A ANALTICA HEIDEGGERIANA DA EXISTNCIA
EM SER E TEMPO
Em sua obra Ser e Tempo, de 1927, Heidegger
(1989, 1990) designa como Dasein (Ser-a) a este ente que
ns mesmos somos e que, diferentemente dos entes que no
tm o modo de ser do homem, no possui uma essncia
positiva determinada a priori, antes, o que ele , seu ser, est
sempre em jogo no seu existir. O projeto de Ser e Tempo tem
como tarefa inicial de uma ontologia geral a analtica do
Dasein (Daseinsanalyse), isto , a explicitao das estruturas
existenciais do Dasein. Essa analtica segue uma conduta
fenomenolgica, o que significa buscar o acesso ao que se
mostra a partir de si mesmo, e hermenutica, j que a
descrio fenomenolgica sempre elaborao de sentido,
interpretao. Ela denominada de ontologia fundamental,
pois elabora as condies de possibilidade de qualquer
investigao ontolgica. Neste sentido, a analtica do Dasein
pretende ser a dimenso primordial da hermenutica, da qual
deriva qualquer hermenutica particular das cincias
humanas.
A expresso ser-no-mundo nomeia a unidade
estrutural ontolgica do Dasein. A anlise desta estrutura nos
remete aos trs momentos constitutivos da totalidade deste
fenmeno: a idia de mundanidade do mundo, o modo de
ser-com e ser-prprio que se revelam de incio como a
impessoalidade cotidiana e o ser-em como tal, cuja estrutura
se desdobra em compreenso e disposio.
A mundanidade
O Dasein mundano, cooriginrio ao mundo,
diferenciando-se dos entes simplesmente dados,
intramundanos, mas destitudos de mundo. Por exemplo,
pedras e rvores esto no mundo, mas no tm mundo, isto ,
no so aberturas de sentido, no se podendo dizer deles que
existem1. Mundo estrutura de sentido, contexto de
significao, linguagem, sempre historicamente em
movimento.
O ente que segundo o modo de ser-no-mundo,
no encerrado em si mesmo, numa interioridade psquica,
estando sempre num contexto relacional. Ainda que esteja
no isolamento, ser-com, co-presena. nesse ser-no-
mundo-com-os-outros que aparece o sentido como
desvelamento dos entes que lhe vm ao encontro. A palavra
cuidado (Sorge) usada para expressar a caracterstica
1
A expresso existncia utilizada por Heidegger para designar apenas o modo especfico de ser do homem.
2
HAND = mo + VOR = diante de, no sentido espacial e temporal.
Prof. Dr. Roberto Novaes de S
(Programa de Ps-Graduao em Estudos da Subjetividade
Dep. de Psicologia UFF)
ontolgica do Dasein de estar sempre referido a outro ente. O
modo das relaes com os entes cujo modo de ser
2
simplesmente dado (Vorhandenheit) foi denominado por
Heidegger de ocupao (Besorgen) e o modo das relaes
com os entes dotados do seu prprio modo de ser de
preocupao (Frsorge).
O modo mais imediato do Dasein se relacionar com
os outros entes se d sempre atravs da ocupao no
manuseio e uso, subordinados ao ser-para dos
instrumentos, ou seja, est sempre referido a um contexto de
significncia, mundo, em que predomina o uso ou utilidade.
Entretanto, justamente quando a referncia instrumental
perturbada por algum obstculo, ou seja, quando o
instrumento falha, anuncia-se mundo. a partir dos
imprevistos que o Dasein lanado numa perspectiva em que
aquilo cujo sentido era simplesmente dado revela-se como
dependente de uma tessitura mais ampla e complexa de
sentido, o mundo.
