.
Jesucristo, por el contrario, desea, y lo desea con
todo su Corazon, que sobre todos nuestros pensa
mientos y recuerdos, sobrenade siempre y flote ante
nuestros ojos el pensamiento y recuerdo de la muer
te, del juicio, del infierno y de la gloria.
Acurdate de tus postrimeras y no pecars ja
ms (i), nos dice el Espritu Santo, que con el Hijo
y el Padre son un solo D ios. Porque, en efecto, estos
pensamientos, no superficiales, sino profundos, van
labrando en el alma la obra maravillosa de la con
versin y justificacin del pecador.

(I) In mnibus operibvi luis memorare novissini tua, et m


aetemum non peccobis. (Eccll* V il, 40.)
II

Con gusto diramos algo de aquella gloria que es


peramos y que nos debe m over entablar una vida
ajustada los mandamientos de Dios, como mova al
Santo R ey David cuando exclamaba: Inclin mi co
razon la prctica perpetua de tus justsimos man
damientos por la esperanza del galardn (i).
Ms necesario an creemos que seria el exhortar
todos, segun el Salmista, que desciendan al infier
no con la consideracin (2) para que no desciendan
un dia en realidad.
Tanto ms necesario, cuanto que, fuera de algunos
sermones de misin, por desgracia se va dejando de
oir y a hace tiempo, hasta en la ctedra del Espritu
Santo, el recuerdo de este terribilsimo dogma; pero
que no por ser m uy terrible deja de ser dogm a de fe.
IOh ceguera, que parece incurable! Con no pen
sar, ni hablar, ni querer oir hablar del infierno, y a
piensan que no han de caer en l!
No por 110 pensar en el infierno deja el infierno de
existir, como tam poco deja de arder el sol aunque
10 pensemos en l.
No por cerrar los ojos cuando nos dicen que hacia
ionde marchamos hay un precipicio, evitaremos el
a e r en su fondo.
En pocas de ms fe, se aprovechaban todas las

(1) P s . CK.VHI, 1 1 2 .
(2 ) P s . LIV . l 6 .
ocasiones para refrescar la memoria de tan saluda
bles verdades: hoy pocos se atreven tanto, aunque
tengan obligacin de justicia; , todo lo ms, lo ha
cen con la gente menuda. Pero, quin es capaz de
recordar estas verdades, los grandes de la tierra?
Quin cscribiria hoy algo parecido esto?:
Dios nuestro Seor imprima en su alma un claro
conocimiento de su santsima voluntad, y le d fu er
zas y auxilias para ejecutarla tan perfectamente como
quisiera haberla ejecutado en la hora de su muerte,
cuando Dios llame V. A. dar cuenta de toda su
vida: este momento tremendo de la eternidad llegar
ms pronto que V. A . juzga; y asi, es necesario pre
pararse con tiempo, para que coja prevenido V. A.
Los reinos y principados pasan; stos suceder una
nueva c inopinada trasmutacin de cosas tal, que ni
sospecha ni imaginacin de ello habr ocurrido V. A.
Ultimamentey llegar la hora, que por medio de la
muerte sea V. A. despojado de los reinos, privado de
todas sus ricas posesiones, y conducido otros reinos
terribles y oscuros, los cuales es dursima cosa p a
sar, principalmente si (lo que Dios no quiera) hubie
se de ser desterrado del Reino celestial.
En estos y parecidos trminos solia escribir un re
ligioso al rey de Portugal D. Juan el IIF. Es verdad
que ese religioso se llama hoy San Francisco Javier.

Tam bin el espectculo de la muerte tiene puntos


de vista de un horror saludable y de un provechoso
desengao y desconsuelo que sqbrecoge y aterra, so-
bne todo los que no suelen con la consideracin b a
ja r esa pendiente en cuyo trmino est el cementerio
y la fosa comn, con igual podredumbre que en los
ms ricos mausoleos, iguales huesos iguales gusanos.
Tam bin es poderoso el desengao de la muerte
para arrancarnos de los .brazos del placer y pisotear
con soberano desprecio las coronas de la ambicin.
Mas 110 pudiendo en breve espacio abarcar tan co
piosa materia, solamente nos proponemos exponer
algunas reflexiones sobre el dia que por excelencia se
llam a el dia del Seor, y es el dia del Juicio.

III

Y a se adm ita el sentir de Inocencio DI, con otros


muchos, respecto la venida del Juez eterno en el
juicio particular de cada uno, y a la exposicin de
nuestro exim io doctor P. Suarez; es, segn el mismo,
verdad catlica que todo el que muere es juzgado y
sentenciado por Cristo.
Suarez siente adems que el juicio particular de
cada uno no es menester que sea viniendo Jesucristo
en persona y realmente, com o suceder en el Juicio
universal, sino slo elevando intelectualmente el alma,
para que entienda el que muere que Cristo le juzga en
virtud de su potestad judicial, no slo en cuanto Dios,
sino tam bin en cuanto hombre (i).

(I) Dicvndmn est negu annain, zudicandam referri in coelvm


eque Christum descerniere ad iitdicandam M am; sed in insianti
mort intlectualiter clevari ad audiendam sententiam rudicis.
(Suar., Coiuoveut. et X>isp. ia 3 p. 0 . T h ., Disp. 52, sec. 2.)
En este sentido el fin del mundo y aun el dia del
Juicio bien se puede decir que para cada uno de nos
otros ser el mismo dia de nuestra muerte.
En aquel dia el mundo se acab para nosotros; y,
segn lo dice expresam ente San Agustn, tal y como
nos encontremos el dia de nuestra muerte, de ese mis
ino modo nos hallaremos el dia del Juicio universal (i).
Mas hablando en su verdadera acepcin de ese dia
que ni aun los ngeles conocen, y que slo conoce
Dio9, y recordando unas significativas palabras de
Isaas, no vacilamos en asegurar que, cuantas veces
decimos con los labios y con toda el alma: Adveniat
regrmm tuum, venga nos el tu reino, no slo recla
mamos el triunfo transitorio del reinado de Cristo en
pueblos y naciones, sino su triunfo permanente, uni
versal, plensimo y manifiesto los ngeles, los
hombres y los demonios.
Y ese triunfo ha de ser el resultado de ser juzgados
juntamente, aunque de distinto modo, nosotros y Cristo.
En aquel momento decisivo entre dos eternida
des, una gloriosa, doorosa la otra, Jesucristo, Dios y
Hombre verdadero, puede exponerse los juicios de
los hombres, y con la seguridad de que han de en
mudecer todos sus preguntas, dirigir en presencia
de todo el gnero humano estas palabras al hombre:
Entremos ambos en juicio; alega si tienes algo que
te justifique (2).

(1) Qualis in dic isio quisque rnorihtr talis in die ilio iitdi-
cbiinr, (Aug.)
(2) Reduc me in memoriam et iudiccmxir sitnul; narro, s i
quid habeSy u t iustificeris. (Isai. XLIU, 26.)
Jesucristo ha de venir juzgar los vivos y los
muertos; pero al mismo tiempo, y con una evidencia
deslumbradora, se justificar en presencia de los ele
gidos y de los rprobos, hasta tal punto, que unos y
otros, todos tina voz, tendrn necesariamente que
exclamar: histus es, Domine, et rectuni iiidiciitm iuwn.
Justo eres, Seor, y recto es tu juicio!
E se dia es absolutamente necesario para que el
Eterno vuelva plenamente por la honra de Jesucristo,
nuestro Seor.
Entonces aparecer, confrontndola con nuestras
iniquidades infidelidades, justificada su providen
cia, justificada su misericordia, justificados sus pre
mios, justificados sus castigos. Y as como los rpro-
bos, al fijar sus ojos eu los justos separados y a de
ellos, murmurarn con el rugido de la desesperacin:
N os insensatii vitam iltorum aestimabamus insa-
uiam! Insensatos de nosotros: la vida de los justos
nos parecia locura y su muerte una ignominia! as tam
bin, volviendo su mirada Jess, se sentirn forzados
glorificar la justicia de Cristo: lushis es, Domimel
Justamente somos, por nuestra culpa, para siempre
condenados!
IV

A l dirigir Jesucristo su oracion al Padre, momen


tos ntes de entregarse en manos de sus enemigos,
le decia: Pater inste, tnundus te non cognovit (i). El
mundo no te ha conocido ti, oh Padre justo!

( i) loan. XTLT, 25.


Com o si dijera: el mundo no conoce Dios; pero
lo que mnos conoce de Dios es su justicia.
Y en verdad que con relacin la justicia que res
plandecer en el Juicio universal, y que ser prego
nada eternamente en los infiernos, todos los castigos,
calamidades, guerras, epidemias, enfermedades, muer
tes, terremotos, naufragios, incendios, y aun todos
los crmenes y maldades que Dios permite en el mun
do, no son ms que misericordias.
Son voces de un Padre enojado, s; pero que con
todas ellas nos dice los hombres: V enid mi to
dos I Vertite ad me omrtesi
Slo en el dia del Juicio se ha de oir, y una sola
vez, el Ite, maledicti; id: apartaos de m, malditos!
Slo entnces se ver con una claridad espantosa
para los malos, que supuesto todo lo que Jesucristo
ha hecho por ellos y todo lo que ellos han hecho con
tra Jesucristo, y supuesta la luciferina obstinacin en
que se mantienen y se mantendrn eternamente, Je
sucristo no puede, sin dejar de ser justo, , mejor
dicho, sin dejar de ser D ios, no puede en aquella
ocasin decir los rprobos ms que aquellas pala
bras: lie, maledicti. in ignem aeternum!
A ll entendern todos por qu Jess, al hablar de
ste su dia, le compara con el tiempo de la siega,
messis vero consummatio saeculi est; pues ms de
verificarse la separacin de los buenos y los malos,
como en las eras se separa el trigo de la paja, se ve
rn juntas todas las consecuencias de todos los peca
dos de cada cual.
E ste es uno de los m otivos que alega el A n g el de
las Escuelas, Santo Tom s, porque ha de haber Jui
cio universal, para que entnces perfecta y manifies
tamente se juzgue todo lo que com pletam ente y
por cualquier va pertenece cada uno de los hom
bres (i).
Pues hasta entnces, hasta el dia del Juicio, llega
rn las consecuencias de los pecados personales, que
por el escndalo fueron com o simiente, que, arrojada
en tierra, se multiplic prodigiosamente por toda la
prolongacin de los siglos.
H asta este dia no podremos juzgar de todas las
consecuencias de nuestros pecados, ni verlos desarro
llarse en una srie casi infinita.
Hasta este dia, com o lo expuso el divino Exposi
tor de su propia Doctrina, Cristo-Jess, hasta ese dia
no cesarn los escndalos en su reino; pero ese dia,
s, y para siempre: as como se recoge la zizaa y se
quema en elfuego, as suceder al fin del mundo. En -
viar el Hijo del hombre sus ngeles, y quitar de
su reino todos los escndalos y cuantos obran la mal
dad. y los arrojar en el horno de fuego {2).

Pero antes de ese destino final, al cual irn ellos


porque quisieron ir contra toda la voluntad antece
dente de Dios, et ibunt ki in supplicium aetemumr

(1) Proptr hoc oporttt esse fin a le ivdicium in nontsimo dic,


in quo pcrfectt, id qucd ad tuiumqutmque homimim per Unet
qiwcttmque modo, fe r fte le et manifeste iudicetur. iS. Th. p. 3.
q- 59, - S>
(2) Metti. xin, 40.
tendrn los reos de lesa Majestad divina que sufrir
aquel excepcional careo con la divina Vctim a y oir,
segn la piadosa consideracin de San Agustn, cita
da por Santo Tom s, aquellas abrumadoras palabras:
He aqu al hombre quien crucificasteis; ved las he-
ridas que le hicisteis; reconoced el costado que alan
ce a s te is , que por vosotros y para vosotros se abri,
y por el que, sin embargo, no quisisteis entrar (i).
Entonces s que rugirn el ergo crravimus. con que
resonarn eternamente los infiernos. Erramos el ca
mino de la verdad, que es Jess; nos apartamos para
siempre de la felicidad y la vida, que es Jess! |Se-
nos ha puesto el sol de justicia para siempre, y caen
sobre nosotros con toda la pesantez de la indignacin
de Dios tinieblas sempiternas!
Cun distinto lenguaje tendrn los justos para con
el dulcsimo Salvador de nuestras almas, y de cun
diversa manera les dirigir Jess la palabra en aque
llos momentos, los ms solemnes de la creacin.
L os amantes de su Corazon divino, durante su es
tancia en este valle de lgrimas no han tenido otro
asilo y refugio que esa puerta del perdn y la miseri
cordia del divino Costado.
Para no caer en los innumerables lazos tendidos
por el mundo, ese nido han volado y en l se han
escondido lo ms adentro posible. Si alguna vez, por
temeridad incautamente, han quedado presas esas

(i) Ecce hominem, quem crucifixistis; vidte vulnera quae


infiixistis; agnoscite latus quod pupugistis, quoniam per vos el
prpter vos apertum est; nec tomen intrare v oluistis. (Aug. L . 2
de Sym bolo apud S. T h., p. 3, q. 54, a. 4.)
almas en las diablicas redes, han sufrido las heri
das del milano infernal, ese nido han volado tam
bin en dem anda de perdn; han m ezclado sus lgri
mas de arrepentimiento con la sangre del divino C o
razon, y esc blsamo ha cerrado todas las heridas y
ha borrado por com pleto hasta las cicatrices, las ha
tornado gloriosas.
Por eso escucharn de los divinos labios aquel:
Venid, benditos de mi Padre 1 invitacin del A m or
eterno los amantes de ese eterno Am or. Y entnces
entrarn en cuerpo y alma en la posesion y goce
inenarrable del infinito A m or correspondido, que hizo
el cielo para los que le aman, as como hizo el infier
no para los que le odian este mismo A m or despre
ciado.
LAS VCTIMAS DE LA SENSUALIDAD

E ah el Corazon que tanto ama los


hombres, nos dice a fe sacrosanta
en presencia de Jesus sacramentado.
Y fijando los ojos de
deracin en esa divina entraa del
humildsimo y pursimo H ijo de la Virgen, nos senti
mos movidos exclamar: H e ah la humildad de Dios,
la i'inica capaz de humillar la soberbia del hombre:
he ah la infinita, pureza de D ios, que, as como el sol
deseca los pantanos, as puede con sus incendios de
amor desecar las impuras concupiscencias humanas,
arrojando en su lugar los grm enes ms hermosos y
fecundos de la santidad.
A s como no hay salvacin para las vctim as del
orgullo, sino en la imitacin de la humildad de Jesus;
asi las vctimas de la sensualidad no podrn purifi
carse sino en las fuentes del Salvador.
L as almas no sern humildes mientras no se ena
moren del humilde Corazon de Jesus: no sern morti
ficadas, sobrias, castas, pudorosas, mientras amen algo
que no pueda ofrecerse ante el cielo y la tierra en aras
del amor de Jesus. Ms an: sin ese nico recurso, las
vctimas del orgullo y las de la sensualidad llegarn,
las ms veces, identificarse para su ms inevitable
ruina.
El estrecho maridaje, que suele existir entre el or
gullo y 1a sensualidad, est patente en las pginas de
la historia sagrada y profana, y patente tambin
nuestros propios ojos en la vida moderna.
El pueblo que se declara s mismo soberano y
yergue sus doscientos millones de cabezas coronadas
de soberbia, es el mismo pueblo que se embrutece en
la taberna y se pudre en las mancebas.
El impo Renn, que lanza la vida de Jess como
una satnica blasfemia contra la divinidad de Nuestro
Seor, con la misma pluma que clav en el Corazon
de Jesus, escribe en su vejez obras obscenas que ni
queremos nombrar.
A semejanza del rey babilnico Nabucodonosor,
tanto rey de la ciencia, tanto rey de la elocuencia,
tantas reinas de la hermosura como pululan en las
Babilonias modernas, levantan sus propias estatuas,
no sesenta codos de altura sobre los dems, sino hasta
alturas inconmensurables. Pero, despues de la sober
bia adoracion de s mismos, y veces mientras son
as adorados por otros, y no en estatua, las ms in
mundas pasiones los convierten en bestias, y, como
Nabucodonosor, se encuentran comiendo heno como el
buey... con los cabellos como las alas de un guila y
las uas como las de las aries de rapia (i).
No vamos remover hasta el fondo el fango pesti
lencial en que se revuelcan tantos seres criados por
Dios para ms alto fin, para aspirar con noble em u
lacin la vida de los ngeles en la tierra y formar
con ellos coro en los cielos.
Pero es menester excitar la compasion y avivar la
caridad para con esas pobres vctimas, fin de que
sean socorridas y sacadas de la abyeccin en que
viven, si vida, no y a cristiana, pero ni an racional,
se puede llamar la suya!
Cuando se ve el rojizo resplandor de un incendio,
y se escuchan las angustiosas voces de fuego! fuego!,
aun los mnos humanos corren extinguirlo. A n te el
incendio universal de las humanas concupiscencias,
imposible es que no clamen en la oracion los socios
del A postolado: Que se abrasa el mundo, Seor,
derramad torrentes vuestras graciasl

II

No lo decim os nosotros, lo dicen aun los innos te


merosos de D ios, aun los impos, y si ellos no lo di
jeran, lo estaran diciendo las ciencias materialistas y
positivistas, la poltica atea, la mayor parte de las
leyes modernas, las artes con su desvergonzado natu
ralismo, la industria conspirando la molicie general
y al lbrico refinamiento de todos los deleites: Ah

(i) Dan. IV, 30


s; el aspecto de las costumbres modernas va siendo
el mismo, y veces es peor que el que presentaba el
mundo gentlico.
Sumando los centros de corrupcin del mundo
moderno, arrojan una cifra ms espantosa que la de
aquellos tiempos inmundos de la Rom a pagana, en
cuyos frontispicios se esculpa: Hic estfelicitas. Slo
la prensa impa y obscena, y aun la que miente im
parcialidad y moderacin (elemento de descom posi
cin social desconocido de los antiguos) slo esa
prensa basta desmoralizar en pocas horas muchos
millones de almas, que no tienen otro pasto intelectual
y moral que esas lecturas.
El hombre mundano, aunque lleve un nombre que
le pusieron en el bautismo, no cifra su ideal en Jesu
cristo, y ese crucificado; sino en cualquiera de tantos
Balbos que, com o el que nos describe Cicern, goza
ba en abundancia cuantos deleites se le podian pro
porcionar, y decia con Epicuro que no entenda cmo
pudiera haber nada bueno sin gozar de tales cosas (i).
L a mujer mundana va volviendo al paganismo y
consiguientemente al envilecimiento; y en las familias
en donde sucumbe ante el capricho y la pasin el
deber conyugal, sucede lo que entre los gentiles,
quienes se referia Tertuliano al decir que el divorcio
era como fruto del matrimonio. Quasi niatrimonii
fruetns.
H asta los nios educados en las escuelas sin Dios.

(i) E ra t cupidiu voluptatum et atm svis generis etus intelli-


gert e l copiofrts.,. Cantera illa adJiibebat, quibits dernptis, neg&t
se E ptcum s inteUigzre quid sit bonu?n.
aumentan el lgubre catlogo de los suicidas, porque,
segn algunos de ellos declaran, y a saben todo cuan
to el mundo puede dar de s, y estn hastiados de I09
goces de la vida.
Aristfanes pondra en escena, sin cam biar nada,
los personajes de la vida moderna, como pona los de
Grecia; y Plauto no tendra reparo en atribuir cier
tos tipos cristianos las sensuales costumbres de los
protagonistas de sus comedias.
No escasean A spasias bautizadas que alternan con
lo ms selecto de la llam ada buena sociedad (que de
todo suele tener mnos de buena) y hasta los severos
Scrates y los esforzados Perclcs del siglo x i x rinden
parias esas divinidades de saln, en quienes se
ceban las ms vergonzosas pasiones primero, y, por
fin, los gusanos.
En muchos de los suntuosos sepulcros de las
grandes necrpolis, donde ostentan aun despues de
muertos su vanidad y soberbia tantos cristianos, po
dra esculpirse com o epitafio, el mismo dstico que,
segn Cicern, se puso al busto sepulcral del rey Sar-
danpalo, en el que se glora de lo que ha comido y
gozado, sintiendo slo lo mucho y muy bueno que
deja sin com er ni gozar (1).
Bien pudiramos poblar el aire de lamentos vista

(1) linee habi tjuae edi, quaeqne satrala libido


Hausit: at illa iacent 11mita et praeclara relicta.

Y aflade Cicern, eii sus Tusculanas, el dicho de Aristteles


este propsito: qu otra cosa se hubiera podido grabar en el se
pulcro no de un rey, sino de un buey? Q uid aliad, m quit Arist
teles, in bovis non in regis sepulcro inscribercst
de los estragos de esa asquerosa lepra de la sensuali
dad que se va extendiendo por todo el cuerpo so
cial; pero algo ms til y prctico ser indicar algu
no de los ms eficaces remedios, ante todo para pre
servar las almas del contagio, y si esto no, para li
bertar y aun levantar grande altura las que han
tenido la desgracia de quedar presas en las blandas
redea de Satans.
III

E l admirable autor de L a Imitacin de Cristo, dice,


parafraseando San Pablo, que siente en su carne la
ley del pecado que repugna la ley de su mente y le
trae cautivo obedecer en muchas cosas la sensua
lidad. Y 110 puedo, dice, dirigindose al Seor,
resistir las pasiones, si no me asiste tu gracia sant
sima infundida ardientemente en mi corazon.
Necesaria es tu gracia, y grande gracia, para
vencer la naturaleza inclinada siempre lo malo
desde su mocedad^ (1).
E sto mismo liemos de clamar los cristianos, sino
queremos sentir con los antiguos pelagianos con
los modernos naturalistas.
Pues bien, si la propensin con que todos nace
mos de rehuir cuanto mortifica nuestros sentidos, y,
por el contrario, apetecer cuanto los halaga, se junta
en la vida actual lo que -se llama suavidad de cos
tumbres, y se da franca entrada todo lo que con
este especioso nombre quiere penetrar en el corazon,

( 1) De Imit. Christi, L. 111, cap. lv .


gravsimo riesgo corren las almas inocentes de llegar
ser vctimas de la sensualidad.
Para prevenirnos, pues, y ponernos en guardia,
fin de 110 quedar esclavizados por las enervadoras
costumbres modernas, conviene recordar la distincin
de nuestro gran filsofo Iialmes al tratar de este
asunto.
lis necesario 110 olvidar, dice, la diferencia entre
acostumbres muelles y costumbres suaves: lo prime-
>ro es un defecto, lo segundo una calidad preciosa;
lo primero dimana del enervamiento del nimo, del
enflaquecimiento del cuerpo y del amor de los pla
c e r e s ; lo segundo trae su origen de la preponderan-
cia de la razn, del predominio del espritu sobre el
'cuerpo, del triunfo de la justicia sobre !a fuerza y
;'dc! derecho sobre el hecho. En las costumbres ac
huales hay una buena parte de verdadera suavidad,
5pero no es poco lo que tienen de molicie; y esto l-
i'timo no lo han tom ado por cierto de la religin,
>sino de la incredulidad, que no extendiendo sus ojos
ms all de esta vida, hace olvidar los altos destinos,
dei espritu, y hasta su misma existencia, entroniza
i el egosmo, despierta y aviva de continuo la sed de
alos placeres y hace al hombre esclavo de sus pa
cio n e s (1).
A s, pues, mientras los enemigos de nuestras almas
pretendan mezclar y confundir ms estas cosas, ms
empeo hem os de poner en saberlas discernir y se-

(1 j 1 Protestantismo comparado con el Catolicismo.


olas. (6).
parar. D e la suavidad cristiana la condescendencia
peligrosa y de sta la culpable, no h ay veces ms
que un paso y en terreno bien resbaladizo.
Cuanto tienda, por el contrario, fortalecer, vi
gorizar, dar buen tem ple al alma en la fragua del
deber y de la austeridad cristiana, ser un preservati
vo contra la sensualidad.
En una poca en que hasta los arreos y equipo del
soldado son afeminados, y es muelle y lbrico hasta
e! ritmo de las msicas militares, no slo el hombre,
sino hasta la mujer debe poner singular empeo en
imprimir en todos los actos de la vida el sello augus
to, nobilsimo y vigoroso de la cruz, divina anttesis
de todo sensualismo.
No exige el Evangelio de Cristo que nuestra virtud
tenga la repulsiva dureza de los Espartanos. Cierto:
por eso nos inspiramos en otros modelos.
Nada ms suave y delicado que la Virgen Santa
Ins, aquella cordera de Jesus delante de sus verdu
gos, cuando al dejar caer ambos brazos hcia el suelo
dej caer sonriendo las frreas esposas que, dema
siado grandes, no servan para aprisionar sus tiernas
muffecas; y , sin embargo, nada ms viril, ms inven
cible imponente que aquella sonrisa virginal en pre
sencia de los ms atroces tormentos.
Suavsim o y amabilsimo se nos presenta los ojos
de la fe nuestro adorable Salvador, sobre todo cuan
do nos ofrece su Corazon divino; pero ese mismo
Corazon que nos ofrece y es m odelo del nuestro, no
est coronado de rosas sino de espinas; y entre el
atractivo suavsimo que resplandece en la divina Per
sona y la afeminacin y lubricidad de las costumbres
mundanas, hay un abismo insondable; la oposicion
que existe entre el infierno y el cielo.
Condescendencia, transaccin, indulgencia con las
debilidades humanas, es la voz de los contemporiza
dores y conciliadores de uniones tan monstruosas
com o las de Cristo crucificado y Venus Citerea.
E l sistema diametralmente opuesto es el que hay
que seguir si queremos seguir las enseanzas y la
prctica de la Iglesia. El citado Balmes dice, que el
catolicismo, tratando de las pasiones, sigue general
mente el sistema de represin; >'su regla constante es
atajarlas en los primeros pasos, dejarlas, cuanto cabe,
sin esperanza, ahogarlas, si es posible, en la cuna.
No es esto crueldad sino piedad y caridad grand
sima: no olvidem os aquello de San Agustn: S i vtale
amaveris, tune odisti; si bene oderis. tune amasti: Si
odias bien, entnces amas, si amas mal, entnces
odias. En los com bates de la sensualidad, ceder
equivale entregarse; tan astuto y poderoso es el
adversario. Mas, si se planta bien adentro en el cora
zon la resolucin inquebrantable de no transigir con
nada que pueda empaar la conciencia, sobre todo en
aquellas materias en que, supuesto el consentimiento
pleno, todo es grave; entnces la victoria se declara
por nosotros.
Am abilidad pues y suavidad, toda cuanta podamos
copiar del Corazon de Cristo; pero nada del enerva
miento, , permtaseme la frase, del reblandecimiento
de las costumbres que, com o el de la mdula espinal,
tiene fatales consecuencias.
V

Pero que hacer cuando po r d esgracia se gim e entre


las cadenas d e las pasion es que nos parecen im posi
bles de rom per y que em pezaron guirnaldas de flores,
lazad a suavsim a que cream os fcil d e desatar?
E n to n ces h ay que escuchar los m aestros d el es
pritu y pon er p o r ob ra cuanto nos aconsejan en
nuestras peculiares circunstancias...
F undados un las enseanzas del m ism o E spritu
San to, recom iendan el recu erd o de los n ovsim os
postrim eras para no p ecar ja m s (i). Pensar seria
m en te en una m uerte inevitab le, en un juicio in ex o
rable, en un infierno cielo etern os. E ficaz tam bin
y necesaria es la m ortificacin de la carne, de qu e h o y
se burlan hasta persouas piadosas, si bien d e dudosa
piedad. N o sien te as p o r cierto ei an glico d octor
S an to T o m s, ngel en la pureza y en la sabidura;
pues, com en tan d o aquel te x to de S an P ab lo in labori-
bus, in vigiliis. in ieiuniis, in castitae (A d C or. 2.
cap. v i, v. 5), pone la castidad co m o fruto d e lo9 ante
riores ejercicios de m ortificacin; p o rq u e el que quiere
tener, dice, esta virtud d e la castidad, n ecesario es que
se en tregu e al trabajo, que insista en las vigilias y
que se m acere con ayunos.
O en otros trm inos: q u e h a y q u e d eclarar gu erra

(I) In mnibus operibus iuis recordare novissima iua et in


aeternnm non peccabis. (E c d i. VII 40.)
al ocio, gu erra la dem asa en el dorm ir d espues de
trasnochar en to d a cla se de diversiones, y gu erra
los ex ceso s en el com er y beber; que es precisam ente
tod o lo contrario d e lo que la sensualidad pone en
prctica. Pero prescindiendo ele tan im portantes d e
fensas con tra los en em igos dom sticos, slo q u ere
m os indicar tres poderossim os m edios que, gracias
sean dadas D ios, practican cuantos d e veras a b ra
zan t o o s lo s ejercicios de nuestro A p o sto la d o .
L o s del primer grado de nuestra santa alianza, se
unen al C orazon d e Jesus po r la oracion: m edio g e n e
ral para salir con victo ria d e tod os los com bates y
ms d e estos tan continuos y refiidos: el segundo, por
las d iez A v e M aras diarias, m ejor por el santo R o
sario, en laza nuestros corazon es con el C orazon pur
sim o de la V irg en , gracias esa gu irnalda (Ir* rosas
que am ida incesan tem ente las relacion es de la tierra
con el cielo: el tercero, finalm ente, la Comumon Re
paradora, nos facilita con frecuencia la com unicacin
m s regalad a ntim a que p o d em os en esta vid a te
ner con nuestro D ios; y as com o el roce con p e rso
nas finas sabias d eja en otra a lg o de su finura y
sabidura, as el roce con Jesucristo nos va p e g a n
d o a lg o de su santidad y pureza.
E l que ofrece tod as sus o b ra s en unin con las de
Jesucristo, no m ezclar ad vertid am ente entre ellas
nada que cause asco indignacin al C orazon divino.
E l que se precia de ser hijo de la Inm aculada V ir
g en M ara y le ofrece diariam ente y m uchas veces el
ob seq uio de la salutacin an g lica que tanto le a g ra
da, no querr d esagrad ar la S e o ra en lo que m s
le da en ojos; pondr tod a su confianza en la que es
vida, dulzura y esperan za nuestra, y tendr po r se g u
ro, que gra cia s su slida d cvocion , saldr victorioso
d e sus en em igos, com o siem pre han salido sus v e rd a
deros d evotos.
D e la frecuencia d e los sacram entos de p enitencia
y E ucarista, corno eficacsim os m edios ele preser
vacin reparacin, qu pod rem os decir despues de
tanto co m o han dicho los P adres y D octores, d e tan
tos ejem plos co m o herm osean las historias y tantos
otros co m o estn con sign ad os nicam ente en los co
razones agrad ecid os hasta d e m uchos de lo s que
esto leen
A lo s que no sepan lo dulces que son las lgrim as
del arrepentim iento los pis del que est en lu gar
d e C risto, ni el v ig o r que presta una confesion bien
hecha, para rom per trab as qu e envilecen , les direm os
que no nos crean nosotros, sino que lo exp erim en
ten por s mism os: Gstate et videte.
A los que ta m p oco creen en los p rod igios de trans
form acin espiritual que ob ra la com union frecuente,
tam bin les direm os: no nos creis nosotros: G
state et videte; gu stad y ved; y po r m s d b iles que
seis vereis po r vosotros m ism os, y gu stareis y e x p e
rim entareis en vosotros m ism os, c m o la E ucarista
es el pan de los fuertes y el vin o que en gend ra vr
genes.
LA FRECUENTE COMGKION DE LOS HOMBRES

CXl-
fl t el*^--v

OU qu tantos m ales en el mundo?


Porque no quereis com ulgar. P orq u
tanto pecado? Tan poca caridad unos
con o tro s Por qu tan p o co s que
hagan bien? P orque no quereis co
m ulgar.
A s h a b la b a y a en su tiem p o aquel adm irable
varn, tan celo so p o r et b ien d e las alm as, tan ena
m orado de C risto, tan d ev o to del S an tsim o S a cra
m ento, el B. M aestro Juan d e A v ila
Qu diria despues d e tres sig lo s en que la inunda
cin, el diluvio d e males y p ecad os h a id o rebosando
y rebalsndose por tod as partes, an egn d olo todo,
crecien do siem pre, tanto qu e y a n o quedan p o r cubrir
ni los m ontes m s altos?
P ues si entnces, d esp u s de los serm ones que
predicaba, encendido en am or, a cerca del S acram en
to d e la E ucarista, sola el P. A v ila , co m o efecto d e
su extraord in ario fervor y celo, caer rendido en cam a,
d evorad o por la fiebre; al ve r el venerable apstol lo
que pasa ahora en el m undo, y cm o tratan los h om
bres a su Jess, d e creer es que de d olor y de am or
m orira!
S , con m ucha ms razn que en el sig lo de S an ta
T e re sa y S an Juan d e la C ru z, de S an P edro d e A l
cn tara y S an Ignacio d e L o y o la , pod em os repetir
dirigindonos h o y d ia en esp ecial los hom bres: Por
qu tantos m ales en el mundo? Porque no quereis
com ulgar.
j A h I si los hom bres quisieran com u lgar y co m u l
garan con frecuencia, el prob lem a que tantos se afa
nan po r resolver, y que nadie resuelve, quedara re
suelto po r c o m p leto y para siem pre.

D ecim os que la frecuente com union de los hom


bres, con las d isposicion es d eb id as, b astara c a m
biar en m u y b re v e esp acio to d a la faz del m undo
catlico: y b asta fijarse un m om ento en este enun
ciado, para q uedar con ven cid o po r la luz de evid encia
que d e s arroja.
D ad m e hom bres, hom bres que con frecuencia sean
dign os de com u lgar, es decir, que no estn en p e ca
do m ortal, y y o dar las fam ilias buenos padres, y
buenos hijos, y buenos herm anos; dar bu en os ciu d a
danos las sociedades, buenas autoridades y buenos
sbditos, buenos ricos y buenos pobres.
D ad m e hom bres que com ulgen bien y frecuente
m ente; hom bres, que son los rbitros del h ogar, los
rbitros del poder; hom bres, que son los llam ados
ejercer influencia avasallad ora en las ciu dad es y en los
cam pos, en la paz y en la guerra; h om b res qu e tengan,
p o r la frecuente com union, ese tem p le d e alm a q u e so
lam ente com unica el fuego del C orazon tic Jesus, y
y o os dar la autoridad d ivin a brillando travs de la
autoridad hum ana, la sabidura en los legisladores, la
justicia en los tribunales, la docilid ad en las m uche
dum bres, la laboriosid ad en los m enestrales y cam
pesinos, la fidelidad, el va lo r y hasta el herosm o en
los ejrcitos.
D ad m e corazon es de hom bres, que palpiten con fre
cuencia estrech ad os intim am ente en la com union al
C orazon de Jesus, y de este C orazon divino, fuente
in agotable d e santidad, d e pureza, de la abn egacin
m s sublim e, de la fortaleza nas invencible, de la g e
nerosidad y am abilidad m s d elicad a y noble, se
transfundirn los corazon es de eso s hom bres, sin
apnas notarlo ellos m ism os, esos sentim ientos que
enaltecen la hum anidad, qu e imprimen carcter en
los espritus, que son el patrim onio ex clu sivo d e las
gran d es alm as y form an esa raza, y a casi extin gu id a,
d e los gran d es corazon es.
P ara poner fin los m ales que to d o s confiesan y
en que, sin com paracin, m s que la m ujer influ ye
siem p re el hom bre, h a ce m ucho tiem p o que se trata
d e aplicar rem edios, pero sin que en la com bin acin
d el plan cu rativo en tre para n ad a D io s, , tod o lo ms,
com o un elem ento secundario.
Pues bien, y a lo estam os viendo: esto no basta. H a y
que contar con D io s y con tar con D ios de lleno.
L o s m edios puram ente naturales n o b astan le
van tar el nivel m oral, esp ecialm en te de los hom bres,
que todos declaran estar profundsim a y deplorabil-
sim am ente rebajado.
Por lo tanto, las fuerzas que no encuentra en s,
porque no las tiene, ni en s las tendr nunca despues
de la prim era caid a la naturaleza hum ana, las ha de
bu scar y Imllar en la naturaleza divina, en la persona
divina del H om bre-D ios, en lo m s recndito, y ms
sobrenatural, y m s m isterioso de tod o s los m isterios
de D ios, que es el C orazon de Jess en la E ucarista.
Cuando son ingen uos los hom bres confiesan q u e se
sienten nial, m u y mal, m u y enferm os, m uy sin fuerzas
para la virtud: se les dice, ah tenis el rem edio
vuestros m ales, ah ten eis la fortaleza de D ios, ah te-
neis Jess; y los hom b res no quieren ir Jess.
N o pueden n egar los hom bres qu e experim entan
un ham bre en el alm a, que nada b asta saciar; se les
dice que no se em peen en alim entar con tierra y p o
dredum bre un alm a que ha sido elev a d a lo sob re
natural y divino; se les d ice que esa ham bre que sien
ten y que no se exp lican , es ham bre de D ios, que slo
D ios puede saciar, en tregn d ose aqu por fe y all
sin velo s ni som bras; y sin em b arg o, los h om bres no
quieren la hartura de D ios.
S e sienten los h om bres m orir, y no reparan que J e
sucristo ha dicho: Y o s o y ia resurreccin y la vida...
y o s o y el pan de la vid a... y o s o y el pan v iv o que
descendi del cielo: el que com iere d e este pan vivir
eternam ente ( i) ; y los hom bres no quieren vivir la
v id a de la g ra cia y del am or con que les brinda
C risto.
L o s hom b res o y e n este S e or, q u e les am enaza
con estas term inantes palabras: E n verdad, en verdad
os d igo que si no com ireis la carne d el H ijo d el h o m
bre y no bebiereis su san gre, no tendreis v id a en v o s
otros (2), y los hom b res d e ahora, co m o los qu e o y e
ron por prim era v e z estas palab ras, exclam an : D ura
es esta doctrina, y se apartan de la vid a y se ob sti
nan en morir, y m orir para siem pre!

11

A u n pasando po r alto la cuestin te o l gica d e si la


E ucarista es n ecesaria para la sa lv a ci n , y en qu
sentido lo es; siem p re resultar, com o lo e x p lic a m a
gistralm en te el C ard en al T o le d o en sus adm irables
com en tarios sob re S an to T o m s, que po r lo m nos la
unin con C risto, que sign ifica la E u carista, es n ece
saria para la salvacin (3).

(L) Ego sum resurrectio et vita. (loan. XI, 25.) Ego sum pais
uitae .. ego sum pais vivut q u i de coel descend. S i quis mandu.
caver.it ex fu e pane, vivet in aeternum. (lo an . V], 48, 5 1 , 52.)
(2) Amen, avien dico vobis; N isi nuindueaver t carncm F ilii
hominis et biberitis eites sanguinem non habibitis vitam in vobis.
(loan, vr, 5/;.)
(3) Quamquam non, sicut Baptism w , Eucharistiae Saci amen-
tum necessarium sit, est tomen ex parte rei, necesarium ad salu-
tem. (S. T h . P . 3, Q . 73 a. 3.)
Eucharistia (ptnntuin ad rem significatam est Je necessitale sa-
hitis. Probatur: quta significa l unioncm Ecchsiae cu*n Chriso;
ntclhis autent potcst omtxino salvara q u i unitus n o n fu erit Chris-
to. (Toleti o Summ. S . Th.)
A h o ra bien, que para esta unin con C risto nada
con d uce m s eficazm ente q u e recibir sacram ental-
m ente al m ism o C risto, bien claro lo m anifiesta la
Ig lesia al determ inar el tiem p o qu e est indeterm i
n ado en la ordenacin d ivin a: N i si manducaveri-
is, etc., y al im pon er seversim am ente tod os sus hi
jo s el p recep to d e com ulgar. D esp u es de os C on cilios
L ateran en se IV y de! T rid entin o, ningn buen c a t
lico puede n egar la ob ligacin g r a v e que tienen, no
slo las m ujeres, sino los hom bres de com u lgar cada
ao al m nos por Pascua (t).
Y en cuanto al sentir de la Iglesia, respecto la
frecuente com union, uo cab e gn ero de duda, cuan
d o se o y e to d o un C on cilio E cu m n ico com o el
T rid en tin o, m anifestar el d eseo de que los fieles, siem
pre que asisten M isa com ulgasen tam bin en ella,
110 slo esp iritual, sino sacram ental m en te. (T rid.
S ess. X II, C . V i.)
L a s catacum bas fueron en los prim eros siglo s un
testim onio viv o d e la frecuente com union en los ver
daderos cristianos: ias obras de los Padres y D o c to
res llenas estn d e este m ism o espritu.
T o d o lo cual com p en d ia el citad o C arden al T o le
do, con m u y pod ero sos testim on ios y razones, cu an
d o aprueba la com union frecuente de los hombres
dignos (2).

