Temas em Psicologia

verso impressa ISSN 1413-389X

Temas psicol. vol.4 no.3 Ribeiro Preto dez. 1996

Preconceito, indivduo e sociedade

Jos Leon Crochk1

Universidade de So Paulo

Endereo para correspondncia

O objetivo principal deste trabalho discutir o preconceito a partir de suas

dimenses psquicas e sociais. Para isso, utilizaremos os resultados obtidos em
pesquisas empricas, como as de Allport (1946), Adorno, Erenkel-Brunswik,
Levlnson e Satiford (1965), Jahoda e Ackerman (1969) e os trahalhos tericos de
Duckitt (1992) e de Adorno e Horkheimer (1986), entre outros. O trabalho ser
apresentado em trs partes. Na primeira, sero descritos diversos elementos que
constituem o preconceito ou que auxiliam na sua constituio; na segunda, sero
dadas explicaes sobre a formao do preconceito no que se refere as suas
variveis sociais e individuais; e, na terceira, sero apresentadas as caractersticas
dos indivduos predispostos ao preconceito, tomando como base o estudo de
Adorno et al. (1965).

ELEMENTOS DO PRECONCEITO

Uma das questes centrais sobre o preconceito refere-se a como se d a relao

entre os aspectos psquicos e sociais na sua constituio. Conforme as pesquisas de
Allport(1946) e de Adorno et al. (1965) mostram, o preconceito no inato; ele se
instala no desenvolvimento individual como um produto das relaes entre os
conflitos psquicos e a estereotipia do pensamento - que j uma defesa psquica
contra aqueles-e o esteretipo, o que indica que elementos prprios cultura esto
presentes. Por outro lado, essas pesquisas indicam tambm que o indivduo que
apresenta o preconceito em relao a um objeto lende a apresent-lo em relao a
outros objetos, o que revela um relativa independncia do indivduo que porta o
preconceito e o objeto ao qual esse se destina. Contudo, como so diversos os
esteretipos presentes nos preconceitos que so dirigidos a diferentes objetos, algo
destes ltimos deve estar presente para a constituio daqueles, ainda que no se
refira aos prprios objetos, mas percepo que se tem deles. Ou seja, ao mesmo
tempo que podemos afirmar que o indivduo predisposto ao preconceito independe
dos objetos sobre os quais aquele recai, podemos dizer tambm que o objeio no e
totalmente independente do esteretipo apropriado pelo preconceito que lhe diz
respeito. O esteretipo em relao ao negro no o mesmo daquele que se volta
contra o judeu que, por sua vez, e diferente do esteretipo sobre o deficiente fsico.

Jahoda e Ackerman (1969), em seu estudo sobre o anti-semitismo, dizem que para
o anti-semita o judeu funciona como se fosse uma prancha de Rorschach sobre a
qual o preconceituoso projeta os seus medos. Conforme podemos lembrar, o teste
de Rorschach compe-se de uma srie de manchas a serem mostradas para os
sujeitos, que devem dizer o que percebem nelas, ou seja, pede-se para configurar
algo apresentado como desconfigurado, h um objeto no definido ao qual se deve
dar significaes definidas.

J Adorno e Horkheimer(1986) indicam que a prpria histria do povo judaico

dentro da cultura ocidental e seu papel civilizador trazem elementos que atiam
reaes hostis nos anti-semitas. Por exemplo, o fato de os judeus durante o
perodo moderno terem a sua participao vedada nos processos de produo
confinou-os na esfera da circulao, no comrcio, por um longo tempo, o que leva a
indentifica-lo com esse esfera, da proviriam as caracteristicas atribuidas a eles de
apego ao dinheiro e s coisas materiais, ou seja, uma situao histrica delimitada
e substituda no esteretipo por uma srie de caractersticas consideradas
imanentes judeu. As caractersticas de um povo que foram determinadas
historicamente, mais devido s circunstncias sociais do que a si mesmo, so
consideradas inerentes a ele.

Assim, se no possvel dizer que o preconceito seja proveniente das

caractersticas de seus objetos e se tampouco elas lhe so indiferentes, pode-se
dizer que algo percebido no objeto que no pertence a ele, mas s circunstncias
que o levam a agir de determinada forma. Dessa maneira, um dos elementos do
preconceito seria dado pela atribuio de caractersticas, comportamentos, julga
dos inerentes aos objetos, quando no o so, o que o configuraria por uma
percepo e por um entendimento distorcidos da realidade. Como veremos mais
adiante, essas distores relacionam-se com conflitos psquicos.

Outro elemento do preconceito a generalizao das caractersticas suposta de um

determinado grupo para todos os indivduos que pertencem a ele. A experincia
individual, o contato com o particular, so obstados pelo preconceito. As relaes
pessoais dos preconceituosos se do atravs de categorias que permitem classificar
os indivduos, o que impede que a experincia individual possa se contrapor ao
esteretipo. As experincias, em geral, conforme mostram Adorno e Horkheimer
(1986), so pouco teis para desfazer o preconceito, um vez que o sujeito
preconceituoso no precisa de contato com o objeto para desen volve-lo. Ou seja,
aquilo que o objeio de preconceito j est previamente enunciado, de forma que
a sensibilidade e a reflexo prprias das experincias com o objelo so suspensas.
Mesmo as experincias que de alguma maneira poderiam ser graificantes so
racionalizadas para que o esteretipo se mantenha. Em outras palavras, no s a
experincia no necessria para a constituio do preconceito como este a
deforma.

Evidentemente, toda experincia medida por contedos pr-formulados, mas ela

serve para reformular o conceito previamente formado. Quando isto no ocorre
porque existem conflitos psquicos que se beneficiam da manuteno de uma
conceituao rgida e fechada realidade externa.

A no necessidade de contato com o objeto do preconceito para que este surja

mostra que ele pode se dar sem conexo nenhuma com a realidade, mas assim
lemos de supor que os esteretipos apresentados no preconceito ou so produes
individuais ou so produes culturais; como a sua expresso em geral coletiva,
ou seja, se repete da mesma forma em diversos indivduos, podemos deduzir que
os individuos se apropriam de algumas representaes culturais para que, junto
hostilidade dirigida ao objeto, configurem o preconceito.

Assim, o preconceito se caracteriza por um contedo especfico dirigido ao seu

objeto e por um determinado tipo de reao frente a ele, em geral, de
estranhamento ou de hostilidade. Ao contedo podemos chamar de esteretipo,
cujo significado inicial pode ser remetido mquina de reproduzir tipos utilizada
pela imprensa, que deve portanto reproduzir fielmente as letras, mas que passou a
ganhar o sentido tambm daquilo que fixo, imutvel. No caso do preconceito, e
neste ltimo sentido que ele deve ser entendido.

O esteretipo compe-se de uma srie de predicados fixos que so atribudos ao

objeto, mas h um principal, do qual os outros so derivados. Assim, o intelectual
visto como alheio ao que ocorre com o mundo material, tem pouco interesse por
atividades esportivas, pedanle, julga-se o dono da verdade etc. O predicado
principal , no exemplo, ser intelectual, que, no caso, deriva da prpria diviso
social do trabalho. Obviamente, aquele que designado por esse termo tem outras
qualidades no derivadas e no associadas a ele: homem ou mulher, religioso ou
ateu, esportista ou no, que so eliminadas quando o rtulo aparece.

O esteretipo retira o seu predicado principal e os derivados de distines

estabelecidas pela cultura entre sexos, ocupaes, doenas, raas, povos, religies,
idade etc. e assim, de alguma maneira, as classificaes culturais colaboram com
ele. Mas no somente com a nomenclatura que a cultura contribui, ela atribui
tambm juzos de valores s suas distines. Assim, historicamente o trabalho
inleleclual lem sido mais valorizado do que o trabalho manual; o sexo masculino
tem sido considerado mais adequado ao trabalho na esfera pblica e o sexo
feminino ao trabalho domstico; os deficientes so desvalorizados por no poder
participar da construo e da manuteno da sociedade; as raas e os povos que
adentraram posteriormente na civilizao ocidental so discriminados frente raa
branca dos povos europeus, e assim por diante.

