UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

FACULTAD DE TEOLOGA
Departamento de Educacin Religiosa

EDUCACIN RELIGIOSA VIII

INTERPRETACION BIBLICA DE LA
HISTORIA

APOCALIPSIS

POR

ROY GRAF

2014 - 2
1
PRESENTACIN

Lo que el lector tiene en sus manos constituye un material

preparado para las clases de Interpretacin bblica de la historia
Apocalipsis (ciclo VIII). El texto sigue principalmente al libro de
Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin, excepto en lo referente
a los aspectos introductorios y los captulos 1 al 3. Lo que se
tiene en su lugar es de elaboracin independiente.

El autor ha consultado tambin otras fuentes, las cuales

han sido citadas textualmente, de manera que el lector podr
encontrar las referencias correspondientes en cada caso.
Especialmente la informacin contenida en el Comentario Bblico
Adventista ha sido til para complementar la fuente antes
mencionada.

Al final de cada seccin, el alumno encontrar algunas

preguntas que servirn para repasar los contenidos y reflexionar
acerca de los mismos. Esperamos que este sencillo material sea de
utilidad para cada estudiante y que le ayude a ver la mano de Dios
dirigiendo la historia y su amor protector guiando a su pueblo.

Roy Graf

2
TABLA DE CONTENIDO

Sistemas de interpretacin del libro de Apocalipsis y principios

de interpretacin proftica.........................................................7
1. Preterismo ...........................................................................8
2. Futurismo.............................................................................8
3. Historicismo.........................................................................9
Principios de interpretacin de la profeca bblica.......... 10
Introduccin: Ttulo, autor, tema y estructura del Apocalipsis... 14
Ttulo ...................................................................................... 14
Autor ...................................................................................... 15
Contexto histrico ................................................................ 15
Estructura.............................................................................. 17
Captulos 1 al 3 de Apocalipsis: El mensaje a las siete iglesias. 21
..................................................................................................... 21
Apocalipsis 1 ............................................................................. 21
Apocalipsis 2 y 3....................................................................... 29
Apocalipsis 4 ........................................................................ 41
El libro escrito por dentro y por fuera ............................... 43
Apocalipsis 6 - Los siete sellos ................................................. 46
Primer sello: Apocalipsis 6:2.............................................. 47
Segundo sello: Apocalipsis 6:3, 4 ..................................... 48
Tercer sello: Apocalipsis 6:5, 6 ......................................... 49
El cuarto sello: Apocalipsis 6:7, 8 ..................................... 49
El quinto sello: Apocalipsis 6:9-11 .................................... 50
El sexto sello: Apocalipsis 6:12-17 ................................... 51
................................................................................................ 53
El sptimo sello: Apocalipsis 8:1....................................... 53
3
Los 144 000 y las siete trompetas (Ap 7-9). ................................55
.....................................................................................................55
Apocalipsis 7..............................................................................55
El ngel con el librito y los dos Testigos (Ap 10, 11). ...............65
Apocalipsis 10............................................................................65
La mujer vestida de sol y el dragn escarlata (Ap 12). ...............76
Los 144 000 (14:1-5) ...........................................................86
Los mensajes de los tres ngeles (14:6-13) ....................88
La doble siega de la tierra (14:14-20) ...............................94
.................................................................................................. 100
Apocalipsis 15......................................................................... 100
.................................................................................................. 115
Apocalipsis 18......................................................................... 115
.................................................................................................. 130

4
SUMILLA
La asignatura Interpretacin bblica de la historia - Apocalipsis, pertenece al rea de
formacin profesional bsica. Es de naturaleza terica prctica. Tiene el propsito de que
el estudiante desarrolle la confianza en Dios como el soberado de la historia, del cuidado
de su pueblo y de su propia vida. Comprende: Sistemas y principios de interpretacin
proftica y las siete iglesias, los siete sellos y las siete trompetas, el gran conflicto
csmico, eventos escatolgicos, el Milenio, la Nueva Jerusaln y la Tierra Nueva.
.

COMPETENCIA
Interpreta el libro del Apocalipsis a la luz del contexto histrico, literario y bblico siguiendo
el mtodo historicista, con el propsito de desarrollar confianza en Dios como soberano
de la historia, del cuidado de su pueblo y de su propia vida.

5
 UNIDAD I
Introduccin al libro del Apocalipsis

Sesin N 1 Sistemas de interpretacin y principios de

interpretacin proftica.

Sesin N 2 Introduccin: Ttulo, autor, contexto histrico

tema y estructura del Apocalipsis.

Sesin N 3 Captulos 1 al 3 de Apocalipsis: El mensaje a

las siete iglesias.

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Identifica los principios y sistemas de

interpretacin de las profecas
apocalpticas y los mensajes dados a
las siete Iglesias.

6
 Sesin
Da por ao, da por ao te lo he dado
1
Sistemas de interpretacin del libro de
Apocalipsis y principios de interpretacin
proftica

Glosario:
Sistema de interpretacin:
Consiste en aplicar ciertas reglas a la explicacin de los
smbolos revelados en Daniel y Apocalipsis sujetas a
presuposiciones de tiempo o poca para su cumplimiento.

7
SISTEMAS DE INTERPRETACIN PROFTICA
1. Preterismo

Para los seguidores del preterismo las profecas apocalpticas (de

Daniel y Apocalipsis) han tenido su cumplimiento en el pasado. El
origen de este sistema se remonta a Porfirio (232-304), filsofo
neoplatnico, en el siglo III de nuestra era, quien para tratar de
desacreditar la profeca, trat de identificar al cuerno pequeo de
Daniel 7 con Antoco Epfanes, del siglo II AC.

El padre del preterismo moderno fue el jesuita Luis de Alczar

(m. 1621), profesor de Salamanca, quien trat de desviar la
atencin de los protestantes sobre el papado, al que identificaban
con el anticristo. Segn l, todas las profecas se habran cumplido
con la cada de la nacin juda y la destruccin de la Roma
pagana. El anticristo habra sido algn emperador romano como
por ejemplo Nern. El preterismo est hoy ampliamente difundido
entre los intrpretes catlicos y los protestantes crticos. En
general se afirma que Daniel habra sido escrito en el siglo II AC,
-entre el 167 y el 164- (y no en el siglo VI como afirman la
mayora de los intrpretes conservadores) y por lo tanto sus
profecas habran sido escritas con posterioridad a su
cumplimiento.

2. Futurismo

Este sistema de interpretacin coloca la aparicin del anticristo en

el futuro. Los padres de la iglesia, especialmente Ireneo (130-
208), fueron futuristas e histricos. El padre del futurismo
moderno fue el jesuita Francisco de Ribera, quien en 1607 public
una obra en la que sostena que el anticristo era un individuo an
por aparecer, un gobernante impo de Jerusaln [y no de Roma]
que ejecutara sus designios al fin de los siglos en tres aos y

8
medio literales.1 Ribera tambin tena la intencin de desviar la
atencin de los intrpretes protestantes que identificaban al
anticristo con el papado.
Una variante del futurismo es la que sostienen grupos de
cristianos fundamentalistas en la actualidad; son los
dispensacionalistas, para quienes las profecas del Antiguo
Testamento que se refieren a la restauracin del pueblo de Israel
literal, son absolutamente incondicionales (literalismo). Como
esas profecas no se han cumplido todava debido a que Israel
rechaz al Mesas, esas profecas tendrn que cumplirse en el
futuro. Dios tuvo que generar la iglesia para reemplazar
provisoriamente al Israel literal. Pero en el futuro habr un
milenio de paz aqu en la tierra, donde Cristo gobernar sobre
Israel literal como un rey poltico terrenal. Durante este perodo,
se reconstruir el templo de Jerusaln y se restablecern en l los
sacrificios rituales de la ley de Moiss. Para estos intrpretes
literalistas, el Israel literal nunca dej de ser el verdadero pueblo
de Dios.