I) S i q u h negaverit, omrtcs et siftgnlos C kristifideles utrius


que sexus, cum ad nnnos ucretionis pervenf>rint% t?neri singulis
Mttts, sa/tm in Piickott ad communicandum , ittxta praeceptum
sanetae matris Ecciesiac; nnathema sit. (Trid. S c s s . x i t i , c . i x .)
(2) Voco digoum q u i non habet conscietitiam peci a i i m ortaiis.
(Tole(i in Su m m & m S. T b . Q . LXXX, a. X.)
C ita el d ich o d e San H ilario: De tem er es que
el que se aparta por largo tiem p o del cuerpo de
C risto, q ued e tam bin apartad o de la salvacin > (i).
C ita las con ocid as palabras d e S an A m b ro sio : R ec
bele diariam ente p ara que tod o s los dias te aproveche,
y viv e d e tal m odo que m erezcas recibirle tod os los
dias (2). Y despues d e otros m uchos valiosos a rg u
m entos, aade, que se recom ienda la frecuente coinu-
nion por los grandes efectos que produce en los hom
bres. Porque m uchos, en otro tiem po sob erb ios, in
dm itos, carnales, prdigos, en em igos d e las cosas
espirituales, d e tai m odo se convierten D io s en
poco tiem po, m ediante este S acram ento, que parece
que nunca han hecho n ad a m alo. Y , por el contrario,
m uchos que m ientras frecuentaban la S a g ra d a C o
munion, estaban m uy dados las cosas divinas, d es
pues, abstenindose por n egligen cia, vinieron ser
peores que ntes cuan do no frecuentaban la E u ca
rista.
Pero estas razones que han valid o en todas las
p ocas d e la historia d e la Ig lesia, tien en m s peso
si las consideram os en estos tiem pos y las con creta
m os la frecuente com union d e los hom bres.
En estos tiem p os de encarnizada, pero sord a lucha
satnica, co m o si se estuviera en m edio de una paz
im perturbable, los hom bres han arrojado ljos de s
las arm as defensivas, y en m uchos, en m uchsim os

(1) Timerufum est, ne diu abstractas a corpore Christi, alie us


remaneat a salutc. (Hil. de cons. d. z.)
(2) Aecipc guotidie, quod quotidic U bi prosit; sie vive, u t
quotidic merearis accipere. (Ainbr. L. v. de Sacr. c. 4.)
puntos han d esam parad o las iglesias. Tertulian o,
hablando con los gentiles de su tiem po, para p ro
barles la prod igio sa prop agacin de la Iglesia, Les
decia: som os de ayer, y sin em b a rg o lo llenam os
todo... S lo os dejam os los tem plos d e vu estros fal
sos dioses, sola vobis relinquimus templa. E sa s m ism as
palabras, pero en d iverso sentido, parecen d irigir
los m inistros del S an tuario esa m ultitud d e hom bres
b autizados s. pero que en sus costu m b res im itan
los gen tiles del tiem po d eT ertu lia n o . N osotros,p u ed en
decir, lo ocupam os y llenam os tod o, las asam bleas,
las ctedras, las tribunas, los talleres, las oficinas, las
b ibliotecas, los liceos, las tertulias, los m ercados, las
encrucijadas, los paseos, los salones d e baile, los tea
tros, las casas de ju e g o ... sola vobis relinquimus tem
pla: slo dejam os vu estra disposicin los tem plos!
Slo dejan vacos nuestros tem plos, donde est el
nico verdadero D ios, y m ucho m s va cas y desier
tas las grad as del com ulgatorio.
C on su proceder, m uchsim os hom bres que se lla
m an catlicos, dan bien en ten der que el tem p lo no
se ha hecho para los hom bres, el cu lto divino, la d i
vina palabra, los S acram en to s no se han hecho para
los hom bres. L u e g o , prosegu irem os nosotros, la fe
que vien e y se aum enta con la predicacin, fides ex
audita, la g ra cia de D ios que se da po r los S a c ra
m entos, 110 se ha hecho para los hom bres; lu eg o la
salvacin, que sin la fe y la g ra cia de D io s es im posi
ble, no se ha hecho para los hom bres, el cielo no se
ha hecho para los hom bres.
P o r eleccin propia quereis estar apartados d e la
Iglesia, de los S acram entos, d e la com union: vosotros
m ism os, si m e perm its la exp resi n , os exco m u lg is
y os gloriis d e estar ex c o m u lg a d o s1
Y sin em b argo, la Iglesia, los S acram en to s, el cielo
tam bin se han h ech o para los hom bres; porque C risto
no ha trazado un itinerario distinto del d e las m u
je re s los hom bres, p ara sub ir el penossim o C a lv a
rio de la vid a que term ina en el T a b o r de la tran sfi
gu racin eterna.
M s direm os; en nuestra p o ca las gran d es luchas
por la fe, por la m oral, por la salvacin de fam ilias y
pueblos, las han de reir, en especial, los hom bres, y
la fortaleza que para estas luchas se n ecesita , sola
m ente la da este pan del cielo que entraa en s tod as
las delicias.
L o s hom bres son los llam ados pelear; ahora bien,
direm os con el g lo rio so O b isp o y m rtir San C ip ria
no: Pues q u e los d esp ertam os y am onestam os que
peleen, no les dejem os ir la gu erra desn u d os y sin
arm as, m as arm m oslos con el am paro y la san g re y
cu erpo de Jesucristo; y pues para esto se c o n sag ra la
E u carista, para que p u ed a ser am paro y gu ard a
los que la tom an, arm em os con el am paro de la har
tura de este S acram en to los que querem os qu e sean
fuertes con tra el p ersegu id o r.
A lo que aade nuestro inim itable P. A v ila : Gran
dao ha venido la Iglesia R o m an a po r no enten
derse no en se arse y no ponerse en ob ra aqu esta
verdad, que para confesion de la fe, y para no caer
en pecad o m ortal, e s rem edio eficacsim o el recibir
aqueste santo manjar: y , com o dice este S an to, no es
ju sto q u e pidam os ;i los cristianos que estn firmes
en la confcsion d e la fe, aunque sean atorm entados,
si no los arm am os con la sagrad a Com union.
A s tam bin se puede d ecir los enseadores
cristianos, q u e piden ai pueblo cristiano que no c a ig a
en pecad o m ortal, que les enseen q u e para esto es
m u y gran rem edio el recibir el cuerpo del Se or, y
por cuantas vas pudieren les induzcan y provoquen
esto.
C on tra tan principales y pod erosos m otivos en pro
de la com union frecuente, no pueden oponer lo s h om
bres sino p retex to s que corroboran m s an la efica
cia de este divino rem edio.

II I

El m stico D o c to r de la Iglesia, San F ran cisco de


Salea, ju z g a b a que tres clases d e p eca d o s apartan de
la com union frecuente: la usura, el od io del prjim o
y las relaciones culpables. Ms claro an, que m ien
tras se retiene lo ajeno con tra la volu ntad d e su
dueo, m ientras el corazon am am anta y ceb a el odio
contra el prjim o, est enlazad o con lazos infam es
que no quiere rom per; com o no se pu ed e en tal esta
d o recibir la absolucin y ponerse en g ra cia de D ios,
no pueden los reos d e tam aas c u lp a s, acercarse
com u lgar ni una v e z tan solo, cu n to m nos con fre
cuencia.
P ero no supuestas estas m alas disposiciones, qu
pueden p retex ta r los hom b res para no acercarse
m enudo al Sacram ento augu sto de nuestros altares?
D irn unos que 110 son suficientem en te perfectos.
Y cm o lo sern si se alejan de la fuente de tod a p e r
feccin? O tro s exclam arn que son tan frgiles, tan
dbiles! Pues este es el pan d e los fuertes. O tros que
estn enferm os d e espritu. Pues este S e o r es el que
110 slo sana los enferm os, sino que resucita los
m uertos. O tros que estn agob iad o s de ocupaciones,
afanes y penas. Pues ellos precisam ente d ice el
S alvador: Venid, mi... y yo os aliviar. Q ue no son
dignos! E so y a lo sabe la Iglesia, y por eso aun en los
labios m s puros' pone estas palabras repetid as veces:
Seor, yo no soy digno de que entreis en mi pobre
morada (i).
Por eso nuestro am abilsim o San F ran cisco d e S ales
en el libro de todos conocido, donde se lee, seg n su
insigne trad uctor Q u cved o , la devocion santa y corte
sana, d ice en conclusin, que dos suertes d e g e n tes
deben com ulgar m enudo: los perfectos, porque, h a
llndose bien dispuestos, harian m uy mal d e n o lle g a r
se al m anantial y fuente de perfeccin; y los im per
fectos, para poder justam en te pretender la perfeccin;
los fuertes, para que 110 se debiliten, y los dbiles
para que se fortifiquen; los enferm os, para qu e sanen,
y los sanos para que no enfermen.
S i despues de tod o lo alega d o , an h a y hom bre
que no quiera com ulgar, increpm osle con estas p ala
bras del tantas veces citad o A p sto l d e A n d alu ca:
D igam os la verdad, y cata es que n o se te d a nada

(i) L esprit de 5 . Francols de Sales, p&r lvque de Belley-


d e conservar la vid a del nhnn. A y dolor! que tra
bajas con todas tus fuerzas para huir de la m uerte del
cuerpo, y curas tu escla vo p o rq u e no se te m uera,
y m antienes tu cab allo, tu azor, tu perro, y al pa-
jarillo que tien es en la jaula, sien d o cuidadoso d e su
m antenim iento, y te olvid as de tu nim a; que si tu
vieses en a lg o este divino m anjar, d esd e ljos te ap er
cibiras para estar fuerte con la fuerza que este manjar
pone, para estar firm e en el tiem po de la tentacin:
m as ni sien tes tu necesidad, ni te con vid a la dulce
dum bre de aqueste m anjar, y po r el fastidio que tienes
de l, llega s y pasas las puertas d e la m uerte.
S , d igam os la verdad: los hom bres d el dia no
quieren com ulgar, y no quieren com u lgar porque...
E ste porque, cierto q u e no honra m ucho esos
hom bres. N o se recom iend a m ucho la piedad, ni aun
la fe d e los hom bres, que no quieren com ulgar y
prolongan cad a vez m s este apartam ien to sistem
tico del m anantial de la g ra cia y de la eterna vida.
F e harto m enguada tienen los que quizs se e x tra
an y escandalizan d e este lenguaje y de la frecuente
com union que tan ahincadam ente recom endam os.
L o s hom bres de L ep a n to , de S an Q uintn y de
O tum ba, no se hubieran escan d alizad o de oirnos,
porque bien notorio es c m o esos hom bres, al d isp o
nerse m orir en sus legendarias em presas, se d isp o
nan triunfar; confesando y com ulgando. Y ni por
confesar y com ulgar perdieron nada d e su valor, ni
perdern nada d e la aureola de la inm ortalidad que
les circunda.
A q u ello s hom bres, que eran se ores d el m undo,
tenan g lo ria llam arse, com o se llam C ervan tes, e s
cla vo s del S an tsim o Sacram ento, y hacan g a la de
rendirle adoracion y hom enaje, no tan slo en la
oscuridad d e los tem plos, sino la luz del sol, en m e
dio de las calles y de las plazas, protestand o as en-
tnces p b licam en te contra las herejas sacram en ta
ras y contra la ingratitud y aun furor verdaderam en
te satnico de que estaban posedas entnces las
regiones septentrionales.
E n t n ces oan la v o z de D ios, que les in vitab a al
sagrad o c o n v ite eucarstico, no slo cuando les diriga
su elocuen te palab ra d esd e la cted ra del Espritu
S an to un F r a y L u is de G ranada, sino hasta cuando
C aldern de la B arca les h ab lab a al corazon desde
los carros que form aban los m oved izos escenarios de
entneos, y cantaba:
Jornaleros de la vida
Que providencias de Dios
Pan de ngeles cogisteis
Sembrando pan de dolor
Venid mi voz!

A s que, cuan do M oreto, en su auto sacram ental


d e L a gran casa de Austria, presen ta M argarita
salvan d o la Custodia de las llam as y profanacin del
hereje, y ex clam a n d o al colocarla respetu osam en te
sob re una pea:
|La fe
De la casa de Austria es esta!

L o s corazon es de tod o s los espectadores, d e todos


lo s espaoles d e entnces, pudieron clam ar en la
unnim e exp losion de su en tusiasm o religioso: L a fe
de la E sp a a tod a es esta!
Pueden todos los espaoles repetir h o y con verdad
lo mismo?
A h qu poco se con o ce en las com uniones de
hom bres! Pues es m enester que se con o zca en E s p a
a y que se con o zca en el m undo (1).
L o s que am an d e veras C risto N u estro Seor, 110
han de reposar un punto hasta que logren arrojar
tod o el inundo, 110 tan slo los pis, sino, entre los
am orossim os brazos y en el en cendidsim o C orazon
de Jess, hasta que pregon en con verdad: L a fe de
to d o el m undo es esta!
Unns Dmninus, tma fides... Cor umtm: U n Se or,
pero verd ad ero Se or, S e o r en todo, S e o r de todos,

(i) No hay en nacin alguna poemas tan suaves ni tan direc


tamente encaramados poner de relieve bellezas y dalzuras de la
Religin catlica, como los dramas del Corpus, con qae se recre
esta nacin en los tiempos de su mayor ascetismo. Espritu de ca
ridad los vivifica: formlanse en expresiones de inalterable blandura
infantil donaire: con ser la justicia atributo divina, dijrase que
rehuyen este tema, y en cambio loan las magnificencias de Dios y
excitan espeiuv eu su misericordia, mostrndola tan incansable y
contentadiza, que, un trazo ms, se hara irrespetuoso el cuadro.
Alegres y piadosos, como quien tiene la conciencia en paz, dan in*
dicio precioso aquellas obras d la cultura que al catolicismo deba
la muchedumbre de sus espectadores. AUS se ve la verdadera lodo*
le de nuestra antigua gente, que descuidada iba y venia, mientras
trabajaban activos sus gobiernos, organizados como uoa inmensa
mquina, de resistir la impiedad: gente dichosa con su fe, conten
ta con su poltica, regocijada con su sol, discreta y espiritualista por
naturale......................................................................................................
*Aflo iras ao, durante dos siglos proclam su ortodoxia una
nacin entnces potente, elevando en bella muestra de sus ntimos
alectos continuos cnticos, no h la vengadora justicio, sino la in
cansable misericordia de Dios. Y as protestaba Espaa contra los
novadores, uo slo en iglesias campos de batalla, sino hasta en
los xitios reservados alegre esparcimiento del espritu; no por
medio de telogos, capitanes, prelados estadistas, sino echando
de una vez la calle, en formidable huete, toda In muchedumbre
de sus ciudadanos. <E. Gonzlez. Pedroso.)
S e o r siem pre, C risto N uestra Seor; una fe la nica
verdadera, la d e la S an ta Iglesia R om ana, la fe que
cree en la real presencia de Jesucristo en el augusto
S acram en to del altar.
U n solo C orazon, el C orazon d e Jesus, palpitando
en tod os los corazones, uniendo A tod os los co ra zo
nes en tre s y consigo, m ediante la frecuente p a rtici
pacin del augu sto S acram ento.
A esto deben ser ex h o rta d o s los hom bres po r los
prrocos y los pred icad ores en el tem plo de D ios, y
esto les d eben exh o rtar con !a irresistible vo z del
ejem plo y del cario, las m adres y las herm anas, y las
esposas y las hijas en el santuario del hogar.
Y no se repleguen lo s h om bres las ltim as trin
cheras, diciendo que estos no son aquellos tiem pos
de que hem os hecho mencin; que los tiem pos cam
bian. Porque no negarem os que los tiem p os cam bian,
pero n egam os term inantem ente qu e cam b ie la fe de
C risto. N eg am o s que lo que era verdad entnces, 110
3ea verd ad ahora. N eg am o s que lo que n ecesitaban los
hom bres en tn ces para salvarse, no lo necesiten ahora.
Kl D io s de entnces, es el D io s de ahora, porque no
h a y m s que un solo D ios verd ad ero inm utable.
Jesucristo h a ven id o para que pren d a en la tie r
ra el fuego d e su am or, lo m ism o en tn ces que
ahora, /sus Christus keri, et hodie: ipse et in saecula.
(H ebr. x r il, 8.) Jesucristo el m ism o que ayer, es hoy:
y lo ser p o r los sig lo s de los siglo s.
LAS VCTIMAS DEL AMOR LAS RIQUEZAS

i) TERTO : si las riquezas no brindasen con


placeres y h on ores, y no facilitasen la
fe adquisicin y g o ce d e lo s llam ados bie-
nes de la tierra, los aquejados d e esa
ex ecra b le sed de oro, auri sacra /ames,
se veran com o por en salm o libres de tan funesta
dolencia.
S u p o n ga m o s por un m om ento que, as com o hasta
ah ora la llave d e oro h a servid o para abrir aun las
puertas ms elev a d a s y augustas, d e aqu en ad elan
te la llave de oro no sirviese para abrir ninguna
puerta, ni la que d a paso la escala sin fin de ]a am
bicin, ni la que conduce los salon es del interm ina
b le festn y al m isterioso harem del deleite. Quin no
arrojara d e s una llave que, aunque de o ro , n o le
sirve para nada? Si en v e z d e segu irse las riquezas
la honra, el respeto, los g o ce s tod os d e la vid a m o
derna, los ricos se atrajesen con sus riquezas el des
precio de todos, y 110 lograsen la m enor satisfaccin
d e sus sentidos y apetitos, quin se afanara po r en
riquecerse? N adie.
L a pasin del oro por el oro, po r solo el p lacer de
contem plarlo acum ulado, apen as se entiende en los
m s srdidos avaros, y aun no se entiende del todo,
si en el fon do d e esa adoracion insensata al Becerro
no se ve relucir, entre e l plid o reflejo d el cod iciad o
m etal, el brillo d e futuras y va g as felicidades.
E sta pasin de las riquezas no se d esp ierta siem pre
en el fondo del alm a con la im periosa v o z de la so
berbia con el arrullo los ru gid os de la sensualidad,
no; la ob ligacin ineludible d e m irar por una fam ilia,
el n oble em pe o d e crearse una hon esta posicion y
lo g ra r al m enos una tran quila vejez, m uchos intereses
m u y legtim os, m uchas aspiraciones m u y generosas,
insinan al oirio la necesidad d e ese m etal que es
co m o la sa via d e la vida, com o la san gre que circula
por las arterias del cu crp o social.
C uan d o se em p ieza po r ced er d ich as insin u acio
nes, 110 se p ien sa que la p ltora de sangre p u e d e ser
tan fatal co m o la anem ia; y d e uno en otro lance, los
q u e llegan enriquecerse, q u e son los m enos, no
logran en definitiva ser dueos de sus b ienes de fo r
tuna, sino quedar esclavizad o s po r ellos, ser vctim as
de sus propias riquezas. Y po r eso m u ch os e x p e ri
m entan lo que dice S an B ernard o, que las riquezas
am adas, m anchan; posedas, abrum an con su peso; y
perdidas, destrozan el corazon .
II

A los m undanos, para quienes co m o para A d a m


Sm ith, la socied ad civil no es m s qu e una gran casa
d e com ercio, les parece una parad oja la doctrin a de
C risto en este punto. A nosotros no nos d eb e p a re
cer sino la revelacin de la eterna verdad, y , por lo
tanto, aunque el m undo clam e: (B ienaventu rad os los
ricos! nosotros no seguim os sus falsas enseanzas,
sino las verd ad eras del divino M aestro, y repetirnos
con l! i B ienaventu rad os los pobres!
E i que, siendo H ijo de D io s y D io s com o su Padre,
naci en un establo, trabaj en un taller, vivi d e li
m osna y fue de lim osna enterrado; lia d ich o que slo
teniendo en cuenta, nada m nos que la om n ipotencia
d e D ios, es com o se pued e confiar en la salvacin de
lo s ricos (i).
Con una v o z que se o y e la d istancia de d ieci
n ueve siglo s, y cu y a verdad no pasar con los siglos,
decia el Salvad or: C u n difcilm ente entrarn en el
reino de D ios los que tienen d in e ro ! (2). Y en otra
ocasion, despues de haber clam ad o Jesucristo lev a n
tando sus ojos hcia sus discpulos: B ienaventurados
los pobres, porque vuestro es el reino d e D ios!... Mas
ay d e vosotros los ricos! aadi, p orq u e y a tenis
vuestro consuelo en este mundo: A y de vo sotros los

(1) Luc. x v iii, 27.


(2) Qttan di/ficiie. q u i p ecunias habetit, in regnum D ei in-
trabunt (I.uc. XVIII, 24).
que andais hartos! porque sufriris ham bre. A y de
vo sotros los que ahora res! porque dia vendr en que
os lam entareis y llorareis (1).
Por sus profetas y vid en tes de la antigu a ley, y a
habia D ios d ado la vo z de alarm a los ricos, se alan
do los p eligro s del am or las riquezas: Divitiae, si
affluant. volite corappomre (Ps. l x i , i i). Si abundais
en riquezas, no po n gis en ellas vu estro corazon,
nos dice el R e y Profeta; y el E clesiasts, d esp u es d e
enum erar varios males de la tierra, dice: V i otra en
ferm edad gravsim a d eb ajo del sol, riquezas allegadas
para mal de su dueo (2).
M as no conten to D io s con hablarnos por boca de
sus santos profetas que hanflorecido en todos los siglos
pasados, nos ense con su ejem plo y su palabra, al
hacerse hom bre y con versar con ios hom bres, q u e en
las riquezas no est la felicidad porq u e tanto anhela
nuestro corazon.
E n la parb ola del Sembrador en se a term inante
m ente que las riquezas son espinas que ah ogan la
bu en a sem illa que D io s arroja m anos llenas, lo
m ism o en los cam inos, y en los ped regales, que en
la buen a tierra, para que tod os se salven (3). U n o de
los grand es intrpretes d e la S a g ra d a Escritura,
San G rego rio, d ice este propsito: Quin m e hu
b iera jam s credo si hubiera querido dar las rique-

(0 L o e . v i, 20, 24-25.
(2) K st et a ha ivfirmitas pessivm qvam vid szib so Ir, divitiaz
conservatae in tnafum dom ini m i [Eccles v , 12),
(3) utem sttninattis est in spinis hic rst, q v i verbum au
dita et ufliieititdo seculi istius et fa lia tia divitiarum suffocat v e r
bum, et sine f n t c t n e fjia tu r (Match, x iii, 22).
zas el nom bre d e espinas, sien do as qu e las espinas
punzan y las riquezas deleitan? Y sin em bargo, e s p i
nas son. porque con las punzadas que dan lo s pensa
m ientos que de ellas brotan, desgarran el alm a; y
cuan do arrastran liasta el pecado, la ensangrienta
con m ortal herida. (S. G reg. H om . 1 5, in E van g.)

III

M as quin mira h o y la realidad d e la vid a cristiana


travs de estos prism as que d escom ponen la m en
tirosa luz del mundo? Quines van h o y desalterar
la sed en los pursim os m anantiales del E va n g elio y
d e los D o cto res de la Iglesia?
H a y personas acaudaladas, -es verdad, que por su
vid a sin tach a sern puestas po r ejem p lo en el d ia del
S efio r y para confusion de los que han abu sad o de
sus riquezas. H a y en to d o s tiem pos, aun en los n ues
tros tan desventurados, m od elos adm irables de p o d e
rosos que no slo logran salvarse, sino que cooperan
m s que el v u lg o de la gen te la salvacin de otros
m uchos con el fom ento d e la caridad, d e obras pas
y benficas fundaciones que se perpetan travs de
los siglos: ellos son com o la p roviden cia visib le d e
pueblos y com arcas enteras, el a vio de d esgracias
sin cuen to y el pao d e lgrim as m u y a m argas y
m u y ocultas. Pero al lado d e esas con solad oras e x
cepcion es, qu descon solador esp ectcu lo el d e la ri
q u eza sin D ios, el de la riqueza sin entraas con
entraas de metal! Cuntas veces no debiram os e x
clam ar, al ver el mal uso que gen eralm en te se h ace
d e unas riquezas de su y o indiferentes! esos infelices
son inm ensam ente d esgraciad os, porque son inm en
sam ente ricos! Tem ible es la adversidad, pero la
prosperidad, los ojos d e la piedad y de la fe, d e
biera ser sin com paracin m s tem ible! U n ejem plo
abrum ador de este aserto, tenem os h o y la vista de
todos.
L o s hom bres m s favorecidos de la d iosa quien
m s fervoroso culto rinden los idlatras m odernos, la
fortuna, son los hom bres m alditos po r D io s con m al
dicin especialsim a.
E llos tienen en su m ano los tres gran d es resortes
q ue m ueven la com plicada m quina d e la sociedad
m oderna, la m asonera, el oro y la prensa.
H ab lam os del pueblo d eicida. Y bien; su indispu
table prosperidad, la avasallad ora influencia d e sus
riquezas es un obstculo para que continen los ju
dos recibiendo sobre su dura cerviz el g o tea r d e la
sangre d e C risto com o una m aldicin perpetua?
No direm os, por el contrario, que esos grand es ca
pitalistas son grand es reos de lesa M ajestad divina?
;A y ! y , aunque no en tan gra n d e escala, cuntos
im itadores tienen los ju d o s en tre los catlicos ricos,
que slo em plean sus fortunas en fom entar vicios,
com prar honras, corrom per alm as y ofender D ios!
E ntre otros m uchos abu sos d e las riquezas, cu ya
exposicin nos llevara d em asiad o ljos, no querem os
dejar de sacar la verg en za do 9 d e los m as trascen
dentales, origen d e innum erables d esgracias d om sti
cas y sociales y c u y o rem edio reclam a, no d igam os
la pureza d e la m oral cristiana, sino h asta la m ism a
razn natural.
H ablam os del vicio del ju e g o en el h om b re y del
lujo en la mujer.
IV

Qu disculpa tendr ante el tribunal divin o el ju


stador que, al gritar con sordo acento: juego! no p a
rece sino q u e m anda hacer una d esca rg a cerrada
sobre tod o cuan to d eb e querer bien, sob re sus am i
go s, sob re su fam ilia, sobre sus hijos, quienes a se
sina fuerza de disgustos?
Infeliz! m ientras tantos herm anos su yos, hijos del
m ism o P adre celestial, pad ecen ham bre intolerable y
fri y desnudez, l arroja sob re el verd e tap ete pua
dos d e o ro y rollos de b illetes d e B an co, sin otra s a
tisfaccin que verlos desaparecer, sin m s consuelo
que clavar con febril desesperacin las uas por d e
b a jo del ta b lero d e la m esa maldita!
Si M o n te -C rlo y otros m onte-crlos que 110 estn
en M onaco, d esaparecieran d e sob re la h az de la tier
ra, y , sob re tod o, si las can tidades fabulosas qu e en
esos garitos tan elegan tes y tan infam es se ju eg a n , se
em pleasen en aliviar un tan to la situacin d e las clases
m enesterosas, de los obreros, de tod o s los p o b res de
C risto, no estaran U n am en azad os los ricos d e la
tierra de la nueva invasin d e brbaros, qu e ahora
no vendrn del N orte, sino que b rotarn con e x p lo
sin esp an tosa de las m ism as entraas d e esta so cie
dad corrom pida y corruptora.
Porque, 110 h a y que olvidarlo, van llegan do los
pueblos al lm ite d e tensin, pasad o el cual la e x p lo
sin es inevitable; esos pobres que llevan sob re sus
espaldas la carga m xim a de la vida, ntes de caer
aplastados bajo el p eso intolerable pueden erguirse
con un suprem o esfuerzo y aplastar con el zu cco de
sus sucios pies los b lasones y coronas de los grandes
d e la tierra, de los E pulon es sin fe y sin entraas.
En cuanto al lujo h a y que conven ir ante tod o en
qu e individuos y fam ilias giran ordinariam ente fuera
d e la rbita que les trazan sus propios recursos.
E l fausto, la prodigalidad, las dem asas en diversiones,
vestidos, m ueblajes y en as m al llam adas ex igen cia s
sociales, suelen causar en las fam ilias an logos efectos
que las epidem ias y las guerras: d esolacin, desunin,
rivalidades, odios, deshonras, crm enes y m uertes.
E l lujo n o se podr llam ar azote de D ios, pero es
a zo te del dem onio, que con sus m odas incm odas,
ridiculas y no p ocas inm orales, atrailla sus vctim as
y las o b lig a tirar del carro de la m undana vanidad
y locura.
Y cuando el lujo d esm edido se osten ta al lado de
la ms esp an tosa miseria, entnces el lu jo es un insul
to insufrible, entnces se recuerda C risto que vive
en el pobre, y se recuerdan tam bin aquellas palabras
de S an Jernim o: R espland ece en los m uros el oro,
el oro en los ricos arteson ados, el.o ro en los cap iteles
d e las colum nas; y delante de nuestras puertas, d es
nudo y ham briento C risto m uere en el pobre (1).

(j) Auro p artes%auro laquearin, auro fu lg c n t cacito.


mnarttm^ et nudas atqut esuriens onte fo r e s nos tras Christus in
panptre morttur. 1$. Hierony ad Gaud.)
In sostenibles son los p retex to s que suelen aducir
en defensa d e su lujo las m ujeres m undanas y aun las
que s e tienen por buenas catlicas.
H acind ose carg o d e sus discu lp as aquel orculo
d e sabidura, el P . L ain ez, en su adm irable tratado
D e fuco ct ornatu mitlierum, razon a de este m odo:
D icen que son su y a s sus riquezas y , po r lo tanto,
pueden d ispo n er de ellas com o les plazca. P ero resp o n
d em os que algunas ve ce s, cierto que las tales riquezas
no son suyas: y aunque lo sean, no lo son para abu
sar, sino para usar d e ellas. A n adie d ado D ios ni
un o ch a vo p ara q u e io m algaste (i).
D icen aade entre otras m u y slid as refu tacio
n es, q u e p eligra tam bin su d ecoro, p u es om itiendo
e l suntuoso fausto, se vern exp u estas las burlas y
sern tenidas por avaras, hipcritas, de b aja esto
fa, si visten m s m odestam ente. P ero las tales deben
saber en prim er lugar, que n o es posible agrad ar ju n
tam en te D io s y al m undo: as que, si quieren salvar
se, es m enester que estn preparadas sufrir no slo
palabras, sin'o tam bin torm en tos antes q u e ofender
a D ios (2).
Finalm ente, el m ism o sapien tsim o D o c to r, entre

(t) Sed id respcmdemus, quando que quidem non esse sitas HUis
divitias... non tomen su n t suar. ad aJntsum sed ad itsum. Netnint
dat D eus vel oboutn, u t tro abutatur. jacobi Lalnez D e fuco et
oroatu mulicrum.)
{2) A iu n t p ericlita n etiam honorem} qued k is pom ph omissis,
ptttebunt trrisioni; qunsi *vel avarae vel hypocritae uel Uves, $int>
hhitum modestiorcin assufncntes. Sed tales scire debent imprims,
non se posse sim al placer I)eo ct mundo/ ideo s is a lv a r i v*ln-n
opus est utparatac sint non sotum verbat sa l etiam verbera, pe ttus
pati, quam Dcwn offendere. (Jacobi Lainez, Ibid.)
varios rem edios contra el lu jo , de que trata, indica
com o uno de los ms eficaces sin duda, el ejem plo
de los m ayo res y de los q u e estn constituidos en
d ign id ad . Pues si los tales no usasen de las cosas su-
prfluas, sino que dejaran su uso, com o los I.aced cm o-
nios, las m eretrices y otras gen tes de infam e co n
dicin, aun los inferiores se m overan im itarlos!' (1).

M s m inuciosam ente se podran se alar los rem e


dios los distintos abusos de las riquezas y d e sus
vctim as; pero se nos ocurre qu e el rem edio general,
tratndose de cristianos y d e personas piadosas, es
llevarlas al m onte C alvario, y , seaJndolcs el divin o
C rucificado, decirles: C risto 110 ensea lo que vosotros
practicis. Y despues, d esd e aqu ella altura que lo
dom ina todo, m ostrndoles los ricos la inm ensa m a
y o ra del g n e ro hum ano sum ida en la m s d escon so
lad ora pobreza, aadir: D io s quiere qu e h a y a pobres
y ricos, y siem p re los habr; lo que no quiere D ios
es, que m ientras unos se creen dioses inm ortales por
sus riquezas, otros lleguen dudar si son de peor
condicion que las b estias po r su estad o d e m iseria
profundsim a; lo que no quiere D ios es, que los ricos
sean verd u g o s de los pobres.

( 0 ...txetnpiitm m oiom m t i coruni q u i in dignitate sunt. S i


cnim t'psi ftif sitptrjltris non v tere n tur, ssd eorum nsftm rclinqite-
rent, u t Latedcmones, maretricibus el- aliis irtfornee Oiiditionis}
ipsi queque minores incitaren tur. (J. Lainez. Ibid.)
D eseis ser esplndidos y prosegu ir soltan do la re
presa d e vuestros caudales sob re el mundo? Pues
delante teneis innum erables hurfanos que lloran por
un asilo; enferm os sin cuen to aqu ejad os de la in a g o
table variedad d e dolencias hum anas, que clam an por
santos hospitales; ejrcitos de trabajadores que, para
no ir m uriendo lentam ente, ellos y sus fam ilias, en la
pestilente atm sfera de sus estrechos tugurios, n ece
sitan, p obres s, p ero saneadas viviendas.
L a m uerte se acerca y va d esp ojaros de todo,
oidlo bien, de tod o lo que poseeis, sin dejaros ni la
ms im percep tible hilacha de vuestros costossim os
adornos; y entnces... ilnt homo in doman acternita-
lis suae (E ccles. XlT, 5.) El hom bre ir la casa de su
eternidad, s L a eternidad suya, la que el se h a y a la
brad o en esta vida, con sus obras buenas malas.
D esdichado de aquel de quien la verd ad eterna anun
cie la m uerte com o la del rico Epuln: Mortuiis est
dives, el rico muri ei scpidtus est in infierno, y fu
sep u ltado en el infierno!
B ienaventurado, por el contrario, aquel que sigue
las enseanzas que da los ricos Jesucristo, por estas
palabras: ^.Granjeaos a m igos con las riquezas, ma
nantial de iniquidades, p ara que cu an do falleciereis,
seis recibidos en las m oradas eternas. (Luc. x v i , 9.)
Con la palab ra amigos, harto di entender nues
tro divin o M aestro que no o s basta arrojar al p o bre
el ped azo de pan que tiene derecho, com o lo p u
dierais arrojar vuestros perros de caza.
N o de solo pan vive el hom bre, sino de pan y am or.
E sos pobres, pues, tienen derecho ese ped azo de
pan, pero tam bin tienen d erech o vuestro am or.
A ellos y vo sotros ha d ich o C risto: am aos los unos
los otros. E llos os deben respetar y am ar, pero
vosotros les d eb eis am ar y respetar co m o Cristo;
slo as los pobres, vuestros amigos, os recibirn en
el reino de los cielos.
L4 FRECUENTE COMDNIOM
DE LAS PEKSONAS PIADOSAS

ON tenidas po r alm as piad osas las que


con m s asiduidad, y m ejor com u n
m ente que el v u lg o de los cristianos,
se en tregan en m edio del m undo
las prcticas de piedad y d evoci n ,
ejercicios espirituales propios del cu lto divino, y la
participacin, de los san tos Sacram entos.
T rat n d o se d e tales alm as, m s que pedir po r ellas,
parece que d eb iram os en com en darnos en sus ora
ciones. N o obstante, son m u y pod ero sos los m o ti
v o s qu e nos d eben m over recab ar del C o razo n de
Jess gracias abundantes y especialisim as para estas
alm as, que se llegan con frecuencia las fuentes del
S alvad or.
P orq ue esas alm as, estn en el buen cam in o no.
S i no lo estn en realidad, aunque tod as las apa-
rien d as d igan lo con trario, d eb em os pedir m ucho
para que vuelvan l.
Si estn en el buen cam ino que llev a con seguridad
la salvacin eterna, necesitan, no com o quiera estar
en l, sino cam inar po r l sin declinar la diestra ni
la siniestra: ni les basta cam inar un trecho del ca
m ino, sino que tienen que andarlo todo; y as com o
para em prender el via je han n ecesitado del v ig o r de
la gracia divina, as tam bin necesitan d e estos a u x i
lios sobrenaturales para p rosegu ir adelante y llegar
al trm ino.
E sto s auxilios suelen estar vinculados condicion al
m ente la oracin, y pueden, por lo tanto, y d eben
ser el b lan co de las p legarias de nuestro A p o sto la d o .
S ab ien d o por la fe que sin gracia de D io s en el
cam ino del cielo 110 se puede dar ni un paso, ni uno
solo; y siendo de vital inters para el bien de las
alm as, para el crdito de la piedad, para la g lo ria del
S a g ra d o C orazon , qu e los que han hallad o el cam in o
del eterno bien, no slo no d esm ayen y se paren en
l, ni slo cam inen con dificultad y com o la rastra
sino con grandsim os alientos, para anim ar con su
ejem plo que otros los sigan; tod os nos d eb em os in
teresar en el adelan tam iento espiritual de esa porcion
esco g id a del ap risco del Buen P astor.

H em os dicho que h a y en esta peregrinacin de la


vid a viajeros que van errados, q u e van fuera d e c a
mino, por m s que lleven tod o el traje de los p ia d o
sos rom eros; es decir, que h a y ge n tes y pluguiera
D ios fuesen pocas! que parecen piadosas y no lo son,
personas que frecuentan los Sacram entos, y qu e ms
les valiera no frecuentarlos y aun ms les valiera m
haber nacido!
D e estos d esgraciad os no es nuestro nim o tratar,
porque en rigor estn exclu id o s d e la intencin de
este mes; pero no deben estar ex clu id o s de nuestras
oraciones, fin d e lograr su conversin; pues es im
ponderable el dao que una sola de estas alm as causa
en la Ig lesia d e D ios: es indecible el descrdito en que
cae por su cau sa la religin y pied ad que exterior-
m ente profesa, lo que se am ortigu a la fe con su es
cndalo, y las innum erables heridas que sufre la
caridad!
Pero, aun tifind on os solam en te tratar de las
personas que en sentido m s mnoa lato se pueden
llam ar piadosas, en cuan to que con m s m nos
frecuencia participan de los sacram entos sin intencin,
plenam en te advertida, de abusar sacrilegam en te de
ellos, cun tas ve ce s nos sentirem os m ovid o s pre
gu n tar al S alv a d o r divino: Qu llag as so n esas,
S e or, en m edio d e tu s manos? (i).
Y cuntas veces nos parecer q u e nos responde el
Seor: otjNo en casa de extraos de enem igos, sino
cu la casa de aquellos que m e am aban, m e hicieron
estas llagas! (2).
A u n q u e son m uchas las personas piad osas, la sli-

(1) Quid sunt plagae istac in media manuum tuantm ?


(2) Jiis plagatus sum in tierno e o ru tn q u i diligebant we
(Zac. x in , 6).
d a y verdadera piedad e s m s rara de lo que parece.
L a prueba est la vista. San P&blo d ice q u e la
pied ad es til para todo, pelas autem ad omnia ittilis
est (i T im . IV , 8), y vem os sin em b a rg o que la piedad
d e ciertas gen tes no es til para nada, y aun quizs,
quizs es d aosa para todo; lu eg o no es verd ad era.
L a pied ad d cvocion , que presupon e la existencia,
al m nos en germ en, de las principales virtudes, es
po r su naturaleza fecunda en obras que redundan en
glo ria de D ios: d ado el crecid o nm ero de personas
piad osas, parece que la co sech a de sus ob ras debiera
enriquecer el m undo catlico, y llenar nuestros deseos,
y esto no obstante, tratn d ose de los frutos prcticos
d e esta piedad, en m s de una ocasion h a y qu e e x
clam ar con dolor: m ala co sech a tenem os! , se ha-
p erd id o la cosecha!
Es, pues, ms que p rob lem tica la piedad de c ie r
tas personas piadosas, y de ello nos con ven cerem os
m s an con slo clasificarlas en tres gru pos, segn
que pertenezcan, la piedad, que se nos va p e r
m itir llam ar mundana, la piedad m edias, la
piedad com pleta.
Si nicam ente se diese algn que otro caso de esa
en ferm edad que llam am os piedad m undana, p o d ra
m os dispensarn os de ex cita r con su recuerdo la pie
dad y la conm iseracin d e cu an tos se interesan de
veras p o rq u e reine Jesucristo en las alm as; pero son
d em asiad o s los casos de pied ad m undana, que se re
gistran en los anales d e la com union frecuente, para
q u e no los encom endem os en las oracion es de nues
tros asociados. G ran necesid ad tienen d e que se ru-
g u e por ellas, las personas que, pesar de com ulgar
m s de una v e z al ao, quizs en las fiestas principa
les de la Iglesia, titulares de las asociaciones que
pertenecen, no tan solam ente antes de la com union,
sino despues, y en la com union m ism a hacen un
com o piad oso alarde del espritu del m undo.
Gran necesid ad tienen d e oracion es por m s que
ellas no lo creanl

Porque la preparacin rem ota y aun p rxim a de


sus com uniones es... la absolu ta falta de preparacin.
N o saben lo que es espritu de recogim ien to en su
vid a de disipacin continua. N o saben arrancarse d e
las d iversion es van id ad es, aspiracion es deseos,
m undanos po r lo m nos, que form an la atm sfera
respirable d e sus alm as; y se resigna confesar y
com u lgar el da sealado, com o se resignan sufrir
tantos y tan tos com prom isos y cosas p o co agrad ables
que. trae con sig o la posicion que en la socied ad
ocupan.
N o les hablis tales personas de direccin espiri
tual, porque os m irarn co n asom bro, co m o si les
hablaseis en idiom a d escon ocido. E sco g e n s, co n fe
sores, pero su gu sto, procuran do en esto la m ayo r
variedad posible, con tal que en el fondo sean tan...
razonables, que les parezca m u y razon able cu an to su
penitente les d iga , y tan... bienaventurados, que con
m ucha dificultad les p arezca descubrir alg n rastro
d el p ecad o original en sus confesiones.
V as com o antes de la com union no han querido
privarse d e nada de lo que el m undo am a y abraza,
as, despues continan co m o si tal cosa, girand o en
los vertigin o sos rem olinos del m undo en em igo de
Cristo.
Quin sospechar que acab an de com u lgar los que
continan en los m ism os p eligro s voluntarios, en las
m ism as pretensiones injustas, en las m ism as enem is
tades, en las m ism as falsas posicion es de ntes! A l
considerar en un saln de b aile en un teatro una
jo v e n que asiste, de su prop ia voluntad, uno de
esos inm undos y blasfem os a b orto s literarios qu e tan
diario m anchan la escen a esp a ola, y salpican la
frente y la concien cia d e los espectadores; al ver
cm o en tales esp ectcu los se desliza po r los tor
tuosos sen d eros d e su oido la lisonja seductora, y
cm o es d evorad a por ojos provocativos, y cm o p e
netra por tod os sus poros la influencia en loqu eced ora
d e una atm sfera saturada de sensualidad; el corazon
se op rim e y se estrem ece al pensar: esa que se di
vierte as esta noche, esa m ism a h a com u lgad o esta
m ism a maanal

Mas si la pied ad m undana suele dar frutos tan mal


sanos, si el rastro que dejan sus com uniones es el
rastro que dejan en el vien to las alas del ave; siquiera
al com ulgar, siquiera en ese acto el m s solem n e y
am oroso que se pued e verificar en la tierra entre
D io s y su criatura, siquiera entnces, h abr algn
m otivo de consuelo y d e esperanza!
Esperanza! (Nunca d eb em os perd er la esperanza,
p ero... consuelo!
A n te todo, es m enester record ar que estas vctim as
de la pied ad m undana suelen distin gu irse en los
tem p los po r lo profano de sus trajes; suelen ser las
que llegan tarde las M isas qu e se celeb ran ms
tarde, y llegan tarde tam bin las funciones relig io
sas de ms aparato, 110 por llam ar la atencin al atra
vesar difcilm ente entre el oleaje d e la m ultitud, no
con el fin de que d esvien los asistentes los ojos del
S e or y los vuelvan al (dolo, no; nicam ente por
estar en prim era fila y po r ve r m ejor y ... dar buen
ejem plo.
S on las que, al consultar al espejo el ornato de sus
personas, cuan do van !a C asa d e oracion, q u e es el
tem plo, no tienen en cuen ta qu e S an P ab lo les m anda
que cubran sus cab ezas.
E lla s son las que al santiguarse, intentar hacer
la seal de la cruz, trazan, com o bien observa
M ons. G aum e, linos g e ro glfico s indescifrables; ellas,
cu yas gen uflexion es, si las hacen, tns que a cto s de
adoracion y reverencia parecen estudiadas cortesas
de saln, con las que ni se les d escom p on e un pliegue
d e sus vestidos, ni un b ucle d e su tocad o.
C o n tales an teced en tes ya po d em os barruntar
cm o se acercarn la S a g ra d a C om union tales
personas.