O cotidiano impessoal
Existir um fato. O Dasein j est sempre lanado no
mundo; encontra-se, ao nascer, em um determinado corpo e
envolvido por determinadas condies como, por exemplo,
o local em que nasceu, seus familiares, etc. A facticidade, o
carter de ser como , do Dasein, dispersa em mltiplas
possibilidades de ser o ser-no-mundo, porm, a existncia
um projeto (Entwurf), no qual a compreenso (Verstehen),
enquanto estrutura originria do Dasein, possibilita certas
orientaes de movimentos, um espao de poder-ser. A cada
modo de existir, corresponde uma significao possvel do
mundo. O Dasein enquanto projeto , simultaneamente, o
projeto de seu mundo.
Ao falar em projeto, Heidegger refere-se ao
sentido temporal de projeo do Dasein. No estar lanado ele
precede a si mesmo, ou seja, a partir da pr-compreenso na
qual desde sempre est inserido (seu horizonte de sentido),
projetam-se suas mltiplas possibilidades de realizao.
Pode-se dizer, portanto, que a vida um projeto, porque
partimos de um estar lanado, numa pr-compreenso, para
nos projetarmos em algumas possibilidades e no em outras,
e podemos estar sempre desvelando novas possibilidades. O
que o Dasein est sendo, nunca sua totalidade, mas a
1
realizao de possibilidades que ainda no haviam sido
desveladas.
Sendo um fenomenlogo, Heidegger no inicia a
anlise do Dasein a partir de alguma situao ideal na qual ele
supostamente revelaria suas maiores virtudes, antes, est
interessado no seu modo de ser cotidiano mais comum. na
indiferena mediana, impessoal, que se encontra, de
incio e na maior parte das vezes, o existir. H uma tendncia
para o encobrimento, isto , o Dasein foge de si,
esquecendo-se do seu ser prprio, relacionando-se com
ele como algo que j possui uma configurao
preestabelecida. A ausncia de surpresas e a evidncia
caracterizam a preocupao e a ocupao cotidianas. O
modo de falar e escrever descomprometido (falatrio e
escritrio), a forma despersonalizada e insacivel de lidar
com o novo para preservar o conhecido evitando as
transformaes (curiosidade), expressam o modo de ser
desta cotidianidade mediana do Dasein.
esta compreenso mediana que, quase sempre,
dita e regula suas possibilidades de ser, dispensando de
realizar, de modo prprio e pessoal, o desvelamento do
sentido dos entes a partir da experincia de sua alteridade
irredutvel. Sob o domnio da decadncia, o Dasein se esquece
de sua estrutura bsica de interrogar e ao no se abrir para o
mostrar-se dos fenmenos, cria uma opacidade que encobre
e distorce o desvelamento das possibilidades de sentido de si
mesmo e dos entes que lhe vm ao encontro no mundo. De
incio e na maior parte das vezes, toma-se por um ente cujo
modo de ser j estivesse previamente dado, no atualizando
3
suas possibilidades existencirias mais singulares.
Tanto o modo de ser da propriedade como o da
impropriedade so possibilidades constitutivas do Dasein.
No se passa de um modo de ser impessoal e imprprio para
um outro pessoal e prprio de modo definitivo, como se
fosse um desenvolvimento evolutivo da personalidade. O
Dasein em qualquer um desses modos nunca deixa de
comportar o outro enquanto possibilidade.
Compreenso e disposio
Ser-em, no diz respeito a uma relao espacial de
dois entes extensos, nem tampouco relao entre sujeito e
objeto. O em significa que o Dasein e o mundo so
coexistentes. O ser junto ao mundo, isto , encontra-se,
concretamente, como j sendo assim e j sendo no mundo. O
Dasein sua abertura e as dimenses essenciais dessa
abertura so denominadas por Heidegger como
compreenso (Verstehen) e disposio (Befindlichkeit).
A clssica definio: o homem um ser dotado de
logos, pode ser substituda, seguindo-se a linha de
pensamento de Heidegger, por: o homem um ser dotado
3
O termo existencirio refere-se dimenso ntica do existir, em contraste com o termo existencial,
que se refere dimenso ontolgica.
de mos. A manualidade uma relao de
instrumentalidade, de uso, de sentidos. O sentido (ser) das
coisas s vem tona a partir de um fazer que guiado por
uma compreenso. Isto significa que a compreenso, modo
de acesso aos entes, produto de uma prtica, da ocupao.