3. Historicismo

1 Francis
D. Nichol, ed. Comentario bblico adventista del sptimo da
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1995), 4:44. De aqu en
adelante CBA.

9
Este sistema de interpretacin, sostenido por los adventistas, era
esencialmente la forma de interpretar las Escrituras por parte de
los reformadores y de quienes los siguieron. A diferencia de los
dos sistemas mencionados anteriormente, el historicismo afirma el
principio da por ao. Mantiene que las visiones de Daniel son
profecas cuyo cumplimiento se ha dado en el transcurso de la
historia, desde el 605 AC (cuando Daniel es llevado cautivo a
Babilonia) hasta la segunda venida de Cristo. Para esta escuela de
interpretacin, el anticristo, tal como es descripto en Daniel 7, 8 y
11, est representando a Roma en sus dos fases: pagana y
eclesistica. En el caso de Apocalipsis 13, el anticristo se refiere
bsicamente a la Roma eclesistica.

Principios de interpretacin de la profeca bblica

Glosario:
Principios de
interpretacin:
Reg
las fijas que ayudan
interpretar
correctamente la Biblia
y las profecas.

1. La Biblia debe
ser su propio intrprete. No hay mejor intrprete de la palabra
inspirada que la palabra inspirada misma.
2. Tener en cuenta el contexto y los vnculos intertextuales
(entre textos) con el Antiguo Testamento y con otras partes del
Nuevo Testamento. En otras palabras, hay que ver cmo cita,
alude hace referencia un texto dado (por ejemplo del
Apocalipsis), a otros textos bblicos. (Vase la seccin Otros
aspectos introductorios ms adelante).

10
3. Tener en cuenta las caractersticas de la profeca apocalptica,
en contraste con la profeca clsica o general. Por ejemplo:
series de eventos histricos con una perspectiva de largo
alcance, principio da por ao, un solo cumplimiento, el foco
colocado en el tiempo del fin, profecas de carcter
incondicional, etc.
4. Las profecas del Antiguo Testamento deben ser interpretadas
de acuerdo con la forma en la que las interpreta el Nuevo
Testamento. Para el Nuevo Testamento, las profecas que
hablaban de una restauracin futura y gloriosa del pueblo de
Israel (Isaas 2:2-4; 60-66; Jeremas 23:5,6; Ezequiel 37:21-
28; Ams 9:11-15; Miqueas 4; Zacaras 12:1-14) aunque
tuvieron un cumplimiento inicial literal con la reconstruccin
del templo y la ciudad de Jerusaln despus del exilio
babilnico, tienen un cumplimiento espiritual universal en el
remanente de la iglesia de Dios. El Israel literal rechaz al
Mesas. Por lo tanto la iglesia es ahora el Israel espiritual en
el cual se congregan no solamente los judos sino tambin
todos aquellos que por la fe deciden pertenecer al pueblo de
Dios. (Vase Mateo 21:43; 22:8, 9; Juan 4:23; 10:14-16;
Glatas 3:28, 29; 6:16.) De este principio se desprende que las
profecas del Antiguo Testamento referidas a la restauracin
de Israel, no son incondicionales (comprese 2 Samuel 7:8-16
con 1 Reyes 2:3,4 y Salmos 132:10-12; vase Dt 28:1, 15).
5. De acuerdo al punto 4, las promesas y descripciones que se
referan al Israel literal en el Antiguo Testamento, pasan a
aplicarse a la iglesia o Israel espiritual. Aqu hay algunos
ejemplos:
Descripciones o Israel literal Israel Espiritual
promesas
1. Reino de sacerdotes y x 19:4-6 1 P 2:9 y Ap 5:10
gente santa.
2. Un nuevo pacto. Jer 31:31-34 Heb 8:8-13
3. Sois pueblo de Dios. Os 1:9-11 1 P 2:10 y Ro 9:24-
27

11
4. En Jerusaln habr Jl 2:32 Heb 12:22-24
salvacin.
5. Cielos nuevos y tierra Is 65:17 2 P 3:13 y Ap 21:1
nueva.
Ejemplos en la profeca apocalptica:
Antiguo Testamento (tipo) Nuevo Testamento (antitipo)
Las plagas de Egipto (x 7:14
Las 7 postreras plagas (Ap 16)
a 12:30)
Responsables de la apostasa de
Jezabel (1 R 16:31; caps. 18,
la iglesia durante el perodo de
19, 21; 2 R 9).
Tiatira (vase tambin 17:16).
Santuario Terrenal Santuario Celestial
Por lo tanto, cuando las profecas del Antiguo Testamento y de
Daniel se refieren a promesas y descripciones relativas a Israel
luego de la primera venida de Cristo, deben aplicarse al Israel
espiritual y no al literal. A su vez, los enemigos de Israel
llegan a ser smbolos de los enemigos universales de la iglesia
remanente.1 Por ejemplo, la Babilonia de la antigedad, que
tom cautivo al pueblo de Israel literal en tiempos de Daniel,
pasa a ser un smbolo de la Babilonia mstica o espiritual que
se opondr al Israel espiritual (ver Ap 4:8; 16:19; 17:5; 18:2,
etc. Vase 1 P 5:13).
6. Los libros de Daniel y Apocalipsis presentan series profticas
paralelas que repiten y amplan con rasgos adicionales los
eventos que describen.
7. Las profecas a menudo contienen tipologa (relacin de tipo-
antitipo). Los TIPOS son personas, eventos o instituciones del
Antiguo Testamento que representan o prefiguran personas,
eventos o instituciones (relacionados con la historia de la
salvacin) del Nuevo Testamento.

1David Gulln, Compendio de escatologa bblica (Libertador San

Martn: UAP, 1998), 5.

12
 Estos son algunos ejemplos:
Antiguo Testamento Nuevo Testamento
Categora
(tipo) (antitipo)
1. Evento: 1 Co 10:6, Experiencia de Experiencia de la
11 Israel iglesia
2. Persona: Ro 5:14 Adn Cristo
3. Institucin: x 25:8, Santuario Terrenal Santuario Celestial
9, 40; Heb 8:5.

8. Evite la tentacin de leer (interpretar) las profecas a la luz de

los titulares de los diarios. Lea (interprete) los titulares, la
historia y la realidad en general a la luz de las profecas
bblicas previamente estudiadas.

CUESTIONARIO

1. Qu sistema elegiras como el mejor y por qu?

2. Escribe dos ejemplos en que la Biblia es su propio

intrprete.

3. Escribe dos principios de interpretacin.

13
La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a
sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y las declar a
su siervo Juan.(Ap 1:1)
Sesin
2
Introduccin: Ttulo, autor, tema y estructura
del Apocalipsis

Ttulo
El libro del Apocalipsis toma su nombre de la primera frase del
libro: La revelacin () de Jesucristo. La palabra
apocalipsis significa justamente revelacin, y se refiere a
descorrer un velo, o descubrir algo. Este ttulo sugiere justamente
que el cielo se ha acercado a la tierra con misericordia y amor
para revelarnos grandes y gloriosas verdades acerca de las cosas
que pertenecen a la salvacin y a la vida eterna.1 Y si bien es
cierto que el libro contiene gran cantidad de smbolos, los mismos
no tienen el propsito de confundir, sino de proteger el contenido
(ver Mateo 13:10-13; 7:6).
1 Loron Wade. El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis (Buenos

Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990), 9.