S e acercan al S e or con un aire resuelto y entre


fam iliar y m ajestuoso, com o quien brin da proteccin,
y com o quien se d ign a d escen d er d e su altura.
Y a se ve: el S e o r de la M ajestad, que tan ocu lto
y abatid o est bajo las esp ecies sacram entales, n o
podr m nos de estim ar tal dign acin y quedarles
m u y agrad ecid o, porque en verdad, delante del e s
plendor m undano, l no pu ed e presentarse m s que
con el andrajo de prpura del escarnio, y con el
m anto real de sus llagas ensangrentadas; ante las c a
b ezas en gredas y coronad as de flores, l 110 puede
presentar la su y a m s que hum illada y coronada de
espinas!
C o n todo, se acercan al Seor: m s an, le reciben;
pero con tal falta de com postura, que es claro indicio
d e cun descom puestas estn; si adoptan por unos
m om entos los adem anes m sticos que recuerdan de
escenas teatrales, ejecutarn, en m m ica silenciosa, las
consabidas p legarias coread as con acom p aam iento
de orquesta.
Y qu le dicen al S e o r en esa postura acad m ica
de Dolorosa de P aul d e la Roche? N ada. Qu le van
decir? Y el Seor? |Ah! el S e or les dira tantas
cosas, si le oyeran! P ero no le oyen.
L e s diria el ad quid venisti del H u erto d e las O li
vas, aunque no s e in enteramente las m ism as circuns
tancias. A qu has venido, p o bre criatura, honrar
m e burlarte de m? Piensas por ventura que con
tino sien do un rey de burlas, que el altar es una
m esa d e tocad or el tem plo un teatro?...
; Quid me caedis! Por qu me hieres con tu va n i
dad y con ese tu d esam orad o corazon, que m aterial
m ente p a lp ita cerca del mo, y que sin em b argo est
tan ljos, tan ljos de m! Quidr por qu? Por qu
hieres las fibras m s delicadas de m i Corazon? A ca
so p o rq u e te cri d e la nada? porque te redim con
mi sangre? porque te alim ento con la vid a d e m is en
traas? Por qu?
II

Lin d an d o con este tipo, y aun confundindose con


l, h a y otro, que h ace arn ms dao la verdadera
piedad, y que desacredita m s atin !a frecuente co
m unin.
H ab lam os de los que com u lgan frecuentem ente,
y solam ente son piadosos inedias.
E sta s personas tod o lo quieren h acer bien, eso
s: orar y rezar bien, y d ivertirse bien: vestirse bien
para las funciones de Ig lesia con el traje propio, y
vestirse desnudarse bien para las reuniones profa
nas, segn lo e x ija la m od a la etiqueta; bailar bien
en el b aile de la noche, y com u lgar bien en la com u
nion de la maana; ayun ar bien cuando lo m anda la
S an ta M adre Iglesia, y com er bien... siem pre.
S i los os hablar con personas religiosas, o s p a rece
r estar o yen d o un S an Juan de la C ruz, si es l;
si es ella, una S an ta T e re sa por lo m enos: tal es su
fervor y la exp resin b eatfica de sus sem blantes.
Pero si rengln seguid o tienen que alternar con
las gen tes del dia, y hablar d e cm icos de toreros,
d e m odas d e escndalos, notareis la m a yo r p ro p ie
dad en los trm inos, y una facilidad p asm osa para
p legarse todas las ex igen cia s, sin rozar en lo ms
m nim o las ajenas susceptibilidades.
Q uieren sacar partido d e todo: estar bien con
todos: en su b ib lioteca hallareis en el m s artstico
d esorden al K em p is recostado ju n to Z ola, y la B iblia
sostenida po r el C oran; y advertiris qu e reciben
igu alm en te en su casa la m odesta publicacin religio
sa, m s m enos d ep lorable en su parte tip ogrfica,
y el peridico ilustrado por lpiz dem asiado atrevido,
y salpicad o de blasfem ias y obscen idades dem asiado
trasparentes.
T o d a la vida de tales personas est consagrad a a
resolver el p rob lem a hasta ahora insoluble, d e que
se lleven bien D ios y Satan s, , y a que esto no pueda
ser, procurar vivir en envidiable paz, lo m ism o con
los en em ig os de S atan s que con los en em igos de
D ios. D e ese m odo superan la insensatez d e Penlo-
pe, pues se em plean en la tarea intil y pen o sa de
bordar con hilos de luz un m anto de tinieblas.

Para esos ta les la C om union frecuente es el escudo


con que pretenden ser invulnerables, aun lanzndose,
po r pura jactan cia, en lo m s recio de la pelea; es una
esp ecie d e vestid ura de am ianto con que se les figu
ra p o d er arrojarse por gu sto en m edio del horno de
B abilonia, para tener el gu sto de salir de l tan ilesos
com o S id rac, M isac y A b d n a g o .
D ich o se est que por lo regular las llam as los
consum en el hum o por lo m nos lo s tizna, p ero
siem p re q ued a el recurso d e Pilato, d e lavarse, no las
m anos sin o la conciencia. E sto s m iopes del espritu
no ven ms all de P ilato para salir airosos de las
com plicaciones en que les pone por una parte Jesus
y po r otra el nuindo. Y no recuerdan estos Jan os de
dos caras, estos d evotos d e S an M iguel y de su peana,
que, porque el G ob ern ad or de Ju d ea quiso hallar un
trm ino m edio entre la ju sticia y la injusticia, porque
quiso d ar gu sto tod o s y ganarlos todos para si,
porque quiso estar bien con los ju d os en em igos de
los rom anos y con los rom anos en en igos de los ju
dos, con D io s en em ig o d el C esa r y con C esar en em i
g o de D ios, po r eso, despues de en tregar C risto
para que le crucificasen, perd i la am istad d el C esar,
perdi la am istad de D ios, perdi su go b iern o, perdi
su vida, perd i su alm a, lo perd i tod o y p ara siem pre.
A tan g ra v e riesgo se ex p o n e n los d ev o to s m e
dias, los corazon es p artid os en tre D io s y el mundo.
E stas personas que no go zan de la piedad ni de D ios,
porque no acaban de en tregarse l, ni gozan cnanto
pudieran del m undo, p orq u e tan p o co p o r com pleto
l se arrojan; que viven siem p re en una perp etu a
penum bra, y m ezclan la esencia d e ixora d e la p e r
fum era el olor d el incienso d e las iglesias, no son, en
verdad, bonus odor Christi. buen o lo r d e C risto, no
exh alan ese m isterioso perfum e que nos atrae hacia el
divin o p eb etero del C orazon d e Jess.

II I

E sta s consideraciones, tom adas de la vid a real,


parece q u e tienden retraer de la pied ad y d evocio n ,
y apartan d e los sen deros de la virtu d .,C ierto qu e no
es ese nuestro intento; y si h a y quien d e nuestras p a
labras se escandalice, dnd ose por aludido, le dir-
rnos con to d a im pasibilidad: no h a y que escandali
zarse, sino enm endarse.
H em os dem ostrado en otra ocasion cun p o d ero
sas serian las frecuentes com uniones de hom bres para
cam biar ia faz de la Iglesia, y d ecim os aliora, que para
lograr este m ism o fin, las personas piad osas que c o
m ulgan con frecuencia, han de com u lgar mejor. D ecir
i unos: com ulgad ms, y otros com u lgad ms y
mejor no e s apartarlos de la com union.
P or eso dam os la v o z de alerta, y clam am os: so li
dez y verdad en la virtud y en la devocion; basta de
engaios! basta de hipocresa! L a pied ad m undana 110
salvar al m undo; la piedad m edias, tam poco; ni
una ni otra d esagravian consuelan al C orazon de
Jesus.

|C oinulgad m ejor! d ecim os los qu e form an el


tercer gra d o del A p o sto la d o d e la O racion , y e n
gruesan de dia en dia las filas de la Com union R e p a
radora; com ulgad m s am enudo, casi tod o s los dias,
si teneis perm iso para ello, d ecim os las personas
slidam ente piadosas, verd ad era y com pletam ente
piadosas, com ulgad m s am enudo an, p ero cada
ve z m ejor, con m s exq u isita preparacin, con m ayor
pureza del alm a, con m s hum ildad y am or, con ms
visib les frutos de penitencia, de caridad y de todas
las virtudes.
P orque entre esta tercera clase d e personas con sa
grad as la piedad, to d a va h a y que distinguir, to d a
v a h ay sus \ns y sus m nos, tod ava h a y quien
ve ce s parece liaber olvidado aquel d ich o d e S a n F ra n
cisco de S ales, de que 110 h a y sino una verd ad era
d evocio n y gran can tidad de falsas y van as. La
devocion, prosigu e el S an to, cu an do es verdadera,
n o corrom p e n ad a, antes lo perfeccion a todo; pero
cuando es contraria al legtim o estad o d e c a d a p arti
cular, entnces, sin duda, es falsa. L a a b eja , dice
A rist te le s, sa ca m iel d e las flores, sin d ejarlas ajadas
ni m architas, sino enteras y frescas co m o antes. L a
verd ad era devocion an hace m s, p orq u e no so la
m ente no daa ninguna suerte de estad os ni n e g o
cios , sino antes los ad orn a y herm osea. *

N o participan ciertam ente d el atractivo que ejerce


sob re los corazon es b ien form ados el espritu de
San F ran cisco de Sales, que es el espritu del dulcsi
m o C orazon de Jess, los qu e no saben ser devotos y
piadosos sin faltar su obligacin , qu e d eb e ser siem
pre antes que tod as las devociones; los que se im a
ginan que est reido lo cortes con lo valiente, y que
la pied ad e x ig e uu rostro austero y taciturno, un
g e sto avinagrad o, y en el roce con las gen tes, p resen
tar siem pre los incautos qu e se les acercan las pas
d el erizo.
H a y, por el contrario, otras alm as que parece que
no han pecad o en A d n , y piensan que no tienen
verd ad era p ied ad si no estn siem pre chorreando
dulcedum bre; tod o h a d e ser suavidad y dulzura en el
trato, an con los m s d scolos y perversos: con ellas
110 reza lo de iraseimini: porque 110 se indignan por
nada; ni aquello que nos acon seja el S alvad or, d e ser
prudentes co m o serpientes y sen cillos com o p a lo m a s.
P orque, no slo dan cien serpientes por una palom a,
com o d eca con m ucha g ra cia el S an to F u n d ad or de
la V isitaci n , sino que se quedan sin ninguna ser
piente, sin reparar que las serpientes se com en las
palom as.
H a y , por fin, otras alm as piadosas a co sad as por
todas partes, abrum adas de d evocio n es, que es un
dolor! S e c o s los labios d e tanto rezar, y jad ean tes de
tanto ir y venir de iglesia en iglesia y de una en otra
bu en a obra, pero que entre tantas ansias com o sufren
no tien en el ansia, el d eseo continuo d e la S ag ra d a
C om union. Y co m o no se alim entan com o lo necesi
tan, por eso andan desm edradas y desfallecen.

A p ren d a n de esas alm as p rivilegiad as que co n sti


tuyen el ncleo de la verd ad era piedad. V iv e n en el
m undo, p ero su reino no es d e este m undo, su reino
es el reino de los cielos.
E x p u e sta e st su m ente, com o la d e todos, al error;
pero una vez conocid o, lo d etestan y lo lanzan ljos
de su in teligen cia. Y dice el S e or en aquellas in teli
gencias: h a y a luz y h a y luz! E x p u esta s estn las a s
tucias y ataques d el com n en em igo, los asalto s de
las m alas pasiones, co m o tod os io estam os; pero, una
vez con o cid o el p elig ro , g r ita n :; Vade, Satana'. |V ete,
Satan s! y S atan s huye; y clam an al Seor: / Veni,
Domine Iesu! |V en , S e o r Jesus! y el S e or viene.
Y vien e con m ucha frecuencia sus pech os y en ellos
en troniza su am or.
Y las alm as favorecid as con la divinal visita, aun
que sientan rugir sus pis el abism o, y d esquiciarse
en torno la tierra, y am enazar con sus ra y o s el cielo,
avan zan con toda segu rid ad y fortaleza, repitiendo
con S an Pablo, al estrechar Jess contra su corazon:
Omnia possum in eo qui me confortat. T o d o lo pu ed o
en aquel que m e fortalece. T o d o lo puedo! palabra
p rop ia slo de D ios, de aquel que, lleno de D ios,
cuen ta con tod o su divino poder.
E sas alm as, ju n to con las con sagrad as Dio9 en la
R elig i n y en el C lero, form an el in e x p u g n a b le b a
luarte d e la Jglesia, y son la n ica defensa d e la s o
ciedad; p o r eso hem os de p ed ir al C orazon de Jess
que su fervor y su nm ero aum ente. D ichosas esas
alm as, que po r cum plir perfectam en te la volu ntad de
D ios, por estar tan elevadas, tan unidas con D ios, y
ser tan am adas d e D io s y tan favorecid as po r l, m e
diante la com union frecuente, apartan con b ien h ech o
ra influencia d e nuestras cab ezas el ray o de la ira d i
vina, y logran que la am en azad ora torm en ta se co n
vierta en fecunda lluvia de bendicion es celestiales.
I.IIIIIKUllll lllfllt, ...................................................... .
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v v v v v v v v v v v v y v v v v

LOS M O R I B U N D O S

ESU C R IST O N uestro Se or, para fortale


cernos con su recuerdo y ejem p lo en
las am arguras y angu stias d e nuestra
m uerte, quiso sufrir, ntes de la p o s
trera a gon a de la C ruz, la inefable y
terribilsim a a g o n a del H u erto d e
G etsem an .
T errib le enseanza, en verdad, p ara lo s liijos de
los hom bres, ver un D ios-H o m bre, q u e frente
frente d e la m uerte se inm uta, p alid ece, tiem bla,
flaquea, cae de rodillas, y elevan d o su sudorosa faz
a l cielo, y sus ojos arrasados en lgrim as, c la m a una,
y dos y tres veces: Padre m i, si es p o sible, p a se de
m este cliz; pero no se h a ga com o y o lo quiero sino
co m o lo quieres t!
T e m b l luch a y p rolo n ga d a a go n a la qu e se trab a
en aquel C o razo n d ivin o en tre el terror que reh u ye
la m uerte, y el am or que con vivas ansias la desea.
Por eso, m ientras el terror, d ejan d o abandonadas
y y erta s las extrem id ad es de aquel S a g ra d o C uerpo,
acu d e en socorro del C orazon con gran g o lp e d e
sangre, el am or que aquel C orazon de Jess tiene
su Padre y los hom bres, rechaza con un suprem o
esfuerzo aqu ella aven id a d e san gre que, retrocedien do,
em p ieza tibia, len ta y co p io sa correr po r sus sa
cratsim os m iem bros, em p ap ar sus vestid u ras y
hasta en charcar la tierra.
T errible pensam ien to el considerar que, as com o
quiso sufrir y satisfacer por tod o s nuestros pecados,
com o si fuera reo d e tod os ellos, as quiso tam bin en
sus angustias d e m uerte, exp erim en tar condensadas y
con una intensidad y pesantez, para la que pareca
que 110 bastaban los hom bros de un D ios, las agon as
tod as que han de sufrir los m ortales en la p ro lo n ga
cin de los siglos!
C ad a uno de los hom bres h a d e sufrir su agona:
Jess sufn la de todos. E n el fondo de aquel cliz
de la Pasin, estaban las in agotables heces de la
m uerte de tod o el gnero hum ano. A g o n a inefable
co m o incom presiblel
Mas, a y ! si incom prensible e s el C orazon ago n i
zan te de Jess, e sto y p o r aadir que lo es m s to d a
va el ver los A p sto le s queridos d el Se or, dorm ir,
dorm ir, m ientras Jesucristo agon iza!
Vos autem non sic (Le. X X II, 26). P ero vosotros,
apstoles de la oracion, a p sto les del C orazon de
Jess, vosotros no lo haris as con Jess. V o so tro s
que sabis identificar vu estras sen tim ien tos con los
clel C orazon divino, que sabis h acerle com paa en
su Pasin y en su muerte: vo sotros oiris sin duda
cm o este S alv a d o r d ulcsim o os d ice todos, una y
d os y tres y m uchas veces: velad y orad. ;O rad por
los que estn en la agona!

II

L la m a r las puertas de la divin a m isericordia po r


los que m ueren cad a dia, es obra d e piedad d e las
ms insignes que pueden recom endarse desde las a l
turas d el V atica n o po r el P ad re com n de los fieles,
los socios del A p o sto la d o de la O racin, exten d id os
por to d a la redondez d e la tierra.
E s d e las m s insignes obras de piedad, prim era
m ente por em plearse la oracion en socorro d e tantos,
y adem s por socorrerles en el m ayor p eligro y de
m s trascendentales y etern as consecuencias.
S g u e se de aqu que los apstoles d e la oracion y
del C orazon d e Jess, que se consagran socorrer
las alm as, al m nos con los deseos, en el trance de la
agon a, pueden contar con la am orosa benignid ad
d el C orazon d e Jess, que tanto d esea la sa lva ci n de
todos; y contar, ms que otros, con las especialsim as
gracias del m ism o C orazon en la hora d e la m uerte.

S e pierde la im aginacin y el corazon se so b reco g e


d e espanto, al pensar en esa sieg a continua de la g u a
d aa d e la m uerte, en que caen la diestra y la s i
n iestra diariam ente, miles y m iles y m iles de personas.
D en tro de p o cas horas habrn pasad o d e cien mil:
dentro de po co s dias cuatrocien tos mil... och ocien tos
mil cad veres quedarn to d o s tendidos com o en un
inm enso cam p o de batalla, co m o en un cem enterio
sin fin, por cuanto se extien d e la tierra.
Cundo las m s encarnizadas y universales g u e r
ras han producido en tan p o co tiem p o tal mortandad?
N unca.
Y si estrem ece la idea de tanto nm ero de m uer
tos, m s estrem ece an el pensar que tod os han p a
sad o por )a agon a, y que del ltim o de sus angu stio
sos instantes ha estad o pendiente el fallo de d ich a
de condenacin eterna!
Y se aum enta nuestro esp anto al recorrer con la
consideracin los m bitos del m undo, y recordar que
la m ayo r parte de esos que agon izan , m ueren, com o
han vivido; y pasan, po r su culpa, de unas tinieblas
otras tinieblas eternas.
D e los mil m illones y m s de habitan tes que pu e
blan la tierra, cientos de m illones son la afrenta d e la
hum anidad con 3 u s cultos idoltricos y sus supersti
ciones ridiculas nefandas, inhum anas, y a bajo los
abrasadores rayos del sol de frica , y a en las frtilsi
m as regiones de A s ia y A m rica, en las vrgen es
com arcas y costas d e la O ceana.
Sin fe es im posib le agrad ar D ios. Sine jide autem
impossibile est placer c Deo (A d H ebr. x i, 6), sin fe
es im posible salvarse, y esos d esgraciad os que m ue
ren, no tienen fe; sin el bautism o, al m nos de fuego,
d e d eseo, p a ra nadie h a y salvacin . Quin, pues, al
canzar con sus oraciones para esos infelices la gracia
d e la fe, la gracia del bautism o, d e agua, d e fuego,
de sangre; la g ra cia de una contricin perfecta?
Quin se lo alcanzar ahora, ah ora m ism o, d a lgu
n os siquiera de los m uchos que ahora, ahora m ism o,
mueren, porque un m om ento d espues y a ser tarde?
(Oh! qu inm enso cam p o se d escu b re vuestro
celo, ap stoles d e la oracion! Porque, quin es cap az
d e penetrar en los ad orab les m isterios de la d ispen
sacin d e las gracias divinas? Quin sabe cu n tos de
esos d esgraciad os lo g T a r n la salvacin p o r vuestras
oracion es siem pre unidas con los m ritos de Cristo?
Mirad, m irad cun ljos estn d e D ios, cun aban d o
nados d e los hom bres, m irad cuntos son! mirad
c m o mueren! Y con tem p lad al m ism o tiem p o cun
d eseoso est el C orazon de Jess d e que le pid is la
salvacin de esos m oribundos, pues vuestros ru egos
ha vinculado especialsim as gracias. V elad , pues, y
orad, ap stoles de la oracion, orad por los que estn
en la agona!
II I

F ija n d o nuestros ojos en E u ro p a, nuestro corazon


se dilatar con m s consolad oras persp ectivas.
A s d eb iera ser, si en E u rop a no hu biese to d a va
m s de seten ta m illones de herejes, m s de seten ta
m illones de cism ticos y m illones de m ahom etan os y
d e judos.
Cuntos, de los m iles que de entre esos m ueren
cad a dia, tendrn las d isposiciones q u e D ios ju stam en
te e x ig e para que se les franqueen las alm as las
puertas de la eternidad feliz?
Para conven cern os, pues, d e cun gran d e e9 el n
m ero de los que necesitan, en el lech o de m uerte, de
las oracion es del A p o sto la d o , ven gam o s po r fin los
catlicos d e E u ro p a y de to d o e l m undo. T o d o s go zan
d el inestim able tesoro de la fe en Jesucristo salvadora.
jL a fe salva d o ra he dicho? Ah! d e la fe to d o s gozan,
pues sino, no serian catlicos, pero no tod o s gozan
d e la fe salvadora, de la fe viva, de la fe inform ada
por la caridad l orque la caridad de D ios no reina ni
puede reinar all d on d e se sufre la tirana de graves
pecados.
A h o ra bien; sin querer recargar el cu ad ro de
som bras, antes m irndolo, s, la luz de la divina re
velacin , la luz de la verd ad qu e b rota de los labios
de C risto, la luz de las llam as del C orazon d e Jess,
que se reflejan sob re el mundo, no es cierto que la
m uerte entre los cat lico s d eja con harta frecuencia
entre las fam ilias un rastro de dudas y desconsuelos
q u e no suelen dejar tras s los que d e veras mueren
en el Seor?
Y no es verd ad que nada tiene de extra o cm o
am eren tantos y tantos, si se recuerda cm o viven?

l gran San G rego rio, prop sito d e la venid a de


C risto ju zga r ca d a uno de nosotros en la hora de
la muerte, y para la cual nos ex h o rta el m ism o S e or
qu e estem os siem pre preparados: E t vos estofe para-
ti (Le. x ii, 40), d ice que vien e el S e o r cuando se
a cerca la hora del juicio: Venit quippe Dominus cum
ad iudicium properat y llam a para entrar, cuando por
las m olestias de la enferm edad anuncia q u e la m uerte
se avecina: Pulsat vero, cutit iam per aegritudinis
molestias esse mortem vicinam designaf. A l cual con
presteza le abrim os para que en tre, si le recibim os
con am or. Cui confestim aperimm, si hunc cum amo-
re suscipimus. E sto sup uesto, bien p o d em os d ecir
que, en general, la preparacin para la m uerte puede
s e r rem ota prxim a; y po d em os as m ism o ase
gurar que la gran m a yo ra de los catlicos, no se p re
paran la m uerte ni de c erca ni de ljos. Y por tanto,
la m uerte los sorpren d e d esp reven id os, en otros
trm inos, los en cuentra mal dispuestos.
N o son, en efecto, m uchos los que piensan con fre
cuencia en aquellas palabras de la E tern a V erdad ,
Jesucristo: Qua hora non putatis Filins hominis ve-
niet (Le. x u , 40). A la h o ra m nos pensada vend r
el H ijo del hom bre, que e* tam bin H ijo de D io s, y
quien el E tern o Padre h a com etid o tod o ju icio y
tod a sen tencia con tra los delincuentes.
P ocos m editan (lo que seria una preparacin rem o
ta m u y excelente), que el E spritu S a n to en el E cle-
siasts, cap. X I, v. 3, nos n otifica que si el rb o l c a
y e r c hacia el M edioda h acia el Sep ten trin , do
quiera que c a ig a all q u ed a r . In qitocumque loco ce-
ciderit. ibi erit. S i cae al O rien te, a la derecha, al lado
de la gloria, all quedar; si cae al O ccid en te, la
izquierda, hacia el infierno, all quedar. A la raz del
rbol de nuestra ex isten cia est y a pu esta la segur.
C ad a dia, cad a instante que pasa, es un hach azo c e r
tero d irigid o su tron co: quizs no se n ecesitan sino
m uy po co s hach azos para que vencid o por su p ro
pia m ole, y por el enorm e peso de los p ecad os, v a
cile y ven g a por fin abajo, este rbol, que m ientras
m s tierno y jo ve n , m nos resistencia opone, y m ien
tras m s aoso m s carcom ido est. A h o ra . H acia
qu parte caer ese rbol? A la izquierda la d e
recha? H e aqu una pregu n ta qu e no suelen d irigir
su con cien cia los m undanos, siendo as que la res
puesta. nos la tiene d a d a con terrible c*locuencia
San Bernardo: Quo casura erit arbor si scire voiueris,
ramos eius atiende. Si quieres sa b e r, dice, hacia
d n d e h a de caer el rbol, m ira las ram as de su
c o p a , y n o dudes que caer h cia aqu ella parte en
don d e tien e m s y m s pesad as ram as. Unde maior
est copia ramorum ei ponderoswr, inde casura non
dubites.
Pero... si todas m is obras son obras de p ecad o,
que m e inclinan hcia el infierno! Si m is vicios y p a
siones con irresistible violencia tiran de m hcia el
profundo; si el p eso de m is p ecad os m e ven ce hcia
la izquierda; si esta avaricia sobre todo, dir uno, si
esta seusualidad, d ice otro, si esta ira d esapod erad a
y d eseo de ven g an za llevan tras s mi corazon ... Pues
inde casura, non dubites. Pues hcia esa parte caers,
no lo dudes. C aers, si no te arrepientes, caers la
izquierda!
Y cuntos de los catlicos pasan la vid a sin arre
pentirse, y llegan im penitentes su ltim a hora? No
es verd ad que d eb em os clam ar con una v o z que se
oiga en to d o el m undo: A p s to le s de la oracion, orad
p o r lo s que estn en la agona!
IV

E n sig lo s d e fe ardiente, los cristianos que no se


crean, com o p arece que se creen ahora, inm ortales,
que sabian que habian de m orir infalible irrem isi
blem en te, pero no saban cundo; que saban que del
ltim o m om en to pende la eternidad, pero sabian
tam bin que el ltim o m om ento est eslabonad o con
los anteriores, ponan em pe o en p rep ararse con una
santa vid a una santa m uerte.
L a Ig lesia nuestra M adre, po r su parte, siem pre lia
m irado con grand sim a solicitu d cuanto se relaciona
con el bien espiritual de sus h ijo y su salvacin eter
na, que tan to d ep en de d e los ltim os m om en tos de la
vida: por eso d e su sen o y con su bendicin, b rot
aquel adm irable instituto de C lrig o s R egu la res, que
reconocen p o r fundador S an C am ilo de L elis, y que
se o b lig a b a con v o to esp ecial ir en socorro de los
enferm os y agon izan tes, aun d e los atacad os d e las
m s terribles epidem ias: por eso V ice n te Caraffa, que
lleg ser el sp tim o G en eral de la C o m p a a de
Jesus, fund por los aos de 1638 la C o n grega ci n
de la Buena muerte, que desd e Inocencio X , h asta
nuestro santsim o Padre L e n X III, ha sid o p o r los
S ob eran o s P ontfices confirm ada, y b en d ecid a y en ri
q u ecid a d e preciados privilegios indulgencias, y que
m ultiplicndose po r en tn ces sin cuento, llev a b a por
m edio de sus acociad os los santos hospitales, los
pobres, al seno de las propias fam ilias las en se anzas
y consuelos m s im portantes de nuestra religin s a
crosanta. Y era que en tn ces las verd ad es eternas
hallaban eco en la generalidad d e los cristianos; en
tn ces tem ian m orir en pecad o, y po r las santas
prcticas y ejercicios de la Buena muerte, desenga-
d o 3 y purificados, queran, en efecto, lograrla buena
y santa, y lo lograban. lis verd ad qu e ahova existen
tam bin algunas con gregacio n es de la Buena muerte.
es verd ad que en estas ltim os tiem p os lian brotado
en el frtil suelo de la Iglesia con gregacio n es del
Cora?oii agonizante de Jess, d ed icad as auxiliar en
cuan to pueden los m oribundos, y R elig io sa s hay,
que, con sagrad as honrar este C orazon en su agona,
hacen vo to especial d e inm olarse y ofrecer sus vidas
por la salvacin de los que estn para morir; mas,
jp o r qu negarlo? el nm ero de los que peligran es
tan crecido, el p elig ro es tan ex trem o , que tod o esto
nos d ebe parecer poco, y lo es.

A ll , en algunas tribus salvajes de A m rica, se


presentan de cundo en cun do com o a ves de paso,
p e ro aves d e m al agero, otros hijos de las selvas,
que preguntan si h a y algn enferm o g ra ve algun
m oribundo en las rancheras por d on d e pasan; pues
ellos se prestan gu stosos hacer con los m oribundos
lo que piensan que es m ejor en aquellas tristes y do-
lorosas circunstancias. A esos sin gulares personajes
los llam an aquellos naturales los despertadores. Pues
bien, si tiene el despenador que ejercer su penoso
m inisterio, llam ado quizs por la m ism a m adre e s
p o sa del paciente, pen etra en aqu ellas m iserables
chozas, verdaderas guaridas d e fieras hum anas, y...
cerciorado d e que en efecto el enferm est en las l
tim as, se sube sobre l, hin cndole fuertem ente una
rodilla en el pech o, con am b as nianos 1c aprieta la
gargan ta y le ahoga!
Es horrible! verdad? Pues nosotros sabem os es
cenas m s horribles an, pero que suceden con harta
frecuencia en pases civilizados.
Porque, n tese bien, aqu no se trata sino de una
brutal ignorancia, por la que piensan aquellos d esg ra
ciados que pueden librar al p acien te de sus sufri
m ientos, acelerando su agon a. L o s despenan po r
pura com pasion. D e D ios, d el alm a, d e la salvacin,
del cielo, d el infierno, qu saben ellos?
M as qu nom bre darem os los bau tizad os en la
Ig lesia catlica, los am am antad os po r sus propias
m adres con la leche d e la verd ad era doctrina, los
que saben, por m s que lo nieguen, q u e h a y un D ios,
que prem ia c a stig a seg n las obras, eternam ente, y
con todo, pertenecen esas asociaciones que se deben
llam ar de la Mala muerter
L o s solidarios y otros sem ejan tes, ram as del rbol
m aldito d^l dios de la M asonera, no tratan de m atar
los cuerpos, sino de m atar las alm as; no procuran li
brarse de las penas corp orales de la enferm edad, sino
p asar con to d a segu rid ad las penas eternas; y por
eso se ligan entre s con infernales ju ram en tos, para
no adm itir ni perm itir q u e ninguno de los asociados
adm ita en la h ora d e la m uerte au xilio ninguno de
ninguna religin, en esp ecial d e la C atlica.
Y es d e notar aqu que h a y solidarios y solidarias.
que no p erten ecen las logias, ni llevan tal nom bre;
pero quienes po r sus hechos, slo ese nom bre
cuadra. L o s h a y y las h ay, qu e velan la cab ecera
del m oribundo, su cm p lice su vctim a, para im p e
dir que el m inistro del S e or se acerque d evo lver
la p az aqu ella alm a aterrorizada; que quizs ahogan
en la g a rg a n ta del m oribundo la palabra confesion!
para que nadie la oiga, y que obligan en cuan to p u e
den sus cm p lices vctim as, que, entre la con
denacin eterna y la restitucin, la separacin, la
deshonra, acepten la eterna condenacin.
E sto, que es histrico, esto s q u e es horrible!

VI

Pero prescindiendo d e esta conjuracin satnica


contra los m oribundos, el olvid o d e los deberes reli
giosos, la indiferencia la m arcada aversin hcia
tod o lo sobrenatural, el incesante flujo y reflujo de
todas las pasiones po r dentro, y por fuera de ocu pa
ciones sin cuento, d e com prom isos sin nm ero, de
d iversiones y p asatiem p os sin fin; la vid a tod a de
tantos catlicos, hundida en lo m s profundo d e los
intereses m ateriales, d esvan ecid a por entre superfi
cialidades exclu sivam en te m undanas y hasta p b lica
m ente escandalosas, dejan m ucho lu gar una funda
d a esp eran za d e que todos m orirn bien po r m s que
h ayan vivid o mal?
Difficile imo inipossibile est, dice S an Jernim o,
aquel len d e dalm acia que ru gia ju n to la cu na del
S alv ad o r en B elen . Difcil, m s bien im posib le es,
d ice suponiendo la im penitencia final, gozar de los
b ien es presentes y de los futuros, satisfacer aqu
tod os los apetitos del cuerpo y all los del alm a, pasar
de irnos d eleites otros deleites. Difficile imo impos-
sibilc est, utpraeseiitibus quis et futuris fruatur botris.
iLt kic ventrem et ibi mentem impleat, ni de deliciis
transeat ad delicias.
N i nos queda, por regla general, el recurso de fiar
n os de los que rodean al m oribundo, para qu e a)
m nos la prep aracin p r x im a la.m uerte sea lo que
d eb e ser.
Porque, adm itiendo que la m uerte no viene de re
pente (siendo as que es extraord in ario el aum ento de
m uertes repentinas) an es p rob lem tico que todos
los catlicos que cuentan con tiem po se dispondrn
bien para la ltim a hora.
Quin les avisar de que esa ltim a hora se acer
ca? El mdico? no van q uedan do m uchos qu e tengan
en m s la salud del a lm a qu e la del cuerpo: la fam i
lia? n ad a procura m s que irse en ga an d o ir en g a
ando al paciente, hasta que, con esp antosa evidencia,
la horrible d escom p osici n del sem blan te, las p o stre
ras convulsiones, el ronco estertor d e la agon a ponen
to d a la casa en la ms triste confusion; en m edio
de la cual, no siem pre se encuentra quien rom piendo
por todo, h abla por fin de los ltimos Sacramentos.
P u ed e que aun en tn ces se oigan tales palabras
co m o una cruel im prudencia, com o una inhum anidad.
P ero sup on gam o s que no.
S u p on gam os que el con fesor llega cu an do el enfer
m o tiene to d a va cab eza, habia, vida: supongam os
que traen al Seor; el Se or, que es tan p o co con o
cido en aquella casa, que pudiera d esd e lu eg o al
entrar decir con cxtra cza: Nescio vos! |No os co n o z
co! S u p o n ga m o s que la E xtrem au n cin 110 es en te
ram ente intil po r caer sob re un cad ver. S u p o n g a
m os que el q u e agon iza, m uere tranquila, m u y tran
quilam ente. Y qu?... V elad y orad, apstoles de la
oracion, orad por los que as mueren!
A los ojos de la fe y de la piedad, aun esas m uer
tes tranquilas, aun esas, son m uertes d esconsoladoras.
San L eon ard o de Porto-M auricio no se can saba de
repetirlo con tod o el ard or de su celo en sus p ro d i
gio sas M isiones: El en em igo de la naturaleza hum a
na, decia, no perturba algunas veces los ob stin ad os
en sus pecados, porque los tien e en sus garras y los
va m atando con gran tranquilidad, para en ga ar
los pecadores; y procura persuadirles que se puede
vivir mal y ten er un a m uerte inuy tranquila. Por
eso causa tan triste im presin en las alm as piadosas
ese alarde, verd ad eram ente escandaloso en nuestros
dias, de p roclam ar que, los que viven... co m o D ios
saben, y m ueren... com o D io s sabe, han m uerto com o
unos santosl
Pero ap elam os la con cien cia d e los m ism os que
esto dicen: oid, oid esa vo z severa, ese ju e z quien
no podis corrom per; ese es D io s que h abla en el
fondo de vuestra alm al O s consta de los desrdenes,
de las infam ias del que a ca b a de m orir, h abis sido
sus cm plices. O s consta que ha vivid o h asta la m uer
te apartado de D ios, y que no h a d a d o seal ninguna
m u y dudosa de arrepentim iento. O s constan m uchas
otras cosas, que no se pueden consignar aqu por no
m anchar el papel, y teneis el cinism o de exclam ar, y
eso sin recurrir ni por frm ula la infinita m isericor
dia de D ios: Q u muerte! la m uerte d el justol Ha
m uerto com o un Santo!
U n a y mil veces nol N o quisiram os ni para v o s
otros ni para nosotros su m uerte, co m o no querem os
3U vida.
N o nos can sem os de repetirlo, p ara aum entar el
celo de las alm as en los socios del A p o sto la d o : vivir
m al y m orir bieii, es la excep cin , com o ex cep ci n
es, y m s rara an, vivir bien y m orir mal; la regla
segura, universal, im prescindible, es viv ir bien y
m orir bien; y por el contrario, vivir m al y m orir mal.

V il

P arcen os haber p rob ad o que, po r su exten si n y


por su trascendencia, es d e las m s insignes obras de
pied ad , unir nuestras oracion es y san tos d eseos los
del C orazon de Jesus en favor de los m oribundos.
Q u e nuestro d ivin o R ed en tor se com placer so b re
m anera en e sta g ra n ob ra d e m isericordia, en q u e se
em plean los d ev o to s d e su C orazon , y que en e s p e
cial nos recom pensar la hora de nuestra m uerte,
cuanto h ayam os trabajado y orad o para que consigan
lo s dem s una buen a m uerte, no es n ecesario probarlo.
Con la m ism a m ed id a co n que m idireis los
dem s se os m edir vosotros. (Le. V I, 38), dice
nuestro S alvador: lo que eq u ivale en nuestro caso
decir, que si tenemos piedad y misericordia de nues
tro prjimo en la hora de su muerte, Jess tendr de
nosotros, en nuestra agona, gran piedad y misericor
dia. Imperiosamente obliga emplearse en la santa
obra del socorro de los moribundos, la caridad de
Dios y del prjimo.
Debem os, pues, velar y orar. Velar para disputar
Satans la presa de las almas que cree segura,
rompiendo por los respetos humanos, sufriendo cuan
to haya que sufrir para lograr que los que mueren
cerca de nosotros mueran bien, mueran con todos los
auxilios de la Santa Iglesia, con todos los Sacram en
tos. L os Doctores catlicos, tratando de la obligacin
de dar limosna, dicen que en extrema necesidad, es
decir, cuanto se trata de salvar la vida del cuerpo,
nadie se puede excusar de la gravsim a obligacin
de socorrer su prjimo. Pues qu ser cuando se
trate de salvar la vida del alma?
He aqu la limosna que desde todos los puntos del
globo nos piden tantos miles de necesitados en e x
trem a necesidad. Porque extrem a necesidad, espi
ritual, corporal, es, segn los Moralistas, cuando se
est en peligro de eterna condenacin de muerte.
Y en la extrem a necesidad espiritual, en que se en
cuentran cuantos moribundos estn en mal estado, en
estado de pecado mortal, hay que socorrer al prji
mo per se, cuaudo no queda otro recurso, hasta con
peligro de la propia vida. A s lo ensea con muchos
otros el gran D octor de la Iglesia San Alfonso Mara
de Ligorio. Tenetur quisqtte prximo, in extrema ne-
cessitate spintnali constituto, sucurrere etiam cu/u
certo vitaepericulo. (S. Lig., lib. II, v. 27.) Y se da la
razn, porque la vida eterna .del prjimo es un bien
ms excelente que la vida nuestra temporal, quia vita
aetena proximi bonum est cxcellentius vita nostra
temporali .
N o nos parezca, pues, que hacemos mucho en ne
cesidad tan extrem a, mientras no ofrezcamos al
Corazon de Jesus con nuestras oraciones nuestra vida.
Ohl y a que no nos conceda el Seor dar la vida
por las almas, dem os nuestros desvelos, nuestros sa
crificios y trabajos, nuestras oraciones y lgrimas, en
unin con los merecimientos de Jesucristo, por salvar
ios que estn cerca y los que estn ljos, y todos,
pues todos quiere el Corazon de Jesus que se salven.

A ntes de arribar las playas eternas, antes de echar


el ancla con seguridad en el puerto de los cielos, hay
que pasar irremisiblemente la ms peligrosa de las
barras, la barra de la muerte, que est al desem bo
car de todas las corrientes de la vida. ]Cun pocos
pasan esa dilatadsima barra con entera seguridad!
A u n los ms prcticos tiemblan, vacilan, porque prc
tico propiamente uo hay nadie. H ay que pasar y pa
sarla por primera y por ltima vez. A la espalda, el
mar de la vida... debajo, los abismos.,, en frente el
cielo. |Qu agitacin, qu turbacin, qu agona!
E sa barra peligrossim a de la muerte, son las an
gustias de la ltima hora: en el revuelto y am argusi
mo oleaje de ese paso la eternidad, nufragos sin
cuento luchan con las agonas de la muerte entre los
terrores del espritu, los dolores del cuerpo, las su
gestiones diablicas, y se retuercen forcejando con la
desesperacin que los revuelca entre el fango de sus
recuerdos, se avalanzan asindose fuertemente al
madero de la cruz, que siempre flota sobre aquellos
tormentosos mares. An h ay vida, an hay espe
ranza!
A pstoles de la oracion y del Corazon de Jess,
que en todos los climas, en todos los continentes, en
todas las playas, contemplis, penetrados de com pa
sin, esas postreras luchas de esos cien mil nufragos
de todos los dias, vuestros hermanos; hincadas las
rodillas en tierra, elevad los cielos los millones de
brazos, y de voces y de corazones con que contais, y
clamad al A utor de la vida y de la muerte: Seor,
slvalos, que perecen! Seor, que son nuestros her
manos! Seor, que son tus hijosl Por tu santsima
muerte, Seor, buena muerte! Por los dolores de tu
amorossima Madre al pie de la Cruz, buena muerte!
Jess, Jos y Mara, asistidlos en su itltima agona!
OR MISA CADA DIA

los socios del Apostolado de la O ra


cion y los devotos del Corazon de
Jess se propusieran, en cuanto les
fuera posible, asistir durante todos
los dias de un mes al santo sacrificio
de nuestros altares, se convenceran de que no es un
imposible lo que se pretende al recomendar los ca
tlicos, la Misa, diaria. Tam bin se persuadiran por
su propia experiencia de que esta devocion es la ms
grata al Corazon de Jess y una de las ms prove
chosas para sus almas.
No, no es un imposible, generalmente hablando;
porque consagrar media hora Dios cada maana,
cuando tanto tiempo se suele perder, no 9upone ms
que una buena y enrgica voluntad y una resolucin
perseverante.
Que el Corazon de Jesus se com place ms que en
todas las devociones del pueblo catlico en la asis
tencia al incruento sacrificio, en que todo l se inmo
la por el bien de todos los hombres, 110 seria m enes
ter recordarlo, si no furamos tan olvidadizos en lo
que ms nos interesa.
D e esto y del provecho espiritual que nos reportar
la cotidiana asistencia la santa Misa, diremos algu
nas palabras que ayuden cimentar con solidez una
devocion tan excelente.

II

Jesucristo desea con todo su Corazon, con toda su


alma y con todas sus fuerzas, que los hombres tribu
ten D ios el honor y alabanzas que le 9on debidas.
Pues bien; por medio del sacrificio de la Misa, y
unindonos el, ofrecemos Dios el acto de adora
cin ms excelente, la accin de gracias ms acepta,
la plegaria que torna ms propicia Dios impetra
de su misericordia gracias ms abundantes.
Siendo el sacrificio el acto de adorado por e x c e
lencia, y siendo el sacrificio de la Misa el mismo que
se ofreci en el Calvario, el ms perfecto, el ms
completo, el nico y a agradable Dios y que ms
gloria le da, como ofrecido por el Hombre-Dios,
Cristo-Jesus, huelga toda ponderacin de su excelen
cia, y desde luego se presiente su universal eficacia.
L a contemplacin del Corazon de Jesus, inmolado
en el ara sacrosanta del altar catlico, alegra los cie
los con sus legiones de ngeles, de mrtires, de con
fesores, de vrgenes y de santos innumerables, que
atribuyen toda la felicidad inefable de que gozan al
precio de la Sangre de Cristo. E sta Sangre, ofrecida
cada dia en el cliz, que se eleva entre la tierra y el
cielo, cae como un roco consolador sobre las llamas
de la Iglesia que sufre en el Purgatorio, y fortifica
la Iglesia militante, y aun la em briaga santamente,
para que pueda arrostrar los em bates del mundo y
arrollar cuantos obstculos se opongan la glorifica
cin de Dios en la tierra.
Todos los actos de adoracion de todos los morado
res del cielo durante toda la eternidad, incluyendo los
de la misma Santsima Virgen, 110 equivalen al honor
que se tributa Su Majestad Divina por una sola
Misa. Com o que todos son de un valor limitado, y la
inmolacin del sacrificio eucaristico es de un valor
infinito. Dios no puede exigir que se le d ms honra,
y los hombres no pueden honrar ms Dios, que di
ciendo con el Sacerdote: Suscipe, Snete Pater, o-
mmpotens, aeterne D ais , hanc inmacuiatam Iiostiam...
xRecibe, oh Santo Padre, omnipotente, eterno Dios,
esta mmaculada hostia...
Ofrecindole la divina victim a del sacrificio de
nuestros altares, brotan raudales de luz para la inteli
gencia de los que rigen la Iglesia santa, raudales de
amor para inflamar los que, como miembros vivos
de esta Iglesia, emplean su actividad en obras de ca
ridad y misericordia, raudales de consuelo los que,
como miembros enfermos, necesitan el blsamo so
brenatural que llega hasta cicatrizar sus llagas.
U na sola Misa, si se atendiera solamente su
efecto valor intensivo, como se expresa Suarez (i),
bastara para la conversin de todos los pecadores del
mundo, para la extirpacin de todas las enfermeda
des y calamidades que sufrimos, y para la extincin
com pleta de todas las llamas del Purgatorio.
Y si bien en la presente providencia tan prodigio
sos efectos no tienen lugar en estas inmensas propor
ciones, pero bien podemos decir que Jesus se ofrece
en toda la redondez de la tierra y de continuo en sa
crificio, para tener raya los malignos espritus que
nos han declarado implacable guerra, para interceder
incesantemente por nosotros, y para aplacar la justicia
divina. A l par que se eleva sucesivamente el astro
del dia sobre los distintos horizontes, se eleva tam
bin desde el tem plo de la creacin nuestro Sol de
justicia, Cristo-Jesus, vista de los ngeles y de los
hombres, en innumerables puntos del globo, cum
plindose la profeca de Malaquas: Desde Levante
Poniente es grande mi Nombre entre las naciones, y
en todo lugar se sacrifica y se ofrece al Nombre mi
una ofrenda pura (2).
A n te espectculo tan sublime parece que los bien
aventurados todos y los ngeles, y aun las criaturas
insensibles de toda la creacin, prorumpen en aque
lla exclamacin de la exttica M agdalena de Pazzis:
s Alm as, venid amar al Amor; porque Dios, que es
amor, el amor hecho carne y hecho vctima de amor
por amor nuestro, se ofrece en verdadero sacrificio

{1) Suarez, Disp. LKXIX, Sec. II De Missa sacrificio.