Da mesma forma, podemos dizer: O homem um ser que
fala. A linguagem o que introduz o Dasein no ser, na
revelao de sentido das coisas, na compreenso, no mundo.
Podemos dizer que a linguagem co-originria ao homem, e
no posterior a ele, pois ela a estrutura fundamental da
abertura que lhe constitui o ser.
Para Heidegger, a percepo e a interpretao, nos
sentidos usuais, so posteriores compreenso; seriam a
explicitao de uma compreenso prvia que se tem das
coisas. Estas aparecem a partir do modo como so
compreendidas. Em ltima anlise, o sentido do ser revela-se
a partir do horizonte da compreenso do ser. Tal abertura
compreensiva no algo afetivamente neutro, que se
restringe ao mbito intelectual. Toda compreenso j
sempre dotada de uma colorao afetiva, de um humor
ou disposio (Befindlichkeit). Disposio e compreenso
constituem o modo de ser da abertura.
Mesmo o Dasein sendo, fundamentalmente,
abertura de sentido do ser dos entes, em seu modo cotidiano
e mediano de ser, tende, de incio e na maior parte das vezes,
ao fechamento. Ao circunscrever-se num horizonte de
instrumentalidade, toma o sentido de si mesmo e dos outros
entes como simplesmente dado. Quando um instrumento
no funciona, torna-se coisa, revela a possibilidade de outros
sentidos e, tambm, a no naturalidade e a ausncia de um
fundamento absoluto e seguro para a estrutura de sentido em
que ele, antes, parecia ser algo dado para alm de qualquer
espanto. Rompe-se o mundo (todo estruturado de
significncia), surge a angstia frente ao nada, frente falta
de sentido, vazio de significao. A angstia a
disposio compreensiva na qual o Dasein est aberto para
si mesmo, para seu ser-no-mundo. A angstia revela,
portanto, o poder-ser mais prprio, a pura abertura de
significaes, retirando o Dasein de sua decadncia por
romper com a familiaridade cotidiana. Surge, ento, o
estranhamento que faz com que os entes no mais
apaream como simplesmente dados e, conseqentemente, a
responsabilidade, at ento esquecida, de assumir a
liberdade de poder-ser em sua singularidade prpria.
Ser-para-a-morte
Tendo analisado o Dasein em seu modo de ser
cotidiano, tal como se encontra de incio e na maior parte das
vezes, Heidegger prossegue sua analtica, na segunda parte
2
de Ser e Tempo, buscando agora desvelar as possibilidades
mais prprias e autnticas desse ente. Como, na
interpretao ontolgica, a totalidade do fenmeno precisa
ser levada a sua posio prvia, fazia-se ainda necessria essa
investigao do ser-no-mundo em seu modo mais prprio.
Devido a sua caracterstica fundamental de poder-
ser, o Dasein resiste a uma apreenso total, j que deve, em
podendo ser, ainda no ser algo. Enquanto um ente, o
Dasein jamais alcana sua totalidade, permanecendo em
constante inconcluso. O ser-inacabado do Dasein revela
uma pendncia, um ainda-no, diferente, por exemplo, do
ainda no estar cheia da lua, pois, como projeto, o Dasein
nunca est acabado, sempre existem outras formas de poder-
ser a serem desveladas e, entre elas, acha-se o fim de seu ser-
no-mundo, isto , a morte. Ela pertence ao pendente, sendo
o seu limite e o que determina a totalidade de possibilidades
do Dasein.
Portanto, apreender o Dasein como um todo um
empreendimento que requer o esclarecimento do fenmeno
da morte entendida de forma ontolgica como o seu poder-
ser mais prprio. Enquanto existe, o Dasein ser-para-a-
morte. Desde que nascemos j est implcita em nossa
existncia, a qualquer momento, esta possibilidade. Porm,
h uma dificuldade ntica de fazer a experincia ontolgica
do ser-para-a-morte. No temos acesso a perda ontolgica
sofrida por quem morre, no mximo estamos apenas junto.
