UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Mnica Angonese

UM PAI TRANS, UMA ME TRANS:

direitos, sade reprodutiva e parentalidades para a populao de
travestis e transexuais

FLORIANPOLIS
2016
 UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

Mnica Angonese

UM PAI TRANS, UMA ME TRANS: direitos, sade reprodutiva

e parentalidades para a populao de travestis e transexuais

Dissertao apresentada como

requisito parcial obteno do grau
de Mestre em Psicologia, rea de
Concentrao Prticas Culturais e
Processos de subjetivao, Linha
de Pesquisa Processos de
Subjetivao, gnero e
diversidades. Programa de Ps-
Graduao em Psicologia, Curso de
Mestrado, Centro de Filosofia e
Cincias Humanas.
Orientadora: Profa. Mara Coelho de
Souza Lago, Dra.

FLORIANPOLIS
2016
 AGRADECIMENTOS

(Como fechamento de uma etapa, costumo achar os

agradecimentos uma das partes mais bonitas e, por isso, comecei a
escrev-los quando havia um esboo de projeto apenas. Assim como o
restante do trabalho, foi construdo aos poucos, revisto, reescrito
inmeras vezes com o intuito de ser fiel aos sentimentos que me
atravessam...)
professora Mara Coelho de Souza Lago, pois um prazer e um
privilgio ser tua orientanda. Sou imensamente grata por ter me
recebido, acolhido com carinho e, principalmente, pelo respeito s
minhas escolhas no porque eu no poderia ter feito outras, mas
porque confiou em mim e incentivou minha independncia. Levarei
comigo esse respeito carinhoso, no impositivo e no restritivo que
aprendi contigo!
professora Maria Juracy Filgueiras Toneli, querida Jura, pelo
cuidado em me fazer sentir acolhida quando cheguei em Floripa, por me
convidar a estar perto. Pela fora, pelos enormes ensinamentos tericos,
principalmente (mas no s) feministas, me aproximando de muitas
discusses ainda desconhecidas para mim. Por me apresentar ADEH.
professora Luciana Zucco, pelas contribuies na qualificao
do projeto.
professora Anna Paula Uziel, por aceitar de forma to animada
e afetuosa o convite para participar da banca de defesa, mesmo sem me
conhecer.
professora Marivete Gesser, por ser sempre to generosa e
atenciosa comigo. Pela tranquilidade e alegria que transmite. Ainda, por
me aceitar como ouvinte em sua disciplina de Prticas Educativas, que
me ajuda a olhar para outras prticas em Psicologia.
Ao professor Rodrigo Moretti, pelo carinho e alegria sempre que
nos encontramos. Por aceitar com tanta ateno e disponibilidade
participar da banca e pela fora de lutar pelos direitos LGBT.
professora Adriane Roso, que me inseriu na pesquisa
acadmica, ainda na UFSM.
Aos meus pais Volmir e Margarete, pelo apoio e aposta, mesmo
achando que eu poderia ficar mais perto.
Ao meu irmo Lus Felipe, pela certeza do seu apoio e seu colo
quando eu precisar.
s amigas:
 Vernica, que me vendo apaixonada por estudar maternidade
encorajou-me a fazer a seleo para o mestrado, quando eu, cheia de
medos, achava que no seria aprovada. Por me inspirar a coragem, a
ousadia e a autonomia. Pelos olhares ao meu trabalho, desde o pr-
projeto at os momentos finais da dissertao. Este trabalho tambm
teu!
Natalia, que se fez presente, mesmo a quilmetros, quando da
minha (incrivelmente) doda adaptao a Florianpolis.
Ane, pelas longas conversas virtuais, pelos inadiveis encontros
sempre que eu passava por Santa Maria... pela presena certa, pelas
confabulaes sobre a vida...
Rubia, por me escutar e me alegrar nos momentos mais difceis,
porque nossa amizade se mantm forte e porque sabemos que isso nunca
vai mudar.
Janine, pelo apoio, por compartilhar a vida e ter se tornado muito
prxima, apesar da distncia.
Fernanda, pelas longas cartas-e-mail que foram e so to
importantes, por compartilhar a vida de mestranda, ela na UFRGS e eu
na UFSC, questes tericas e sentimentos em relao ao que queremos
ou no para o nosso futuro profissional.
Aos/s colegas mestrandos/as e doutorandas ingressantes em
2014 pelas reflexes compartilhadas e pelos apontamentos que tiveram a
gentileza de fazer ao meu projeto. Pelos papos na feirinha de quarta-
feira na UFSC, pela pluralidade, pela amizade, especialmente:
Mariana Zabot Pasqualotto, pelo companheirismo de desbravar
Floripa, pelas conversas longas, pelos sushis! Por pensar juntas sobre a
vida, pela doura e sensibilidade... Meu presente de Floripa!
Andreia Titon, pelos conselhos profissionais, pela divertida
companhia nas sadas por Floripa, pelos momentos de diverso, pelas
caronas, pelo samba e pelo forr em minha vida!
Raquel Pimentel por ser a primeira a nos mostrar Floripa, pela
disposio e carinho de sempre.
Alexandre Amorim, meu querido Ale, pelos momentos de apoio e
conforto, por compartilhar sentimentos durantes todo o perodo de
mestrado, pela diverso, pelos momentos de descontrao. Tambm ao
Renato, man mais querido e divertido!
Letcia Vier Machado pelos passeios, almoos, pelo otimismo e
sorriso de sempre.
 s colegas do grupo de estudos GETrans: Melissa Barbieri de
Oliveira, Ana Mara Mjica Rodriguez, Sophia Caroline, Crishna
Correa, Alessandra de Lima Correa e Maria Zanela.
minha querida Shana Wottrich, pelo apoio, carinho e
delicadeza com minha vinda para a UFSC. Pelas orientaes, pela
generosidade e pela tranquilidade.
Aos queridos amigos Marcelo Prado e Ematuir de Souza e
amiga Elisani Bastos, pelo bom encontro no ltimo ano do mestrado,
pelas informaes compartilhadas, pela companhia divertida em muitas
refeies no RU, pela companhia em muitas tardes de estudo e escrita
no Margens, por me ensinarem a danar at o cho!
Ao queridssimo Vtor Lopes de Andrade, parceiro de Trans Day
que se tornou um amigo para a vida. Sorte a minha ter te conhecido!
Simone vila, que em um encontro em Santa Maria escutou
minha ideia para o mestrado e me sugeriu referncias.
Marilia Amaral, por ter dado um primeiro olhar ao meu pr-
projeto.
Aos/s queridos/as colegas de orientao que inmeras vezes
dispenderam de seu tempo para ler meu texto Maria Eduarda Ramos,
Pedro Magrini, Paulo Rodhrigues, Daniel Kerry, Jacqueline Virmond
Vieira, Marie Leal, Ematuir de Souza, Adlia Procpio e Frederico
Bustamante pelas ricas discusses, crticas, dicas de escrita e sugestes
de leitura que fizeram toda a diferena no meu percurso. Por ter vocs,
no estive sozinha!
Aos professores do PPGP Kleber Prado Filho, Mriti de Souza e
Maria Chalfin Coutinho, por terem proporcionado nas disciplinas uma
experincia intensa e ao mesmo tempo leve e prazerosa.
professora Andrea Vieira Zanella, por ter me acolhido como
sua estagiria de docncia e pela oportunidade de orientar pesquisas de
estudantes de graduao, que resultou em uma agradvel parceria se
estendendo de um semestre que era obrigatrio para dois semestres, com
alegria imensa nesse fazer.
Ao Adriano Beiras, pela parceria na clnica e supervises.
Muito especialmente ADEH e a todas as pessoas que encontrei
atravs dela. Sem a ADEH, provavelmente essa dissertao no teria
criado forma. Vocs foram a experincia mais rica que eu tive no
mestrado, com um papel importante na minha contnua formao como
psicloga, como pesquisadora e, principalmente, pelas relaes de
amizade e afeto que criamos. Na ADEH escutei histrias dodas, mas
tambm vivi momentos divertidos e fiz amizades que levarei comigo.
Obrigada s pessoas que conheci na ADEH e participantes das Segundas
TransTornadas: Lirous, Mateus, Kelly Vieira, Kelly Cristina, Fabrizia,
Sheila, Chris, Andre, Laurent, Rodrigo, Caio, Gustavo, Jaime, Lucas,
Elisani, Elina, Mel, Mariano e Matilde.
Jessica, pelo interesse sobre o aborto na experincia de homens
trans, que me levou a dedicar um tpico a isso e a ter vontade de seguir
estudando sobre o tema.
Sou grata a minha psicoterapeuta Ana Lcia, que me
acompanhou durante o processo de mestrado, ajudando-me a olhar e
nomear as angstias e encontros a que esse tempo me levou. Obrigada
pela disponibilidade e tranquilidade que me proporcionou.
UFSC, que se tornou minha nova casa acadmica, pelas
experincias que proporciona, em todos os mbitos.
Ao CNPq, pela bolsa de estudos concedida durante os dois anos
de mestrado.
 RESUMO

As experincias da populao trans (travestis e transexuais) relacionadas

reproduo e parentalidade so predominantemente invisibilizadas.
Esta dissertao teve como objetivo central conhecer os discursos e
experincias de pessoas trans sobre reproduo e parentalidades e como
objetivos especficos: discutir os limites e possibilidades do atendimento
sade reprodutiva nos servios de sade; analisar as (in)visibilidades
da populao trans no que tange sade e aos direitos reprodutivos em
documentos pblicos de sade e direitos humanos; e problematizar a
invisibilidade das experincias de parentalidades trans. Foi realizada
pesquisa de inspirao etnogrfica, utilizando observao participante,
dirios de campo e entrevistas. Verificou-se a ausncia da populao
trans nos discursos e prticas relacionados a direitos e sade reprodutiva
em geral, bem como sua predominante invisibilidade em documentos
pblicos brasileiros relacionados aos direitos da comunidade de lsbicas,
gays, bissexuais, travestis e transexuais (LGBT). Problematizou-se o
atendimento sade reprodutiva, ressaltando o uso do nome social nos
servios de sade, o aborto e a questo hormonal relacionada
reproduo. Refletiu-se sobre a cisheteronormatividade reprodutiva, a
qual cria uma situao que se props conceituar como esterilizao
simblica da populao trans, pois reproduo e parentalidades
parecem noes impensveis quando se trata de sujeitos constitudos
pela ideia de abjeo. A partir da escuta das pessoas interlocutoras,
enfatizou-se a performatividade da parentalidade e o desejo, as prticas
de cuidado, a adoo, o valor da consanguinidade, o imperativo da
maternidade e a problematizao da noo de famlia.

Palavras-chave: Estudos de gnero. Direitos reprodutivos. Sade

reprodutiva. Transexualidades. Travestilidades. Parentalidades.
 ABSTRACT

The experiences of trans population (transvestites and transsexuals)

related to reproduction and parenting are predominantly made invisible.
This dissertation had as central objective to know the speeches and
experiences of trans people on reproduction and parenthoods and the
following objectives: discuss the limits and possibilities of reproductive
health care in the health services; analyzing the (in)visibility of trans
population with regard to health and reproductive rights in documents as
public health and human rights; and discuss the invisibility of trans
parenthoods experiences. Ethnographic inspired research was conducted
using participant, daily field observation and interviews. A lack of trans
population in the discourses and practices related to rights and
reproductive health general as well as its predominant invisibility in
Brazilian public documents related to the rights of the lesbian, gay,
bisexual and transgender comunity (LGBT). It was Problematized the
reproductive health care, highlighting the use of the social name in
health care, abortion and hormonal issue related to reproduction. It was
reflected on reproductive cisheteronormativity, which creates a situation
that proposed conceptualize as symbolic sterilization of trans
population, therefore reproduction and parenthoods seems inconceivable
notions when it comes to reflect about subjects constituted by the idea of
abjection. From listening to the people interlocutors, it was emphasized
the performativity of parenthood, desire, care practices, the adoption, the
value of consanguinity, the imperative of motherhood and the notion of
familys questioning.

Keywords: Gender studies. Reproductive rights. Reproductive health.

Transsexuality. Travestilities. Parenthoods.
 SUMRIO
AGRADECIMENTOS..7
RESUMO.11
ABSTRACT.13
1 INTRODUO17
2 POPULAO TRANS E (IN)VISIBILIDADES..25
2.1 SITUANDO UM CAMPO DE PROBLEMATIZAES ......... 25
2.1.1 Patologizao ....................................................................... 25
2.1.2 Violncia .............................................................................. 28
2.1.3 Trnsitos corporais ............................................................... 31
2.1.4 A atuao da Psicologia no processo transexualizador ........ 35
2.2 GNERO E SEXUALIDADE: ALGUMAS
PROBLEMATIZAES FORMAO EM PSICOLOGIA ....... 38
2.3 ANALISANDO ALGUNS DOCUMENTOS BRASILEIROS:
(IN)VISIBILIDADES ....................................................................... 42
3 PRESSUPOSTOS E TRAJETRIAS DE PESQUISA.49
3.1 APROXIMAES COM AS PRODUES TERICAS
BRASILEIRAS EM BANCOS DE DADOS .................................... 49
3.2 POR UMA CINCIA FEMINISTA (OU QUEM SOU COMO
PESQUISADORA) ........................................................................... 53
3.3 INSPIRAO ETNOGRFICA: PRESSUPOSTOS BSICOS
.......................................................................................................... 59
3.3.1 Instrumentos etnogrficos .................................................... 60
3.4 OS LOCAIS E AS INTERLOCUES DE PESQUISA........... 64
3.4.1 A ADEH .............................................................................. 65
3.4.2 Segundas TransTornadas ..................................................... 65
3.4.3 As pessoas interlocutoras ..................................................... 67
3.5 POR UMA TICA DE PESQUISA (OU COMO FOI MINHA
INTERAO COM AS PESSOAS INTERLOCUTORAS) ........... 68
4 DIREITOS, SADE REPRODUTIVA E ESTERILIZAO
SIMBLICA: SOBRE QUEM (NO) PODE REPRODUZIR...73
 4.1 DIREITOS E SADE REPRODUTIVA ................................... 73
4.2 DIREITOS REPRODUTIVOS TRANS: AUSNCIAS E
(IN)VISIBILIDADES....................................................................... 76
4.3 O USO DO NOME SOCIAL NOS SERVIOS DE SADE .... 78
4.4 A ATENO SADE REPRODUTIVA (OS
PROFISSIONAIS DE SADE E OS EXAMES) ............................ 80
4.5 HOMENS TRANS TAMBM ABORTAM .............................. 86
4.6 A QUESTO HORMONAL E A REPRODUO ................... 88
4.7 CISNORMATIVIDADE REPRODUTIVA: UMA ESTERILIZA
.......................................................................................................... 91
5 PARENTALIDADES TRANS: DAS EXPERINCIAS
(IN)ESCUTADAS.97
5.1 SOBRE OS DESEJOS ................................................................ 97
5.2 EU SEMPRE FUI MUITO DE CUIDAR DOS OUTROS,
SABE?........................................................................................... 101
5.3 UMA TRAVESTI QUERENDO ADOTAR UMA CRIANA?
........................................................................................................ 103
5.4 UMA DESCENDNCIA: SANGUE DO MEU SANGUE .. 106
5.5 FAMLIAS TRANS ................................................................. 108
5.6 PARENTALIDADE E PERFORMATIVIDADE .................... 116
5.7 MATERNIDADE COMPULSRIA... AT PARA HOMENS?!
........................................................................................................ 121
6 CONSIDERAES FINAIS..129
REFERNCIAS.133
APNDICES..151
APNDICE A - Quadro de dissertaes e teses produzidas na UFSC
sobre trans ....................................................................................... 151
APNDICE B Roteiro norteador ................................................. 161
APNDICE C Termo de Consentimento Livre e Esclarecido..... 163
 17

1 INTRODUO

Pessoalmente eu no
conheo, s de ouvir
falar e muito
apagado assim tipo
ai, tu sabe a fulana?
Ela tem um filho. A
tu fica nossa,
srio?. No se fala
nisso, no v os dois
juntos nunca [...]
ah, uma mulher
trans ou um homem
trans, ai, tem um
filhinho! Olha,
brincando no
parque ou qualquer
coisa assim, nunca
tive essa convivncia.
(Silvia1)

As experincias da populao trans*2 relacionadas reproduo e

parentalidade so predominantemente invisibilizadas. Reproduo e

1
O nome fictcio. Silvia foi uma das pessoas interlocutoras da pesquisa, as
quais tero suas falas destacadas em itlico e sero apresentadas no captulo 3.
2
A palavra trans seguida de asterisco se transforma em um termo guarda-chuva
(umbrela term) com a inteno de abarcar transexuais, transgneros, travestis,
podendo tambm incluir drag queen/king, crossdresser e identidades no-
binrias. Disponvel em: http://transfeminismo.com/trans-umbrella-term/.
Utilizarei trans nesse sentido, mas sem o asterisco, com a mesma inteno de
me referir s mltiplas identidades ou no identidades que podem ser abarcadas
na palavra, no sentido problematizado por Judith Butler (2013). De acordo com
vila (2012), no Brasil, do mesmo modo que em outros pases latino-
americanos, os termos usados com mais frequncia so travestis e transexuais,
observando como ponto de diferenciao entre eles o desejo ou no de fazer a
cirurgia de redesignao sexual. No entanto, essa distino terminolgica no
consensual, uma vez que essa explicao no pode ser fixa, generalizante e,
tampouco, d conta de definir a multiplicidade das expresses de gnero e a
singularidade de cada sujeito. Retomarei isso no captulo 2.
 18

parentalidade geralmente so pensadas e relacionadas a um casal

cisgnero3 e heterossexual, em uma constituio tradicional de famlia
ou, no mximo, s formas de reproduo e adoo por casais
homossexuais. Luiz Fernando Duarte (2009) entende que as formas
tradicionais de conjugalidade e reproduo esto em declnio, ao mesmo
tempo em que h uma sombra de conservadorismo que mantm forte a
conjugalidade, famlia e reproduo convencionais.
Guacira Lopes Louro (2013), feminista brasileira que trabalha
intensamente com as relaes de gnero e a educao, chama a ateno
para o fato de que o gnero normal compreendido no bojo de uma
famlia normal, qual seja, a famlia sustentada na reproduo e na
heterossexualidade. Conforme a filsofa feminista estadunidense Judith
Butler (2014), vivemos em um momento de idealizao da famlia,
sendo que, inclusive, tornar-se humano consistiria em participar de uma
famlia normativa. Assim, o parentesco se tornou frgil, poroso e
expansivo e se busca estabelecer quais formas de parentesco so
inteligveis. A autora questiona: como que o parentesco garante as
condies de inteligibilidade pelas quais a vida se torna vivvel, pelas
quais a vida tambm acaba condenada e foraclusa? (p. 45).
As homoparentalidades tm sido bastante discutidas, geralmente
sob o vis do bem-estar da criana, dos efeitos de ter dois pais ou duas
mes. Uma famlia com pai-homem, me-mulher compreendida pelo

3
Cisgnero, ou simplesmente cis, um termo usado para denominar quem
se identifica com o gnero designado ao nascer, em outras palavras, quem no
trans. A proposta que utilizando cisgnero para denominar tais sujeitos,
possa se fazer um uso poltico do termo, rompendo com a noo de normalidade
e produzindo uma simetria entre cisgnero e transgnero. Disponvel em:
http://transfeminismo.com/2014/03/23/o-que-e-cisgenero/. H, no entanto,
crticas ao uso dessa categoria, como a de Elisabeth Hungerford, traduzida para
o portugus em: https://materialfeminista.milharal.org/2012/08/27/traducao-
uma-critica-feminista-ao-cisgenero/, em que a autora se contrape, por
exemplo, ideia de cis e trans como identidades fixas e questiona quem as
define. Optarei por manter o uso do termo, visto que vem sendo utilizado pela
populao trans. No entanto, esse uso no livre de questionamentos sobre os
termos poderem estar reforando identidades fixas e remetendo ao binarismo.
importante ressaltar que a noo de identidade transversal em todo o trabalho.
De acordo com Mara Coelho de Souza Lago (1999), a identidade pode ser
considerada uma fico que permite uma unidade, um reconhecimento de que
eu sou ou que outro reconhea ele/a . No entanto, no deve ser
considerada com algo fixo e acabado ou estvel, pois est sempre em
transformao, reafirmao e contnua construo processo.
 19

discurso psi4 e jurdico como garantia do bem estar e pleno

desenvolvimento da criana. Baseando-se nisso, considera-se que algo
que se contraponha ao estabelecido como norma ser necessariamente
prejudicial.
Nos movimentos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais (LGBT), a populao trans compreendida como um grupo
parte, e pensar a parentalidade trans fica ainda mais distante, como
afirma rica de Souza (2013). Por que quase no se fala em reproduo
e parentalidade trans? Butler (2000) d algumas pistas explicando que se
trata de seres ditos abjetos, ou seja, aqueles colocados em zonas
inabitveis da vida social, que no possuem o status de sujeito,
tampouco de humano, sendo assim constitudos pela excluso e abjeo.
Considerando essa forma de pensar, as parentalidades vivenciadas por
pessoas trans seriam ainda mais ininteligveis, monstruosas,
impensveis e repudiadas.
No momento inicial de elaborao de meu trabalho de mestrado,
propus-me a estudar a maternidade para pessoas trans. A questo dos
direitos reprodutivos me inquietava h tempos, por razo de um projeto
do qual participei durante a graduao em Psicologia na Universidade
Federal de Santa Maria (UFSM), em que eram realizados grupos para
discusso sobre direitos sexuais e reprodutivos das mulheres5. Por outro
lado, pensar nas transexualidades era algo novo, com o qual eu s havia
tido contatos breves, atravs de textos e filmes6.

4
Refere-se aos discursos psicolgicos e/ou psiquitricos.
5
A partir disso, elaborei meu Trabalho de Concluso de Curso, intitulado O
grupo como dispositivo na contemporaneidade: pesquisa-interveno em um
grupo de mulheres.
6
Por exemplo, recordo-me do primeiro que vi, Transamrica (DUNCAN
TUCKER, 2006), em que a personagem principal, uma mulher trans se v s
voltas com a revelao da paternidade, pois descobre a existncia de um
filho adolescente, fruto de um relacionamento do passado, anterior ao seu
reconhecimento como trans e sua transformao corporal. Outro filme que vi,
j inserida nesta pesquisa, foi Elvis e Madona (MARCELO LAFITTE, 2010),
em que Elvis uma mulher homossexual (conforme sinopse do filme) e
Madona uma travesti. Os/as dois/duas se conhecem, tm um envolvimento e
Elvis engravida de Madona, que volta a ter aparncia masculina para ser
apresentada famlia de Elvis como o pai de seu filho. Outro filme interessante
e que trata de parentalidade de pessoas trans Tudo sobre minha me (PEDRO
ALMODVAR, 1999), em que uma travesti tambm tem filhos. Conferir
tambm Priscilla, a rainha do deserto (STEPHAN ELLIOTT, 1994), Num ano
de treze luas (RAINER FASSBINDER, 1978) e o filme alemo Romeos
 20

Outra experincia relacionada reproduo que gostaria de

pontuar se refere ao meu prprio corpo. Como acontece com a maioria
das mulheres cisgneras, desde criana fui, em alguma medida,
preparada para ser me. Como explica Louro (2013, p. 15) a declarao
uma menina! ou um menino! tambm comea uma espcie de
viagem, ou melhor, instala um processo que, supostamente, deve
seguir um determinado rumo ou direo.
Atravs da correlao tero-mulher-me, fui incorporando esse
significado e me lembro das vezes em que brincava de tirar uma boneca
da barriga, supunha ir ao mdico, saber que estava grvida e ter um
filho, planejar com que idade e quantos filhos teria, sem cogitar a
possibilidade de no ter filhos. Pensando mais recentemente, comecei a
me sentir desconfortvel com as idas ginecologista e o discurso
frequente delas em relao s decises (no) reprodutivas. Esses
discursos refletem o controle e tambm a medicalizao dos corpos ditos
femininos, associando-os necessariamente reproduo.
Minha questo primeira se tratava de saber se e como a
reproduo biolgica para pessoas trans possibilitava o rompimento e/ou
a manuteno de construes sobre a maternidade para as mulheres cis.
Alm disso, tinha como propsito conhecer como se dava a gestao,
parto e amamentao, e o atendimento pelo sistema de sade, no caso de
homens trans7. Porm, tinha a proposta de pesquisa centrada sobre a

(SABINE BERNARD, 2011) que trata da histria de um jovem homem trans

homossexual, que no seu envolvimento com um homem cis, questionado
podes engravidar?. Alm disso, conferir os documentrios brasileiros Olhe
pra mim de novo (KIKO GOIFMAN; CLAUDIA PRISCILLA, 2013), que narra
a histria de Syllvio, homem trans que sai do nordeste em busca de uma soluo
para o desejo de que ele e sua esposa tenham um filho legtimo dos dois; e Eu
sou homem (MRCIA CABRAL, 2008), que apresenta quatro homens trans,
sendo que dois deles Nei e Xande gestaram filhos.
7
Existem vrias formas para denominar homem trans: Female to Male (FtM),
Transhomem, homem transexual, transexual masculino. No entanto, Carla
Machado (2010), feminista, educadora e mulher transexual, destaca que as
formulaes transexual masculino e transexual feminino no os contempla,
pois estaria colocando a transexualidade como condio identitria. Utilizo
homem trans em razo de ser a forma mais encontrada em minhas
interlocues com o campo de pesquisa (categoria mica), tanto em espaos de
militncia pelos direitos trans, quanto em textos sobre o tema. Alm disso,
prefiro esta expresso por no colocar trans em primeiro plano, o que parece
exoticizar as pessoas assim designadas. Como escutei de um homem durante a
pesquisa no estou fazendo tratamento para ser um TRANShomem. Simone
 21

maternidade e a reproduo biolgica e desde a elaborao do pr-

projeto percebi que pensar em maternidade era insuficiente, poderia
gerar algo de comparao e de concepes essencialistas, apesar de no
ser esse meu objetivo.
Assim, ampliei meu foco para alm da maternidade, para pensar
em reproduo e parentalidades8 para pessoas trans. Em relao a estas,
nesta dissertao, por homem trans me refiro a quem, em decorrncia da
genitlia, foi denominado mulher ao nascer mas se reconhece como
homem, assim como por mulher trans me refiro a quem, em
decorrncia da genitlia, foi denominada homem ao nascer mas se
reconhece enquanto mulher. Por reproduo, entendo a reproduo
biolgica, as possibilidades em relao a essas no que tange aos direitos
reprodutivos e ao acesso sade. Por parentalidades, compreendo a
relao social de maternidade, paternidade ou cuidado, envolvendo o
afeto e no necessariamente a consanguinidade.
Junto com minhas ideias de pesquisa, no contato com o campo,
eu tambm me transformei. O foco na reproduo biolgica perdeu
importncia. Em discusso com colegas e, especialmente, convivendo
com pessoas trans, comecei a me questionar por que seriam to
importante os laos sanguneos, e isso me levou a passeios tericos pela
discusso acerca da consanguinidade. Isso porque, na medida em que
conheci mais e pude ouvir pessoas trans, aprendi com elas que
predominava o desejo e orgulho de cuidar do outro, de colocar-se como
pai ou me. Pai e me eram palavras frequentes entre eles/elas, com
diversas acepes. A reproduo biolgica era desejada por alguns
justamente com o sentido de continuar no mundo de algum modo, era
aceita, por exemplo, por alguns homens trans que relataram no ter
objeo ideia de engravidar, mas era repudiada por outros que
consideravam que isso seria inadmissvel para um homem.
Nesses momentos, fui percebendo que o que me instigava era
saber como experienciavam essas histrias de parentalidade e cuidado,
no necessariamente associados reproduo biolgica. Era isso que me
importava e que no costuma ser escutado socialmente pois, na maioria

vila (2014), autora que produziu a primeira tese sobre transmasculinidades no

Brasil, opta pelo termo transhomem. Diferente da minha interlocuo com o
campo, a maioria dos interlocutores de vila se definiram como FTM, apenas
alguns como homem trans, um como transgnero, um como gender less
(sem gnero) e trs como transexuais.
8
Entendendo que parentalidade diz respeito tanto paternidade quanto
maternidade.
 22

das vezes, a populao trans colocada em um lugar de esterilidade

pressuposta, no qual no faria sentido conversar sobre o que e como
pensam a parentalidade, quais suas opinies, desejos e experincias9.
Assim, busquei conhecer essas experincias invisibilizadas, ouvir essas
histrias frequentemente no escutadas e, alm disso, temidas e
rejeitadas, com a suposta justificativa de pensar no bom
desenvolvimento das crianas e na garantia da continuidade da famlia.
No processo de pesquisa, deparei-me com algumas inquietaes
que se transformaram em perguntas: ser que para um homem trans h
imperativo da maternidade ou esse deixa de existir? Cria-se um
imperativo de paternidade? Para uma mulher trans, qual o significado da
maternidade? Haveria este imperativo ou poderia comear a existir?
Qual o espao dessas vivncias nas experincias de pessoas trans? um
tabu entre eles/elas? Faz parte de suas conversas, seus desejos, planos,
experincias? Como o atendimento sade reprodutiva dessas
pessoas? Como percebem a ausncia relacionada ao tema? Como os
direitos reprodutivos so afetados pela experincia trans?
Esta dissertao teve como objetivo central conhecer os discursos
e experincias de pessoas trans sobre reproduo e parentalidades. Para
isso, tomou como objetivos especficos: discutir os limites e
possibilidades do atendimento sade reprodutiva nos servios de
sade; analisar as (in)visibilidades da populao trans no que tange
sade e aos direitos reprodutivos em documentos pblicos de sade e
direitos humanos; e problematizar a invisibilidade das experincias de
parentalidades trans.
No captulo 2 contextualizo alguns aspectos da populao trans
no Brasil, principalmente no que tange patologizao da
transexualidade, violncia e s modificaes corporais. A partir disso,
reflito tambm sobre a participao da Psicologia no processo
transexualizador, o que me leva a fazer uma breve discusso sobre
gnero e sexualidade na formao em Psicologia. A seguir, analiso
alguns documentos brasileiros, enfatizando a invisibilizao acerca dos
direitos e sade reprodutiva.
No captulo 3, apresento pesquisas em bancos de dados,
explicitando a ausncia de estudos sobre este tema no Brasil. Em

9
Joan Scott (1999, p. 42) ressalta o carter discursivo da experincia, sendo que
os sujeitos so constitudos discursivamente e a experincia uma histria
do sujeito. Para a autora, experincia , ao mesmo tempo, j uma
interpretao e algo que precisa de interpretao (p. 48). Assim, a experincia
no entendida como evidncia, mas como aquilo que se busca explicar.
 23

seguida, exponho alguns fundamentos tericos nos quais me ancoro, a

saber, as teorias feministas, principalmente de base ps-estruturalista,
em dilogo com a noo de interseccionalidade e transfeminismo. Com
base nisso, recorro perspectiva metodolgica da etnografia,
enfatizando a utilizao de observao participante, dirios de campo e
entrevistas como instrumentos de pesquisa. Na maior parte do texto, os
dirios de campo aparecem imiscudos, com as memrias reconstrudas
a partir deles. Descrevo os locais e sujeitos de pesquisa e finalizo
fazendo reflexes sobre tica na pesquisa. Nesse captulo, destaco como
central e constante meu posicionamento como pesquisadora.
No captulo 4, discorro sobre direitos e sade reprodutiva e busco
pensar nesses direitos para a populao trans. Recorro aos relatos
obtidos na pesquisa para problematizar o atendimento sade
reprodutiva, destacando o uso do nome social e o papel dos profissionais
de sade. Coloco em anlise o aborto, procedimento do qual homens
trans tambm podem ser sujeitos. Comento sobre a questo hormonal
relacionada reproduo e, por fim, trato da cisheteronormatividade
reprodutiva, a qual leva a uma situao que proponho denominar
esterilizao simblica da populao trans.
No captulo 5, dou nfase especial s experincias que escutei.
Parto do desejo de ter filhos para depois falar da parentalidade como
prtica de cuidado, da possibilidade de adoo e da importncia dada
consanguinidade. Posteriormente, trago para discusso a ideia de
famlias trans, considerando as atuais lutas conservadoras em defesa da
famlia. Ressaltando o fato de serem as parentalidades performatizadas,
concluo problematizando o imperativo da maternidade.
24
 25

2 POPULAO TRANS E (IN)VISIBILIDADES

2.1 SITUANDO UM CAMPO DE PROBLEMATIZAES

Considerando como pressuposto a importncia de discutir

reproduo e parentalidades trans, neste captulo inicialmente busco
situar a populao trans no cenrio brasileiro contemporneo, sobretudo
no que tange patologizao da transexualidade, violncia, ao
processo transexualizador no mbito do Sistema nico de Sade (SUS)
e participao da Psicologia nesse processo, o que leva a pensar em
gnero e sexualidade na formao em Psicologia. Em um segundo
momento, analiso alguns documentos brasileiros de sade e direitos
humanos, problematizando as ausncias e (in)visibilidades em relao
aos direitos reprodutivos trans.