(2) Malac. i, 11.
todos los dias, nos da todos los dias la prueba ms e x
celente de amor, que es, segn el mismo Jesus, dar la
vida por el amado.

III

Qu podrn pretextar las almas, no digo amantes


de Jesus, pero aun las que solamente creen en 3,
aunque no le amen, para no visitar todos los das
este nuestro herido, com o le llama San Bernardo,
m ejor diramos, este nuestro muerto, tan querido,
muerto msticamente por nosotros en el ara del altar,
com o realmente muri por nosotros en el ara de
la Cruz?
L a nica disculpa admisible seria declarar que no
tenemos fe en la presencia real de Jesucristo en la
Eucarista, que no creem os en el santo sacrificio de la
Misa, es decir, declararnos herejes; pero que confe
sndonos catlicos y creyendo cuanto la Iglesia nos
manda creer de este augusto misterio, no tengamos
ms afn por asistir diariamente la celebracin de
la Misa, esto no se explica fcilmente, ni es, en
verdad, m uy laudable.
Si este santsimo Sacramento dice el piadoso
libro de la Imitacin de Cristo, se celebrara en un
solo sitio y se consagrara por un solo Sacerdote en
el mundo, ;con cunto deseo acudiran de todas
partes los hombres para asistir tan divino misterio?
Largos caminos, trabajos y penalidades se sufrie
ran con mucho gusto por las almas llenas de fe, con
tal de asistir una vez siquiera aquel mismo sacrifi
cio que se ofreci por todos en el Calvario.
Nada de esto se nos exige ahora: Jesus se inmola
cerca de nosotros, dos pasos de donde vivimos, en
medio de poblaciones atestadas de gente, y qu des
engao y qu dolor! Jess, la m ayor parte de los
dias de trabajo, ofrece el sacrificio de su Cuerpo y de
su Sangre en un altar abandonado, en una iglesia
solitaria!
En las ciudades populosas sobre todo, los puntos
de reunin de todas clases, calles, paseos, cafs, casi
nos, estn llenos de ociosos que pasan las horas
muertas y transforman todos los dias de trabajo en
dias de descanso interminable. Unicamente los tem
plos estn vacos; y la media hora que tan santamen
te pudieran emplear oyendo Misa, se les hace siem
pre insoportable y larga, aun el dia de obligacin.
Qu extrao es, pues, que 110 vayan el dia de
trabajo!
Pobrecrllos! Tienen un tesoro inagotable su dis
posicin, y no dan un paso por adquirirlo! Con este
tesoro se paga la deuda de honor que Dios debe la
criatura, reconociendo su supremo dominio y ofrecin
dole un homenaje de infinita excelencia; el sacrificio
del Hijo del Eterno.
Con este tesoro de la santa Misa paga el cristiano
la deuda de gratitud por tantos beneficios recibidos,
mejor sin com paracin alguna que si estuviera toda
la eternidad dando Dios gracias.
Qu accin de gracias m ayor puedo ofrecer Su
Divina M ajestad decia San Francisco de Sales que
presentar ante sus ojos A q u el por quien todas las
cosas le son agradables en la tierra y en el cielo?
A dem s, segn observa Santo Tom s, la accin de
gracias debe volver Dios guardando el mismo orden
por el cual vienen las gracias nosotros, lo que es
lo mismo, por Jesucristo (i). Este Seor, com o dice
San Ireneo, ense sus discpulos ofrecerle obla
cin de su Cuerpo y de su Sangre, fin de que no
fuesen intiles c ingratos. Y la Iglesia, habindola
recibido de los Apstoles, la ofrece ahora en todo el
universo como una vctima pacfica, sin la cual sera
mos siempre ingratos y nunca podramos pagar nes
tras deudas (2).
Por ltimo, pecadores como somos y necesitados
de tantos auxilios naturales y sobrenaturales, bien
sentimos la imperiosa necesidad de satisfacer la di
vina Justicia y de recurrir incesantemente la divina
Misericordia. Pues bien; satisfaccin ms completa
que la de Jesucristo en la Misa no es posible, im po
sible tambin encontrar un intercesor que conozca
mejor que Jesus nuestra situacin; que sea ms pia
doso, ms amado de Dios, y que pueda presentar ms
llagas y ms sangre derramada fin de conseguir
para nosotros gracias y dones y misericordias.
Ventajas y provechos son estos innegables, que
hacemos nuestros con slo asistir devotam ente al
santo sacrificio, y unir con santos deseos nuestro co
razon al Corazon de la divina Vctim a.
Y si adems del bien espiritual nuestro procura
mos, como la caridad lo exige, el bien espiritual de

(i) S. Thom . A quiti. in cap. I ad Rom .


{2 ) A d v . H a eres., ca p . XXXU.
nuestros prjimos, tan necesitados algunos de socor
ros del cielo, de fortaleza en su debilidad, de luz en
sus dudas, de paciencia en sus trabajos, de alivio en
sus dolores, de consuelo en sus lgrimas, podemos
hacer algo que mueva ms las entraas de misericor
dia de Dios que, en unin con el Sacerdote, ofrecer
Jesucristo y por Jesucristo pedir el remedio de todo?
Y las almas de los que ya no estn con nosotros
cu la tierra, pero que tam poco han llegado an al
cielo, porque necesitan purificarse enteramente? Y las
benditas almas del Purgatorio, cunto no nos agra
decern que ofrezcamos la Sangre divina del sacrifi
cio, para lograr que las mire el Seftor con indulgen
cia, y condonndoles el resto de pena les abra de par
en par las puertas de la gloria?
Un generoso esfuerzo, pues, que no tenga ms l
mite que una verdadera imposibilidad, y los apsto
les de la oracion, juntamente con su ejemplo y con
sus exhortaciones generalizarn cada vez ms la
santa costumbre de oir Misa todos los dias, y contri
buirn de este modo al m ayor esplendor del culto, al
bien universal de toda la Iglesia y la incesante g lo
rificacin del Salvador del mundo.
L A F I R M E Z A EN U FE

a r a cumplir el propsito de decir, ms


con las obras que con las palabras, lo
del A p sto l: No me avergenzo del
Evangelio, se necesita firmeza en la fe;
y grande, extraordinaria, heroica fir
meza, para decirlo con las obras siempre, aun en m e
dio de los seductores halagos de la fortuna, en medio
de las com odidades de una paz ficticia, que suelen
enervar los nimos y acobardar ms que la persecu
cin y ia misma vista del cadalso.
L a fe divina es un don puramente gratuito de Dios,
es decir, que por ningunos mritos propios la pode
mos conseguir; pero, por el contrario, una vez infun-
dida en nuestras almas, la podemos perder por nues
tros demritos, por nuestra culpa. E ste terribilsimo
castigo de la inescrutable justicia divina, lo han e x
perimentado no pocos cristianos y hasta naciones en
teras, amamantadas antes los pechos de la Iglesia;
y en la actualidad este castigo se cierne com o una
maldicin de Dios, pronta derrumbarse sobre las
cabezas de las naciones europeas que debieran mar
char siempre al frente de la civilizacin cristiana.
Del pueblo de Italia, quien podemos llamar el pri
m ognito entre los pueblos prevaricadores, expresa
mente lo asegura Su Santidad Len XIII: Hemos
llegado ;i punto de temer que nuestra Italia pierda
la fe (i).
De otras naciones nada hay que decir, pues harto
dice el blasfemo clamoreo que se levanta de la pren
sa, de la ctedra, de la tribuna; as como harto dice la
avenida siempre creciente de cieno, que sube y a cien
codos sobre las ma9 altas cimas, y m archa y pudre
por doquiera la antes esplndida y consistente urdim
bre de las buenas costumbres.
L a fe en que estriba la felicidad temporal y eterna
de los individuos, ia fe que ha civilizado y engrande
cido los pueblos, est m uy cercana desaparecer.
No parece sino que Jesucristo se va cansando de
sufrir, de recibir bofetadas en cambio de sus amoro
sas caricias; y que va llegar el dia en que, reco
giendo los tesoros de sus misericordias, al alejarse en
busca de corazones vrgenes que le reciban, nos va
decir con la divina indignacin de un amor infinito
ultrajado: Basta! Todo acab entre nosotros!

(i) Caita Encclica i los Obispos, Clero y pueblo de Italia.


A y de nosotros si ese dia Ilegal jA y de nosotros
si llegamos sin fe las puertas de la eternidad! A y
de nosotros si oimos entonces aquellas palabras de
Cristo: Nescio vos, no os conozco!
Es necesario que esto no suceda; y para que no
suceda, es necesario que nuestra fe, dbil quiz y v a
cilante entre tantos embates y tantas apostasas, se
fortifique hasta tai punto, que permanezca inmvil,
aunque las ms asoladoras y negras tempestades se
desencadenen contra ella. Es necesario que Cristo nos
reconozca siempre por suyos; cuando tantos, que de
bieran ser suyos, cobardes! le abandonan.

II

Nada ms razonable con este intento que evitar


cuanto puede destruir debilitar nuestra fe, y valer
nos, por el contrario, con todas las veras de nuestra
alma, de cuantos medios conducen fortalecer nues
tras catlicas creencias.
Siendo esta virtud sobrenatural de la fe un don de
Dios, por el cual creemos firmemente como reveladas
por Dios todas as verdades que como tales nos pro
pone nuestra Madre la Iglesia, debemos tener como
enem igos de esta misma fe, para precavernos de sus
tiros y asechanzas, todos cuantos abierta solapa
damente la com baten de palabra por escrito, en la
tribuna en la ctedra, en las leyes en las institu
ciones populares, en el hogar domstico en la pla
za pblica.
Siempre ha tenido enem igos la fe, y siempre tos
tendr; pero es evidente que lo que no 9 interesa es
conocer los enemigos de la poca en que vivimos,
y tanto ms cuanto ms sepan disimular la malque
rencia que causa de nuestra fe nos tienen.
L os masones, instrumentos del judaismo, enemigo
jurado de Jesucristo y su Iglesia, y los que profesan
el Naturalismo y las perniciosas y hereticales doctri
nas que al Naturalismo se allegan, estn designados
por el Pontfice reinante repetidas veces, y con toda
la autoridad infalible que tienen sus pa'abras, como
fautores de los males que nos aquejan, perseguido
res, escarnecedores y destructores de la fe y la mo
ral cristianas (i).
Recordem os las enrgicas palabras de Len XIII,
que por castigo de nuestros pecados con harta fre
cuencia se olvidan: Que ninguno que estime en lo que
debe su profesion de catlico y su salvacin juzgue
serle lcito, por ningn titido, dar su nombre la sec
ta vtasuica... no es lcito unirse ellos ( los maso
nes) ni ayudarles de modo alguno.
Y designando los otros enemigos de nuestra san
ta fe, mnos temidos, pero no mnos temibles, dice
el mismo infalible Maestro: Hay ya muchos imita
dores de Lucifer, cuyo es aquel nefando grito: No ser
vir.!, que con nombre de libertad defienden una licen
cia absurda. Tales son los partidarios de ese sistema
tan extendido y poderoso que, tomando nombre de li
bertad, quieren ser llamados liberales.

(I ; Encclicas Hnmaniem gnus y Libertas.


En realidad, lo que cu filosofa pretenden los na
turalistas racionalistas, eso mismo pretenden en la
moral y en la poltica los fautores del liberalismo.
Es, por tanto, incomparable, repetimos con el
E xcm o. limo. Sr. Obispo de Madrid-Alcal, al pu
blicar la citada Encclica Libertas en el Boletn Ecle
sistico de sus dicesis es, por tanto, incompara
b l e , el bien que nuestro santsimo Padre ha dispen-
sado la ciencia, la moral y la misma sociedad
* civil, al ensenar y fijar con exactitud filosfica y
sentido ortodoxo la naturaleza, el fin y e l uso de la
-libertad verdadera, y a l poner de manifiesto al pro-
po tiempo el origen del Liberalismo, su gravedad,
>su malicia intrnseca y SU INCOMPATIBILIDAD, NO
sSOLAMENTE CON EL RDEN SOBRENATURAL Y LA
d i v i n a , sino con la l e y natural y con
r e v e l a c i n
los principios de la sana razn.
Persudanse, pues, todos los que quieren perm ane
cer firmes en la fe: E l liberalismo es incompatible con
el orden sobrenatural y la revelacin; el liberalismo
segn el Sr. Obispo de Cartagena es el gran error
contemporneo; y hasta el liberalismo catlico es el
grave escndalo del siglo XIX, segn claman los O bis
pos del Ecuador.
Por lo tanto, si queremos que nuestra fe no vacile
y que no venga ti fin al suelo el edificio de nuestra
justificacin, huyamos las malas compaas de esos
con quienes no es lcito unirse, y quienes no es l
cito ayudar de modo alguno. N o expongam os teme
rariamente nuestra fe: el que ama el peligro perecer
en l, dice el Espritu Santo y para la generalidad
de los fieles, que no son hroes ni mucho mnos, el
peligro de perversin en la fe es cada dia ms grave
irreparable.
III

Pero cmo reconoceremos esos enemigos?


N o cspereis que para cada uno de los casos y per
sonas en concreto, venga un ngel del cielo una d e
finicin ex cathedra que os diga: este es masn, este
es liberal, Fara conocer un pblico libertino, un
pblico blasfemo, un hombre dado pblicamente al
ju e go la bebida, no tenemos necesidad de reunir
previamente un arepago de sabios; basta tener no
ciones exactas de esos vicios y... sentido comn.
D gase lo mismo de los hombres que se jactan p
blicamente de ser masones liberales, y de los que lo
niegan de palabra, pero lo descubren en sus obras.
Sus obras, sus discursos, sus peridicos, sus em
presas, sus conversaciones, sus diversiones, todo lleva
bien marcado en los unos el sello de la secta, asi
como en los otros de todo se desprende el tufo nau
seabundo del error, aunque veces pretendan neutra
lizarlo con los ms exquisitos perfumes y hasta con
falsificaciones del incienso.
Pidamos al Corazon de Jesus nos conceda nos
otros y los pusilnimes en la defensa de su fe, la for
taleza que se necesita para abrazarse fuertemente
la columna y sosten de la verdad, clamando con ener
g a cristiana contra todos sus enemigos: Atrs!, para
mi alma esta es cuestin de vida muerte, y de vida
muerte eterna: Atrs!
Pero no basta rechazar una vez los asaltos de los
contrarios: es preciso replegarse uno sobre s mismo
y pertrecharse de las armas defensivas y ofensivas
que nos pueden poner cubierto de nuevos ataques.
Cun eficaz defensa es alistarse en el Apostolado
de la Oracin, rodendose de los auxilios espirituales
que esta santa Asociacin atesora! Cun poderosa
es la oracin con la que podemos incesantemente
clamar, seguros de ser oidos: Domine adauge nobis
fidem. Seor, aumenta nuestra fe!
Recom indase tambin, junto con la oracion, con
la lectura de buenos libros y el cuidado de or la di
vina palabra; la frecuencia de los santos Sacram en
tos de la Penitencia y Eucarista. L os soberbios y los
impuros son los ms expuestos perder la fe; y como
por la recepcin del Sacramento de la Penitencia el
hombre practica heroicos actos de humildad, y por
la participacin de la Eucarista se alimenta del pan
de los A ngeles y del vino que engendra vrgenes, es
manifiesto que con la repeticin de tan piadosos ac
tos, ms de alejar el peligro de la apostasa, se for
talecer cada vez ms nuestra fe.
Por ltimo, cuantos ms actos de fe hagam os en la
presencia de Dios, y ms an en presencia de los
hombres, ms arraigar esta virtud teolgica en nues
tras almas. L a gloria que debem os Dios, y la edifi
cacin y buen ejemplo que debemos al prjimo, re
claman de nosotros las pblica'; profesiones de fe que
vigorizan los catlicos, tanto cuanto amedrentan
los adversarios.
Nada de temerarios arrojos; nada de provocacio
nes irritantes; pero cuando la prudencia del espritu
no se oponga, aunque se oponga la prudencia de la
carne, no nos contentemos con buscar Jesus, como
Nicodemus, ocultamente en las tinieblas de la noche;
salgam os la luz del sol y clamemos con la avasalla
dora energa del que est en posesion de la verdad:
|Creo en Jesucristo!
No tem am os los que slo pueden matar el cuer
po, temamos al que puede matarnos y arrojamos al
infierno, y nos arrojar ciertamente si de l, con pro
terva obstinacin renegamos.
No se avergence el cristiano de Cristo, si no quie
re que Cristo cum pla su terrible amenaza y se aver
gence de l en el tribunal de Dios: glorese, por el
contrario, en Cristo ante el cielo y la tierra, y algn
dia llamando confiadamente las puertas de la eter
nidad y cayendo de hinojos ante la majestad de Cris
to podr exclamar: Seor, pequ, pero me perdo
nasteis: os he confesado delante de los hom bres con
el auxilio de vuestra gracia; y por vuestra infinita mi
sericordia vengo reclamar mi corona de justicia;
vengo que me cumplis aquella vuestra palabra:
A todo el que me confesare delante de los hombres,
yo le confesar delante de mi Padre, que est en los-
cielos, a

------------------------
LOS QDE SUFREN

i IEN se puede decir que orar por los que


sufren, es orar por cuantos moran en este
valle de lgrimas.
En el corto trecho que hay de la cuna
al sepulcro, todos dejan entre las abun
dantes espinas del camino, un reguero de sangre.
Hay, sin embargo, una diferencia esencial en los
que sufren, y es que unos sufren con mrito y otros
sin mrito para la vida eterna, por m ejor decir, con
ms mnos demritos propios.
Unos reciben los rigores de la tribulacin como la
cera los rayos del sol, y se ablandan; otros como el
barro con el mismo sol se endurecen.
Unos se sirven de cada una de las penas del alma,
como de otros tantos escalones en la escala misterio
sa que nos ha echado Dios desde el cielo, para que
all subamos, y otros, por el contrario, se precipitan
por esos mismos tramos hasta el abismo.
Gran acto de caridad es, por lo tanto, rogar por los
unos y por los otros: por los que sufren, procurando
resignarse con la voluntad de Dios, que quiere per
mite la prueba de sus sufrimientos, y por los que,
como el mal ladrn, aumentan con la rebelin contra
Dios, los dolores de su cuerpo las angustias de su
alma, retorcindose y forcejeando por desclavarse de
la cruz de su suplicio.
Siendo, empero, imposible enumerar el catlogo
de sufrimientos, tanto corporales com o espirituales,
que aquejan la humanidad, para que en el alivio de
todos nos interesemos, vamos limitarnos rogar
especialsimamente por los que han de hallarse ms
necesitados del auxilio de la oracion de sus hermanos
y de la misericordia del Corazon de Jesus, dados los
extraordinarios sufrimientos que tendrn que tolerar
en el cuerpo en el alma. Y lo que hemos de pedir
para los que se van encontrar en trances tan dolo
rosos es que, por ms intenso que sea el fuego de la
tribulacin por donde lian de pasar, ese fuego, en vez
de ennegrecerlos y consumirlos, los alumbre, los puri
fique y los trasforme.

II

As como la mies se aprieta y quebranta con la


trilla, y se despide la paja y queda mondo y limpio
el grano, as la tribulacin, apretndonos y quebran
tndonos, nos dom a y humilla y nos ensena apar
tar la paja del grano y lo precioso de lo vil, y nos da
luz para que conozcamos lo que va de cielo tierra
y de Dios todo lo que no lo esa (i).
Este al mnos es el intento de Nuestro Seor al
clavarnos en el lecho de los dolores y enfermedades,
al arrojam os en el mar de las penas del alma, ms
profundo que el mar y ms tormentoso y sin ninguna
comparacin ms amargo.
A l obligarnos Dios Nuestro Seor a entrar por esa
regin del dolor y presentarnos delante ese mundo
sobrenatural de las pruebas porque deben pasar sus
escogidos, vuelve repetir aquella poderosa palabra
de los primeros dias de la creacin fiat lux. haya luzl
y si no cenam os voluntaria y culpablemente los ojos
esa luz, aprenderemos en poco tiempo grandes ver
dades.
Verdad fundamental es en el orden de la presente
providencia, y supuestos los dogm as de la caida del
hombre y de la rehabilitacin por el Dios-Hombre,
Jesucristo, lo que nos anuncia San Pablo, proclaman
do que los que Dios tiene en su presencia divina,
tambin los predestin para que se hiciesen confor
mes la imgen de su Hijo; por manera que sen el
mismo Hijo primognito entre muchos hermanos (2).
Y porque este Hijo divino fue Varn de dolores,
bien se ve que esta conformidad no se hallar en los
que se dan ios placeres.

(1) P . Rivanedeira, Tratado tU a Tribulacin: obra admira


ble que recomendamos todos los que sufren.
(2) Nam i/uospraescivit et praedestinirvit conformes fie r ima-
ginis F ilii sai ut j i t ipsr. primognitas in mnltis fra ttb u s. (Ad.
R om . v itij 29.)
Por cuya razn habia antes dicho el mismo A p s
tol: Siendo de este moda hijos (de Dios) som os
tambin herederos de Dios y coherederos con Cristo;
con tal, no obstante, que padezcam os con l fin de
que seamos con el glorificados (i).
Para los que gozan segn el mundo, esta doctrina
es un enigma y un escndalo; el crucifijo es un mis
terio indescifrable; pero deja de serlo cuando se sufre
con resignacin y se contem pla al Crucificado travs
de las lgrimas.
Por eso mientras ms oscura es la nube de las hu
manas aflicciones que se cierne sobre nuestras cabe
zas, ms clara y distintamente suelen verse all lo
ljos los horizontes del cielo, sonroseados con la con
soladora luz de la esperanza.
Cuando se sufre segn Dios quiere, aunque nos pa
rece interminable el surco que vamos abriendo en
esta dura tierra, y estril la simiente que arrojamos
puados en esos surcos, regados con el sudor de
nuestras frentes y las lgrimas de nuestros ojos; to
dava tenemos aliento para cantar en medio de la
ruda faena el cntico del Salmista: Aquellos que
siembran con lgrimas, sern llenos de jbilo.
Cuando iban, esparcian llorando sus semillas; mas
cuando vuelvan, vendrn con gran regocijo trayendo
las gavillas de sus mieses* (2).

(1) S i autem f i l i i et haeredes, haeredes quztlem D ?i cohaeredes


autem Christi; s i lamen compalimur iit et conglorijicemur. (A d .
R om . VIH, 1;.)
(2) Qui seminaht in tacrvmis a u n exultatione meient. Euntes
ibant etflebant m ttentes semina sua, venientes utem veuient cum
exultatione portantes manpulos stios. (Ps. 125.)
El sufrimiento nos da luz para entender y presen
tir en el fondo del alma la verdad que el Apstol de
las gentes consigna cuando asegura en nombre de
Dios que, los sufrimientos de la vida presente, no
tienen comparacin con aquella gloria venidera que
se ha de manifestar en nosotros (i).
Las enseanzas del dolor dejan tal sello en el alma,
que bien se puede decir que imprimen carcter ini
cian al hombre en los misterios del ms sublime de
los apostolados: el apostolado del sufrimiento. Desde
las alturas de la cruz es desde donde mejor se ven
todas las miserias y profundos abismos de la tierra.
Cierto que el nimo ms varonil desfallece bajo la
presin de algunas tribulaciones y desventuras, cierto
que los ojos se vuelven hcia Jesus agonizando en el
Huerto de las Olivas y empapando con sangre de su
corazon la tierra, y los labios claman como 61: Padre,
si es posible, pase de m este cliz!; pero cierto tam
bin que el Seor nunca consentir que se nos sujete
prueba que no podam os sufrir, como nos lo asegu
ra de su parte San Pablo (2).
Fenelon, en una de sus cartas espirituales, trae
este mismo propsito una bellsima comparacin:
Si un hombre, dice, que no hubiese visto nunca la
mar se encontrara de repente en su orilla, pero de tal
modo que no pudiese huir por tener su espalda vina
altsima roca cortada pico, tendra por seguro que

(1) Non sunt condigna? pasumea hutas tempovis ad futuram


gloriain quac revelabitur in ttobis. (Ad. Roitt.*Viii, I8.}
(2) Fidelio aute/n Deus est qui non pattur vos tcntari stfpra
id qned potestis. (i. ad. Cor. x , (3.)
subiendo con la marea sin cesar el oleaje hacia l,
pronto le arrebataran las olas. Y no veria entnces
que el mar se tiene que detener precisamente en la
lnea trazada en la arena por el dedo de D ios!
L a vehemencia del dolor, el rigor de la prueba no
llega ni una lnea ms all de lo que Dios ha dispues
to para nuestro bien, para nuestra enseanza y nues
tra purificacin.

III

Los huracanes son enviados por Dios para que


purifiquen la atmsfera; y las borrascas de las pasio
nes, las grandes catstrofes y las crisis violentas de la
vida, las ordena el Seor para que purifiquen las
almas. Oh y cun hermosos salen de este crisol del
dolor los que se afanan por adquirir el temple de los
hroes en la fragua divina del Corazon de Jesus!
Cada vez ms libres de la escoria de mundanas
aficiones, cada vez ms descarnados y separados de
cuanto pudiera afearlos, estn com o pulimentados
por la lima sorda de los padecimientos, fsicos
morales, y esa aureola que presentimos en algunas
frentes, la aureola de los mrtires ocultos, los baa
en esplendores del cielo y llegan avasallar los ni
mos con la m ayor de todas las majestades: la m ajes
tad del dolor.
L as almas que han encontrado en el Coraron de
Jesus el refugio de sus pesares y el consuelo de sus
penas, porque han escuchado la invitacin de este
Sefior todos los que aqu trabajan y estn agobia
dos, han encontrado tambin el secreto de la purifi
cacin ms completa.
L as almas que, arrojndose en los brazos de Jess,
derraman sobre su Corazon el raudal inagotable de
sus lgrimas, no solamente con esas lgrimas se
tornan ms puras que el ampo de a nieve, sino que
logran que germinen de sus corazones as fecundados,
flores que embalsamen y frutos que conforten cuan
tos peregrinos hambrientos y sedientos cruzan por el
desierto interminable del mundo.
Uno de los ms sazonados que pretende el Seftor
c o r las aflicciones y sinsabores que nos manda sufrir,
es sin duda el desasirnos de las cosas de este mundo
y aun de nosotros mismos, el desconfiar de nosotros
y confiar cu solo Dios, al ver con cunta ganancia
nos suele sacar de lo que pensbamos fuese prdida.
Admirablemente, com o suele, expresa este senti
miento el B. P. Avila: Oh, dice, si visem os cun
caros y preciosos som os delante los ojos de Dios!
Oh si visem os cun metidos nos tiene en su Cora-
zon; y cuando ;i nosotros nos parece que estamos al
canzados, cun cercanos estamos l. Sea para siem
pre Jesucristo bendito, que este es, boca llena,
nuestra esperanza; que ninguna cosa tanto me puede
atemorizar cuanto l asegurar: mdeme yo de devo
to en tibio, de andar por el ciclo oscuridad de abis
mo de infierno; crquenme pecados pasados, temores
de lo porvenir, demonios que me acusen y me pongan
lazos, hombres que espanten y persigan; amencen
me con infierno y pongan diez mil peligros delante,
que con gem ir mis pecados y alzar mis ojos pidien
do remedio Jesucristo, el manso, el benigno, el
lleno de misericordia, el firmsimo amador mi hasta
la muerte, no puedo desconfiar vindome tan aprecia
do que fue Dios dado por m (i).
A v iv a en otra carta, esta confianza con una com pa
racin magistralmente trazada. Habis visto los
cantareros encender algn horno? Habis visto aquel
humo tan espejo y tan prieto,, aquel encendimiento
de fuego, y aquella semejanza del infierno que all
pasa? Quin creyera que los vasos que all dentro es
tn no haban de salir hechos ceniza del fuego lo
mnos negros como la pez del humor Y pasada aque
lla furia, apagado el fuego, al tiempo que deshornan,
vereis sacar los vasos blandos de barro, duros como
piedras: y los que primero estaban morenos, ms
blancos que la nieve, y tan lindos que se pueden po
ner en la mesa del rey.i
Vasos de barro nos llama San Pablo, y con mu
cha razn por cierto, pues tan blandos somos y deli
cados para sufrir los golpes de los trabajos (2).
Tam bin debem os convencernos, una vez aveza
dos el sufrimiento, y aunque no sintamos grandes
medras con l, que se puede extender toda la tra
ma de la vida cristiana y atribulada lo que dice el
P. Lyonnard especialmente de )a humillacin: Es,
dice, un tejido de admirable belleza, de que no des
cubres la maravilla, semejante los obreros de nues
tras grandes manufacturas, que ejecutan magnficos

(1) Obras del B. P . M. Joan de Avila. Epistolario espiritual.


<2) Ibid.
dibujos sin tener la vista el resultado de su obra. Y
mientras tanto sus obras atraviesan los siglos y cau
san la admiracin de los que las contemplan. L o mis
mo sucede con vosotras, almas afligidas y humilladas.
Vosotras componis un tejido del que vuestros cijos
mortales no perciben la celestial belleza. Como esos
singulares obreros, no veis ms que el reverso de
vuestra obra; pero esperad algunos dias, algunos aos
todo lo ms, y ese trabajo, en apariencia deforme, se
os mostrar radiante de esplendor (1).

IV

El sufrimiento, como el fuego, 110 slo ilumina, no


slo purifica, sino que trasforma; y las trasformacio-
ues que lleva cabo eti muchas almas, aunque ellas
no lo adviertan, son en verdad inefables, y slo el re
cuerdo de sus proezas infunde vigor los pechos ms
pusilnimes y asustadizos.
Isaac, al salir de bajo el cuchillo de Abraham , su
padre, y el mismo Abraham , al arrojar ljos de s
aquel cuchillo que empuaba con tem blorosa mano,
cun sublimes no aparecen nuestros ojosl Daniel
al salir de entre las garras de los leones, y sus com
paeros Sidrac, Misac y A bd cn ago al salir de entre
las llamas del horno babilnico, David al salir de en
tre las espadas de los soldados de Sal, Job al salir
del muladar para recobrar doblados bienes de los que
antes poseia, Pablo al salir de entre las olas de su tri-

(1) P. Lyonmtrd, S. J., Apostolado del Sufrim iento.


pie naufragio, Ignacio de L o y o la al salir de sus mul
tiplicadas prisiones, Santa Teresa al salir de sus ter
ribles enfermedades y de sus terribilsimas pruebas de
espritu, San A lon so Rodrguez al salir de entre las
garras de los enem igos infernales; nos parecen a g i
gantadas creaciones de un ideal que no pertenece
la tierra, les vemos erguirse con el vigor que su mis
mo martirio les presta, pisar sobre todo lo terreno y
mudable, dominar sobre la regin tormentosa de to
das las pasiones y tocar con su frente al cielo.
Desde esas alturas inconmensurables que se levan
tan en brazos de la cruz las almas que sufren, claman
los que rehuimos cargar con la cruz: no hay otro
camino para esa trasformacion que deseis: tomad
vuestra cruz y hallareis el descanso de vuestras almas.
Nada hay, en efecto, que eleve, que ennoblezca,
que divinice como el sufrimiento; nada hay ms cer
cano al cielo que la cim a del monte Calvario: nada
que realice aquel eritis sicut dii, sereis como dioses,
insinuado por la infernal serpiente en el Paraso, que
la ms acabada semejanza en nosotros de un Dios
crucificado.
Despues de grandes pruebas y dolores sin consue
lo, se han visto desaparecer para siempre la sonrisa
de algunos labios y aparecer repentinamente en ca
bezas jvenes las abundantes canas de la vejez.
Pues si fuera posible presenciar com o las trasfor-
maciones exteriores, las que se verifican veces en el
interior de las almas por el dolor cristiano, veramos
espectculos mucho ms prodigiosos que la trasfor
macion del fri, pesado y oscuro lingote de hierro en
devoradora y deslumbradora llama. Veram os brotar
azucenas de pureza en donde slo se veian aparecer
las plantas venenosas de los charcos corrompidos.
Oiram os las amorosas incomprensibles ansias de
padecer por A qu el nuestro herido, vulneratiun no-
strum, como le llama San Bernardo, y que esas an
sias las formulan almas que eran ntes agitadas y de
voradas por la fiebre malsana de goces.
Gustaramos, en fin, la suavidad divina que difunde
el Espritu Santo en corazones ntes speros insen
sibles, y la mansedumbre de corderos en que se ha
trocado la fiereza de indomables leones.
Quiera el divino Maestro ensenarnos sufrir, pues
esta es la nica ciencia que tiene las llaves del cielo!
Saber sufrir, es tanto com o saber gozar eterna
mente; as como no saber sufrir, equivale empear
se en ser eternamente desgraciados. A h o ra bien; al
mostrrsenos el Seor y sealarnos su Corazon cei
do de espinas, que no consumen las llamas de su
amor, herido de parte parte por la lanza y atrave
sado de alto bajo por una cruz, no necesita decir
nos ms que esta palabra: discite! aprended! para
que nosotros los culpables, efectivamente aprendamos
del inocente y del santo por esencia, entre otras con
soladoras, esta pavorosa leccin: O sufrir ahora con
m igo padecer despues para siempre sin m: no hay
medio: habis de arder eternamente en las deleito
ssimas llamas de mi amor, en las llamas eternas
d e mi indignacin divina: escoged.
LAS TENTACIONES

OCORRER las almas que escuchan los


rugidos del len infernal y aun sienten
cmo les rodea y se abalanza sobre
ellos para devorarlas, es generossimo
empleo de la oracion.
Conseguir con nuestros clamores al cielo que reco
bren de su sueo los incautos, y abran los ojos y vean
con terror que la serpiente infernal les va envolvien
do suave y sigilosamente en sus anillos, y subiendo
sus gargantas para ahogarlos; obra es de singular
caridad, que llevarn cabo cuantos se gloran de per
tenecer al Apostolado de la Oracion, y asestan un
mismo blanco, al Corazon de Jesus, las saetas de sus
amorosos deseos.
No nos dejes caer en la tentacin. He ah nues
tra oracion cotidiana, con la que, adoctrinados por
el divino Maestro, pedimos por nosotros mismos,
pues todos somos combatidos de las olas de tenta
ciones, y pedimos unos por otros, pues la hermandad
y caridad, que debe reinar entre los hijos de un
mismo Padre que est en los cielos, reclama que, en
el peligro de todos, se renan y apliquen las podero
ssimas fuerzas de la oracion de todos.
A ese fin vamos dirigir nuestras plegarias: que
no sucumban en la tentacin los que sufren sus em
bates, y hemos de orar con grande humildad, confian
za y perseverancia, porque siempre han de resonar en
nuestros oidos aquellas palabras de Jesucristo: V igi
lad y orar para no caer en la tentacin i), y aque
llas otras de San Pedro: Sed sobrios y estad en vela,
porque vuestro enem igo el diablo anda girando alre
dedor de vosotros como len rugiente en busca de
presa que devorar: resistidles firmes en la fe (2); y
finalmente lo de Santiago: Orad los unos por los
otros para que seis salvos (3).
Que es como si el Seor y sus Apstoles nos dije
sen: V igilad y orad y resistid, y sereis salvos.
E sta vigilancia para prevenirse contra las asechan
zas y los peligros, esta oracion para cuando la tenta
cin avanza, de suerte que realicemos lo que nos
aconseja el Maestro Avila: La tentacin vos y vos
Dios; esta resistencia esforzada por la gracia y la

(1) Vigilte et otate u t non intretis in tentationem.


(Match. XV, 41.)
(2) Sobrii estote et vigilte, qttia adversarias vester diabotus
tamquam leo rugiens circuit quarens quem d co r e t; citi resistiU
fortes in tule. 11 Petr. v , 8.)
(3) Orate pro inviccm u t splvemiai. (Jac. v, 16.)
fe, es lo que hemos de pedir para nosotros y para
nuestros hermanos; y si ponemos en ejecucin estos
tres eficacsimos medios, cada tentacin ser una co
rona, un aumento de gracia com o premio, al que ha
de corresponder, finalmente, un aumento de eterna
gloria.
Ved, pues, si h ay motivos para entristecernos cuan
do nos vem os acosados de enemigos, siendo as que,
con la gracia de D ios, est en nuestras manos ceir
nos siempre el lauro de la victoria. Por eso los Santos
y siervos de Dios se holgaban con las tentaciones
pruebas que los sujetaba el Seor, por el gran pro
vecho que de ellas reportaban.
San Bernardo este propsito dice que es necesa
rio que vengan tentaciones; porque quin ser coro
nado sino el que peleare legtimamente? Y cmo ha
br pelea si no h ay quien acometa? (1).
San A gustn dice que las tentaciones sirven para
que en el camino que le lleva la patria no ame el
viajero ms el establo de la tierra que las mansiones
celestiales (2).
L as tentaciones abren los ojos al conocimiento pro
pio, y nos obligan humillarnos ante Dios y recur
rir l; pues, como observa el Kem pis, frecuente
mente ignoramos lo que podemos; pero la tentacin
descubre lo que somos.

(!) Necesse est ut veniant tentaciones; qiu's enim coronbitur


nist q u i legitime certaverit (u ad Tiin. i, 5), aut quemado certa-
bitnt, s i des q u i impugnetf (Bero. serm. 64 sup. Cant.)
(2) N e vtator tendens ad patriam stabuinm amet prc domo
sua+ (Aug. sup. Ps. XL.)
Y por eso es de notar que no ha. de ser nuestro in
tento pedir al Corazon de Jesus que nos libre de ten
taciones, sino que no nos deje caer en ellas, ni nos lle
ven al consentimiento y al pecado. E l mismo divino
Seor, en la oracion del Padre nuestro, bien distin
gui entre la ltima peticin y esta, cuando no nos
ense que pidiramos: lbranos de la tentacin, sino:
no nos dejes caer en la tentacin. Pues, dado el or
den de la presente providencia, solamente nos vere
mos libres de tentaciones cuando nos veam os libres
de este cuerpo de vmerte.

II

A penas abrimos los ojos la luz de la razn, y a


percibimos, all entre las ms inocentes ilusiones,
la tentacin en acecho. E s nuestra inseparable com
paera por los senderos del mundo, ora facisnndo-
nos con seductores atractivos, ora impelindonos has
ta los abismos de la desesperacin con su enojosa
implacable insistencia. L a tentacin nos sale al paso
en medio del bullicio de las grandes ciudades, y se
nos presenta de improviso en la soledad: la tentacin
est en los bordes de la copa del placer, y en el fon
do del amargusimo cliz del dolor: la tentacin nos
subyuga con todo el esplendor de la honra y fama
mundanas, deslumbra nuestros ojos con el espejismo
de grandes riquezas, y hasta se disfraza con la senci
lla y blanca veste de la virtud.
No h ay fortaleza en que la tentacin no penetre,
ni sagrado que no allane. L a tentacin, com o la muer
te, sabe el camino de la choza corno el del palacio: y
as com o llega postrar al hijo de Mnica entre las
liviandades de Cartago y de R om a, as persigue al
anciano y solitario Antonio en el desierto, y Jerni
mo junto la misma cuna del Salvador en Belen, y
Hilarin, despues de setenta aos de penitencia, en
el mismo lecho de muerte!
Y por qu esa vida de ludia con el mundo ex te
rior y con el mundo interior; ese germ en de continua
rebelda, que estalla veces en nuestra cabeza, v e
ces en nuestro corazon y veces eu nuestros mismos
sentidos? Por qu ese estar cercados de enemigos
infernales, cu ya existencia no podemos negar sin
negar la fe?
Porque mientras nada de esto llegue ser pecado,
sino que, lo ms, traiga su origen del pecado, y so
lamente incline al pecado, como del fornes peccati en
sea el Concilio Tridentino, la tentacin no es pecado
en si; nos deja com pletam ente libres, dueos de nues
tras acciones, capaces de escoger con mrito entre el
bien y el mal.
T odo ese com plicadsimo tejido de tentaciones,
que forma la trama de nuestra vida, ser un mal rela
tivo; pero es de esos males que, segn San Agustn,
juzg Dios, en los adorables designios de la presente
providencia, que era mejor permitirlos que no que no
existieran, precisamente para mostrar su infinita sabi
dura, que sabe de los males sacar bienes sin com pa
racin m ayores (i).

(i) M elius enim (D eu sj iudicavit de malis bene facere, guotn


mala nulla e$$e p ermitiere. IA ug. Enchitid.)
Considerada la luz de la revelacin la tentacin,
segn observa agudamente Mgr. G ay, es lina prueba
<5 tentacin divina, misteriosamente relacionada con
nuestra salvacin eterna.
Luego, si las tentaciones son necesarias y aun
provechosas bajo tantos conceptos, por qu ese
afan de pedir todos una por los que son tentados?
Porque son muchas, muchsimas, las almas que no
se bastan si mismas en las terribilsimas pruebas
que Dios las sujeta, y necesitan el auxilio de las ora
ciones de otros, y las gracias extraordinarias que esas
oraciones pueden atraer de los cielos.
Porque no todos vigilan, oran y resisten com o d e
ben; y por esos hay que pedir mucho, c interesar am o
rosamente al Corazon de Jesus.
Porque no todos saben descubrir los mltiples ar
dides y estratagemas de guerra de los tres enemigos
del alma, mundo, demonio y carne, y es menester
clamar al Seor que aparte las cataratas de esos ojos;
porque, as como Saulo derribado del caballo, apertis
oculis nihil videbat. estos tales, con los ojos abiertos,
no ven nada.
Por ejemplo: es muy comn entre los poco versa
dos en la ciencia del espritu tener por prueba la ad
versidad, y no pensar que ia prosperidad suele ser
prueba y tentacin mucho ms peligrosa.
Cuando nuestro comn adversario asesta contra
ellos las saetas del dolor, de las enfermedades, de la
deshonra, de la pobreza, an saben abroquelarse y
parapetarse detrs de la paciencia y resignacin cris
tiana; mas cuando el enemigo cam bia las saetas, y les
hiere el corazon con los halagos de las criaturas, con
la. abundancia de bienes materiales, con el desborda
miento de afectos, y pasiones, y carios, no todos
puros y legtimos, entnces las pobres almas no tra
tan siquiera de defenderse, porque ni suean siquiera
que son acometidas y que corren gravsim o riesgo.
A lgunos tan poco temor de Dios tienen, tan poca
fe y tan poca piedad, que no saben resistir ni las
tentaciones ms manifiestas y groseras. Esos reclaman
nuestro socorro, para que alguna vez empiecen re
sistir; pues en muchas cosas empezar resistir es
empezar vencer.
No son, sin embargo, esos los que ms necesitan
del auxilio de las oraciones, en estos tieriipos de tan
espessimas tinieblas intelectuales, sino los que son
engaados con apariencias de bien: aquellos para
quienes, segn la expresin de San Ignacio, el ngel
malo se forma *sub Angelo Inris para .entrar con la
nima devota y salir consigo... trayendo la nima
sus engaos cubiertos y perversas intenciones.
Para ellos las m ximas del mundo se presentarn
primero sumamente razonables y prudentes; despues,
con gran aparato cientfico, rodeadas de las seduc
ciones de los sentidos, de los esplendores deslum
bradores de la elocuencia humana, con todo el
brillo que presta el oro los intereses de la tierra; y
cuando estn fascinados por tales mximas, las ante
ponen, finalmente, al mismo Evangelio, declaran
que no reconocen ms evangelio que las m ximas del
mundo.
Desdichados de los que prestan oidos los silbos
de la infernal serpiente y la voz del mundo: de
lance en lance, y cediendo siempre, llegarn no re
conocer otra norma de sus acciones que las tres co n
cupiscencias de que habla San Juan (i): y llegar por
fin abrasar sus entraas la lascivia, inflamar su
corazon la sed de oro, y desvanecer su cabeza la
soberbia.
Desdichado del caminante, que va extraviado, si
guiendo, como gua, al ngel de las tinieblas, que
se trasforma en ngel de luz! A n tes de que llegue al
borde del abismo, cubierto de flores, le debemos
gritar con San Am brosio (2): T, que te encaminas
al reino celestial, detente y recapacita contigo mismo,
que no todos los caminos llevan all; no todos con
ducen aquella Jerusalen que est en los cielos. H ay
caminos que tienen el mal paradero de la muerte. De
esos caminos se lee: caminos hay que parecen rectos
al hombre, y cuyo fin va dar lo profundo del in
fierno.
III

Vigilate. Vigilancia, pues, para no dejarse extra


viar, para prevenir las asechanzas y no quedar presos
en las redes que nos tienden.