So duas experincias diferentes: uma delas sofrermos no
modo da preocupao reverencial pelo outro, o que
possvel somente por sermos essencialmente com-o-outro;
outra experienciarmos o nosso prprio ser-para-a-morte.
Na maior parte das vezes, o carter de ser-para-a-morte do
Dasein permanece numa pr-compreenso no explicitada:
... o 'saber' ou 'no saber', que, de fato, sempre
vigora em cada presena, a respeito do ser-para-o-fim mais
prprio, apenas a expresso da possibilidade existenciria
de se manter nesse modo de ser. O fato de, inicialmente e na
maior parte das vezes, muitos no saberem da morte no
pode ser aduzido como prova de que o ser-para-a-morte no
pertence 'universalmente' presena. Esse fato apenas de-
monstra que, de incio e na maior parte das vezes, a presena,
em fugindo, encobre para si mesma o ser-para-a-morte mais
prprio. (Heidegger, 1990, p.33)
Nos referimos anteriormente angstia como a
disposio que leva possibilidade de singularizao, por
colocar o Dasein em contato com o seu ser mais prprio, que
a existncia enquanto abertura de sentido. Sendo o ser-
para-a-morte, a possibilidade mais prpria, irremissvel e
insupervel do homem enquanto projeto, pode-se dizer que
toda angstia , em ltima instncia, angstia da morte.
A morte a possibilidade extrema que antecede
todo o poder-ser de fato do Dasein; ou seja, o Dasein para-a-
morte, sempre j foi, pois j se antecipou para ela desde o seu
primeiro suspiro de vida. Porm, o Dasein se esquece que
existe projetando-se, compreendendo-se antecipadamente e
a partir de suas possibilidades e, assim, perde-se nos rudos
ambguos do falatrio. Neste contexto, a morte encarada
como um fenmeno do qual preciso desviar-se, pois o
Dasein deseja fugir da angstia perante a possibilidade de
no-ser-mais-no-mundo. Mas, somente experienciando
essa angstia frente ao nada que o Dasein pode escolher-se a
si mesmo, encontrar o que tem de mais prprio e singular
para alm das estruturas do mundo impessoal.
Em nossa compreenso genrica do modo de ser
pblico, a morte aparece no discurso impessoal do falatrio
como morre-se. So os homens em geral que morrem
algum dia. Apesar de no haver dvida em relao ao fato
de que somos mortais, o modo de certeza que possumos
frente ao ser-para-a-morte o do convencimento, ou seja,
necessitamos testemunhar a morte dos outros para poder
admit-la, mas esta certeza emprica nunca ser decisiva para
a experincia do ser-para-o-fim prprio.
A questo da morte ameaa continuamente o Dasein
cotidiano e, para escapar da sua indeterminao,
preenchemos nosso existir com ocupaes previsveis e
falsas urgncias. De incio e na maior parte das vezes, o Dasein
encontra-se mergulhado na decadncia e experiencia a morte
no modo de ser do esperar que, sendo imprprio, traduz a
morte enquanto dado que transcorre num tempo tambm
dado. A espera o modo de relao que o temor estabelece
com o que se supe ser o mal vindouro.
A tendncia cotidiana em fugir da angstia da morte
encobre o ser-para-a-morte mais prprio. O projeto
existencial de um ser para-a-morte em sentido prprio deve,
portanto, elaborar os momentos desse ser que o constituem
como compreenso da morte, no sentido de um ser para a
possibilidade caracterizada, que nem foge e nem encobre.
somente antecipando que o Dasein desentranha
a possibilidade de ser-para-a-morte enquanto modo prprio
de ser-no-mundo, em que sempre est em jogo o seu existir,
e, desta forma, volta-se para suas possibilidades mais
prprias, determinadas a partir de sua finitude,
desvencilhando-se do impessoal.