2.1.1 Patologizao

Quem quer se
operar precisa se
submeter a um
diagnstico como
doente mental
(Joo W.
Nery).

A constituio de uma patologia transexual pode ser localizada

social e historicamente, a partir da compreenso de que tanto sexo
quanto gnero so construes produzidas discursivamente. O sexo, por
mais natural que possamos pressup-lo, tambm foi construdo como
binrio e biolgico, como nos mostra Thomas Laqueur (2001), em seu
livro Inventando o sexo. De acordo com Berenice Bento (2008),
sociloga brasileira precursora dos estudos sobre transexualidades, a
suposta linearidade entre sexo e gnero (vagina-mulher; pnis-homem)
tambm no se sustenta, evidenciando a insuficincia do gnero baseado
na diferena sexual, o que ressalta a diferena e instabilidade dessas
categorias. Conforme afirma a autora:

Os olhares acostumados ao mundo dividido em

vagina-mulheres-feminino e pnis-homem-
masculino ficam confusos, perdem-se diante de
corpos que cruzam os limites fixos do
 26

masculino/feminino e ousam reivindicar uma

identidade de gnero em oposio quela
informada pela genitlia e ao faz-lo podem ser
capturados pelas normas de gnero mediante a
medicalizao e patologizao da experincia
(BENTO, 2008, p. 22).

Como veremos no captulo seguinte, com base na filsofa

feminista estadunidense Sandra Harding (1993), as categorias analticas
precisam ser instveis, pois o mundo o . As noes fixas de homem,
mulher, heterossexual, homossexual no do conta da diversidade e da
singularidade das experincias. O que nos faz ser homens e mulheres?
ter um pnis ou uma vagina? Ter determinada condio cromossmica e
nveis hormonais? As formas como nos vestimos e nos comportamos?
Conforme Laqueur (2001, p. 47) a aparncia fsica dos rgos
genitais era e continua a ser o indicador geralmente confivel da
capacidade reprodutiva e, portanto, do gnero ao qual um beb ser
atribudo.
De acordo com Jaqueline Gomes de Jesus (2014, p. 13), a noo
de que as pessoas trans so anormais, seno doentes, no decorre da
natureza das identidades trans, qualquer que ela seja, e sim da natureza
da ideia de que o gnero seja natural, dado, biolgico, factual.
Relacionado a isso, Bento (2008) defende que a despatologizao da
transexualidade requer a desconstruo da identidade como essncia e
como natural.
Alm disso, a construo da transexualidade enquanto patologia
pode ser situada historicamente. Foi na terceira edio do Manual
Diagnstico e Estatstico de Transtornos Mentais - DSM-III (1980),
elaborado pela Associao Psiquitrica Americana (APA), que houve a
insero da transexualidade no rol de doenas sob a rubrica Distrbios
de Identidade de Gnero. No DSM-IV (1994) - havia a formulao
Transtorno de Identidade de Gnero. Se consultarmos a ltima verso
do DSM-V (2013), encontraremos critrios diagnsticos para o que
passou a ser denominado Disforia de Gnero, sendo que o grande
captulo do DSM-IV Transtornos Sexuais e da Identidade de Gnero
foi desmembrado no DSM-V em trs categorias: Disfunes Sexuais,
Disforia de Gnero e Transtornos Paraflicos (ARAJO; NETO, 2014).
O diagnstico implica uma estigmatizao da pessoa como
doente, anormal, disfuncional, delirante, disfrica, distrbios que
precisariam ser corrigidos e normalizados. Por outro lado, alguns
psiquiatras ativistas e pessoas trans defendem a eliminao do
 27

diagnstico, entendendo que a transexualidade no um transtorno.

Nesse sentido, Butler (2009) questiona: O que significa viver com esse
diagnstico? Ele ajuda algumas pessoas a viver, a alcanar uma vida que
elas sintam merecer ser vivida? Ele dificulta a vida de algumas pessoas,
fazendo com que se sintam estigmatizadas, e, em alguns casos, contribui
para um final suicida? (p. 98). Alm disso, a autora discute se a
aceitao do diagnstico no levaria o sujeito a uma sujeio a ele, com
a crena de ser realmente doente ou anormal. Eu sou disfrico, hoje
estou mais disfrico so declaraes que encontrei no meu percurso de
pesquisa e no to raras de se ouvir.
Bento (2010) critica concepes favorveis patologizao da
transexualidade e identifica quatro argumentos frequentemente
acionados pelos diferentes discursos que incluem aquele utilizado por
alguns segmentos da populao transexual: 1) o da diferena natural
entre os sexos, ou seja, de que se nasce homem ou mulher e os
transexuais seriam, portanto, doentes. Porm, em oposio a esse
argumento, podemos problematizar a suposta naturalidade da diferena
sexual, entendendo que o binarismo que associa pnis-homem e vagina-
mulher tambm uma construo, datada dos sculos XVIII e XIX,
pois, como historiciza Laqueur (2001), o modelo de sexo nico
perdurou da antiguidade clssica at o final do sculo XVII,
predominando tambm no sculo seguinte; 2) o da viso suicidgena,
baseado em casos de transexuais que cometeram suicdio aps a
cirurgia, que pode causar arrependimentos e irreversvel. No entanto, a
autora destaca a falsidade dessa viso fatalista, explicando ser uma
estratgia discursiva que retira a autonomia e a condio de sujeito
dessas pessoas, legitimando a vitimizao e a medicalizao do gnero;
3) o das concesses estratgicas, ou seja, aceita-se o diagnstico de
transtorno a fim de que seja garantida a gratuidade do tratamento. Isso
evidencia que o acesso sade no universal, mas h uma incluso
excludente e, ao aceitar isso, ficaramos na posio de cmplices da
patologizao de gnero; 4) o da autoridade cientfica, em que se toma
como verdade o DSM e a Classificao Estatstica Internacional de
Doenas e Problemas Relacionados com a Sade (CID), que pretendem
estabelecer cientificamente quem so os normais e os disfricos de
gnero. Contudo, esses manuais desenvolvem protocolos
universalizantes, que apresentam uma viso cultural hegemnica,
baseada no binarismo de gnero e na normatizao da
heterossexualidade.
 28

No Brasil e em outros pases, identificamos fortemente essa viso

patologizante, inclusive por parte de segmentos da populao trans que
temem a descontinuidade de direitos conquistados, como a realizao
gratuita do processo transexualizador pelo SUS. No entanto, como
ressalta Carla Machado (2010), os princpios de integralidade,
universalidade e equidade deveriam, por si s, garantir o direito de
acesso sade. Alm disso, a patologizao da transexualidade acaba
por patologizar o gnero nas suas diversas expresses, ou seja,
normatiza o gnero sob um vis dicotmico, heterossexista, estvel e
contnuo (ou se homem ou se mulher, sem espao para
questionamentos, com orientao heterossexual inabalvel e estvel ao
longo da vida), com expresso limitada e controlada. Como ressalta
Bento (2008, p. 20) [...] quando se afirma sou mulher/homem,
como se estivesse evocando a heterossexualidade como um dado
natural.
De forma oposta concepo patologizante, a transexualidade
deve ser considerada uma experincia identitria, uma das mltiplas
experincias e prticas de gnero, conforme Bento (2008, 2010), razo
por que se defende o direito autodeterminao do gnero e do corpo,
isto , que a prpria pessoa diga como se sente e como gostaria de se
expressar corporalmente e no seja submetida a um modelo diagnstico.
Assim, pode-se compreender a transexualidade no como doena, mas
como uma forma de expresso de gnero para alm dos binarismos
normativos.
Conforme Raewyn Connel e Rebecca Pearse (2015), a
transexualidade no seria nem uma patologia nem uma posio
discursiva, mas um conjunto de trajetrias de vida que surgem de
contradies nessa corporificao social (p. 216).
Alm disso, Butler (2006, p. 302) afirma que a disforia de
gnero ainda pode ser utilizada em muitos pases para negar emprego ou
para retirar a custdia sobre os filhos10. A patologizao , portanto,
uma das violncias a que so submetidas as pessoas trans.

2.1.2 Violncia

10
Traduo minha. No espanhol: La disforia de gnero an puede ser utilizada
en muchos pases para negar el empleo o para quitar la custodia de los hijos
(BUTLER, 2006, p. 302).
 29

Bento (2008) denuncia que as pessoas trans passam por inmeras

violncias, sendo a patologizao uma das mais cruis, pois marca um
lugar de inferioridade e abjeo a essas pessoas. A violncia ou dio s
pessoas trans se relaciona ao status de abjeo e ininteligibilidade
conferido a suas vidas.
Os gregos criaram o termo estigma para aludir s marcas
corporais que denunciavam, entre outras coisas, o status moral de quem
as carrega. Hoje, o termo mais referido ao status do que s marcas
corporais, conforme teorizou Erving Goffman (1975), que diz ainda:

Por definio, claro, acreditamos que algum

com um estigma no seja completamente humano.
Com base nisso, fazemos vrios tipos de
discriminaes, atravs das quais efetivamente, e
muitas vezes sem pensar, reduzimos suas chances
de vida. Construmos uma teoria do estigma, uma
ideologia para explicar a sua inferioridade e dar
conta do perigo que ela representa, racionalizando
algumas vezes uma animosidade baseada em
outras diferenas, tais como as de classe social
(GOFFMAN, 1975, p. 15).

Butler (2006) afirma que ser considerado real (original) ou irreal

(cpia) no apenas uma forma de controle, mas tambm uma
violncia deshumanizadora, pois uma forma de opresso. Para a
autora:

A marca do gnero parece qualificar os corpos

como corpos humanos; o beb se humaniza no
momento em que a pergunta menino ou
menina? respondida. As imagens corporais que
no se encaixam em nenhum desses gneros ficam
fora do humano, constituem a rigor o domnio do
desumanizado e do abjeto, em contraposio ao
qual o prprio humano se estabelece (BUTLER,
2013, p. 162).

Tal condio de irreal, conforme Jorge Leite Junior (2012),

relaciona-se com o rompimento da correlao pnis-homem-masculino-
atrao por mulheres ou vagina-mulher-feminina-atrao por homens [e
me]. De acordo com o autor, porm, pessoas trans no esto fora de
uma categoria de inteligibilidade, apesar da maneira violenta e
 30

inferiorizante, com tonalidades de nojo, zombaria e medo com que essas

pessoas so ainda cotidianamente tratadas (LEITE JUNIOR, p. 561).
Ao contrrio, seria por viverem no limite de categorias socioculturais,
unindo ou borrando fronteiras, que reaes como violncia, sarcasmo,
nojo e medo so formas naturalizadas e, de algum modo, legitimadas
para se relacionar com quem no tem o status de humano ou
compreendido como sub-humano.
Bento (2008) se refere a esses sub-humanos e as violncias cruis
a que so submetidos:

Os normais negam-se a reconhecer a presena

da margem no centro como elemento estruturante
e indispensvel. Da elimin-la obsessivamente
pelos insultos, leis, castigos, no assassinato
ritualizado de uma transexual que precisa morrer
cem vezes na ponta afiada de uma faca que se
nega a parar mesmo diante do corpo moribundo.
Quem estava sendo morto? A margem? No seria
o medo de o centro admitir que ela (a transexual/a
margem) me habita e me apavora? (BENTO,
2008, p. 49).

Relacionado ao borramento de fronteiras, uma interlocutora11

relatou que enquanto no tinha uma expresso de gnero bem definida
sentia os olhares de estranhamento:

Depois de eu realmente ser a Jlia, eu fui muito

mais bem olhada do que quando eu era antes,
aquela figurinha que olhavam e no sabiam o que
era, sabe? Quando eu assumi a Jlia eu fui muito
mais bem olhada do que antes, antes realmente eu
passava trabalho, eu passava mais trabalho antes
do que agora, hoje eu ando mais tranquila, hoje
eu tenho mais segurana pra pegar um nibus
sabe, pra encarar todo o povo de frente. (Jlia)

Um cotidiano atravessado pelo preconceito, desatendimento de

direitos fundamentais e excluso estrutural, isto , dificuldade ou falta
de acesso educao, ao mercado de trabalho e mesmo ao uso de
banheiros (JESUS, 2012), configuram esse desamparo. Desse modo, a

11
Apresentarei todas as pessoas interlocutoras no captulo a seguir.
 31

transfobia12 se destaca atravs dessas vrias formas de violncia,

ameaa, agresso e homicdio a travestis e a mulheres e homens
transexuais. A histria de violncia, inclusive em Florianpolis,
longa13.
Martha Souza et al. (2015) destacam como a violncia contra
pessoas travestis e transexuais associada marca corporal da diferena
e assinalam que as violncias vivenciadas pelas pessoas trans partem de
diversas instncias, inclusive servios de sade, famlia, escolas e
delegacias. Nos servios de sade, o desrespeito ao nome escolhido
uma das maiores violncias e o desfecho disso frequentemente a
desistncia de acessar esses servios, ficando restrito o direito de
pessoas trans sade14.
Outra violncia a ser considerada que, no Brasil, para alterar o
registro civil em conformidade com o nome e gnero com o qual se
identificam, as pessoas trans se deparam com obstculos
desumanizadores (JESUS, 2011, p. 373). Um deles consiste na
condicionalidade imposta por alguns magistrados de que a pessoa se
submeta cirurgia de redesignao genital15 para que haja a alterao de
registro civil, mesmo no caso de pessoas que no desejam a cirurgia,
mas outros tipos de transformao corporal. Segundo a autora, alm de
uma violncia institucional, esta uma prtica eugenista, na medida em
que fora a esterilizao de pessoas trans como condio ao
reconhecimento legal de sua identidade, ou seja, ser legalmente
reconhecido enquanto sujeito implica determinaes corporais que
incluem no poder conceber filhos.

2.1.3 Trnsitos corporais

O acesso s transformaes corporais no deveria ser pautado

pelo diagnstico patologizante, mas permitido como vivncia possvel
de gnero e sexualidade. Por isso, concordo com Simone vila (2014)
quando afirma que o chamado processo transexualizador no d conta

12
Estou compreendendo transfobia como a averso, preconceito, discriminao
ou dio a pessoas trans.
13
Para ler sobre as notcias de violncia a travestis, ver: QUEIROZ, Igor
Henrique Lopes de. Quando a travesti se torna notcia. In: MOREIRA, R.;
KLANOVICZ, L.; CAMARGO, H. W. (Org.). O gnero e os meios: imprensa,
televiso e cinema. Londrina: Syntagma Editores, 2014, v. 1, p. 79-91.
14
Tratarei dessa questo no captulo 4.
15
Significa a transformao cirrgica da genitlia.
 32

de todas as demandas referentes experincia transexual, sendo

necessrio pensar a sade de forma integral.
O processo transexualizador pode incluir a escolha de viver
como outro gnero, passar por um tratamento hormonal, achar e declarar
um novo nome, assegurar um novo estatuto jurdico para o seu gnero e
submeter-se cirurgia (BUTLER, 2009, p. 96). No entanto, nem todas
as pessoas sentem a necessidade de realizar todas essas etapas de
transio. Para algumas, viver e ser reconhecida da forma como se
sentem em relao ao gnero suficiente.
Bento (2010) relembra que foi o endocrinologista Harry
Benjamin que, em 1966, defendeu a cirurgia de transgenitalizao como
a nica possibilidade teraputica para os transexuais, inclusive a fim de
evitar suicdios. Essa posio era diferente da de psiquiatras, psiclogos
e psicanalistas, sendo que vrios destes consideravam a cirurgia
mutiladora, assim como muitas pessoas trans tambm a consideram.
Sobre a cirurgia, antes (e ainda hoje) erroneamente denominada
cirurgia de mudana de sexo, Machado (2010, p. 157) esclarece:

Repudiamos a terminologia mudana de sexo

porque trata-se de uma maneira equivocada de se
referir a uma cirurgia cuja principal finalidade
adequar o genital ao padro esttico e funcional
do gnero que se vive, alm de todos os benefcios
psquicos e de sade integral que essa cirurgia
oferece [...]. O termo empregado sugere que o
sexo est intimamente ligado ao gnero do
indivduo e que, como num feito mgico, uma
cirurgia possa modificar o sexo e logo o gnero
dessa pessoa.

At 1997, a realizao desse tipo de procedimento no Brasil era

considerada pelo Conselho Federal de Medicina (CFM) uma prtica no
tica, podendo ser criminalizada como leso corporal. Com a Resoluo
n 1.483 de 1997 do CFM, foi autorizada, a ttulo experimental, a
cirurgia de transgenitalizao do tipo neocolpovulvoplastia16, bem como
procedimentos complementares sobre gnadas e caracteres sexuais
secundrios. Tambm foi autorizada em carter experimental a
neofaloplastia17, assim como procedimentos complementares sobre

16
Construo cirrgica de vulva e vagina.
17
Construo cirrgica do pnis.
 33

gnadas e caracteres sexuais secundrios. Tais procedimentos s podiam

ser realizados em hospitais universitrios ou pblicos adequados
pesquisa.
A Resoluo n 1.652 de 2002 revoga a normativa anterior e
estabelece as condies de realizao da cirurgia, retirando o carter
experimental da neocolpovulvoplastia, mas mantendo-o no caso da
neofaloplastia, visto que esta envolve procedimentos mais complexos e
com resultados no satisfatrios quanto funcionalidade do rgo. Essa
resoluo direciona ainda que, no caso de transformao do que
descreve como fentipo masculino para feminino, o processo possa
acontecer em hospitais pblicos ou privados. J no caso do chamado
fentipo feminino para masculino, o procedimento cirrgico
continuou restrito a hospitais universitrios ou pblicos adequados
pesquisa. A Resoluo do CFM n 1.955 de 3 de setembro de 2010
revoga a anterior, retirando o carter experimental dos procedimentos
complementares sobre gnadas e caracteres sexuais secundrios, no caso
de fentipo feminino para masculino, no entanto a neofaloplastia
ainda mantida como experimental, devido complexidade da
construo de um rgo peniano funcional.
Em 2008, o Ministrio da Sade instituiu, atravs da Portaria n
1.707 de 18 de agosto de 2008, o processo transexualizador no mbito
do SUS. Este deve ser realizado em servios de referncia, oferecer
ateno integral sade da pessoa trans e no se centralizar na ou se
restringir cirurgia de transgenitalizao e demais intervenes
somticas, ou seja, passar pelo processo no significa necessariamente
realizar a cirurgia para alterao na genitlia (o que muitas vezes se
chamou de mudana de sexo). Com isso, a centralidade da cirurgia para
a tentativa de distino entre transexual e travesti no se sustenta: para
ser transexual no necessrio (ou mesmo desejar) ser submetido/a/e18
cirurgia.
Bento (2008) afirma que mesmo essas categorias se aproximando
ou se fundindo, ainda so questionadas as diferenas entre
transexualidade e travestilidade. A partir da autora, pode-se entender
que aceitar a tradicional diferenciao de que as mulheres transexuais se
sentem mulheres (e por isso deveriam desejar a cirurgia) enquanto as
travestis, no e apenas se vestem como mulheres alm de tomar a
categoria mulheres como universal e fixa, afirma que as duas
18
O uso do e como artigo uma tentativa de linguagem no binria, que
contemple no apenas quem se identifica como homem ou mulher, feminino ou
masculino, mas tambm identidades fluidas ou no binrias.
 34

categorias so excludentes19. Alm disso, a autora remete a um ponto

importante de ser considerado quando pensamos em identidades:
parece que ser transexual ainda soa como algo que confere mais
legitimidade e poder, enquanto a travesti construda como a outra
radical. como se a categoria mdica transexual fizesse o trabalho de
limpeza, assepsia de uma categoria da rua (BENTO, 2008, p. 75-76)20.
A Portaria n 2.803 de 19 de novembro de 2013 redefine e amplia
a portaria anterior. Coloca a ateno bsica como porta de entrada21 do
processo transexualizador e compreende travestis e transexuais como
usurios com demanda para o processo. A integralidade do cuidado na
ateno bsica pressupe a sensibilizao dos funcionrios e outros
usurios para a garantia de direitos e o respeito s diferenas, incluindo,
por exemplo, o respeito ao uso do nome social, que ainda uma
dificuldade no cotidiano dos atendimentos, conforme ser apresentado
no captulo 4.
No Brasil, o tratamento hormonal com acompanhamento mdico
e procedimentos cirrgicos direito garantido a poucos. Apesar de o
processo transexualizador estar previsto no SUS, atualmente temos
apenas seis22 hospitais que realizam a cirurgia. Em Florianpolis (SC),
atravs de parceria entre a residncia em Medicina de Famlia e
Comunidade da Secretaria de Sade, a Prefeitura Municipal e a ADEH,
no dia 03 de agosto de 2015 foi inaugurado o ambulatrio23 de

19
Ou seja, pela afirmao de uma (mulheres transexuais se sentem mulheres)
nega a legitimidade da outra (travestis no se sentiriam mulheres), o que
compreendo como mais uma violncia, pois trata a travesti como uma falsa
mulher, que apenas se veste como, mas no uma mulher de verdade.
20
Durante a pesquisa, pude observar que, ao mesmo tempo em que a identidade
travesti afirmada e reivindicada por muitas, por outras (ou passou a ser)
uma identidade negada como algo pejorativo, menor e de uso ultrapassado,
preferindo se identificar como mulher transexual.
21
No entanto, na prtica isso no aconteceu, ainda no h uma organizao na
ateno bsica que contemple essa necessidade.
22
So eles: Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Gois, Goinia
(GO); Hospital de Clnicas de Porto Alegre, da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, em Porto Alegre (RS); Hospital Universitrio Pedro Ernesto, da
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (RJ); Fundao Faculdade de
Medicina, da Universidade de So Paulo (USP); Hospital das Clnicas da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), em Recife (PE) e Hospital
Estadual Mrio Covas, em Santo Andr (SP).
23
Entre os demais ambulatrios no Brasil esto: Hospital Universitrio
Clementino Fraga (UFRJ); Ambulatrio de Endocrinologia Especial (TIG) do
 35

atendimento a travestis e transexuais, junto ao Centro de Sade Lagoa

da Conceio. A criao do ambulatrio foi uma iniciativa voluntria de
alguns residentes e ainda no possui credenciamento no Ministrio da
Sade e, portanto, no recebe verba. Os atendimentos esto acontecendo
uma vez por semana, no perodo noturno e visam proporcionar a essa
populao o acesso sade, incluindo o acompanhamento do tratamento
hormonal. importante notar que no Brasil, at o momento, essa a
nica experincia de atendimento em ateno bsica.

2.1.4 A atuao da Psicologia no processo transexualizador

Pensar a participao da Psicologia no processo transexualizador

remete a pelo menos duas questes: 1) ao posicionamento acerca da
despatologizao das identidades trans, em que o Conselho Federal de
Psicologia, atravs de sua Comisso de Direitos Humanos, coloca-se
como apoiador e debatedor na luta pela despatologizao24; 2) a
participao na equipe multiprofissional responsvel pelo
acompanhamento do processo transexualizador e a quem
frequentemente so requeridos laudos/relatrios psicolgicos atestando
o diagnstico de disforia de gnero para possibilitar ou facilitar o
tratamento cirrgico e at mesmo o hormonal.
Pensar essas questes necessariamente leva a questionamentos
ticos, entendendo, baseada no psiclogo Lus Cludio Figueiredo
(2004, p. 30), que as psicologias contemporneas so modos de tomar
partido em relao aos problemas da contemporaneidade. Dessa forma,
fornecer ou no fornecer um laudo tem implicaes ticas e polticas,
atravessadas por relaes de poder psiclogo/a/e-paciente e
psiclogo/a/e-saber mdico.

Instituto de Diabetes e Endocrinologia Luiz Capriglione (IEDE), Rio de Janeiro;

Hospital de Clnicas Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte;
Transexualidade Servio Urologia, Medicina So Jos do Rio Preto, So
Paulo; Atendimento ambulatorial a transexuais do Hospital Universitrio de
Braslia, Distrito Federal; Departamento de Psicologia do Instituto Paulista de
Sexualidade, So Paulo. No encontrei essas informaes na pgina do
Ministrio da Sade, portanto utilizei as informaes disponibilizadas na tese de
Simone vila, alm de busca simples atravs do Google.
24
O CFP criou em 22 de maio de 2015 um site especial Despatologizao das
identidades trans, que pode ser acessado pelo link:
http://despatologizacao.cfp.org.br/sobre/
 36

Assim, o saber psi pode se configurar como pequeno ou grande

poder que tolhe o sujeito:

[...] importa, ainda, de uma perspectiva poltica e

crtica, estar atento s relaes entre saberes e
prticas psicolgicas com os pequenos poderes e
relaes cotidianas, em que os instrumentos da
psicologia tornam-se objetos de luta, de
apropriao e so aplicados por uns contra outros
porque, contemporaneamente, os recursos das
vrias psicologias so muito teis nas relaes
entre os sujeitos e nas relaes destes consigo
mesmos (PRADO FILHO, 2009, p. 89).

De acordo com Marivete Gesser (2013), a prtica psi

frequentemente se baseia no diagnstico, patologizao e adaptao dos
sujeitos norma, ignorando a constituio social e a responsabilidade do
Estado, ao passo que centraliza no indivduo, tornando tudo como de
ordem biolgica e individual. Nesse sentido, Jesus (2014) afirma que a
contribuio dos profissionais em que se inclui o/a/e psiclogo/a/e
consiste no reconhecimento de pessoas trans enquanto seres humanos,
cidados, e no como transtornados.
O processo transexualizador no mbito do SUS conta com um
protocolo25 rgido que requer acompanhamento de uma equipe
multiprofissional, constituda por mdico psiquiatra, mdico
endocrinologista, assistente social e psiclogo, sendo que ao profissional
da psicologia cabe o acompanhamento psicoteraputico e a avaliao
psicodiagnstica. O Conselho Federal de Psicologia no alheio a essa
participao e, em setembro de 2013, emitiu nota tcnica referente ao
processo transexualizador e demais formas de assistncia s pessoas
trans.
Nessa nota, coloca-se que transexualidade e travestilidade no
so condies psicopatolgicas, mas possibilidades de vivncia da
sexualidade humana e, portanto, no devem ser trabalhadas sob um
enfoque corretivo. Alm disso, explicita que a Psicologia tem o desafio
de contribuir para a garantia de direitos sade da populao trans e sua
atuao deve ser direcionada para o apoio e o acolhimento, oferecendo
inclusive informaes e esclarecimentos acerca da diversidade de
gnero. Deve visar, portanto, qualidade de vida, no restringindo a

25
Determinado pelo Ministrio da Sade.
 37

atuao ao momento de cirurgia de transgenitalizao, mas a

acompanhar todo o processo transexualizador, possibilitando o suporte
na tomada de decises. A nota ainda acentua a autonomia das pessoas
trans em buscar atendimento, no s em centros de referncia, mas em
qualquer servio, pblico ou privado e, por ltimo, afirma ser a
psicoterapia fundamental para a tomada de deciso quanto realizao
do processo transexualizador. Para tanto, recomendado ao profissional
da Psicologia o conhecimento de pesquisas relacionadas a gnero e
sexualidade, de modo a subsidiar teoricamente o trabalho26.
A considerao sobre a psicoterapia ser fundamental, e no
processo normatizado pelo SUS esse acompanhamento ter carter
obrigatrio, questionada por pessoas trans, pois muitas vezes a
vivenciam como uma tutela por parte dos profissionais que
consequentemente, so imbudos de poder para dizer quem pode ou no
fazer a transio. Para algum que no apresente discordncia entre sexo
e gnero, no solicitado acompanhamento de profissional da sade
mental para aumentar e diminuir os seios ou usar hormnios, por
exemplo; no entanto, no caso de pessoas trans, estas precisam recorrer a
um profissional psi, o que configura, conforme Butler (2009), uma
estrutura paternalista.
Compreendendo que qualquer processo psicoteraputico pode
auxiliar em decises, salienta-se que a psicoterapia no deve ser
compulsria, condio de realizao de um procedimento cirrgico, tal
como prev o protocolo. Parece importante que nos perguntemos por
que esperar que toda a pessoa que deseja realizar cirurgias como parte
de seu processo transexualizador deve entrar em um processo de
questionamento dessa deciso (como se tivesse tomado uma deciso
ilegtima, isolada ou repentina).
Machado (2010, p. 164) acredita que o acompanhamento
psicolgico estaria a servio de atestar quem ou no transtornado,
ou mulher ou homem de verdade 27. E indaga: Ora, mas o que ser

26
Parece-me fundamental questionarmos nossa formao como psiclogas/os/es
em relao a questes de gnero e sexualidade. Desenvolverei isso no prximo
item.
27
Um texto que discute o assunto Sobre a nota do CFP: patologizao das
identidades trans* e compulsoriedade da psicoterapia no processo
transexualizador, de Hailey Kaas, postado em seu blog Gnero deriva,
disponvel em: https://generoaderiva.wordpress.com/2013/09/05/sobre-a-nota-
do-cpf-patologizacao-das-identidades-trans-e-compulsoriedade-da-psicoterapia-
no-processo-transexualizador/
 38

uma mulher de verdade?, questionando se essa deciso no estaria

sendo tomada com base em esteretipos de gnero mulheres meigas e
submissas, portadoras de vagina e homens agressivos e maches,
portadores de pnis.
A obrigatoriedade da psicoterapia tambm problematizada por
Bento (2010) que, apesar de consider-la importante, defende que o
para algumas pessoas, sendo que enquanto algumas sentem necessidade
de ter uma escuta e um acompanhamento, outras no. Ademais, em
termos de aliana teraputica, destaca a contradio de o atendimento
psicolgico ser compulsrio, afirmando a importncia de alguns
psiclogos estarem se somando na luta pela despatologizao do gnero
e trazendo essa discusso para o campo de saber da Psicologia.
Consonante a essas reflexes, Arn (2006) enfatiza que a
psicoterapia no deve se dar por exigncia para confirmao de
diagnstico ou como pr-requisito para cirurgias, mas preciso que se
tenha autonomia de escolher ou no pelo acompanhamento psicolgico,
de modo a seguir trajetrias singulares de subjetivao, as quais
permitam que a transexualidade possa ser vivida (p. 61).

2.2 GNERO E SEXUALIDADE: ALGUMAS

PROBLEMATIZAES FORMAO EM PSICOLOGIA

Aham, que
enquanto eu no fiz
[...] o processo
transexualizador com
hormnio, eu tinha
muita depresso
assim, sabe, eu vivia
com alguns
problemas
emocionais assim, e
como os mdicos em
geral no sabiam do
que se tratava,
sempre me
encaminhavam pro
psiclogo, e a esse
psiclogo tratava de
algumas questes,
 39

mas nunca da
sexualidade, at que
essa profissional
comeou a lidar com
isso tambm. (Rafa)

Considero esse relato de meu interlocutor bastante inquietante

para pensar a formao e atuao em Psicologia. Refletindo sobre a
formao, Ceclia Coimbra explica que:

No por acaso, nossa formao psi tem sido

atravessada pelas crenas em uma verdade
imutvel, universal e, portanto, ahistrica e
neutra; em uma apreenso objetiva do mundo e do
ser humano; em uma natureza especfica para
cada objeto; em uma identidade prpria de cada
coisa e nas dicotomias que, por acreditarem nas
essncias, produzem excluses sistemticas
(COIMBRA, 2009, p. 164).