Os valores no tm um papel menor na constituio do preconceito. E,na nossa

cullura, eles at o momento tm sido relacionados com a autoconservao,
segundo Adorno e Horkheimer (1986). Neste sentido, os papis sociais tm sido
valorizados em funo da sua importncia para a manuteno da ordem social, mas
isso s de forma aparente, uma vez que na diviso do trabalho todos so
importantes, e que a diferenciao atravs da valorizao social s pode ser
entendida pela existncia de um poder desigual entre os homens frente natureza
e frente aos outros homens.

Se esse poder desigual, conforme afirmam Adorno e Horkheimer (1986), fundado

na vida sedentria, na apropriao da propriedade privada, aquilo que deriva desta
situao repe a dominao inicial, contrapondo-se ao impulso presente, quer no
conhecimento quer na moral que, por sua possivel universalizao aponta para a
igualdade entre os homens. Assim, no prprio processo civilizatrio est presente
uma contradio que, ao mesmo tempo que permite o progresso, indica a
manuteno da ordem social. Os preconceitos serviriam paia auxiliar a conservao
desta ordem, na medida em que tendem a fixar e a naturalizar a realidade a partir
da qual so criados.

Com o progresso, muito do sacrifcio exigido de todos os indivduos poderia ser

eliminado, contudo, como o prprio sacrifcio contido no trabalho foi interiorizado
como um fim, a liberdade da autoconservao sacrificada. Assim, embora as
condies sociais objetivas j possam permitir a independncia de uma vida calcada
na sobrevivncia diria, esta continua a ser necessria, e todos os elementos que
possam indicar a fragilidade humana frente natureza - que desde os primrdios
devia ser conquistada - suscitam a lembrana da nossa importncia e a de nossos
antepassados frente a ela, que deve ser ocultada da conscincia para que o
processo de dominao prossiga. Por isso, tambm ensinado aos homensque
devem ser fortes, no devem ser frgeis como uma criana.

Os esteretipos do homem adulto, forte, empreendedor, independente, funciona

como padro de ideal social. Que ele no possa ser independente, uma vez que
tambem depende das circunstncias sociais; que ele continue frgil, quer frente
vontade coletiva, quer porque, como Freud (1986) mostrou, o passado que vivido
como fragilidade frente ao mundo adulto sobrevive no adulto, so dados que devem
ser ocultados de sua conscincia. Certamente, os esteretipos que ele atribui ao
outro e a si mesmo contribuem para isso.

Se a mimese - no sentido de imitao - era utilizada, no incio dacivilizao, como

uma fora de se defender da natureza, ao longo do desenvolvimento, quer cultural
quer individual, cia continua a existir apesar de sua prescrio, que pode ser notada
na perseguio que os ciganos e os artistas tiveram durante longos perodos e no
incentivo dado criana para que ela no imite os outros, que seja ela mesma:

O rigor com que os dominadores impediram no curso dos sculos a seus prprios
descendentes, bem como s massas dominadas, a recada em modos de vida mimlicos
- comeando pela proibio de imagens na religio, passando pela proscrio social dos
atores e dos ciganos e chegando, enfim, a uma pedagogia que desacostuma as crianas
de serem infantis -a prpria condio da civilizao... Toda diverso, lodo abandono
tem algo de mimeismo. Foi se enrijecendo contra isso que o ego se forjou. (Adorno e
Horkheimer, 1986, p. 169).

Contudo, ao tentar aproximar-se do ideal estabelecido pela cultura, o mecanismo

dammese no deixa de estar presente: imita-se aquilo que valorizado
culturalmente; de oulro lado, o objeio do preconceito, para exacerbar aquela
mimese, percebido como a cpia daquilo que o ideal nega: aquilo que no se
deve ser.

Enquanto a mimese original continha a possibilidade de o indivduo ajustar-se ao

mundo externo, tornando o eslranho familiar, a imitao de um ideal que postula o
homem como senhor coloca as caractersticas do ideal como se fossem
propriedades do homem para que aquele possa ser realizado, e o que familiar
torna-se estranho. Esta falsa mimese rompe a relao entre o indivduo e o mundo.
Enquanto investido da posio de senhor, o indivduo se cinde e se fixa, lendo
necessidade de levar essa ciso para o oulro, que tambm deve ser fixado para ser
melhor controlado. O controle sobre a natureza que o homem teve de desenvolver
para a sua prpria sobrevivncia implicou tambm o controle sobreos outros
homens e sobre si mesmo; para controlar a natureza, ele prprio teve de
transformar-se em natureza a ser dominada e, assim, mesmo a matemtica, que
se baseia na contraposio mimese - no conceito -, guarda em si algo daquela:

A cincia repetio, aprimorada como regularidade observada e conservada em

esteretipos. A frmula matemtica uma regresso conscientemente manipulada,
como j era o rito mgico; a mais sublime modalidade do mimelismo. A tcnica efetua
a adaptao ao inanimado a servio da autoconservao, no mais como magia, atravs
da imitao corporal da natureza externa, mas atravs da automatizao dos processos
espirituais, isto . atravs de sua transformao em processos cegos. (Adorno e
Horkheimer, 1986, p.169).
A prpria cincia, dessa forma, como substituta e oponente da magia, contribui
com os processos de criao de esteretipos enquanlo mantm a sua funo de
dominao danaturezaque a leva a enrijecer o conceito assim como o seu objetivo.
Mas, se o ideal pode ser considerado um conceito ao redor do qual os tipos sociais
devem ser constitudos, na socializao apresentam-se modelos referidos a este
ideal que implicam mimese, que no mais voltada natureza, mas a algo que a
transcende, e nem por isso perde o seu carter original. Se h um ideal, permeado
por valores, h tambm aquilo que se contrape ao ideal e, se aquele fixado em
formas prximas ao esteretipo, aquilo que se afasta dele tambm o . A
estereotipia justaposta ao objeto do preconceito concomitante estereotipia que
o sujeito se atribu.

O esteretipo, assim, um produto cultural que nasce no prprio processo de

adaptao do homem natureza, que na nossa cultura implicou uma dominao a
mais, visto que o poder entre os homens - exercido inicialmente pela fora -
transformou-se em violncia sublimada, propagada pelas palavras na prpria
diviso social do trabalho, Isso explica porque foi proibida a entrada de mulheres
muulmanas que insistiam em manter um vu sobre o seu rosto em universidades
europias. A explicao econmica que reduz essa proibio ao medo de enfrenlar a
concorrncia na busca dos escassos empregos s parcialmente verdadeira, na
medida em que mesmo na poca de pleno emprego a necessidade de garantir a
sobrevivncia no anulada.

Da mesma forma que uma presa observada pelo caador para que a regularidade
de seus movimentos possa indicar o momento preciso do bote, o objeto do
preconceito precisa ser descrito pela sua regularidade, fixidez, para que possa ser
contido. Contudo, como a natureza no se reduz mera regularidade pela qual
percebida, a natureza humana menos ainda. Se o homem, tal como Kant pde
mostrar, se contrape causalidade presente na natureza como ser dotado de
liberdade, esta no deve ser afiadorada fixao do objeto, mas de sua libertao. E,
assim, o ser psicolgico preso ao mundo da empiria, ao reino da causalidade, deve
ser libertado de sua conformao s leis naturais.