O poder-ser em sentido prprio
A possibilidade mais prpria, como j vimos, no
pode ser remetida a outro ente, sendo necessrio que o
Dasein permita a si mesmo a possibilidade de antecipao e
que assuma o seu prprio ser a partir de si e para si mesmo.
Ao buscar seu poder-ser mais prprio, o Dasein precisa
decidir, isto , recuperar sua escolha mais prpria, j que esta
se encontra perdida no impessoal, no tematizada. Portanto,
o Dasein deve, inicialmente, se encontrar, mostrar-se a si
mesmo em sua impessoalidade e impropriedade.
H sempre, durante o existir do Dasein no mundo,
3
um chamamento para o poder-ser-mais-prprio, o que a abertura ao sentido. As questes trazidas para a terapia
compreenso comum chama de voz da conscincia e que decorrem de um aprisionamento em identificaes com
Heidegger denomina de clamor. Ter conscincia de suas possibilidades de ser que se tornaram rgidas, unilaterais,
escolhas significa, ento, recuperar seu projeto. Essa impedindo uma atualizao singular da liberdade de
convocao escapa de qualquer determinao, rompe com correspondncia ao apelo do sentido a ser revelado na
a linguagem do cotidiano j que o seu discurso silencioso e existncia e aumentando o sentimento de dbito que se
abre o poder-ser como singularidade de cada Dasein, no funda no cuidado. Em geral, este sentimento
oferecendo, portanto nenhuma interpretao universal. experienciado de modo imprprio e bastante distanciado da
Posto que o Dasein est lanado no mundo, o poder-ser que o dimenso que lhe mais diretamente pertinente.
constitui e que o projeta numa possibilidade, implica em A escuta e as intervenes, que se realizam na
abrir mo de outras possibilidades, desta forma, o clamor terapia, buscam suscitar questionamentos que possibilitem a
clama esse limite existencial, que precisa ser assumido para abertura a outras possibilidades de ser. Como j foi visto
que exercitemos a nossa liberdade, convocando-nos ao anteriormente, a compreenso que temos de ns mesmos
poder-ser mais prprio. marcada, cotidianamente, pela impessoalidade do mundo
Assim, o clamor interpela o Dasein como estando impessoal, porm, atravs do espao psicoterpico,
em dbito. Esse estar em dbito, porm, que faz parte do podemos ampliar nosso horizonte de compreenso, pois, na
ser do Dasein, acaba tendo seu significado deturpado pela dimenso de sentido designada por Heidegger de ser-com-
interpretao cotidiana que o v como dvida ou culpa, que o-outro possvel a tematizao, a elaborao e a
tambm so modos de ser, porm imprprios. Logo, o estar antecipao de nossas possibilidades mais prprias de ser.
em dbito uma possibilidade existnciria que pode A condio de possibilidade desta tematizao e
ocorrer de modo prprio ou imprprio. somente no antecipao de sentido, no contexto psicoterpico, o
fenmeno da de-ciso antecipadora que o Dasein consegue prprio ser do Dasein enquanto cuidado. Em todas as
responder ao apelo da conscincia, j que, se projeta para as relaes em que se encontra, o Dasein a abertura que
possibilidades mais prprias, escolhendo a si mesmo, tendo a permite o desvelamento de sentido dos entes que lhe vm ao
angustia como disposio compreensiva que convida a tal encontro no mundo. Na preocupao, isto , nas relaes
movimento. com os entes que tem o seu modo se ser (os existentes), o
Heidegger (1990, p. 91) define de-ciso como ... Dasein pode ocultar o sentido prprio do outro,
projetar-se silencioso e prestes a angustiar-se para o ser e substituindo-o na sua liberdade e responsabilidade, ao
estar em dbito mais prprio e, neste sentido, a verdade impor-lhe um sentido impessoal, ainda que de modo
prpria do Dasein seria alcanada na antecipao da morte, j dissimulado e muitas vezes parecendo fazer justamente o
que esta a possibilidade de existncia mais extrema, contrrio; ou pode, ainda, devolver ao outro essa dimenso
apontando o limite ontolgico de um ser finito. a iminncia livre e responsvel, propondo-lhe a antecipao de suas
deste fim que totaliza o Dasein. possibilidades prprias.