Profissionais de Psicologia frequentemente so chamados/as/es a

dar explicaes sobre assuntos relacionados sexualidade, como se
fssemos especialistas autorizados/as/es no assunto, legitimados/as/es a
falar sobre o tema. Porm, em que momento nossa formao nos levou a
pensar e estudar gnero e sexualidade ou, mais especificamente, as
sexualidades no hegemnicas, que desviam de um padro binrio cis e
heteronormativo? Pensando sobre a formao, Maria Juracy Filgueiras
Toneli (2008) afirma que, em geral, o currculo dos cursos de graduao
em Psicologia no contemplam a discusso de gnero ficando,
consequentemente, distantes das discusses feministas e queer28.

28
Segundo Gamson (2006, p. 346) os estudos queer so basicamente uma
iniciativa desconstrutiva, que desmonta a noo de um eu definido por algo que
se encontra em sua essncia, seja este o desejo sexual, a raa, o gnero, a nao
ou a classe. Louro (2013) afirma que Queer pode ser traduzido por estranho,
talvez ridculo, excntrico, raro, extraordinrio. [...] Esse termo, com toda sua
carga de estranheza e de deboche [...] significa colocar-se contra a normalizao
venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposio , certamente, a
heteronomartividade compulsria da sociedade [...]. Queer representa
claramente a diferena que no quer ser assimilada ou tolerada, e, portanto, sua
forma de ao muito mais transgressiva e perturbadora. [...] [Alm disso] a
teoria queer pode ser vinculada s vertentes do pensamento ocidental
 40

Muito em razo dessa ausncia, possvel nos depararmos com

prticas que pactuam com a patologizao das sexualidades ditas
desviantes, no sentido de normalizar, curar, voltar a um padro
cisheteronormativo, por vezes expulsando dos consultrios esse
estranho o qual no se consegue compreender29. Ou seja, como
assinalam Aureliano Lopes Silva Junior et al. (2010), essas pessoas
frequentemente so discriminadas pelo prprio profissional a quem
recorrem em busca de dilogo.
Falar sobre gnero, de acordo com Ligia Amncio (2003, p. 709)
assumir um compromisso poltico claro numa profisso que durante
muito tempo envolveu as orientaes ideolgicas e os preconceitos que
orientavam as suas prticas sob um manto de neutralidade que a crtica
feminista no se cansou de denunciar.
Relacionado Psicologia enquanto dispositivo normalizador e
prtica vinculada ao Poder, Kleber Prado Filho (2009) enfatiza que

Muito se criticou ao longo do sculo XX os

saberes e as prticas psicolgicas por sua
solidariedade com o Poder (em maisculo) do
Estado, das Instituies, do Capital, das
organizaes, das escolas e da prpria famlia,
constituindo lugar-comum a denncia Psicologia
como instrumento auxiliar do Poder. [...] a
Psicologia, juntamente a outros saberes psi,
compe corpos heterogneos de
conhecimentos e tcnicas de interveno sobre a
subjetividade, conjunto de saber-poder
socialmente reconhecidos que operam sobre
sujeitos como dispositivos normalizadores
(PRADO FILHO, 2009, p. 88-89).

Na pesquisa de vila (2014, p. 127), um de seus interlocutores

contou: Eu tenho muita mgoa do psiclogo e do psiquiatra [] L no
hospital eles no respeitam seus desejos. Eles no perguntam o que voc
quer. Voc tem de responder o que eles querem ouvir. A pesquisadora
relata ainda a fala de outro interlocutor que busca um/a profissional, mas

contemporneo que, ao longo do sculo XX, problematizaram noes clssicas

de sujeito, de identidade, de agncia, de identificao (LOURO, 2013, p. 39-
41).
29
Encontrei esses relatos tanto durante minhas observaes de pesquisa quanto
em minha prtica clnica como psicloga na ADEH.
 41

ningum quer atend-lo: eu vou atrs, eu no acho uma psicloga que

queira me fazer este tratamento, ficar do meu lado... (p. 129). A busca
pelo tratamento, no entanto, por vezes se resume busca pelo laudo
requerido para ter acesso a intervenes corporais.
Essas situaes nos dizem da urgncia de pensar a Psicologia
como dispositivo normalizador no que se refere a gnero e sexualidade,
o que acaba por reproduzir naturalizaes. Para desconstru-las,
necessrio colocar a formao psi em anlise, como prope Anna Paula
Uziel:

Hoje, a sexualidade concebida como aspecto do

eu que conecta corpo, identidade e normas
sociais, adquirindo importncia social e poltica,
alm da moral. A psicologia saber que aborda
corpo, identidade, eu, normas sociais quer
proferir que discursos? (UZIEL, 2014, p. 285).

Por outro lado, algumas Psicologias pem em anlise posies

mais restritas30. Daniel Kerry dos Santos (2013) considera a Psicologia
uma prtica poltica, sendo que suas intervenes so clnico-polticas e,
nesse sentido, fica evidente a importncia da atuao da psicologia na
desconstruo de discursos homofbicos e, podemos acrescentar,
transfbicos que colocam o sujeito como doente, desviante e
pecaminoso.
No entanto, gnero ocupa um lugar marginal na formao em
Psicologia31 e os estudos sobre gnero so mais presentes na ps-
graduao do que na graduao, de acordo com Lenise Borges et al.
(2013). As autoras acreditam que incorporar gnero s discusses um
grande desafio para a psicologia tradicional e disciplinar, dado que os
estudos de gnero so um campo interdisciplinar.
Gnero e sexualidade so constituintes do sujeito, mas ao mesmo
tempo so invisveis, pois s se percebe aquilo que escapa
heteronormatividade e que precisaria, portanto, ser domado pelo saber
psi (SILVA JUNIOR et al., 2010). Eles questionam: em que medida

30
Por exemplo, a Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em
Psicologia (ANPEPP) possui dois Grupos de Trabalho relacionados a gnero e
sexualidades: 1) Psicologia e Estudos de Gnero e 2) Psicologia, Poltica e
Sexualidades.
31
Felizmente, a partir de 2016 a disciplina de Gnero, Corpos e Sexualidades se
tornou obrigatria no currculo do curso de graduao em Psicologia na UFSC.
 42

gnero e sexualidade podem contribuir para por em anlise a formao

dos psiclogos? (p. 69).
O/a/e profissional da Psicologia tem papel potente na promoo
dos direitos humanos atravs da efetivao de polticas pblicas,
colocando a importncia de problematizar a atuao profissional
inclusive em relao aos direitos sexuais e reprodutivos (GESSER,
2013). Portanto, concordo com Wiliam Peres (2014):

preciso colocar em questo a necessidade de

uma crtica mais incisiva que denuncie as
limitaes dos essencialismos biolgicos e
reducionismos psquicos e promover posies
polticas em que a psicologia possa no s
denunciar as violaes dos direitos sexuais e
humanos, mas que se comprometa com sua funo
emancipatria de valorizao e respeito das
expresses sexuais e de gneros dentro de uma
viso ampliada e positiva do ser humano enquanto
diversidades, multiplicidades, diferena da
diferena (PERES, 2014, p. 337).

2.3 ANALISANDO ALGUNS DOCUMENTOS BRASILEIROS:

(IN)VISIBILIDADES

Em busca de referncias relacionadas a direitos e sade

reprodutiva para a populao trans em documentos pblicos, deparei-me
com uma invisibilidade dessa populao nos textos oficiais do governo
brasileiro. A Poltica Nacional de Sade Integral LGBT (BRASIL,
2010), iniciativa que partiu do reconhecimento da discriminao e
excluso da populao LGBT, prope-se a ser a base da construo de
maior equidade no SUS, no que tange ao atendimento dessa populao,
prevendo a qualificao do SUS para o atendimento da demanda e a
garantia dos seus direitos. No entanto, como veremos no decorrer dessa
dissertao, esses objetivos ainda no foram efetivamente
implementados.
Flavia Teixeira (2012) assinala que, na construo da Poltica
LGBT, o acesso de mulheres lsbicas sade foi bastante debatido, no
entanto o acesso de homens trans ficou invisibilizado junto s
discusses em relao ao processo transexualizador para mulheres trans.
Dessa forma, a invisibilizao resulta geralmente em ficarem
negligenciadas as necessidades de sade da populao trans.
 43

Tal poltica menciona apenas de forma ampla os direitos

reprodutivos para a populao trans: Garantir os direitos sexuais e
reprodutivos de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais no
mbito do SUS. Porm, parece que ainda estamos longe de estabelecer
condies de possibilidades para a efetivao de tais direitos32. Tambm
est previsto nessa poltica: Definir e implementar estratgias de
servios para a garantia dos direitos reprodutivos de lsbicas, gays,
bissexuais, travestis e transexuais. Relacionado retirada do aparelho
reprodutivo em homens trans, especifica: Atender, mediante adoo de
protocolo, as demandas por mastectomia33 e histerectomia34 em
transexuais masculinos, como procedimentos a serem oferecidos nos
servios do SUS.
Em 2015, foi lanado o curso Poltica Nacional de Sade Integral
de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais35 voltado para
profissionais de sade, principalmente trabalhadores do SUS. O curso
auto instrucional e tem uma carga horria de 45 horas, sendo dividido
em trs unidades: 1) Gnero e sexualidade; 2) Os estudos da Poltica
LGBT e seus marcos; 3) Realizando o acolhimento e o cuidado
populao LGBT. Nesta terceira unidade, no subitem Modificaes
corporais, aparece uma informao referente aos direitos reprodutivos
da populao trans:

As cirurgias de redesignao sexual so

esterilizantes e cabe, portanto, ao
profissional de sade esclarecer, queles
que desejam realizar essas cirurgias,
acerca deste efeito, bem como, na medida
do possvel, informar quanto aos recursos
disponveis para conservao de vulos ou
esperma, caso seja da vontade do usurio
faz-lo com vistas reproduo assistida.
Isto deve ocorrer porque as pessoas

32
Eu sou um homem e tenho que ser tratado na sade da mulher, diz Clio,
um dos homens trans retratados no documentrio Eu sou homem (CABRAL,
2008). Escutei a mesma reivindicao inmeras vezes em minhas observaes.
33
Cirurgia de remoo das mamas. Alguns preferem que em vez de
mastectomia seja chamada de mamoplastia masculinizadora.
34
Cirurgia de remoo do tero.
35
Realizado na modalidade distncia, atravs de parceria entre o Ministrio da
Sade e a Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), por meio da rede
UNA-SUS.
 44

transexuais devem ter seus direitos

reprodutivos respeitados como quaisquer
outros usurios do SUS.

Isso pode ser considerado um avano no sentido de efetivao da

poltica de sade, na medida em que intencionam atingir e capacitar
mais profissionais de sade para estarem atentos sade reprodutiva da
populao trans.
Na Portaria N 1.707, de 18 de agosto de 2008, que instituiu o
processo transexualizador no SUS, no havia indicaes quanto
possibilidade de preservar gametas de quem passa pela cirurgia de
transexualizao ou por hormonioterapias, procedimento comum em
outros casos, de acordo com Heloisa Helena Barboza (2012).
Na portaria N 457 de 19 de agosto de 2008, que regulamenta o
processo transexualizador no mbito do SUS, no anexo I-B referente ao
Formulrio para acompanhamento teraputico de transexuais, h
aspectos psicossociais a serem acompanhados e, dentre estes, est a
vivncia familiar, que reserva em sua ltima sentena a considerao:
Ainda, considerar a existncia ou desejo de constituio de ncleo
familiar no qual o usurio transexual seja genitor. A parece estar sendo
considerada a possibilidade de reproduo e exerccio de parentalidade
para pessoas trans.
Na portaria N 2.803, de 19 de novembro de 2013, que redefine e
amplia o processo transexualizador no SUS, entretanto, pode ser
verificada a ausncia de qualquer considerao relacionada
reproduo. Porm, no Art. 2 colocada como diretriz: I -
integralidade da ateno a transexuais e travestis, no restringindo ou
centralizando a meta teraputica s cirurgias de transgenitalizao e
demais intervenes somticas. Em termos de integralidade do
atendimento, poderamos pensar na ateno sade reprodutiva das
pessoas trans.
O Plano Nacional de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos
de LGBT (2009) traz diretrizes interessantes em relao aos direitos
reprodutivos trans:

5.40. Efetivao do Estado Laico como

pressuposto para a implementao do SUS,
garantindo os Direitos Sexuais e Direitos
Reprodutivos, bem como o atendimento de
qualidade e no discriminatrio por orientao
sexual e identidade de gnero, raa e etnia.
 45

5.44. Qualificao da ateno no que concerne

aos direitos sexuais e direitos reprodutivos em
todas as fases de vida para Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais, no mbito do
SUS;
5.48. Disponibilizao do acesso universal e
integral de reproduo humana assistida s
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e
Transexuais em idade reprodutiva. (grifos meus)

O Plano conta ainda com algumas propostas de aes

estratgicas. A primeira estratgia consiste na Promoo e socializao
do conhecimento sobre o tema LGBT, que inclui 1.1.16 Promover e
apoiar a incluso do tema direitos sexuais e reprodutivos, doenas
sexualmente transmissveis e HIV/AIDS em oficinas e atividades de
informao, formao, mobilizao de instituies e espaos de atuao
com os setores que trabalham com pessoas com deficincia e a
populao LGBT.
A segunda estratgia consiste na Formao de atores no tema
LGBT e prev 1.2.15 Criar dispositivos legais e jurdicos que garantam
o direito do casal homossexual de adotar filhos, estabelecendo inclusive
que o registro civil seja feito em nome do casal, bem como garantir o
pleno direito de adoo aos LGBT, individualmente ou em parceria
homoafetiva. Mesmo que possa passar despercebido na ideia
agregadora homo, est posta a a questo da adoo por travestis e
transexuais, tema ainda invisibilizado no contexto brasileiro.
Ainda nessa segunda estratgia encontramos a proposta de ao
1.2.24 Incluir nas campanhas de sade sexual e reprodutiva, preveno
de AIDS e outras doenas de transmisso sexual, imagens no
estigmatizantes de pessoas com deficincia (PCD), pessoas vivendo com
AIDS (PVA) e da populao LGBT.
O Programa Nacional de Direitos Humanos III (PNDH 3, de
2010) coloca como um de seus objetivos estratgicos a garantia do
respeito livre orientao sexual e identidade de gnero. Entre as aes
programticas para a consolidao desse objetivo est: d) Reconhecer e
incluir nos sistemas de informao do servio pblico todas as
configuraes familiares constitudas por lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais (LGBT), com base na desconstruo da
heteronormatividade. Desconstruo da [cis]heteronormatividade
reprodutiva, poderamos dizer, j que no se trata apenas de
 46

heteronormatividade, mas de cisnormatividade reprodutiva, na medida

em que a norma cis e voltada para a reproduo.
Como explicitam Luiz Mello e Eliane Gonalves (2010):

Se em documentos governamentais, como Poltica

Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher:
princpios e diretrizes (BRASL, 2004) e Poltica
Nacional de Sade Integral de Lsbicas, Gays,
Bissexuais, Travestis e Transexuais (BRASIL,
2010), j possvel encontrar um nmero
significativo de propostas de ao que se fundam
na ateno simultnea a discriminaes diversas,
no mundo concreto das polticas pblicas os
sujeitos continuam a ser pensados universalmente
(MELLO; GONALVES, 2010, p. 169).

Nesse sentido, apesar de essas polticas, portarias e planos se

apresentarem com o intuito de proteger as especificidades da populao
LGBT em relao ao processo sade-doena, sob o vis do preconceito,
parece ser pressuposta a esterilidade dessa populao. Enquanto a
reproduo pressuposta e at imperativa nas campanhas e polticas
pblicas para as mulheres36 [cis], a invisibilidade de considerao da
reproduo nas polticas voltadas para a populao LGBT e aqui
pensando principalmente no T reflete uma impossibilidade ou, como
denominou Elizabeth Zambrano (2006), o carter impensvel dessa
questo para as pessoas trans.
Compreendo que isso pode se dar no apenas em funo do
processo transexualizador que pode levar impossibilidade de
reproduo biolgica - tanto em funo da hormonioterapia quanto da
retirada de rgos reprodutivos - mas principalmente do que proponho
chamar de esterilizao simblica. Esta remete impossibilidade de
escolha pela reproduo e de exercer a parentalidade, seja esta biolgica,

36
Por exemplo, na Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher -
PNAISM (2004). J na Poltica Nacional de Ateno Integral Sade do
Homem - PNAISH (2008) a reproduo apenas timidamente mencionada,
ainda que coloque os homens como corresponsveis pelos aspectos reprodutivos
e parentais. Diferente da PNAISM e da poltica LGBT (as quais tm suas lutas
mais solidificadas), Toneli e Muller (2015, p. 199) questionam sobre que
homem produzido pela poltica de sade e interrogam: Qual o sujeito da
poltica de sade do homem? Quais so suas reivindicaes? Como este se
organiza enquanto ns?.
 47

por processo de adoo ou na funo de cuidado, interdito este

associado ao lugar de abjeo a que so submetidos os corpos trans.
Estes, conforme Butler (2000, 2006) atravs da cultura, da linguagem (e,
podemos incluir, das polticas pblicas) so colocados em uma matriz de
ininteligibilidade e relegados a habitar zonas inabitveis da vida social,
no possuindo o status de sujeito, tampouco de humano.
Recorro novamente s indagaes de Mello e Gonalves (2010):

Como construir, ento, polticas universalistas que

contemplem as singularidades de grupos que no
so reconhecidos no ideal universal de sujeitos de
direitos? Como assegurar equidade e incluso
quando a sociedade no reconhece como
inteligveis pessoas que no se conformam aos
ideais de coerncia binria que organizam a vida
social (homem x mulher, branco x negro,
homossexual x heterossexual, jovem x velho,
entre tantos outros), especialmente se a subverso
da norma se d numa perspectiva interseccionada
(MELLO; GONALVES, 2010, p. 170).

Nesse quesito de efetivao de polticas que atentem para as

singularidades e o reconhecimento enquanto sujeitos de direitos, faz-se
importante pensarmos nos servios e profissionais de sade que
trabalham diretamente com a sade reprodutiva. Tratarei disso no
captulo 4. Antes, apresentarei meu percurso de pesquisa.
48
 49

3 PRESSUPOSTOS E TRAJETRIAS DE PESQUISA

Considerando as ausncias e invisibilidades nos documentos

brasileiros, apresento pesquisa realizada em bancos de dados. Em
seguida, exponho os fundamentos tericos nos quais me ancoro, a saber,
as teorias feministas, em dilogo com a noo de interseccionalidade e
transfeminismo. Recorro perspectiva metodolgica da etnografia,
enfatizando observao participante, dirios de campo e entrevistas
como instrumentos utilizados nessa pesquisa. Por fim, falo dos locais e
sujeitos de pesquisa e fao reflexes sobre tica na pesquisa.

3.1 APROXIMAES COM AS PRODUES TERICAS

BRASILEIRAS EM BANCOS DE DADOS

Com o intuito de verificar o que vem sendo produzido

teoricamente sobre o tema, realizei um levantamento no Banco de Teses
da Capes (http://bancodeteses.capes.gov.br/) em abril de 2014
(atualizado em setembro de 2015)37. Em busca avanada pelos termos
direitos reprodutivos e transexualidade, encontrei 11 trabalhos.
Sobre direitos reprodutivos, 571; parentalidade, 40; parentalidade
e LBGT, 43; direitos reprodutivos e transexual, 10;
parentalidade e transexual, 10; direitos reprodutivos e
transexuais, 34; parentalidade e transexuais, 34; direitos
reprodutivos e travesti, 14; parentalidade e travesti, 14; direitos
reprodutivos e travestis, 51; parentalidade e travestis, 51;
maternidade e transexual, 10; paternidade e transexual, 10.
Contudo, em uma primeira leitura dos ttulos e resumos, verifiquei que
os trabalhos se referem isoladamente a direitos reprodutivos,
parentalidade, LGBT, travesti ou transexual, no fazendo relaes entre
eles. Alm disso, a pesquisa ficou limitada, pois o Banco de Teses da
Capes est em manuteno.
Recorri tambm a teses e dissertaes produzidas
especificamente na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
atravs da pgina da Biblioteca Universitria
(http://150.162.1.90/pergamum/biblioteca/index.php). Nesse espao,

37
A Equipe do Banco de Teses informa que est realizando uma anlise dos
dados informados, de modo a garantir a consistncia das informaes e por isso
est temporariamente disponibilizando apenas dados de 2011 e 2012, sendo que
dados de anos anteriores sero includos aos poucos.
 50

busquei pelos termos transexuais e travestis, visando conhecer o que

j havia sido produzido nesta universidade em relao populao
trans38. Restringindo os resultados a teses e dissertaes, aps a leitura
do resumo, selecionei aqueles que de fato se referem populao trans,
resultando em um montante de 12 trabalhos, que foram sistematizados
em um quadro (APNDICE A), de modo a facilitar o acesso a
informaes sobre cada um.
Por no se tratar de dissertao ou tese, no meu levantamento de
pesquisas realizadas na UFSC no est incluso o Trabalho de Concluso
de Curso (TCC) de Fernanda Cardozo Parentesco e Parentalidades de
Travestis em Florianpolis, apresentado no curso de Cincias Sociais
em 2006. No entanto, destaco essa pesquisa, pois alm de ter sido
realizada na mesma cidade, com a qual minha dissertao mais guarda
proximidades.
Outro banco de dados consultado foi o Portal de Pesquisa da
Biblioteca Virtual em Sade (http://www.bireme.br/php/index.php), em
abril de 2014, tambm com atualizao em setembro de 2015. Este
Portal inclui as bases de dados SciELO, Medline, Lilacs, Wholis, BBO,
AdoLec e vrias outras, contemplando peridicos de Psicologia.
Realizando busca avanada de trabalhos em portugus, encontrei vrios
registros, como pode ser verificado no quadro abaixo:

Quadro 1 - Pesquisa na Biblioteca Virtual em Sade, em

setembro de 2015
Termos Nmero de registros
encontrados
Direitos reprodutivos 384
Sade reprodutiva 1207
Parentalidade 303
Transexualidade 96
Transexualismo 93
Travestis 159
Direitos reprodutivos ou Nenhum resultado
sade reprodutiva +

38
Para tanto, inspirei-me no trabalho realizado por Lus Fernando Neves
Crdova (2006). Em sua tese, ele apresenta um excelente levantamento de teses
e dissertaes produzidas na UFSC sobre homossexualidades. Parti das
informaes apresentadas por ele para construir o levantamento relacionado
especificamente a populaes trans.
 51

transexualidade
Direitos sexuais e Nenhum resultado
reprodutivos + transexualidade
Direitos reprodutivos + 2
parentalidade
Direitos reprodutivos ou Nenhum resultado
sade reprodutiva + LGBT
Parentalidade + LGBT 2
Direitos reprodutivos + Nenhum resultado
transexual
Parentalidade + transexual Nenhum resultado
Direitos reprodutivos + 1
transexuais
Parentalidade + transexuais Nenhum resultado
Direitos reprodutivos + 1
travestis
Sade reprodutiva + 1
travestis
Direitos reprodutivos + Nenhum resultado
travestilidade
Parentalidade + travestis 1
Parentalidade + Nenhum resultado
travestilidade
Maternidade + transexual Nenhum resultado
Maternidade + Nenhum resultado
transexualidade
Paternidade + transexual Nenhum resultado
Paternidade + 1
transexualidade
Direitos reprodutivos + Nenhum resultado
transexualismo
Parentalidade + Nenhum resultado
transexualismo
Fonte: elaborado pela autora

Na combinao direitos reprodutivos e parentalidade,

encontrei duas teses (de Bianca Alfano, defendida em 2009 na
Universidade do Estado do Rio de Janeiro; de Maria Eduarda Cavadinha
Corra, defendida em 2012 na Universidade de So Paulo), porm
atravs da leitura do resumo, percebi que nenhuma se refere populao
 52

trans. Por Parentalidade e LGBT localizei dois artigos (de

Alexandre Meletti e Fabio Scorsolini-Comin, publicado em 2015 e outro
de Aline Lira, Normanda Morais e Georges Daniel Boris, tambm de
2015), mas ambos se referiam homoparentalidade. Direitos
reprodutivos e transexuais ou direitos reprodutivos e travestis
resultam em um mesmo artigo, de Tatiana Liono (2008). Com sade
reprodutiva e travestis, descobri a tese de Luciene Jimenez,
apresentada na Universidade de So Paulo, que menciona em seu
resumo a sade sexual e reprodutiva de mulheres e travestis 39 que se
prostituem. Justapondo parentalidade e travestis, localizei um livro
(coletnea organizada por Miriam Pillar Grossi, Anna Paula Uziel e
Luiz Mello em 2007). Com paternidade e transexualidade acessei
um livro organizado por Maria Berenice Dias (2011).
Combinando dois dos demais termos, quase no obtive
resultados, como pode ser verificado no quadro acima. Atravs desse
levantamento, fica explcita a quase inexistncia de produo terica
relacionando direitos reprodutivos e parentalidades trans. Pode-se
perceber que a transexualidade no est sendo relacionada com questes
de direitos reprodutivos, mas predominantemente com os trabalhos
sobre patologizao (ALMEIDA; MURTA, 2013), seguidos por
trabalhos sobre atendimento em sade/SUS (ARN; MURTA;
LIONO, 2009)40.
Porm, ressalto dois trabalhos que no foram encontrados nas
referidas pesquisas em banco de dados, mas atravs de pesquisa simples
no Google: o trabalho de Elizabeth Zambrano (2006) e o de Heloisa
Helena Barbosa (2012). O artigo de Zambrano Parentalidades
impensveis: pais/mes homossexuais, travestis e transexuais,
publicado na revista Horizontes Antropolgicos (2006) foi o primeiro
que encontrei quando buscava referncias maternidade e travestis. O
trabalho considera a constituio da famlia ocidental contempornea,
influncias da psicanlise e repercusses no mbito jurdico para colocar
em questo essas constituies parentais que a autora denomina
impensveis. J Barboza publicou na Revista Estudos Feministas
(2012) o artigo Proteo da autonomia reprodutiva dos transexuais,
oriundo de sua tese de doutorado. As tcnicas de reproduo assistida na

39
a autora que se refere desta forma: mulheres e travestis.
40
Alm disso, encontrei alguns trabalhos sobre conjugalidade (LOMANDO;
NARDI, 2013), processo transexualizador (LIONO, 2009), vivncia afetivo-
sexual (PINTO, 2008), relaes com literatura (GARCIA, 2012), psicanlise
(LEITE; POLETTO, 2013) e representaes sociais (MATO et al., 2010).
 53

interface com o jurdico so o foco da autora, que se prope a analisar a

autonomia reprodutiva no caso de reproduo assistida para pessoas
transexuais, na medida em que o processo transexualizador pode afetar
negativamente a capacidade reprodutiva.

3.2 POR UMA CINCIA FEMINISTA (OU QUEM SOU COMO

PESQUISADORA)

Quem quer que

se proponha a ler esta
realidade a partir do
olhar cientfico
precisar, sobretudo,
e primeiramente,
indagar-se, mais do
que apenas indagar
(Jaqueline Gomes de
Jesus).

Os modos de conhecer e produzir conhecimento so questes

importantes para o feminismo, denunciando a invisibilizao das
mulheres e questionando quem o sujeito do conhecimento. Como
props Butler (1998), as relaes de poder atuam no estabelecimento de
quem o sujeito que fala em nome do feminismo e a quem fala. Quando
falamos em mulheres, devemos lembrar que, como afirma a autora
(1998, p. 36), as categorias de identidade nunca so meramente
descritivas, mas sempre normativas e como tal, exclusivistas. Ela
expe que, ao falar de uma identidade, necessrio considerar quais
identidades estaramos excluindo, ou seja, as noes totalizadoras
produzem excluses. Assim, ao falarmos em mulher, o que estamos
entendendo, quem estamos excluindo, que sujeito estamos constituindo?
Estamos compreendendo como categoria permanente e estvel?
Desse modo, Butler interroga o que significa identidade e at
que ponto ela seria um ideal normativo, refletindo sobre a
pressuposio de que as identidades so idnticas a si mesmas,
persistentes ao longo do tempo, unificadas e internamente coerentes
(BUTLER, 2013, p. 37). Pensando especificamente sobre a identidade
de gnero, a autora afirma que ideais normativos fazem com que certas
identidades no possam existir, pois so consideradas falhas no
 54

desenvolvimento, por no estarem de acordo com as normas de

inteligibilidade de gnero.
As identidades implicam formas de visibilidade social e de
existncia subjetiva, como explica Prado Filho (2010, p. 187). Essa
visibilidade pode ser relacionada com polticas identitrias e a
existncia, tanto social quanto subjetiva, ser possvel ou no. Dessa
forma, o autor fala em jogos de identidade, em que o indivduo se
reconhece e reconhecido pelos outros como colado a uma identidade:

Nesse sentido, a colagem da identidade ao

indivduo promove a estabilizao da sua conduta,
alm de garantir certa previsibilidade ao seu
comportamento, podendo-se afirmar que essa
forma de marcao social exatamente aquilo que
liga o sujeito aos poderes. Isso mostra que a
identidade constitui problema poltico central em
nossas sociedades, visto que se torna alvo de
estratgias e prticas diversas, a ponto de
configurar entre ns o que se pode denominar
uma poltica das identidades (PRADO FILHO,
2010, p. 187).

Ao falar em poltica de identidades, podemos voltar a falar sobre

quem pode ser sujeito do conhecimento. Louro (2010a) explica que h
uma histria da cincia legitimada, escrita com letra maiscula, que
pretende falar de todos/as e por todos/as, mas que, curiosamente, foi
feita por apenas um grupo homens [cis] brancos, ocidentais e de classe
dominante.
A biloga e filsofa feminista estadunidense Donna Haraway
(1995) pontual na crtica a essa cincia, defendendo ser um mito a
promessa cientfica neutra de viso de toda parte e de nenhum lugar
(p. 24). Para ela, a objetividade requer uma perspectiva parcial, tanto
poltica quanto epistemologicamente, isto , uma noo de pesquisa que
busque a contestao e a desconstruo, a fim de transformar os prprios
sistemas de conhecimento.
O feminismo contemporneo evidencia um ceticismo com a
cincia, por exemplo, em relao aos seus princpios de neutralidade
(AMNCIO, 2003; NOGUEIRA, 2001.). Para Conceio Nogueira
(2001), ao contrrio do vis positivista, que tem como pressuposto a
 55

objetividade e a neutralidade, o vis feminista implica a no

neutralidade, o envolvimento, o interesse.
Indagaes acerca do que significa, hoje, ser feminista e como
isso se relaciona com o modo de fazer cincia so compartilhadas por
Louro (2010a), que reconhece certo embate: se a cincia repleta de
paradigmas e procedimentos metodolgicos, buscando a objetividade e a
imparcialidade, o feminismo, por sua vez, implica em
comprometimento, em pesquisa interessada. A defesa de ser
pesquisadora e feminista, no pensamento da autora, pressupe uma
concepo de cincia implicada, interessada e parcial, que fala de
determinado lugar ou um saber localizado ou situado, nos termos de
Haraway (1995). Tal noo questiona claramente os saberes
pretensamente universais, que buscam falar em nome de todos,
pretendendo-se objetivos e imparciais, revelando uma posio de
pesquisa - e at uma atitude tica - que oposta ao modelo clssico,
hegemnico e positivista de cincia.
Em uma perspectiva feminista de cincia, de acordo com Louro
(2010a), no se buscam conceitos estveis, regulares e aceitos por todos
e isso implica uma mudana epistemolgica e poltica no prprio modo
de fazer cincia. Nesse sentido, Harding (1993, p. 11) quem defende as
instabilidades como recursos cientficos e declara seguramente: As
categorias analticas feministas devem ser instveis teorias coerentes e
consistentes em um mundo instvel e incoerente so obstculos tanto ao
conhecimento quanto s prticas sociais.
No entanto, a dificuldade est, de acordo com Louro (2010a, p.
146) no fato de que no fomos treinadas/os para conviver com a
instabilidade, com as dvidas ou com as categorias cambiantes. [...]
difcil lanar-se nessa perspectiva, subverter matrizes de pensamento,
acolher a fluidez, numa arena que tradicionalmente tentou estabelecer
verdades durveis. Dessa forma, as feministas desejam um projeto
outro de cincia, com o intuito de melhorar o mundo em que vivemos,
oferecendo melhores explicaes e refletindo sobre as relaes de
dominao, de privilgio e de opresso (HARAWAY, 1995).
Sobre a relao entre feminismo e transformao social e
compreendendo que o feminismo visa transformao social das
relaes de gnero, Butler (2006) discute como a teoria influencia o
processo de transformao, afirmando que a teoria em si j
transformadora, ainda que no o seja suficientemente. Para a ao, alm
da teoria so necessrias intervenes polticas e sociais num trabalho
contnuo.
 56

Ainda sobre o feminismo como forma de transformao social,

discorrendo sobre o sistema sexo/gnero e as estruturas de parentesco
trabalhadas na antropologia por Lvi-Strauss e na psicanlise freudiana
pela teoria edpica, Gayle Rubin (1975, p. 20) destaca que o o
feminismo deve apelar para uma revoluo no parentesco. Tal
revoluo feminista, de acordo com a autora, iria alm da libertao das
mulheres, mas livraria a todos das imposies limitantes de gnero:

[...] penso que o movimento feminista

deve sonhar com algo mais do que a
eliminao da opresso das mulheres. Ele
deve sonhar com a eliminao das
sexualidades obrigatrias e dos papis
sexuais obrigatrios. O sonho que acho
mais fascinante de uma sociedade
andrgina e sem gnero (mas no sem
sexo), em que a anatomia de cada um
irrelevante para o que cada um , faz ou
com quem cada um faz amor (RUBIN,
1975, p. 22).