14
Autor
En cuanto a su autor, el libro slo menciona a Juan sin aclarar
especficamente quien era (Apocalipsis 1: 1,4,9; 21:2; 22:8). Pero
el hecho mismo de que no se aclare nada ms sobre l demuestra
que la sola mencin de su nombre alcanzaba para que se lo
identifique. Quin es Juan? El testimonio casi unnime (con la
posible excepcin de Papas) de los escritores cristianos hasta
mediados del segundo siglo lo atribuyen a Juan el apstol, razn
suficiente para no dudar de la autenticidad juanina del
Apocalipsis. Es cierto que el Apocalipsis refleja algunas
diferencias lingsticas y un griego no muy correcto si se lo
compara con el Evangelio de Juan (sin olvidarse de que existen
semejanzas innegables). Pero no hay que olvidar que el
Apocalipsis fue escrito por Juan a medida que se desarrollaban las
escenas (Apocalipsis 10:4), slo y en circunstancias
desfavorables. Despus de todo, Juan haba sido trasladado a la
isla penal de Patmos (Mar Egeo), a unos 80 kilmetros al suroeste
de feso, por causa de su fe y siendo un hombre de avanzada
edad. En cambio en el caso del Evangelio, Juan pudo tener la
asistencia de un amanuense y/o editores dado que es probable que
haya sido escrito tiempo despus mientras viva en la ciudad de
feso.

Contexto histrico
El testimonio de los primeros escritores cristianos coincide
ampliamente en que Juan habra escrito el Apocalipsis al final del
reinado de Domiciano (emperador del 81 al 96 DC). Esta fue una
poca dura para los cristianos pues Domiciano (y previamente a l
Calgula, emperador del 37 al 41), promovi la adoracin al
emperador. Por lo tanto los cristianos fueron a menudo
perseguidos por negarse a adorar al emperador. En ese sentido, el
Apocalipsis vena a traer consuelo y esperanza a quienes padecan
persecucin por causa de su fe (tema que el Apocalipsis trata
ampliamente).

15
El Apocalipsis sigue ntidamente el estilo literario apocalptico
iniciado por Daniel (y probablemente Ezequiel) y continuado
durante el perodo intertestamentario. Es en cierto modo una
continuacin de Daniel. Se diferencia de la profeca clsica en su
alcance csmico y en su profusa presentacin de visiones y
sueos, como as tambin su uso de metforas y smbolos.
Adems, con excepcin de los himnos intercalados en el libro, el
resto est en prosa (propio de la literatura apocalptica).
Tema: El personaje central del Apocalipsis es Cristo
Se trata de una revelacin de Jesucristo en el sentido de que es
Cristo mismo quien proporciona o da la revelacin, si bien
tambin el contenido principal de esa revelacin trata acerca de
Jess mismo.

Dada la cantidad de citas y alusiones al Antiguo Testamento (505

en total, de 28 de los 39 libros del Antiguo Testamento, de las
cuales 325 son de los libros profticos) es necesario examinar las
mismas en su contexto original y luego ver de qu forma son
utilizadas en el Apocalipsis para comprender ms acabadamente

16
el mensaje de ste. De 404 cuatro vs., 278 tienen referencias o
alusiones, directas o indirectas al Antiguo Testamento.
Estructura

En cuanto a su estructura literaria, el Apocalipsis plantea un

bosquejo de siete secciones, todas ellas encabezadas por escenas
relativas al santuario celestial. Cada una de estas escenas, enfatiza
una de las dimensiones o fases de la actividad de Dios en su
santuario. Esta estructura puede bosquejarse de la siguiente
manera:
A. Introduccin y saludo (1:1-8).
B. Las siete iglesias (1:9-3:22).
Escena introductoria del santuario en 1:9-20:
Visin del Hijo del Hombre entre los siete candeleros.
Fase de actividad divina: Cristo glorificado que
intercede y se preocupa por su iglesia como gran
Sumo Sacerdote a la vez que la prepara para el gran
juicio escatolgico.
17
C. Los siete sellos (4:1-8:1).
Escena introductoria del santuario en 4:1-5:14:
Visin de la adoracin celestial y del Cordero como
inmolado. Fase de la actividad divina: Cristo
entronizado junto al Padre dando inicio a su obra
mediadora. Gracias a su sacrificio es el nico digno de
abrir el libro con siete sellos y conducir los destinos
del hombre hacia su consumacin final.
D. Las siete trompetas (8:2-11:18).
Escena introductoria del santuario en 8:2-5: Escena
del ngel con el incensario frente al altar de oro. Fase
de la actividad divina: La intercesin de Cristo en el
Santuario Celestial. Se anticipa el inminente juicio de
Dios.
E. Los momentos culminantes del gran conflicto (11:19 a
14:20).
Escena introductoria del santuario en 11:19: Visin
del Lugar Santsimo del Santuario Celestial. Fase de
la actividad divina: El juicio de Dios entra en sesin.

F. Dios derrama sus juicios (15:1-19:18:24).

Escena introductoria del santuario en 15:5-8: El fin
del tiempo de gracia. Fase de la actividad divina: El
derramamiento de los juicios de Dios desde el
santuario.

G. El reencuentro de Cristo con su iglesia (19:1-20:15).

Escena introductoria del santuario en 19:1-8(10):
Escena de adoracin celestial. Fase de la actividad
divina: El carcter de Dios es vindicado (ver 19:2).
H. Cielo nuevo y tierra nueva (21:1-22:21).

18
 Escena introductoria del santuario en 21:3 (21:1-
22:5): Dios habita de nuevo con su pueblo. Fase de la
actividad divina: El pecado ya no existe ms. El fin
del conflicto.
I. Eplogo (22:6-21).

19
 CUESTIONARIO DE INTRODUCCIN

1. Qu sugiere el ttulo del Apocalipsis en cuanto a la intensin

de Dios al revelar su contenido?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________

2. Qu importancia crees que tiene el hecho de que Juan sea el

autor del libro? Qu crees que pasara si se descubriera que Juan
el apstol no es realmente el autor?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
3. Qu relacin hay entre el contexto histrico y el contenido del
libro de Apocalipsis?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________

20
Los siete candeleros que has visto, son
las siete iglesias Sesin
3

Captulos 1 al 3 de Apocalipsis: El mensaje a

las siete iglesias.

Apocalipsis 1
Apocalipsis inicia con una breve introduccin al libro (1:1-3). En
ella se presenta al Apocalipsis como una revelacin de
Jesucristo. Esta expresin se puede entender en el sentido
procedente de Jesucristo o acerca de Jesucristo. El contexto,
sin embargo, sugiere que la primera interpretacin es la mejor (ver
vv. 11, 17-20), aunque el Apocalipsis no slo es revelado por
Jess mismo sino que tambin habla acerca de l.