A de-ciso antecipadora a resposta dada ao Dado que o Dasein j se orienta sempre numa pr-
fenmeno do clamor da conscincia. A deciso indica um compreenso e numa disposio, a compreenso teraputica
ser-si-mesmo em sentido prprio, uma escolha que no nunca se limita a uma mera questo de enfoque terico.
movida por uma vontade subjetiva arbitrria, nem est Pretender apreender o sentido dos fenmenos suprimindo
relacionada ao certo ou errado, mas escuta do clamor da todos os pressupostos demonstra, para Heidegger, um
conscincia. Para tanto, preciso silenciar os rudos do desconhecimento do compreender humano. Ele no
falatrio que dispersam o Dasein no domnio do mundo considera possvel prescindir das pre-concepes que o
impessoal. somente na compreenso do ser-para-a-morte nosso horizonte de compreenso nos impe, mas nos
que a totalidade do Dasein se torna totalidade transparente, aponta para a necessidade de nos darmos conta de que, na
posto que, experienciando a finitude, o Dasein pode dissipar maior parte das vezes, estamos instalados cegamente
todo encobrimento de si mesmo e lanar-se nas suas naquelas que so impessoais.
possibilidades mais singulares, modificando o seu cenrio O acesso aos fenmenos requer que se evite a
existencial. tendncia de se deixar conduzir por caminhos j moldados,
oriundos da necessidade que temos de pressupor. Todo
Analtica do Dasein e a psicoterapia compreender e interpretar esto sempre condicionados,
A psicoterapia tem como objetivo geral a previamente, por uma situao hermenutica (contexto,
tematizao e apropriao reflexiva do projeto do cliente ponto de vista e aparelho conceitual prvios) que precisa ser
por ele prprio. Num distrbio psicolgico, podemos analisada para que no fiquemos cada vez mais limitados pela
dizer que ocorre uma restrio, em maior ou menor grau, da tendncia da medianidade cotidiana de impessoalizar e
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nivelar o sentido do Dasein pelo todo-mundo. A
compreenso cotidiana e mediana (a includas tanto as
perspectivas do senso comum, quanto as naturalizaes
cientficas), embora constitutiva do Dasein, encobridora do
fenmeno da existncia enquanto tal.
Uma interpretao questionadora pode levar
transformao de toda uma estrutura de significncia,
iluminando outros aspectos dos entes que nos vm ao
encontro. Pode-se concluir que qualquer transformao do
Dasein implica uma transformao do mundo. Poder
surpreender-se, interrogar-se a respeito da prpria situao
existenciria, do evidente e do bvio, leva o Dasein a abrir-se
para o seu poder-ser singular, pois a autenticidade do
Dasein um possvel ser-ele-mesmo, concretamente
realizado no seu prprio existir.
As questes suscitadas por Heidegger no so to
inditas quanto seu jargo filosfico, em Ser e Tempo, pode
sugerir. Ele no pretendeu responder ao enigma do ser,
mas, resgatar a dignidade de uma questo que a tradio
legou ao esquecimento, a questo sobre o sentido do ser.
Embora no tenha pretendido elaborar nenhum tipo de
antropologia ou, muito menos, psicologia, ele tinha a
convico de que seu questionamento filosfico poderia ter
algum valor teraputico, como prova o seu interesse e o
longo intercmbio com o trabalho do psiquiatra suo
Medard Boss. (cf. Heidegger, 1987).

Referncias bibliogrficas:
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Partes I. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1989.
__________________. Ser e Tempo. Parte II. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1990.
__________________.Seminrios de Zollikon. Petrpolis, RJ:
Vozes, 2001.