Pensando na relevncia da anatomia, mencionada por Rubin,

remeto novamente problematizao feita por Butler (1998, 2013)
quando questiona quem o sujeito do feminismo e quais sujeitos
estamos excluindo quando falamos em mulheres. Podemos perguntar:
as pessoas trans podem ser sujeitos do feminismo? Que feminismo
reconhece sua legitimidade?
De acordo com Jesus (2014), o transfeminismo reconhece a
possibilidade de existncia digna e legtima de diversas identidades de
gnero. Os fundamentos polticos do transfeminismo podem ser
compreendidos a partir do processo de conscincia poltica e resistncia
das pessoas trans. Atualmente, a internet tem sido um espao
privilegiado de fundao e expanso de discusses, pois o
transfeminismo:

prolifera pela internet, anuncia-se em blogs e se

confraterniza em redes sociais, e pode ser definido
como uma linha de pensamento e de prtica
feminista que rediscute a subordinao
morfolgica do gnero (como construo
psicossocial) ao sexo (como biologia),
 57

condicionada por processos histricos, criticando-

a como uma prtica social que tem servido como
justificativa para a opresso sobre quaisquer
pessoas cujos corpos no esto conformes
norma binria homem/pnis e mulher/vagina
(JESUS, 2014, p. 5).

J os fundamentos tericos do transfeminismo podem ser situados

no feminismo negro, principalmente na perspectiva interseccional, que
tem a postura de no hierarquizao de opresses (JESUS, 2014). De
acordo com Mattos (2011, p. 3), a proposta do conceito de
interseccionalidade explicar como normas, valores, ideologias e
discursos, assim como estruturas sociais e identidades influenciam-se
reciprocamente.
As categorias de articulao a interseccionalidades surgiram no
debate internacional sobre feminismo no final da dcada de 1990,
buscando dar conta das inter-relaes entre gnero e outros marcadores
de diferena social. Assim se anunciou a importncia de analisar
conjuntamente categorias como gnero, classe, raa, gerao, apesar de
muitas autoras continuarem privilegiando a categoria gnero
(PISCITELLI, 2008).
importante destacar que a abordagem interseccional supera a
ideia de somar ou subtrair diferenas (como se colocasse um grau
hierrquico de opresses), como explica Anna Paula Vencato (2014).
Ao contrrio, a interseccionalidade se ocupa de olhar para as diferenas
de modo no isolado, mas refletir como as diferenas se relacionam em
diferentes contextos.
Para finalizar, explicito meu local de fala enquanto branca,
jovem, vinda do interior do Rio Grande do Sul, acadmica, recm
titulada psicloga. Se antes poderia comear minha definio com
mulher cis, heterossexual, atualmente tanto como processo de
pesquisa quanto processo pessoal ao mesmo tempo em que afirmo tais
posies que implicam em privilgios e hierarquias j postas, vejo-me
impelida a question-las, no seu sentido ontolgico (o que significa
dizer que sou mulher, que sou heterossexual?) e de estabilidade
(significa que necessariamente sempre me localizarei assim?)41. Essas

41
Consultando meu dirio de campo (situarei em seguida os instrumentos
utilizados em pesquisa), encontrei uma nota de observao em que uma pessoa
trans se dirige a mim: voc htero, n?. Apesar de questionar minha prpria
sexualidade, como j comentei, e de no me identificar necessariamente como
 58

identidades, seguindo Butler (2013), no tratam de essncias, mas de

constantes (re)produes discursivas, que so performatizadas42.
Se a identidade aquilo que , Butler destaca que no possvel
ser um sexo ou um gnero. Antes, possvel performatiz-los. Desse
modo, no h identidade de gnero por trs das expresses do gnero;
essa identidade performativamente constituda, pelas prprias
expresses tidas como seus resultados (BUTLER, 2013, p. 48).
Assim, a identidade precisa ser reafirmada, construda, como
performance, ou melhor, ela no existe anterior a isso, como essncia,
mas s existe enquanto performance. A performatividade da
constituio da identidade remete noo de fico, algo que
construdo e instvel, mas provisoriamente faz ter uma coerncia.
Pensando em meu corpo situado enquanto pesquisadora, uma das
grandes contribuies tericas do feminismo consiste em explicitar a
influncia das afetaes da pessoa que pesquisa sobre o processo
investigativo. A cincia feminista no busca se apropriar da verdade ou
neutralidade, tampouco tende sntese. Alm disso, pesquisas
implicadas aceitam e at mesmo pressupe mobilizao de afetos e
emoes. Em uma cincia e pesquisa de base feminista, dessa forma, so
pressupostas a implicao do/a/e pesquisador/a/e, a ateno para a
subjetividade, as emoes, a parcialidade, a admisso da instabilidade
tudo est em (des)construo43, entendendo que a pesquisa pode ser
tambm um ato poltico (LOURO, 2010a). Essa postura de pesquisa
guarda proximidades com o trabalho etnogrfico, assunto do prximo
item.

heterossexual, reconheo meu privilgio enquanto htero ou algum que tem

passabilidade enquanto tal. Alm disso, reconheo meu lugar limitado e
desconfortvel de pessoa cis falando em pessoas trans. No entanto, minha
postura nunca de falar por elas, mas sempre busquei falar com elas e escutar
suas experincias mais do que, em um sentido tradicional de cincia, pesquis-
las.
42
Para Butler, o gnero performativo na medida em que se constitui
discursivamente e, atravs da reiterao de uma norma ou conjunto de normas,
produz o que nomeia. Isso ser melhor desenvolvido no captulo 5.
43
Lembrando que desconstruir implica em um processo constante de
construo, desconstruo e novas construes. Como afirma Butler (1998, p.
34), desconstruir no negar ou descartar, mas pr em questo e, o que talvez
seja mais importante, abrir um termo, como sujeito, a uma reutilizao e uma
redistribuio que anteriormente no estavam autorizadas.
 59

3.3 INSPIRAO ETNOGRFICA: PRESSUPOSTOS BSICOS

No contato com o campo de pesquisa, inspirei-me na etnografia,

que toma como central a interao pesquisador-pesquisados/as/es
(FONSECA, 1999) e consiste na insero do pesquisador em um
contexto, em um dado momento, a fim de conhecer uma realidade. No
me propus a realizar uma etnografia propriamente dita, nos moldes
tradicionais da antropologia, mas me utilizar de sua influncia e de seus
instrumentos.
A etnografia referncia em estudos de temas como
subjetividades, gnero e sade reprodutiva, objetos de estudo deste
trabalho. Apesar de ser oriunda da antropologia, vem sendo
continuamente utilizada por outras disciplinas, inclusive a psicologia e
especialmente a psicologia social, dados seus pressupostos, implicaes
e o fazer que a caracteriza, conforme exposto por Andrea Zanella et al.
(2006).
O que o etngrafo deve fazer ir a lugares, buscando
informaes sobre como as pessoas vivem l, e depois disponibilizar
essas informaes comunidade, explica o antroplogo Clifford Geertz
(2009). Este autor afirma, porm, que geralmente no se tem muito claro
o que , de fato, a etnografia, podendo ser considerada um tipo de
escrita, de colocar as coisas no papel, de modo a explicitar que se
esteve l, levando o leitor a acreditar que, se tambm fosse l, teria
visto e sentido o mesmo. A estaria a riqueza do texto etnogrfico, mais
do que na extenso da descrio ou na explicitao e uso de conceitos
refinados.
De acordo com Leny Sato e Marilene Souza (2001), que se
dedicam ao estudo do cotidiano atravs do uso da etnografia na
psicologia social, este mtodo se interessa pelas relaes cotidianas,
atentando para o nvel micro social. Alm disso, segundo as autoras, o
mtodo etnogrfico resgata aspectos da histria particular, do singular,
relacionando-a com os determinantes sociais e culturais.
Para a antroploga Cludia Fonseca (1999), a etnografia pode ser
considerada o encontro tenso entre um individualismo que reifica o
indivduo, e a perspectiva sociolgica, que enfatiza o social. Nesse
sentido, o seu ponto de partida a relao do pesquisador com seu
campo de estudo. Considerando a importncia de a etnografia ser
fundada nessa relao, compreendo como posio tica importante esta
do encontro com o outro, entendendo, em consonncia com Figueiredo
(2004), que tica se refere a experimentar, a entrar em contato com a
 60

alteridade e sempre considerar como o conhecimento se produz nessa

relao.
No bojo de pensar a etnografia e, portanto, a relao pesquisador-
interlocutores, Roberto DaMatta (1978, p. 27) afirma que o sentimento e
a emoo so elementos que se imprimem no trabalho de campo, pois a
etnografia se d [...] de modo artesanal e paciente, dependendo
essencialmente de humores, temperamentos, fobias e todos os outros
ingredientes das pessoas e do contato humano. A carga afetiva que vem
junto indica, assim, uma caracterstica sistemtica da situao, ainda que
possa ser vista como intrusa na rotina de pesquisa. As emoes,
sentimentos e surpresas, portanto, so elementos essenciais do processo
etnogrfico, que no realizado num vazio, tanto da parte do etnlogo
quanto das pessoas pesquisadas.
DaMatta (1978, p. 28) expe que vestir a capa de etnlogo
aprender a realizar uma dupla tarefa [...]: (a) transformar o extico em
familiar e/ou (b) transformar o familiar em extico. A primeira
transformao foi o movimento original da antropologia e a segunda
trata de um movimento como um auto-exorcismo, pois se busca
objetificar nossas prticas e instituies em vez de apenas situar o
trabalho no outro (nativo/selvagem). Porm, as transformaes esto
intimamente relacionadas e nunca so perfeitas, pois o extico nunca
pode passar a ser familiar; e o familiar nunca deixa de ser extico (p.
29). O autor reflete que talvez seja no processo de transformao (do
jogo extico/familiar), de estranhamento - momento de descobrir o
extico no que est petrificado (p. 28-29), que podemos buscar a
definio do que ele designa como anthropological blues, que pode ser
delineado como aquele elemento inesperado, imprevisto, que se
apresenta na prtica etnogrfica. Talvez mais do que vestir capas, como
nomeia DaMatta, prefiro pensar na pesquisa como um desvestir de
capas, fazendo dela uma experincia, um encontro do/a/e
pesquisador/a/e com o outro e consigo mesmo.

3.3.1 Instrumentos etnogrficos

Observao participante, dirio de campo e entrevista so

importantes recursos no trabalho etnogrfico. Bronislaw Malinowski
(1976) destaca a importncia da escrita do dirio de pesquisa, desde o
incio e ao longo do trabalho. No dirio recomendado anotar o que se
observa, assim como as peculiaridades e as impresses do observador,
que quando deixam de ser novidade comeam a passar despercebidas.
 61

Por outro lado, h impresses que s se evidenciam ao longo do

processo, depois de um contato maior com os sujeitos de pesquisa.
Alm disso, Malinowski expe como essencial para o etngrafo a
construo de mapas, planos, diagramas, genealogias, relaes de
parentesco, de modo a ter informaes mais concretas. Nesse sentido,
Sato e Souza (2001) tambm afirmam que a etnografia deve
complementar a informao de campo buscando subsdios externos
situao particular.
A observao participante pode ser caracterizada como
oferecendo um olhar atento e interativo que ouve e dialoga,
considerando a interao de subjetividades e respeitando o diferente
(ZANELLA et al., 2006). Na observao participante, pressuposto que
o pesquisador seja aceito pela sociedade observada de alguma forma que
no impea a interao, sendo capaz de captar significaes que outros
procedimentos no conseguem apreender.
Mary Jane Spink (2007) questiona o que significa participar
nesse tipo de abordagem e os problemas ticos envolvidos nessa
atividade. Nesse sentido, chama a ateno para a obrigao de revelar
quem somos, o que estamos fazendo e com que finalidade, assim como
temos o compromisso de devoluo dos resultados e, em certos casos,
at mesmo o compromisso de coconstruo explcita das interpretaes
(SPINK, 2007, p. 11). Como afirma Tereza Pires do Rio Caldeira (1981,
p. 345): A relao de troca e aprendizagem est presente, com toda
clareza, em situaes de entrevistas abertas e de observao participante
e [...] isso acaba amenizando um pouco a violncia do exerccio do
poder que se estabelece sobre o entrevistado.
A relao mais dialgica durante as observaes, facilitando o
encontro etnogrfico, mais potente do que a tradicional entrevista, como
afirma Roberto Cardoso de Oliveira (2006). Desse modo, h a
possibilidade de criar um dilogo em que o pesquisador ouve o nativo,
mas tambm ouvido por ele, abolindo qualquer pretenso de
neutralidade.
A entrevista permite obter informaes no acessveis somente
com a observao e definida por Cardoso de Oliveira (2006) como
um ouvir todo especial, sendo fundamental saber ouvir. Na entrevista
podem imperar as diferenas culturais de pesquisador e interlocutor,
colocando condies delicadas em sua realizao. Neste momento,
parece fundamental uma localizao do pesquisador, ou seja, saber
quem se no campo e na relao com os interlocutores. Assim, o autor
recomenda uma nova forma de interao, que possa constituir
 62

interlocutores de pesquisa, mais que simplesmente informantes,

considerando o dilogo como fundamental para uma relao simtrica
entre pesquisador e pesquisado, analisando que o poder do pesquisador
contamina a situao e que isso precisa ser considerado, ou seja, o poder
precisa ser questionado.
Sobre a entrevista como estratgia de pesquisa, Caldeira (1981)
afirma que em alguns casos pode se tornar uma conversa densa e ntima,
constituindo-se como um momento em que possvel falar sobre si,
parar e refletir. Alm disso, segundo a autora, para algumas pessoas
conceder uma entrevista um privilgio, uma marca de sua importncia,
do reconhecimento dela como sujeito h algum interessado nela, em
sua vida.
Por outro lado, a exposio de sua vida em forma de entrevista
pode ser um momento desagradvel, em que as pessoas no desejam se
expor, no sabem e s vezes no so informadas que uso ser feito disso
e, em minhas experincias de pesquisa com pessoas trans, algumas
vezes escutei reclamaes sobre entrevistas concedidas, sendo que o
produto disso desconhecido, no compartilhado com os/as/es
entrevistados/as/es. Tambm h pessoas que esto fartas de serem
entrevistadas, de falar de suas vidas para um curioso externo que vem
saber da vida extica do/a/e entrevistado/a/e sem compartilhar da sua,
sem ficar mais um pouco. Isso leva reflexo sobre por que vimos
explorando tanto essa populao que, segundo reflexo feita na pesquisa
de Camila Guaranha (2014, p. 50), frequentemente tratada como rato
de laboratrio. Nas interlocues que realizei, o significado da
entrevista para as pessoas ficou explcito em atitudes como: 1) entrevista
como forma de militncia (para Rafa e J), pois como diz Rafa quero
falar para que outras pessoas no passem pelo mesmo que passei44; 2)
possibilidade de falar eu nunca me abri pra ningum, digamos assim,
tu t sendo praticamente a primeira (Jlia); 3) cansao de conceder
entrevistas vou fazer essa com voc hoje, daqui pra frente eu no vou
falar mais nada pra ningum (Luiz).
O olhar-ouvir-escrever (composto pela unio de observao,
entrevista e dirio de campo) tem carter constitutivo para a construo
de conhecimento nas cincias sociais. Cardoso de Oliveira (2006)

44
Essa inteno de participao na pesquisa foi tambm encontrada na pesquisa
de vila (2014) sobre transmasculinidades e tambm relatada pelo
protagonista no documentrio Olhe pra mim de novo, quando o protagonista
Syllvio diz: para que outros jovens no vivenciem o tormento da angstia, da
depresso, da excluso que vivenciei.
 63

problematiza tais etapas, questionando que sejam momentos triviais, de

to familiares que so, e afirma que elas contm uma unidade
irredutvel. Outro ponto importante abordado pelo autor, que vai de
encontro aos ideais de neutralidade, sobre o que ele chama de
domesticao terica do olhar, pois ao escolher um objeto de
investigao, debruamo-nos sobre ele com um olhar de algum modo
disciplinado pelas teorias que estudamos e, quando vamos a campo,
nosso olhar j direcionado pelas familiarizaes tericas que podem
moldar a forma de olhar. O ouvir complementar ao olhar, no podendo
ser tomado de forma independente (no faria sentido fazer entrevistas
isoladas e pontuais sobre o tema, sem o contexto de observao que
propiciou o dilogo) e, do mesmo modo que as disciplinas e os
paradigmas condicionam o olhar, dirigem tambm o ouvir.
Sobre escrever, Cardoso de Oliveira (2006) explica que algo
realizado no gabinete, estando aqui, como diria Geertz (2009) e se
diferencia da escrita no dirio de campo. Lembrando que a
textualizao da cultura, ou de nossas observaes sobre ela, um
empreendimento bastante complexo, Cardoso de Oliveira (2006, p. 26),
questiona a autonomia do pesquisador ao transformar em um texto
disciplinar aquilo que observa, afirmando, da mesma forma que Geertz
(2009) que h interpretao e no apenas traduo. Ademais, aborda o
carter perverso do estar l, pois ele gera uma autonomia e
legitimidade ao discurso que pode ser ilusria. Assim, o ato de escrever
uma interpretao de e no gabinete, pois o estar aqui influencia o
processo de escrever, visto que este precedido por conversas, debates
acadmicos, pesquisas tericas. No entanto, Cardoso de Oliveira (2006)
afirma que a separao campo e gabinete no to ntida, pois ambos
esto relacionados e fazem parte da construo do conhecimento e, de
algum modo, sempre levamos o gabinete ao campo e o campo ao
gabinete.
Alm disso, no processo de escrita que o pensamento se
constri, que encontra solues, chega a possveis concluses. O
pensamento no est dissociado do escrever, mas, ao contrrio, na
elaborao textual que o pesquisador, lanando mo de seu dirio e das
memrias de observao, produz conhecimento (CARDOSO DE
OLIVEIRA, 2006).
Entendo a pesquisa como um processo e no como um suceder de
fases estanques ou definidas de produo e anlise de informaes.
Desse modo, o trabalho de pesquisar foi pensado como processo, sendo
repensado e modificado no decorrer das andanas, das observaes, das
 64

leituras e reflexes que fiz a partir da escrita e do dilogo com os/as/es

outros/as/es.
A anlise das informaes produzidas deu-se a partir da
descrio, reflexo e discusso terica de aspectos percebidos como
significativos na discusso de gnero e, especialmente, de sade
reprodutiva e parentalidade, a partir das entrevistas e tambm das
observaes registradas em dirio de campo, dando nfase aos relatos
das pessoas interlocutoras. O que chamo de significativo tanto aquilo
que se evidenciou em campo pela frequncia com que apareceu, quanto
os afetos que foram produzidos em mim e nas pessoas interlocutoras,
interpelando-nos e inquietando-nos.

3.4 OS LOCAIS E AS INTERLOCUES DE PESQUISA

As observaes foram realizadas atravs da participao em

espaos de discusso, eventos, seminrios e reunies relacionados aos
direitos da populao LGBT ou trans, em particular, como o Encontro
da Associao Brasileira de Estudos de Homocultura (ABEH-2014), o
Seminrio Mulheres LBT (realizado em Florianpolis em 2014)45, os
eventos pr-Transday e o Transday, realizados na Universidade Federal
de Santa Catarina em 2014 pelo Ncleo de Identidades de Gnero e
Subjetividades (NIGS).
Especialmente significativa foi a participao em uma roda de
conversa que acontece regularmente, a Segundas TransTornadas,
promovida pela Associao em Defesa dos Direitos Humanos com
Enfoque na Sexualidade (ADEH) em parceria com o Ncleo Modos de
Vida, Famlia e Relaes de Gnero (MARGENS), do Departamento de
Psicologia da UFSC46. Para alm das Segundas, minha presena na
ADEH como psicloga clnica e, em outras vezes, como visitante ou
participante de algumas atividades, foi fundamental para a observao
participante.

45
Nesse evento, ao contrrio do que provavelmente aconteceria se fosse um
seminrio de mulheres cis e heterossexuais, no se falou em reproduo ou
maternidade.
46
Atravs do projeto de extenso Aes no mbito da sade da populao
travesti, transexual e transgnero no municpio de Florianpolis, coordenado
pela professora Dr Maria Juracy Filgueiras Toneli, a quem sou grata por me
apresentar ADEH e s Segundas TransTornadas, alm de possibilitar minha
participao no projeto, realizando atendimentos psicolgicos na instituio.
 65

3.4.1 A ADEH

A Associao em Defesa dos Direitos Humanos com Enfoque na

Sexualidade (ADEH) uma organizao no-governamental (ONG) que
existe em Florianpolis (SC) h mais de 20 anos. Ela foi criada em 1993
pela unio de travestis com o nome de Associao em Defesa dos
Direitos Homossexuais (ADEDH Nostro Mundo), tendo sua atuao
pautada na defesa dos direitos homossexuais47 e na preveno de
HIV/Aids com a populao que estava em situao de prostituio. Em
1995, falece Cl, ento presidente da ADEH. Apenas em 1999 a
instituio retoma as atividades, agora focada principalmente nas
travestis da Grande Florianpolis (QUEIROZ, 2013). A diretoria sempre
foi composta majoritariamente por travestis e mulheres ou homens trans,
sendo que os cargos de direo geral (diretoria geral, diretoria financeira
e secretaria) so necessariamente ocupados por pessoas trans, estando
isso inclusive previsto no estatuto da instituio.
A ADEH atua no sentido de promoo de direitos humanos,
tendo como foco questes decorrentes das vivncias relacionadas a
gnero e sexualidade, priorizando a populao trans, mas no se
restringindo a ela. A ONG referncia local, regional e estadual no
atendimento populao LGBT, a profissionais do sexo e a mulheres
vtimas de violncia.
Atualmente h vrios projetos na sede, entre eles atendimento
jurdico, social e psicolgico, no qual atuo como psicloga voluntria.
Tambm h um cine debate e um caf da tarde que ocorrem
mensalmente, e as Segundas TransTornadas.

3.4.2 Segundas TransTornadas

As Segundas TransTornadas acontecem semanalmente s

segundas-feiras, com incio s 19h e durao de duas horas, tendo o
propsito de debater, trocar experincias e conversar sobre direitos
humanos com enfoque em gnero e sexualidade. Ao final de cada
encontro, decide-se conjuntamente o tema do prximo encontro. A partir
desse tema feito um cartaz para divulgao na rede social virtual
Facebook48.

47
poca, o termo homossexual contemplava as diversas sexualidades e
identidades de gnero compreendidas como desviantes.
48
Facebook uma rede social virtual.
 66

Em maro de 2014, quando passei a morar em Florianpolis,

comecei a participar dos encontros, assumindo em abril de 2015 a
funo de cocoordenadora. Os grupos so abertos e costumam contar
com a presena de aproximadamente dez pessoas. A participao me
trouxe questes importantes na construo da pesquisa, pois
frequentemente discutimos sobre acesso sade, identidade, corpo,
preconceitos e violncias vivenciadas pela populao trans, seja na
escola, nos servios de sade, nas relaes familiares49.
Atravs das observaes, foi possvel participar de discusses
relacionadas ao tema de pesquisa, pois encontrei pessoas trans com
experincias singulares em relao reproduo, possibilitando refletir
sobre o atendimento sade, sobre sentidos e (im)possibilidades de
maternidade e paternidade. Uma dessas pessoas, ao saber do meu
interesse no tema, disponibilizou-se a conversar mais extensamente,
pois j havia passado por uma situao de gravidez. Alm disso, nas
observaes, deparei-me com outras pessoas, tanto mulheres quanto
homens trans que remeteram a parentalidade continuidade de sua
existncia no mundo50 e falaram do desejo de adotar filhos, bem como
da realizao pessoal em estar adotando.
Em dois encontros51 das Segundas TransTornadas, discutimos
especificamente sobre reproduo e parentalidades: no dia 22 de
setembro de 2014 tivemos como tema Parentalidades trans, tendo a
participao de oito pessoas. Nesse dia gravei o encontro com o
consentimento oral dos presentes, que mencionaram se o que a gente
for falar vai virar cincia n, pode ser. Fiz o relato desse encontro,
transcrevendo os momentos em que discutimos especificamente sobre o
tema, no intuito de ser fiel ao que foi falado. No dia 25 de maio de 2015
conversamos sobre Reproduo e infncias trans, tendo a participao
de dez pessoas. Nesse dia, no solicitei gravao, apenas registrei as
discusses em meu dirio de campo. Os debates nesse encontro ficaram

49
Para exemplificar, cito alguns temas dos encontros: Quando e como me
reconheo?; possvel transtornar a poltica?; Modelos de ateno
transade; Estratgias cotidianas de sobrevivncia numa sociedade
homolesbotransfbica; Transtornando dualidades; Equidade: essa luta
sua?; Menin@, Meninx, Menine: os desafios de uma linguagem abrangente;
Movimentos sociais e diversidades: sopa de letrinhas; Possibilidades de ser;
A (in)visibilidade bissexual.
50
Assunto que ser discutido no captulo 5.
51
Nos captulos seguintes abordarei as discusses feitas a partir desses
encontros.
 67

mais em torno da infncia, que um tema costumeiramente polmico.

Nas duas situaes os temas no foram sugeridos por mim, mas partiram
do interesse de algumas pessoas que participaram no encontro da
semana anterior. Curiosamente, nas duas situaes o encontro
antecedente foi realizado na UFSC, uma Segunda TransTornada
itinerante52.

3.4.3 As pessoas interlocutoras

Tive interlocuo direta, isto , entrevista, com cinco pessoas. O

acesso a elas deu-se a partir dos espaos das observaes participantes.
Dessa maneira, conversei com pessoas trans com quem convivi sobre
suas experincias relacionadas reproduo e parentalidade: o que
conheciam sobre o tema, como percebiam as ausncias, se desejavam ou
no ter filhos (e de onde partia esse desejo), as ideias de famlia, prticas
de cuidado, como vivenciavam a sade reprodutiva. As entrevistas
aconteceram em um espao reservado na ADEH (com quem convivi l)
ou na universidade (com quem tive contato acadmico), sendo que
algumas foram com dia e horrio mais ou menos estabelecidos
antecipadamente e outras aconteceram quando eu estava na Associao
e era conveniente para mim e para a pessoa entrevistada. Considero que
essas conversas foram como um convite vamos pensar/falar mais sobre
isso? e, como tal, no era necessrio ficar presa ao roteiro de
entrevista53, construdo mais para destacar algumas questes
norteadoras. Antes da entrevista, foi apresentada a pesquisa e o Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE)54. Todas as entrevistas
foram gravadas em udio e transcritas por mim. O TCLE e a presena
do gravador aparentemente no causaram desconforto ou inibio. Feita
a transcrio, entreguei uma cpia para a pessoa entrevistada, para que
pudesse indicar ajustes se julgasse necessrio, o que no aconteceu.

52
Em alguns momentos, saamos da ADEH e realizvamos o encontro em
outros espaos. Em 2014, houve dois encontros de Segundas TransTornadas na
UFSC e em 2015 houve um encontro itinerante na UFSC e outro no Centro de
Sade da Lagoa da Conceio, em Florianpolis.
53
Ver roteiro norteador Apndice B
54
A pesquisa foi aprovada no Comit de tica e Pesquisa com Seres Humanos
da UFSC sob parecer nmero 1.097.390. Ver Apndice C.
 68

Foram entrevistadas cinco pessoas aqui denominadas de Rafa,

Jlia, Luiz, J e Silvia55 sendo que dois se identificaram como homens
trans e trs como mulheres trans56. Jlia e Luiz formavam um casal no
momento da entrevista. Trs participantes eram casadas e duas solteiras
(uma namorando poca da entrevista). Quanto orientao sexual,
uma se definiu como pansexual e quatro se definiram como
heterossexual, no entanto uma delas destacou que ser trans e
heterossexual implica em uma vivncia diferente de ser cis e
heterossexual. Trs eram naturais de Santa Catarina (Grande
Florianpolis), uma do sudeste do pas e uma do norte do pas. Duas
pessoas se declaram pardas e trs, brancas. Tinham entre 24 e 45 anos,
escolaridade entre 5 srie e ensino superior. Quanto profisso, uma
era estudante, uma profissional do sexo, uma vendedora, duas sem
atividade profissional no momento da entrevista. Apenas uma se
declarou militante pelos direitos trans.
Alm disso, citarei alguns interlocutores indiretos pessoas com
as quais no realizei entrevista gravada, mas que ouvi e com as quais
interagi nos momentos de observao. Nomeio-os/as Carla, Daniela,
Gabriel e Josiel. Com estes dois ltimos, alm de pessoalmente,
conversei virtualmente via bate-papo no Facebook57. Os dois
concordaram que eu utilizasse nossas conversas online para a pesquisa.

3.5 POR UMA TICA DE PESQUISA (OU COMO FOI MINHA

INTERAO COM AS PESSOAS INTERLOCUTORAS)

O que est em
jogo o modo como
solucionar a questo
fundamental como
eu deveria ser em

55
Os nomes so fictcios, conforme j foi ressaltado. Em todos os casos, sugeri
que a pessoa escolhesse o nome com que gostaria de ser identificada na
pesquisa. Duas pessoas disseram que eu poderia usar seu nome real, mas
sabendo que isso no seria possvel, escolheram outro nome. As outras trs
pessoas deixaram a meu encargo escolher um nome.
56
No entanto, essa forma de se definir no necessariamente fixa, pois os
homens s vezes se definem como transexual masculino ou transhomem,
assim como as mulheres s vezes se definem como travesti.
57
Atravs do Facebook possvel trocar mensagens instantneas de forma
privada.
 69

relao a essas
pessoas que estou
estudando? (Thomas
A. Schwandt).