21
Desde el mismo inicio, adems, Apocalipsis expresa que el deseo
de Dios es que la segunda venida de Cristo debe suceder pronto
(1:1). Este deseo es expresado siete veces en el libro (1:1, 3; 3:11;
22:6, 7, 12, 20). Juan, a su vez declara que es testigo, que da
testimonio de todo lo que Dios le ha revelado, 1 es decir, de la
palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo y de todas las cosas
que ha visto (1:1).2
El v. 3 presenta la primera de siete bienaventuranzas del
Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14). La misma
est destinada al que lee (frente a un grupo de hermanos), los que
oyen (a la persona que lee en voz alta) y por sobre todo a los que
guardan las cosas en ella escritas (1:3), es decir, la ponen en
prctica.
A continuacin Juan introduce el resto del libro de manera
epistolar (1:4) y presenta un saludo de parte de los miembros de la
Deidad: Del Padre (del que es y que era y que ha de venir,
alusin a xodo 3:14; ver v. 8), del Espritu Santo (presentado
simblicamente como los siete espritus, ver 4:5 e Isaas 11:2) y
el Hijo (Jesucristo, v. 5).

1 Nichol, ed. CBA (1996),7:747.

2 Ranko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the
Book of Revelation (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2002), 54,
sugiere que lo que Juan ha visto es la palabra de Dios y el testimonio de
Jesucristo. Es decir que el v. 2 se podra traducir quien ha testificado de todo
lo que vio, esto es, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo
(Stefanovic, 53). En ese caso, la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo
constituiran las palabras de esta profeca. Esto pone a Juan en lnea con los
profetas del Antiguo Testamento quienes vieron la palabra del Seor (Isaas
2:1; Miqueas 1:1; Zacaras 1:7). Stefanovic, 54.

22
LOS TTULOS DE JESUCRISTO

Se presentan varios ttulos de Jesucristo: Testigo fiel del

carcter del Padre; Primognito de los muertos, dado que su
resurreccin es la que posibilita todas las dems; el soberano de
los reyes de la tierra, dado que Cristo recupera el dominio
perdido por Adn y establece un reino constituido por
sacerdotes (v. 6; comparar con xodo 19:6) que constituyen el
reino de la gracia que se consumar en el reino futuro de la gloria
(ver 5:10; 20:4; ver 2 Pedro 2:5, 9, 10). Los vv 5-7 presentan as la
obra pasada, presente y futura de Cristo (nos ama, nos liber
de nuestros pecados con su sangre, v. 5; nos hizo un reino,
v. 6; y vendr por segunda vez, v. 7). Los ttulos de testigo fiel,
primognito y soberano son a su vez una reminiscencia de Salmos
89:27, 37, lo que significa que Cristo es identificado como el
Mesas predicho por el Antiguo Testamento.

23
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO
Un tema sobresaliente en apocalipsis

En el v. 7 se presenta la segunda venida, como uno de los temas

centrales del Apocalipsis. Cristo viene con las nubes (ver Mateo
24:30; Daniel 7:13; Hechos 1:9-11; etc.) y todos lo vern
incluyendo los que le traspasaron. Aqu en el resto del v. hay una
alusin a Zacaras 12:10-14 (comp. con Juan 19:31-37) y quiz a
Daniel 12:2. El v. 8 dice literamente Yo soy el Alfa y la Omega,
dice el Seor Dios. El que habla es el Padre. Pero esta
expresin o una equivalente tambin se aplican a Cristo en otras
partes (11:17; 22:13; ver Isaas 41:4; 44:6). La expresin el
Todopoderoso aparece frecuentemente en el Apocalipsis (4:8;
11:17; 15:3; 16:7, 14; 19:6, 15; 21:22).1

1 Ver Ibid, 750-751.

24
Juan en la isla de Patmos

Juan en la isla de Patmos (1:9) en el

Espritu en el da del Seor (1:10;
probablemente, una alusin a que la
visin ocurri durante un sbado;
comparar con Marcos 2:28).1

En la isla por su fe

La razn por la que se encuentra en

Patmos es por causa de la palabra de
Dios y el testimonio de Jess.

La primera visin de Juan

Juan oye una gran voz como de
trompeta (1:10) de uno semejante
al Hijo del Hombre vestido de
vestiduras sacerdotales el cual se
encuentra en medio de siete
candeleros de oro (12, 13). Tiene en
su mano derecha siete estrellas.
Afirma ser el primero y el ltimo,
y el que vivo y estuve muerto... y tengo las llaves de la muerte y
del Hades (v. 17, 18).

1 Al mismo tiempo la expresin parece tener una connotacin

escatolgica refirindose probablemente al da de la segunda venida de Cristo,
el da del Seor del Antiguo Testamento que ser tema de todo el libro de
Apocalipsis (ver 6:17; 16:14). Vase al respecto Stefanovic, 90, 91.

25
Este ser le indica a Juan que escriba en un libro lo que ve (v. 11 y
19). Le explica que los siete candeleros representan a las siete
iglesias (v. 20) y las estrellas son los siete ngeles de las iglesias
(20).
Existen en esta visin gran cantidad de imgenes alusivas al
santuario.

El Hijo del Hombre es una obvia alusin a Daniel 7:13,1 donde

uno como un hijo de Hombre se presenta ante el Anciano de
Das (7:9) el cual es juez (7:10-26) y ante quien se abren los
libros. Si bien la visin de Daniel 7 no menciona especficamente
al santuario, el paralelismo secuencial con Daniel 8 coloca a esta
escena de juicio en el cielo como paralela a la purificacin del
santuario (8:14) que est precedida por una obra de intercesin
por parte del prncipe de los ejrcitos (8:10, 11), llamada el
continuo.

1 Apocalipsis 1:13 se refiere al Hijo del Hombre como

y las LXX, en Daniel 7.13 rinde la expresin como s
Evidentemente Juan toma esta expresin de Daniel.

26
Evidentemente la expresin Hijo del Hombre, con todo su
hondo contenido mesinico, se aplica a Cristo,1 quien es el que
intercede por su pueblo en el santuario celestial. El conjunto de
imgenes de Apocalipsis 1:14 (cabellos blancos como blanca
lana, como nieve sus ojos como llamas de fuego) recuerdan a
Daniel 7:9, con su descripcin del Anciano de Das (cuyo vestido
era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana
limpia; su trono llama de fuego... Ver tambin Daniel 10:16,19).
Sin embargo hay una diferencia sustancial
entre el Hijo del Hombre en Daniel 7 y
Apocalipsis 1. En el primer caso, como se
mencion, se trata de un contexto judicial.
En el segundo, se trata ms bien del Cristo
glorificado que est preocupado por su
iglesia en la tierra y no tanto en la ejecucin
de sus juicios sobre los malvados.

El Hijo del Hombre aparece con sus

vestiduras sacerdotales2 y anda entre siete
candeleros (1:12, 13, 20, 21) que recuerdan
al candelero de siete brazos del lugar santo
del tabernculo (xodo 25:31-37).3

De hecho, esta escena est saturada de motivos relativos al

santuario.

1 CBA, 7:755. Ver Juan 5: 27, Apocalipsis 14:14. Ver tambin Daniel
10:5,6.
2 James Valentine, Theological Aspects of the Temple Motif in the Old

Testament and Revelation (Doctoral Dissertation, Boston University, 1985),

207, nota 7.
3 Vase tambin Nichol, ibid.

27
 El estruendo de muchas aguas (1:15) recuerda a
Ezequiel 43:2, donde el profeta oye a Dios cuando entra al
templo desde el este.1

El sonido de la voz como de trompeta (1:10), recuerda la

Fiesta de las Trompetas, cuando las trompetas sonaban en
el templo anunciando el da de la Expiacin.2 Esto trae
aparejado la nocin de juicio, y de Cristo no slo como
Sacerdote, sino como Juez.