(]) Omne qud est n mundo eviteupisfentia arnts estt et


concupiscetitta oci4oium, el superbia vitae. (I loan. II, 16.)
{2) . . .Jebes ac mente consistere qu i ad regnum coclcstem
tendis, et cogitare tecum ; quia non ornnis via Ufo ducit> non
omnis ro d irigit ad Sierusalen iiam quae in coelo est. Sitn viap
quae malos exitus tnortis habent. Mae sutit vtae de qnibus UgistL
Qifia stm t viae quae videntur viro rectae essef ultim a antevi eius
aspictunS in profundum infern i. (Arabr. ia P s . CX vm .)
Orate. Oracin confiada, humilde y perseveran
te; y cuando levante la sugestin diablica su infernal
cabeza, vigorosa resistencia, apoyada en motivos so
brenaturales: Resistite fortes in fi.de.
Esto habis de practicar, esto habis de pedir para
otros, y aconsejar las personas que pasan por las
pruebas de la adversidad, y por las ms temibles de
la prosperidad. Aconsejadles adems que para vigilar
mejor se abracen con el divino Pastor de nuestras
almas, Cristo-Jesus, que est en perpetua vela en el
sagrario, y un tiempo mismo intercediendo siempre
por nosotros en el cielo: Semper vivens ad interpe
landum pro nobis. (Hebr. VII, 25.)
nanse para orar mejor con el Corazon de Jesus, y,
para mejor resistir, huyan la hendidura de la piedra
petra autem erat Christus, la llaga del Costado di
vino; penetren en ese herido Corazon, hganse fuertes
en l, como en inexpugnable ciudadela, y los dardos
que arrojen los enemigos rebotarn y revolvern
contra ellos.
D e este modo, ejercitando las virtudes de humil
dad, de confianza en la misericordia del Seflor, de
tem or y amor de Dios, ljos de daarnos laa tentacio
nes, sern un contraveneno de: las dolencias de nues
tra alma; y lejos de sumergirnos la tempestad en los
profundos abismos, el huracan y el oleaje nos levan
tarn ms altos, ms cercanos al cielo, sobre las
montaas de espuma, y nos arrojarn ms pronto en
el puerto deseado.
Si la vigilancia y oracion y resistencia generosa,
pronta, constante, aadimos la m ayor frecuencia de
comuniones que nos sea posible; si nos alimentamos
menudo y con las debidas disposiciones del pan de
los fuertes, y nos em briagam os en las dulzuras del
vino que engendra vrgenes; las ms terribles y peli
grosas tentaciones perdern sus aceros y bros.
Ms an: si nos esforzamos en ser unos con nuestro
Seor por esa participacin de sus intenciones y de
seos en la oracion, y esa participacin eucarlstca de
su humanidad y divinidad; Jesucristo har suya nues
tra causa, nos defender, pelear por nosotros; qu
digo? le basta un revolver de sus ojos para defender
nos y para derribar todos nuestros enemigos, pre
guntando, como la noche de su Pasin en el Huerto
de las Olivas: quin buscis? quin os atrevis
inquietar? A este amado de mi corazon? quin ser
poderoso arrancrmelo de entre mis brazos?
A un signo de su omnipotencia dir al viento de
las agitaciones de nuestro espritu, y al mar tem pes
tuoso de nuestras pasiones y tentaciones: calla, sosi
gate, y se apaciguar y seguirse una grande bo
nanza (i).
L a carne con todos sus halagos, el mundo con
todas sus seducciones persecuciones, el demonio
con todo su furor su astucia, pretenden triunfar de
Jesucristo y su gracia en nosotros.
Digam os, pues, al Seor con el apasionado
San Agustn:
sOh Seor, que eres luz, que eres camino, que eres

(i) E t txurg,:m comininatus est vento, et d ixit mar Tact,


obmutes-e. E t cessuvit ven tus, et faca est tranquilinas magna.
(Marc. iv , 3g.)
verdad y vida, en quien 110 hay tinieblas, ni vanidad,
ni muerte. Luz sin la cual todo son tinieblas, camino
asn el que todo es error, verdad sin la cual todo es
vanidad, vida sin la que todo es muerte! D i una sola
apalabra, Seor; |ha.ya luz, fiat lux! para que vea la
luz y evite las tinieblas; vea el camino y evite el e x
tra v o ; vea la verdad y evite la vanidad; vea la vida
y evite la muerte: Ilumina, te dir, ilumina este
nciego, que est sentado en las sombras de la muerte
t>y dirige sus pasos por los senderos de la paz.*
(Aug. Soliloq., cap. iv.)
Peleemos leal y generosamente, no tanto por
quedar vencedores nosotros cuanto porque venza
Cristo, porque resplandezca su poder en nuestra debi
lidad, su grandeza en nuestra pequeflez, su sabidura
en nuestra ignorancia y su amor inefable en nuestra
profundsima miseria.
No nos sufra jam s el corazon que la imgen de
Dios sea afeada en nosotros, que el Corazon de Dios
sea herido en nosotros, que la sangre de Dios sea pi
soteada en nosotros; y estemos seguros que, al vernos
el Seor ms celosos de su honra que de la nuestra,
siempre estar con nosotros: siendo as, quin podr
con nosotros?
A r r r r n ' n r n v i u i n i i ! t-rrrv rrrr

LA SANTIDAD DE LAS COSTUMBRES CRISTIANAS

R1ST1ANO es el que tiene la fe ele Jesu


cristo que profes en el Bautismo: cuan
do las costumbres del cristiano con-
cuerdan con su fe, se ajustan los pre
ceptos de Dios y de su Iglesia, y no se
oponen, ntes favorecen la consecucin de nuestro
ltimo fin, que es la posesion de la bienaventuranza
eterna; entnces decim os que las costumbres de ese
cristiano son cristianas.
Cuando sucede todo lo contrario; cuando, en vez
de reinar la gracia de Dios, ejerce su tirana el peca
do, aunque se trate de costum bres de cristianos, uo
las podremos llamar cristianas, ntes bien debern
llamarse costumbres pecaminosas, inmorales, malas
costumbres, costumbres paganas.
Siempre que los cristianos llegan en su manera de
proceder ante Dios y los hombres al apogeo de la
perfeccin propia de cada uno de los estados de la
vida, la santidad florece vigorosa con las mltiples
manifestaciones de la gracia, sin la cual no solamente
los finitos, pero ni las races de virtudes merecedoras
de gloria, son posibles.
A s que la santidad de costumbres viene ser un
com o reflejo de la santidad de Dios, del cual proviene
y cuya glorificacin propaga. Pues cada hogar cris
tiano, cada sociedad, en que resplandece esta divina
aureola, es un testimonio vivo de lo que el Dios-Hom-
bre ha hecho por los hombres, y de cuanto los hom
bres pueden hacer por Dios y con Dios.
D e lo dicho se deduce que esta santidad de cos
tumbres inspirada y fomentada por el Espritu de
Dios, por el Espritu Santo, no sufre mezcla alguna
de espritu mundano, carnal diablico, como no
sufre la luz mezcla alguna de tinieblas. Tam bin se
reconoce por lo dicho cunto dista la sociedad a c
tual, y a sea domstica, y a civil, de la santidad de
costumbres que exhorta San Pedro en nombre de
Dios cuando dice: Conforme la santidad del que
os llam, sed tambin vosotros santos en todo vuestro
proceder. Pues escrito est: santos habis de ser. por
que yo soy Santo (i).
Y en efecto: Tienen ahora las leyes, las institucio
nes de la repblica cristiana el sello de Cristo? Ro
dean al hogar cristiano como con aureola de in
maculada glora las santas practicas de una slida

(l> I. Petr. r, 15-16.


piedad, el filial respeto, la paternal autoridad, la cas
ta fidelidad, el virginal recato?
Respondan por nosotros las paternales quejas de
los Papas y los Obispos, reclamando tantas veces en
vano contra los atropellos injusticias legales de g o
biernos perseguidores de la Iglesial Respondan estos
mismos Papas y Obispos llorando los pies de Jesus
la espantossima corrupcin de las constumbres mo
dernas.

Si se exceptan todava en algunas apartadas co


marcas las gentes campesinas, bien puede asegurarse
que el resto de la sociedad cristiana que bulle y brilla,
sobre todo en esas monstruosas aglomeraciones de
grandezas y miserias que se llaman ciudades, ljos
de ostentar en s las notas caractersticas de la santi
dad, da cnicas muestras de estar y a en pleno paga
nismo en la pendiente de errores y depravaciones
que al paganismo arrastran.
Porque, era otra cosa, por ventura, el paganismo
que la glorificacin de la materia, la deificacin de
los vicios, la opresion bruta! en lo alto y la ms vjl
esclavona en lo bajo, el reinado, en fin, de la bestia
humana en oposicion al reinado de Dios? No tenian
los paganos por dioses las encarnaciones de la vana
alegra en Momo, de la codicia en Mercurio, de la
em briaguez en Baco, de la lujuria en Vnus, del om
nmodo poder corruptor y nefando en el dios de los
dioses, Jpiter?
Y acaso muchos de los bautizados no queman hoy
dia incienso en aras de estas y otras inmundas divi
nidades?
Qu es con sus doctrinas el Naturalismo, sino el
paganismo en la regin de las deas? y en el terreno
de los hechos que se van desarrollando nuestra vis
ta como consecuencia de vastsimos planes masnico-
satnicos se hace otra cosa, sobre todo desde un si
glo esta parte, que corromper cuanto es posible las
costumbres cristianas, par* llegar por este medio la
extirpacin del cristianismo? Esto est en la concien
cia de todos los verdaderos catlicos. No malgaste
mos, pues, el tiempo en estriles lamentos. Sepam os
solamente qu exige el Corazon de Jesus de los su
yos, para ponerlo por obra.
El A postolado de la Oracin, si ha de cumplir con
su nombre, ha de oi-ar ante todo fin de conseguir
gracias de preservacin, de conversin, de perseve
rancia para tantos catlicos de solo nombre com o las
necesitan, y de cuyas cadas puede sufrir la Iglesia
grandes escndalos; as como puede, por el contrario,
recibir grande gloria y pujanza por sus progresos y
triunfos en la prctica de las ms preclaras virtudes.
D ebe adems el Apostolado mover sus falanges
con espritu apostlico, es decir, con espritu de pac
fica conquista de las almas; ante todo con el ejemplo.

III

Y nadie se extrafle de esta advertencia que no pue


de parecer injuriosa sino los soberbios. E l ingreso
en el Apostolado no le hace uno impecable: al
A postolado pertenecen todo gnero de personas de
toda edad y estado y condicion, que se encuentran
en medio de un mundo enemigo, rodeadas de tenta
ciones y peligros; y aun los que con frecuencia par
ticipan del cliz eucarstico, son frecuentemente tam
bin solicitados la participacin del cliz de la ini
quidad. Por esto conviene repetir m uy alto, para que
todos lo oigan, las enseanzas del Espritu Santo que
nos trasmite el Apstol de las gentes: No podis be
ber el cliz del Seor y e! cliz de los demonios; no
podis tener parte en la mesa del Seor y en la mesa
de los demonios (i).
Para que la influencia, pues, del A postolado en las
costumbres sea un hecho y una verdad, como todos
debemos procurar que lo sea, urge el que, depuesta
toda ambigedad y neutralidad, se resuelvan nues
tros m uy amados cooperadores plantear en s y en
los suyos con decisin y energa, la vida verdadera
mente ejemplar y cristiana.
A h ora bien, esta vida, segn lo anuncia el gran he
raldo de la eterna Verdad, San Pablo, y lo expone
el Dr. A nglico Santo Tom s, consiste en no obrar
en nada segn la prudencia sabidura de la carne, y
obrar en todo segn la prudencia del espritu. Esta es
la vida que conduce indefectiblemente la vida eterna.
Porque la prudencia de la carne es muerte, mientras
que la prudencia del espritu es vida y paz (2).

(1) Non potestis caltcetn D om ini Libere et caiceni damonio~


rum. Non poestis mensae D om ini participes esse et mensae dae-
montorum. ([ ad Cor, x, 20*21.)
(2) Nam prudentia carnts mors est:prttdentia. autem spiritus)
vita et pffx. (Ad. R om . v u i, 6.)
L a prudencia de la carne es muerte dice en rs-
men. el A n g el de las E scu das porque ea enemiga
de Dios, y todo enemigo de Dios es reo de muerte
temporal y eterna (1).
S e dice esta prudencia enem iga de Dios, porque
inclina al hombre contra la ley de Dios... y los que
viven segn ella, es decir, segn la carne, saboren
dose, como dice San Pablo, en las cosas que son de
la carne, no pueden agradar Dios, mientras estn
en tal estado (2). Por el contrario, la prudencia del
espritu es vida y paz: es vida, porque es un princi
pio de la gracia, y consiguientemente de la gloria
vida eterna; y es paz, porque las almas prudentes,
segn el espritu de Dios, se les concede abundante
paz. F a x multa diligentibus legem tuam, Domine.
Mucha paz gozan los que aman tu ley, oh Seor. Ser,
por lo tanto, sabio prudente segn el espritu, es
dirigir todas las cosas nuestro ltimo fin, que es
Dios credo, amado y posedo; y la sabidura pru-

(1) Su.pposuc.rat Apostolus in praecedentibus quod prudentia


cam is mors est... probal id quod sitpra positum est, scilicet, quod
prudentia carnis sit mors hoc modo: Quod mimicatur Deo, incur
rit tnorlem. (Luc. XIX, 27.) * Vcrumtame?i immicos mtos tilos qni
noluerunt me regnare stipra se adducite huc et in te rf cite ante
me. E t hoe q u i a Detts vita nostra est. (Deut. XX xy 20.} fpse est
enim irita fu, E t ideo Ule q u i inimicatur Deo, incurret mortcm.
Sed prudentia carnis inimica est Deo: ergo prudentia cam is est
causa moris. (Divi Thom&e AquDatis in Epist. D. Pauli, ad
Rom., cap. vnr, 1, it .)
(2) D icitur haec sapntia Deo inimica, quia contra legem D ei
hominem inclinat... Q u i autem in carne sttnt, Deo placere non
possunt* quandin tales sunt. (5. Tborooe Aquiaads u Epist.
D. Pauli, ad Rom., cap. vil!, 1, n.)
ciencia de la carne que esto se opone, no es de lo
alto, segn el Apstol Santiago, sino terrena, animal,
diablica (i).

IV

De nada quizs se habla entre los catlicos hoy


tanto com o de la prudencia; pero generalmente, por
desgracia, sin distinguir, ntes por el contrario con
fundiendo ia prudencia del espritu con la de la carne:
*esta espantosa confusion, precursora de grandes cas
tigos, este ver que gente, sensata al parecer, llam a
bien al mal y mal al bien, produce una indiferencia
glacial, un escepticismo prctico que influye deplo
rablem ente en las costumbres y se opone la purifi
cacin y santificacin de las familias y de la sociedad.
Prudencia! prudencial se clama por todas partes. No
parece sino que las otras tres virtudes cardinales, jus
ticia, fortaleza y templanza, han dejado de ser virtu
des, que no nos obligan ya como la prudencia; no
parece sino que las han suprimido interinamente fin
de facilitarnos la prctica de nuestra incomparable
prudencia. Y luego, bien examinado, resulta veces
que esa prudencia peca contra la justicia ms elemen
tal, contra la templanza, y, sobre todo, contra la forta-

{l| Sapiens in reims ftwnauis dicitur, q u i bonam aestimatio-


nem habtns de fin e humanar vilae, secundum hoc. ordinat totam
humanam vitam, quod pertinet ad prudentiatn. K t ita sapientia
.carnis est dem quod carnis prudentia. D i hac sapientia dicitur.
(Jac. n i, 15.) Non est de sursnm desccndcns, sed terrena, animaiis,
diablica. (5. Thom ae, ibid., in Epist. ad R om ., cup. vu r, 1.11.)
leza que en casos dados reclama Dios de nosotros.
Por eso decimos que urge el dar buen ejemplo en
este punto, ponindonos resueltamente en el camino
por donde van los que andan en espritu y, gracias
sean dadas al Corazon de Jesusl ese camino es el que
recorre y debe siempre recorrer el Apostolado.
Digam os, pues, sus socios: Spiriu atribuate.
Andad en espritu. Com o ms favorecidos por nues
tro Seftor, vosotros estis ms obligados clamar
con vuestro ejemplo: Por aqu se va seguro; con es
tas prcticas, dadas por Dios, aprobadas por la Igle-*
sia, se consigue la pureza de costumbres.
Porque en verdad, el ofrecimiento diario de nues
tras obras, unindolas al Corazon de Jesus por medio
del Inmaculado Corazon de Mara, nos com prom ete
santamente no ofrecer nada que gravem ente desdi
g a de los sentimientos de estos adorables Corazones:
la decena del Rosario, ofrecida por la conservacin
del Sumo Pontfice y por las necesidades de la Igle
sia, nos une con esta santa Madre de la tierra y con
Ja incomparable Madre que tenemos en el cielo, la
Virgen Mara, que nos protege del enemigo y Jtos am
para ahora y en la hora de la muerte. Por ltimo, por
la Comunion Reparadora, mensual semanal, pone
mos en nuestros corazones el Corazon de Jesus, gr-
men de toda la vida sobrenatural, de toda virtud, de
toda pureza y santidad.
V

Cunto bien lograran nuestros asociados si su


vida intachable indujese otros muchos ingresar
en el A postolado y practicar alguno siquiera de los
tres grados que influyen tanto en la purificacin de
las almas, y por consiguiente, en la mejora de las
costumbres domsticas y socialesl
Pero qu responsabilidad la de aquellos que, per
teneciendo al Apostolado, dejan de alentar con sus
ejemplos y consejos al planteamiento y resolucin del
problem a de la santificacin propia y ajena! Gran
responsabilidad, sobre todo, si formasen coro con los
que, al leer el ttulo que encabeza estas lneas, excla
marn: La santidad de costumbres! eso queda para
otros tiempos! estos son otros tiemposl eso es pre
tender un imposible!
No; vosotros lo que diris esos pusilnimes, es
que Dios no manda lo imposible: decir lo contrario
es hereja, porque es de fe que Dios no manda lo im
posible. E s as que nos manda ser santos; luego ser
santos es para nosotros posible.
Estos son otros tiempos! Gran verdad! Pero el
Dio9 de estos tiempos es el Dios de los otros tiempos,
el uiismo que nos cri, y redimi, y nos ha de glorifi
car: Jesucristo, el mismo que ayer es hoy, y lo ser
por los siglos de los siglos {r).a Dios no cam bia con

( 1) lesas Christus h er et hodie: ipse et in sascula. (Ad


H eb r. x m , 8.)
los tiempos, ni Ia3 obligaciones esenciales que l y al
prjimo nos ligan cambian con los tiempos: sern en
unos tiempos ms difciles de cumplir que en otros, pero
cuando esas obligaciones son (digmoslo pleonsti-
camente) obligatorias, nunca son imposibles, nunca.

M u y al propsito vienen aqu como conclusin las


palabras de un elocuentsimo Obispo, digno sucesor
en la Sede de Poitiers del gran D octor de !a Iglesia
San Hilario. Repetdselas los que se sondan como
ante un imposible, ante la pretcnsin de morigerar,
de santificar las costumbres: repetdselas los que
las quieran oir y los que no gusten de oiras, y
ojal no tengamos que dirigrnoslas ntes nosotros
mismos.
Imposibilidades! |Ah! lo que las podria crear en
el mundo en provecho del mal, es esa facilidad de
los buenos creer en esas imposibilidades; esa in-
din acion dudar de s mismos y del valor de sus
principios; esa premura en rendir las armas al ene-
migo de Dios y de la Iglesia; qu digo? es ese afan
y prurito de proclamar el triunfo del enemigo cuan-
do an est m uy ljos de ser definitivo, Quiero de-
cirio muy alto, hermanos mios, hoy ms que nunca,
la principal fuerza de los malos es la debilidad de
los buenos, y lo que da nervios Satn entre nos
o tr o s , es el enervamiento del cristianismo entre los
cristianos.
Que no me fuera dado introducir en medio de
este auditorio la adorable persona de nuestro Salva-
dor Jesus, y preguntarle como el Profeta: Quid s u m
r.plcgae istac in medio manuum tuarumr No seria
dudosa su respuesta. Ah! diria no es precisamente
la mano de mis enemigos, sino que en la casa de
mis am igos es donde he sido as maltratado. Iis
plegatus sum in domo eorttm qui diligebant me (i) de
mis am igos que no han sabido atreverse nada en
mi defensa, y han sido cada paso los cmplices de
mis adversarios (2}.

{I) Z a c ll. XIII, 6 .


(2) Oeuvres de Mgr. lEvque de Poitiers. (T. m , pg. 525.)
illI lH I illllw ilm llr lilliH llH llliM iiiiiH iiiliilliiii'iliiiiiim ir iiiiiit liim t iiiiiiim illM in ir iiT liir ililliH lii llli
f AIh FO F* t . - f ) f , h f c w f r- i
/i jte
" v v v | e ;|

Qmull.ilun,iiii)ii;iiiiii;uiliiiiiiiiiiiniiuiininiimiiMhiiiiilu3iinliu
u il n . m il i. iiiiiii iiiiii; u iiiiiit iiiiiiiiiiiiiiiiiiiiim iiM h iiiiiiH : iin iiu iiiik iiiiiiiiiiiiiiii: iM > iiiiii> iiiM in ( ; ^

f ?' ? ? t ? - ?" 1? ?' ? v y v r *.

E L E S P R IT U DE ORAC I ON

hemos de probar la necesidad de la


oracion para conseguir la salvacin
eterna, pues no hay catlico media
namente versado en la doctrina de
la Iglesia que no sepa argumentar
con Santo Tom s: Para salvarnos es necesario com
batir y vencer, y sin el auxilio de Dios no se puede
com batir y vencer. E s asi que ese auxilio no se con
sigue sin oracion; luego sin oracion no h ay salva
cin (i).
A ntes que Santo Tom s, San Agustin lo afirmaba
terminantemente: No creem os que nadie venga ca
mino de salvacin sino invitado por Dios; ningn in
vitado trabaja en su salvacin, sino con el auxilio de

( i) Sutm a TTieol., p. III, q . 39, a. 5.


Dios; ninguno obtiene ese auxilio sino por la ora
cion (1).
El que niega esta necesidad de orar para conseguir
la salvacin eterna, peca contra la fe, como lo prueba
nuestro exim io doctor Suarez (2). Y en verdad que
poco se diferencian esos cristianos de los herejes pe-
lagianos que juzgaban posible para el hombre la sal
vacin sin la gracia y sin oracion; y de otros muchos
herejes fatalistas que, como los W icleffitas, dicen que
bastan las buenas obras, aunque no haya fe, , como
los Luteranos, afirman que basta la sola fe aunque no
haya buenas obras.
Jesucristo nos ense orar de palabra (3), y nos
mand de palabra y con su ejem plo orar para que no
caysem os en tentacin (4) y para conseguir cuanto
nos hiciera falta en orden nuestra felicidad eterna:
Pedid y se os dar; buscad y hallareis; llamad y os
abrirn. (Le. xi, 9.)
Tam poco vam os responder la vulgar objecion
que algunos ponen, testificando que en ellos no han
salido verdaderas las palabras de la eterna Verdad;

(i; Nuflttm credimus ad .saluteni nisi Deo invitante^ venir c/


nullxtm invitatutn, sahttem suam nisi Deo mtxiliante, operan'/
nullum nisi oranUm auxium promerer . (Aug. D e EccUsias-
ticis Deginatibn$t cap, .Vi.)
(2) Pro hnc etiam veritatc rrferri possunt Augusim iis et
HitronymitS) quatenus, impugnantes Pelagium^ sentiunt, ta?n nf~
cessnriam esstr orationem ad salutem qiwm est netessarium divinum
auxtlium: est autem de fid e certum, auxilxum D ei esse necessa*
rinm ad salntetti ergo eodem modo est necessaria oratio%vista sen-
teutiam dictvrum P a tm m . (S u a te s . D e Orat.t p. I, cap, X X V itl.)
(3) S ic oraOitis: Pater nostery q u i es in coelis. (Malth. vi, 9.)
(4) Vigilte et orate u t non intretis in tentat/'onem.
(Matth, xxvr, 41.)
porque y a en su tiempo cerraba la boca de los tales
San A gustn, dicindoles que si la oracion no tiene el
efecto que apetecen, es por uno de estos tres motivos,
si y a no por los tres motivos la vez: O porque p e
ds cosas malas en s malas para vosotros, porque
peds siendo malos, es decir, con malas disposiciones,
porque peds mal: Aut malapetitis , autmalipeti-
tis, aut male petitis. Que es precisamente 10 mismo
que con ms autoridad an dice Santiago A p sto l en
su Epstola cannica: Peds y no recibs porque pe
ds m al. Petitis et non accipitis eo quod male petatis.
(Jacob. I V , 3.)
Pero si por el contrario, unidos Jesus y orando
siem pre en su nombre, com o El repetidsiu as veces
nos lo orden, pedimos lo que nos est bien para
nuestra salvacin, insistimos en la oracion con sin
ceridad, humildad, confianza y perseverancia, fidelis
Deits, fiel es Dios en sus promesas; y ntes pasarn
los cieios y la tierra que deje el Seftor de cumplirnos
su palabra.

11

Consoladoras escenas de piedad presencian Dios,


los ngeles y los hombres al contemplar las fami
lias cristianas agrupadas en torno del divino Salvador,
que muestra todos su Corazon como lugar de refu
gio y templo de la paz de Dios y del consueto.
Mas, si queremos que las consagraciones de las fa
milias al Corazon divino sean algo ms que actos pa
sajeros que dejen slo un recuerdo agradable, borrado
al fin por tantos y tantos desagradables acontecim ien
tos como se suceden en el agitadsimo estadio de la
vida, menester es que esas familias se resuelvan con
energa orar de aqu en adelante ms, por lo m
nos mejor; orar en el santuario del hogar en familia,
y en el templo de Dios con los dems fieles; orar,
no slo las mujeres, sino los hombres, y, com o lo de
seaba el A pstol, orar en todas partes (i), en todo
tiempo (2) y sin intermisin (3); orar, en fin, como
Jo ensea el mismo Salvador: siempre, sin desfa
llecer (4).
No se corre hoy dia el riesgo de interpretar esta
voluntad del Seor errneamente, com o lo hicieron los
herejes itiasilianos y sus secuaces, condenados por
varios Concilios, entre ellos el General de Efeso.
Dios no manda lo imposible, como est definido
contra los jansenistas; imposible seria la letra
orar sin intermisin y orar siempre.
Pero entre orar siempre y no orar nunca, est ta
doctrina de la Iglesia y la prctica de los verdaderos
fieles que oran omtti tempore, en todo tiempo desti
nado la o:acion, en la Iglesia en casa, com o lo
interpreta San Agustn; y que procuran orar siempre,
segn la interpretacin de San Basilio, el cual dice
que siempre ora, el que siempre vive com o Dios
manda, el que tiene su corazon puesto en Dios.
N o nos diria entnces Nuestro Seor com o su

(O 1 Tim . ti, s.
12) A d Epbes. t i , 18.
(3) A d Thesal. v, 17.
{4.) Le. x v i i i , 1.
antiguo pueblo de dura cerviz: Este pueblo me hon
ra con sus labios; pero su corazon est ljos de m.
Ni habra que recordar en este siglo lo que Bourda-
loue decia al corrompido siglo de Luis X IV : Antes
que devotos, h ay que ser cristianos.
L a vida verdaderamente cristiana, es decir, segn
las enseanzas de Cristo, trasmitidas por su Iglesia, y
segn los ejem plos de Cristo, debe ser la base slida
sobre la cual las familias han de cimentar el santuario
de sus hogares; as como la oracion ha de ser el lazo
fortsimo que anude entre s, con la suavsima lazada
de la mtua caridad, todos los miembros de la
familia.
El ngel de la oracion huy hace tiempo de nues
tros hogares por qu negarlo? y con l huyeron
las puras alegras, las utimas comunicaciones y e x
pansiones de la vida de familia; y, lo que ms doloro
so es, la paz de Dios, la caridad de Dios tambin se
han ido desde entnces de muchos corazones en don
de palpitaba una misma sangre, y se han ido para no
volver jams.
Jams! E sta palabra es palabra de infierno. Y por
qu no han de volver jams? E l Corazon de Jesus
quiere que vuelvan, y Jesus todo lo puede.
Pues es menester que vuelva brotar el manantial
de todas las gracias y beneficios, el venero de todas
las misericordias, que tenan nuestros cristianos ante
pasados en la oracion; es preciso que se rena las
familias para orar; que vuelva esta santa costumbre,
y con ella volver Cristo nuestras moradas, pues
terminantemente lo ha prometido: Donde dos tres
se hallen congregados en mi Nombre, all me hallo
yo en medio de ellos (i). Es preciso reconstruir con
el espritu de oracion ante todo el hogar domstico.

III

El hogar dom stico! Dnde lo encontraremos


ya? Y cmo invitar la familia que se agrupe en
el santuario del hogar para unirse entre s y con Dios,
por el lazo de la oracion, si en el santuario apnas va
quedando y a piedra sobre piedra?
Pobre hogar de nuestros m ayores! Si en algunas
regiones de Espaa alguien defiende an tu entrada,
si alguien vela en tu interior, y llora sobre tus ruinas
y reza, es la mujer rodeada de sus hijos pequeos: el
hombre y los hijos m ayores te han abandonado!
La sociedad moderna, monstruoso remedo de las
sociedades paganas de Grecia y Rom a, ha logrado
arrancar los hombres del hogar y lanzarlos la
A gora, al Foro, los Circos modernos, es decir, la
plaza pblica, los grandes centros comerciales, los
pblicos comicios, las diversiones pblicas, sin d e
jarles tiempo para reposar en sus propias casa?, ni
gusto ni humor para saborear los castos y pacficos
goces de la familia.
En las grandes poblaciones, sobre todo, y en la alta
sociedad, hasta la mujer y las hijas son arrebatadas
ya por la vertiginosa agitacin de la vida moderna, y

( 1) M d ttll. LX XVIIl, 2 0 .
se encuentran separadas y alejadas del que debiera
ser su comn centro de atraccin: el hogar.
E s tal la disgregacin de los que estn llamados ;
ser elementos homogneos, que el marido no sabe lo
que es de su mujer, ni la mujer sabe del marido: los
padres no saben qu es de sus hijos, ni los hijos qu
es de sus padres. No se puede decir que viven bajo
un mismo techo; y aunque vivan, no se puede decir
que se conocen como debieran conocerle, y mucho
mnos que se amau com o debieran amarse. Pobre
hogar de nuestros mayores! C un hermoso te levan
tas en el fondo tle nuestros recuerdos, formando con
traste con el triste cuadro que presenta, esa agrupa
cin de seres que viven ms mnos juntos, pero
que y a no se deben llamar en sentido cristiano,
familial
Cuando el espritu de Dios y no el del mundo in
formaba y animaba las instituciones, y ms que todo
sus fundamentos constituidos siempre por la sociedad
domstica, aun ntes de acercarse al hogar del ami
go, del hermano, y a se encontraba al paso casi en
cada encrucijada una santa imagen, algn crucifijo
que extenda los brazos como para llamar y proteger
todos: las dovelas de las antiguas puertas estaban
marcadas con la seal de la cruz, con el nombre de
Jesus el anagrama de Mara, como testificando que
sus dueos habian recibido en el bautismo el indele
ble cracter de cristianos, y que no se avergonzaban
de ello: el pacfico ramo de oliva la palm a bendita
del dia de Ram os se enlazaban en las rejas de la casa,
como estaban enlazados los nimos de los moradores
con una misma fe y con unas mismas oraciones.
Penetrabais en el interior con una invocacin pia
dosa, con un A ve Mara pursima! en los labios un
Alabado sea Dios! y se os contestaba desde el inte
rior franquendoos de par en par las puertas con un
Sea por siempre bendito y alabado! que dilataba al
mismo tiempo que fundia los corazones en una mis
ma fe y en un mismo amor.
U na vez dentro, segn las distintas situaciones
de la vida, las distintas pocas y fiestas del ao,
las distintas horas del dia, podais asistir escenas
impregnadas en el arom a vivificador de las prcticas
religiosas que brotaban de corazones verdaderamen
te cristianos. L a imgen del Salvador y de Mara
Santsim a presidiendo en lo ms visible de aquellas
viviendas y elevndose por encima de aquellos con
movedores grupos, estaban diciendo que aquella casa
era suya, que all Dios era el verdadero Seor y la
Madre de Dios la Seora. Rodeaban los ancianos
los pequefiuelos, juntbanse con los seores los cria
dos para oir una pgina de Vicias de Santos cada dia,
para rezar juntos el santo Rosario; la oracion y ben
dicin de la mesa precedian la refeccin corporal y
seguase la accin de gracias; sonaba en la vecina
iglesia el toque del Angelus, al alba, al medioda, al
anochecer, y juntos todos saludaban la Madre de
todos, felicitndola y felicitndose por el inefable mis
terio de la Encarnacin; al toque de nimas se dobla
ban todas las rodillas y se imploraba la misericordia
de Dios sobre ias almas queridas de los que habian
muerto en gracia de Dios, pero an no habian logra-
do atravesar las llamas purieadoras para arribar al
refrigerio de la eterna bienaventuranza. L a oracion
que empezaba balbucear el labio del nio en la
cuna, que brotaba pura despus de la primera comu
nin de los labios enrojecidos con el contacto de la
sangre de Cristo, la oracion en comn ya mezclada
con lgrimas de alegra en goces y regocijos hones
tos, ya con las lgrimas de pena de que es la vida
manantial rarsima vez seco; purificaba de continuo
la atmsfera del santuario del hogar, y subiendo al
cielo como esas neblinas que se evaporan de la su
perficie de los mares, descenda de lo alto sobre el
bendito hogar, convertida en lluvia fecunda de ben
diciones y favores divinos.

IV

No busquis, generalmente hablando, nada de esto


en las familias modernas, aun en las oriundas de
aquellas cristianas familias, aun en las que quieren
ser tenidas an por cristianas.
Segn San Pablo, el hogar cristiano debe ser un
santuario; segn San Agustn, la familia es esa Igle
sia privada, en !a que los padres son los sacerdotes y
los hijos son los fieles; segn Len XIII, observando
las prescripciones de Dios en la familia, cada casa
resultara un trasunto del cielo. Pues bien, la vista
est: en qu se parecen las casas modernas san
tuarios? en qu las familias modernas Iglesias pri
vadas, y en qu se parece la vida la moderna, que
llevan tantas familias, la vida del cielo?
No hay que buscar en los muros de esas moradas
de cristianos smbolos de su fe, imgenes y Santos
que con su presencia conviden orar y recurrir
su intercesin: los han desterrado como huspedes
importunos, se les obliga habitar eu monstruoso
contubernio con smbolos imgenes de la lubricidad
impiedad ms refinadas.
Porque muchas familias, si se hubieran contentado
solamente con arrojar Dios de sus casas, todava
no serian tan culpables como cuando abren sus puer
tas todo linaje de ornamentacin, de cuadros, de
grabados, de cromos, profanos, inmundos, im
pos, y os ponen la vista de la niez, de la impre
sionable juventud, para avezarla al ridculo y des
precio de las cosas ms santas, todos los refina
mientos de las ms brutales concupiscencias. Pedi
remos, pues, que los padres llamen sus hijos en
torno suyo, para que oren con ellos all donde no
hay ni un crucifijo que les rccuerde que son cristia
nos, all donde los dioses y diosas del redivivo pa
ganismo, las caricaturas sacrilegas, las escenas de
burdel de taberna testifican demasiado cules sean
en aquellas familias los santos de su devocion? Esto
seria como si se invitase la celebracin de una co
munin general en una corrida de toros.
Ah! Por desgracia en ciertas casas, en bastantes,
en muchas, este deseo de volver las prcticas cris
tianas de rezar en comn, de dar Dios ei culto que
exige de la familia como tal familia, es un hermoso
ideal hoy por hoy irrealizable; poique hay casas en
que no queda ni un solo elemento sano, 110 hay quien
empiece, y aunque lo hubiese no hay quien prosiga.
Todas las familias, empero, no se encuentran en
tan deplorable estado, y en muchas bastara para
atraer con el tiempo los dems, el buen ejemplo de
la mujer, de las hijas, reuniendo con constancia los
pequeos, las criadas, al toque de oraciones ti en
otro tiempo oportuuo para rezar siquiera las tres A ve
Maras del Angelus la Oracin del Apostolado.
Como en todas las cosas, aqu el empezar es lo di
fcil; el romper con el respeto humano y resistir los
primeros dias al embate de pequeos contratiempos
dificultades, de objeciones y burlas que quizs 9e
tendrn que sufrir de los propios de casa.
Mas debe sostener en estas luchas la conviccin de
la influencia trascendentalsima que esta prctica ha
de ejercer, primero en el seno de la familia, despues
en otras por la atraccin del ejemplo, y por ltimo
en toda la sociedad, que tanto ser ms morigerada y
perfecta cuanto las familias que la componen lo sean,
y stas lo sern tanto ms cuanto ms favorecidas
estn de la divina gracia. Ahora bien, nadie ignora
que la oracion ha vinculado Dios la comunicacin
de sus gracias; y las propias para mantener la unin
de las familias, la felicidad domstica, parece que han
de presuponer sobre todo la oracion que la misma fa
milia dirija Dios pidiendo tales mercedes. En el su
puesto de que Dios haya ordenado no concederlas si
no las piden todos juntos, cmo las obtendrn si en
efecto todos juntos no se las piden?
1 simple buen sentido nos dice que la corta la
larga se ir estableciendo la trabazn ms Intima en
tre los miembros de una familia, cuando por medio
de los lazos de la oracion cotidiana atraigan bendicio
nes del celo sobre si, y se propongan imitar la tri
nidad de la tierra, la Sagrada Familia, Jess, Mara
y Jos, y aun la familia divina de los cielos la A u
gustsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. Su
blime modelo de las familias cristianas en las que no
obstante la distincin real de personas, no ha de ha
ber ms que un solo corazon y una sola alma, un solo
querer y un solo amor; as como en Dios, aunque hay
tres Personas realmente distintas, slo hay una Esen
cia, slo hay un amor que es el mismo Dios!