Allport (1946) verificou em sua pesquisa se os grupos minoritrios tendiam a

desenvolver preconceitos em relao a outros grupos minoritrios ou se tendiam a
solidarizar-se com eles. Concluiu a partir de seus dados pelas duas possibilidades,
ou seja, em algumas ocasies, h solidariedade entre os grupos vtimas do
preconceito, em outras h contraposio. J Adorno e Horkbeimer (1986), na
anlise que fizeram do anti-semitismo, parecem defendera primeira possibilidade,
quer porque o preconceito contra os judeus foi apresentado pelos trabalhadores
alemes, vtimas eles mesmos de preconceitos, quer porque, dizem esses autores,
as vtimas c os algozes so intercambiveis ao longo da histria:

A clera descarregada sobre os desamparados que chamam a ateno. E como as

vitimas so intercambiveis segundo a conjuntura: vagabundos, judeus, protestantes,
catlicos, cada uma delas pode tomar o lugar do assassino, na mesma volpia cega do
homicdio, to logo se converta na norma e se sinta poderosa enquanto tal. (p.160).

O que marca a contraposio continua entre as minorias sociais, permeada pelo

preconceito, a oposio fora-fraqueza que remetida proximidade que cada
qual julgado da natureza que deve ser dominada. Contudo, como a dominao
tambm se d entre os homens e a propria natureza que continua a estar presente:

Hoje, quando a utopia baconiana de "imperar na prtica sobre a natureza "se realizou
numa escala telrica, tornou-se manifesta a essncia da coao que ele atribula
natureza no dominadora. Era a prpria dominao. Ea sua dissoluo que pode agora
proceder o saber em que Bacon v a "superioridade do homem". (Adorno e Horkheimer,
1986, p.52).

Esta dominao se apresentou no sculo passado na noo de indivduo. O conceito

de indivduo com autonomia de conscincia, livre e responsvel, defendido pelo
liberalismo, transformou-se em ideologia por no se anunciar que as condies
objetivas para a existncia so cada vez menos propicias. Se. segundo Marcuse
(1972), o objeto psicolgico vem sendo preparado desde Lutero, o conceito sobre
ele cede frente s teorias totalitrias de Estado. Essa transformao, de acordo com
esse autor, ocorreu tambm com a noo, que tinha sido desenvolvida pelo
iluminismo, de autoridade, desencadeando o surrgimento de teorias que, por
explicar a coeso social existente ou possvel por fatores quer morais quer
psicolgicos, auxiliaram a preparar o caminho para o surgimento da teoria do
estado totalitrio.

Se Kant e Hegel tinham apontado para a possibilidade de uma sociedade

constituda base da razo, que pressupe tambem indivduos que ajam
racionalmente, as teorias que apontam que a coeso social se d a partir da moral
e dapsicologia inaugurama possibilidade de a dominao se dar atravs dessas
esferas. E, de falo, segundo ilustram Adorno e Horkheimer (1986), o fascismo pode
caracterizar-se como totalitrio tambm porque se utiliza dos desejos psquicos em
um sentido contrrio aos interesses racionais do indivduo. Mais frente teremos
outros elementos para poder pensar se o preconceito no se releve a essa mesma
utilizao. At o momento temos que: 1. o preconceito no inato, desenvolvido
durante o processo de socializao; 2. o indivduo que estabelece um determinado
tipo de preconceito tende a estabelecer diversos outros; 3. o esteretipo presente
no preconceito, se no diz respeito diretamente ao objeto, mas percepo dirigida
sobre ele, no totalmente independente deste; a percepo sobro o objeto
desfigura-o; 4, o preconceito dirigido a um grupo de indivduos que no so
diferenciados entre si; 5. o indivduo predisposto an preconceito tende a ser imune
experincia, sendo que, em geral, esta apropriada em funo daquele; 6. o
esteretipo constitudo por predicados culturais, sendo que um deles - em geral o
que nomeia o objeto do preconceito - e o principal e os outros so derivados dele;
7. a (desvalorizao dos objetos do preconceito provm da diviso do trabalho, da
hierarquia social estabelecida, das necessidades sociais do mundo do trabalho; 8, o
objeio do preconceito confrontado com o ideal cultural introjetado pelo indivduo
predisposto ao preconceito; 9, os grupos-alvos do preconceito podem solidarizar-se
com outros grupos tambm vtimas do preconceito ou ser preconceituoso sem
relao a eles; nos Estados fascistas, esta ltima possibilidade a mais provvel,
um vez que os excludos socialmente so lanados contra outros grupos sociais.

Passemos agora a ver algumas das explicaes dadas sobre o preconceito para
tentar entender a sua constituio, embora parle disto j tenha sido feito.

EXPLICAES SOBRE O PRECONCEITO

No passado, outros sentidos foram dados ao termo preconceito. Marcuse (1972)

mostra que no movimento da contra-reforma - que visava restaurar o poder dos
nobres e da igreja que fora tomado pela burguesia - o termo preconceito foi
utilizado e defendido para representar os dogmas que deveriam ser aceitos para
que no se gerasse um caos social. Do lado oposto, Kant (1992) propunha a
autonomia da razo como antdoto ao preconceito que se dirigia ao apego aos
dogmas que impediam que cada um pudesse pensar por si prprio e assim sair de
seu estado de menoridade. Foucault (1978), por sua vez, mostra como a loucura de
fenmeno de significado coletivo se transforma em doena mental com significado
quer mdicoquer psicolgico, ao mesmo tempo em que descreve como crime, que
at o sculo passado era basicamente considerado devidoscircunslncias sociais,
passa a ser considerado tambm como produto da histria de vida individual (ver
Foucault, 1977),

Ou seja, uma srie de fenmenos que nos sculos passados eram atribudos
cultura ou sociedade passam, sobretudo a partir do sculo passado, a ganhar um
cunho individual. E importante darmos nfase a essa transfomao, tendo em vista
que o preconceito, nos nossos dias, de forma geral percebido como um fenmeno
individual, isto , busca-se menos entender as determinaes sociais na sua
constituio do que prejulgar o preconceituoso e assim repetir o mesmo
procedimento que e criticado. Mas, ao dizer isso, no se quer eliminar a
importncia dos estudos que mostrem o fenmeno de seu lado individual, desde
que no o vejam desarticulado de sua mediao social.

O entendimento de que o preconceito seja uma distoro da realidade e que

dependa de necessidades psquicas para se constituir e recente, conforme mostra
Duekitt (1992). Esse autor alega que, ao longo desle sculo, diversos paradigmas
tericas sucederam-se na compreenso do preconceito, ora enfatizando aspectos
culturais, ora aspectos individuais, ora ambos os aspectos. Segundo esse autor, at
o final do sculo passado, o preconceito no era entendido como uma distoro da
realidade, como um fenmeno psquico ou cultural, A cincia de ento buscava
encontrar os motivos que explicariam as diferenas que eram percebidas entre as
raas. Estas explicaes, em geral, recaam sobre fatores biolgicos e, em ltima
instncia, genticos.

Com as crticas presentes nos movimentos sociais dominao colonial nas

primeiras dcadas deste sculo, principalmente nos Estados Unidos, passou-se a se
preocupar com o que levaria algumas pessoas a converter diferenas sociais e
culturais em diferenas biolgicas. Por certo, as teorias que atuavam neste sentido
foram consideradas preconceituosas, o que por si s j indica uma crtica iseno
pela qual a cincia gera as perguntas que norteiam as suas pesquisas.