De su boca sala una espada aguda de dos filos (1:16)

que es un instrumento de castigo divino (ver 2:12, 16;
19:15, 21) y que se constituye en un smbolo de la
autoridad de Cristo para juzgar y, especialmente, de su
poder para ejecutar el castigo3 (ver tambin Hebreos
4:12).

El propsito de estas escenas saturadas de imgenes del santuario

es:
Cristo se anticipa al juicio investigador buscando advertir
y preparar a su pueblo (o a todo aquel que alguna vez se
ha considerado como parte del mismo) para que est listo
para ese momento.
Invitacin al arrepentimiento presentes reiteradamente en
los mensajes a las iglesias (2:5,16, 21; 3:3, 19).
Invitacin al triunfo tambin presentes en los mensajes, a
las iglesias, al que venciere (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12,
21).
Aconseja que sigamos a Cristo al Lugar Santsimo del
Santuario Celestial. Por ejemplo 3:7, 8, la puerta abierta,

1 Valentine, 208.
2 Ibid.

3 Nichol, 756.

28
 la cual nadie puede cerrar, alude a la puerta abierta de
este lugar. Comparar con 4:1; Isaas 22:22.1
Cristo desea preparar a su iglesia para ese juicio. 2 Es por eso que
distintos aspectos de sus caractersticas como sacerdote y juez que
aparecen en esta visin y se proyectan en los encabezados de las
cartas a cada iglesia de acuerdo a sus necesidades (21, 8, 12, 18;
3:1, 7, 14).
Sin embargo esta visin no pretende ser una descripcin literal de
Cristo rodeado del moblaje del Lugar Santo del santuario celestial.
En 1:20 se aclara que estos siete candeleros representan a las siete
iglesias que est an sobre la tierra, y no a un mueble literal.
Cristo no est literalmente con su iglesia sino a travs de su
Espritu (ver 1:4; 4:5). En armona con ello, los siete candeleros
no son literales, ya que no se aplican al santuario celestial sino al
templo constituido por la iglesia de Dios sobre la tierra.
Apocalipsis 2 y 3
Los captulos 2 y 3 de Apocalipsis poseen cartas dirigidas a las
siete iglesias en Asia. Esta secuencia de siete iglesias, es la
primera de varias secuencias de siete: siete iglesias, siete sellos,
siete trompetas, siete plagas, etc. Estas siete cartas, adems de
contener mensajes vlidos para siete iglesias ubicadas en siete
ciudades de Asia parecen tener mensajes para perodos futuros de
la iglesia. Esto se desprende de las siguientes consideraciones:
1) El nmero siete parece tener un carcter eminentemente
simblico en Apocalipsis: siete espritus, siete candeleros,

1 Para ms informacin acerca del motivo de la puerta abierta vase

Valentine, 209.
2 Es interesante notar que varias de las recompensas a los vencedores

tienen relacin con el tema del santuario. Por ejemplo el man escondido
(2:17); el motivo de las vestiduras blancas(3:5), que recuerda posiblemente a
las vestiduras sacerdotales (comparar con Apocalipsis 1:6;7:13-15; Salmos 132:
9, 16, etc.); la expresin columna en el templo de mi Dios (3:12); la frase le
dar que se siente conmigo en mi trono (3:21, el trono es el lugar de la
presencia de Dios en el Santuario Celestial; comparar con Salmos 132: 11, 12).

29
 siete estrellas, siete lmparas, siete sellos, siete cuernos y siete
ojos del Cordero, siete trompetas, etc.). Por otro lado, haba
ms de siete iglesias en Asia (Colosas, Col 1:2; Hierpolis,
Col 4:3, Troas, Hch 20:5 y 2 Co 2:12; Mileto, Hch 20:7).
Aparentemente las siete mencionadas en Apocalipsis 2 y 3
fueron seleccionadas para tipificar la realidad de la iglesia en
pocas de la era cristiana posteriores. Vase por ejemplo 3:10
que parece aludir a la parte escatolgica de Apocalipsis; por
otro lado expresiones como la doctrina de Balaam (2:14) y
nombres como Jezabel (2:20) no parecen tener un
significado puramente literal (parece improbable que hubiese
un miembro de iglesia con dicho nombre).1
2) Apocalipsis 1:19 menciona lo que Cristo le dice a Juan: El
debe escribir las cosas que has visto, y las que son, y las que
han de ser, despus de estas. Es decir, el mensaje contenido
en el Apocalipsis, y particularmente en las siete cartas, no
habla slo de lo que ya haba ocurrido o estaba ocurriendo en
tiempos de Juan, sino de lo que habra de ocurrir en el futuro.
3) Las series de siete sellos y siete trompetas, que siguen a las
siete iglesias, concluyen siempre con la segunda venida de
Cristo (ver Apocalipsis 6: 12-17; 11:15-18), por lo que los
eventos que describen no se producen slo en el tiempo del fin
sino que abarcan toda la era cristiana, mostrando de esa forma
un desarrollo histrico. Sera extrao que la serie de siete
iglesias fuera una excepcin a las otras series de siete.
4) Este desenvolvimiento histrico gradual, guarda coherencia
con la forma en que se desarrollan las profecas apocalpticas
en la Biblia (por ejemplo en Daniel): Su cumplimiento no est

1 Stefanovic, siguiendo a Jon Paulien ha observado tambin que

Apocalipsis 3:17-18 (mensaje a Laodicea) parece estar conectado con 16:15.
Juan usa el lenguaje del mensaje a la iglesia en Laodicea para dar la
advertencia final al pueblo de Dios en el fin del tiempo (Stefanovic, 82), lo
que relaciona al mensaje a Laodicea con el ltimo perodo de la iglesia antes de
la segunda venida de Cristo.

30
 todo en el pasado o todo en el futuro sino que se trata de un
cumplimiento histrico gradual.
La provincia romana de Asia comprenda buena parte del
occidente de lo que hoy sera Turqua. El orden en el que las siete
iglesias son mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 parece tener
relacin con la ubicacin geogrfica de las siete ciudades (una
U invertida que arranca al occidente con feso y termina en el
oriente con Laodicea).
A su vez, los mensajes a las siete iglesias parecen seguir un patrn
ms o menos constante: a) un encabezado introduciendo la iglesia:
escribe al ngel de la iglesia en; b) la frase as dice junto a
alguna de las caractersticas de Cristo que aparecen en el captulo
1; c) la frase yo conozco; d) una exhortacin o consejo,
donde se analiza la condicin espiritual de la iglesia y se le
aconseja arrepentirse y cambiar, o mantenerse firme en su
fidelidad u obediencia, segn el caso; e) se invita a la iglesia a oir
lo que Espritu dice a las iglesias; f) la promesa al que
venciere.
CUESTIONARIO APOCALIPSIS 1 AL 3
1. Cul es el propsito principal por el cual se escribi el libro?
_____________________________________________________
_____________________________________________________
2. Por qu crees que estn involucrados los tres miembros de la
Deidad en el saludo epistolar de Apocalipsis 1:4-8?
_____________________________________________________
_____________________________________________________

3. Cul crees que es la intencin de Cristo al presentarse a s

mismo como lo hace?