Essa pesquisa parte de uma concepo de tica que se pauta no

contato sensvel com a outra pessoa sendo que eu, enquanto pessoa
pesquisadora, tambm me modifico e no em procedimentos
padronizados e universalizantes. De acordo com Figueiredo (2004, p.
20), experimentar deixar-se fazer outro no encontro com o outro. Em
outras palavras: s h experincia onde h diferena e onde novas
diferenas so engendradas.
Figueiredo (2004) explica que para haver uma cultura em que a
tica ocupe um lugar central, faz-se necessrio que se supere a
hegemonia do pensamento representacional e da noo de verdade.
Nesse sentido, os discursos seriam compreendidos como dispositivos
constitutivos da experincia e no como meros instrumentos para a
representao. Assim, a linguagem e, principalmente, a lngua enquanto
fala, so o meio universal da experincia na qual objetos e sujeitos se
constituem e se encontram uns com os outros.
A pesquisa entendida como um modo de fazer, mais que
simplesmente um modo de saber. Por isso, conforme Schwandt (2006),
conhecer e publicar o que outras pessoas esto fazendo ou dizendo,
pressupe compromissos morais e polticos, dado que o conhecimento
parte de uma viso de atividade humana.
As entrevistas que realizei aconteceram com pessoas que,
sabendo da minha pesquisa, relataram uma situao vivenciada e
ofereceram-se ou aceitaram conversar mais. A primeira interlocuo
deu-se com um homem trans que relatou, durante uma de minhas
observaes nas Segundas TransTornadas, uma situao de gravidez e
aborto que vivenciara no passado. A partir disso, no final do encontro
comentei com ele que havia ficado muito tocada pelo seu relato e que o
assunto me interessava muito, que inclusive estava desenvolvendo meu
trabalho de mestrado sobre isso. Ele ento me convidou para
conversarmos mais sobre o tema, pois para ele falar disso era uma forma
de militncia. Outra interlocuo se deu com uma mulher trans
universitria com a qual eu j tinha contato. Ela se disponibilizou a
participar da pesquisa depois de uma apresentao que fiz em um
momento acadmico.
 70

As demais interlocues aconteceram a partir de minhas

observaes no espao da ADEH, em que escutei mulheres falando eu
sou me dele, ele meu filho, amor de me, meu tero seco e
homens mencionando no me importaria de gestar um filho, mas eu
seria o pai. Atenta a essas afirmaes proferidas em momentos de
descontrao e brincadeira, quando me sentia vontade falava para
essas pessoas sobre meu trabalho de pesquisa e meu interesse em escut-
las mais.
Em algumas ocasies, como em eventos relacionados a gnero e
sexualidade, tive possibilidade de contato com pessoas trans que se
destacam nacionalmente pela sua histria de militncia pelos direitos
trans ou por seu percurso acadmico. Em algumas dessas oportunidades,
no incio do mestrado, comentei de minha pesquisa e tive boa
receptividade sobre o assunto, mas como estava em fase inicial de
construo do projeto no sentia que era o momento adequado para
realizar uma entrevista, pois me sentia despreparada, tinha pouca
convivncia com pessoas trans e havia lido pouco sobre o tema. Com
isso, temia fazer perguntas que violentassem as pessoas.
Cardozo (2007) defende que a pesquisa implica em
responsabilidade social, que pressupe compromissos tico-polticos
do/a/e pesquisador/a/e. Com isso, destaca ser fundamental o cuidado
para no exercer uma violncia simblica com as pessoas interlocutoras,
o que poderia se dar mesmo atravs do TCLE que pode ser violento e
invasivo e das relaes de poder implcitas no processo de pesquisa.
Sobre o exerccio de poder na relao com os entrevistados,
Caldeira (1981) problematiza como, em nome da cincia, alguns
pesquisadores se entendem no direito de perguntar e publicar sobre
tudo, expondo intimidades e fragilidades confessadas para alvio do
sofrimento, pois muitas vezes mais fcil falar para algum estranho
aparentemente confivel e com um saber que pode ajudar a resolver um
problema [especialmente se for psiclogo/a/e], do que conversar com
vizinhos ou parentes que costumam julgar mais ou espalhar o segredo.
Tambm em nome da cincia, muitas pessoas acham naturais as
perguntas que so feitas e a sujeio a elas, a resposta ser dada, como se
no fosse possvel abster-se, como se tivessem a obrigao de
responder. Assim, necessrio considerar que as relaes que se
estabelecem entre pesquisador/a/e e pesquisados/as/es um jogo de
foras, uma relao de poder. No possvel se eximir ou se livrar dessa
relao, mas fundamental que ela seja levada em considerao e, nesse
sentido, a autora indica uma questo tica: creio que faz parte da
 71

responsabilidade dos cientistas sociais no s pensar a sua prtica

profissional em termos das repercusses do trabalho intelectual na
sociedade como um todo, mas tambm questionar o seu trabalho ali
mesmo onde ele se exerce (CALDEIRA, 1981, p. 335).
Nesse sentido, considero que solicitar entrevista a algum que
no me conhece me fazia sentir que soaria como voc que
estranho/a/e, extico, fale para mim como isso porque estou fazendo
uma pesquisa cientfica. Ao contrrio, participar de atividades comuns
e realizar entrevistas com pessoas com as quais eu tive convvio (mais
ou menos contnuo), fez-me estar mais vontade para propor gostaria
de ouvir sua histria, conhecer suas experincias sobre reproduo e
parentalidade, estou disposta a escutar.
Tenho conscincia de que entrevistar pessoas com quem tinha
convivncia no me eximiria da possibilidade de exotizao (no sentido
de torn-las rato de laboratrio), assim como ter interlocutores/as
pontuais no significaria necessariamente torn-los/las/les
exticos/as/es. No entanto, respeitei meu desconforto e preferi
entrevistar apenas pessoas com quem eu convivia. Em alguns momentos
isso me fez questionar as minhas habilidades de pesquisadora. Porm,
refletindo sobre minha atitude, mais tarde consegui signific-la como
uma forma de cuidado e sensibilidade com o que me deixava ou no
confortvel, e um modo de respeito com as pessoas interlocutoras.
Assim, busquei interlocuo com pessoas que davam pistas de
experincias sobre o tema e davam abertura para falar sobre isso, sendo
essa a postura tica que assumo no pesquisar.
72
 73

4 DIREITOS, SADE REPRODUTIVA E ESTERILIZAO

SIMBLICA: SOBRE QUEM (NO) PODE REPRODUZIR

Neste captulo, tenho como questes: quando se fala em direitos e

sade reprodutiva, a populao trans pensada? Como o atendimento
sade reprodutiva dessa populao? Como pode ser percebida a
ausncia relacionada ao tema? Como os direitos reprodutivos so
afetados pela experincia trans?
A partir desse momento, dou nfase aos relatos encontrados na
pesquisa.

4.1 DIREITOS E SADE REPRODUTIVA

As dcadas de 1950 e 1960, perodo ps II Guerra Mundial,

foram marcadas pelo grande crescimento da populao. Em funo
disso, houve um temor de exploso populacional, recolocando em pauta
discusses demogrficas e tornando urgente o debate sobre mtodos
contraceptivos e planejamento reprodutivo, possibilitando pensar em
sade e direitos reprodutivos. No Brasil, essa noo de direitos ressurge
com fora no final dos anos 1970 e incio dos anos 1980, na luta pela
retomada de direitos bsicos, em virtude do fim da ditadura militar
(CORRA; ALVES; JANNUZZI, 2006).
Em 1988, a Organizao Mundial da Sade (OMS) adotara a
formulao de sade reprodutiva. Essa formulao visava congregar a
dimenso social, saindo do enfoque predominantemente biomdico e
tecnolgico e, alm disso, incorporava os homens nesse cenrio, o que
considerado um avano em relao s proposies anteriores58, baseadas
unicamente na mulher [cis], em sua funo como reprodutora
(CORRA; ALVES; JANNUZZI, 2006).
Duas conferncias ocorridas na dcada de 90 foram fundamentais
para colocar em discusso direitos e sade reprodutiva. Em 1994, no
Cairo, foi realizada a Conferncia Internacional sobre Populao e
Desenvolvimento (CIPD), promovida pela Organizao das Naes

58
Na primeira metade da dcada de 1980, a formulao utilizada era sade
integral da mulher. O Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher
(PAISM) foi lanado em 1983, indo alm das questes de concepo e
contracepo, tpicos do Programa de Sade Materno-Infantil, de 1977. Cabe
lembrar, contudo, que na formulao de polticas pblicas brasileiras, foi
mantida a expresso sade integral das mulheres (CORRA; ALVES;
JANNUZZI, 2006).
 74

Unidas (ONU), na qual se delinearam acordos entre diversos pases com

planos de ao que incluam igualdade de gnero e questes de sade e
direitos sexuais e reprodutivos. Nesse contexto, surgiu a formulao
conceitual dos direitos e sade sexual e reprodutiva. A grande conquista
desta conferncia estaria em colocar a reproduo como questo de
sade e direitos humanos, para alm do quesito demogrfico em questo
nas dcadas anteriores (CORRA; ALVES; JANNUZZI, 2006). Em
1995, em Beijing (Pequim), aconteceu a IV Conferncia Mundial sobre
a Mulher, em que esses acordos foram ampliados e definiram-se os
direitos sexuais e reprodutivos como Direitos Humanos (BRASIL,
2009a).
Para Miriam Santyn (2004), o avano dessas conferncias est em
ter colocado a vida sexual e reprodutiva em um plano poltico e no
apenas ntimo, privado. Neste nvel poltico, reproduo e sexualidade
passam a ser foco de leis, polticas pblicas, direitos e deveres. O sexo59
sempre poltico, como afirma Rubin (1984), considerando que a esfera
da sexualidade contempla desigualdades e opresses, conflitos de
interesse e manobras polticas.
Os direitos reprodutivos so conceituados, a partir da Conferncia
do Cairo, como direito de tomar decises sobre a reproduo, livre de
discriminao, coero e violncia (CORRA; ALVES; JANNUZZI,
2006, p. 36), ou seja, ter autonomia quanto possibilidade de
procriao. Do modo como foram definidos, incluem os homens [cis],
com suas responsabilidades e escolhas relacionadas reproduo e ao
controle da fecundidade.
J a sade reprodutiva foi formulada no Programa de Ao do
Cairo, no captulo VII, pargrafo 7.2 como:

A sade reprodutiva um estado de completo60

bem-estar fsico, mental e social e no a simples
ausncia de doena ou enfermidade, em todas as
matrias concernentes ao sistema reprodutivo e a
suas funes e processos. A sade reprodutiva
implica, por conseguinte, que a pessoa possa ter
uma vida sexual segura e satisfatria, tenha a
capacidade de reproduzir e a liberdade de decidir
sobre quando, e quantas vezes o deve fazer.
Implcito nesta ltima condio est o direito de

59
Entendo sexo aqui como relacional, como sexualidade ou identidade sexual.
60
Problematiza-se a ideia de completo.
 75

homens e mulheres [cis?] de serem informados e

de ter acesso a mtodos eficientes, seguros,
permissveis e aceitveis de planejamento familiar
de sua escolha, assim como outros mtodos, de
sua escolha, de controle da fecundidade que no
sejam contrrios lei, e o direito de acesso a
servios apropriados de sade que dem mulher
condies de passar, com segurana, pela gestao
e pelo parto e proporcionem aos casais a melhor
chance de ter um filho sadio. De conformidade
com a definio acima de sade reprodutiva, a
assistncia sade reprodutiva definida como a
constelao de mtodos, tcnicas e servios que
contribuem para a sade e o bem-estar
reprodutivo, prevenindo e resolvendo problemas
de sade reprodutiva (ONU, 1994).

Os direitos sexuais e reprodutivos podem ser considerados,

segundo Lucila Scavone (2000), uma extenso dos direitos humanos,
tendo se originado com o movimento feminista e a luta por liberdade e
autonomia em relao ao corpo, isto , direito de escolha sobre a
maternidade, a contracepo ou o aborto, por exemplo. Ainda de acordo
com a autora, a concepo feminista de direitos reprodutivos
problematiza as relaes de gnero na famlia e nas polticas de
planejamento familiar, buscando a equidade de gnero.
A luta pelos direitos sexuais e reprodutivos tem favorecido a
ampliao de outros direitos e as conferncias ocorridas no Cairo e em
Beijing repercutem nos direitos humanos e na construo de polticas
pblicas no sculo XXI (CORRA; ALVES; JANNUZZI, 2006). Nesse
sentido, Santyn (2004) afirma que pensar os direitos humanos e,
especialmente, os direitos sexuais e reprodutivos, exige um esforo
terico que considere as perspectivas filosficas, antropolgicas,
polticas, histricas e, fazendo coro com a autora, poderamos
acrescentar as perspectivas sociais e psicolgicas.
De acordo com os Cadernos de Ateno Bsica Direitos
Sexuais e Reprodutivos:

O reconhecimento da universalidade dos direitos

sexuais e dos direitos reprodutivos fundamental
para a qualificao da proposio de polticas
pblicas que contemplem as especificidades dos
diversos segmentos da populao. A prtica
 76

sexual e a maternidade/paternidade so direitos

de todos, que devem ser garantidos pelo Estado
[...] (BRASIL, 2009a, p. 17). (grifos meus)

Alm disso, tais Cadernos trazem a orientao sexual e identidade

de gnero como condicionantes de sade:

A orientao sexual e a identidade de gnero so

categorias reconhecidas pelo Ministrio da Sade
como determinantes e condicionantes da situao
de sade, no apenas por implicarem prticas
sexuais e sociais especficas, mas tambm por
expor lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais a agravos decorrentes do estigma e da
excluso social (BRASIL, 2009a, p. 81).

No entanto, como pensar e agir para a garantia universal e

equitativa aos direitos? Podemos pensar direitos e sade reprodutiva
para a populao trans?

4.2 DIREITOS REPRODUTIVOS TRANS: AUSNCIAS E

(IN)VISIBILIDADES

No Brasil, a proteo dos direitos humanos garantida pela

Constituio Federal de 1988. Apesar das ditas minorias sexuais no
estarem ali contempladas e de no haver ainda referncia orientao
sexual ou identidade de gnero, conforme explica Srgio Carrara
(2010), muitas decises significativas no sentido da garantia de direitos
dessa populao foram viveis em funo da Constituio de 88. Dizer
que as pessoas transexuais participam dos direitos humanos bvio, no
entanto, Jorge Alberto lvarez-Daz, (2009) ressalta que o livre
exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos ainda no uma realidade,
em especial para essas pessoas.
Com relao a isso, Tatiana Liono (2008) pontual na defesa
da necessidade de construo de polticas pblicas especficas para
determinados grupos que so largamente afetados por processos de
excluso e violao dos direitos humanos, como a populao LGBT. A
autora sublinha a vulnerabilidade dessa populao com relao aos
direitos sexuais e reprodutivos, advertindo que isso no se deve a
alguma suposta caracterstica intrnseca orientao sexual ou
 77

identidade de gnero dessas pessoas, mas sim a determinantes sociais

que colocam seus modos de vida e prticas sexuais como desviantes.
J nas metas do Programa de Ao da Conferncia Internacional
sobre Populao e Desenvolvimento, ocorrida no Cairo em 1994, ficou
definido que os pases deviam se esforar para que, at 2015, a sade
reprodutiva estivesse ao alcance de todos, atravs do sistema de ateno
bsica sade. O documento dos Princpios de Yogyakarta61 (2006)
tambm claro quanto ao dever do Estado de assegurar o direito de
constituir famlia, independente da orientao sexual e da identidade de
gnero, inclusive em casos de reproduo assistida e adoo.
Apesar da criao da Poltica Nacional de Sade Integral LGBT
(BRASIL, 2010), ainda h um longo caminho na implementao,
garantia e consolidao de direitos da populao LGBT no Brasil. Nesse
sentido, Marge Berer (2013) acredita haver um fracasso na construo
de uma agenda comum que trate de pensar sade e direitos sexuais e
reprodutivos para todos e no apenas referidos s mulheres [cis]. Isso
leva a uma proposta de repolitizao desses direitos, que supere, por
exemplo, a fragmentao dos movimentos LGBT e de suas pautas.
Henrique Nardi, Roger Rios e Paula Machado (2012, p. 262)
questionam como operacionalizar uma tica da pluralidade sexual e
reprodutiva sem se fixar em identidades e hierarquias que coloquem
alguns sujeitos no centro e outros na periferia das discusses sobre
direitos sexuais e reprodutivos. Os binarismos homem/mulher,
masculino/feminino, heterossexual/homossexual dificultam a construo
dos direitos sexuais e reprodutivos como direitos humanos, pois os
mantm sujeitos a normas morais e impedem a integralidade e equidade
desses direitos em programas de sade. Assim, a necessidade de se ficar
com o modelo de dois sexos e dois gneros mostra-se insuficiente e
acaba por violar os direitos humanos, sendo que especialmente
transexuais e intersexuais tm chamado a ateno para essa limitao
baseada no binarismo. fundamental, de acordo com esses autores, um
olhar que desconfie das categorias binrias, podendo ampli-las,
aceitando que sejam mais fluidas, heterogneas e intercambiveis, no
entendimento de que apenas desse modo possvel problematizar os
direitos sexuais e reprodutivos efetivamente.
Pensar a sade reprodutiva da populao trans ainda no uma
realidade no Brasil, inclusive porque, se pensarmos de modo geral no

61
Princpios sobre a aplicao da legislao internacional de direitos humanos
em relao orientao sexual e identidade de gnero.
 78

atendimento a essa populao, suas especificidades de sade so

bastante negligenciadas e invisibilizadas. Conforme a pesquisa de
Guaranha (2014), o atendimento sade de travestis e transexuais
marcado pelo constrangimento, preconceito e discriminao, indicando
a transfobia presente nos servios de sade. Em funo disso, muitas
pessoas tm o acesso sade dificultado ou at mesmo impossibilitado.
No cotidiano desses servios, o constrangimento, frequentemente, est
associado, em um primeiro momento, ao desrespeito ao nome social62.

4.3 O USO DO NOME SOCIAL NOS SERVIOS DE SADE

A Portaria n 1.820/GM/MS, de 13 de agosto de 200963, do

Ministrio da Sade, dispe sobre direitos e deveres dos usurios da
sade. Um dos direitos estabelecidos o atendimento humanizado e
acolhedor, livre de discriminaes, assegurando o acrscimo do nome
social em todos os documentos do SUS, devendo o/a/e usurio/a/e ser
identificado como preferir e no ser identificado por qualquer nmero,
nome ou cdigo de doenas.
O respeito ao nome social uma forma de acolhimento e de
ateno humanizada sade. No entanto, as equipes de sade ainda tm
dificuldade no uso e respeito ao nome social, inclusive falando o nome
civil em voz alta na chamada de pacientes, como mostrou Ana Mara
Mjica Rodriguez (2014) com sua pesquisa de mestrado referente ao
acesso sade por parte da populao trans em Florianpolis.
Lembrando de minhas anotaes em dirio de campo,
infelizmente, no foram poucas as vezes que escutei relatos de pessoas
trans que tiveram essa dificuldade de acesso em relao ao nome. A
estratgia, em alguns casos, era ir ao servio levando uma pasta com
documentos oficiais, como a Poltica LGBT, a portaria do processo
transexualizador e do nome social. uma maneira de levar a informao
aos profissionais que s vezes desconhecem a legislao ou tm pouca

62
Est em andamento no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas da UFSC uma pesquisa sobre o uso do nome social em
instituies pblicas de educao, de autoria da doutoranda Crishna Correa, sob
orientao de Miriam Pillar Grossi e coorientao de Mara Coelho de Souza
Lago. A defesa da tese est prevista para 2017.
63
Esta revoga a anterior, Portaria n 675, de 30 de maro de 2006, em que j
constava a necessidade de identificar o/a/e usurio/a/e da forma preferida por
ele/a.
 79

sensibilidade para atender o pblico, no entanto, o uso do nome social

um direito que deveria j ser garantido.
Um dos interlocutores da minha pesquisa conta uma situao que
vivenciou em relao problemtica do nome:

, no posto eles j... depois de muita insistncia

n, que eu gostaria que eles se adequassem a essa
realidade, ento teve um dia que eu apareci l na
recepo e eles ficaram incomodados com minha
presena, fizeram l uma reunio e eu vendo tudo
isso acontecer sabe (rindo), eles chamaram trs
mdicos e essa enfermeira, se reuniram l na
sala. (Rafa)

Porm, a equipe parece ter encontrado uma soluo positiva:

A veio o mdico e me chamou pelo meu nome, me

chamou de Rafa [...] a ele me mostrou no
computador que tinha l um campo n pra nome
social e apelido, ele falou olha, a gente vai
colocar aqui seu nome social se voc quiser n,
a ele me perguntou, eu falei pra ele, ele digitou.
(Rafa)

No entanto, o sistema ainda tem falhas no que tange ao respeito

ao nome social:

S que ele [o mdico] me explicou que esse

sistema ainda no t 100% pra ns, no
favorvel ainda, porque alm de ficar em segundo
plano, primeiro vem o nome de registro, e o
nome que sai em todos os papis que so
impressos, receita, atestado, todos os papis,
ainda fica junto com o apelido. E voc v, eu
tenho meu nome de registro, eu tenho nome social
e tambm tenho apelido, que Rafa, ento no d
pra colocar na mesma significncia pra ns n.
(Rafa)

Para alm do respeito ao nome social, preciso que os servios

de sade possam acolher a populao trans no atendimento sade
reprodutiva.
 80

4.4 A ATENO SADE REPRODUTIVA (OS PROFISSIONAIS

DE SADE E OS EXAMES)

Como vimos no captulo 2, as polticas de sade so ainda

bastante embasadas por uma noo cisheteronormativa. Essa noo
costuma influenciar a constituio dos servios e a atuao profissional,
por isso o atendimento populao trans requer adequaes dos
servios de sade. Para os profissionais de sade, o atendimento
populao trans pode ser um desafio, visto que a formao nos cursos de
graduao em geral no prepara para o atendimento a especificidades de
sade dessa populao. Nesse sentido, percebe-se como fundamental
que a formao dos profissionais de sade no seja apenas tcnica, mas
conforme observao que fiz em dirio de campo a partir das
Segundas TransTornadas seja atravessada pela compreenso do social
e compreenda, por exemplo, que nem toda mulher tem uma vagina,
assim como nem todo homem tem um pnis, que nem toda mulher se
relaciona afetivo-sexualmente com homens, e vice-versa.
Para alm do despreparo na formao, no entanto, preciso
considerarmos que falar de gnero e sexualidade implica em
desconstrues daquilo que tabu e est cristalizado. E, como lembra
Vencato (2014, p. 21-22), tendemos a interpretar aquilo que no
(re)conhecemos como que pertencente ordem do estranho, do
esquisito, do inadequado, do errado, e que pode e deve ser excludo,
afastado ou, mesmo, eliminado.
Nas palavras de vila (2014, p. 127), os profissionais de sade
desenvolvem defesas contra o enigmtico da questo trans. Para a
autora64, esses profissionais so bastante pautados por uma perspectiva
normalizadora de gnero, oriunda da viso biomdica, o que faz com
que as pessoas atendidas, para terem acesso ao tratamento, se adequem a
essas concepes essencializadas de gnero. Em minha prtica clnica na
ADEH, recebi uma pessoa que trouxe essa demanda: quero que tu,
psicloga daqui, me diga o que devo falar para a psicloga de l, para
que eu consiga o tratamento.
Desse modo, a dificuldade dos profissionais parece ser assimilada
e legitimada como natural por no saberem lidar com aquilo
considerado como diferente. O reconhecimento desse despreparo parte
inclusive de uma de minhas interlocutoras, Jlia, uma mulher trans que

64
Bento (2008) tambm discute esse conceito binrio de gnero orientando as
prticas profissionais.
 81

vivia em relao de conjugalidade65 com um homem trans, reafirmando

o lugar de exotizao:

Quando a gente for pra maternidade vai ser muito

estranho, entendeu? [...] vai ser muito estranho
pra quem atender a gente, sabe? (Jlia)

Relembro de uma cena do filme Elvis e Madona, quando o casal

vai ao mdico em funo da gravidez de Elvis/Elvira e Madona
confundida com uma amiga do/a/e grvido/a/e. Para afirmar seu lugar,
ela diz eu no sou amiga dela, doutor, eu sou o pai da criana.
No entanto, ao contrrio do que acontece no filme e das
expectativas colocadas por Jlia, no caso do parto de um filho biolgico
de uma mulher trans com um homem trans ocorrido em Porto Alegre
(RS) em julho de 201566, o casal ressaltou o bom atendimento que
recebeu no hospital, quando os profissionais mostraram naturalidade e
respeito. De acordo com a me Helena, Fui muito bem recebida. No
incio, achei que no me deixariam assistir ao parto do meu filho,
porque no dia a dia sempre temos que explicar o que somos, como
somos e como nos relacionamos. No hospital, no precisou nada disso.
Consegui ver tudo de perto. Foi emocionante.
A capacitao dos profissionais entendida como urgente
principalmente no caso de homens trans, que teriam uma identidade
nova, ainda no reconhecida (RODRIGUEZ, 2014). Rafaela Freitas
(2014) tambm enfatiza essa necessidade, considerando que o
desconhecimento dos profissionais sobre a experincia da
transexualidade principalmente a masculina acaba por gerar
constrangimentos e desconfortos, tanto no ambiente do servio de sade
quanto nos procedimentos que necessitam realizar, sendo que muitos
atendimentos so negados pela incompreenso e questionamento quanto
identidade de gnero dessas pessoas.

65
Est em andamento no Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFSC
uma pesquisa sobre conjugalidades envolvendo pessoas trans, de autoria da
doutoranda Marlia dos Santos Amaral, sob orientao de Maria Juracy
Filgueiras Toneli. A defesa da tese est prevista para 2016.
66
Este deve ser o primeiro caso brasileiro de que se tem notcia na grande
mdia. Tambm em 2015, foi compartilhado na pgina do facebook Mama
Libre o relato de Guilherme Leoni, um homem trans brasileiro que soube
tardiamente da gravidez, tentou abortar, mas no teve sucesso e acabou dando
luz.
 82

Leonardo Peanha (2015) afirma que, em funo dessa forma de

tratamento, muitos homens trans no procuram o/a/e ginecologista. O
autor defende que os servios de sade devem estar preparados para
receber esses homens trans, que vo chegar de barba num consultrio
ginecolgico ou vo abortar de maneira clandestina (p. 3). O
atendimento especfico em relao aos exames ginecolgicos em
homens trans colocado em questo tambm por um interlocutor:

S que uma problemtica assim, porque j vem

dos exames, os ginecolgicos, a gente tem muito,
a gente se sente muito constrangido desde o
momento de fazer um Papanicolau at... ento se
chegando na rea de obstetrcia que cuida dessa
parte, piorou sabe, pra fazer um pr-natal, pra
fazer... e a a gente se sente... esse
constrangimento, ele vai alm da vergonha n, de
voc t ali, se sujeitando a um, a um tratamento
que no adequado pra voc. (Rafa)

Pergunto se atualmente ele costuma fazer o exame Papanicolau.

Eu fiz uma vez e agora semana retrasada eu fiz

pela segunda vez, depois de 20 anos. Mas isso
porque no posto de sade que eu frequento e que
eu t insistindo pra que eles se capacitem n pra
tratar dos homens trans, eu t fazendo este
trabalho l de formiguinha sabe, tentando
capacit-los, tentando informar e servindo at de
cobaia l, de experincia laboratorial pra que
eles possam, depois de mim, atender outros, mais
adequadamente, ento depois disso que eu
encontrei uma enfermeira disposta, que a
enfermeira que faz o exame e ela tem a
especializao em ginecologia e a eu t
conversando com ela e eu me senti confiante n
pra poder, seguro pra poder passar por esse
exame de novo sem constrangimento. (Rafa)

Rafa sente-se na posio de cobaia e est sendo o primeiro

caso, como relataram tambm os interlocutores de Rodriguez (2014), o
que coloca o homem trans na condio de estranho, desviante,
patolgico o atendimento que h no pensado para acolher suas
 83

singularidades. Alm disso, o acesso ao atendimento sade fica

bastante condicionado disponibilidade dos/das/des profissionais que
trabalham no local. Assim ele relata:

Foi [constrangedor] ainda, porque a enfermeira,

por eu ser o primeiro homem trans dela, ela ainda
se colocou meio que... ela no tem aquela
intimidade com o rgo que a gente tem n,
porque a gente sofre uma srie de transformaes
com o hormnio, embora eu tenha conversado
com ela, e tenha explicado, eu senti que ela no
tava confortvel na situao, ento eu tambm
no fiquei, entendeu? Pra ela era algo de muito
novo assim, ento talvez se ela tivesse mais
habituada e eu tambm, a coisa ia ser mais
tranquila. Mas no foi de todo mal assim... (Rafa)

Para alm das dificuldades, porm, o acesso ao cuidado sade

com profissionais disponveis e acolhedores parece superar os
constrangimentos que a situao impe. Assim, Luiz, que em mais de
trinta anos de vida nunca havia feito o exame Papanicolau, realizou a
coleta quando iniciou o processo de hormonioterapia, mas tambm
aponta a dificuldade para a realizao do exame:

Tem todo o acompanhamento. Tive que fazer

tudo, tudo, fazer um check up, entendeu? A um
endcrino falou pra mim tu no vai deixar de ser
homem se for l e fizer uma coleta ntima sabe,
ele deu um nome l que j at esqueci, no quero
nem lembrar, foi bem complicado. (Luiz)

Ademais, tambm recorrente nos servios a ignorncia quanto

diferena entre identidade de gnero (isto , o gnero pelo qual a pessoa
se reconhece) e orientao sexual (para quem a pessoa direciona seu
desejo afetivo-sexual heterossexual, homossexual, bissexual). Para o
pblico leigo no assunto, geralmente a compreenso se d pelo que se v
na mdia, em que, frequentemente, todas as pessoas LGBT so
compreendidas como homossexuais, gays, viados, lsbicas,
sapatonas. Alm disso, a compreenso comum de que uma pessoa
com ovrios e vagina sempre uma mulher e se relacionar afetivo-
sexualmente com homens. Por mais conceitual ou simplesmente banal
que possa parecer, a compreenso dessa diferena implica diretamente
 84

nas interpelaes feitas ao//e usurio/a/e e, consequentemente, na

qualidade do servio de sade a ser oferecido.
Como mostra a situao vivenciada por Rafa:

Foi numa poca onde no se falava de

transexualidade, no se falava de... homens trans
mesmo, no se ouvia falar disso e a eu fui
recebido como uma lsbica masculina n no posto
de sade pra fazer pr-natal. E a j comea n
toda a, todo o problema, porque j no me
acolhiam bem desde a recepo at l, a mdica
no tinha o melhor tato pra lidar com a situao.
(Rafa)

Louro (2010a) bastante didtica ao explicar essa diferenciao:

[As] identidades sexuais se constituiriam, pois,

atravs das formas como vivem sua sexualidade,
com parceiros/as do mesmo sexo, do sexo oposto,
de ambos os sexos ou sem parceiros/as. Por outro
lado, os sujeitos tambm se identificam, social e
historicamente, como masculinos ou femininos e
assim constroem suas identidades de gnero. Ora
evidente que essas identidades (sexuais e de
gnero) esto profundamente inter-relacionadas;
nossa linguagem e nossas prticas muito
frequentemente as confundem, tornando difcil
pens-las distintivamente. No entanto, elas no
so a mesma coisa. Sujeitos masculinos ou
femininos podem ser heterossexuais,
homossexuais, bissexuais (e, ao mesmo tempo,
eles tambm podem ser negros, brancos ou ndios,
ricos ou pobres etc.), o que importa aqui
considerar que tanto na dinmica do gnero
como na dinmica da sexualidade as identidades
so sempre construdas, elas no so dadas ou
acabadas num determinado momento. [...] As
identidades esto sempre se constituindo, elas so
instveis e, portanto, passveis de transformao
(LOURO, 2010a, p. 26-27).