Ainda segundo Duekitt (1992), as teorias sobre o preconceito, que foram

desenvolvidas neste sculo, podem ser agrupadas da seguinte forma:

1. teorias que utilizam conceitos psicanalticos para explic-lo como produto de

mecanismos de defesa que surgem frente frustrao. Os indivduos preconceituosos
procurariam um objeto para justificar a sua insatisfao com a situao de vida;

2. teorias que consideram que o preconceito resulfa dc perturbaes no

desenvolvimento de estruturas psquicas, o que levaria o indivduo a tornar-se
predisposto a ele;

3. teorias para as quais o preconceito fruto da socializao, ou seja, os indivduos se

adaptariam s normas e aos valores culturais transmitidos;

4. teorias que julgam ser o preconceito um produto dos conflitos enlre interesses sociais
diversos; e

5. teorias que consideram ser o preconceito um problema cognitivo. Ou seja, os

indivduos para poder compreender o mundo, simplificam-no atravs de esteretipos.

Apesar da variabilidade de explicaes. Duckitt(1992) as considera

complementares. E, de fato, esla complementaridade surge ao menos em um
estudo que veremos mais adiante BM um pouco mais de detalhes: o de Adorno et
al. (1965).

Como foi visto, o esteretipo um produto cultural e para existir ele precisa que os
indivduos se apropriem dele. Mais do que isso, os individuos precisariam ter ou
desenvolver uma estrutura psquica para incorpor-lo e deixar que ele ocupe o
lugar daquilo que sua experincia poderia lhe proporcionar.

Freud (1986) mostra que no inicio da constituio do "eu" comea a se formar,

mediado pelo principio do prazer, uma ciso, na qual tudo que considerado
prazeroso tido como pertencente a si e tudo que leva dor, frustrao,
carncia, e percebido como sendo externo ao eu. Cabe, segundo esse autor, a
experincia reparar essa falsa dicotomia. Contudo. como aquilo que se formou no
passado preservado no presente, podemos supor que aquela dicotomia, por
vezes, tome o lugar da experincia.

Assim, participao do mundo em esteretipos variados acresce-se a dicotomia

prpria do principio do prazer e, dessa forma, a cultura no deixa de propor
contedos e um modo de se estruturar esses contedos que podem suscitar a
presena do "eu-prazer". A experincia e, em ambos os casos, negada. Mas se
atravs da experincia que o eu pode adaptar os juzos aos fatos e estabelecer a
conscincia, com a sua negao ocorre uma regresso a um ponto anterior sua
formao, como se ela fosse sustada.

O esteretipo pode tanto substituir a experincia quanto alterar o seu teor,

conduziodo-a para o resultado previsto por ele. Mas o que pode levar o indivduo a
abandonara possibilidade de julgar por si mesmo, que a experincia permite, para
aderira um julgamento consolidado por parte da cultura? Por que a experincia
deve ser negada? Para pensarmos essas questes, podemos fazer uma analogia
com a anlise que Freud (1986) fez da adeso por parle dos individuos s iluses
presentes na religio.

Segundo esse autor, o contedo da religio vai ao encontro da necessidade de um

pai que atenue ou encubra o sentimento de desamparo, de impotncia, existente
na infncia, quando se descobre que o pai no pode oferecer a proteo que
Inicialmente se Imaginava:

E quanto s necessidades religiosas, parece-me irrefutvel que derivam do desamparo

infantil e da nostalgia do pai que aquele desperta, tanto mais se se pensa que este
ltimo sentimento no se prolonga em forma simples desde a vida infantil, e sim que
conservado duradouramente pela angstia frente ao hiperpoder do destino, (pp.31-32).

Em outras palavras, o contedo da religio serve para ocultar a possibilidade de se

experimentar a realidade do desamparo, que universal na poca contempornea.
E, ao impossibilitara percepo do sofrimento, permite que ele possa ter
continuidade, fazendo com que quanto mais ele aumente mais seja necessria a
presena da iluso.

Assim, a heteronomia e privao da experincia seriam provenientes da tentativa

de se iludir o sofrimento. Isso explicaria porque o contedo dos esteretipos no
indiferente s necessidades psiquicas, ou seja, no c qualquer contedo que se
presta quelas necessidades. Se dessa forma a cultura e o psiquismo se
complementam no e porque a primeira seja adequada s caractersticas do ultimo,
mas porque ambos impedem o surgimento do indivduo que possa ser considerado
autnomo.
Se, como dissemos antes apoiados em Freud, na infncia se estabelecem os
mecanismos adequados apropriao do contedo do preconceito, surge a questo
de se esses mecanismos impediriam ou dificultariam o surgimento de uma
conscincia oriunda da experincia, ou se, ao lado desses mecanismos, a
experincia se daria em certa medida sendo mediada por eles, embora
transcendendo-os.

Marcuse (1982) parece apontar para a primeira alternativa, na medida em que

afirma que a cultura se caracteriza pela gratificao "imediata" dos desejos
individuais com a reduo de Hros a sexualidade. Alm disso, segundo esse autor,
com o enfraquecimento da famlia patriarcal, o indivduo passa a ser socializado por
diversas instncias sociais, resultando que o indivduo atualmente diretamente
socializado pela sociedade como um lodo. havendo o surgimento de um eu frgil,
que tem dificuldades de perceber a realidade e quase no tolera o sofrimento:

...a perda da conscincia em razo das liberdades satisfatria concedidas por uma
sociedade sem liberdade favorece uma conscincia feliz que facilita a aceitao dos
malefcios dessa sociedade E o indcio de autonomia e compreenso em declnio, (p.85).

Neste sentido, Adorno (1986) mostra o enfraquecimento do eu como nula inslancia

mediadora entre os desejos individuais e o mundo exterior. Mais do que isso, j
como crtica psicanlise, esse autor mostra que o eu no somente um produto
do desenvolvimento individual, mas tambm um produto cultural, na medida em
que implica a adaptao do indivduo s categorias externas a ele. Com o eu frgil,
a comunicao se d diretamente entre as instncias sociais e o inconsciente,
sustentando e reforando no individuo as suas necessidades irracionais.

Para que esta hiptese nao soe absurda, basta lembrar o quanto os indivduos
atentam contra a sua prpria vida no cotidiano e o quanto eles so levados a esse
tipo de alentado devido s necessidades sociais que lhes so impostas. Os
kamikazes da segunda guerra mundial e os atuais homens-bombas so apenas o
exagero da situao da normalidade. A violncia nos estdios de futebol; o prazer
com que se assiste uma lula de boxe; a satisfao com a desgraa alheia, daqual as
gargalhadas que damos quando algum sofre um tombo somente o seu
prottipo; e o acirramento da competio entre os indivduos num mercado catico
no so meramente exemplos.

Mas, se a primeira hiptese pode ser sustentada, a segunda tambm defendida

por Marcuse (19821 e Adorno (1986), o que mostra que as duas so
complementares. J Freud (1986) indicou a convivncia entre os desejos infantis e
a conscincia adulta e criticou a necessidade de iluses e de restries sociais que
so injustas com a diversidade humana. verdade que esse autor sofre crticas de
Marcuse (1981) e de Adorno (1986) por ter entendido o desenvolvimento de nossa
cultura em termos de filogenese e no de histria, alem de Adorno alegar que a
psicanlise e anacrnica, uma vez que o objeto que analisou, constitudo pela
relao entre as trs instncias psquicas - id, ego, superego -, j se constitui de
outra forma. Contudo, mesmo esses autores no desprezam a possibilidade de que
o eu frgil possa se fortalecer e perceber o sofrimento e as contradies presentes
na sociedade:

Na verdade, h infelicidade penetrante, e a conscincia feliz bastante abalvel - uma

delgada superfcie sobre o temor, o decepo, o desgosto Essa infelicidade se presta
facilmente mobilizao poltica; tem lugar para o desenvolvimento consciente, ela se
torna o reservatrio instintivo para um novo estilofascista de vida e morte. Mas h
meios pelos quais a infelicidade que est sob a conscinciafeliz pode ser transformada
emfonte de vigore coeso para a ordem social (Marcuse, 1982, p.86).
Ou seja, mesmo a conscincia danificada pode ser reconstituda, uma vez que sob a
mscara da felicidade o sofrimento confirma a pressionar. Contudo, deve-se atentar
tambm, na ltima citao, nfase dada pelo autora possibilidade de o sofrimento
transformar-se em violncia quando no consciente, que o que ocorre, como
estamos assinalando, quando a realidade insiste em se mostrar harmnica,
ocultando, ainda que de forma branda, as suas contradies.