31
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________

4. En qu aspectos crees que el mensaje a Laodicea se puede

aplicar a la iglesia hoy?
_____________________________________________________
_____________________________________________________

Llene los espacios vacos:

32
 Descrip- Yo Al que Claves para
Caractersticas Exhor-
Iglesia cin de conozco venciere comprender
de la ciudad1 tacin
Cristo los mensajes

1. Puerto 1. Segn Apocalipsis

importante 1:20 los 7
que candeleros
embarcaba representan a las
mercaderas siete iglesias y las 7
del Oriente estrellas represen-tan
hacia Roma. a los ngeles de cada
iglesia
2. Centro de
comercio. 2. Cristo sostiene las 7
estrellas como seal
3. Era ciudad de la proteccin y el
Era Apos-tlica (30 a 100 DC).

libre (tena dominio que ejerce

cierta sobre su obra en la
autonoma tierra.
de Roma)
FESO:

debido a su 3. Los falsos apstoles

lealtad a los son los seguidores
romanos. del gnosticismo
que Juan enfrent en
4. Posea el sus propios das (ver
templo de 1 Juan 4:3).
Artemisa
(ver Hech. 4. El primer amor fue
19). reemplazado por la
fra ortodoxia y los
5. Gran centro credos y definiciones
de M agia filosficas.
(Hech. 19).
5. Los nicolatas
parecen haber sido
una secta gnstico-
cristiana de conducta
libertina segn
Clemente de
Alejandra.

1 Las caractersticas de las ciudades como as tambin las claves presentadas

en la columna de la extrema derecha estn basadas principalmente, aunque no

exclusivamente, en Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis, 19-74.

33
 Descrip- Yo Al que Claves para
Caractersticas Exhor-
Iglesia cin de conozco venciere comprender
de la ciudad1 tacin
Cristo los mensajes

1. Gran 1. Jess se presenta

belleza como el que
natural. estuvo muerto y
vivi para alentar
2. Ciudad a los cristianos de
bien este perodo que
planificada. sufriran
persecucin y
3. Tena el muerte
mejor recordndoles que
Era de las persecuciones (100 a 313).

puerto de l ya venci la
Asia. muerte.

4. Ciudad 2. Los que se dicen

culta: ser judos y no lo
ESMIRMA:

Teatro con son pueden

capacidad representar a falsos
para cristianos que en
20.000 tiempos de
personas. persecucin
traicionaban a sus
5. Tambin hermanos (ver
era ciudad M ateo 24:10).
libre,
fantica de 3. Los 10 das quiz
Roma: refieren a las
practicaba persecuciones entre
el culto a el 303 y el 313,
Roma y al desatadas por
emperador. Diocleciano (quien
abdic en 305) y
continuadas por su
sucesor Galerio.

1 Las caractersticas de las ciudades como as tambin las claves presentadas

en la columna de la extrema derecha estn basadas principalmente, a unque no

exclusivamente, en Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis, 19 -74.

34
 El que
tiene
Descrip- Yo odo, Claves para
Caractersticas Exhor- oiga lo
Iglesia cin de conozco comprender los
de la ciudad tacin que el
Cristo Espritu mensajes
dice a las
iglesias
1. Era la capital 1. Satans haba
de Asia establecido su trono
M enor desde en la iglesia a travs
haca 4 siglos de la unin del
en tiempos poder civil con el
de Juan. religioso.
2. Centro de 2. Antipas representa a
comercio. los mrtires muertos
Era de la Alianza entre Iglesia y Estado (313 a 538 DC).

3. Lismaco la 3. La doctrina de
haba Balaam hace
convertido referencia a inducir
en una al pueblo a la
ciudad de apostasa a travs
importancia. de la fornicacin y
Luego de l la idolatra (ver
se convirti Nmeros 25:1-3).
PRGAMO:

en un reino 4. Durante este

independient perodo se
e (283 A.C.) introdujeron
en que su creencias errneas
ltimo rey la tales como la
cedi a inmortalidad del
Roma. alma y la mediacin
4. Importancia de los santos.
del comercio, 5. La espada de la
la ciencia, la boca de Cristo es la
cultura Palabra de Dios
(biblioteca (Efesios 6:17;
de 200.000 Hebreos 4:12).
vols.,
templos, 6. El man escondido
teatros, etc.). es la vida en Cristo
5. Invencin presenta y futura
del (ver Juan 6:51, 58).
pergamino.

35
 El que
tiene
Descrip- Yo odo, Claves para
Caractersticas Exhor- oiga lo
Iglesia cin de conozco comprender los
de la ciudad tacin que el
Cristo Espritu mensajes
dice a las
iglesias
1. Ciudad 1. Jess mira con
prspera ojos de fuego
material- a esta iglesia por
mente que su triste condi-
tena varias cin espiritual.
industrias. 2. Las obras
2. Poco inters postreras de
por lo Tiatira son
religioso. mejores que las
(Por lo tanto primeras pues
no se al final del
persegua a perodo repre-
Era de la apostasa medieval (538 a 1517).

los sentado por esta

cristianos). iglesia surgieron
3. Los las voces de los
cristianos de pre reformado-
Tiatira eran res como
ms pasivos Wiclef, Huss,
TIATIRA:

y despreocu- los valdenses,etc

pados. 3. Tiatira tolera a
Jezabel, es
decir, es
tolerante con la
apostasa y la
idolatra.
(fornicar y
comer cosas
sacrificadas a
los dolos)
4. La estrella de
maana es
Jess mismo
(ver 22:16)
quien compartir
su lideraz-go
mesinico con
los vence-dores
(Ver 2:27; comp.
Con Salmos 2:9;
Apocalipsis 12:5).

36
 El que
tiene odo,
Descrip Yo oiga lo Claves para
Caractersticas cin de conozco Exhor-
Iglesia que el comprender los
de la ciudad tacin Espritu
Cristo mensajes
dice a las
iglesias
1. Antigua 1. Se dice de esta
capital del iglesia tienes nombre
imperio de de que vives porque
Lidia. en un principio la
2. Posea una Reforma pareci dejar
fortaleza casi atrs la apostasa
inexpugnable. medieval.
3. Conquistada
por Ciro el 2. Los reformadores
Desde la Reforma (1517) hasta el siglo XVII inclusive.

Grande (de restauraron la

Persia) en el enseanza bblica de
549 A.C. la justificacin por la
gracias a la fe.
utilizacin de
camellos y al 3. Pero tambin se le
descubrimien dice a Sardis ests
to de un muerto porque las
pasaje secreto iglesias reformadas
SARDIS:

que permita muy pronto se

el ingreso a la estancaron en su celo
ciudad y no por el progreso de la
estaba verdad y
vigilado. establecieron credos
4. En tiempos rgidos.
del
Apocalipsis 4. Sardis debe
era una afirmar y guardar
ciudad que aquellas cosas que
segua en estn para morir. Su
decadencia. ardor y celo espiritual
deban mantenerse
con vida.
Las vestiduras
blancas representan la
justicia que Cristo
otorga al creyente
cuando este lo recibe
(ver 7:13,14; 19:8).

37
 El que
tiene
Descrip- Yo odo, Claves para
Caractersticas Exhor- oiga lo
Iglesia cin de conozco comprender los
de la ciudad tacin que el
Cristo Espritu mensajes
dice a las
iglesias
1. Fundada en 1. Jess tiene la
138 AC por llave de David
Atalo II porque es un
Filadelfo, smbolo de la
de Siria. autoridad del
M esas (ver Isaas
2. Filadelfo 22:20-23) que
significa sera descendiente
amor de David (ver 2
fraterno. Samuel 7:12-16).
2. Se produjo un
3. Fue una gran gran avivamiento
Siglos XVIII y principios del XIX.

difusora de la evanglico
cultura griega. tambin llamado
Gran Despertar
4. Una vez que tuvo como
FILADELFIA:

aceptado el protagonistas a
cristianismo lo los hermanos
mantuvo an moravos (de raz
en tiempos de pietista) y al
la invasin metodismo,
musulmana. fundado por John
Wesley.
5. Ciudad 3. La puerta
pequea abierta del v. 8
destaca por su puede estar
fe, su amor y refirindose a la
espritu puerta del Lugar
misionero. Santsimo que se
abre al finalizar el
perodo de esta
iglesia con el
propsito de
iniciar el juicio en
el cielo (comparar
con 4:1).