Os esteretipos vinculados aparncia (parecer homem, parecer

mulher, no estar definido em uma binaridade) condicionam a
 85

possibilidade parental da pessoa, nas representaes dos responsveis

pelo atendimento sade:

A gente sente uma forma agressiva no tratamento

pelo preconceito que h, porque j se define que
pela aparncia masculina [de uma pessoa
compreendida por mulher] no se pode ser
me ou pai n, no se pode gerar uma criana.
(Rafa)

Nesse contexto de preconceito e consequente discriminao nos

servios de sade, como visto anteriormente, o direito reproduo fica
violado:

Eu no acho que no seja comum homem trans

engravidar, o que mais difcil ele pensar nessa
possibilidade sem ter o mnimo de apoio, sem ter
o mnimo de cuidado e assistncia de sade.
(Rafa)

Se para os homens trans o atendimento sade reprodutiva est

ligado realizao de exames ginecolgicos e possibilidade de
gravidez, as mulheres trans participantes da pesquisa no mencionaram
o cuidado sade reprodutiva, nem mesmo atravs da realizao de
exames67. Apenas Silvia exps a dvida de expressar ou no para a
equipe de sade seu desejo reprodutivo:

Eu tambm fiquei em dvida agora se eu digo que

quero ou no ter [um filho]. (Silvia)

Desse modo, o direito reprodutivo escolher e ter as informaes

necessrias fica comprometido no caso de Silvia, que refere essa
dvida sobre revelar ou no para a equipe de sade seu desejo de ter

67
Exames proctolgicos. importante pensar o cuidado sade de mulheres
trans e travestis por exemplo atravs da realizao de exames de prstata. No
entanto, h pesquisadores mostrando que a reposio hormonal em mulheres
trans impede o crescimento da prstata, na medida em que inibe a testosterona e
estimula o estrgeno diminuindo, consequentemente, os riscos de que
desenvolvam tumores. Por outro lado, so aumentadas as chances de cncer de
mama. Disponvel em: http://drauziovarella.com.br/noticias/transexuais-
femininas-precisam-fazer-exame-de-prostata/
 86

filho, atitude que pode ser compreendida em termos de se conformar

viso mdica. Ser que se uma pessoa trans revelasse para seu mdico o
desejo de ter um filho isso seria encarado com a mesma naturalidade do
desejo de filiao emitido por uma pessoa cis?
Considerando a atuao dos profissionais de sade quanto aos
direito e sade reprodutiva, importa pensar o aborto, prtica a que
homens trans tambm podem estar sujeitos.

4.5 HOMENS TRANS TAMBM ABORTAM

O aborto um tema bastante polmico quando se fala nos

direitos reprodutivos das mulheres cis. Pensar o aborto na realidade de
homem trans ainda algo novo, impensvel, dado a esterilizao
simblica. Apesar de ser um assunto no falado, foi atravs de uma
situao de aborto relatada nas Segundas TransTornadas que tive uma
das primeiras aproximaes com o tema e tambm foi isso que
possibilitou um primeiro contato com um de meus interlocutores, como
j relatado no captulo anterior.
Naquele dia, em que tnhamos como tema Misandria: possvel
acontecer?, Rafa diz que homens trans tm uma herana devido ao
corpo que possuem e menciona o atendimento em sade, que apresenta
muitos percalos. Ele compartilha, ento, uma situao de gravidez e
aborto vivenciada no passado.
Fiquei sensibilizada pela fala dele, tanto pelas vivncias fortes
que teve quanto por ter relao direta com meu tema de pesquisa. Alm
disso, exps uma vivncia mpar em relao reproduo importa
pensar essas questes para a populao trans. Apesar de conhec-lo de
vrios encontros anteriores e de outros espaos, no era algo
compartilhado at ento. Pensei que poderamos conversar mais em
outro momento:

Quando estvamos indo para casa, Rafa ia ao meu

lado, at que me senti vontade e disse a ele que
fiquei muito tocada com o relato e que no sabia
se j tinha comentado quando ele estava no grupo,
mas eu estava iniciando mestrado e queria estudar
os direitos reprodutivos e atendimento em sade
de pessoas trans. Ele me disse que no gosta
muito de falar, ainda mais para um grupo de
pessoas, mas que se esfora como forma de
militncia, para dizer o que eles passam e que a
 87

gente poderia conversar mais sobre isso pra minha

pesquisa. Eu agradeci. Ele disse que a gente se
falava, que eu podia fazer umas questes ou um
questionrio, que era s eu escolher o mtodo.
(Notas do dirio de campo, 16/06/2014).

Algumas semanas depois, combinamos a entrevista, que precisou

ser remarcada uma vez. Ele enfatizou tu no precisa passar pelo que eu
passei pra saber, ento respondi que era muito importante para mim
ouvi-lo, ao que ele respondeu que para ele tambm era importante a
entrevista. Em entrevista individual, Rafa explicou melhor a situao
que havia vivenciado anos antes e como chegou gravidez:

Eu me defino assim como pansexual, que a

pessoa que pode ter desejos e se relacionar com
essa gama toda que existe n, tanto htero,
bissexual, gay... e na ocasio eu tava me
relacionando com um homem e a a gente transou
e eu acabei ficando grvido n, no caso. (Rafa)

Naquele contexto, o aborto parecia a nica alternativa possvel,

mas a aparncia masculinizada da suposta me, juntamente com a
tentativa explcita de aborto provocou uma srie de violncias:

[...] quando eu dei entrada no pronto socorro j

em processo de aborto, quando eu entrei que
viram a minha aparncia masculina, as mulheres
l dentro, as enfermeiras em geral, elas
comearam me tratar com preconceito n, elas me
deixavam l com... eu pedia gua, eu pedia n
assistncia tal e... me deixaram l num quarto
escuro e do meu lado eu ouvia crianas nascendo,
choros de criana, elas dando ateno pra todas
as outras e me deixando l no canto, sabe? E elas
falavam, vinham pra mim aplicar injeo, na
poca eles aplicavam buscopam, um remdio l
pra dor... e ainda falavam bem baixinho no meu
ouvido , quem mandou abortar? Agora fica a,
aguenta firme a, porque a gente t ocupada.
(Rafa)

evidente nesse relato o despreparo das profissionais para lidar

com situaes de aborto provocado. O preconceito e violncia
 88

experienciados nos servios de sade por pessoas que provocam aborto

no direcionado de forma restrita aos homens trans, mas uma
realidade que h muito violenta o direito de escolha de mulheres cis.
Pensar nos homens trans como sujeitos da prtica de aborto
pensar nos direitos reprodutivos da populao trans, algo da ordem do
impensvel e impossvel considerando a cisnorma reprodutiva.

4.6 A QUESTO HORMONAL E A REPRODUO

A questo dos hormnios afetarem a capacidade reprodutiva

apareceu de forma significativa em minha pesquisa. Em uma nota68 do
seu livro O que transexualidade?, Bento (2008) faz referncia a
Stephen Whittle, um homem trans estadunidense que escreveu sobre a
questo dos hormnios e da reproduo no caso de pessoas trans.

Para Stephen Whittle (2004), a partir dos ltimos

anos da dcada de 1990 muitas pessoas
transexuais passaram a ignorar simplesmente as
convenes. Vrios homens transexuais se retiram
da terapia hormonal por um perodo para conceber
e dar a luz a um/a filho/a. Alguns esto
congelando seus vulos com o fim de realizar
possveis implantaes no tero de sua
companheira ou uma me substituta, e muitas
mulheres transexuais esto elegendo congelar
espermas para um possvel uso futuro (BENTO,
2008, p. 212).

O casal Jlia e Luiz expem a preocupao:

Tanto eu quanto ele a gente faz uso de hormnio,

a gente teria que consultar o mdico pra ver se a
gente realmente n t ainda compatvel, se d de
ter o filho, porque o hormnio em mim
castrador e nele seca o vulo, ento a gente teria
que ver tudo isso, fazer todos os exames, tudo
certinho n, vontade tanto eu quanto ele tem.
(Jlia)

68
Captulo III, nota 5, p. 212.
 89

Luiz relata como imagina que ser o processo reprodutivo em

relao utilizao de hormnios:

Eu vou ter que parar de tomar hormnio e a Jlia

vai ter que parar de tomar hormnio, certo?
Ento pra Jlia tanto complicado quanto pra
mim, ela se casou com um homem, eu casei com
uma mulher. E ns precisamos dos hormnios pra
manter fisicamente as aparncias que eu escolhi
nela e ela escolheu em mim, ento durante esse
ciclo de, eu no sei ainda, no estudei direito,
mas digamos que esse 1 ano [...] a gente vai ter
que ficar sem tomar hormnio, os dois. Bom, ela
no tanto, porque assim que digamos que n eu
conseguir ficar grvido, entendeu? Ela depois
pode continuar tomando hormnio dela coisa e
tal, mas eu no vou poder tomar, ento o que que
vai acontecer. Eu j nasci com caractersticas
completamente masculinas, certo? Ento eu j
tenho j uma aparncia, mas no tanto como com
a tomada de hormnio, pelo pelo corpo, barba,
voz grossa, entendeu? Ento isso da vai se
desfazer, ento depois da gravidez vai ter que ser
refeito tudo novamente. Ento tudo que eu fiz at
agora, aquilo ali vai sumir porque eu vou perder,
entendeu? (Luiz)

Referindo-se populao transexual, Montserrat Boada et al.

(2013) explicam que muitas pessoas adiam a cirurgia de redesignao
sexual para poderem ter filhos biolgicos antes. Eles citam exemplos de
pessoas que engravidaram durante o tratamento, outras que fizeram
inseminao artificial e j tinham filhos anteriormente.
Quem no quer ter filhos no momento, apenas considerando esta
possibilidade de escolha no futuro, pode guardar os gametas para
preservar a fertilidade. Porm, vale lembrar que a guarda de material
gentico para reproduo assistida, assim como outras formas do tipo
barriga de aluguel privilgio de determinada classe social que pode
pagar pelos altos custos disso e, portanto, para muitas pessoas nem pode
ser pensada como possibilidade.

A no ser que eu arrumasse uma barriga de

aluguel, mas pra isso tem que ter uma condio
financeira muito boa n. (Jlia)
 90

Como j vimos no captulo 2 dessa dissertao, ao analisar as

portarias referentes ao processo transexualizador, em nenhuma h
consideraes quanto possibilidade de preservar gametas das pessoas
que passam por esse processo, que pode gerar a esterilidade,
procedimento comum em outros casos de tratamento mdico
esterilizantes (BARBOZA, 2012).
Questiono a uma de minhas interlocutoras sobre o tratamento
hormonal, se sabe como isso poderia afetar as possibilidades
reprodutivas e ela comenta que nunca falou disso com seu mdico, pois
isso no um problema para ela:

Isso no me preocupou, nunca me preocupou

ficar estril, sabe? Porque indiferente pra mim,
como eu te falei, eu tenho essa imagem de que
eu no posso ter um pnis, eu no posso produzir
esperma, eu no posso gerar uma criana atravs
do esperma, eu tenho essa imagem ainda muito
forte em mim, por mais que seja uma bobagem n,
mas eu tenho essa imagem bem forte. [...] Nem
pra uma inseminao artificial, nunca imaginei.
(Silvia)

Porm, essa mesma interlocutora tinha planos reprodutivos que

envolviam a inseminao artificial, no com material gentico prprio,
mas com material seminal de um amigo e vulos de uma familiar (com a
inteno de manter de algum modo o seu sangue e suas caractersticas) e
a gestao ficaria a cargo de uma amiga.

, e depois eu vim descobrir que no pode n tu

fazer com doao de pessoas conhecidas. No
pode na lei n, as doaes de gametas tem que ser
todas pra banco de dados aleatrios, diferentes
assim, tu no pode saber de quem 69, mas at o
prprio pai eu escolhi assim que eu acho
importante tambm. (Silvia)

69
Esse desconhecimento quanto pessoa que doa se refere doao de
gametas. A gestao de substituio (doao temporria do tero) deve ser feita,
de acordo com a Resoluo do CFM 2.013/13, com familiares consanguneos de
at quarto grau.
 91

O direito das pessoas trans reproduo, considerando a

cisnormatividade reprodutiva que, mais do que real, esteriliza
simbolicamente essa populao, ser discutido a seguir.

4.7 CISNORMATIVIDADE REPRODUTIVA: UMA

ESTERILIZAO SIMBLICA70

A discusso sobre parentalidades no-hegemnicas, a saber, de

gays, lsbicas e travestis vem sendo tema de pesquisas e debates
contemporneos na cena poltica, pensando nos direitos civis desses
sujeitos. Nesse contexto, a concepo de famlia pautada pela norma
heterossexual e a adoo de crianas por casais do mesmo sexo sentida
tanto como ameaa sociedade quanto como ameaa continuidade das
espcies (GROSSI; UZIEL; MELLO, 2007). Alm da norma
heterossexual, podemos considerar a cisnorma voltada para a
reproduo: pessoas cis podem ter filhos. Pessoas trans tm esse mesmo
direito?
Teixeira (2012) destaca que:

Considero que no seja por acaso que as cirurgias

de neocovulvoplastia e neofaloplastia produzam
sujeitos estreis. Observei que, aps o incio do
tratamento hormonal, um dos primeiros
procedimentos cirrgicos a que os homens
(transexuais) foram submetidos a retirada do
aparelho reprodutor feminino. [...] As condutas
mdicas, no Brasil, (ainda que no normatizadas)
parecem garantir que, reivindicando a posio de
homens, os homens (transexuais) no
desorganizem ainda mais as normas de gnero
ousando ser mes (TEIXEIRA, 2012, p. 510).

Nessa discusso sobre escolhas que desestabilizam as normas,

Butler (2014, p. 100-101) problematiza o que devemos pensar de

70
No captulo 2, propus conceituar a esterilizao simblica como a
impossibilidade de escolha pela reproduo e de exercer a parentalidade, seja
esta biolgica, por processo de adoo ou na funo de cuidado, associada ao
lugar de abjeo a que so submetidos os corpos trans.
 92

algum que habita a forma e a coloca em crise? Se a relao entre o

habitante e a forma arbitrria [...] sua estrutura funciona no sentido de
domesticar de antemo qualquer reformulao radical do parentesco.
Segundo Foucault (1988, p. 9), o casal, legtimo e procriador,
dita a lei, sendo que se o estril insiste, vira anormal. O autor afirma,
ainda, que so mortos legitimamente aqueles que constituem uma
espcie de perigo biolgico para os outros (1988, p. 130). Assim, ao
terem filhos, as pessoas trans desestabilizam ainda mais as normas de
gnero, por isso parece haver um interdito que coloca quem pode ou no
pode reproduzir, adotar, ou mesmo cuidar. Em seu relato, Silvia
expressa bem essa situao:

No sei, eu tambm acho que porque muito

tabu assim, as pessoas tm no imaginrio de que
as pessoas trans no podem ter filho e que se
tiverem isso vai afetar de alguma forma a criana
quando for adulta, o processo de
desenvolvimento dessa criana, muita coisa
pra cabea de uma criana, acho que as pessoas
tm esse pensamento de que no permitido a
essas pessoas criar um outro [...] Eu acho que
todos, todas as pessoas trans pensam isso, at
porque a gente formada pra pensar isso n, pra
pensar que o certo ter uma me, um pai, tudo
bem, tem excees [...] mas uma pessoa trans j
uma coisa que choca bastante a sociedade
nossa, tem um pai trans, uma me trans, sabe?
Acho que choca bastante. (Silvia)

O debate fica acirrado tambm quando se pensa na utilizao das

tcnicas de reproduo assistida pela populao LGBT (como desejado
por Silvia), o que pe em questo, de acordo com Barboza (2012, p.
553) o reconhecimento (ou no) do direito de procriar dessa
populao, especialmente da populao T. A autora tambm aposta
que no se cogita a possibilidade de transexuais gerarem filhos com seu
prprio material gentico, por meio de reproduo assistida, porque a
constituio de famlia no avaliada como saudvel quando
relacionada transexualidade, visto que ainda se tem como pressuposto
a hetero[cis]normatividade.
Nesse sentido, Joo W. Nery, conhecido como o primeiro homem
trans brasileiro, em sua biografia (NERY, 2011) relata sobre a recusa da
equipe mdica em fazer inseminao artificial em sua esposa, pois no
 93

acreditavam que um homem transexual pudesse ser pai de um filho

saudvel. Montserrat Boada et al. (2013) consideram que a principal
dificuldade das pessoas em aceitar a reproduo vivenciada por pessoas
transexuais est relacionada preocupao com o bem-estar dos filhos
gerados.
De acordo com Butler (2003), formas de parentesco distintas da
famlia resultante de casamento heterossexual so consideradas como
supostas defasagens ao bem estar da criana, mas, alm disso, so
temidas pelo efeito perturbador que geram, ao problematizar a famlia
conforme reconhecida legalmente. O parentesco sempre tido como
heterossexual?, questiona Butler, j no ttulo de um artigo.71 Ela afirma
que de acordo com esse preceito, aqueles que entram nos termos do
parentesco como no-heterossexuais s faro sentido se assumirem o
papel de Me ou Pai (p. 251). Nesse sentido, considero importante
pensar a Psicologia enquanto legitimadora de um modelo nuclear e
heterossexual de famlia, pois muitas teorias do desenvolvimento
infantil se fundam nessa construo.
A questo de ser mulher trans e poder ou no ter filhos se fez
presente em uma Segunda TransTornada itinerante com a temtica
Hormonioterapia, que aconteceu dia 03/08/2015. Nesse dia, houve a
inaugurao do atendimento ambulatorial a travestis e transexuais na
unidade de sade da Lagoa da Conceio. Uma mulher trans relatou ter
medo de ser infrtil em funo do uso de hormnios e, a partir disso,
debateu-se que, para as pessoas trans, os direitos reprodutivos no so
garantidos. Pelo contrrio, a esterilizao dessa populao, em alguns
casos, exigida. Para a pessoa que relatou o medo de ser infrtil, a
experincia reprodutiva parece precisar estar desvinculada da vivncia
trans, pois ela diz que vai deixar de ser trans para ter um filho, como
se a experincia trans de fato esterilizasse, biolgica ou simbolicamente.
Ainda na roda de conversa, considerou-se que, se a pessoa diz eu quero
ter um filho, esse direito deve ser garantido, pois o desejo e o direito
independem de gnero e da orientao sexual. No entanto,
constantemente a experincia trans dissociada da possibilidade
reprodutiva, como se fosse impensvel e impossvel a parentalidade
trans colocada em uma zona de abjeo, que leva a uma esterilizao
simblica dessa populao.

71
Tal artigo, publicado nos Cadernos Pagu em 2003 a traduo para o
portugus de um captulo do livro Undoing Gender (2004), o qual est
publicado em espanhol como Deshacer el gnero (2006).
 94

Stephen Whittle aparece em nota72 do livro de Bento (2008),

falando no direito reproduo, sendo que alguns pases exigem a
esterilizao:

Stephen Whittle (2004) questiona o porqu das

legislaes em vrios pases exigirem a
esterilizao como condio para conferir s
pessoas transexuais uma identidade. Somos to
inumanos/as que no temos direito a nos
reproduzir? Que no tenhamos direitos proteo
legal alguma? (WHITTLE, 2004, p. 51 apud
BENTO, 2008, p. 220).

Reproduo e parentalidades, portanto, parecem noes

impensveis quando se trata de pensar sujeitos constitudos pela ideia de
abjeo. Poderamos perguntar: seriam considerados corpos estreis por
serem considerados abjetos?

Mas interessante pensar nisso assim, de como a

sociedade faz essa castrao nas pessoas trans,
essa esterilizao, mesmo que simblica, n.
(Silvia)

Butler (2013) afirma que os corpos so legitimados ou no no

discurso, refletindo relaes de poder. Parece, ento, que pensar direitos
e sade reprodutiva trans est fora do discurso, mas, como explica a
autora:

A construo de um fora que todavia est

completamente dentro, no de uma
possibilidade alm da cultura, mas de uma
possibilidade cultural concreta que recusada e
redescrita como impossvel. O que permanece
impensvel e indizvel nos termos de uma
forma cultural existente no necessariamente o
que excludo da matriz de inteligibilidade
presente no interior dessa forma; ao contrrio, o
marginalizado, e no o excludo, que a
possibilidade cultural causadora de medo ou, no
mnimo, da perda de sanes. [...] O impensvel
est assim plenamente dentro da cultura, mas

72
Captulo VI, nota 6. No conseguimos acessar diretamente o livro de Whittle.
 95

plenamente excludo da cultura dominante

(BUTLER, 2013, p. 116-117).

Por isso, considerando a importncia discursiva de direitos e

sade reprodutiva que no produzam uma esterilidade simblica para a
populao trans, concordamos com Mello (2006) quando defende que os
direitos reprodutivos devem ser pensados de forma universal e no
subjugados norma [cis]heterossexual. Esse olhar para a universalidade,
ao mesmo tempo atento para as singularidades e especificidades da
populao trans, fundamental para a garantia dos seus direitos e sade
reprodutiva.
No captulo a seguir ensaio um olhar para as singularidades, no
sentido de no proceder a uma esterilizao simblica, mas sim escutar
as possibilidades relacionadas parentalidade vivenciada pela
populao trans.
96
 97

5 PARENTALIDADES TRANS: DAS EXPERINCIAS

(IN)ESCUTADAS

Se a populao trans esterilizada simbolicamente, por outro

lado, destaco algumas possveis resistncias a essa esterilizao. Aqui,
retomo algumas questes: por que quase no se fala em parentalidades
para a populao trans? Quando se fala, que discursos so esses? Por
que no se supe que pessoas trans queiram filhos, sejam adotados ou
biolgicos? O que pensam elas sobre isso? Quando vivenciam
experincias de parentalidade, como isso se d? Ser que para um
homem trans h imperativo da maternidade ou esse deixa de existir?
Cria-se um imperativo de paternidade? Para uma mulher trans, qual o
significado da maternidade? Haveria este imperativo ou poderia
comear a existir? Qual o espao dessas vivncias nas experincias de
pessoas trans? Faz parte de suas conversas, seus desejos, planos,
experincias? Partindo disso, interessei-me em escut-las, oferecendo
meus ouvidos para aquilo que muitas vezes no pode ser dito, seja
porque no se quer ouvir ou porque, mesmo dito, invisibilizado.

5.1 SOBRE OS DESEJOS

Meus sonhos eram

ser um super-heri,
mais tarde casar com
uma princesa e ser
pai. [...]
[...] possvel funo,
completamente
estranha e antinatural
para mim a de ser
me. Sempre recusei
essa forma de
fertilidade. Nesse
tempo, j sentia
nsias ntidas de
paternidade
(Joo W.
Nery).
 98

Logo no incio da nossa conversa, Jlia comenta que o que tem

para me dizer : vontade eu tenho [de ter filhos], muita. O Luiz73 sabe
disso, n, tanto eu quanto ele, ele me pede isso todo dia. A realizao
desse desejo, no entanto, condicionada estabilidade emocional, bem
como s condies financeiras do casal, pois alm da questo monetria
ser uma preocupao comum na atualidade, relaciona-se com a questo
de classe social, pois as pessoas trans frequentemente tm dificuldade de
acesso a trabalhos formais.

S que eu tenho a plena conscincia de que tem

que ter uma condio financeira. [...] Eu sei que
vai mexer muito com o emocional dele, ento no
assim chegar e ter um filho, falar muito fcil,
mas eu paro e penso tudo isso, sabe? (Jlia)

Luiz, por outro lado, nunca havia pensado em ter filhos e atrela o
desejo atual possibilidade de reproduo biolgica:

Nunca tive vontade assim... tipo assim, eu j

pensei uma vez, mas eu pensei assim p,
inseminao e coisa e tal caro, a gente
pobre74 e tudo, mas eu j me imaginei assim com
filho n [...] A quando eu conheci a Jlia [...]
opa!, pera, tem a possibilidade dela ser a me e
eu ser o pai, a adotei a ideia, entendeu? (Luiz)

Por ela ser a me e eu ser o pai Luiz est remetendo

parentalidade biolgica75, pois diante dessa possibilidade que se
instaura a escolha pela paternidade. J para Rafa, o desejo de ter um
filho se relaciona mais com a ideia de educar algum.

Dizem que isso egosmo do ser humano n, ter

filhos para preencher algo n, eu no sei... eu
tenho muita vontade de educar uma pessoa, eu
tenho vontade de participar da educao de
algum, de auxiliar nisso e passar esse carinho.
Eu tenho essa carncia de ser pai, eu tenho
carncia de ter um filho. (Rafa)

73
Companheiro de Jlia no momento da entrevista.
74
A possibilidade reprodutiva atravs de inseminao artificial tem um recorte
de classe bem marcado, como discutido tambm no captulo anterior.
75
Esse valor dado ao biolgico ser discutido a seguir.
 99

Reproduzo parte da conversa que tive com Silvia, que fala de seu
desejo de ser me, abalado pela insegurana quanto s condies do
cuidado que capaz de dar criana, j que no teria o to requisitado
esprito de maternidade natural s mulheres cis:

Silvia: sim, eu sempre tive esse desejo de ter filho,

de criar uma pessoa, mas tipo s vezes o desejo
que me deixa ainda em dvida, porque eu no sei
se, se eu fico com aquele ser que eu sou capaz?
Ser que o meu filho no vai sofrer?, porque eu
vou contar a verdade pra ele de que eu sou uma
pessoa trans e que ele foi feito de forma no
convencional e... ser que eu sou apta pra cuidar
de uma pessoa tambm, sempre fico pensando
nisso e no fundo tem aquele tabu de que as
mulheres j nasceram prontas pra maternidade e
que eu no tenho esse esprito de maternidade,
da s vezes eu fico com medo por causa disso,
mas vontade eu tenho assim, tenho muita vontade
de...
Mnica: esse teu receio de ser que eu vou
conseguir, ser que eu vou saber cuidar, ser que
eu vou ser capaz de fazer isso ligado com esse
imperativo de que as mulheres so mes?
Silvia: sim, naturalmente n. Isso de que elas j
nascem aptas, prontas ali pra cuidar e ser me e
que vai saber como, sempre vai saber n como
lidar com as mais diversas situaes que implica
ali uma criao de um filho n. Mas eu tento
botar na minha cabea tambm que no, que
existe o outro lado assim, eu tento ver que existem
tambm ... pais que cuidam de filhos sozinhos,
sabe? Avs e tios e isso independe da pessoa ter
tero ou no, ter... mas eu fico com um pouco de
medo assim [...]
Mnica: sim, mas tu acha que as pessoas que...
sei l, mulheres com tero, vagina, de fato
nascem com uma predisposio ou uma
habilidade natural pra isso?
Silvia: no, no fundo eu acho que no, eu acho
que mais um medo, o meu medo mesmo de no
ser aceita como me que me faz pensar isso e se
eu for rejeitada tambm pelo meu filho vai vir isso
 100

pra mim, mas no fundo eu acredito que... pessoas

conseguem criar pessoas [...]

Ser que eu sou capaz? Ser que o meu filho no vai sofrer?
uma questo geral de quem se pergunta sobre suas condies de exercer
a parentalidade. No entanto, qual a peculiaridade desse discurso dito por
uma pessoa trans? possvel escolher algo para o qual no estaria
naturalmente apta? Qual a particularidade de uma mulher trans ao
duvidar de seu instinto materno?
Elizabeth Badinter mostra, em seu livro Um amor conquistado: o
mito do amor materno (1985), a construo ficcional de que as mulheres
[cis] teriam um amor inato pelos filhos. Ela criticou extensamente a
noo de amor materno como algo universal e instintual, afirmando que,
mesmo sabendo que o conceito de instinto est caduco, ainda difcil
questionar o amor materno e pensar a maternidade em termos outros que
no de instinto.
Parece que a abjeo assombra Silvia nesse momento, fazendo-a
duvidar: ser que a natureza mais forte e que maternar tem mesmo a
ver com atributos biolgicos? Racionalmente, compreende que no, mas
somos constitudos pela cisheteronormatividade, fazendo com que o
normativo transcenda o racional.
Para Jlia, Luiz, Rafa e Silvia o desejo de ter filhos algo
presente, condicionado s possibilidades financeiras, emocionais, de
reproduo biolgica ou de habilidades para maternar. J, por outro
lado, relata que nunca teve vontade de ter filhos.

Ento eu nunca tive essa vontade de ter filho,

nunca na minha vida, nem adotado nem... (J)

Em artigo sobre transexualidade e reproduo no contexto

espanhol, Boada et al. (2013) citam o trabalho de DeSutter et al. (2002),
que pesquisaram a opinio de 120 mulheres trans sobre o desejo de
terem filhos e encontraram que 40% delas tinham esse desejo,
independente de terem filhos anteriormente ou no. Ainda, citam outro
estudo (WIERCKX et al., 2012) realizado com 50 homens trans, em que
54% deles disseram ter o desejo de reproduzir.
No trailer do documentrio Olhe pra mim de novo, Syllvio e
sua companheira falam de ter filhos como um desejo do casal, que
poderia ser realizado unindo os vulos de Syllvio e de sua companheira,
juntando o meu e o dela com o smen de um banco. Como bem
 101

assinala vila76, o desejo de ter filhos colocado em uma perspectiva

tecnolgica de reproduo assistida. No discute quem ser o pai ou a
me. Ele expe, sem pudores, que tem vulos e que os mesmos
poderiam ser utilizados para gerar uma criana (VILA, 2014, p. 164).
Diferente de Sillvyo, que expe que tem vulos, para Silvia,
minha interlocutora, motivo de vergonha produzir espermas:

Assim, uma vergonha pra mim, algo

vergonhoso algum ter que saber que eu dei meus
espermas, que eu produzo espermas e que eu
produzi esperma pra gerar uma criana, pra mim
algo bem vergonhoso. (Silvia)

Questiono se como se deixasse de ser mulher e ela confirma:

Sim, sim. Isso me diminuiria assim muito muito.

Uma das coisas que eu acho que me diminuiria,
rebaixaria a minha identidade a um... (Silvia)

A possibilidade de reproduo assistida com material gentico

prprio, portanto, implicaria na exposio de caractersticas corporais
no correspondentes ao gnero, pois produzir espermas no seria coisa
de mulher.

5.2 EU SEMPRE FUI MUITO DE CUIDAR DOS OUTROS, SABE?

Marlia Amaral (2012), em sua pesquisa sobre travestis iniciantes,

destaca o papel das mamys, as mes travestis que preparam as novatas.
Elas so mais experientes e do apoio, orientam sobre a construo
corporal, cuidado sade e a vida na pista77. Como destaca Bento
(2012), considerando a frequente separao da famlia de origem,
comum que a bombadeira e/ou cafetina sejam a me, pois so quem
muitas vezes cuida, protege e tambm coloca limites.
O cuidado relacionado ao papel de me enfatizado por minha
interlocutora Jlia. Por cuidar dos irmos, ela se sente me:

[...] quem criou eles fui eu, t certo, eles no me

chamam de me, n? Mas a definio de me
muito mais abrangente. Na minha cabea, os

76
vila (2014) dedica um item da sua tese para comentar o documentrio.
77
Pista o termo usado para se referir rua como espao de prostituio.
 102

meus dois irmos so como se fossem meus filhos.

(Jlia)

Do mesmo modo, J traz muito fortemente a ideia de cuidado,

seja com sobrinhos ou com amigos:

Ento eu passei a cuidar dos meus sobrinhos e eu

acho que a gente tem capacidade sim de cuidar,
porque eu cuidei de trs sobrinhos meus, dava
banho, cuidava desde pequenininho assim, fazia
tudo que uma pessoa faz, com o maior cuidado e
nem por isso... eu tenho um sobrinho meu que
homem n, porque sempre tinha aquela coisa
criado por viado, vai virar viado vamos dizer
assim, na poca era esse tipo de linguagem l que
se usava n, ento tinha muito essa, tinha muito
essa preocupao n, esse preconceito de achar
que por eu t cuidando do meu sobrinho ele ia ter
um rumo igual ao meu e no assim que
funciona, porque isso no rumo, isso uma
coisa sua. (J)

A mxima popular de que criado por viado, vai virar viado

problematizada por J que, por experincia prpria, entendeu que a
forma de uma pessoa viver a sexualidade no est condicionada forma
como seu/sua cuidador/a vive a sua. A entrevistada acrescenta: No,
no, meu sobrinho super homem, [...] ele tem um filho, ento mostrou
que no tem nada a ver uma coisa com a outra. A masculinidade
heterossexual do sobrinho parece ser assegurada tambm por ele ter um
filho, o que ressaltado como forma de atestar sua virilidade.
J ainda fala nas condies de cuidado e no preconceito que
pessoas trans sofrem:

Se a gente pegar as pessoas que tm um

pensamento preconceituoso com certeza elas vo
sempre achar que [pessoas trans] no tem
condies [...] acham que ns no temos
capacidade nem de cuidar da gente, quanto mais
de uma criana, e vo achar ainda que a gente
vai influenciar aquela criana [...] sabe muito
bem quanto um casal de gay sofre pra adotar uma
criana, entendeu? E acho que se eu fosse tentar
adotar uma criana eu ia passar pelo mesmo
 103

perrengue [...] engraado que nesses momentos

me d raiva porque eles no pensam no bem estar
da criana n, eles deviam pensar assim. (J)

J se considera e percebida como mezona, no entanto

pondera eu sou me de corao, n, aquela coisa, mas me mesmo
assim no. Segundo explica uma interlocutora de Larissa Pelcio
(2006), na relao de conjugalidade com as travestis, marido era mais
como uma gria do que algo formal. De forma semelhante, talvez se
possa pensar em me, da forma como colocada por J, tambm
como gria. Em alguns casos, quando chamada de me e se coloca
nesse papel de cuidadora de vrias pessoas, mais do que uma funo de
parentalidade, est se falando dos afetos que se produzem na relao,
pois ela cuida de muitos.
Por outro lado, atravs do dirio de campo rememoro coisas que
acompanhei nas observaes e, especialmente, um momento de
entrevista em que questiono J sobre a invisibilidade em relao ao
tema. A partir da fala dela, podemos pensar em uma possvel interdio
s pessoas trans: podem at cuidar, mas no podem reproduzir:

Eu no sei te explicar [...] eu conheo pessoas

que so trans e que j tiveram filhos antes de ser
uma trans [...] Eu no sei por que elas no... pior
que tu falou, tu fez uma pergunta que eu no sei te
responder, porque eu no sei por que eles no...
[...] esse assunto de filho ningum fala, a gente v
tocar no assunto de meninas trans que cuidam da
sobrinha, tal, tem esse lado... (J)

Podemos retornar questo da necessidade de ser uma mulher cis

para poder maternar ou cuidar. Tem capacidade de cuidar sim e
voltando afirmao de Silvia pessoas podem cuidar de pessoas,
parece que o cuidado que faz a funo de me. Com o desejo e as
habilidades para cuidado, adotar uma criana pode ser uma escolha.