Se, como alega Adorno (1986), de tempos em tempos a cultura favorece os

modelos de constituio de subjetividade que deve fortalecer, o eu tambem se
forma a partir do principio da realidade, que, se no pode ser reduzido realidade
existente, tampouco pode se desvincular desta. Se, no sculo passado, o ideal
cultural se calcava em uma sociedade racional, o princpio da realidade tambm
deveria suscitar a racionalidade individual, mas se, neste sculo, com o
desenvolvimento do capitalismo dos monoplios, a racionalidade do indivduo no c
mais necessria para a manuteno do sistema produtivo, uma vez que a
administrao racionalizada e as mquinas pedem ao indivduo somente que siga
corretamente regras e instrues, no mais o mundo do trabalho que pode ser o
responsvel pela constituio dc um indivduo autnomo:

A teoria de alienao demonstrou o fato de que o homem no se realiza em seu

trabalho, que sua vida se tornou um instrumento de trabalho, que seu trabalho e os
respectivos produtos assumiram uma forma e um poder independentes dele como
indivduo. Mas a emancipao desse estado parece requerer no que se impea a
alienao, mas que esta se consuma; no a reativao da personalidade reprimida e
produtiva, mas a sua abolio. A eliminao das potencialidades humanas do mundo de
trabalho (alienado) cria asprecondies para a eliminao do trabalho do mundo das
potencialidades humanas.(Marcuse, 1981, p. 103).

Se certo que isso tem um carter emancipatrio, pois o indivduo poderia j

prescindir de trabalhar para viver ou ao menos diminuir a intensidade de seu
trabalho, as outras instncias sociais - a famlia, a escola e, ultimamente, os meios
de comunicao de massa -, responsveis pela socializao do indivduo, se
aproximaram em demasia da racionalidade da produo do mundo do trabalho
atravs do crescente processo de racionalizao social, conforme mostram Marcuse
(1981) e Habermas (1983). Assim, ao invs de o indivduo poder ser libertado do
mundo do trabalho e passara ser dono de seu tempo livre, ele tem de adaptar-se
racionalidade da mquina que passa a impregnar as diversas esferas sociais.

Como a racionalidade da produo capitalista voltada para o lucro eno para as

necessidades humanas, e como com as transformaes sociais ocorridas neste
sculo a racionalidade do mundo do trabalho se propaga s outras esferas de vida,
o objetivo da sociedade torna-se o de ser um mundo perfeitamente administrado,
ou seja, como a racionalidade virou o fim do prprio sistema social, mas no mais
um meio para que todos possam ter uma vida digna, a sociedade tornou-se
irracional.

Se a cultura que se reduziu sociedade da sobrevivncia torna-se irracional, o seu

princpio de realidade contm tambm algo dessa irracionalidade. E se, no sculo
passado, a irracionalidade presente no inconsciente poderia contrapor-se com a
irracionalidade da cultura introjetada pelo indivduo, atualmente aquela
irracionalidade compe-se com a irracionalidade da cultura e ope-se s prprias
percepes que tenham um carter racional, que apontam para o sofrimento
desnecessrio dos homens em um sociedade que visava sua eliminao.

A possibilidade de uma sociedade racional que vise igualdade de condies de

existncia e a possibilidade de a diversidade poder expressar-se a partr daquela
igualdade passam a ser consideradas um sonho. A loucura converteu-se em
realidade e a realidade em loucura.

Em uma sociedade assim, no incompreensvel que a predisposio psicolgica ao

preconceito seja a regra, uma vez que a realidade existente fixada como eterna e
a possibilidade de pensar e de agir para que ela se transforme convertida em
caractersticas de visionrios Se a cultura atual se mantm pela nfase na
naturalizao e na fixao dos fenmenos, esses so elementos bsicos do
preconceito Mais do que isso, junto a fixidez da cultura exige-se de cada um de
seus membros a fixidez de seus comportamentos e a fixao do comportamento
dos outros. Certamente um ambiente oportuno para surgir o preconceito.

Assim como os preconceitos tendem a fixar os objetos de uma vez para sempre, a
nossa cultura apresenta o que percebido como imediato, como natural. O
pensamento treinado para adaptar-se realidade tal como se apresenta e no
para refleti-la a partir daquilo que a determina:

Compreender o dado enquanto tal, descobrir nos dados no apenas suas relaes
espao-temporais abstratas, com as quais se possa ento agarr-las, mas ao contrrio
pens-las como a superfcie, como aspectos mediatizados do conceito, que s se
realizam no desdobramento de seu sentido social, histrico, humano - toda a pretenso
do conhecimento abandonada Ela no consiste no mero perceber, classificar e
calcular, mas precisamente na negao determinante de cada dado imediato. Ora. ao
invs disso, o formalismo matemtico, cujo instrumento o nmero, a figura mais
abstrata do imediato mantm o pensamento firmemente preso mera imedialicidade.
(Adorno e Horkheimer, 1986, pp.38-39).

Mas se a sociedade tende a tornar-se autnoma em relao aos homens, ou seja.

pode prescindir deles para o seu funcionamento reprodutivo, aos homens no resta
outra alternativa para atenuar o seu sofrimento, as suas carncias, que se voltar
para si, afastando-se dos outros. Se no encontram amparo nas relaes sociais,
devem apropri-las para si conforme as suas necessidades. Devem atuar como um
ser social que no fundo despreza essa sua caracterstica. A sociedade que deveria
poder, atravs do trabalho, mitigar o sofrimento humano, torna-se adversria do
indivduo, tal como pode ser notado na descrio que Freud (1986) faz da
hostilidade dos homens em relao cultura.

Em um texto anterior, Freud (1976) j havia apontado que, quando os ideais

coletivos desmoronam, surge o pnico que leva os indivduos a atuarem
contrariamente s regras a que antes obedeciam. Como, atualmente, os ideais
coletivos so escassos, o pnico surge, mas as aes contrrias ordem social so
mantidas pela ameaa direta. Ou seja, se no passado os ideais coletivos poderiam
justificar os sacrifcios individuais desde que fossem racionais, possibilitando a
adeso no s pela supremacia da vontade coletiva, mas tambm pela
racionalidade desta, com o ruir daqueles ideais, s a ameaa de um poder coletivo
capaz de conter o caos.

Contudo, junto ameaa existe a percepo do sofrimento que obriga a conscincia

a cada vez mais se encolher frente realidade e a procurar objetivos externos
sobre os quais possa projetar a sua prpria impotncia. Os preconceituosos vem
no objeto aquilo que eles tm de negar em si mesmos: a fragilidade, o desamparo.
No toa que os objetos do preconceito sejam, em geral, considerados frgeis
socialmente: os judeus, os negros, as mulheres, os deficientes, os portadores do
vrus da AIDS, os doentes mentais.

Se, no mundo da concorrncia, os indivduos so levados a disputar entre si, as

suas habilidades devem transformar-se em instrumentos para derrotar o mais
frgil, e os outros homens devem ser percebidos como inimigos sua
sobrevivncia. Os meios de comunicao de massa no se fazem de rogados e
fortalecem a apologia da fora desde que as regras sejam seguidas Mas. assim
como no futebol um gol com a mo validado e traz satisfao para a torcida, pois
o que importa vencer, no trabalho aquele que consegue vencer, ainda que com
mtodos pouco lcitos, e admirado e no deixa de servir de modelo. Alis, se
verdade que a administrao independente da sistema social ao qual serve, os
traficantes de txicos eos mafiosos mostram a essncia dessa verdade, pois so to
organizados quanto os monoplios industriais.