No se puede exigir de todos igualmente el cumpli


miento de este deber domstico de la oracion en fa
milia; pero es indudable que cuantos han dado su nom
bre al Apostolado de la Oracion estn ms obligados
que los dems ir en esto adelante con el ejemplo.
Qu, procurar un socio del Apostolado ser hom
bre de oracion, ser apstol de este santo ejercicio,
podr invitar l los extraos, tendr valor para
presentarse en pblico como socio del Apostolado
en las fiestas religiosas, procesiones y peregrinacio
nes, y se avergonzar no obstante en su propia casa
puerta cerrada, de orar con su mujer y sus hijos y
de dar ese buen ejemplo los suyos y sus do
msticos? 4
Se lamentar un. socio del Apostolado de la Tis-
citela sin Dios, y permitir sin embargo que est su
propia casa sin Dios por estar sin oracion sus mo
radores?
jQu responsabilidad tan formidable pesara sobre
esta alianza de oraciones, tan favorecida del divino
Corazn y de la Iglesia santa, tan extendida por todo
el universo mundo, si no se aprovechara de todas es
tas ventajas para establecer de un modo permanente
en las familias la costumbre de orar juntos cada dia?
No culpamos nadie en particular, pero nos pare
ce que con haber tomado ms pechos los socios del
Apostolado la prctica de oir Misa todos loa dias que
se recomend ya hace tiempo, se hubiera echado ms
de ver mayor asistencia al templo diariamente, pues
son muchos los socios del Apostolado.
L o mismo decimos ahora, si los millones de socios
que forman en el mundo los cincuenta mil y ms cen
tros del Apostolado, cumpliesen en sus respectivas
familias y obligasen cumplir con suavidad y tesn
la prctica diaria de la oracion que aqu se les reco
mienda, es evidente que no tardara en influir de un
modo ostensible y consolador en el cristiano hogar.'
Empicese por poco, pero empiece por algo, y man
tngase con constancia la piadosa prctica: no se
juntan en la mesa? pues al mnos que se rece un Pa
dre Nuestro y un A ve Mara al empezar y lo mismo
al concluir: no se renen siquiera unos pocos al ano
checer para rezar el Rosario? pues empicese por esos
pocos, y de9pues oportuna importunamente inviten
todos los dems.
El templo de Dios es Casa de oracion por excelen
cia, pero utes que ese templo destinado al culto p
blico y social, est el hogar cristiano, en el que los pa
dres de familias deben dar culto privado al Dios que
ha depositado en ellos su autoridad, que ha fecundi
zado su unin, y les ha enriquecido de cuantos dones
naturales y sobrenaturales necesitan para glorificarle
en sus respectivos estados y condiciones.
Trasformar, pues, la casa particular en templo don
de Dios Nuestro Seor tenga sus delicias, debe ser la
aspiracin constante de todos los cristianos y espe
cialmente la de los que se precian de amantes del di
vino Corazon de Jess. Pero lo que sobre todo debe
mos propagar en nosotros y en los dems es el esp-
tu de oracion.
VI

Los hijos genuinos de la Iglesia se distinguen de


los malos, no tanto en que unos rezan y otros no re
zan, cuanto en que unos tienen espritu de oracion y
los otros no estn animados de ese espritu.
De ah la necesidad de extender por todas partes
ese espritu, para que, como ai principio de la crea
cin, el espritu de Dios, arroje los grmenes de vida
sobrenatural sobre ese mar tan revuelto del mundo y
tan cubierto de tinieblas.
La casita humilde de Nazaret, en donde moran Je
ss, Jos y Mara, en donde la Sagrada Familia se
nos presenta como el modelo ideal de todas las fami-
milias, cautiva los corazones sencillos y puros.
Sin fijar nuestros ojos tan alto, cualquiera de aque
llos interiores de casas, patricias plebeyas, de
aquellos asiduos asistentes las Catacumbas romanas
en los primeros siglos, , ms tarde, los hogares tran
quilos de pueblos que brotaban la suave sombra de
los monasterios de Basilio en Oriente de Benito en
Occidente, parece como que en medio del fragor de
los presentes combates nos mueven suspirar por
ese hogar cristiano, santo vestbulo de Jos cielos, tan
lleno de las bendiciones de Dios y que tanto satisfa
ce las aspiraciones ms connaturales y nobles del
hombre.
Pues la oracion en comn, ciertas prcticas piado
sas hechas con espritu y constancia, pueden poco
poco volver rodear de la aureola del respeto y el
amor al padre y la madre de familia, aureola que
nunca, debieron haber desprendido de sus frentes.
Con su ejemplo deben ante todo ensear sus hijos
y todos los suyos aquella leccin sublime de la ma
dre de los Macabeos al ltimo de sus gloriosos hijos:
Peto, nate, u aspicias ad coehnn. Levantad vuestros
ojos y vuestro corazou ai cielo. All est el Padre de
vuestros padres y el Padre de todos. Pater noser
qui es in coelis: Padre nuestro, que ests en los cielos!...
Tienen que volver los nios, las mujeres, y sobre
todo los hombres, recordar las oraciones de la ma
ana y de la noche que balbucearon en el regazo de
sus madres, y que les deben acompaar desde la cuna
hasta el sepulcro.
El Angelus rezado en el cristiano hogar la maa
na, al medioda y al anochecer, mejor dicho, al to
que de oraciones, debe volver elevarse como un in
cienso bendito desde nuestras moradas hasta el solio
de Mara Santsima, gozndonos con la Anunciacin
del ngel, con la humilde aceptacin de la materni
dad divina de la Virgen, con la Encarnacin del divi
no Verbo
Al toque de nimas debe entablarse de nueyo esa
comunicacin, en tantas partes interrumpida, entre
los que fueron delante por los caminos de la eterni
dad, y nosotros que nos vamos acercando esos ca
minos; entre las almas queridas que aun sufren al pu
rificarse, aunque tienen ya el cielo seguro, y nosotros
que sufrimos tambin, pero con la terrible incerti-
dumbre de no saber si ser nuestro el cielo!
L a bendicin de la mesa y la accin de gracias por
el alimento que Dios nos ha concedido, es otra prc
tica de la oracion desterrada ya por completo entre
la mayor parte de las familias que pasan por buenas.
Por qu, atropellando generosamente por encima de
todos loa respetos humanos, por qu no se ha de vol
ver la santa costumbre de dar gracias al Seor des
pus de comer? Es digno de un cristiano, ni aun de
un sr racional, que sabe que todo depende de Dios,
el levantarse y apartarse de la mesa como se apartan
las reses de los pastos, como las ovejas del abre
vadero?
Como antes decamos cuntos despertadores de la
piedad y del espritu de oracion, que veces duerme
en el fondo del alma, tenan nuestros antepasadosl
En casa el piadoso Crucifijo, la Virgen de los Dolo
res, les reprendan con su amoroso, silencio en sus de
vaneos, los consolaban en sus tristezas. Fuera de
casa no andaban por una calle, no daban vuelta a una
'esquina que no tropezaran con algn retablo de Cris
to de su Santsima Madre, de las benditas nimas,
de los Santos ms populares, ante los cuales se
descubran al pasar, murmurando una oracion.
Pues bien, ya que el aspecto exterior de nuestras
ciudades va siendo cada vez menos cristiano, por no
decir ms pagano, por qu, al menos, de puertas
adentro no hemos de proscribir cuadros adornos
que desdicen de la mora! cristiana, y por qu en su
lugar no han de tomar posesion de nuestras habita
ciones, sagradas imgenes del Seor, de la Virgen,
de San Jos, del Angel de la Guarda?
En los tiempos de fe prctica y de docilidad la
Iglesia, todo era pbulo para alimentar el espritu de
oracion. El saludarse, el despedirse de nuestros cat
licos antepasados, eran verdaderas oraciones jacula
torias, reveladoras de su gran fe y piedad; y hasta en
las frmulas comienzos de sus cartas familiares, ple
garias veces tan breves como sublimes, se veia el
sello de sus cristianos sentimientos (i).

(i) No es todo esto orar? Alabado sea Dios! decian nes-


tros padresy todava se dice en algunos rincones de Espaa, y se
coatesta: por siempre!Ave Mara pursima! y se responde
como una confesion de este dulcsimo dogma de fe: sin pecado
concebida! U na limosna por Dios - piden los mendigos y des
pus de recibirla exclaman: Dios se lo pague!Buenos d iasn o s
d D io sse deca al saludarse.Vayan ustedes coa Dios que*
den ustedes cou Dios, al despedirse.
Pues y las cartas?Demos Nuestro Seor las gradasdice
el Bachiller Cibdafrealpues son llegados los captulos de la con
cordia con el R ey de Aragn.Escribe el P . Ortiz: Muy m agni
fica, Seora: E l E spritu Sanio, que es luz de los que le siguen, y
misericordia de los que le temec, y goto de los que le aman, more
siempre y permanezca en Vm . y sea su consolador y su alegra y
nocion perdurable. Amen.
Iigo de LoyoU lo mismo encabezaba las cartas escritas una
En una palabra; ponan en prctica el consejo de
los ascetas de hacer escala de las criaturas para por
ellas subir Dios; y por esa escala, como por la de
Jacob, suban las humildes y cotidianas oraciones, y
bajaban las misericordias del Seor.
La red telegrfica y telefnica que va envolviendo
en sus mallas al mundo, no se puede negar que es
maravillosa; pero tampoco se puede afirmar que al
guno de sus hilos ponga en comunicacin la tierra
con los cielos. En cambio, las entretejidas mallas de
oraciones que forman unas familias con otras, y todo
el pueblo cristiano entre s, envolver la tierra y al
cielo en esas corrientes misteriosas que recorren en
ms breve espacio mayores distancias que la electri
cidad, y ponen en inmediata comunicacin todos
los corazones entre s y todos con el Corazon de
Jess.
V II

Para lograr mejor este intento, ms de recomen


dar todos, y las madres en especial, que enseen
sus hijos desde pequeitos la devocion cordialsima
toda la Sagrada Familia en general, Jess, Mara y
Jos; para que sea la preferida entre todas las prcti
cas de oracion indicadas, vamos especialmente in-

pobre m ujer que Jas dirigidas los reyes de la tierra: La paz ver
dadera de Cristo Nuestro Seor visite y abrigue nuestras nimas
escribe Ins Pascualy poniendo en el sobrescrito:A. mi
Seor en el Seor nuestro el Rey.Comienza dirigindose don
Juan L llde Portugal; La soma gracia y am or eterno de Cristo Nes*
tro Seor V. M. salude y visite en todas prosperidades y en todas
adversidades, conforme m; mayor servicio y alabanza.
sistir en una de las ms espaolas y queridas de las
familias cristianas: el Santo Rosario. E l Rosario en
el templo, el Rosario por las calles, el Rosario por
lo mnos rezado en familia, al calor del hogar, nos
acercar Mara y Mara nos llevar Jess.
Seramos interminables si empezsemos tratar
de este regaladsimo asunto: los frutos de bendicin
que esta prctica ha reportado las familias en si
glos de gravsimas perturbaciones, el deseo repetid-
simamente manifestado de nuestro inmortal Pontfice
Len XIII de que acudamos Mara por medio del
Santo Rosario, y los deseos del Corazon de Jess de
ver honrada su Madre, en cuyas manos ha deposi
tado el Seor nuestra salvacin y el remedio de to
dos nuestros males, motivos muy poderosos son para
animar los fieles devocion tan santa.
No separemos, sin embargo, la Madre del Hijo:
sus Corazones, como estuvieron unidos en la tierra y
continan unidos en el cielo, as tambin han de es
tar unidos en nuestras splicas y plegarias.
A ms de que no podemos echar en olvido los de
signios de Dios, manifestados por los Santos, secun
dados por los Pontfices, Obispos y pueblo fiel, en la
devocion, siempre creciente, del Corazon de su Uni
gnito Hijo; y pues queremos que la sociedad des
bordada vuelva encauzarse en los inmensos cauces
del catolicismo y queremos que Jesucristo reine de
veras eu el interior de las familias para que de ese
modo logre reinar ostensiblemente en la sociedad ci
vil y poltica, debemos querer tambin que se lleve
cabo esta transformacin de la diestra del Excelso,
como l quiere, es decir, en definitiva, por medio del
Corazon de Jess.
Porque dice el esttico P. Hoyos en sus ad
mirables escritos es una alta idea de aquel gran
Dios que, habiendo socorrido al gnero humano por
medio de la Encarnacin y Pasin de su amado Hijo
Jesucristo, quiere se logren sus frutos ms copiosa
mente que hasta aqu por medio del amor al mismo
Dios-Hombre Cristo-Jess; el cual se ha de avivar
grandemente hasta el fin del mundo, por los maravi
llosos progresos que ha de ir haciendo sin cesar, en
tre mil oposiciones, la devocion al Corazon adorable
de nuestro amable Salvador. Este misterio escondido
los siglos, este sacramento manifiesto nuevamente
al mundo, este designio formado desde la eternidad
en la mente divina favor de los hombres, y descu
bierto ahora la Iglesia, es uno de los que, para de
cirlo as se llevan las atenciones de un Dios cuidado
so de nuestro bien y de la gloria del Salvador, pero,
para que sta sea mayor y la obra salga ms primo
rosa, permite el Seor !as que parecen oposiciones,
y son voces que publican ser este asunto todo de la
mano del Muy Alto, que saldr con la suya (as me
explico), con admiracin del mundo que ver cmo
juega su eterna sabidura con los hombres, condu
ciendo sus encontrados designios la mayor gloria
de su eterno destino.
Esas son nuestras esperanzas, corroboradas con
las siguientes observaciones que hace acerca del es
pritu proftico del I3. Hoyos, su historiador el Padre
Uriarte.
Varias veces le hemos oido asegurar (al P. Ho
yos) que la devocion al divino Corazon florecera en
nuestra Espaa ms que en otras partes; que con el
tiempo habia de ser su culto el ms solemne despues
del Corpus; que los hijos de la Compaa de Jess
serian los que ms trabajasen para conseguirlo; que,
por ltimo, na Papa extendera toda la Iglesia la
festividad del Corazon Sagrado. Que todo esto ha
sucedido como l lo anunciaba con tanta asevera
cin, es cosa que vemos con nuestros ojos; pues que
l no lo pudo anunciar sino con luz del cielo por los
aftos 1734 y 1735 es tan manifiesto, que no lo negar
quien sepa algo de historia quiere enterarse de la
de fines del siglo pasado y principios del presente.
LA FRECUENCIA DE SACRAMENTOS EN LA JYENTUD

IRADA desde las alturas de la fe, des


de las alturas de la cruz, que es la
mayor de todas las alturas, la situa
cin del catolicismo, sobre todo en
nuestro antiguo mundo, va siendo
de dia en dia cada vez ms desconsoladora. No lo se
ria tanto si en los horizontes de lo porvenir empeza
ra alborear la luz de las santas esperanzas, si en las
nuevas generaciones que se adelantan al encuentro
de los que ya nos vamos, y que tratan de posesionar
se de la tierra, viramos brillar junto con los deste-'
los de la juventud, los celestiales esplendores de las
virtudes cristianas.
Pero eso es precisamente lo que nos entristece y
desalienta: la juventud de hoy es una juventud ya de
crpita; los grmenes de lo sobrenatural y divino, de
lo grande, y generoso y sublime, se van corrompien
do en su corazon aun antes de brotar; porque en el
corazon del joven, y hasta en el corazon del nio, se
est sembrando hace aos zizaa satnica, que ahoga
los pocos granos de buen trigo que pesar de la per
versidad de los hombres logra an esparcir ac y all
el divino sembrador.
La juventud hoy dia es blanco de los ms arteros
y ms seductores ataques; las sectas de perdicin que
imperan ya en casi todas las esferas sociales, van lo
grando apoderarse de su presa predilecta: la juventud
cristiana.
Gavillas de asesinos de almas han escalado el san
tuario de las leyes, las tribunas, las ctedras; se han
declarado rbitros de ia preusa, han monopolizado
desde las ms pequeas hasta las ms productoras
industrias, y por cuantos medios tienen su alcance,
y tienen muchos, procuran que los jvenes pierdan el
pudor, con el pudor la conciencia, con la conciencia
la fe, con la fe el alma, y con el alma pierdan para
siempre Dios, que debiera ser su eterna felicidad.
En la ltima Encclica de su Santidad, dirigida
Francia, se lee que en la primitiva Iglesia los cris
tia n o s por el mero hecho de serlo, que no por nin-
guna otra causa, se veian puestos forzosamente en
'esta alternativa: la apostasa el martirio, Y ms
adelante, Su Santidad aade: Hemos querido re
bordar en breves palabras el pasado, para que el
presente no desconcierte los catlicos. En sustan
c ia , la lucha es siempre igual.
S, hoy como al principio de la Iglesia, los enemi
gos de Dios nos dan escoger entre la apostasa y
y el martirio: slo que, como el martirio de sangre es
muy glorioso y muy fecundo, han aprendido de Ju
liano el Apstata, y ni siquiera se dignan matarnos,
y ni siquiera se dignan abogamos en sangre; procu
ran ahogarnos en cieno!
Este medio de la corrupcin sistemtica de las cos
tumbres con que dan tormento las almas y martiri
zan las conciencias, tiene adems la singular ventaja
sobre el derramamiento de sangre, que sirve an ms
que para dar mrtires la Iglesia, para dar apstatas
al infierno. Y sabido es, este incendio fatal que abra
sa al mundo, en ninguna poca prende con ms faci
lidad y con ms terribles consecuencias que en la
edad juvenil. Ah! bien saben los modernos perse
guidores, que tendiendo las complicadsimas y exten-
didsimas mallas de esta red de la persecucin hala
gadora sobre la juventud, el xito es tan seguro como
deplorable.
Todo conspira al triunfo satnico en los jvenes;
la inexperiencia de los pocos aos, las ilusiones de lo
desconocido, la vehemencia de las nacientes pasio
nes. Si todo esto se agrega la influencia avasallado
ra del mal ejemplo en los de la misma edad, la inmo
ralidad ms mnos velada que se les ensea en
ciertas ctedras, la perversidad de ciertas leyes por
las que se les obliga morir civilmente envene
narse paulatinamente en corrompidos centros de en
seanza, lo bastardeada que est la educacin aun en
las familias de apariencias ms honradas, se ver con
espantosa claridad que el espritu de las tinieblas, por
aquello de que su manjar es escogido, cilnts eius e/e-
ctus, tiene todas sus infernales complacencias en la
perversin, en la perdicin de los jvenes, hermosas
flores del jardin de la Iglesia que mancha con su as
querosa baba y marchita con el roe roe de sus abra
sadoras sugestiones.
II

Aun sin formular ningn gnero de raciocinio, bas


tara convencernos de la existencia de esta guerra
declarada los jvenes el consultar las cifras que ar
rojan las estadsticas criminales de todos los pases,
en especial las de Francia c Italia. En esas estadsti
cas parece que aspiran figurar en primera linea los
jvenes y aun los nios y nias. En esas estadsticas
que marcan de ao en ao un crecimiento y desarro
llo de criminalidad ntes desconocido, se ve el fruto
maldito de la familia sin Dios, de la escuela sin Dios,
de la sociedad sin Dios. Los suicidios, los asesinatos,
los robos, I03 raptos, la mtua corrupcin, los ms
criminales atentados se multiplican por todas partes
en esa primavera de la vida, en que bajo el suave
calor de la Religin slo debieran desarrollarse her-'
mosos grmenes do virtudes para producir con el
tiempo sazonados y dulcsimos frutos. Y ntese que
estos datos no los suministra nicamente la justicia
humana, cuya accin se escapan la mayor parte de
las malas obras; estos son los indicios que nos pro
porciona la estadstica de los hombres, |qu seria si
pudiramos desarrollar la vista de todos la estads
tica de Diosl
Pues bien, grandes males grandes remedios; y el
remedio que con la bendicin del Papa proponemos
la solicitud y celo de nuestos asociados, si no es el
nico, puede asegurarse que en el presente orden so
brenatural y especialmente para los jvenes, es el re
medio supremo: la mayor participacin posible de
los santos Sacramentos.
Nuestra amorosa Madre la Iglesia, dirigindose hoy
esa porcion predilecta de sus hijos, los ms expues
tos los peligros de la vida y no obstante, quizs to
dava los ms puros, les exhorta lo mismo ahora que
en los tiempos de tas Catacumbas, la frecuencia de
Sacramentos: segn nos dice en el Ecumnico Conci
lio Tridentino, el mayor consuelo de su corazon seria
ver comulgar, no slo espiritual, sino sacramental
mente, sus hijos en las Misas que asisten. Y quin
negar que hijos suyos muy queridos son los jvenes
y objeto de sus ms maternales desvelos?
Cierto que esta extremada frecuencia supone ex
tremada pureza de conciencia cuidado sumo de pu
rificarnos. Sin duda alguna. Mas ;acaso tiene otro
objeto la frecuente participacin del Sacramento de
la Penitencia? En este Sacramento de perdn y mise
ricordia, de fortaleza y consejo, los jvenes se previe
nen contra el desaliento y aun contra la desespera
cin que podran inducirlos los primeros deslices
las pertinaces tentaciones; se preservan de nuevas
cadas por la saludable influencia de la grada recibi
da, y por la saludable vergenza que inspira la con
fesin que se ha de hacer; cobran ms esfuerzo para
apartarse de las ocasiones de pecar, y bajo la pruden
te
te y paterna! direccin de! confesor descubriendo los
engaos de sus enemigos, se aprestan pelear de
continuo las batallas de Dios. En el Sacramento de
la Penitencia cuantos estn en la edad juvenil purifi
can las manchas de sus todava no inveterados peca
dos, rompen sus cadenas no remachadas todava, ci
catrizan sus llagas no encanceradas todava, corrobo
ran las debilitadas energas del alma, y apaciguando
las borrascas del corazon, nunca ms violentas que
en esa edad, hermosean con la corona de la gracia lo
ms superior del espritu, y hasta llegan pacificar
en lo ms inferior de los sentidos las rebeldes con
cupiscencias.
Ohl si algunos padres impos que blasfeman de lo
que no entienden y se burlan de la confesion por no
creerla de institucin divina, supieran que la confe
sion deben el contar an con un hijo que ha estado
dos dedos del precipicio, expuesto causar la ruina
y deshonra propia y de su familia! Oh! si supieran
que la confesion deben el tener todava en su ho
gar i la hija querida, y tenerla an con. la aureola de
pureza que circunda como un don del cielo su casta
frente; y que sin la direccin, sin la preservacin, sin
las santas resoluciones que en ese misericordioso tri
bunal encuentra, y a para esta fecha esa avecilla en
gaitada por los halagos de una falsa libertad, habra
volado del materno nido y habra cado en las garras
del milano!
Porque hay que desengaarse: ii los sentimientos
del pundonor, ni las consecuencias de la pblica des
honra, ni las prdidas de la hacienda, de la salud, de
la misma vida, son bastantes contener el mpetu
tempestuoso de las pasiones en jvenes que se arro
jan los despeaderos de ciegos apetitos y vergon
zosos desrdenes; solamente Jesucristo salindoles al
camino y estrechndoles contra su Corazon en este
Sacramento, puede detenerlos.
|0h jvenes! vuestro corazon necesita el blsamo
del consuelo que restae la sangre de vuestras prime
ras heridas, necesita fortaleza para la guerra intestina
y para las luchas exteriores que necesariamente te-
neis que sostener, si no quereis que en la vida prc
tica vuestras costumbres sean un ments arrojado
contra la moral de Cristo; pues bien, el Corazon de
Jess os est esperando en el gran Sacramento de su
inextinguible misericordia y perdn, pronto siempre
disipar vuestras dudas, iluminar vuestras tinieblas,
alentaros en vuestros desfallecimientos invitaros
que cada vez con ms frecuencia y mejores disposi
ciones participis del pan de los fuertes y del vino
que engendra vrgenes.

III

Porque es imposible, y no nos cansaremos de re


petirlo, es imposible que la juventud se mantenga
pura, digna del nombre y religin de Cristo, si vive
alejada del manantial de toda pureza, que es el divi
no Corazon en la Eucarista. Dada la corrupcin de
la naturaleza humana y a desde el Paraso, supuestas
las inclinaciones torcidas, los depravados y aviesos
instintos, la adulteracin casi inevitable de los ms
legtimos sentimientos, es imposible que la llama de-
voradora del incendio no abrase y que el mortfero
veneno no mate al que lo liba primero en los bordes
de la copa y despues apura hasta sus heces. Es im
posible que se llegue hasta la altura de lo sobrenatu
ral y divino que Dios nos llama desde nuestra re
habilitacin y elevacin en Jesucristo, imposible
sobre todo sostenerse en esas alturas sin decaer, si
Dios no nos da alas como de paloma, segn los de
seos del Profeta-Rey, y si no nos guarecemos y des
cansamos en los agujeros de la piedra, que es Cristo,
es decir, en la amorossima hendidura de su sacrat
simo Costado.
De aqu arranca la necesidad de la frecuente co
munin, tan frecuente, que se habia de procurar que
llegase ser diaria, s, diaria; escandalcense cuanto
quieran los modernos fariseos. Esta persuasin ntima
en todo? los que tienen cuidado de las almas en la
ms peligrosa y necesitada edad de la vida, en cuan
tos por deber por sola caridad entienden en el me
joramiento de la niez y de la juventud, debiera mo
verlos valerse de cuantos medios pudiesen, fin de
invitar la frecuencia de los santos Sacramentos de
la Penitencia y Eucarista, en los seminarios, colegios,
escuelas, patronatos, asilos, y en donde quiera que se
renen jvenes nios nias que hay que preservar,
fortificar y salvar.
Promuvase con este fin la Comunion Reparadora
mensual y aun semanal, como se practica en no po
cos centros del Apostolado; fomntense las comunio
nes generales de nios y jvenes, de las Congrega-
cioncs de San Lui y San Estanislao, de las hijas de
Mara, en los primeros viernes domingos de mes
cuando se determine; hnrese al Seor, su Santsi
ma Madre, San Jos, en todas las principales festi
vidades del ao con solemnsimas y numerossimas
comuniones anunciadas y preparadas de antemano,
en las cuales los corazones de la juventud rebosantes
de vida y de amor formen en torno del Corazon de
Jess !a ms hermosa corona.
nicamente por este medio podr la Iglesia santa
contar el dia de maana con almas generosas en nue
vas generaciones llamadas formar nuevos hogares
verdaderamente cristianos, cuando goce de alguna
tregua en sus persecuciones; con nobilsimos atle
tas que bajen la arena de los modernos combates,
tintos an sus labios en la sangre eucarstica, y pron
tos como los cristianos de las primeras persecuciones
verter una sangre gloriosamente fecunda, por ha
ber estado en contacto con la sangre redentora del
Corazon de Jess.
nicamente llevando, no como los israelitas el
Arca Santa en hombros, sino el Sacramento augusto
en sus pechos, y formando la multitud de jvenes que
comulguen un tan formidable como pacfico ejrcito,
podrn pasar pi enjuto el Jordn de la vida; dete
niendo con perpetua maravilla las encrespadas olas
de cieno que pretenden sumergirlos y cerrarles el
paso, no la Tierra de promisin, sino al cielo pro
metido.
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EL RESPETO LA MAJESTAD DI7INA

los ojos en el cielo los cris


' IJANDO
tianos, y dirigindose al'Eterno,
que habita en inaccesible luz, le in
vocan con el augusto y dulcsimo
nombre de Padre. Mas travs de loa siglos se ha
oido 110 pocas veces la voz del Invisible, que repite
aquella punzadora pregunta del Profeta Malaquas:
Si yo soy vuestro Padre, dnde est mi honra? Si
yo soy vuestro Seor, dnde est la reverencia que
me es debida? (i).
En efecto, la Majestad del que dice: Yo lleno con
mi inmensidad los cielos y la tierra, no suele recibir
el homenaje de profundsimo respeto que la divina
revelacin y la razn natural para El reclaman.
Llenos estn los cielos y la tierra de la Majestad

(ij Malaq. r, 0.
de tu gloria, le canta, la Iglesia en uno de sus ms
clebres cnticos litrgicos; pero tambin se puede
decir en nuestros aciagos tiempos que est llena la
tierra y corren riesgo de estar llenos los cielos de im
precaciones y blasfemias; pues hasta los cielos suben
como imbcil impotente amenaza como sacrilega
mofa los insultos contra Dios, y caen de rechazo
como una repetida maldicin del Padre ultrajado, que
esteriliza y perturba horriblemente la tierra.
No permita el Seor jams, por su misericordia,
que los socios del Apostolado lleguen negar Dios
el acatamiento reverencial que impone nuestra fe y
aun nuestra razn la Majestad divina infinita en to
das sus infinitas perfecciones; ntes por el contrario,
es de esperar que acrecentarn en s y en otros mu
chos el respeto debido Dios en el templo de su glo
ria, en el templo de la creacin, en los templos mate
riales y en los espirituales de nuestras almas.

Exigir respeto Dios de una sociedad que prcti


camente niega su existencia por lo mnos la inter
vencin de Dios en las cosas humanas, equivale
exigir de antemano que esa sociedad admita la exis
tencia de Dios; pero no de un Dios absurdo como
seria el que no reclamara de la criatura racional el re
conocimiento de la esencial dependencia que de su
Criador tiene, y que no le impusiera la ostensible ma
nifestacin de tal reconocimiento en honor de sus
adorables atributos.
Mas si nos referimos los que inundados de los es
plendores de la Revelacin, que tanta intensidad co
munica la tenue luz natural, saben que Dios, uno
en esencia y trino en Personas, presente por su eter
nidad en todos los tiempos como por su inmensidad,
en todas partes, quiere que la criatura racional, el
cristiano, se anonade ante su grandeza, tiemble ante
su poder, se extase ante su hermosura y se inflame
en amor ante su infinita bondad; hemos de aspirar
ms, hemos de invitarles ante todo que suban con
este intento all donde esta Majestad suprema, sin
veios de tinieblas que la encubran, recibe en todo el
esplendor de su gloria la eterna alabanza de todos los
bienaventurados.
Con qu alas se remontar tan alto el alma? Con
las de la oracion humilde; pues segn el Espritu San
to: La oracion del humilde traspasar las nubes y no
reposar hasta acercarse al Altsimo, del cual 110 se
apartar hasta tanto que incline licia 1 sus ojos (i).
San Agustin asegura que el alma que ama Dios,
y porque le ama le busca, sube con frecuencia hasta
el cielo, recorre aquellas plazas tan conocidas de la
celestial Jerusalen, visitando los Patriarcas y Profe
tas, saludando los Apostoles, admirando el ejrcito
de los Mrtires y Confesores y extasindose ante los
coros de las Vrgenes (2).

(1) .
Kccli. x x x v , 21
(2) Anima enim quae utna ascendit frequ en ter, c a rril fa m i-
liurier p er plateas celestis HUrusaUm, visitando Patriarchas
et Prnphrtas, ahitando Apestlas, admirando exercitus Martv-
rum et Confcssoritm, chorosque Virginum speculando. (S. Aug.
Man., cap. X X I v.)
I1 alma que tiene fe encuentra en su espiritual as
censin los cielos, al Dios de la Majestad. Qu no
encuentra la fe? pregunta San Bernardo ella sube
la cima de lo inaccesible, descubre lo desconoci
do, comprende lo inmenso, se hace duea de lo ex
traordinario, como que abarca el mbito incompren
sible de la eternidad, y direlo sin rebozo, la eterna y
beatsima Trinidad, que no cabe en mi entendimien
to, con la fe la poseo y la estrecho en mi alma {i).
La fe, pues, y el amor en alas de la humilde ora-
cion, pueden subir donde segn San Pablo se oyen
palabras inefables, misteriosos arcanos que no es dado
al hombre explicar y donde debemos aprender los
mseros mortales rendir acatamiento al R ey de la
gloria.
Postrados ante el encumbradsimo solio que divis
San Juan con su vista de guila, del que salian re
lmpagos. y voces y truenos,y unindonos los mi
llares y millares de ngeles sin cuento que rodean el
solio, clamaremos como ellos: 'Bendicin, y gloria,
y sabidura y accin de gracias, honra, y poder y for
taleza nuestro Dios por los siglos de los siglos.
Amen. Quin no te temer, oh Rey de la gloria?
Digno eres de que todas las criaturas te teman, te
adoren y te alaben!

(0 Q.utd nom invenit fidest attingit inaccessa, deprthendit


ignota, comprehendit inmensa, apprehendit novissim*: ipsam d-
ique aeternitatem suo Uto vastsimo sino qnodnm modo circum-
ducit%Jdenter dixertm: aeternamx beatamqiie 'J'rinilalem, quam
non intei ligo^credo, et fide teneo qwd non capio mente, (S. Bcrn.,
Serio, lx jlv i in Cant.)
II

Sin remontar tanto el vuelo, el gran templo de la


creacin nos invita de continuo reconocer la pre
sencia de Dios, que lodo lo llena sin identificarse ni
confundirse con nada, y que lo mismo en el micros
cpico infusorio que en los sistemas de mundos que
giran en t bitas desconocidas, ha puesto el sello de su
infinita sabidura, y poder y bondad.
Ciego es, por lo tanto diremos con el Doctor
serfico San Buenaventura el que ao ve en medio
del esplendor de tantas criaturas, sordo est el que no
despierta los clamores que dan todas, y quien por
sus huellas no sube al origen de todas, imbcil es.
Pero qu nombre daremos al que desde el regazo
de su cristiana madre, sabe que Dios est en todas
partes por esencia, presencia y potencia, y uo obs
tante no le teme ni le respeta en ninguna?
Toda la creacin da testimonio de su poder, al
cual nada se resiste; presente est en todo, pues todo
est patente sus ojos, lo mismo las profundidades
de los cielos y los infiernos, que las profundidades de
la conciencia; y su sr infinito de tal modo sustenta
todos los dems sres limitados y todas las maneras
de ser, ms limitadas an, que una instantnea in-
terrupcion de su conservacin inefable bastara para
volver la nada de que salieron todas las maravillas
de la creacin.
Qu linaje, pues, de acatamiento exigir un Dios
que nos ha criado, si consideramos adems que es el
mismo que nos ha redimido, nos ha colmado de bie
nes sin cuento, naturales y sobrenaturales, y nos quie
re, mediante su gracia y el cumplimiento de su ley,
hacernos particioneros en su gloria de la misma feli
cidad que l goza eternamente?
El hombre, sin embargo, tiene la insensatez de de
volver Dios desprecio por honra, odio por amor; y
lejos de ser como el sacerdote supremo que en el
templo de la creacin todo lo subordine la gloria
de su Hacedor, llega en su desacato ai extremo de
intimar Dios que baje de su trono de la tierra, del
altar que le forma todo lo criado, y que se aleje all
la profundidad de su cielo; para que en el trono
usurpado y en el profanado altar reciba el hombre el
incienso consagrado la divinidad y los sacrificios
sangrientos de haciendas, y vidas y honras.
De ah que no resuenen en este grandioso templo
con la frecuencia que debieran aquellas voces de in
vitacin del Salmo: Venid, regocijmonos en el Se
or, cantemos con jbilo las alabanzas del Dios Sal
vador nuestro: corramos presentarnos ante su aca
tamiento... porque suyo es el mar y hechura de sus
manos es la tierra (i).
Antes, por el contrario, se escuchan doquiera aque-
llns otras voces citadas en el libro de la Sabidura:
Venid y gocemos de los bienes presentes. . no haya
prado en donde no dejemos la huella de nuestra in
temperancia... sea nuestra fuerza la nica ley de jus
ticia (2).
(1) Pa. xeiv.
( 2) Sap. 11.
Y en efecto, los hombres insensatos, sobre todas
las obras de la creacin, que todas tienen el sello de
Dios, pretenden estampar el sello de la Bestia: los
reptiles pasean por sobre las maravillas del mundo
su asquerossima baba. Humo de incienso se eleva
por todas partes, pero humo que ahoga, que toma
irrespirable la atmsfera, porque se eleva ante aras
abominables de vergonzossimos dolos: el mundo es
un inmenso desierto Sina, en que se multiplican has
ta lo infinito los becerros de oro y sus adoradores gi
rando en descompuestas danzas su derredor. Por
eso resuena la bveda celeste, no con himnos sagra
dos, sino con los bquicos cantares, las carcajadas y
las blasfemias de repetidas orgas que concluyen
veces en sangrientas matanzas, de crueles matan
zas que se coronan con la celebracin de repugnan
tes orgas.
He ah cmo se respeta la Majestad del Rey de
cielos y tierra!
He ah por qu nosotros para desagraviar a la Ma
jestad ultrajada hemos de clamar con David: Venid,
adormosle: postrmonos derramando lgrimas en la
presencia del Seor que nos ha criado (1).
Y estos sentimientos de humilde confusion inter-
cesora splica, han de enardecernos ms si conside
ramos cmo es tratado en el templo catlico el Se
or que nos ha redimido.

(1) Ps- xeiv.


III

Si en todas pai tes se debe reverenciar Dios, por


que e n todas est, cunto ms extremado ha de ser
este respeto all donde el Seor ha dispuesto que se
le tribute culto, all donde abre una de sus Casas de
oracion, uno de sus Asilos refugios en que se dan
sculo de paz nuestra inconcebible miseria y su inefa
ble misericordia?
El templo catlico consagrado Dios, y donde
mora Jesucristo en quien habita toda la plenitud de
la divinidad corporalmente, es decir, sustancial y
realmente, debiera ser por excelencia el santuario
del respeto; y los profanadores de su recinto debie
ran temer el azote de Dios con ms razn que los
traficantes del templo de Jerusalen arrojados por
Jesucristo.
Su real presencia, aunque oculta bajo las especies
eucarsticas no reclama de nosotros como de los
Angeles de paz que le rodean, profundsima venera
cin? el Sacrificio augusto de nuestros altares, la in
molacin de un Dios por los hombres, no es acree
dora siquiera al respeto de esos mismos hombres? y
los carismas y gradas que desde las aguas del Bau
tismo hasta los Santos Oleos, pasando por los dems
Sacramentos nos inundan en raudales de misericor
dia que del templo se derivan y al templo confluyen
no habran de bastar sumirnos en el estupor reli
gioso de una gratitud sin trmino? Pero no son estas.
no, Jas disposiciones habituales de la generalidad de
!os cristianos en los templos. En ms de una ocasion,
en los grandes concursos, en las ms solemnes fies
tas, bien pudiera Dios mostrar como Ezequiel las
abominaciones execrables que en su templo se come
ten: Vide abominationes pestimas quas isti faciunt
hic. Aqu, delante de mis ojos, rodeados por todas
partes de mis beneficios y de mi amor, las hijas de
mi pueblo escogido se presentan ms adornadas sin
comparacin que mis altares, circumoniatae ut simi-
litudo templi, y pretenden una adoraciou que m
solo se debe, y robarme corazones que son mos; aqu
se tienden lazos la inocencia, se adulteran mis pa
labras y se profana mi cuerpo y mi sangre!
Tan enorme descomedimiento de los sbditos de
lante de su Rey y en su propio palacio, indigna hasta
tal punto Dios que exclama por Ezequiel: Pues
bien, yo les har sentir mi furor, no se enternecern
mis ojos ni usar de misericordia, y por ms que cla
men para que les oiga, yo no los escuchar (1). Pro-
cul recedam a sanctuario meo: me ir ljos de mi
santuario!
Terrible amenaza que cumpli con el pueblo deici-
da, el cual qued sin templo, sin reino, sin cielo y sin
Dios. Terrible amenaza que Dios cumplir en el fin
de los tiempos, cuando segiin el Profeta Daniel, cese
en nuestro templo el sacrificio incruento, y, despues
de abominaciones indecibles, vengan sobre la huma
nidad culpable los ltimos estragos, los postrimeros

(I) Ezeq. viii.


castigos tan espantosamente trazados en sus apoca
lpticas visiones por el amado Discpulo.
Qu ser de los que entonces vivan cuando estn
en la tierra sin Jesucristo? Qu seria de nosotros si
no contramos con los brazos extendidos en cruz, y
extendidos en oracion del Salvador, que detiene el
brazo de la divina justicia indignada contra los profa
nadores de la Majestad de Dios en el templo de los
cielos hasta donde llegan sus blasfemias, en el templo
de la creacin que manchan con sus iniquidades, en
los templos materiales que convierten en cuevas de
ladrones, y en los templos de las almas?

IV

Vosotros sois templos de Dios vivo (i) deca


San Pablo los Corintios; y San Ignacio en su Con-
tetnplacion para alcanzar amor pone como uno de
los medios ms propios el considerar cmo Dios que
habita en las criaturas hace templo de m.
Jesucristo, la verdad eterna lo asegura: Cualquie
ra que me ama observar mi doctrina y mi Padre le
amar, y vendremos l y haremos mansin den
tro de l (2).
El alma humana criada imgen y semejanza de
la divina Majestad es el cielo en que Dios tiene sus
complacencias, pues como El lo ha dicho sus deli
cias son estar con los hijos de los hombres (3), pero

( 1) 11 Ad. Cor. v.
(2) loan, xiv, 23 .
(3 ) Prov. v iu , 3 1 .
estar iniimius ipso intimo segn San Aguytin, ms n
timamente unido nosotros que lo ms ntimo de
nuestro propio sr. Ahora bien, esta unin no llena
por completo los deseos de Dios, no es perfecta,
mientras no la consagra el amor, mientras Dios y el
alma no son tmttm, como lo pedia Jess su eterno
Padre, como el Padre, y el Hijo y el Espritu Santo
son un solo Dios. Cuando esto sucede, no hemos de
afanarnos en buscar fuera de nosotros, para tributarle
respeto, quien tenemos dentro de nosotros mismos
y en nuestros semejantes.
Te busqu y no te encontr exclama el enamo
rado Agustn dirigindose Dios porque te busca
ba mal... T estabas dentro y yo fuera, y te buscaba
all y me precipitaba feamente sobre tanta hermosura
como has criado: estabas conmigo y yo no estaba
contigo (1).
Cun delicadamente expresa el gran Doctor afri
cano que en aquellos aos de sus errores y extravos
no respetaba el santuario de su corazon, no se respe
taba s mismo, no respetaba Dios, ni en los otros,
ni en su cuerpo, ni en su alma, como despues lo res
pet, consagrndose en cuerpo y alma Dios, para
tanto bien de las almasl
Dios en s y en sus imgenes debe ser respetado;
y el hombre est hecho imagen de Dios. Debe,
pues, respetar su alma como un templo, en cuya com
paracin todos los templos de la tierra y aun el del

. ( i) T u in iu s eras et ego f o r is , et ib i tu quaerebm %et in rsta


fo rm o sa qu ae f e c i s t i ego deform is irruebam.: mecum eras et tecum
non eram , (S. A u g . S o lilo q ., cap. XXXI.)
cielo no tiene valor alguno, pues slo el alma huma
na est hermoseada con la preciossima sangre de un
Dios crucificado.
El hombre, por lo mismo, debe respetar las almas
de sus semejantes; y en vez de escandalizarlas, sea
maquinar su ruina, ha de procurar segun el lengua
je asctico edificarlas con buenas palabras, buenos
ejemplos y buenas obras.
Todas las almas reclaman este respeto; pero ms
ttulos pueden alegar aquellas que tienen una especial
consagracin y estn como ungidas por el mismo Dios
y dedicadas nicamente la glorificacin de sus gran
dezas y misericordias.
Con qu ojos, pues, mirar Dios las profanaciones
de estos espirituales templos, ora se lleven cabo
por sus mismos poseedores, ora por extraos?
Ningn mayor desacato que, por el pecado, arro
jar Dio, como si fuera un usurpador de un corazon
que es suyo por tantos ttulos, y entronizar a! dolo
Dagon en su lugar, Satans.
Ni Antoco poniendo el abominable dolo de la
desolacin en el templo de Jerusalcn, ni Heliodoro
intentando apoderarse de los tesoros sagrados, pro
vocan tanto la indignacin de Dios, como el sentirse
Dios atropellar brutalmente en sus ungidos, en los
ministros del Santuario, en las Esposas que el Seor
escogi para s, en los pobres, que forman el tesoro
de la Iglesia, hurfanos, y viudas, y ancianos y nios!

Uno de los caracteres distintivos de esta poca es


no respetar lo que siempre se ha tenido por ms dig
no ele respeto, y fingir que respeta, y obligar respe
tar exteriormente lo que siempre se ha debido tener
por execrable. Se respetan (abusando hasta del len
guaje) las opiniones ms absurdas, los sistemas ms
errneos y perniciosos, por cuyas enseanzas en otros
tiempos hubieran ido sus autores una casa de lo
cos una crcel; se respetan los hechos consuma
dos, es decir, en muchos casos, las ms grandes ini
quidades consumadas; se respetan los pretendidos
derechos del hombre, y no se respetan los de Dios,
no se respeta Dios.
Pues mientras Dios se le falte al respeto y no ve
len por la honra de Dios, ntes que por su honra pro
pia, los que tienen tal encargo del Altsimo, no hay
que esperar remedio nuestros males, no hay que
esperar ms que castigos, porque de Dios nadie se rie
impunemente.
RESPETO 1 CUANTOS TIENEN AUTORIDAD DE DIOS

|mposibj. e parece primera vista que,


cuando ms alto se proclama por mu
chos la autonoma de los individuos,
V>. la ms absoluta igualdad de todos los.
hombres, cuando se grita voz en
cuello: ni Dios ni amo! como sntesis
de la suprema aspiracin de la sociedad moderna; im
posible parece que entonces mismo broten como por
ensalmo enjambres de amos, de tiranuelos crueles
ridculos, enjambres de semi-dioses, ante los cuales
se apresuran doblar la rodilla, esos que ms alar
dean de independientes, y bajo cuyo ltigo encorvan
ignominiosamente la espalda.
Aunque, bien mirado, no poda suceder otra cosa,
supuesta la inconsecuencia de los huecos y absurdos
sistemas que perturban el mundo, y supuesto que hay
un Dios en los cielos que, con slo dejar los hom
bres que abusen de su albedro y se estrellen contra
sus propias concepciones, se venga y se ric soberana
mente de los insensatos.
Lejos de nosotros el fatal contagio, que cunde por
todas partes, de insubordinacin manifiesta del mal
disimulada falta de respeto los lugartenientes de
Dios en la tierra; antes bien, mientras ms se desbor
de la corriente contraria, ms nos distinguiremos
siempre en la sujecin perfecta la autoridad de Dios,
sea que resplandezca sobre la frente de los padres,
maestros seores, en los mbitos de la sociedad do
mestica; sea que cubra con su gida los que legti
mamente nos gobiernan en la sociedad civil; que
inmediatamente imprima su carcter sagrado en los
que nos ensean, nos dirigen y mandan en la socie
dad religiosa.
I

L a Majestad divina con sola su real cuanto invisi


ble presencia debe infundir respeto los sres racio
nales; y cuando se digna promulgar su voluntad basa
da en su ley eterna, el sentimiento Intimo de venera
cin, de temor y dependencia que la autoridad divina
en nosotros excita, se ha de manifestar como irresis
tiblemente en nuestro lenguaje y en nuestras obras.
Aun ntes de abrir los ojos la luz de la razn,
sobre nuestra cuna hemos empezado oir, sin enten
derla bien todava, la voz de Dios que nos manda
respetar, honrar nuestros padres. Despues liemos
entendido poco poco que la autoridad paterna es la
RESPETO k CU A N TO S T IE N E N A U T O R ID A D D E D tO S 2<)5

primera manifestacin de la autoridad divina, y he


mos sentido que irradia sobre el hogar cristiano algo
de la majestad augusta, de la bondad suavsima y del
amor inefable del Padre de todos, de nuestro Padre
que est en los ciclos.
Dios, autor de la sociedad domstica, inconcebible
sin autoridad que de Dios dimane, ha dicho todo
hombre que viene este mundo: ( Honra tu padre
y tu madre, y el recto sentir de los pueblos ha
visto con Tertuliano una especie de sacrilegio en la
desobediencia este mandato.
' Dios ha cercado el hogar paterno, para su conser
vacin, de terribilsimos castigos y de magnficas pro
mesas: promesas que se han de cumplir en los hijos
que respetan la autoridad paterna, asi como siempre
aterrorizarn los transgresores de la ley del respe
to, aquellas palabras que se leen en el Dcuteronoinio:
Maldito sea el que no honra a su padre y su
madre (i).
D gaselo mismo proporcionalmente de los disc
pulos por lo que mira Sos padres de sus inteligen
cias, sus maestros; y de los servidores con relacin
sus amos, quienes han de servir segn la sublime
enseanza de la Iglesia formulada por el gran Doctor
de las gentes: Los que sois siervos, obedeced vues
tr o s amos y seores temporales con temor y respe
cto y con sencillo corazn como Cristo, no sirvin-
>dolos solamente en su presencia, como si no pensa
r e is ms que en complacer los hombres, sino

(i) Deui. x x v n .
como siervos de Cristo que haccn en esto la volun
t a d de Dios con gana y voluntad buena, como quien
sirve al Seor y no solos hombres (i).
Esta aureola divina, de que ha querido Dios rodear
la autoridad domstica, cada dia va palideciendo ms;
y no son los servidores, ni los discpulos, ni los hijos,
los que ms contribuyen su desprestigio, con con
tribuir enormemente de algn tiempo esta parte...
Por qu no decirlo, si est en la conciencia de to
dos? Los que mnos respetan la autoridad veces,
son los mismos que la poseen: ellos son los que ms
la desprestigian.
No es esta una razn para excusar el procaz des
acato de los hijos, la deslealtad de los criados, la petu
lancia insubordinacin de los discpulos; pero quin
nos negar que seria exigir poco mnos que milagros
en el orden moral, si pidiramos que salieran inde
fectiblemente discpulos respetuosos de maestros que
no respetan ni Dios, servidores fieles de amos trai
dores sus deberes ms sagrados, hijos virtuossimos
de padres escandalosos?
Siempre se ha visto que los menores suelen seguir
los ejemplos de los mayores, y los hijos la suerte de
sus padres; siempre se reputar por gran prodigio lo
que el Espritu Santo llama con tal nombre en el L i
bro de los Nmeros, que pereciendo Cor, rebelde
Moiss y Dios, sus hijos no perecieran en el abismo
que ae abri sus plantas (2).