38
 El que
tiene odo,
Descrip- Yo oiga lo Claves para
Caractersticas conozco
Exhor-
Iglesia cin de que el comprender los
de la ciudad tacin
Cristo Espritu mensajes
dice a las
iglesias
1. Fundada por 1. Cristo es el
Antoco II Amn, el Testigo
Teos, de Fiel y Verdadero.
Siria en el 2. La tibieza es
250 AC. smbolo de la
condicin espiritual
2. Importante de Laodicea.
centro de
banca. La 3. El oro
ciudad fue representa la fe, las
reconstruida vestiduras blancas
representan la
Siglo XIX en adelante.

con sus
propios justicia de Cristo y
el colirio es el
LAODICEA:

recursos
luego de un Espritu Santo.
gran 4. Cristo est a la
terremoto. puerta del corazn
de cada
3. Gran centro laodicense.
de tejidos. 5. Podemos estar
sentados con
4. Importante Cristo en su trono
centro desde ahora (ver
mdico: Efe. 2:6).
producan
dos
ungentos
para los
odos y uno
para los ojos
(el colirio).

39
 UNIDAD II
Apocalipsis 4 al 11: Los sietes sellos y las
siete trompetas

Sesin N 4 La adoracin celestial y los siete sellos (Ap 4-6).

Sesin N 5 Los 144,000 y las siete trompetas (Ap 7-9).

Sesin N 6 El ngel con el librito y los dos Testigos (Ap 10,

11).

Examen Parcial

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Resultado de aprendizaje: Identifica la naturaleza de la

actividad de Cristo en Apocalipsis 4 y 5 como el
significado de los siete sellos y las siete trompetas en su
cumplimiento histrico.

40
La raz de David, ha vencido para abrir el libro
y desatar sus siete sellos Sesin
N 4

La adoracin celestial y los siete sellos (Ap

4-6).

Apocalipsis 4
El captulo 4 inicia una nueva visin del Apocalipsis. (La anterior
abarc los captulos 1 al 3.) La voz que invita a Juan a observar la
visin, es una voz como de trompeta (4:1), es decir es la misma
voz que se menciona en 1:10.
En esta visin Juan ve una puerta abierta en el cielo que conduce al
41
trono de Dios (4:2), es decir, al Lugar Santsimo del santuario
celestial. (Recordemos que en el Lugar Santsimo del santuario
terrenal estaba la presencia de Dios sobre el propiciatorio, rodeada de
2 querubines o ngeles de oro. El equivalente celestial, es el trono de
Dios.) El que est sentado en el trono es identificado en el v. 8 como
Dios mismo, quien es descrito como semejante a piedras preciosas. A
su vez, alrededor del trono hay un arco iris, que alude a la
misericordia divina (ver Gnesis 9:11-17). El Espritu Santo aparece
representado por siete lmparas ardientes (que tal vez aluden al
candelabro de 7 brazos del santuario) que son los siete espritus de
Dios (4:5), es decir, el Espritu Santo en su perfeccin o plenitud.
Junto al trono de Dios aparecen 24 ancianos sentados en 24 tronos
aparentemente ms pequeos. Quines son estos personajes? Estos
24 ancianos tienen tres caractersticas que cumplen las de Cristo a
los fieles en Apocalipsis 2 y 3: los tronos, los vestidos blancos y las
coronas [stfanos] de victoria (ver 3:5, 11, 21).1 Son hombres
glorificados que han salido victoriosos del pecado y la tentacin y
que constituyen un anticipo de todos los salvados que ascendern
con Cristo en su segunda Venida. De dnde salieron? Se los puede
identificar con los santos resucitados en ocasin de la propia
resurreccin de Jess (Mateo 27:52, 53; Efesios 4:8). Son
asistentes sacerdotales de Jess en el santuario celestial, y a la vez
son una garanta de que los muertos en Cristo resucitarn primero
y de que as estaremos siempre con el Seor (1 Tesalonicenses
4:16,17).
Esta visin se parece en varios aspectos a dos visiones del Antiguo
Testamento: Isaas 6:1-3 y Ezequiel 1 y 10. En estas dos visiones
aparece el trono de Dios rodeado de serafines de seis alas (Isaas) o
querubines de cuatro alas y cuatro caras (Ezequiel 1 y 10). Estos
serafines y querubines son similares a los cuatro extraos seres
vivientes que aparecen en Apocalipsis 4 con algunas diferencias. Son
custodios del trono de Dios o querubines (ver Ezequiel 10:20-22) que

1Hans K. Larondelle, Las profecas del fin (Buenos Aires, ACES, 1999),
117.
42
junto a los 24 ancianos alaban a Dios en calidad de CREADOR y
SUSTENTADOR de la creacin.

APOCALIPSIS 5

El libro escrito por dentro y por fuera

Este captulo constituye una continuacin del captulo anterior. El
que estaba sentado
en el trono tiene
en su mano un
libro escrito por
dentro y por fuera
(al estilo de un
rollo de papiro). Juan desea saber cul es el contenido de ese libro
pero nadie puede abrirlo.
Este libro hace recordar el libro que Ezequiel recibi de Dios escrito
por delante y detrs con endechas y lamentaciones y ayes
(Ezequiel 2:9,10). Otros ven un paralelismo ms adecuado con el
rollo de Deuteronomio, el cual como el libro del pacto, deba darse a
un recin coronado rey en Israel (ver Deuteronomio 17:18-20; 2
Reyes 11:12).1

Cristo, el Cordero inmolado y Len de Jud

El nico en
condiciones de
hacerlo es Cristo
mismo, en funcin de
su obra
REDENTORA (ver 5,
9, 10), que en este
captulo aparece bajo
la figura del

1Ibid., 121.
43
Cordero, considerado el Len de la tribu de Jud
Gnesis 49:9; Mateo 1:2, la raz de David (Isaas 11:1,10;
Romanos 15:2). Este Cordero estaba en pie como inmolado (o
que haba sido inmolado), alusin al sacrificio de Cristo para salvar
al ser humano.

Los 7 cuernos son smbolo del poder perfecto de Cristo, y los 7 ojos,
pueden ser considerados como la perfecta sabidura e inteligencia,
aunque son identificados tambin con el Espritu Santo (ver 1:4; 4:5).

La entronizacin de Cristo en el cielo

En este captulo se
muestra la
entronizacin 1 de
Cristo en el cielo
luego de su
glorificacin y
ascensin a los
cielos. Cristo es otra
vez el soberano del
mundo y lo ha
recuperado gracias
a su obra redentora.
Sobre la base del
contenido de ese
libro sern juzgados tambin los seres humanos, y por lo tanto es
tambin un libro de juicio. La apertura de este libro recuerda tambin
al ritual de la apertura de un testamento, que en la cultura romana

1 Comprese con Hechos 7:56

44
estaba cerrado con 7 sellos.1 Este libro puede representar tambin
un testamento que contiene el legado guardado en el cielo para cada
creyente (el reino de Dios; ver 1 Pedro 1:4,5). Este legado est
asegurado gracias a la muerte y resurreccin de Cristo quien habilita
de esa manera la herencia (el heredero no puede recibirla hasta tanto
no haya fallecido el testador).