Para o preconceituoso, segundo mostra o estudo de Adorno et al. (1965). a

dicotomia fora - fragilidade est sempre presente com o concomitante respeito
primeira e o desprezo segunda. Os lderes fascistas em seus discursos, segundo
Adorno e Horkheimer (1978), apoiam-se nesta dicotomia, mas inicialmente
colocando-se no lugar dos perseguidos por aqueles que detm o poder sem
merec-lo, ou por aqueles que exercem influncia sobre o poder, os quais seriam
os responsveis pela excluso social de que se sentem alvos. Como a audincia e
identificada com o lder, no deixa de haver, segundo os autores, um ganho
narcisico nesta identificao que encontra unia explicao para as suas frustraes,
ou seja. para a sua prpria fragilidade. Mas se aqueles que exercem o poder
usurparam-no, cabe reapiopri-lo pela fora. Assim, nessa percepo distorcida, os
inimigos devem ser despossudos de seu lugar, que se sustenta por uma ordem que
privilegia a fraqueza daqueles que no deveriam ocupar o poder. Pela
impossibilidade de perceber que o lugar que ocupam de subalternos na estrutura
social devido a esta e no a outros grupos sociais, voltam-se contra estes llimos
para reproduzir a excluso de que se julgam vtimas. Ou seja. por mais que
aparentemente a violncia fascista seja imediata, ela se vale de categorias sociais
mediadas por necessidades psquicas individuais.

At o momento temos acentuado, predominantemente, os aspectos culturais e

sociais presentes na constituio do preconceito que no podem ser dissociados das
individuais. Passemos agora a ver quais so as necessidades psquicas subjacentes
ao preconceito, O estudo de Adorno et al. (1965) traz dados sobre isso.

CARACTERSTICAS DOS INDIVDUOS PREDISPOSTOS AO

PRECONCEITO

O estudo de Adorno et al. (1965) visava saber qual era a predisposio dos
americanos na dcada de 40 a aderir uma ideologia fascista. Os autores partiram
da hiptese de que a adeso a determinada ideologia pode ser mediada por
necessidades psquicas profundas, e no necessariamente pela sua racionalidade.
Utilizaram diversos instrumentos para atingir o seu objetivo. Quatro escalas de
atitudes, o Teste de Apercepo Temtica e perguntas de carter projetivo foram
aplicados a alguns milhares de sujeitos de diversos grupos sociais e vrios sujeitos
foram submetidos a entrevistas.

Uma das escalas de atitudes visava verificar a tendncia dos sujeitos em relao ao
etnocentrismo (E) e outra delas ao anti-semfismo (AS). Uma terceira escala foi
construda para verificar a presena de tendncias autoritrias nos sujeitos (F) e
uma outra para verificar as suas atitudes em relao ao iderio poltico-econmico
(PEC).

As altas correlaes obtidas entre as duas primeiras escalas (AS e E) comprovam o

que foi dito no incio deste texto sobre haver uma tendncia no indivduo
preconceituoso a desenvolver o preconceito em relao a diversos objetos, unia vez
que a escala sobre o etnocentrismo continha questes sobre diversos tipos deni
monas As correlaes tambm altas entre as duas primeiras escalas com a terceira
(escala F) mostram que as atitudes diretamente voltadas ao preconceito se
relacionam com atitudes autoritrias. J as correlaes medianas, embora
significamos, entre as trs primeiras escalas e a escala sobre o conservadorismo
pollico-econmico mostram que, se de fato os sujeitos preconceituosos tendem a
aderir a uma ideologia conservadora e os sujeitos sem preconceitos tendem a
aderir ideologia liberal, existem outros elementos presentes nesta relao. Como
a correlao no foi alfa, os autores apresentaram outras formas de relao entre
os dois tipos de variveis. Uma delas que alguns sujeitos isentos de preconceitos
aderiram ideologia conservadora, o que os levou a concluir que a adeso
ideologia poderia se dar por motivos psquicos ou pela prpria racionalidade contida
na ideologia. Em outras palavras, em alguns sujeitos a adeso ideologia se d
devido ao reconhecimento de sua racionalidade por um ego maduro; em outros,
por necessidades psquicas no imediatamente apreensiveis.

Este ltimo dado importante por mostrar que a relao entre a adeso a iderios
poltico-econmicos e os conflitos individuais no imediata, ou seja, h outros
elementos na escolha individual que apontam tanto para a possvel racionalidade
presente na ideologia quanto para o emprego da razo por parte do indivduo,
assim como indica que a defesa de certos iderios emancipatrios nem sempre se
d com a inteno da emancipao. Assim, no iderio poltico-econmico
conservador examinado esto presentes elementos considerados importantes para
uma sociedade justa, e o iderio poltico-econmico liberal pode ser apropriado por
inclinaes individuais autoritrias. Por exemplo, na poca, a idciadainterveno do
listado para a correo de d istoies sociais era considerada um dos propsitos do
iderio liberal, mas para alguns sujeitos da pesquisa essa idia serviria para a
satisfao de sua necessidade de controle; de forma contrria, a livre iniciativa,
presente no iderio conservador, poderia significar a defesa da prpria liberdade.

Como os autores deste estudo no eram indiferentes aos tipos de ideologia em

questo, conforme apontaram Rouanet (1989) e Crochk (1990), no deixaram de
alegar que os conservadores genuinos, por se pautarem por escolhas racionais, ao
longo do tempo perceberiam que o iderio adotado por eles leva injustia social e
passariam a adotar uma postura liberal.

Se esses autores associaram os preconceitos com ideologias polticas porque

supunham que no s o indivduo desenvolve o preconceito, mas que a sociedade
colabora para esse desenvolvimento. Contudo, seria a relao entre os conflitos
individuais e a ideologia apropriada segundo esses que apontaria para uma relao
anloga quela presente entre o preconceituoso e o seu objeto.

Assim, se h relao entre os preconceitos avaliados diretamente pelas escalas de

Etnocentrismo e a de Anti-Semitismo e indiretamente pela Escala F, de um lado, e
a posio poltico-econmica, avaliada pela estala de conservadorismo polilico-
econmico, de outro lado, porque h um mesmo movimento presenle em ambos -
tanto o objeto do preconceito como o iderio poltico responderiam a necessidades
psquicas. Os sujeitos com altas pontuaes nos dois tipos de escala no estariam
respondendo pela sua experincia ou pela reflexo sobre o objeto.

A relao entre preconceito e ideologia pde ser claramente associada pelos

autores, como hiptese, pela clareza da evocao de preconceitos presentes na
ideologia fascista. Como para Adorno e Horkheimer (1986) o fascismo no ocorreu
por acaso na histria, mas foi produto da prpria forma de evoluo de nossa
cultura, essa movimenlo no foi percebido separadamente da sociedade capitalista.
Isso nos leva a pensar a relao entre a conscincia individual e a conscincia
social. Em "A Personalidade Autoritria", Adorno et al. (1965) afirmam que uma
remete outra, o que no significa que sejam reduliveis uma outra, isto , o
conhecimento dos conflitos no leva necessariamente conscincia social, caso
contrrio, todos aqueles que se submeterem a um bom tratamento analtico
estariam necessariamente associados com posies sociais progressistas, o que
parece no ser verdadeiro. De outro lado, a conscincia das contradies sociais
no conduz necessariamente autopercepo, caso contrrio, aqueles que
defendem idias progressistas no utilizariam de mtodos de controle da opinio
alheia, que so facilmente visveis nos movimentos sociais.