(1 ) Ephes.V I, 5.
(2) Factun 1 est grande miraculum ut Core perpunte, f i l i i eius
non ptrirent. (Nm . X X V I, ro - n .)
Por las casi inevitables consecuencias del mal ejem
plo, explica Santo Toms aquella terrible amenaza de
Dios de castigar los pecados de los padres en los hi
jos hasta la cuarta generacin; porque los hijos,
amamantados con los pecados de sus padres, son
ms inclinados pecar, j^a por el trato, ya por el
^ejemplo de sus padres.
Ah y cuntos hijos podran exclamar con San Ci
priano: Nos perdi la. ajena perfidia; experimenta
mos que nuestros padres fueron con nosotros par
ricidas (l).
M axiwa debetnr puero m erentia decia la misma
antigedad pagana: al nio se le debe grandsimo
respeto; y nosotros querremos infundirle respeto no
respetando su inocencia! Si desde que el nio empie
za balbucear, empieza balbucear blasfemias
obscenidades, que les ensean y les rien quizs sus
mismos padres, ;con qu derecho le mandareis des-
pues que sea bien hablado y respetuoso? Nuestro
Quintiliano, aunque sin luz de fe, reprende esta la
mentable profanacin de los primeros ai\os: Nos re
gocijamos si el nio dice alguna palabra licenciosa, y
se la celebramos con risas y besos. Nada tiene de ex
trao; nosotros se Jo enseamos, de nosotros apren
dieron (2). Fatal leccin que aprenden nios y que
110 olvidarn hombres ni aun ancianos!

( 1 ) Perdidit nos aluna perfidia , piren tes sensimus parrici


das. \S. Cypr.)
(2) GaudemuS, s i quid licaitiu s dixerint, ct risa et osculo
exciphnus ... Nee tnirum, nos docit itm/s, ex nolis nudierunt.
iQuint. i, cap. di.)
Con razn San Ambrosio en sus sublimes comen
tarios la tragedia, en que fue gloriosa vctima el
Bautista, exclama hablando de Herodas: Qu pudo
aprender la hija de una madre adltera, sino el me
noscabo del pudor? >
Desdichados de los que no habiendo sido respe
tados en su niez, no aprendieron, desde el hogar pa
terno las lecciones del debido respeto! qu insopor
table se les har toda subordinacin, cuando, hom
bres ya, y lanzados en medio do la vida social, se
alce ante ellos la autoridad obligndoles bajar la
cabeza:
Los gobiernos, por ms legtimos que sean, por
ms que sujeten sus leyes las leyes de Dios, no
podrn encontrar en los tales respetuosos ni probos
ciudadanos.
II

A l llegar este punto de tan vital trascendencia


para las sociedades, quisiramos, sin ambajes ni pre
cauciones de ningn gnero, y sin temor de ser si
niestramente interpretados, poder hablar del respeto
que se debe la autoridad civil, cuando est investida
de los poderes de Dios, cuando tiene el derecho de
mandar, al que corresponde en los sbditos el deber
de obedecer.
Mas nos creeramos reos de lesa Majestad divina
y cmplices de las iniquidades que en nombre y con
usurpaciones de la autoridad se cometen veces, si
no asentramos ante todo que la autoridad que se
debe respetar es la autoridad legtima y no de mero
hecho; pues el hecho solo de mandar, nunca puede
crear el derecho mandil r.
D e lo cual, sin embargo, no se debe jams deducir
que los particulares, por si y ante s, deban poner en
tela de juicio la autenticidad de los ttulos que la au
toridad presenta; y mucho menos que puedan con
tal pretexto los sbditos perturbar cuando se les an
toje el orden social; pues de ese modo no habra so
ciedad posible.
San Pedro y San Pablo en sus Epstolas formulan
claramente la doctrina de la Iglesia en este punto,
practicada travs de los siglos por una tradicin no
interrumpida. San Pedro escribe: Estad, pues, sumi
sos toda humana criatura nqite se halle constituida
sobre vosotros, i y esto por respeto Dios: ya sea al
rey. como qne est sobre iodos, ya t los gobernadores,
como puestos por l para, castigo de las malhechores y
alabanza de los buenos (i). Y San Pablo, como base
inconmovible de la autoridad, asienta que no hay
potestad que no prcroenga de Dios... por lo cual, quien
desobedece la potestad, a ordenacin de Dios des
obedece. Por tanto, es necesario que esets sujetos (al
que manda) no slo por temor del castigo, sino tam
bin por obligacin de conciencia (2).
Pero, como sabemos que Dios no se contradice, es
imposible que veamos la ordenacin de Dios en lo
contrario que el mismo Dios ha ordenado con res
pecto las almas, con respecto su Iglesia; es im-

(1) I Petr. II, 13-14.


(2) R o m . xiii.
posible que ni en Atila ni en Juliano el apstata, re
conozcamos l;i autoridad divina, sino todo lo ms el
azote de Dios.
Sin negarse Dios s mismo y todos sus atributos,
no puede imponer al hombre la obligacin de obede
cer, cuando el que manda, manda cosas abiertamente
contra Dios, contra los fueros de la conciencia, con
tra la honestidad y equidad natural, contra las leyes
de la Iglesia, que dimanan tambin del mismo Dios.
Ante la legtima autoridad, por su sostenimiento
y por el de la patria, debemos sacrificar, si es preci
so, nuestros bienes, nuestra libertad, nuestra sangre y
nuestra vida; jams, empero, nuestra conciencia, jams
nuestras almas.

Desde que el sagrado crisma no se derrama sobre


las cabezas de los ungidos del Seor en el orden tem
poral, desde que en vez de aparecer con la uncin y
sagrada consagracin de la Iglesia y del mismo Dios,
se presentan manchados con el cieno de la plebe so
berana, quien nicamente se confiesan deudores
del poder; los representantes de la autoridad, como
!o atestigua la historia, han hecho ordinariamente
muy mal su papel: que esto de hacer las veces de
Dios en la tierra, pero prescindiendo de Dios, y aun
atacando Dios, tiene gravsimas dificultades de eje
cucin. De ah que en ciertas circunstancias resulten
verdaderas monstruosidades (pase lo irreverente de
la expresin) monstruosas caricaturas de Dios; y de
ah que veces esos intrusos representantes del po
der, oigan tantos silbidos en el escenario del mun
do, si es que no llegan or silbar las balas muy
cerca de s.
Si la autoridad, cualquiera que sea, aun la ms le
gtima, quiere que se la respete, tiene que empezar
por respetarse s misma, es decir, por respetar en
s Dios y respetarle en los sbditos.
Servirse de la autoridad para quebrantar su sa
bor las leyes de Dios y de la Iglesia, para atropellar
los dbiles, para desangrar los pobres, para amor
dazarles cuando reclaman lo que se les debe en justi
cia, para pisotear su honra de cristianos y aun de
hombres; es una monstruosa usurpacin que rechaza
indignada la conciencia humana y contra la cual ful
mina Dios terribilsimas amenazas y fulminar inter
minables castigos, porque es servirse de la mano de
Dios para abofetear al mismo Diosl
Cierto, nunca ha estado la autoridad ms por los
suelos; pero obsrvese que 110 han sido slo los pue
blos los que la han derribado del alto pedestal en que
Dios la colocara, sino que la misma autoridad, desci-
cndose la corona divina y arrojndola lejos de s, se
ha precipitado hasta el fondo de la iniquidad y se ha
revolcado en ensangrentado cieno durante las satur
nales de las ltimas revoluciones. A s que por ms
que se esfuerce en levantarse y procurando guardar
el equilibrio, esa ntes tan respetable matrona, grite
los pueblos: respeto la autoridad! como los pue
blos no ven ya sobre su frente el centellear de la jus
ticia y poder divinos, sino la impura y siniestra fos
forescencia de la estrella masnica, se mofan de esa...
perdida, y ni siquiera la temen; la desprecian.
Cmo liemos llegado al fondo de este abismo de
desorden? :cmo hemos llegado al caos? El preclaro
P. Ramire nos lo recuerda: No faltaron deposita
rios indignos que mancharon con cieno la dignidad
divina que Jesucristo les habia conferido: hicieron
ms an; volvieron contra !a soberana espiritual de
Jesucristo y contra su Vicario la espada temporal
con que el divino Salvador Ies habia armado para
defenderle; y especialmente en ei ltimo siglo vise
una verdadera conjuracin de vicarios temporales del
Hombre-Dios contra su Vicario espiritual... Renov
ronse entonces en el orden moral, pero con ms gra
ve perfidia y despiadada obstinacin, los ultrajes que
la ciudad de Anagni viera inferir en otro tiempo la
cabeza de la Iglesia, y que arrancaron al poeta, pe
sar de sus rencores gibelinos, este grito de elocuente
dolor:
Veggio in A!agna entrar lo onlnlbo
E nel Vicario suo Cristo esser caito
Veggiolo u u allm volia esser deriso;
Vegg:o nooovcltur rcelo e il lele
E tr nuovi ladroni esser anciso (r).

Qu sucedi entonces? Ah sucedi lo que debia


suceder; fuerza de prevaricaciones, los reyes logra
ron borrar de su frente el divino carcter que Jesu
cristo habia impreso en ella, y los sbditos, no vien
do ya en los reyes ms que iguales suyos, elevados

H) Veo entrar en Aiiagni la flor de lis ,y i Cristo cautivo en


su V ic a rio ;-le veo otra vez escarnecido, - veo que es abrevado
do nuevo con hiel y vinagrey de nuevo crucificado entre ladro
nes. (Dsmle. Divina Comedia. Piurg., cap. xx.)
R K 5 r T 0 CU A N TO S T IE N E N A U T O U ID A D D E D IO S 30 3

por capricho de la suerte, juntronse para derribar su


trono, como los reyes mismos se haban juntado para
derribar el trono de Jesucristo; y la sociedad cristia
na, privada la vez de la doble columna que la sos
tena, ha venido parar muy pronto en un monton
de ruinas (i).
Pues bien; tales ruinas no formarn de nuevo el
grandioso edificio social de la civilizacin cristiana,
mientras no se reconozcan oficialmente Dios sus
derechos, y mientras Jesucristo no ejerza sobre indi
viduos y pueblos su divina soberana.

III

Meta soberana social de Jesucristo supone la su


bordinacin de los Estados a la Iglesia, segn la Igle
sia lo ensea, lo quiere y lo practic, para bien y
prosperidad de ambas potestades, cuando vivieron; no
diplomtica, sino sincera y respetuosamente unidas.
Para e! moderno dios-Estado, semejante aserto es
una blasfemia; la verdad, segim , es que la Iglesia
debe estar subordinada al Estado; lo que intenta lle
var cabo sofocando y ahogando entre sus brazos
la Iglesia a fuerza de proteccin, arrojndola
sus pies y pisoteando todos sus derechos.
Y ?in embargo, ninguna autoridad lia podido pre
sentar las credenciales que la Iglesia, como enviada
de Dios la tierra; nadie como la Iglesia (que segn

(I) L a soberana sed al de Jesucristo^ per el P . Ramrc, cap*


t u lo VJIf.
la repeL'da frase de Guizot, es Ja escuela del respeto)
puede reclamar un respeto y subordinacin que tns
ennoblezca Ja dignidad Jiumana; nadie si no es la
Iglesia podr sacar de los abismos de errores y cor
rupcin la sociedad moderna, rehabilitando la auto
ridad civil y la autoridad domstica.
Mas esta sociedad, este hijo prdigo no quiere
volver la cas;i paterna; este Lzaro coya hedion
dez inficiona la atmsfera, no oye la voz de Dios
por medio de su Iglesia, , lo que es peor, si la oye
la desprecia y sigue con los sntomas de la ms es
pantosa descomposicin en el fondo de su esplndi
do sepulcro!
Marta y Mara unieron sus lgrimas las lgrimas
de Jess en la resurreccin de Lzaro; unamos nues
tras lgrimas y oraciones las de Jess, pidiendo la
resurreccin de este nuevo Lzaro, y esforcmonos
entre tanto en distinguirnos, con toda linaje de respe
to y rendimiento, en acatar la autoridad divina de la
Iglesia, recordando siempre que en todos los grados
de su admirable Jerarqua, estn escritas por el dedo
de Dios estas palabras: El que vosotros oye, m
me oye; y el que vosotros desprecia, m me des
precia.
Hartos motivos hay que nos impelen mostrarnos
en todo y por todo valerosos y respetuosos hijos de
la Iglesia, para consuelo de esta atribuladisima Ma
dre. Porque, lejos de respetar la Iglesia y Jesu
cristo nuestro dnico Dios, Jesucristo y ia Iglesia
desprecian los que arrancan del coraron de los fieles
el respeto al sacerdocio, ridiculizndolo y calumnian-
tlolo en peridicos brutalmente impos, cultamen
te volterianos, en obscenas y sacrilegas caricaturas,
en inmundas representaciones teatrales; Jesucristo
y la Iglesia desprecian los que con leyes inicuas
arrancan del hogar cristiano los hijos para obligar
les envenenarse y perderse en escuelas licas y en
universidades impas; los que arrancan los semina
ristas del Santuario para obligarlos corromperse en
los cuarteles; los que arrancan en las manos del Cle
ro sus propios bienes, y despues por toda restitucin
le arrojan un pedazo de pan como un perro, con
dicin de que calle y no anatematice los errores mo
dernos, y no marque con el estigma de la execracin
los modernos vicios; los que arrancan de sus Sedes
episcopales nobilsimos defensores de la Iglesia y
de la patria, y los sientan en el banquillo de los acu
sados en tribunales de justicia, afrenta de la justicia;
los que arrancan fibra fibra el corazon del Padre
comn de todos, el Vicario de Cristo, al despojarle
de su necesaria libertad y de los recursos que necesi
tan sus doscientos millones de hijos!

Doscientos millones de hijos estn viendo diaria


mente cmo se le falta al respeto su Padre; dos
cientos millones de hijos han oido no hace mucho las
voces de un puado de insensatos que gritaban: [mue
ra el Papal Y los doscientos millones de hijos aca
tarn por enmudecer ante ese puado de insensatos;
y al orles exclamar: atrs! Roma es nuestra y aqu
nadie viene en peregrinacin ver al Papal los dos
cientos millones de catlicos acabarn por retroce
der ante ese puado de insensatos, y acabarn por
dejarles entre sus garras abandonado indefenso por
com pleto su anciano Padre!
[Supremo ejemplo del ms supremo respeto!
EL CULTO PRCTICO DE LA SANTA CRUZ

r'El'RESjs'TA SEla cruz sobre el Cora


zon divino de Jess porque, segn la
Beata Margarita Mara, con esto se
significa que desde el momento pri-
mero de su Encarnacin, esto es,
desde que fu formado este Sagrado Corazon, fu
plantada en l la cruz. Desde ese primer instante le
inundaron las amarguras todas que haban de cau-
xsarle las humillaciones, la pobreza, las penas y m e
n o s p re c io que habia de padecer la sagrada Humani-
dad en todo el discurso de su vida y en su santa
Pasin
D esde el primer instante tuvo cruz el Corazon di
vino, porque desde el primer instante tuvo amor:
amor Dios ofendido por los hombres, cuyas ofensas
queria reparar con excesos de amor; amor los hom
bres, de cuyo deplorabilsimo estado con entraabil
sima compasion se condola.
L a ms mnos generosa aceptacin del dolor, la
sed m ayor menor de padecer, dan la medida del
amor que se profesa al Corazon de Jess. E s imposi
ble amar Jess y no sufrir con las injurias hechas
Dios, con las persecuciones de la Iglesia, con la per
dicin de las almas; imposible am ar Jesus, y, consi
derndonos ljos de nuestra patria y en tan duro des
tierro, no sufrir con el conocimiento de nuestros pe
cados, infidelidades y miserias; imposible amar Je
sus y no ofrecerse padecer por su gloria y por la
salvacin de las almas.
A s que el verdadero devoto y amante del Corazon
de Jesus, tiene que, sem ejanza del divino modelo,
plantar en 91 mismo, y bien honda, la cruz de las hu
millaciones y sufrimientos, si no quiere caminar en
gaado por la va del espritu, llevado de mentida de
vocin ms dulce y sentimental que slida y fructuosa.
E n esto, pues, consiste el culto prctico de la santa
Cruz: en la imitacin de Cristo crucificado; en la abne
gacin de nosotros mismos y com pleta mortificacin
de nuestras malas pasiones y torcidos quereres.
L a historia de la Iglesia, los escritos de los santos
Padres, los monumentos arqueolgicos y litrgicos
de Iaa patrias tradiciones, estn llenas, desde la ms
remota antigedad, de testimonios de devocion pro
funda la cruz, signo bendito de nuestra redencin.
Dbese, cierto, la santa Cruz, no slo la misma
que sostuvo el sacratsimo cuerpo de Jesucristo, sino
cualquiera cruz que represente al Salvador, debse-
le, decimos, un culto relativo de latra y absoluto res
pecto del Dios-Hombre, que muri en ella por la sal
vacin de los hombres. Pero de qu servir el culto
tan slo exterior al signo de nuestra salud y ni aun
el culto interior de adoracion suprema que se termi
ne n Dios, nico quien se debe, si nos obstinamos
por nuestras relajadas costumbres en no gustar los
frutos de este santo rbol? Servir nicamente de te
ner en nuestra misma fe al acusador ms implacable
de nuestras acciones.
Con razn exclam a el P. Stanihursto, de nuestra
Compaa, en su m agnfica obra: Dios inmortal pa
deciendo en carne mortal: Ensalzamos la cruz con
nuestras palabras, y la deprimimos con nuestras
obras. Cuntas veces signamos nuestra frente con
la seflal de la cruz, y, no obstante, nuestra mente est
de la cruz m uy apartada!... Veneran muchos las re
liq u ia s de la santa Cruz, ante ellas se arrodillan, las
besan, las estiman y adornan, y esos que as venc-
ran la cruz de Cristo, de nuevo crucifican en s vnis-
mos Cristo. Si das culto la cruz, por qu ofen-
des al crucificado?
E n verdad que no tendra esto respuesta si hasta
la misma vida espiritual 110 fuera por nuestras culpas,
un tejido de contradicciones. Mas esas contradiccio
nes deben desaparecer por amor del que tanto nos
am y nos ama; y desaparecern, si nos acostum bra
mos estudiar los misterios de la cruz la luz de las
llamas del divino Corazon.
L a cruz que adoramos en el Corazon de Jesus est
ungida por la sangre divina y est rodeada por lia-
mas de amor, com o para significar los amigos del
Corazon de Jess que han de acudir este suavsimo
venero de toda uncin espiritual y foco de luz eterna,
si quieren quitar las asperezas de la cruz, insufribles
para sus flacos hombros, y cobrar bros para prose
guir hasta la muerte con la m iz cuestas.

II

L o que en la vida real, en la vida prctica mueve


los cristianos rechazar la cruz como instintiva
mente, es, lo primero, el no reconocerla, y aunque con
fusamente la reconozcan, el no reconocerla como cruz
de Cristo, como cruz en que nos quiere enclavados la
voluntad adorable, dispositiva permisiva de su
divino Corazon.
Porque si bien nuestra naturaleza rehuye de suyo
el padece)', la manera que lo rehua la misma natu
raleza humana de Cristo; pero convencidos por la fe
y por el ejem plo de nuestro Salvador, de que en la
presente providencia no hay otro camino para la sal
vacin, despue 9 de clamar, shi poder remediarlo: Pa
dre, si es posible pase de m este cliz! deberamos
siempre afladir: pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya! Y una vez dichas estas palabras de corazon,
deberamos apurar el cliz del dolor, si fuera preciso,
hasta las heces.
Pues bien, este.am argo trago con n a d a se endulza
y suaviza ms que con la devocion al Corazon di
vino, as com o nada ilumina y descubre mejor los te
soros de la cruz ni comunica ms vigor y fortaleza
para abrazarla, que las llamas amorosas del mismo
Corazon.
E l ver sufrir otras miserables criaturas pecadoras
com o nosotros, y verlas sufrir ms que nosotros, es
siempre un lenitivo en nuestros dolores. Mas cuando
la devocion al Corazon divino nos inicia en los miste
rios de su amor y de sus sufrimientos, y contempla
mos al Cordero de Dios que quita los pecados del
mundo, vctima inocentsima, santsima con la santi
dad de Dios, que sin haber merecido ni haber podido
merecer ningn, castigo, sufre, 110 obstante, los que
nosotros debiramos sufrir, y los sufre fin de que
nosotros no lleguemos ser eternamente desdicha
dos; parece como que las quejas espiran en nuestros
labios, y ante la majestad de ese dolor sin ejemplo y
de ese amor sobre todo amor que simboliza el Cora
zon divino, bajam os la frente bajo el peso de nuestra
vergenza. Reconocindonos reos de lesa Majestad
divina, merecedores de eternas llamas de tormentos,
las pasajeras pruebas, en que se han trocado esos tor
mentos, nos parecen soportables y hasta amables por
virtud del amor que se desborda del sagrado pecho
de Jesus; y la sangre que de la ancha herida de su
Corazon brota, unge como suavsimo blsamo las lla
gas de nuestros pecados y las que abre justa y m ise
ricordiosamente en nosotros el azote de Dios.
Si para muchos es intolerable la cruz de la vida, y
se retuercen y blasfeman en ella com o el mal ladrn,
no ser ciertamente porque el divino Corazon no les
incite trocar esa cruz, no y a por la del buen ladrn,
sino hasta por la misma del Redentor, para que pue
da cada uno exclam ar con San Pablo: Christo con-
fixiis surn cruci.
A los que sufren sin consuelo, y , lo que es ms tris
te, sin mrito, y lo que es tristsimo, con demritos
grandes, porque no acuden la fuente de todo con
suelo, el Corazon de Jess, hay que invitarles que
gusten la suavidad que esta devocion difunde en el
alma, y quizs por experiencia lleguen hasta ras
trear algo de ese misterio incomprensible del Cora
zon de Jess, un tiempo inmensamente afligido in
finitamente bienaventurado.

III

E l smbolo de nuestra redencin enarbolado en el


Corazon defico, nos recuerda, como dice San Bernar
do, que Cristo le fueron ms queridos los brazos de
la cruz, que los brazos de su Madre: Christo cariara
fueruut brackia crucis quam Matris. Por eso, des
prendindose de los blandos y amorosos brazos de la
que le dio la sangre de sus virginales entraas para
que El despues diese todos la sangre de su C ora
zon, vol los brazos de la cruz; y aunque le grita
ban los verdugos que bajase del afrentoso patbulo y
creeran todos en El, Jesus no baj, sino que librri
ma y constantsimamcntc persever en ella durante
sus tres horas de agona
Si le bajaron, por fin, de los brazos de la cruz y le
volvieron los brazos de su Madre, fu cuando y a no
poda poner resistencia, porque estaba muerto. D e s
cendi del cielo, descendit de coelo; pero no descendi
de la cruz.
De dnde parta en Jesucristo este vigor para
arrostrar las ignominias, abalanzarse los tormentos
y perseverar clavado en la cruz hasta la muerte? De
su divino Corazon. Con una sola palabra nos lo ha
dicho San Pablo: Dilexit. am! He ah( la gran pala
bra, he ah el gran secreto para sufrir: amar.
Y dnde hemos de ir saciar nuestra sed de
amor, sino la fuente inagotable del amor, A quel
que dijo: Si alguno tiene sed, venga m y beba? (1).
No lo dudemos; ese amor que fluye del Corazon
de Jesus, tiene en nuestros corazones las mismas pro
piedades que en el suyo.
Con ese amor, al crucificarnos dejarnos crucificar,
seremos elevados de la tierra, y quizs tan altos, que
no logre llegar hasta nosotros el clamoreo de las pa
siones y del mundo, empeados en que bajemos de
la cruz; y aunque lleguem os percibir esos clamores,
no por eso bajarem os de la cruz jam s. Con ese amor
fuerte como la muerte quien nadie se resiste, po
dremos trabajar eficazmente en la extensin del reino
de Cristo, y atraer muchos hacia su divino Cora
zon, para que dejando los goces del pecado, gusten
de los goces del sufrimiento, y siendo compaeros de
su cruz tambin lo sean de su gloria.
Pues, cun incesantes gracias no debem os dar
nuestro buen Jesus, que por medio de esta devocion
ha comunicado en nuestras tiempos tanta suavidad y

U) loan, v il, 37.


tanta fortaleza en el padecer los que llama as para
ejem plo y salvacin del mundo?
N o parece sino que, vindonos cada vez ms refrac
tarios al sufrimiento, en el que sin em bargo est nues
tro remedio, nuestra paz y nuestra gloria; in finem
dilexit nos, nos am hasta el extremo de darnos la
cruz, s, pero dentro de su Corazon y juntamente con
su Corazon, en el cual est la suavidad infinita y la
omnipotente fortaleza de Dios.
Y cun necesitado est el mundo actual de que se
le facilite la salvadora crucifixin de sus vicios y con
cupiscencias! Tanto cuanto se va alejando ms del
Calvario ilusionndose ms con encontrar el paraso
perdido en la torpe satisfaccin de sus vicios y con
cupiscencias.
A la verdad, repetiremos con el Apstol, que la
predicacin de la cruz parece una necedad los ojos
de los que se pierden: mas para los que se sal
van. esto es. para nosotros, es la virtud y poder de
Dios (i).
Digam os, pues, todo cristiano que no quiera su
cum bir en la pelea: Contra, todos los M agencios que
te cierren el paso los cielos, tienes un lbaro pro
tector, la cruz, in hoc signo vincesl
Pero recordemos que no peleamos solos y que te
nemos obligacin de socorrer nuestros compaeros
de armas: y a que no lo hagam os por puro amor, ha
gm oslo por propio inters, puesto que al defender
los de las heridas, nos volvem os invulnerables, y al

(i) i ad Cor. I, 18.


librarlos de la muerte, aseguram os nuestra propia
vida para siempre.
En el monte Calvario, en el sitio donde estuvo en-
arbolada la cruz, haba despues elevado la gentilidad
un templo Vnus: ese mismo es el empeo satnico
de los enem igos de la cruz de Cristo; derribarla de
los templos y de los corazones, para elevar en su si
tio el adorado simulacro de cuantas prostituciones
aborta el espritu y la carne.
L o contrario deben esforzarse en practicar los que
son de Cristo, los cuales en esto se conocen, segn
San Pblo, en que crucificaron su carne con sus vicios
y concupiscencias; deben derribar los falsos dolos de
los corozones, de los hogares, de las repblicas, y
plantar en su sitio el triunfante signo de nuestra Re
dencion. Mientras el hombre no escuche la voz de
Dios humanado que le dice que tome su cruz y le
siga, es decir, que acepte por lo menos la cruz inelu
dible del cumplimiento de sus deberes para con Dios,
para consigo y para con sus semejantes; por ms que
recorra toda la interminable calle de la amargura y
suba al Calvario, no encontrar abiertas las puertas
del verdadero paraso celestial, como tampoco las en
contr el mal ladrn.
Qu hacer, pues, para no encontrarlas cerradas y
guardadas por la espada flamgera del ngel?
E l Crisstomo da la respuesta dirigindose al buen
ladrn: Presntale al ngel el regio signo de la cruz
de Cristo, y bajar al suelo su espada y te dejar fran
co el paso.
Penetrados de esta verdad, los Santos no saban
gloriarse sino, com o San Pablo, en la cruz de nuestro
Seor Jesucristo; y no contentos con padecer por te
mor de Dios lo que Dios les mandaba, ponian su fe
licidad en padecer por amor de Jesus lo que el mis
mo amor de Jesus les aconsejaba.
Toda la miel que puede extraerse de las flores de
este mundo decia San Ignacio de L o y o la no tiene
tanta dulzura cuanta la hiel y vinagre de nuestro S e
or Jesus.
Modelo casi incomparable de este anhelo por amar
padeciendo y padecer amando, fu uno de los ms
preclaros hijos de San Ignacio, San Luis Gonzaga.
Imitador por su inocencia del inocentsimo y pur
simo Cordero, Cristo-Jesus, quiso ofrecerle durante su
vida un perpetuo y dolorsimo holocausto. Mucho
sufri; pero como am mucho, el amor al Corazon de
Jess le hizo dulce el leo de la cruz de la vida reli
giosa, dulces los clavos de los tres votos y dulcsimo
sobre todo encarecimiento el fruto que de tal rbol
pende:
Dulce ligDum dulces clavos
Dulce poodus sustinet!

Esta es la razn porque la piedad cristiana le vene


ra, no solamente com o patrn de la juventud, sino
como maestro y abogado de la devocion al Corazon
de Jesus.
Pidamos al anglico jven nos alcance una llama
siquiera del incendio de amor que prendi en su pecho
virginal, y esa llama ser m uy bastante para hacernos
dulce la vida y dulcsima hasta la misma muerte.
LA PAZ S O C IA L

Nuestro Seor, al despedirse


J e s u c r is to
de sus Apstoles para subir al cielo,
no les dej en herencia ninguno de
los que llaman bienes de la tierra; ni
riquezas, ni honores, ni placeres: les
di, no obstante, lo que los placeres
suelen ofrecer y no dar, lo que los honores no dan de
suyo, y lo que con las riquezas jams se compra:
Ila. paz!
L es di la paz, pero... su paz. La paz os dejo, la
paz ma os doy: no os la d o y y o com o la da el
mundo (i).
E sta es la gran herencia de Cristo, y no podemos
renunciar ella so pena de renunciar al reino de los
cielos. No podr poseer la herencia del Seor dice

(I) Toan, x iv , 27.


San A gustin el que no quisiere observar el testa
mento de la paz; ni puede guardar concordia con
Cristo el que quisiere estar discorde con el cris
tiano (i).
Qu paz sea esta que dimanando del Corazon de
Jesus se habia de difundir en los corazones de los su
yos, explcalo con admirable concision el mismo gran
Doctor de la Iglesia. Quiere que entendamos por su
paz la que tiene l mismo, en el que no hay nada
que guerree, porque 110 hay pecado ninguno (2).
Jesucristo es el Prncipe de la paz: Princeps pacis,
porque, siendo la misma Santidad, es la verdad que no
sufre error ninguno: Ego sum veritas; y es el justo
Juez, lustus iudex, que da cada uno lo suyo: los
buenos gloria eterna, porque guardaron sus santos
mandamientos; y los malos pena eterna, porque no
los guardaron.
E l error y la mentira, en pugna abierta con la ra
zn y la verdad natural revelada, no pueden pro
ducir en ios entendimientos ms que discordia; dis
cordia y guerra intestina manifiesta engendrar
siempre en los corazones la injusticia, el 110 dar Dios
lo que es de Dios, al prjimo lo que es del prjimo;,
y aun cada uno as mismo lo que cada uno reclama
para s como sr racional y como cristiano. E n una
palabra, con el pecado individual no puede subsistir

(I) Noti pQtcrit ad hcercdtalem D om tnipervenire qtti tesia-


mentum pacis noluerit observare: nec potest cQncordiam. habere
cum Chrto q u i discor$ voluerit esse cum chnstiano. (Avg. D e
Verbo Dom.)
(2} Pntetrt suam volens intelligiqualern hobet ipse, in qtto n ih il
repugnQty quia unlium hbet peccatnm. (Aug. Symbol.)
la paz del individuo, con los pecados domsticos no
puede haber paz domstica, ni paz social con los pe
cados sociales.
Y a lo dijo el Espritu Santo en los Proverbios: La
justicia es la que engrandece las naciones; pero el
pecado hace desdichados los pueblos (i). Y por
eso observa San A gustn que no procede de distinto
origen la felicidad de la repblica y ia felicidad del
hombre, una vez que la repblica se com pone de la
multitud concorde de los hombres (2).
Mas en estas enseanzas de la paz, que trajo Jesu
cristo al mundo y de que quiere que gocen lo mismo
los individuos que la sociedad toda, hay ciertas clu
sulas de difcil inteligencia para los mundanos y m o
dernos fariseos, y de ms difcil ejecucin para los
enervados por los vicios, apocados y pusilnimes.

II

E s evidente la general y profundsima perturbacin


de la sociedad cristiana: entre las clases altas y las
clases bajas la guerra est declarada con singulares
caracteres desde la Revolucin francesa, y en el ch o
que de tan opuestos elementos sufren tam bin las cla
ses intermedias.
Por otra parte, evidente debiera ser para todos que,
si ha de llegarse un acuerdo pacfico y estable, ha
br que exigir condiciones de paz los ejrcitos be-

(1) Prov. x iv , 31.


(2) Non ettim aliunde beata a v ila st aliumie homo; cum ahttJ
civitas non i it quant concors hominum trntlUtudo. (Aug. Epis. CLV.)
ligerantes; porque los poderosos indudablemente no
estn dispuestos entregarse discrecin en manos
de los miserables, ni los miserables se resignan
serlo, ms an de lo que son, cediendo sin condicio
nes ningunas ante las exigencias de los poderosos.
Las condiciones de paz categricas, terminantes,
han sido formuladas por el nico rbitro supremo en
los conflictos cristianos: el Papa Len XIII, hablan
do en nombre de Dios y dirigiendo su voz uno y otro
campo, com o resmen de estas condiciones entre po
bres y ricos, que habra de dar por resultado la paz
social, ha dicho: Pongan todos la mira en restaurar
las costumbres cristianas, sin las cuales esas mismas
armas de la prudencia que se piensa son m uy id
neas, valdrn m uy poco para alcanzar el bien desea
do* (i). A s pues, sin costumbres cristianas en los po
bres, sin costumbres cristianas en los ricos, no habr
paz entre ricos y pobres; la paz social ser un sueo
irrealizable.
Mas, singular fenmenol tales costumbres cristia
nas no se conciben siquiera, en el presente orden de
la Providencia, sin una guerra continua: guerra d e
clarada por Jesucristo; guerra impuesta por Jesucristo
todos los cristianos que no quieran ser desertores
de sus filas.
Bieu claro y terminantemente nos lo anunci el
Salvador cuando dijo: Pensis que he venido po-
ner paz en la tierra? No, sino desunin: as os lo de
c la r o . D e suerte que desde ahora en adelante habr

(i) Encycl. De conditione opificum.


en una misma casa cinco entre s desunidos, tres
contra dos y dos contra tres. El padre estar contra
el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la
h ija y la hija contra la madre... (i). Y en el E van
gelio de San Mateo se leen estas palabras que con
tienen la misma sentencia: No teneis que pensar que
yo haya venido traer la paz la tierra: no he ve-
unido traer la paz sino la guerra {2).
Cunto daran algunos porque estas palabras no
estuviesen en el Evangelio, por hallar contradiccin
entre estas y las palabras que citamos al principio!
Mas no hay ni puede haber contradiccin en las pa
labras de la Eterna Verdad. Jesucristo ha venido
destruir la falsa y pecaminosa paz del mundo, y dar
nos la paz nica, verdadera y estable que proviene
d e ia gracia y amor de su Corazon defico.
D e ah resulta que como preliminar para esta paz
suprema hay que estar en guerra continua con nues
tras malas pasiones y con las sugestiones diablicas
y mundanas, todas conjuradas en nuestro dao, con
cordes todas en hacernos perder con 1a gracia la paz
de Cristo.
Esta doctrina del Dios-hombre, practicada por to
dos los verdaderos seguidores del Crucificado, contra
ria y desconcierta no pocos cristianos. Piensan al-

(1) PutatiSy q ttia p a cem v e n i d a r in terra m ? Non, etico vo-


bis, s ed sep a ra tion em : E m n t en im ex h o c q u in q u m do?no u na
divtsi, tres in d os, et do in res. D ivid en tn r p a t e r in filiu m e t
filiitS in pairen* suu/u; w a ter, in Jlia m e t fili-i in m atrern ...
51- 52- 53.)
(L u c. x ii,
2 Nolite arbitraria guia pacem venerim mittere in terra/n:
( )
non venipacem mittere sedgladimn. ( M a lt h . X , 34.)
gunos de esos inocentes, por no darles otro nombre,
que la paz que todos aspiramos, pero que no todos
entienden del mismo modo, se podr conseguir por
buenas; que no es menester venir las manos con
nuestro egosmo, ni ofrecer en aras de la reconcilia
cin universal ningn gnero de sacrificios; que ha de
haber victoria com pleta sin que haya completa lucha
y sin que se derrame ni una lgrima, ni una gota de
sudor, ni una gota de sangre. Y es de ver cmo se
ingenian los tales para lograr que haya lo mnos-
una pausa entre los combatientes; y cuando les pare
ce haberla logrado, claman triunfantes: paz, paz!...
et non eratpax. Y no hay tal paz: es lo sumo una
tregua engaosa, presagio de nuevos rompimientos.
Cuando los tles ven la superficie un tanto tranquila,
y a respiran satisfechos, com o si no hubiera mar d e
fondo, ni en ese fondo abismos insondables y mons
truos siempre dispuestos devorarse mutuamente!
Mientras logran cierto equilibrio transitorio, aun
costa de gravsimos, de eternos intereses, les parece
que no pueden hacer ms en pro de la humanidad.
Evitar todo trance grandes resoluciones, radicales
remedios, huir de toda discordia aun con los ma
yores enem igos y fomentar la concordia bulto y
la unin de todos los elementos, por ms heterog
neos que sean, ese es su ideal y eso suelen lla
mar paz.
Ellos podrn estar muy satisfechos de la obra*
pero lo estar tambin Jesucristo?
Es m uy de tem er que no; porque salta los o jo s
que esa paz que veces consiguen, es lo sumo la
paz del mundo, pero de ningn modo la paz de Dios,
que anunciaron y prometieron los ngeles, no indis
tintamente los hombres de buena de mala volun
tad, sino sola y exclusivam ente los hombres de
buena voluntad, de voluntad conforme en todo con la
divina, y de que dan testimonio sus obras en la vida
privada y en la pblica, en la vida domstica y en la
vida social.

III

Con los hombres de mala voluntad manifestada en


obras malas, en leyes malas, en asociaciones malas,
como son, por ejemplo, las masnicas, no debe haber
paz, sino guerra. Fom entar la discordia y la desunin
en esos elementos de perturbacin y corrupcin so
cial, es laudable. Destruir la perversa concordia de
los malos que se unen para el mal, extirpar de la
masa comn de la sociedad el mal fermento que cor
rompe toda la masa, es laudable, as como es grave
pecado destruir la buena concordia de los buenos,
bija de la caridad. V ase en qu trminos lo expone
el gran D octor Santo Tom s, cuya solidsima doctri
na tanto nos recomienda Len XIII.
As com o la voluntad humana adherida Dios es
acierta regla de rectitud con la que es pecado discor-
dar, as tambin la voluntad del hombre contraria
j>la de Dios, es cierta regla perversa de la que es bue-
no discordar. Causar, pues, discordia por la que se
quita la buena concordia que es obra de la caridad,
es grave pecado..., pero causar discordia por la cual
.se quita la mala concordia, es decir, en la mala v o
lu n ta d , es laudable (i).
A quitar de en medio !a mala concordia de la franc
masonera, oponernos enrgicamente sus enrgi
cos ataques nos ha exhortado con insistencia Su San
tidad (2), porque, mientras el espritu de secta tan im
pa y antisocial informe el organismo de la ensean
za, inspire las leyes de los Estados y secularice las
ms sagradas instituciones; es imposible, de' todo
punto imposible ni empezar siquiera echar los ci
mientos slidos de una paz verdadera.
V ed por qu, tratndose de la concordia que debe
establecerse en el litigio social, para 110 perder el
tiempo lastimosamente y no empearnos en una obra
de insensatos, es necesario gritar m uy alto: Guerra

(I ] Sf'citt volunto hotninis, adlwcrcns Deet est quaedam r tg u ii


rccta a qun ptccatum est discordare^ ito etiam voluntas hominis*
D to contrariat est quaedam perversa regula a quo bnnum est dis
cordare. Facen' ergo diieordiam, p tr quam iollitu r bona concor-
dice quam cha rilas focit%cst grave pcccatnm... sed causare discor-
diam per quam tollitur tuala concordia, stilicet tn mala volunta
te, est laitdbile. (S. T h. 2. 2, q. 37, a. r.j
(2) E ffert se insolentar, seru m gex tirns secta M asscuum , n ec
ttiln m -iam v id ctu r p ertin a cia ? fa c t u r a m odiun. A sseciae eiiis u n i-
versi n efa rio qztodatt j j t d c r c c t ocu lta cou silio rn m cvm m vn ita te
iu m ti operatn sih i mutuo>n trib u u n t , e t a tte r i a lteros a d reru v t
w a ta ru m ex ciia n t atuiaciani. O ppugnatio tan vek cm ens fr o p u g -
n a ticn em postula? p a r e a r n im iru m bont om ites am pltsiim nm
quand>tm coc n t opus st c t o g t n d i socictatem e t p reca n d i, (Eocy-
chca H um anum g en u s.)
V como si t'irio fuera poco, como si nr> estuviera satisfecho
Len X I I I de lr> liecho en esta parle, vuelve insistir dirigindose
, todos los Prelados del mundo por medio de la circular de la Sa
grada Congregacin de Obispos y Regulares de 18 de Julio de 1889,
& fin de que sean cuidado smeme advertidos los feles de evitar
tales peligros, de impugnar aquella secta, defender la fe y valero
samente confesarla de palabra y de obra.
la mala' concordia! la concordia ficticia de hom
bres de buena y de mala voluntad, de hombres ami
gos y de hombres enemigos de la Iglesia; y, ai tratar
de la paz social, debemos exclam ar ante todo: Guer
ra la paz! la falsa paz, la paz que veces da el
mundo sus seguidores; guerra la paz de los que
no quieren que se les perturbe en medio de sus co
modidades y deleites; 110 quieren sacrificar por el
bien de sus semejantes ni una hora de sueo ni una
g ota de sudor, y 110 obstante protestan que desean la
paz y anhelan contener ia guerra social que se les
viene encima!
Llegar, al fin, un dia en que cese la horrible con
fusin que se origina del diverso sentido en que se
toman hermosas palabras? L a palabra paz es seduc
tora, como la palabra libertad, como la palabra amor.
Mas .quin puede ignorar y a que apellidando libertad
se nos esclaviza, hablndonos de amor se nos odia, y
ofrecindonos la paz se nos hace la ms desapiadada
guerra; y, lo que ms es de sentir, se declara guerra
nuestra madre la Iglesia, y guerra al mismo Dios.