5.3 UMA TRAVESTI QUERENDO ADOTAR UMA CRIANA?

Daniela78 pensa que uma criana vai preencher a solido

materna. Afirma que no quer morrer sozinha e que adotando dar a
78
Daniela foi uma interlocutora em alguns espaos e, apesar de sua expresso
fsica masculina ou neutra (ainda sem transformaes corporais), relatava muito
 104

chance de algum evoluir. Entende que adotar isso. Pensa que s

vezes as pessoas tm filho sem querer e que adotar diferente, pois d
uma oportunidade para uma criana evoluir, pois tal como elas (as
pessoas trans) so excludas, melhor do que ningum para cuidar de
outro ser excludo e afirma que quando for adotar vai buscar uma
criana com trejeitos femininos.
A adoo entendida por Daniela e Jlia como ato de
conscincia e bondade, que ao mesmo tempo previne que se morra
sozinha, destacando-se a ideia de adotar algum que seja excludo,
como algo que liga a criana adotada com a histria pessoal da pessoa
que adota:

Se eu realmente fosse adotar [...] Eu adotaria

assim, uma moreninha, no tenho problema de
raa, no tenho nada disso sabe. (Jlia)

Questiono-a se esse desejo de adotar uma criana negra se

relaciona com sua histria, pois apesar de Jlia ser branca, j tinha
escutado, durante as observaes, essa ideia de escolher para adoo
uma criana que compartilhe de uma histria de excluso e violncia, tal
como as pessoas trans. As crianas com marcadores como ser negra,
ter trejeitos femininos tambm seriam relegadas indiferena e ao
menor valor, que as fazem ser menos desejadas:

Sim, sim. Eu acho que seria a menos desejada.

Seria no, a menos desejada, a menos
procurada. (Jlia)

Apesar do desejo manifesto em adotar uma criana, Daniela

demonstra receio, considerando que a barreira sempre a barreira
jurdica. Diz ter medo, sabendo que precisar enfrentar dificuldades.
Relata querer adotar como solteira, o que poder se apresentar como
mais uma barreira e no sabe se vai ter coragem quando j tiver feito a
transformao corporal. De acordo com suas palavras, ser uma
travesti querendo adotar uma criana. Diante de tantas dvidas e
receios, a ADEH representa um espao importante de busca de

intensamente o desejo de ser me e sua feminilidade ligada ao cuidado dos

outros, fossem pessoas com que dividia sua residncia ou se relacionava
afetivamente.
 105

informaes. Segundo Daniela, a informao sempre escassa pra ns

[pessoas trans].
As diferenas de gnero e de sexualidade de pessoas
homossexuais [e transexuais] so expressas tanto no corpo quanto no
discurso. Isso tem implicaes diretas na restrio ou dificuldade de
acesso a direitos, como constituir famlia, assumir a guarda dos filhos ou
adotar (LOURO, 2010). Essa dificuldade se materializa em funo da
abjeo que rodeia as experincias trans. Luiz incisivo no
posicionamento em relao a esse interdito a respeito de quem pode ou
no adotar:

Ento tipo tem que quebrar isso, no, tem que

mostrar que, eu acho que o casal de gay, de
lsbica, de trans que tem condies de adotar
uma criana se no quer passar por aquele
processo de engravidar, coisa e tal, tem que
adotar sim, tem que se comportar e sabe...
mostrar pra sociedade que... (Luiz)

Sinto-me incomodada com a afirmao tem que se comportar e

pergunto a Luiz o que significa, pensando se tratar de uma adequao a
um padro esperado de comportamento, com o objetivo de evitar
discursos que condenam constituies familiares de pessoas
homossexuais e transexuais. Ele me responde, narrando um exemplo de
pais que tm filhos que no se comportam, entendendo que se
comportar ensinar criana educao e dar-lhe cuidados adequados:

Chega num lugar com a criana, a criana t

toda suja, a criana t berrando, a criana no se
comporta direito porque no tem uma boa
educao dentro de casa, entendeu? Ento so
essas coisas, educao. (Luiz)

A adoo, no entanto, compreendida como segunda opo

quando possvel a reproduo biolgica convencional, pois ter um
filho remetido filiao biolgica. Fernando Teixeira Filho (2010)
questiona essa associao de parentalidade verdadeira, legtima,
natural quando relacionada parentalidade biolgica e ilegtima,
de criao, de corao quando diz respeito parentalidade por
adoo.
 106

Eu no pensava em ter [filho], eu pensava em

adotar n, porque eu saberia que no... isso
uma coisa que no, n... a no ser que eu
arrumasse uma barriga de aluguel [...] E depois
que eu conheci o Luiz, de conviver com o Luiz eu
parei de pensar um pouco na adoo e comecei a
pensar em mim e nele n, mas no descartei o
caso da adoo porque v que a gente faz um
exame de n... do... da carga de hormnio e tudo e
descobre que um dos dois no pode. (Jlia)

Pergunto a Luiz sobre o que pensa sobre adotar e ele afirma o

desejo, condicionado s possibilidades financeiras e sua expectativa de
ter anteriormente um filho gentico:

Se tiver condies, sim. J tendo meu filho

gentico n, gerado... gentico n, tipo sangue do
meu sangue, dela tambm. Se futuramente a gente
se der bem na vida, por que no adotar mais uma
criana? (Luiz)

Silvia tambm v a adoo como possibilidade se for a nica

forma de ter filhos:

Eu prezo muito dessa forma de ter um vulo que

seja do mesmo material gentico do qual eu nasci,
mas se no for possvel isso eu penso tambm em
adotar. (Silvia)

Adoo se constitui, portanto, como desejo que ao mesmo

tempo secundrio para algumas pessoas que colocam a centralidade na
consanguinidade. De qualquer forma, fica evidente o desejo de deixar
uma descendncia, deixar uma marca no mundo, como ouvi nas
observaes, como se fosse uma forma de no morrer.

5.4 UMA DESCENDNCIA: SANGUE DO MEU SANGUE

Rafa relata certa angstia dele e de outras pessoas trans: embora

eu possa ter filhos, no vai ter a minha herana gentica. Para Rafa, a
adoo mais interessante para quem pode escolher entre adotar e ter
um filho biolgico. Porm, este no o seu caso no momento. Assim,
reconhece que a adoo lhe proporcionaria a experincia da paternidade:
 107

essa coisa de educar algum ou at buscar algum pelo carinho que tu

viu numa criana e tem afinidade com algum, isso preenche um pouco
dessa angstia assim.
Esse desejo de que o filho tenha a mesma herana gentica no
algo especfico da populao trans, pois somos subjetivados por esse
discurso que legitima e naturaliza o biolgico. Tal desejo tambm
expresso por Silvia:

Sim, eu acho importante pra ele se parecer

comigo. Assim, eu sei que isso uma besteira,
uma coisa assim que a gente no pode naturalizar
isso, eu entendo que as relaes de parentesco se
fazem com base ali na criao, no dia a dia e no
em caractersticas biolgicas, mas h pessoas que
valorizam, e a maioria, bastante, essas
caractersticas biolgicas, essa caracterstica
gentica de toda uma famlia. E eu sou uma
dessas que valoriza isso, e eu gostaria muito que
o meu filho tivesse as mesmas caractersticas que
eu tive. (Silvia)

As relaes oriundas de laos de sangue ocupam um lugar

privilegiado na cultura ocidental, mas no necessariamente em todas as
culturas (PISCITELLI, 1998). Teixeira Filho (2010) explica o que
chamou de imperativo da matriz bioparental, discutindo questes de
adoo e de reproduo assistida e a importncia que dada aos laos de
sangue (e a naturalidade presumida da parentalidade e filiao atravs
desses), em detrimento dos laos afetivos. Questiona, relacionado a isso,
a que serve o imperativo da consanguinidade a partir do qual se
autoriza o Estado a legislar sobre as relaes de parentesco, sobre o que
ou no uma famlia, uma filiao, uma parentalidade, uma
conjugalidade? (TEIXEIRA FILHO, 2010, p. 244).
Falando sobre novos modos de procriao, Franoise Hritier
(2000) acredita que parece tratar-se mais de um desejo de descendncia
e de um desejo de realizao do que de um desejo de filho, e mais da
necessidade de cumprir um dever para consigo mesmo e com a
coletividade do que da reivindicao de um direito de possuir
(HRITIER, 2000, p. 103).

Eu quero muito ter [filhos] e quero deixar uma

descendncia como todo mundo fala n, criar uma
pessoa. (Silvia)
 108

Sim, nosso, um filho biolgico nosso, meu e dele.

(Jlia)

Eu quero, quero um herdeiro, sangue do meu

sangue [...] eu vou poder dizer sangue dela e
sangue meu, n, tem nosso sangue, entendeu?
ento... legal isso. (Luiz)

Ainda de acordo com Hritier (2000, p. 103), no transmitir a

vida romper uma cadeia na qual ningum o fim ltimo e , por outro
lado, interditar a si mesmo o acesso ao status de ancestral. A
transmisso da vida remete possibilidade de continuidade, apagando a
ideia de finitude que a morte traz. Constituir famlia pode ser entendido
como forma de permanncia no mundo. concedido s pessoas trans o
direito de constituir famlia?

5.5 FAMLIAS TRANS79

Como seria uma

lgica alternativa do
parentesco? At que
ponto os sistemas
lgicos identitrios
sempre exigem que a
construo de
identidades
socialmente
impossveis ocupe o
lugar de uma relao
no nomeada,
excluda, mas
pressuposta e
subsequentemente

79
Est em andamento no Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas da UFSC uma pesquisa sobre constituies familiares
envolvendo pessoas trans, de autoria da doutoranda Melissa Barbieri de
Oliveira, sob orientao de Miriam Pillar Grossi e coorientao de Mario
Pecheny. A defesa da tese, que contribuir significativamente com esse debate,
est prevista para 2018.
 109

ocultada pela prpria

lgica? (Judith
Butler).

Em um momento de conservadorismo extremo no congresso

nacional brasileiro, vemos tramitar o Projeto de Lei n 658380, de 2013
que cria o Estatuto da Famlia, o qual reconhece como famlia apenas a
unio entre um homem [cis] e uma mulher [cis] por meio de casamento
ou unio estvel, bem como pai ou me com filhos (famlia
monoparental). Tal modelo de famlia, baseado na heterossexualidade
monogmica e reprodutiva restritivo e violento, na medida em que
visa retirar a legitimidade de outras modalidades de famlias.
Frequentemente, em nome da famlia (ou de uma suposta
destruio dela) que se abdica de uma discusso mais coerente e
comprometida sobre gnero. No Brasil, tivemos fortemente exposto esse
debate no ano de 2015, com a discusso sobre a retirada do termo
gnero dos Planos de Educao. O argumento contra o que chamavam
depreciativamente de ideologia de gnero era que, uma vez includa
na educao escolar, resultaria na destruio da famlia, pois estaria
incentivando as crianas a questionarem sua orientao sexual e
identidade de gnero81.

80
Projeto de Lei de autoria de Anderson Ferreira (PR-PE). Em 24 de setembro
de 2015, a Comisso Especial que discute o Estatuto da Famlia na Cmara dos
Deputados aprovou o texto principal do projeto. A votao foi presidida pelo
deputado Eduardo Cunha (PMDB-RJ). O projeto segue para votao no Senado,
mas a deputada rika Kokay (PT-DF), importante defensora dos direitos
humanos e da populao LGBT entrou com recurso para que o projeto seja
votado no plenrio antes de seguir para o Senado. O PL est de acordo com a
Constituio Federal de 1988, mas vai contra a deciso do Supremo Tribunal
Federal (STF) de 2011, quando reconhece a unio de pessoas do mesmo sexo
como famlia. Alm disso, em 2013 o Conselho Nacional de Justia (CNJ)
regulamentou a unio civil de pessoas do mesmo sexo. Portanto, o PL implica
em restrio de direitos (como penso, licena-maternidade) para pessoas que
no se enquadrarem na definio conservadora de famlia.
81
Em maro de 2015, foi criada a Frente Parlamentar em Defesa da Vida e da
Famlia, presidida pelo deputado Alan Rick (PRB-AC), da qual so signatrios
236 deputados, do total de 513 (ou seja, 46% da cmara de deputados). Alm do
Estatuto da Famlia, outro projeto de lei foco de discusso dessa frente
parlamentar o PL 478, de 2007, conhecido como Estatuto do Nascituro, que
novamente retira direitos das pessoas ao corpo e s decises reprodutivas.
 110

Tendo gnero como categoria de anlise, no final da dcada de

1970, feministas fizeram crticas famlia, compreendendo-a a partir de
anlise histrico-social. A ideia era problematizar a suposta fixidez nas
formas de famlia, para evidenciar os atravessamentos hierrquicos de
poder envolvendo sexo, gnero e gerao (PISCITELLI, 1998).
Nogueira (2001), explica sobre as trs ondas do movimento
feminista, situando na segunda onda82 o feminismo como crtico da
famlia, mais especificamente a famlia nuclear tida como imutvel,
natural e necessria. Este discurso de famlia como natural e necessria
remete ao discurso mdico que definia o corpo feminino como cpia
defeituosa do masculino, com rgos reprodutivos causando desordem,
evidenciando uma natureza frgil e, portanto, destinando s mulheres a
esfera privada e a maternidade.
A professora estadunidense Sarah Schulman, em Conferncia de
Encerramento ao Seminrio Internacional Fazendo Gnero 1083 afirma
que o maior desafio do feminismo sempre foi e continua sendo a
famlia (SCHULMAN, 2014, p. 46). Podemos questionar essa
afirmao, aceit-la ou no, compreendendo que os feminismos so
diversos, mas o que parece importante o lugar saliente que a famlia
ocupa nos estudos feministas. Alm disso, em relao maternidade, a
professora afirma que ser uma boa me ainda est associado ao
sacrifcio pessoal e que queerizar84 a famlia no alterou essa
expectativa em relao s mes.
Recorro s indagaes da psicanalista Maria Rita Kehl (2003),
quando questiona que modelo de famlia este ao qual nos apegamos
como uma famlia tradicional ideal85, em contraponto a uma suposta
famlia desestruturada. Se acompanharmos a histria, poderemos
perceber que essa famlia idealizada e tida como exemplar a famlia
patriarcal opressora, por isso a autora discute se o que se busca um
retorno famlia patriarcal, com uma relao baseada na proteo-
opresso (principalmente da mulher e da criana). Diante da famlia com

82
De acordo com a autora, a primeira onda contempla a reivindicao pelo voto
e pelo direito ao estatuto de sujeito jurdico (estatuto de cidads) e a terceira
onda ps-feminista, por fazer crticas ao feminismo.
83
Realizado em Florianpolis, SC, em setembro de 2013. O texto da
conferncia est publicado no livro Polticas e fronteiras (Desafios feministas;
2) (2014).
84
Faz referncia perspectiva queer.
85
Essa problematizao tambm feita pela psicanalista francesa Elisabeth
Roudinesco, em seu livro A famlia em Desordem (2003).
 111

vrias nuances e diversidades explicitadas na atualidade, esta que Kehl

chama de famlia tentacular, o conservadorismo busca recuperar a
famlia tradicional, que idealizada e supervalorizada.
O direito estatal tambm funciona de modo a legitimar o modelo
hegemnico de prticas sexuais e de famlia, como afirma Rios (2007).
Em contraponto a essas legitimaes, Carrara (2010) reflete sobre as
decises legislativas, como a possibilidade de adoo e de registro de
dois pais ou duas mes na certido de nascimento, o que alm do mbito
legal, representa uma forte ruptura simblica das normas
convencionais86.
Assim, os modelos da famlia so dados eminentemente
sociais, como j afirmou Hritier (2000, p. 99). Ou seja, no h um
modelo natural ou verdadeiro de famlia. O modelo de pai-me-filhos
parte de uma moral crist e da norma heterossexual e reprodutiva que
afirma a unio conjugal para fins de procriao.
Com relao a isso, Zambrano (2006) descreve uma sacralizao
da famlia, ligada tradio crist. A famlia ocidental contempornea
considerada a mais natural das instituies e, por isso, universalizada.
H uma construo histrica da famlia nuclear (compreendida como
pai-homem, me-mulher e filhos) como a famlia natural e para o saber
mdico, jurdico e psicolgico, esta famlia ainda considerada como
espao adequado para criar as crianas com desenvolvimento pleno.
Bento (2012) igualmente problematiza que uma das primeiras verdades
inculcadas em ns sobre a sacralidade da famlia heterossexual e
consangunea e questiona a famlia como local de proteo e cuidado.
Marilyn Strathern tambm afirma que

Em termos tradicionais, julga-se correto que as

crianas euro-americanas sejam criadas em
famlias e aprendam com os pais o que significa
um relacionamento amoroso. No contexto do
crculo familiar considera-se a relao sexual
entre os pais como o fundamento do amor
conjugal no qual se baseia o amor familiar. O sexo
assim o smbolo da naturalidade do
relacionamento do par conjugal do qual o filho

86
Por exemplo, em 13 de maio de 2014, o TJRS divulgou notcia sobre caso
acontecido na Comarca de Santana do Livramento em que os nomes dos pais
biolgico e socioafetivo constaro em certido de nascimento do filho, isso
sendo colocado como multiparentalidade. Disponvel em:
http://www.tjrs.jus.br/site/imprensa/noticias/?idNoticia=239275
 112

encarado como um resultado igualmente natural

(STRATHERN, 1995, p. 313).

A famlia nuclear naturalizada constitui-se como local legtimo

para procriao. No entanto, h diversas formas de famlia, que podem
ser situadas social, histrica e espacialmente. Homoparentalidade o
termo que se convencionou usar para se referir modalidade de famlia
formada por casais homossexuais com filhos, bem como famlia
monoparental com pai gay ou me lsbica (GARCIA et al, 2007). rica
de Souza (2013) destaca que as relaes de parentalidade de travestis e
transexuais so bastante diferentes das experincias de parentalidade
homossexual. Porm, apesar de reconhecer as especificidades e
compreender que preciso - tanto terica quanto politicamente - operar
com outro conceito que no homoparentalidade para se referir
populao trans, a autora utiliza parentalidade transgnero para falar
de casos pesquisados no Canad e homoparentalidade para os casos
pesquisados no Brasil.
Zambrano (2006) acredita no uso estratgico da expresso
famlia homoparental, como possibilidade de nomear aquilo at ento
inominvel e, a partir dessa colocao na linguagem, possibilitar a
existncia discursiva da parentalidade dessa populao. Contudo,
tambm destaca a insuficincia da categoria homoparentalidade
quando se trata da populao trans. Dessa maneira, entendo que o termo
homoparentalidade acaba por se constituir como conceito que
congrega e ao mesmo tempo invisibiliza a parentalidade
experienciada por pessoas trans, o que talvez pudssemos melhor
nomear como transparentalidades ou, simplesmente, parentalidades
trans.
No caso de homo e transparentalidades, de acordo com Marcos
Garcia et al. (2007), julga-se que h danos potenciais ao
desenvolvimento porque, supostamente, a criana no teria referncias
dos dois sexos, ou reproduziria a posio sexual e de gnero dos pais.
Com isso, coloca-se em dvida a capacidade (e o consequente direito)
dessas pessoas de terem filhos, no sentido de que esses se desenvolvam
da forma esperada, isto , que no se tornem homossexuais mais
facilmente do que filhos de uma famlia heteroparental, nem sejam
estigmatizados por viverem nessa modalidade de famlia. No caso de
parentalidade por pessoas transexuais, percebi que isso tambm est
presente. Meus interlocutores se posicionam firmemente:
 113

A questo da sexualidade no quer dizer que se

eu criar um rapaz, uma pessoa, um menino ou
uma menina, que ele vai ser um homossexual, ele
no vai ser, se ele no veio pra ser no vai ser,
entendeu? [...]Eu tenho exemplos de casais gays
que criaram criana, eu tenho uma amiga minha
que ela uma trans, ela tem um filho que ela
criou desde pequeninho, entendeu? Sem ter uma
companhia masculina, ela que criou o filho e
criou muito bem, entendeu? (J)

E o pensamento de Luiz vai na mesma direo que o de J:

A sociedade ainda hoje em dia... sabe, tem isso

em mente no, t criado l com um casal de
trans, ou vai ser sapato ou vai ser viado. No
tem isso! [...] Se descobrirem que eu sou
genitalmente uma mulher e a Jlia n tem um piu
ali, e ns ter uma criana, o que? Vai ser lsbica
ou vai ser gay, entendeu? (Luiz)

Uma das travestis entrevistadas por Cardozo (2006, 2007) em sua

pesquisa, tinha um filho biolgico, fruto de relacionamento no incio da
adolescncia, quando ainda no se reconhecia enquanto travesti. A
orientao sexual do filho era uma preocupao para ela, que por
conhecer os processos de discriminao, considerava que se o filho no
fosse heterossexual, preferia que tivesse pelo menos uma expresso
masculina e no travesti.
Alm disso, um aspecto importante que a pesquisa de Cardozo
(2006) denuncia o discurso psicolgico sobre famlia e sexualidade,
que (re)produz esteretipos. Pensando no discurso psi, Zambrano reflete
sobre a influncia da psicanlise: a psicanlise uma das disciplinas
mais solicitadas pela sociedade para o debate sobre as novas
configuraes familiares, interferindo, dessa forma, no campo da ao
poltica87 (ZAMBRANO, 2006, p. 130).
Em casos de famlia homoparental, parece haver um esforo de
normalidade que consiste em reproduzir o modelo hegemnico
heteroparental em busca por inteligibilidade nas relaes que se
estabelecem (BUTLER, 2003; GARCIA et al., 2007; PELCIO, 2006;

87
Isso reafirma a importncia da incluso das discusses de gnero e
sexualidade na formao em Psicologia, como tratei no captulo 2.
 114

ZAMBRANO, 2006). O modelo tradicional de famlia influencia

tambm as parentalidades trans, consideradas impensveis, tanto social
quanto legalmente (ZAMBRANO, 2006). Tal influncia acaba por
reificar o modelo de famlia nuclear, burguesa, patriarcal, branca e
urbana, que alvo de crticas de autores como Kehl (2003), Louro
(2000) e Fonseca (2005), entre outras/os. Nesse sentido, Luiz entende
que um casal trans tambm pode ter uma famlia e realizar atividades tal
qual um casal cis e heterossexual:

[...] construir uma famlia, entendeu? Porque

assim n, perante a sociedade, um homem trans e
uma mulher trans no podem ter uma famlia
porque n tipo, isso no coisa da bblia, coisa e
tal, tem todo aquele preconceito. No, mostrar
que a gente pode ter uma famlia sim, a gente
pode sair, ir pra uma loja, se comportar88, ir
prum shopping, pro cinema, pro mercado e pra
puta que pariu, entendeu? Mostrar que como um
homem e uma mulher n podem ir pra todos os
lugares com filho, um casal de trans tambm
pode, por que que no, n? (Luiz)

Entre as falas das pessoas entrevistadas, houve tambm a

compreenso de que os filhos de um casal legitimam a famlia, ou seja,
seriam necessrios para a constituio de uma famlia completa:

Como qualquer casal que queira realmente ter um

filho, que realmente queira ter uma famlia
estvel. (Jlia)

Entretanto, nota-se criticidade em relao a esse discurso no

questionamento feito por outra interlocutora:

Tem pessoa que acha que vai ser completa uma

famlia nessa questo de ser casada com um
homem, a vo adotar, sei l, vo dar um jeito de
arrumar uma criana pra se sentir uma famlia.
Eu no vejo que assim que funciona, eu acho
que eu e o meu marido podemos ser uma famlia,
por que que no? (J)

88
O significado de se comportar para ele foi discutido anteriormente neste
captulo.
 115

Sobre essa constituio familiar de homem-mulher-filhos, Nery

(2011, p. 213) comenta, em seu livro autobiogrfico, sobre uma carta
que recebeu de Selma, uma transmulher operada. Na carta, Selma
dizia ser a mulher mais feliz do mundo, que tinha se casado e adotado
um beb. Nesse exemplo, a completude e realizao enquanto mulher
tambm aparece associada conjugalidade e maternidade.
Em trabalho sobre conjugalidade de travestis que se prostituem,
Pelcio (2006, p. 527) refere haver a busca pelos moldes
heteronormativos de famlia: uma casa, um marido homem de
verdade, tranquilidade financeira, trabalho normal, o que significa
fora da noite e da prostituio e, se possvel, filhos. No dilogo com
um casal formado por um homem cis e por uma travesti (Fran e Tiago),
a autora encontra que eles sonham em ter um filho (adotado, claro,
como diz Fran) e que os cimes dela vo no sentido da possibilidade de
ser trocada por uma mulher [cis], que daria um filho que seu
companheiro homem de verdade pode desejar.
Outro ponto a se considerar foi um trecho da entrevista que
realizei com J, quando destaca que entre as pessoas trans tambm
parece ter outro status se a mulher, em relao com um companheiro,
tem um filho:

Eles gostam de aparecer, elas acham que

status ah, eu tenho filho. (J)

Em busca de respeito sua constituio familiar e sem modelos

outros de famlia, pessoas homossexuais costumam seguir o modelo
heteronormativo de famlia (MELLO, 2006). possvel estender este
destaque realizado pelo autor para as pessoas trans, pois tal como no
modelo heteronormativo, parece que ter um filho poderia estar a servio
de legitimar tanto a relao conjugal quanto a feminilidade da mulher,
costumeiramente associada ao papel de me. Vale ressaltar que essa
funo do filho na constituio familiar ou na relao do casal no
algo especfico da populao trans, mas est no cerne do iderio de
famlia nuclear heterossexual, como discutido anteriormente. Assim, o
filho pode ser como um trofu que naturaliza e legitima a famlia.
necessrio, portanto, que polticas sociais voltadas para a
famlia considerem a diversidade de arranjos conjugais e parentais
(MELLO, 2006), levando em conta os sistemas de poder que as
atravessam. Desse modo, fundamental desconstruir a ideia
conservadora de famlia proposta no congresso nacional, reconhecendo
 116

diversas possibilidades de famlia, ligadas singularidade e

pluralidade que constituem as relaes humanas.

5.6 PARENTALIDADE E PERFORMATIVIDADE

O gnero das pessoas envolvidas na concepo (e parentalidade)

, geralmente, o que as define para o papel de pai ou de me
(STRATHERN, 1995). Em pesquisa sobre relaes de parentesco e de
parentalidade de travestis, Cardozo (2006, 2007) explica que a
possibilidade de travestis assumirem o cuidado com as crianas se
relaciona diretamente com sua insero no universo feminino.
Ademais, refere que ainda que legal e biologicamente sejam
identificadas como pais, socialmente comum uma circulao de papis
e nominaes, sendo que travestis podem ser identificadas como mes,
por desempenharem papis tradicionalmente atribudos s mes.
Na mesma direo, Zambrano (2006) concluiu que o desejo de ter
filhos, por parte de mulheres transexuais e travestis, estava atrelado ao
desejo de serem mes, no de serem pais. Logo, quando construam uma
relao de parentalidade, costumavam colocar-se como mes e seus
companheiros como pais. Nesse sentido, a autora percebeu que cabia a
elas o cuidado com a criana, afirmando-se possuidoras do requisitado
instinto materno, em concordncia com o modelo familiar clssico
(burgus e nuclear). Dessa forma, era dispensvel ser mulher cis para
perceber-se detentora de um instinto, ou seja, no h um instinto, mas
uma construo social que naturaliza a maternidade para as mulheres.
Nesse sentido, minha interlocutora categrica:

Quando nascer vai sair dele, mas vai me chamar

de me e vai chamar ele de pai. [...] Vai me
chamar de me, vai me reconhecer como me,
pronto. (Jlia)

Luiz tem posicionamento semelhante:

Eu no vou amamentar [...] vou fazer a minha

cirurgia que a mastectomia [...] Pensando eu
como pai, eu no t pensando, no sei se voc
conseguiu observar que eu no t pensando como
me, eu t pensando como pai, entendeu? (Luiz)
 117

Com relao a isso, podemos lembrar o que foi discutido no

captulo anterior, de os mdicos negarem a realizao de mastectomia
em homens trans em funo de uma possvel gravidez e amamentao
no futuro. Alguns escolhem amamentar, como Thomas Beatie89 fez,
mas, no caso de meus interlocutores, amamentar remete maternidade
mesmo que saibamos que nem todas as mes amamentam como se
amamentar remetesse feminilidade mais do que gestar. De acordo com
eles, o amamentar e no o gestar que faz ser me90.
Para Rafa, seu lugar tambm sempre foi o de pai:

[...] geralmente nas brincadeirinhas com elas

[com as amigas, quando criana] eu era sempre o
maridinho, eu era sempre o... o pai n, eu ficava
com as bonequinhas, mas como papai, no como
mame. (Rafa)

Questiono a Rafa se lhe incomodava a ideia de ser me, ao que

ele responde:

Sim... nessa poca sim. Eu preferia, eu tinha como

referncia o meu pai, por exemplo, eu preferia
imitar ele do que imitar a minha me. [...] Eu at
consigo lidar com a situao hoje de ser, de ter
um filho, mas no me colocaria na posio de
me. Eu gestaria, mas sendo o pai. (Rafa)

A ideia de imitar um comportamento se relaciona com as noes

de pardia e de performatividade, propostas por Butler (2006, 2013),
que afirma o original to performativo quanto a cpia91 (BUTLER,
2006, p. 296). Assim, no h um homem e uma mulher legtimos,
89
Thomas Beatie foi o primeiro homem grvido de que se teve notcia;
Thomas deu a luz a trs filhos. Sua gravidez resultou em um documentrio
intitulado O homem grvido. No youtube, encontram-se vdeos intitulados
Primeiro homem grvido do mundo gera polmica e revolta pelo mundo ou
Aberrao, homem grvido!, explicitando a espetacularizao e exotizao do
caso.
90
Na pesquisa de Teixeira (2012), Neil, um homem trans interlocutor tambm
relatou sobre a rejeio da ideia de amamentar. Ele gestou, mas diz que [...] o
desespero mesmo foi quando me disseram que eu teria que amamentar... Eu
fiquei desesperado, mandei chamar minha companheira, amamentar no, meus
seios no.
91
Traduo minha. No espanhol: el origen es tan performativo como la copia.
 118

originrios e outros que copiam ou imitam (como se pensa s vezes de

pessoas trans ou mesmo de casais homossexuais - qual faz o papel de
homem? qual faz o papel de mulher?). Segundo a autora, as
identidades - homem e mulher - so normas sociais performatizadas e
todo o gnero performativo. Isso tambm vai contra a noo de
essncias naturalizantes de gnero. Cardozo (2007, p. 246) assinala que
homens e mulheres [cis], tanto quanto travestis, esto transitando entre
masculino e feminino; o trnsito no exclusividade das travestis.
Desse modo, a imitao como pardia explicita que no h um
original (ou natural), mas que os comportamentos so aprendidos e
reproduzidos, repetidos novamente e, repetindo-se, evidenciam a
performatividade de gnero. Tal formulao permite compreender todas
as expresses de gnero como construdas no h uma original.
Brincar como papai diz de uma ao repetida a partir de um ideal
regulatrio de masculinidade e de paternidade.
O gnero performativo, na medida em que se constitui
discursivamente e, atravs da reiterao de uma norma ou conjunto de
normas, produz o que nomeia. Nas palavras de Butler [...]
performatividade deve ser compreendida no como um ato singular ou
deliberado, mas, ao invs disso, como a prtica reiterativa e citacional
pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia (BUTLER, 2000,
p. 152). Assim como o gnero, Cardozo (2006) defende que o ser me e
o ser pai tambm so performances que, como tais, podem ser
constantemente renegociadas.
Relacionado a essa maternidade que se performatiza,
independente do sexo biolgico, em minhas observaes escutei
mulheres trans jogando com seu gnero: J mezona, tem um
instinto maternal, abraa e cuida de todos e Carla brinca: meu tero
seco. Esse lado mezona de J remetido a uma fora quase biolgica:

Ns temos muita coisa em comum, eu e o fulano,

parece que ele saiu de dentro de mim aquele guri,
ns somos iguais em tantas coisas que tu no tem
nem noo, ns temos uma afinidade, uma coisa
assim que eu no sei te explicar. (J)92

Em algumas sociedades a designao mulher s dada quelas

que procriaram (HRITIER, 2000). Se em nossa sociedade no assim,

92
Bento (2012, p. 281) afirma que so as famlias inventadas, construdas por
afinidades, e no por laos sanguneos, que nos fazem aprender a ser humanos.
 119

no desprezvel o fato de que a legitimidade e valor das mulheres

ainda sejam bastante associados com o exerccio da maternidade, de
modo que ser me condio essencial para corpos e subjetividades
ditos femininos, causando estranheza uma mulher no querer ser me ou
um homem cis assumir o cuidado do filho, como se essas fossem
caractersticas exclusivas e intrnsecas s mulheres.
Questiono a minhas interlocutoras sobre a necessidade de ser me
para se sentirem mulheres completas, considerando que as mulheres
que desejam ser mes esto fazendo o que se espera que as mulheres
faam (STRATHERN, 1995, p. 312).