Mas no se trata de objetos separados e sim de um objeto contido, cujo isolamento

recproco de suas partes no desfaz o seu entrelaamento, uma vez que o indivduo
para se constituir, precisa incorporar a cultura. Assim, a distncia entre o indivduo
e a sociedade menos fruto da busca de idiossncrasias pessoais do que do que do
impedimento de o indivduo se desenvolver pela apropriao daquilo que a cultura
pode oferecer-lhe. E uma cultura empobrecida, que tem dificuldades de superara
si mesma, que afasta o indivduo de si.

Se o indivduo se v impossibilitado de pensar as suas experincias atravs de

instrumentos culturais que no incorporou, ele s pode desenvolver uma relao de
estranheza frente cultura. esse estranhamenfo que o faz tomar segundo os
seus desejos o que a cultura dispe como objetos, ficando a conscincia impedida
de se desenvolver, ou ao menos, de se firmar. Para evitar perceber a
irracionalidade na cultura, com a qual obrigado a conviver para sobre vi ver, o
indivduo deve renunciar possibilidade de crtica. O que significa que mesmo em
uma cultura marcantemente irracional a racionalidade individual pode se
desenvolver negativamente, isto , a partir de alguma racionalidade que consegue
perceber no mundo. Segundo Adorno e Horkheimer (1986), esse paradoxo pode ser
explicado pela contradio presente no movimento do esclarecimento; ao mesmo
tempo que este movimento, por no poder avanar, esteja levando o indivduo
regresso, no deixa de manter a possibilidade de libertao.

Mas se a experincia e o pensamento levam percepo do sofrimento, eles devem

ser escamoteados e a relao com o mundo deve se dar de forma preconcebida. Os
objetos passam a ser aquilo que se diz sobreeles, indicando o caminho do que no
devemos seguir. Neste sentido, est presente no preconceito aquilo que devemos
abandonar no desenvolvimento. Dotamos o objeto do preconceito de caractersticas
que devemos esquecer em ns mesmos. Assim, aquele que evoca a fragilidade, a
natureza, deve ser perseguido para que a nossa fora natural beire a onipotncia.

Dessa forma, os preconceitos so por ns desenvolvidos em conjunto com uma

serie de valores e idias A forma como se d a incorporao desses valores e idias
j foi descrita por Freud (1986). Ela se d atravs da ameaa que vemos a ns
dirigida por nossos pais, ou quem os represente, para que no percamos o seu
amor, ou seja, a sua proteo. Nessa linha de raciocnio, os mecanismos do
preconceito j se apresentam na infncia.

Adorno et al. (1965) estabeleceram uma tipologia composta de uma variabilidade

de constituies de indivduos predispostos aos preconceitos e de indivduos menos
afeitos a eles. Fizeram isso a partir das entrevistas realizadas com os siucitos que
obtiveram respectivamente os escores mais altos e os mais baixos na escala sobre
o fascismo, ou em suas congneres. Foram descritos seis tipos de individuos com
altos escores e cinco tipos de indivduos com baixos escores.
Os tipos descritos no primeiro grupo foram denominados de: ressentido superficial;
convencional; autoritrio; rebelde e psicopata; luntico e manipulador.

Os indivduos considerados ressentidos superficiais so os que utilizam o objeto do

preconceito para justificar os seus fracassos pessoais, uma vez que no conseguem
encontrar os motivos destes fracassos nos condicionantes sociais de sua vida.
Diferentemente de outros indivduos preconecituosos, no projetam sobre a sua
vitima os seus impulsos agressivos, limitam-se a utilizar o preconceito como uma
forma de racionalizao. Tm o pensamento estereotipado e pouca conscincia
critica.

Outro tipo propicio a apropriar-se de esteretipos foi denominado convencional. Os

indivduos descritos como convencionais incorporam os esteretipo do grupo ao
qual querem pertencer sem refletir sobre eles. O dio voltado ao objeto de
preconceito no tem motivos prprios alm daqueles presentes na identificao
com o grupo aque desejam pertencer. Em geral, no demonstram impulsos hostis,
so "bem-educados". Se o grupo a que pertencem recrimina o preconceito, eles
no o desenvolvem. Contudo, costumam iritrojetar rigidamente as normas e tm
facilidades de criar dicotomias que do suporte ao preconceito.

O tipo autoritrio dirige impulsos hostis ao objeto do preconceito. Devido a sua

ambivalncia frente ao pai, que representa a autoridade, cinde os seus afetos,
dirigindo o sen amor ao pai e o dio queles que rcpresenlam tuna ameaa
imaginria ao grupo a que pertence. O dio que sente tambm cindido em uma
parte masoquista, que emprega para submeter-se autoridade, e em uma parte
sdica, utilizada para submeter aqueles que julga mais frgeis a si. A experincia e
a razo pouco podem fazer para atenuar ou eliminar o seu preconceito e, de outro
lado, como a nossa cultura preza a hierarquia, a obedincia e a fora, no se sente
inadaptado a ela.

J o rebelde, ao contrrio do autoritrio, identifica-se com a autoridade

inconscientemente, mas manifestamente se contrape a qualquer tipo de poder. E
niilista e preza o presente. O alvo de seu preconceito no e especificamente
elaborado, serve, apenas, para dar vazo aos seus impulsos hostis. A sua
agressividade, em geral, dirigida aos mais frgeis, e seda, segundo os autores,
devido a uma aliana inconsciente com a autoridade que representa a fora. No
consegue identificar-se com a hierarquia do mundo do trabalho, pois no quer
seguir regras; quando trabalha, a sua realizao no se d como uma forma de
sublimao, mas pela satisfao direta de seus impulsos hostis. Ainda segundo
esses, autores, o rebelde um tipo de indivduo comum nas camadas mais pobres
da populao e se adapta bem ao trabalho de torturador nos regimes
manifestamente fascistas. A cultura no deixa de fortalecer as caractersticas deste
tipo de indivduo:

No possvel deixar de mencionar em relao a esse tipo, o incentivo que a culltira d.

O culto ao corpo, a critica ao espirito, a autoridade desprezada enquanto representante
de um saber acumulado, a nfase nos esportes perigosos e violentos, a necessidade de
o indivduo se defender por si mesmo, a valorizao do momento se contrapondo
possibilidade de um projeto de vida, so marcas da cultura atual (Crochk, 1995, p.
131).

O psicopata tem a mesma dinmica que o rebelde, mas deseja a plena gratificao
de seus desejos.

O tipo luntico diz respeito ao indivduo que frente aos conflitos entre os desejos e
a realidade modifica ilusoriamente est ltima para suport-los. Abrange aqueles
indivduos que criam ou seguem as seitas fanticas. Eles substituem o mundo
externo por vozes internas ou por foras sobrenaturais.

O ltimo tipo descrito entre aqueles que apresentaram altos escores na escalas
sobre o fascismo o manipulador. Para ele, os esteretipos deixam de ser meios e
passam a ser fins. A realidade os e os seus objetos devem ser classificados
seguindo dicotomias. Quase no apresenta vinculao e afetos em relao s
pessoas. Aprecia o trabalho quando este lhe permite exercer um controle eficaz,
sem que o contedo do trabalho em si mesmo importe. Se no h afetos em
relao as pessoas, esses so deslocados para a tcnica. Segundo dizem os
autores, de se esperar um nmero crescente deste tipo de indivduo em nossa
cultura, pois esta preza a eficcia do emprego da tcnica de forma desarticulada
dos fins visados.

Os indivduos entrevistados que tiveram baixos escores na escala sobre o fascismo

foram divididos em cinco tipos: rigido, protestador, impulsivo, despreocupado, e
liberal genuno.

O tipo rgido apresenta tambm a estercotipia do pensamento e a sua rigidez, tal

como os sujeitos de alto escore. No entanto, o contedo bsico que segue e o de
um ideal coletivo indiferenciado; as minorias so defendidas em nome desse ideal.
No deixade apresentar desejos de punio em relaoaelas, mas esses so
racionalizados.