IV

No, nosotros los catlicos no nos contentamos con


una paz y una prosperidad material que no sirva sino
para adormecer ms y ms en sus pecados los di
chosos de la tierra A vista y paciencia de tantos miles
de Lzaros cubiertos de llagas que slo lameu los
perros. Precisamente para conseguir la verdadera y
cristiana paz social, 110 haremos jam s las paces con
los enemigos de Cristo y de su Iglesia, que son todos
los que, aunque las admitan en tsis, rechazan en hi
ptesis las enseanzas de la Sede Apostlica, conte
nidas en el Syllabus, en otros documentos de Pi IX
y en las Encclicas de Len XIII (i).
Para conseguir la verdadera y cristiana paz social,
pedimos con Len XHI que se quite de sobre los
hombros de la multitud innumerable de proletarios,
un yugo que difiere poco del de los esclavos, y que
se quite tambin de las manos de estos mismos es
clavizados proletarios la tea incendiaria y el pual
fratricida.
No nos contentamos con mnos que con la paz de
Dios, fruto dulcsimo del Espritu Santo que ha de
saborear una sociedad de hijos de Dios y hermanos
de Jesucristo, que abominen de los derechos del hom
bre y acaten y obliguen acatar los derechos de
Dios, todos los derechos de Dios. Para esto es me
nester que desaparezca la concordia de los malos, y
se consolide fuerza de sacrificios y de caridad la
concordia, siempre precaria en estos tiempos, de los
buenos; que cese la explotacin del hombre por el

(I) tLas ensef nzas de esta Sede Apostlica contenidas ya en


el Syllabus, ya en otros documentos de nuestro ilustre predece
s o r , ya en nuestras propios Encclicas, hacen saber claramente &
los tieles cules deben ser sus sentimientos y su conducta, y en
medio de las dificultades <le los tiempos y de tas cosas encontra
r n tambin en ellas una regla para dirigir su espritu y sus obras.
La base esencial de la armona que debe reinar entre los fieles, es
preciso buscarla en la sumisin de lodos los corazones i estas en-
ssefianxas, en su unanimidad en observarlas, sin tener eu cuenta las
querellas suscitadas acerca de cuestiones privadas y sometidas
grandes intereses. ( Carta oV con X U I a l Obispo de Perigueux.)
hombre; que las clases altas bajen del pedestal en que
las coloc su orgullo, para ver de cerca las miserias
del pobre y ser el ejemplo, la gua y el consuelo de
las clases menesterosas; que los pobres no pretendan
tom arse la justicia por su mano, pues Dios lo tiene
dicho: M U ti vindicta; ego retrihuam (1). Quede reser
vada para m la venganza, yo dar cada uno su m e
recido, y tendr el premio el castigo para siempre.
Y , sobre todo, es necesario aceptar sin desconfianza
en la sociedad cristiana, el arbitraje de la Iglesia en
tre los pobres y los ricos, fin de que ejerza su in
fluencia santa, permanente, efectiva, librrima lo
mismo en las ms altas que en las ms bajas clases
sociales.
A n es tiempo, quin sabe si maana ser tarde?
quin sabe si maana, despues del formidable estam
pido que producirn tantas materias inflamables acu
muladas durante tanto tiempo, y que ha de resonar
de uno en otro hemisferio y repercutir com o pavoro
sa enseanza de siglo en siglo, solamente le quedar
la Iglesia la triste intervencin de recoger los des
pedazados restos de sus hijos, esparcidos los cuatro
vientos, y cavar la inmensa fosa que los ha de ocul
tar, llorando sobre tan desconsoladora catstrofe?
L a Iglesia se adelanta hoy en medio de esos dos
grandes ejrcitos, de ricos que gozan desenfrenada
mente expensas de los pobres, y de pobres que
quieren gozar toda costa expensas de los ricos; y
llevando en sus manos el Corazon de Jesus, com o en

(t) R om . x n , 19.
ciertas crticas circunstancias salian los pastores de
las almas con el Santsimo Sacramento en las manos
calmar los enconados nimos de encontradas fac
ciones, dice unos y otros su sublime: , P ax vobis'.
La paz sea con vosotros! H aya pazl A qu teneis
este Corazon que tanto ha amado los hombres,
aprended de l. La iglesia y la sociedad como dijo
Pi IX, no tienen ms esperanza qite el Corazon de
Jesus; l es el que sanar todos nuestros males.
O igam os la Iglesia nuestra Madre. L os males to
dos que ocasionan las riquezas, los males todos que
ocasiona la pobreza, el Corazon de Jesus, influyendo
de lleno en ricos y pobres, los puede ciertamente re
mediar. Reine en todos la caridad del Corazon de
Jesus; sean los ricos humildes com o el R ey de la g lo
ria y Seor de cielos y tierra, Cristo-Jess; y como
Cristo-Jesus, el artesano de Nazaret, sean los pobres
mansos y humildes de corazon; y ricos y pobres,
semejanza de los cristianos de la primitiva Iglesia, no
tendrn ms que un corazon y un alma, y la paz de
Dios que sobrepuja todo encarecimiento, ser guarda
de sus corazones y de sus inteligencias en Jesucristo.
LA OBRA DEL APOSTOLADO DE LA ORACION

0 8 4 4 1 8 9 4 .)

f.
^'CUERDO consolador! Medio siglo ha
ce que un puado de soldados de
Ignacio de Lovola, al aprestar sus
armas espirituales para las batallas
de Dios en los cam pos de la vida,
sintieron la imperiosa necesidad de orar ms inten
samente y con ms estrecha y mtua trabazn de
corazones.
H aban creido oir la voz de Jesus al oir la voz de
su Padre espiritual, el varn de Dios, Francisco Ja
vier Gautrelet, que les decia: L a tempestad arrecia,
el Seor parece que duerme; hay que orar con e x
traordinario fervor, hay que clamar todos una voz
com o los Apstoles: Seor, slvanos que perecemos!
Convinieron en sencillos medios que Ies ligaran
entre s y les recordaran la obligacin que se impo-
nian de orar con celo apostlico con determinadas in
tenciones, y en Vals, que es donde esto acaeca, brot
la entonces pequesima y hoy gigantesca planta que
se llama el Apostolado de la Oracin.
Brot en Vals, en un escoiasticado de la Compaa
de Jesus que est vista de la colosal estatua de
Nuestra Seora de Francia, forjada con el bronce de
los caones tomados en Sebastopol; el Nio divino
que tiene la Seora en sus brazos, al extender su
mano hacia nuestra Casa, parece bendecirla y bende
cir el germen prodigioso de nuestro Apostolado.
Y en verdad que sin la bendicin especialsima de
D ios y de su Santsima Madre no se explica el rpido
y maravilloso desarrollo, el influjo pujante de una
O bra que parecia los principios limitada estimu
lar la devocion de algunos individuos y de pocas co
munidades religiosas. Mas el Padre celestial haba es
cogido al Apostolado como obra providencial suya,
com o obra de unin de corazones con el Corazon de
Jesus, nica salvacin del mundo; y allanando como
Todopoderoso cuantas dificultades han salido al paso
de la providencial Asociacin, ha dicho al A postola
do: Cuenta con todo mi poder mientras t glorifiques
con todas tus fuerzas el Corazon de mi Hijo muy
amado, en quien tengo todas mis complacencias.
Y el Apostolado, estribando en el poder de Dios,
am parado por la proteccin de Mara, llama las
puertas de los corazones, y los corazones lo acogen
con entusiasmo; va al centro visible de la unidad, va
la columna inamovible de la verdad, va Ja C te
dra de Pedro y ruega al sumo Potfice que todos los
meses le ci la consigna, el santo y sea del ejrcito
militante que forma sus apostlicas huestes; y Su
Santidad, junto con sus reiteradas bendiciones, da
cada mes la consigna, y cada mes se prom ulga los
cuatro vientos en todos los ngulos del mundo, y mi
llones y millones de rodillas se hincan humildemente
en tierra, y miles y millones de almas elevan fervoro
sas al cielo sus plegarias pidiendo todas una misma
cosa, teniendo todas un mismo anhelo y haciendo to
das suyos los sentimientos de un mismo y nico C o
razon, el Corazon de Jesus. ;Quin no sabe que esto
es el Apostolado!*
El A postolado de la Oracin, com o consta en sus
Estatutos, es una O bra piadosa, cuyos miembros
* trabajan por acrecentar en s mismos y en los prji-
mos el amor de Ja oracion, conformndose con los
^deseos y el ejem plo del Sagrado Corazon de Jesus,
que siempre vive intercediendo por nosotros.
Cmo no recordar las alentadoras palabras que
Su Santidad Len XIII, apenas subi al solio Pontifi
cio, dirigi nuestro Director general? Con razn ha
jtom ado el nombre de Apostolado esa Asociacin de
oraciones que pide con perseverancia al Seor que
se verifique en las presentes circunstancias, por la
virtud de Dios, lo que en otros tiempos consigui la
-Iglesia por medio de los A pstoles y por otros va-
roes apostlicos en pocas posteriores... Pero, como
el Apostolado recibe toda su ecacia solamente de
A qu el que rene en s caridad infinita junto con su
1 omnipotencia, estuviste oportunsimo t, amado Hijo
*y tus compaeros de asociacin al proponeros diri-
gir los pensamientos y afectos de los fieles, por me-
dio de E i Mensajero del Sagrada Corazon hacia
el Santsimo Corazon de Jesus, de quien sali la
Iglesia y por quien es amada con inefable amor.
^Vuestros esfuerzos necesariamente contribuirn la
propagacin del culto del Sagrado Corazon y con-
xfirmar en la fe y caridad al pueblo cristiano, que sa
lear de ello gran provecho, y no podrn menos de
acelerar os dias de la misericordia de Dios.
E l Apostolado, pues, responde la voz de Cristo,
que resonando travs de los siglos sobre sus predi
lectos, repite ahora con ms insistencia que nunca:
O rad, orad, para que no sucumbis en la tentacin;
pedid en mi Nom bre, y cuanto pidis se os con-
ccdcr.
El A postolado responde la voz de la Iglesia, que
vuelta todos sus hijos, com o se vuelve todos los
fieles el sacerdote en el santo sacrificio de la Misa,
les dice: Orad, hermanos, orad eni unin con Jesucris
to, para que su perpetuo Sacrificio, as como los vues
tros, todas vuestras penas y trabajos y sufrimientos
sean aceptables ante el acatamiento de Dios Padre
Todopoderoso.
II

Nuestro A postolado de la Oracin se ha presenta


do en el palenque de la perpetua lucha la hora de
Dios; porque es la hora, si no mienten los pronsti
cos, de una de las ms grandes y trascendentales
crisis de la humanidad. Es la hora del poder de las
tinieblas, s; pues parece que nunca Satn ha exten
dido ms anchas y ms negras sus alas sobre el mun
do; pero tambin parece que nunca ha sentido el co
razon del hombre palpitar ms cerca de s y ms
amoroso y misericordioso al Corazon de Dios.
Era, pues, preciso corresponder las finezas del
divino Corazon con extrem os de am or verdadero, y
disputar palmo palm o con las armas de la ' oracion,
del sufrimiento y del celo espiritual, el terreno inva
dido por el enemigo de la naturaleza humana. Y al
enarbolar en todos nuestros estandartes nuestra co
mn divisa: Adveniat regnum tuum. avenga nos el
tu reino, urgia ir preparando la entrada triunfal del
R e y de !a gloria inmortal R e y de los siglos, en to
dos los corazones, en todas las familias, en todos los
pueblos y naciones todas.
Ahora bien; para realizar tamaa empresa, qu
ha hecho nuestro Apostolado en estos cincuenta aos?
A n tes de responder fuerza es que caigam os de rodi
llas ante la Majestad divina y clamemos con toda ver
dad y humildad: Non nobis Domine, non nobis sed no-
mini tuo da gloriam. jN o nosotros, Seor, no
nosotros, sino tu Nombre da toda la gloria.
Por la infinita bondad y misericordia de Dios, el
A postolado de la Oracion ha conseguido en estos l
tim os aos que presten pleito homenaje al Corazon
del R e y de la gloria y Seor de las virtudes, cuantos
se precian de ser sus ms fieles vasallos: ah estn
com o testigos casi todas las Ordenes religiosas con
sus innumerables comunidades en ambos mundos;
dicesis cuteras sin cuento con sus Prelados y Clero
d la cabeza y ms de cincuenta mil parroquias con
sus feligreses; misiones lejanas como entre otras las
del Africa Central, la de Kiang-nan en el Celeste Im
perio; naciones y repblicas com o por ejemplo Bl
gica, Irlanda, El Ecuador y Colom bia. Esta misma
universalidad de consagraciones al Corazon divino,
qued atestiguada por el ilustre Cardenal Manning,
Primado de Inglaterra, cuando al dirigir en Kensing-
ton la palabra los peregrinos que se encaminaban
Paray, les decia: L a devocin al Sagrado Corazon de
Jesus est actualmente propagada por todo el mundo
catlico... Difcilmente se hallar una iglesia en donde
esta devocion no est representada por un altar, por
una imagen por un santuario; apenas hay familia
catlica que no la conozca, en todos los libros de d e
vocion la hallareis, y desde los tratados de teologa
hasta los pequeos devocionarios que se ponen en
manos de los nios, vereis que es ella objeto de una
literatura inmensa y variada.
La devocion al Corazon divino ntimamente unida
la del Santsimo Sacramento, est profundamente
arraigada en el corazon y en la conciencia de los fie
les de todos los pases del orbe. H able el mundo
enhorabuena de este hecho como le parezca, nosotros
creemos con la seguridad y certeza de la fe, que se
mejante devocion no puede haberse propagado en la
Iglesia sino por la gracia del Espritu Santo.
Y el espritu Santo que rige la Iglesia inspira
sus Pontfices, m ovi por ltimo al gran Pi IX
conceder con inefable consuelo de su corazon, lo que
le pedian tcitamente las innumerables consagracio
nes parciales, y, explcitam ente, y por iniciativa del
Apostolado, lo que le pedan seiscientos noventa y
cuatro Obispos y Arzobispos Cardenales, veintisis
Superiores generales de Ordenes religiosas innume
rables sacerdotes religiosos y fieles, es saber; la p
blica y solemne consagracin universal de toda la
Iglesia al sacratsimo Corazon de Jesus.
Y lleg el siempre memorable dia 16 de Junio
de 1875, y entonces, segn la m agnfica frase del in
signe Obispo de Poitiers, se vi la Iglesia entera
de rodillas implorando el perdn del mundo por el
Corazon de Aqul que intercediendo por nosotros en
el cielo, ha sido por esto mismo el Pontfice de tan
inmensa plegaria.
Entonces, satisfecho el universal anhelo, respiraron
y a libremente los corazones dando franca salida to
das las efusiones del amor. Porque en ningn tiem
po como el presente, observa el insigne Prelado de
Cartagena, habria sido ms oportuno el culto del
divino Corazon, en ninguna poca pudo responder
las exigencias y necesidades de la humanidad, como
en la poca actual. A s se explica que el culto del
Sagrado Corazon de Jesus haya invadido en poco
ms de dos siglos todos los continentes y hoy sea
universal; ta.ii universal como era la necesidad que
experimentaba el corazon sensible del hombre civili
zado de tener un tipo sensible, una regla infalible y
un objeto divino de sus delicados sentimientos.
III

Ved por qu el Apostolado, deseando pulsar las


fibras delicadas del corazon humano con toda suavi
dad y ponerle delante el mejor modelo de amor al
Corazon divino, tuvo, desde sus principios, empeo
en no separar del Corazon de Jesus el Corazon de
Mara, puesto que estos dos Corazones son insepara
bles. Por eso los que pertenecen al segundo grado, no
solamente suelen tributar la Seora todos los dias
obsequios y alabanzas especiales, sino que, entrando
de lleno en el espritu de esta obra piadosa, al con
templar los misterios del santo Rosario, al visitar las
im genes de Mara y sus devotos Santuarios, copian
del Corazon de la V irgen las virtudes que tanto agra
dan al Corazon de Jesus y , para salir muy medrados
en espritu, confian sin medida en el m agisterio y
proteccin de nuestra Inmaculada Madre.
L o que el Apostolado ha promovido el culto y de
vocion la Virgen Santsima, no es para resumirse
en breves pginas, y con dolor dejamos tan sabrosa
materia para decir siquiera una palabra acerca de lo
que el Apostolado ha hecho tambin en favor de San
Jos tan amante y tan amado del Corazon de Jesus,
y , por lo mismo, tan acreedor al entraable cario y
profunda gratitud de todos cuantos rinden adoracion
al Redentor divino, quien l sustent fuerza de
sudores y trabajos, de todos cuantos profesan amor
filial su Inmaculada Esposa Mara.
Bien puede decirse que el infatigable Apstol del
Corazon de Jesus, el P. Ramire, Director general del
Apostolado, fue el que se puso la cabeza de cuan
tos deseaban que fuese el Santo Patriarca proclama
do Patrn de la Iglesia universal; y as como en la
consagracin del mundo al Corazon divino fu intr
prete de los deseos de todos, y el xito coron su em
presa; as tambin sus activas y personales gestiones
lograron, al hacerse eco de la piedad catlica, que
Su Santidad Pi IX por decreto pontificio del 8 de
Diciem bre de 1870, pusiera bajo la tutela y defensa
del humilde carpintero de Nazaret toda la Univer
sal Iglesia.
D e qu medio se valiera el Apostolado para llevar
cabo esa como concentracin de energas catlicas
para la glorificacin de Jesucristo, todos lo sabemos.
Desde sus principios el A postolado sinti la necesi
dad de comunicarse no slo con Dios, sino con los
hombres para atraerlos Dios; y para comunicar si
multneamente y grandes distancias las corrientes
de la electricidad divina del amor, bien sabia que no
podia, hoy por hoy, contar con mejores conductores
que los de la prensa. H e ah por qu naci E l Men
sajero en Francia, cuna de la Beata M argarita y de
nuestra predilecta devocion; he ah por qu han ido
sucesivamente apareciendo otros y otros en diversas
regiones hasta el nmero de treinta y dos que llevan
en muchos millones de ejemplares todo el mundo
civilizado y gran parte del mundo por civilizar, los
mensajes del Corazon de Jesus los hombres, y ofre
cen al mismo divino Corazon incesantes alabanzas.
bendicindole lo mismo en la lengua de Kossuet que
en la de Confucio, lo misino en el habla de F ra y Luis
de Granada que en la de Klopstock, lo mismo en
idiomas poseedores de propia y riqusima literatura
que en los dialectos que no cuentan todava con lite
ratura propia.
Esta mltiple voz y accin de tantos Mensajeros
dirigida y uniformada por una verdadera jerarqua
espiritual de Directores y Celadores esparcidos en
Europa, A sia, Africa, Am rica y Oceana, habia de
dar por resultado, ms sobrenatural que natural,
una inmensa y variada florescencia de obras de pie
dad y celo que formaran el jardin delicioso en que
podria venir consolarse con los suyos el Esposo de
las almas, el Corazon que tanto ama los hombres.
Y as fu; los grmenes benditos produjeron no slo
flores hermossimas, sino frutos deliciossimos de sal
vacin: enumerarlos solamente seria tarea harto difcil.
Fuerza es contentarse con sealar los nombres tan
slo de algunas de las obras ms principales que de
ben la iniciativa cooperacion del Apostolado, y
mediante EL Mensajero, su existencia sus progre
sos. Nada diremos, pues, de la Hora Santa, prctica
tan recomendada por el mismo Jesucristo Margarita
Mara; nada de la Guardia de Honor, que se reparte
las horas del dia y de la noche para glorificar al Co
razon de Cristo; nada de la Sociedad de Misioneros
del Sagrado Corazon; nada de la Union apostlica de
Sacerdotes del Corazon de Jesus; nada de innumera
bles peregrinaciones; nada del culto Nuestra Seora
del Sagrado Corazon que nace en Issoudun para di
fundirse con 9us Misioneros por lejanos continentes;
nada de la gran baslica dedicada al Sacratsimo C o
razon en Montmartre, que se eleva ante los ojos irri
tados de las huestes satnicas como un sublime desa
fo, y ante los ojos llorosos de los fieles como una
sublime esperanza; nada diremos de otras cien y cien
obras bendecidas visiblemente por Dios.
Pero no podemos mnos de recordar, siquiera no
sea ms que de pasada, la obra de las Escuelas apos
llicas y la de la Comunion Reparadora, que ha lle
gado ser como parte integrante y complemento de
nuestro Apostolado.

IV

Las Escuelas apostlicas, semilleros de jvenes por


lo comn pobres, que se preparan al sacerdocio y
engrosar las filas de las diversas rdenes religiosas
para cultivar despues el inmenso campo de las misio
nes, han tenido en E l Mensajero propagador entu
siasta y auxiliador poderoso, as como en las prcti
cas del Apostolado el eficaz fomento de ese espritu
que atrae maravillosamente las bendiciones del Cora
zon divino sobre esos recientes plantos con tanto es
mero cultivados en diversas dicesis de Francia, de
Blgica, de Alem ania, de Inglaterra y de Italia.
Y qu diremos del santo empeo puesto por nues
tra piadosa Asociacin de allegar las almas al Cora
zon de Jesus por medio de la comunion frecuente en
espritu de amor y desagravios?
Com o el anhelo de! Corazon de Jesus es unirnos
consigo por fe y caridad en la Eucarista y despues
continuar unindonos consigo en la gloria; como el
triunfo de nuestras malas pasiones, la paz de nuestras
almas, de nuestras familias y, por consiguiente, de la
sociedad, consiste en esta intimidad divina, y mien
tras ms nos acerquemos la luz que ilumina todo
hombre, al V erbo del Padre, y al fuego consumidor
del Corazon de Dios, ms conocerem os nuestro ver
dadero bien y labraremos ms eficazmente la propia
y ajena felicidad; y como todo eslo el A postolado lo
sabe m uy bien, y sabe y siente que el A m or 110 slo
no es amado sino que es ofendido; por eso se afan
desde sus comienzos en consolar y desagraviar Jesus
extendiendo por todas partes la prctica de la Com u
nin Reparadora, entre los hombres especialmente,
que son los ms alejados de centro de la vida espiri
tual, entre los nios de las clases acomodadas y los
nios pobres, y entre las huestes del trabajo necesi
tadas, sin duda, del pan del cuerpo, pero muchsimo
ms del pan de las almas.
E l Apostolado escogi con especialidad los prime
ros virnes de mes para esas citas en el templo de
Dios y aun los dems virnes para las comuniones
semanales, porque el mismo Jesucristo, segn testi
monio de Margarita Mara, escogi el virnes para
que la agradezcamos con especiales obsequios el que
en un virnes, el Virnes Santo, nos diera desde la
Cruz su Madre por Madre, y nos mostrara por la
llaga de su costado la herida visible de su Corazon y
la invisible de su amor infinito.
L os fieles de todos los pases han respondido
estas invitaciones con tal fervor que en muchas par
roquias, que no abrian sus sagrarios casi en todo el
aflo, las comuniones mensuales, semanales y aun
diarias han llenado de consuelo sus venerables Pas
tores; el primer virnes el primer domingo de mes
presenta en muchos templos el aspecto de algunos de
los dias ms solemnes de la Iglesia catlica: pueblo
hay en Espaa que en la tarde de todos los primeros
viernes pasea, triunfante fuera del templo y en proce
sin solemne jesu s Sacramentado; y ciudad hay en
A m rica en la que es tal la afluencia de los fieles
todas las Iglesias todos los primeros virnes de mes,
anunciados la vspera por general repique de cam pa
nas, que recuerda los extraordinarios concursos de los
dias del Corpus Juves Santo.

L a comunion frecuente de los nios y jvenes en


colegios, pensionados y Seminarios, ha tom ado gran
incremento m uy consolador para el Corazon divino
que sin cesar clama: Dejad que los nios se acer
quen m, y muy benfico para esas tiernas plantas
y apnas entreabiertos capullos que solamente la
som bra del sagrario esquivan las abrasadoras llamas
de las pasiones que pueden marchitarlos en flor. Por
medio de las comuniones parroquiales de nios pobres
que han recibido y a convenientemente la primera co
munin, se procura preparar y atraer hcia Jesus p e
ridicamente y con la m ayor frecuencia posible
tantos y tantos pobres nios que, si se los abandona,
342

no tienen ms educacin que la de la vagancia y la


de los malos ejemplos,
Y en fin, el Apostolado de la Oracion lia ofrecido
las clases menesterosas sus mismas prcticas, y
sobre todo la devocion al Corazon divino com o nico
baluarte inexpugnable contra las bateras del socialis
mo satnico que, si llegaran derribarlos ms encum
brados alczares, no 9eria sin envolver y aplastar
entre sus ruinas esos mismos hormigueros humanos
que se llaman las clases trabajadoras. En multitud de
crculos y patronatos de obreros, nuestra obra difun
de y a los albores de m uy fundadas esperanzas; por
que en esas Asociaciones obreras los hijos del traba
jo se sienten consolados por el Corazon de Jesus, en
noblecidos con su trato, alentados con su ejemplo y
divinizados por su amor.
L os desheredados de la tierra amaestrados por las
enseanzas divinas' del divino artesano de Nazaret,
lejos de ser en lo porvenir los formidables arietes
demoledores de la actual sociedad, podrn llegar
ser elementos de reconstitucin cristiana inmensa
base del trono que se debe Jesucristo por derecho
de nacimiento y por derecho de conquista.

He ah, m uy por encima, algo de lo mucho que en


el quincuagsimo aniversario de su fundacin puede,
Dios gracias, presentar la consideracin de los
hombres pensadores el Apostolado de la Oracin y
Alianza del Corazon de Jesus.
En esta historia jubilar tan consoladora, las pgi
nas escritas por el Apostolado en Espaa, no son sin
diida de las que mnos han de consolar Jesus y en
las que mnos ha de resplandecer su misericordia.
Hojense los cincuenta y seis volmenes de E l Men
sajero espaol, y dgasenos si no son elocuentes esos
esplndidos y numerossimos monumentos del amor
hispano para con el Corazon de Jesus, erigidos, mas
que en los santuarios iglesias, que al cabo han de
desaparecer, en los tem plos de nuestras almas, cuya
dedicacin, y consagracin y estabilidad tienen que
ser eternas.
Justo es, pues, que nos mostremos agradecidos al
dador de todo bien, y que nuestra gratitud engendre
en nosotros un deseo intenso y constante de ser cada
vez mejores. Ese ser sin duda el obsequio ms agra
dable los Corazones de Jesus y Mara en nuestro
ao jubilar y siempre; ese incesante mejoramiento de
nosotros mismos con la prctica de las ms slidas
virtudes, ser lo que establecer en nuestro corazon el
reino del Corazon de Jesus y nos llevar, como sin
poderlo resistir, establecerlo en todo el mundo.
DIFUNDIR CADA YEZ M S LA DEVOCION
AL CORAZON DE JESUS

A caridad de su Corazon llev Jesus


hasta el Calvario, en donde habia
de realizar aquel exceso de caridad
de que habl en el Tabor. Cuantos
hroes de la caridad ha tenido la
Iglesia, se han inspirado en este adorable modelo y
han llevado cabo transformaciones maravillosas que,
empezando primero en los misteriosos senos del alma,
han invadido despues con avasalladora y dulcsima
influencia las mltiples esferas del orden domstico y
las inmensas del orden social.
A lg o parecido pretende hoy de nosotros el Cora
zon de Jesus, y por esto precisa llamar en nuestro
auxilio al amor: Ama, etfa c quod vis deca con apa
sionado corazoD africano San Agustn: Am a y haz
lo que quieras, pues no puede hacer mal quien ama
bien: otro axiom a semejante se podra formular en
estos trminos: Am a y hars lo q u e quieras, por
que nada hay tan omnipotente com o el amor. Ahora
bien, siendo la devocion al Corazon de Jesus una como
explosion de amor en estos ltimos tiem pos, y ha
biendo prendido este fuego en tantos corazones, por
qu insistimos todava en la m ayor propagacin de
estas llamas y de estos divinos incendios?
Acaso no basta y a con las transformaciones lleva
das feliz trmino, gracias esta devocion dulcsima?
N o basta, no, si atendemos los deseos del que vino
poner fuego de amor la tierra, y 110 quiere sino
que arda; no basta, si consideramos con espanto lo
que cunde otro fuego infernal en el campo enemigo;
no basta, si reparamos en que los predilectos de Dios
en la vida espiritua], la aristocracia del espritu, goza
en verdad de creciente favor con el Corazon divino,
pero en cambio las clases ms necesitadas de sus es
fuerzos y consuelos, no estn todava bastante inicia
das en los misterios pursimos de su amor. L as altas
cimas reciben de lleno los rayos de este sol de las d e
vociones, que vence todas las dems en excelencia,
universalidad y fecundidad; pero los humildes valles
an yacen en la sombra, , por lo menos, en triste
indecisa penumbra.
Para que la devocion al Corazon de Jess cumpla
con el fin providencial que indudablemente tiene,
debe llegar ser la devocion popular por excelencia;
necesario es, pues, que el conocimiento del Corazon
de Jesu9, y, como consecuencia, su amor, penetre ms
an en las capas ms inferiores de esta sociedad, si
el reinado social del Corazn de Jesus ha de ser un
hecho en la historia.
L as clases humildes, los pobres trabajadores, I09
proletarios estn generalmente faltos de luz que I09
gue por este valle hondo, oscuro, de soledad y llanto;
y ms faltos an de fuego que ablande sus corazones
endurecidos por el trabajo, y sobre todo por las pri
vaciones y penalidades de su miserable existencia.
Pues bien, el Corazon de Jesus conocido, ilumina
todo el trayecto que hay que recorrer desde la tierra
al cielo, todas las profundidades del mundo tenebroso
del dolor y todas las alturas de las ms sublimes es
peranzas; el Corazon de Jesus amado, ablanda los co
razones ms refractarios las influencias de la gracia,
y transfunde insensiblemente en los corazones agria,
dos por el infortunio las suavsimas influencias de la
humildad y la mansedumbre cristianas.

11

Sin perder oportunidad ninguna de establecer y


arraigar ms y ms esta devocion en todas las esfe
ras sociales, dirijmosnos con especialidad al pueblo
tan necesitado de preservacin, de direccin y de con
suelo en medio de la deplorabilsima situacin en que
le han precipitado sus falsos amigos. El pueblo es del
ltimo que le habla, y, como dice Jos de Maistre, en
tiende las palabras que brotan de corazones en con
tacto con el Corazon de Cristo.
Sea, pues, ese nuestro primer cuidado para la di
fusin ms universal, y eficaz y permanente de nues
tra devocion predilecta; estar muy llenos de esta mis
ma devocion: slo el fuego engendra fuego, y as
como la primera condicion para persuadir es estar
persuadido, la primera condicion para abrasar es es
tar abrasado.
A las clases menesterosas se las aparta tambin en
Espaa sistemticamente de las influencias de la R e
ligin, y a va para un siglo: el trabajo de zapa de las
sectas masnicas en combinacin con los trabajos os
tensibles de las leyes malvadas y de magisterios im
pos, va dando en la masa del pueblo los asombrosos
resultados que tanto pnico infunden de cundo en
cundo en las clases acomodadas y mal llamadas di
rectoras.
No pidamos que ese pueblo extraviado, receloso y
aun abiertamente hostil, venga nosotros en deman
da del blsamo para todas sus llagas, blsam o que
nosotros tenemos, porque tenemos Jesucristo: sin
esperar que venga, hemos de ir en su busca y o po
ner as enseanzas masnicas y las libertades de
perdicin, las enseanzas catlicas; al odio fratricida
de que se abrevan en tantas publicaciones impas, en
tantas asociaciones socialistas y anarquistas, el amor
fraternal de origen divino que ha de arrojar unos en
brazos de otros y todos en los brazos de Jesucristo.
Las sectas estn clamando los odos de la multi
tud: Ms all de las fronteras del tiempo no hay
nada; vuestro cielo lia de ser la tierra, no espereis
otro.
Y com o esta predicacin satnica remueve las en
traas amargadas del pueblo, la tierra, que 110 puede
ser cielo para nadie, se va convirtiendo, con su per
petua confusion y sus horrores, en un remedo del in
fierno. Mas Jesucristo no puede sufrir que le arreba
ten de entre sus brazos la porcion ms querida de su
Iglesia, los pobres; Jesucristo, la Verdad eterna, est
diciendo los que padecen, los que lloran, los
que tienen hambre, los vejados por injusticias y la
cerados por infortunios; Bienaventurados de vos
otros si llevis el yugo de mi cruz sobre vuestros
hombros! Bienaventurados si sois mansos y humildes
de Corazon, porque de vosotros es en la tierra el reino
de la paz, y de vosotros es el reino de los cielos!
A bram os, pues, de par en par las puertas de los
cielos sobre las cabezas de tantos desheredados de la
tierra, y digmosles con la conviccin de la fe y con
los arranques de una inquebrantable esperanza: A l
zad vuestros ojos y vuestro corazon lo alto! Ese
cielo es vuestro, con tal que vosotros seis de Jesu
cristo, con tal que vosotros busquis en su divino C o
razon toda la energa sobrenatural que necesitis para
resistir las criminales seducciones de los utopistas
modernos, las fascinaciones de ambicin y lucros
injustos, los embates brutales del SL-ntido, los arre
batos de la desesperacin, con que pugna por perde
ros para siempre el espritu de las tinieblas, confabu
lado con vuestras propias miserias y con las injusti
cias de los hombres.
III

El conocimiento ms profundo y que llegue ser


familiar de Jesucristo, de las disposiciones de su C o
razon para con los ms necesitados, ser un venero
riqusimo en que saciar la sed de oro y la sed de pla
ceres que han despertado en sus entraas los que,
siendo enem igos de Jesucristo y de su Iglesia, no pue
den ser am igos de los pobres.
A p agad a esta sed maldita, la resignacin y la paz
se abrirn paso hasta el corazon del pueblo, que se
hallar dispuesto recibir los ms exquisitos favores
de su Libertador y Padre Cristo-Jesus; pues sabido es
que el Seor se com place en conversar con los po
bres y humildes, y ensalzar al nivel de los mismos
ngeles los que son despreciados los ojos del
mundo, pasan sin dejar siquiera una borrosa estela
por el amargo mar de la vida.
Incalculable es la influencia que este aumento de
fuerzas producira en las y a numerosas filas de ami.
gos del Corazon de Jesus; puesto que, si con nosotros
se viniesen los pobres, com o los pobres son los ms,
los am igos del Corazon de Jesus llegaran imponer
se, no slo por la calidad, sino hasta por el nmero;
llegaran estar en todo, llenarlo todo, influir en
todo; y entonces, en vez de preparar las explosiones
de la dinamita, la universal tirana del terror, apresu
raran ms y ms el reinado social de Jesucristo las
multiplicadas inmensas explosiones de su amor to
dopoderoso.
Cuntas ms gracias y bendiciones del cielo 110
atraeran sobre nuestras almas las oraciones de los
humildes desde el momento en que formasen parte
del Apostolado de la Oracion!
Pues sea este nuestro ms especial cuidado al pro
ponernos difundir en la clase proletaria el culto al C o
razon divino: la obra del Apostolado es de suyo por
su facilidad y sus tendencias eminentemente popular;
hagamos que el pueblo guste por propia experiencia
de sus ventajas; pongm osle en comunicacin con
tantos corazones buenos com o se interesan por l y
de veras le aman, y, sobre todo, con el Corazon infini
tamente bueno infinitamente am able de nuestro
buen Jesus. A hora no rehuye el divino Salvador que
las turbas le levanten por R e y sobre el pavs de sus
generosos aunque rudos corazones; ntes con todo su
Corazon lo desea, no tanto para su gloria cuanto para
nuestro bien.
IV

L a oracion, no como quiera individual aislada,


sino apstolica y unida las oraciones de los dems,
y sobre todo unida y com o divinizada por la oracion
perpetua del Corazon de Jesus, es lo primero que le
vantar los corazones cados, purificar y hermosear
los corazones manchados y formar la trabazn ine
fable que pretende Jesucristo de todos sus redimidos,
cuando pide su Padre que sean todos unos con l,
como l con el Padre y con el Espritu Santo son un
mismo Dios.
Si este Apostolado de la Oracion se establece don
de aun no es conocido, desarrollndose paulatinamen
te desde el primero hasta el tercer grado, lo mismo
en los pueblos ms insignificantes que en las parro
quias ms pobres de las ms populosas ciudades; si,
por medio de este Apostolado, el Corazon de Jesus
llega presidir en los talleres d la industria, en las
asociaciones de trabajadores, en los patronatos de
obreros; si se habla los que sufren del Corazon del
que tanto sufri por nosotros y tanto ama los hom
bres; si se pone en contacto con este Corazon divino
el corazon del pobre por la Comunion frecuente;
pronto se palparn las maravillas de la gracia y se
ver de qu prodigios de abnegacin y de amor son
capaces hombres que al parecer no saban ms que
odiar, y que, segn todas sus trazas, parecan destina
dos pasar del odio transitorio de la vida al odio de
ms all de la muerte infernal y sempiterno. Para ob
tener tan fecundos resultados, es menester emular la
actividad febril, la tenacidad, la osada que en la pro
pagacin de! mal ostentan los malos; y esto, bajo la
impulsin de los Directores del Apostolado, nadie
corresponde ms propiamente que nuestros Cela
dores y Celadoras. Reanm ese el espirita de oracion
en donde est decado, reandense las santas prcti
cas peculiares de esta obra donde se hayan interrum
pido, establzcanse donde no se conozcan, y que el
Tesoro del Corazon de Jesus, la Hora Santa, la Co
munin Reparadora vuelvan contar con muchos co
razones deseosos de obsequiar al Corazon de Jesus.
Si cada socio del Apostolado gana para el divino
Corazn siquiera cinco almas, si cada Centro logra la
creacin por lo mnos de un nuevo Centro, y en to
dos se reanima el espritu de propaganda catlica por
medio de la difusin incesante de publicaciones como
las del Apostolado de la Prensa, las de E l Mensajero
del Corazon de Jess y de tantas otras com o directa
indirectamente cooperan al m ayor conocimiento de
la adorable Persona de Jesus y al entronizamiento de
su Corazon en el mundo; al fin Dios nuestro Sefior se
dejar vencer de tantos ruegos, de tantas lgrimas,
de tantas bueuas obras, de tantos esfuerzos aunados,
y, apiadndose de nuestros infortunios y dando libre
salida los comprimidos deseos de sus amorosas en
traas, nos inundar en-torrentes de purificadoras y
regeneradoras misericordias.

Mas y si antes quiere el Seor sujetarnos los


espantosos rigores de su inescrutable justicia, con la
que hace tanto tiempo nos amenaza? Ah! si as fue
se, nos urge ms que nunca, nos apremia en gran
manera acogernos al Corazon de Jesus, escudo en que
se embotarn los rayos de las divinas venganzas,
Solamente gozarem os de com pleta seguridad, cuan
do llegue la tempestad pavorosa, cuyos lvidos re
lm pagos se alcanzan y a unos otros, cuyos prolon
gados truenos se van escuchando cada vez ms cer
canos; si de veras somos de Jesus, si de veras consa
gram os por com pleto nuestro corazon al Corazon
divino.
n los dias de la persecucin sangrienta que han
de seguir los de la persecucin mansa que ahora
padecemos, solamente los fortalecidos con el esfuerzo
del Corazon de Jesus estarn seguios de no ser ni
apstatas ni traidores.

Durante la persecucin religiosa de Inglaterra en


el siglo XVI dice un piadoso autor el suplicio en
que de ordinario moran los catlicos manos de los
herejes, era el de la horca. Todava vivo el paciente,
cortaban la cuerda y caa en tierra: entnces el ver
dugo empuado un cuchillo de carnicero, abria en
canal la vctima, y arrancndole del pecho el cora
zon lo enseaba al pueblo gritando: Ved el corazon
de un traidor! Un dia mientras que el verdugo en
seaba la multitud el corazon palpitante de un hijo
de San Francisco, el valeroso mrtir, con prodigioso
y sobrenatural esfuerzo lanz al espirar la faz de su
perseguidor este magnfico ments: Quod manu te
nes Deo sacratum estl |Lo que tienes en la mano est
consagrado Dios! Com o si dijera: No, no, ese co
razon no es el corazon de un traidor, protesto; tu ul
traje es una falsedad, una calumnia! Mi corazon es
de Dios: l ha sido y est inviolablemente con
sagrado!
]Testimonio consolador y sublime! Cun dicho
sos seriamos si pudiramos, con toda verdad, dar en
los momentos solemnes de las pruebas que quizs nos
aguardan, un testimonio semejante! Ah! quiera Dios
que en nuestra ltima hora, cuando sintamos en
nuestro pecho las ltimas palpitaciones de esta en
traa, manantial de vida y de sentimiento, podamos,
gracias la devocion al Corazon divino, rechazar vic
toriosamente al infernal verdugo de las almas, cla
mando: Atrs, Satans, atrsl T no tienes en m
nada que reclamar como tuyo: mi corazon no te per
tenece. E ste corazon no es el corazon de un avaro ni
de un voluptuoso, no es el corazon de un soberbio ni
de un vengativo, no es el corazon de un envidioso ni
de un egosta; mi corazon es de Dios, es de Jesucris
to; hace tiem po que se lo entregu; fielmente le he
mantenido la oblacion hecha un dia, y mi corazon
ser suyo siempre, por toda la eternidad.

A. M. D. G.
I N DI C E
1A g s

I n t r o d u c c i n ............................................................................................... .. 5
La. restauracin de los derechos de D ios............................... 9
Los Ejercicios espirituales de Saa Ignacio.............................. 22
Los corazones apocados............................................................... 49
Las victimas del natutalismo...................................................... i>7
La santificacin de las fiestas...................................................... 8i
Las victimas del orgullo.............................................................. 9S
E l recuerdo de los novsim os.................................................... 109
Las victimas de la sensualidad.................................................... 121
La. frecuente eomunion de los hom bres.................................. >33
Las victimas del amor las riquezas......................................... *49
L a frecuente conmnion de las personas piadosas.................. 161
Los moribundos...................................................... ................... >77
Or Misa cada dia.......................................................................... 195
L a firmeza en la fc............................................................................ 203
Los que sufren............................................................................... 211
L as tentaciones.................................................................................... 223
La santidad de las costnmbres cristianas.................................. 235
E l espritu de oracion.................................................................... H 7
L a frecuencia de Sacramentos en la juventud......................... 269
E l respeto la Majestad divina.................................................. 281
Respeto 1 cuantos tienen autoridad de Dios........................... 295
El eullo prctico de la santa Cruz............................................. 37
La paz social.................................................................................. 317
La obra del Apostolado de la Oracion.................................... 329
Difundir cada vez ms la devocion al Corazon de Jesus. . . 345