No, acho que no [...] ter filho mais um projeto

de vida, mas no um objetivo pra legitimar a
minha feminilidade. Mais um dos projetos de
vida, como se formar, comprar uma casa, sabe?
(Silvia)

Daniela afirma que precisa da maternidade, pois a falta desse

aspecto em sua vida representa um vcuo. Essa falta se d
principalmente quando v crianas na rua com as mes, as rotinas de
me de ver o filho crescendo, e ento surge mais forte o desejo de
maternidade, como se essa necessidade viesse da gentica. Novamente
aqui, a experincia de maternidade relacionada ao biolgico, natural,
instintual, parece ser to forte que deve alguma coisinha natureza,
como explica Badinter (1985, p. 21). Porm, Silvia pondera:

Tambm no uma coisa assim que se eu no

tiver eu no vou ser feliz, no vou ter minha vida
completa. No. [...] eu j pensei at no nome dos
meus filhos, eu quero ter trs filhos, j tenho o
nome dos trs, mas uma coisa que eu tento botar
na minha cabea no, Silvia, mas se tu no tiver
tu vai ser uma pessoa como qualquer outra que
existem, vrias minhas tias que no tm filhos,
que so mes solteiras, solteironas e vo morrer
sem ter n, h pessoas assim. Mas entre ter e no
ter eu prefiro ter. (Silvia)

Parecido com o afirmado por Silvia, na pesquisa de Guaranha

(2014), Viviane, uma de suas interlocutoras, ao se definir enquanto
mulher transexual, afirma: sou uma mulher que no pode ter filhos...
Mas como tem muita mulher que no pode ter filhos... Eu sou uma
 120

mulher que no pode ter filhos (GUARANHA, 2014, p. 27). Aqui se

explicita uma normalidade em relao a ser mulher e no ter filhos, ou
seja, isso no retiraria sua feminilidade/legitimidade enquanto mulher e
ela no deixa de ser mulher por no ter os rgos reprodutivos
femininos.
Explanando sobre a identidade das travestis que seriam, de
acordo com sua prpria definio, nem homem, nem mulher, Pelcio
(2006, p. 526) expe que no ser uma mulher de verdade associado
por suas interlocutoras a no ter um tero, ou seja, no ter a capacidade
reprodutiva para se tornar me. Para Junot, uma das interlocutoras da
autora, ser mulher no ter uma vagina, no! ter tero, dar a vida.
[...].
Se para mulheres cis a maternidade aparece como imperativo,
condio supostamente importante para sua feminilidade e realizao
como mulher, para as mulheres trans93, a maternidade pode se constituir
como proibio, parece haver uma ausncia, um silenciamento em
relao ao tema, como se houvesse um interdito:

A cobrana mais de que tu no pode ter filho,

sabe, olhar pra mim ah, essa da vai morrer
solteirona, essa da nossa, nunca, imagina a
Silvia ter filho, imagina! Nunca! Eu acho que at
a minha prpria famlia pensa assim, a minha
me deve pensar assim ah, DESSE94 da eu no
posso esperar neto n, eu acho que mais esses
pensamentos que as pessoas tm do que a pessoa
se torna trans ela j uma perda assim pra
reproduo das espcies n, acho que mais esse
pensamento que rola. Tanto que ningum comenta
assim se eu quero ou no, mais assim os
pesquisadores, essas pessoas que estudam, mas
nunca nem minha prpria famlia chegou e me
perguntou se eu quero ter, meus irmos nunca
perguntaram... nunca, ningum. (Silvia)

93
Assim como para mulheres com deficincia, mulheres HIV positivo,
mulheres usurias de drogas ilcitas ou mulheres de classes populares com
vrios filhos, por exemplo.
94
Coloco em maisculo pela nfase dada pela interlocutora de como a me se
referiria a ela. Essa fala me sensibiliza muito desde o momento da entrevista at
o da transcrio e todas as vezes que a releio.
 121

Se para as mulheres trans a maternidade costuma ser um

interdito, por outro lado, chamou a ateno em minha pesquisa que, para
homens trans, a maternidade em alguns momentos ainda se mostra
imperativa.

5.7 MATERNIDADE COMPULSRIA... AT PARA HOMENS?!

O homem no vai ser

menos homem se
engravidar (fala
durante Roda de
Conversa A
identidade social e
poltica dos homens
trans no Brasil, no
VII Congresso da
ABEH, 2014).

Sentia-me um
monstro, por decidir,
por amar, por ser
diferente, por no
querer ser me por
natureza (Joel
Maldonado).

vila (2014) expe que as transmasculinidades brasileiras so

mltiplas, ora condizendo com a masculinidade hegemnica, ora
podendo ser dita como masculinidade marginal ou subordinada.
Guilherme Almeida (2012) entende os homens trans como novos
matizes na aquarela das masculinidades, classificando-os em pelo
menos quatro grupos para explicitar a complexidade desses matizes,
considerando que a identidade de gnero no precisa ser uniforme.
Relacionado a isso, possvel pensar na multiplicidade de vivncias em
relao s possibilidades parentais para homens trans95. Luiz, por
exemplo, pondera:

95
Falando sobre a emergncia da visibilidade de homens trans, vila comenta
de uma srie em que aparece um homem trans grvido: [...] o personagem
Max, da srie de televiso The L Word exibida no Brasil em meados dos anos
2000, inovou ao mostrar um transhomem, tendo como pano de fundo a
 122

Olha, se tem [homem] pensando dessa forma b,

eu no vou engravidar porque b, vou deixar de
ser homem olha, eu no conheo e raro hein?
Eu acho que raro. (Luiz)

Porm, em uma conversa informal via bate-papo do Facebook,

Josiel, um interlocutor indireto, comenta que jamais engravidaria, pois
sua cabea muito masculina pra pensar nessa possibilidade, e Se
um h96 no engravida um FtM no pode engravidar. Alm disso, ele
pensa que vai causar um transtorno na criana, que ela ser
prejudicada no ensino, e acrescenta: no acho saudvel, no
coerente, e fora do padro comportamental. Por fim, diz mas eu
respeito muito h trans q engravida. Fico surpresa e incomodada com a
afirmao de Josiel e argumento que esse discurso de vai causar
transtorno acaba por limitar direitos populao trans. Ao mesmo
tempo em que se patologiza a experincia trans, como vimos no captulo
2, est se interditando as possibilidades de parentalidade, esterilizando
simbolicamente essa populao, como tratamos nos itens 2 e 4. Com a
preocupao de Josiel, podemos ver como esses discursos
patologizantes e esterilizantes so reproduzidos e constituem os sujeitos.
Nos momentos mais recentes da autobiografia de Nery (2011),
ele faz uma interlocuo com seus amigos sobre o homem grvido,
definido como a ltima bomba em relao aos trans. Ele fala de seu
amigo Amadeus, o qual argumenta: o meu dom a paternidade em
funo do que eu sou. Eles, afinal, so o qu? Pai ou me? [...] Jamais
faria isso, pois a maternidade a maior prova da feminilidade. Sou e
sempre fui homem. A minha luta foi para sair da priso do corpo, jamais
voltaria a ela (NERY, 2011, p. 317).
Darcy, outro amigo de Nery, pronuncia-se na mesma linha de
Amadeus: at posso respeitar a deciso deles. Mas no me vejo numa
situao dessas, por mais que seja um ato de amor. No consigo
imaginar um homem dando luz! to intimamente associado
maternidade! Como Amadeus falou, acho o mximo da feminilidade

problematizao de questes referentes s identidades de gnero, orientao

sexual, s possibilidades de alteraes corporais e desconstruo da
naturalizao da maternidade/paternidade, uma vez que Max, ao se relacionar
com um gay, se v s voltas com uma gravidez no planejada (VILA, 2014,
p. 172).
96
Homem
 123

(p. 318). Nery, por sua vez, diz: Jamais engravidaria, mas fiquei feliz
em saber que os trans jovens esto assumindo seus desejos, ousando
mais na desconstruo do gnero, sem se sentirem ameaados na sua
identidade sexual (p. 318).
Teixeira (2012) traz as histrias de duas pessoas interlocutoras de
pesquisa que tm filhos: Carolina, que fez carreira militar, era casada
com uma mulher e tinha uma filha, o que a deixava livre de qualquer
suspeita. S depois dos 40 anos que Carolina fez sua transio
corporal, o que a afastou de sua carreira militar, sendo aposentada por
invalidez. A autora afirma que, assim como a biologia no aprisiona o
gnero, a reproduo no garante a heterossexualidade. Outro
interlocutor da autora Neil, que tem uma filha de um relacionamento
considerado lsbico. Neil, apesar de se identificar como lsbica no
passado, era bastante masculino e gerou uma criana porque sua
companheira na poca no podia. De acordo com Teixeira (2012, p.
508), Neil desestabiliza a experincia da reproduo biolgica e a
negao da maternidade como destino do sujeito. Ele relata que nunca
havia ido ao ginecologista e compreendeu o seu corpo grvido como um
corpo-caixa, recipiente no qual cresceria o presente para sua esposa.
Lembro-me de que Gabriel, meu interlocutor indireto, tem um
filho adolescente de relacionamento heterossexual anterior, quando era
identificado como mulher cis. O filho, que no vive com Gabriel,
chama-o de me e ele no se importa com isso, exceto quando esto em
pblico. Quando soube da sua transexualidade, o filho teve dvidas
entre cham-lo de pai ou continuar chamando-o por me. J hoje, o
menino enfrenta algumas dificuldades em relao aos amigos na escola,
que consideram que sua me estranha, parece com homem.
Leonardo Peanha concedeu entrevista a Neto Lucon do site
NLucon97 em dezembro de 2015. Na entrevista, coloca que para os
homens que querem engravidar, uma das demandas registrar os filhos.
Alm disso, Leonardo fala:

O corpo do homem grvido um corpo

ressignificado duplamente, por ser trans e estar
grvido. mais difcil para um homem trans
engravidar, porque socialmente quem engravida
a mulher. S que entendo que quem engravida o
corpo. E que ser homem ou mulher no est

97
Disponvel em: http://www.nlucon.com/2015/12/homem-trans-e-negro-
leonardo-pecanha.html
 124

ligado na questo do genital e nem do fisiolgico,

est ligado identidade. Portanto, o fato de um
homem trans engravidar no vai faz-lo deixar de
ser homem por causa disso. Ao contrrio, precisa
ser muito homem para engravidar. apenas uma
condio biolgica e fisiolgica que o corpo do
homem trans permite. Em alguns casos, como o
do Thomas, nos EUA, precisou de parar
testosterona. E em outros ele no vai mais poder
por conta dos efeitos dos hormnios nos rgo
reprodutores. Mas se for permitido e ele no tiver
problema de sade, o fato dele engravidar no tira
o mrito dele ser homem. E h vrias maneiras de
engravidar. [...] Existem muitos homens trans que
condenam, no entendem e acham errado. Mas
importante termos esse dilogo porque daqui a
pouco vai comear a aparecer mais e mais homens
nessa condio, essa a realidade. E se pensarmos
em homem trans grvido, acrescentamos outros
temas como aborto e legalizao do aborto,
gestao paterna e etc. (PEANHA, 2015a).

Desse modo, importante enfatizar a singularidade, pois ao

mesmo tempo em que alguns afirmam que no sero menos homem se
engravidar, outros esto convictos de que se homens cis no
engravidam, homens trans tambm no devem engravidar, sendo a
maternidade a maior evidncia da feminilidade. Autoras feministas,
historicamente, lutaram por desnaturalizar identidades e relaes sociais
percebidas como relacionadas natureza, biologia ou a instncias
divinas (PISCITELLI, 1998). No entanto, ainda reproduzimos os
esteretipos do que uma mulher e o que um homem, geralmente de
forma essencializada, ligada a uma suposta natureza e continuamos
pensando o corpo dito feminino como mais ligado natureza e pensando
a maternidade em termos de instinto, como mencionei anteriormente ao
remeter ao trabalho de Badinter (1985):

engraado, a gente por ter esse corpo n, a

gente acaba tendo algumas caractersticas muito
fortes de mulheres. Eu tive a intuio de que eu ia
ficar grvido, ento assim, eu j comecei a entrar
em pnico desde a. (Rafa)
 125

Assim, evidenciam-se a relao do que ser uma mulher (aquela

que tem um sexto sentido), e do que ser me (aquela que intui, que tem
um instinto, que sabe pela natureza). Isso tambm est presente na fala
de Jlia, quando afirma que o corpo feminino mais frgil e acredita
haver fazeres mais masculinos (por exemplo, consertar coisas na casa) e
outros mais femininos (lavar louas, lavar roupas, cuidar de crianas):

Testosterona um hormnio muito forte, o corpo

feminino um pouco mais frgil, sabe. (Jlia)

Eu sei que depois que a criana nascer quem vai

cuidar da criana sou eu, porque assim , questo
feminina o Luiz no faz nada, no adianta, ele
no faz, ele no sabe, ele no se interessa e t
certo, tambm em partes eu dou razo pra ele,
sabe... que nem eu, a questo masculina eu no
me interesso pra fazer nada. (Jlia)

Como explica Uziel (2014), a organizao familiar ainda muito

percebida de forma binria, sendo o feminino ligado ao reprodutivo e o
masculino associado ao sustento familiar. Como j mencionado em
relao a outros aspectos, no por serem trans e desestabilizarem as
normas de gnero que no podem reproduzi-las (tal como as pessoas
cis), ao mesmo tempo. Relacionado a isso, lembro-me de Butler (2006)
quando afirma que h um duplo sentido para a norma: necessitamos de
normas para viver, mas por vezes as normas nos violentam e geram
injustia social, ento devemos combat-las.
Porm, para alm das construes do que ser homem e do que
ser mulher, ao contrrio do relatado por Silvia, em que parece haver uma
proibio de que pessoas trans tenham filhos, em relao aos homens,
aparece tambm o oposto, ou seja, est presente o imperativo
reprodutivo. Rafa percebe que os/as familiares, em especial sua me,
esperam que ele gere um filho:

Sim, sim... at hoje [...] ela depositou isso em mim

tambm, de um dia eu ter filhos, inclusive ...
tambm no comum entre os homens trans, mas
[...]acabei me casando com um homem, de vu e
grinalda e tinha a proposta de ficar grvido, s
que eu tinha ovrio policstico e da como eu no
fiz esse tratamento adequadamente e tal e depois
acabei me separando, acabei no tendo. (Rafa)
 126

Alm disso, o imperativo reprodutivo colocado pela medicina,

que percebe a reproduo como norma, com a ideia de que um dia pode
querer ter filho98. Tal crena foi mencionada por Freitas (2014), quando
cita a histria de Nando, um interlocutor que tinha problema no tero
(como se possusse dois teros), e os mdicos no aceitaram realizar
histerectomia99, porque isso impossibilitaria uma gravidez futura. Esse
argumento utilizado at mesmo no caso de retirada dos seios, como
fala minha interlocutora:

Os mdicos no querem tirar [os seios] [...] com a

inteno que eles vo procriar ainda, olha s, pra
tirar a porra dos seios tem que passar por
psiclogo pra poder tirar gente, o corpo da
pessoa, tu acredita, eles at pagando eles no
conseguem, tem mdico que no quer tirar o seio
deles, ento tu imagina o sofrimento dessas
criaturas. (J)

Parece que, em algum momento, espera-se que seja afirmado o

lugar enquanto mulheres. Um comentrio de J sobre homens trans
que engravidam, por exemplo, marca novamente o apelo a algo da
natureza feminina que poderia prevalecer na experincia de homens
trans, mesmo sendo reconhecidos como homens.

Eu acho que no fulano puxou muito aquele lado

da me, n? [...] aquele lado mezona, no caso
ele um homem trans, no deixa de ser, t
entendendo? Mas tu v aquele esprito maternal
dele, porque ele tinha esse desejo de ter um filho.
(J)

98
Essa resistncia no se d apenas com pessoas trans, mas quando se faz
transformaes corporais compreendidas como irreversveis. No entanto, esse
controle dos corpos parece mais intenso quando diz respeito s possibilidades
de reproduo biolgica.
99
Sobre as possibilidades e condicionalidades para a realizao de cirurgias,
Peanha (2015, p. 3) se posiciona firmemente: No podemos esperar que
homens trans tenham problemas no tero e no ovrio para fazer histerectomia,
no podemos esperar que esse homem tenha um problema no seio para fazer a
mamoplastia masculinizadora e no podemos esperar que um homem trans
grvido morra ou tenha problemas na gravidez para que algo seja feito.
 127

Relacionado a isso, Nery (2011) narra uma situao em que,

diante de sua separao da esposa que havia gerado um filho e da
consequente dificuldade de continuar tendo proximidade com seu filho,
a ex-companheira revela que algum a alertou de que Nery, sendo um
pai transexual, em algum momento iria assumir a me que se julga que
haveria dentro dele. Por mais que haja o reconhecimento social de que
so homens, parece que ainda acreditamos na suposta verdade e
superioridade da natureza.
Com as interlocues de pesquisa, apreendi que, apesar de o
conceito de instinto estar caduco, como critica Badinter (1985),
continuamos a pensar a maternidade em termos de instinto de um corpo
assignado genitalmente como feminino. Desse modo, com todas as
(des)construes sociais e culturais, quando falamos em reproduo
muitas vezes ainda acreditamos que a natureza tem mais peso e,
assim, o desejo de homens trans pela paternidade pode ficar remetido a
um suposto instinto materno desses homens.
128
 129

6 CONSIDERAES FINAIS

Para outros e aqui

pretendo me incluir
a opo assumir os
riscos e a
precariedade, admitir
os paradoxos, as
dvidas, as
contradies e, sem
pretender lhes dar
uma soluo
definitiva, ensaiar, em
vez disso, respostas
provisrias,
mltiplas,
localizadas.
Reconhecer [...] que
possvel questionar
todas as certezas sem
que isso signifique a
paralisia do
pensamento, mas, ao
contrrio, constitua-se
em fonte de energia
intelectual e poltica
(Guacira Lopes
Louro).

Com este trabalho, no tive pretenses de generalizao, mas

busquei pensar as experincias de reproduo e parentalidades trans a
partir dos encontros de pesquisa, tendo como lcus principal a ADEH. A
pesquisa teve inspirao na etnografia, baseando-se em observaes
participantes, dirios de campo e entrevistas realizadas com mulheres e
homens trans. A partir da reflexo sobre o que constitui socialmente os
sujeitos, busquei escut-los e respeit-los em sua singularidade. Gesser
(2013) sugere

a necessidade de no se perder a singularidade dos

sujeitos em meio coletividade. Para isso,
devemos aprender a ouvir suas experincias,
 130

identificaes, desejos e necessidades, buscando

sempre a complexidade dos elementos que o
constituem. Isso s possvel quando, em vez de
procurar enquadr-lo em metanarrativas ou em
rtulos legitimados pelo discurso mdico, ns o
acolhemos em sua singularidade (GESSER, 2013,
p. 74).

Reconheo a impossibilidade de dar conta de toda multiplicidade

e complexidade que a temtica pode trazer, o que coloca algumas
brechas e limites tericos. Com um tema sobre o qual h ainda to
escassa produo terica, em muitos momentos tive a sensao de
insuficincia. Como falar de um aspecto sem falar de outro, sem
considerar ou me debruar sobre tantos outros? H um longo caminho
nessas questes, especialmente para a Psicologia... Algo importante de
aprofundar em novos estudos me parece ser a questo dos direitos
reprodutivos e, especialmente, do aborto no caso de homens trans. Alm
disso, o dilogo com o mbito jurdico e as possibilidades de adoo por
pessoas trans. Outro aspecto que considero importante a formao
profissional relacionada a gnero e sexualidades (assim como a outros
marcadores da diferena).
Diante da impossibilidade de fazer mais, busquei apostar naquilo
que me causava potncia de inquietao. Assim, destaco algumas
inquietaes que foram centrais no meu trabalho. Nem todas elas o eram
inicialmente, mas se fizeram questes no processo de pesquisa e
guiaram minhas reflexes: a) a minha localizao enquanto
pesquisadora e as escolhas decorrentes disso; b) o meu lugar enquanto
psicloga que, constantemente, convocou-me a questionar a formao
em Psicologia; c) a insistncia no imperativo reprodutivo no caso de
homens trans ainda devemos algo natureza; d) o interdito
reprodutivo s mulheres trans no sers me de verdade.
Alguns avanos em relao aos direitos da populao trans
podem ser observados nos ltimos anos, no entanto os documentos
pblicos parecem ainda bastante cisheteronormativos, orientando-se por
um modelo aceitvel de reproduo e famlia e negligenciando outras
possibilidades. A anlise de documentos indicou que os direitos
reprodutivos dessa populao se revelaram predominantemente ausentes
e, quando presentes, invisibilizados, como se no fossem uma
possibilidade, como se a reproduo/parentalidade trans fosse
impensvel, dado que esses sujeitos so constitudos pela ideia de
 131

abjeo. Dessa forma, alm de refletir os processos de invisibilizao, os

documentos pblicos podem estar contribuindo para produzi-los.
O atendimento sade reprodutiva ainda um entrave, seja pelo
problema de respeito ao nome social, pela incompreenso da diferena
entre orientao sexual e identidade de gnero, bem como pela
dificuldade de olhar a essas categorias para alm do binarismo e da
cisheteronorma, o que dificulta at a ideia de pensar a populao trans
como sujeitos de direitos em relao reproduo, ou mesmo, ao
aborto. Quando se pensa nos direitos e na sade reprodutiva da
populao trans, acreditando na construo de propostas e polticas
pblicas mais equitativas, que respeitem os seus direitos, desejos e
escolhas, sabemos que h um longo caminho a percorrer.
certo que a invisibilidade, seja social, nos servios de sade ou
nos documentos pblicos, coloca a populao trans em um lugar de
esterilizao, mesmo que simblica. Entretanto, a partir da escuta de
meus/minhas interlocutores/as, percebi que as experincias relacionadas
parentalidade vo alm dessa esterilizao, pois as pessoas resistem,
colocam-se e percebem-se nesses lugares de pai e me: performatizam a
parentalidade, podem desejar, adotar, realizam prticas de cuidado,
podem gestar e ajudam a problematizar a noo de famlia.
Por fim, em um momento de extremo conservadorismo na
poltica brasileira, em que tramita no Legislativo o Estatuto da Famlia,
entendo como forma de resistncia colocar em pauta possibilidades
outras de famlia, compostas pela populao de travestis e transexuais,
maciamente estigmatizadas, negligenciadas, invisibilizadas e
violentadas no contexto brasileiro.
132
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71832006000200006&script=sci_arttext. Acesso em: 10 mar. 2014.

ZANELLA, Andrea Vieira et al. Diversidade e dilogo: reflexes sobre

alguns mtodos de pesquisa em psicologia. Interaes, v. XII, n.22, p.
11-38, 2006. Disponvel em:
http://www.redalyc.org/pdf/354/35402202.pdf. Acesso em: 14 set. 2014.
 151

APNDICES

APNDICE A - Quadro de dissertaes e teses produzidas na UFSC sobre trans

N Ano Ttulo Autor/a Orientador/a rea Nvel Assunto Mtodo Outras

(M/D) informaes)
1 1997 O lugar Marcelo Hlio PPG M Enfoque http://tede.ufs
do Jos de Raymundo Antro da c.br/teses/PA
travesti Oliveira Santos Silva polog construo SO0064-
em ia de D.pdf
Desterr Socia identidade
o l do travesti
e os
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sociais
necessrio
s a essa
construo
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2 1998 Bicha Cristina Hlio R. S. PPG M Analisou o Etnografia Pesquisa em

tu tens de Silva Antro cotidiano POA
na Oliveira polog de alguns http://tede.ufs
barriga, Florenti ia sujeitos c.br/teses/PA
eu sou no Socia que se SO0084-
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 152

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 153

sobre o
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4 2002 Ferven Anna Snia PPG M Descreve http://www.te

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5 2004 Sou Mnica Carmen PPG M O foco Etnografia http://www.te
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a: um Siqueira polog pesquisa es/PASO0167
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 154

antropo Socia significad

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6 2007 Falas Sandro Fbio Lopes PPG D O objetivo http://www.te

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 155

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7 2009 Das Fernand Miriam Pillar PPG M Trata do Etnografia http://www.te

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 156

8 2009 Arrasa Mnica Ana Luiza PPG D Narrativas Etnografia http://www.te

ndo Soares Carvalho da Antro biogrfica de.ufsc.br/tes
horrore Siqueira Rocha e polog s e formas es/PASO0246
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 158

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 160

Brasil sociais e
contem polticas
porne no
o contexto
brasileiro
 161

APNDICE B Roteiro norteador

Apresentao da pesquisa
Termo de consentimento
Sigilo
Gravao e Transcrio
Dados e escolha de nome fictcio

- O que conhece, j ouviu, leu, conviveu ou viveu sobre reproduo e

parentalidade trans.
- Os imperativos antes e depois da transformao (Pensa que existe um
imperativo parentalidade? Passa a existir depois da transformao?
Deixa de existir?)
- Como so afetadas pelo imperativo da maternidade e de que a mulher
s se completa quando me
- No caso de ter/desejar ter filhos, de onde parte esse desejo, qual a
importncia de este filho ter a sua herana gentica
- Como percebe a ausncia relacionada ao tema
- Atendimento nos servios de sade em geral e sade reprodutiva, em
particular
- Significados de reproduo e parentalidade (adoo, cuidado)
- Esterilizao simblica
162
 163

APNDICE C Termo de Consentimento Livre e Esclarecido

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Psicologia

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Ttulo do Estudo: Reproduo e Parentalidades para a Populao

Trans: entre ausncias e imperativos

Este estudo refere-se dissertao de mestrado em Psicologia

de Mnica Angonese, com a orientao da professora Dr Mara Coelho
de Souza Lago. O propsito deste termo fornecer a voc as
informaes necessrias de modo que voc possa decidir se aceita
participar nesse estudo ou no. Voc est sendo convidado/a/e a
participar em uma pesquisa que pretende conhecer aspectos relacionados
a parentalidades e reproduo vivenciadas pela populao trans. O
objetivo final desse estudo problematizar os imperativos e as ausncias
relacionados reproduo e parentalidade para a populao trans, nos
discursos sociais e nas polticas pblicas, conhecendo os limites e
possibilidades do atendimento em sade da populao trans no que se
refere sade reprodutiva. A pesquisa de cunho etnogrfico e este
termo se refere ao momento de entrevista individual.
Procedimentos do Estudo
As conversas entre voc e a pesquisadora sero gravadas em
udio, e voc poder pedir para parar a gravao a qualquer momento,
ou mesmo ter a gravao apagada sem ter prejuzos por isso. Caso voc
se sinta desconfortvel com o gravador, a conversa poder no ser
gravada e, nesse caso, depois da conversa a autora far o relato escrito
do dilogo, passando o relato pela sua aprovao. Voc pode se recusar
a responder qualquer pergunta e isso no poder ser usado contra voc.
Somente a pesquisadora ir escutar as gravaes e transcrever para
 164

propsitos de pesquisa e as gravaes sero destrudas aps cinco anos.

A transcrio ser apresentada a voc de modo a aprovar seu contedo
ou esclarecer algum sentido no compreendido. garantido o sigilo e a
privacidade da sua identidade.
No h benefcio nem custos para participar deste estudo, mas
ao participar voc estar contribuindo para a produo terica brasileira
sobre o tema e para o debate na construo de polticas de sade mais
igualitrias. Mesmo no havendo previso de custos para participao na
pesquisa ou decorrentes dela, se ocorrer algum dano ou custo eventual
as pesquisadoras faro indenizao/ressarcimento atravs de recursos
prprios. Voc poder se recusar a participar, ou desistir de participar no
estudo a qualquer momento. Participar desse estudo no anula nenhum
de seus direitos legais. A sua participao no envolve risco antecipado,
a no ser sentimentos e lembranas que voc poder experimentar
quando discutir suas vivncias relacionadas sade, sexualidade e
reproduo. Nesse caso, a pesquisadora far o acolhimento e, se
necessrio, far encaminhamento para atendimento psicolgico em local
que seja conveniente para voc.
Se voc tem alguma questo ou dvida, por favor, pergunte, e
ns faremos o melhor possvel para respond-las. Se voc tiver alguma
outra questo no futuro, poder entrar em contato conosco pelo e-mail
angonesemonica@gmail.com ou ainda pelo telefone (48) 9819-4716. As
pesquisadoras se comprometem a cumprir todas as exigncias da
Resoluo CNS 466/2012. A qualquer momento da pesquisa voc
poder solicitar esclarecimentos sobre a pesquisa, antes e durante o
curso do estudo, com o Comit de tica em Pesquisa com Seres
Humanos (CEPSH) da Universidade Federal de Santa Catarina atravs
do telefone (48) 3721-9206 ou e-mail cep.propesq@contato.ufsc.br

___________________________________________________
Mara Coelho de Souza Lago Mnica Angonese
Pesquisadora responsvel Pesquisadora principal
 165

Eu,
_________________________________________________________
declaro meu consentimento em participar da pesquisa Reproduo e
Parentalidades para a Populao Trans: entre ausncias e imperativos,
compreendendo que minha participao voluntria e que eu posso
desistir de participar na pesquisa a qualquer momento sem prejuzo
algum. Eu li tudo que est acima nesse formulrio e recebi a informao
de que assinar esse formulrio no anula nenhum de meus direitos
legais. Eu recebi uma cpia desse formulrio de consentimento livre e
esclarecido.

__________________________________________________________
________
Participante

__________________________________________________________
_________
Data