O tipo protestador tem um superego bem desenvolvido, tem uma conscincia

interna que se ope autoridade externa e tenta reparar as injustias contra as
minorias. Apresenta, tal como o rgido, um ideal coletivo que parece aproximar-ae
de um ideal, de um mundo perfeito, o que talvez o afaste da experincia que lhe
permitiria fortalecer o ego.

O indivduo impulsivo tem um superego e um ego frgeis e, assim, dominado

pelos impulsos do id, mas, ao contrrio do rebelde, quase no apresenta impulsos
agressivos Simpatiza com as minorias pela diversificao de prazer que essas
podem proporcionar. Se ele imune ao esteretipo, no se preocupa em
conceituar, o que segundo os autores, e problemtico por no possibilitar o
pensamento sobre a realidade e a sua modificao.

Ao contrrio do ripo impulsivo, o despreocupado tem controle sobre a sua

experincia e evita a todo custo molestar o outro. No emprega a violncia nem
para deter a violncia: atua como se j estivssemos vivendo em uma sociedade
verdadeiramente humana (conforme Adorno et al. 1965, p.725).

Por fim, o liberal genuno aproxima-se do ideal freudiano e apresenta um bom

equilbrio entre as trs instncias psquicas. Introjeta os valores e ideais paternos,
mas no de forma rgida, O que lhe permite dar vazo a alguns impulsos
provenientes do id. Identifica-se com as minorias sem deixar de diferenci-las
Percebe a realidade no atravs de classes ou de categorias, mas de indivduos.

Os indivduos com baixos escores so pouco propensos, como vimos, a desenvolver

preconceitos, embora alguns deles no deixem de apresentar a estercotipia de
pensamento ou mesmo um pensamento pouco elaborado.

Em geral, a descrio dos lipos feita por Adorno et al. (1965) calca-se no Complexo
de dipo e, portanto, passa pela famlia. No caso do liberal genuno, dito que a
famlia conseguiu transmitir compreenso e carinho de forma a facilitar a superao
daquele complexo. Ou seja, se o conflito edipiano envolve basicamente dimenses
psquicas, essas no so imunes influncia que a famlia exerce sobre ele. Um pai
autoritrio no semelhante a um pai indulgente. embora em ambos os casos, seja
possvel encontrar prejuzos formao da conscincia individual, segundo Freud
(1986). Um pai autoritrio pode gerar a submisso e a ambivalncia a toda
autoridade; um pai brando e indulgente pode levara criana a desenvolver um
superego rgido, por no ter a quem dirigir a sua hostilidade, sendo obrigada a
volt-la novamente a si.

As mudanas na configurao da famlia nuclear durante este sculo e a

socializao cada vez mais direta do indivduo por agencias extra-familiares
enfraqueceram a figura do pai. Este quase no tem mais a possibilidade de se
apresentar como um ideal, uma vez que a sua impotncia frente realidade
palpvel e, devido prpria instabilidade dos valores e regras sociais, tona-se cada
vez mais difcil para ele se constituir como um modelo;

Os especialistas dos meios de comunicao com a massa transmitem os valores

requeridos; oferecem o treino perfeito em eficincia, dureza, personalidade, sonho e
romance. Com essa educao, a tomiia deixou de estarem condies de competir... A
sua autoridade (do pai) como transmissor de riqueza, aptides e experincias est
grandemente reduzida; tem menos a oferecer e, portanto, menos a proibir.(Marcuse,
1981, p.97).

Alem disso, o falo de ter de preparar o filho para um mundo competitivo e sem
perpectivas leva a prpria educao a no ter quase outros valores que no sejam
os da sobrevivncia. A culpa de se colocar um filho em um mundo no qual vive as
injustias e se v impotente para mud-lo torna o pai permissivo e submetido
vontade daquele, impedindo o filho de perceber adequadamente os sofrimentos
presentes na realidade, aos quais no est imune.

Para viver aparentemente sem conflitos, o indivduo deve desenvolver uma

insensibilidade ao prprio sofrimento, que logo se estende ao sofrimento do outro
Allport (1946) mostra que os indivduos que incorporam preconceitos no sentem
nem culpa nem vergonha por eles, a Adorno et al. (1965) indicam que esses
indivduos so contrrios intracepo. ou seja, a tudo aquilo que seja pessoal e
subjetivo. A hostilidade que volta contra a vtima, de forma manifesta ou no, no
e associada por eles sua prpria subjetividade, mas aquilo que julgam que
impede a realizao de seus desejos, mesmo que esses sejam contrrios a seus
prprios interesses racionais, como a preservao da vida, por exemplo. A
autoridade amada ou odiada no em funo de sua racionalidade, mas em si
mesma. O preconceito formulado pelo dio to indiferenciador quanto o conceito
elaborado a partir do desprezo do objeto.

Neste sentido, como aludimos antes, mesmo a cincia, apesar de toda a sua
potencialidade emancipatria do mundo do sofrimento, no imune ao preconceito.
A separao entre fato e valor (ver Horkheimer, 1976), destinando o primeiro
cincia e o segundo a uma sociedade desigual, possibilita que a prpria
neutralidade cientfica possa prescindir de conceitos que permitam pensar a sua
produo. Alm disso, na idealizao dos fatos esquece-se de buscar as
determinaes sociais presentes na percepo do prprio objeto, eliminando-se a
possibilidade de se pensar a si mesmo como objeto, ou seja, como ser
determinado.

Mas se o prprio sujeito detenninado, ele no deixa de trazer consigo ideais,

valores que sejam anteriores ao objeto percebido, que podemos denominar de pr-
conceitos para distingui-los dos preconceitos. Ou seja, toda experincia mediada
por aquilo que j se estabeleceu no indivduo, que pode transformar-se em conceito
quando pode ser refletido naquilo que o objeto fornece, ou pode no se alterar. Se
o objeto oferece novos atributos ao sujeito, mas este mantm os seus pr-
conceitos, esses se tornam preconceitos; de outro lado, se a concepo anterior
no considerada na produo do conhecimento, e esse mesmo que eliminado
(ver Crochk, 1995). H, portanto, dois perigos a serem enfrentados: o
impedimento da percepo do objeto por aquilo que preconcebido, que diz
respeito diretamente ao preconceito, e a idia da experincia pura, no mediada
pela constituio do prprio sujeito, que impediria a prpria construo da teoria.
Neste ltimo caso, devemos lembrar que o pensamento deveria ser um dos
antdotos ao preconceito e o quanto a nossa cultura o despreza, desprezando, entre
outros elementos, o passado.

De um lado, a experincia fortemente impedida pelos riscos que enuncia de

conhecer algo que distinto daquilo que se formou, ou daquilo a que se reduziu o
objeto preconcebido, de outro lado, o pensamento reduzido a tarefas tambm j
preconcebidas pelas necessidades industriais. A realidade, no se mostrando em
sua diversidade, impede o movimento da conscincia em direo ao combate ao
sofrimento existente, pois este eludido sem por isso deixar de existir. Do mal-
estar resultante provm o preconceito.

Evidentemente, neste texto, o preconceito foi concebido em diversos aspectos e

poderia ser considerado em vrios outros, mas isso no nos deve levar
apensarqueeles devam ser analisados isoladamente, sem que isso signifique que as
suas particularidades sejam abandonadas. Antes, o preconceito deve ser concebido
quanto aos seus diversos elementos e na configurao que assume na nossa
cultura. Se a sobrevivncia, quer cultural quer individual, parece ser a base mais
importante para que ele seja desenvolvido, s com a superao dessa
necessidade que poderamos viver semeie. Como tal possibilidade parece distante,
resta-nos poder favorecera experincia e a razo para que o preconceito possa ser,
ao menos, atenuado.

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