Pero en este captulo no slo se habla de que Cristo es entronizado

como rey soberano. Tambin los fieles podrn compartir el reino con
Cristo (ver Apocalipsis 5:10, comparar con Lucas 22:29,30;
Apocalipsis 3:21). Apocalipsis presentar ms adelante tambin a los
creyentes como juzgando junto con Cristo (20:4).
Con respecto a la escena de adoracin celestial presentada en este
captulo, el nfasis est puesto en la obra REDENTORA de Cristo, a
diferencia del captulo 4 donde a Dios se lo alaba como Creador y
Sustentador (ver especialmente v. 9 y 12).

1Ibid., 124.
45
Apocalipsis 6 - Los siete sellos
Los siete sellos del Apocalipsis,
se presentan en el captulo 6
(excepto el ltimo, que se
menciona en el captulo 8). Cada
sello que es abierto por el
Cordero, desencadena una serie
de acontecimientos presentados a
travs de smbolos. Esta
secuencia de acontecimientos
aparece tambin en Marcos 13 (y
los pasajes paralelos de Mateo 24
y Lucas 21).
Son acontecimientos que se desarrollan en el transcurso de la era
cristiana (que desde la ptica del Nuevo Testamento es ya el tiempo
del fin: ver por ejemplo 1 Corintios 10:11; 1 Pedro 4:7) y culminarn
con la segunda venida de Cristo. Cristo ha vencido para abrir el
libro y desatar sus siete sellos (Apocalipsis 5:5), en funcin de su
muerte en la cruz.
El paralelismo con los discursos escatolgicos de Cristo puede
apreciarse en este cuadro1 :
MARCOS 13 (paralelo a Mat. 24 y Apocalipsis 6
Lc 21)
1. Guerras v. 7; Mt 24:6 Guerra v.2
2. Lucha internacional v. 8; Mt 24:7 Lucha v.4
3. Terremotos v. 8; Mt 24:7 (v. 12)
4. Hambres v. 8; Mt 24:7 Hambre v. 5, 6
5. Pestilencias Lc 21:11 Pestilencia v. 8
6. Persecucin vs. 9,11 ; Mt 24:9 Persecuciones vs. 9,10
7. Predicacin del 10,13; Mt 24:14 Tiempo de espera v. 11
evangelio vs. 24,25; Mt. 12,13
8. Eclipses, cada de 24:29 Eclipses, cada de
estrellas estrellas vs. 15-
9. Temor por la venida v. 19; Lc 21:25, Temor por la ira del 17
de Cristo 26; Mt 24:30. Cordero

1 Tomado de LaRondelle, 27, con modificaciones.

46
Este paralelismo refuerza tambin la idea del cumplimiento paulatino
de los eventos de los sellos, comenzando con la era apostlica, y
llegando hasta la segunda venida. Apocalipsis 6 desarrolla en forma
adicional a Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21, en donde se sugiere un
cumplimiento paulatino de los eventos (ver: Lucas 21:8,9,24:
Vendrn muchos en mi nombre . . . diciendo: Yo soy el Cristo, y: El
tiempo est cerca. Mas no vayis en pos de ellos; El fin no ser
inmediatamente; Mateo 24:6: An no es el fin).

El hecho de que estos sucesos se desarrollen a medida que se abren

los sellos por Cristo, demuestra que CRISTO ES EL SOBERANO
DE LA HISTORIA y los acontecimientos humanos y que l
conducir los destinos de este mundo hacia su desenlace inevitable:
su segunda venida y el surgimiento de un cielo nuevo y una tierra
nueva. Cristo est en el control y juzgar las acciones descriptas
en los sellos segn lo establecido en el libro del pacto que est en
su posesin.

Los primeros cuatro sellos incluyen la aparicin de 4 caballos de

diferentes colores.1 A continuacin desarrollamos el significado de
los smbolos de cada sello, teniendo en cuenta su contexto:

Primer sello: Apocalipsis 6:2

En algunas profecas mesinicas del Antiguo

Testamento se presenta al Mesas por venir
como conquistando con arco y flechas (ver

1 Estos cuatro caballos recuerdan a cuatro caballos mencionados en

Zacaras 1:7-17 y 6:1-8. Estos cuatro caballos (que en el captulo 6 tienen carros de
guerra) son enviados por toda la tierra para llevar a cabo el plan redentor de Dios
para Jerusaln (ibid., 131). Ese plan consista en reunir a todos los creyentes
israelitas y gentiles en Jerusaln y en el monte de Sin (ibid.). (Vase Zacaras
6:8; 8:5-8, 20-23). En el Apocalipsis, Cristo enva sus jinetes apocalpticos a la
tierra, esta vez con una misin del nuevo pacto (Apocalipsis 6:2-8): a conquistar
los corazones humanos para Cristo con el arco y las flechas del evangelio, y para
llevar a la humanidad a la reflexin por medio de algunos juicios limitados como
anticipaciones del castigo final de Dios por su rebelin contra Cristo (ibid.).
47
Sal. 45:4,5; Deut. 32:23; Hab. 3:8-11; Sal. 7:12; 21;12).1 Cristo no
vino a traer paz sino espada (Mat. 10:34; Luc. 12:51-53). Este
caballo y su jinete puede identificarse con el de Apocalipsis 19:11-
16: EL VERBO DE DIOS, quien en este ltimo pasaje aparece
como el Cristo triunfador al fin del tiempo. Cristo recibe su corona al
ser entronizado en el cielo (6:2) y la llevar hasta el fin del conflicto
entre el bien y el mal en donde se manifestar como REY DE
REYES Y SEOR DE SEORES (19:16).
Este caballo es el caballo
del evangelio, que en toda
su pureza y fuerza original,
fue predicado por la iglesia
impulsada por la comisin
de Cristo (Mateo 28:19). Es
el evangelio que ofrece a
todos la justicia perfecta de
Cristo. El evangelio ha
salido venciendo, y para
vencer conquistando el
corazn de miles desde los
tiempos apostlicos y lo har hasta el tiempo del fin (Mateo 24:14).

Segundo sello: Apocalipsis 6:3, 4

Este jinete con el caballo rojo

(probable alusin al
derramamiento de sangre)
describe el espritu de
oposicin al evangelio. Jess
afirm que l no vena a traer
paz sino espada (Mateo
10:32-36). Este sello nos
presenta el espritu de
intolerancia y persecucin

1 Ibid., 132.
48
hacia los cristianos que rein hasta el tiempo de la conversin de
Constantino (313). Esta persecucin poltico-religiosa es la misma
que se presenta en la iglesia a Esmirna (Apoc. 2:10). Comenz con el
imperio romano y fue continuada luego por la misma iglesia
medieval.

Tercer sello: Apocalipsis 6:5, 6

Este sello describe un perodo de
la iglesia (siglos IV a primera
parte del VI) donde la Palabra de
Dios lleg a ser tan escasa que se
puede simbolizar con la escasez
del pan que debe ser vendido por
peso (Amos 8:11; ver tambin
Levtico 26.26; Ezequiel 4:16).
Los precios que presenta Juan
para los cereales parecen ser unos
8 a 16 veces ms altos que los normales para su poca. 1
Los precios tan altos sugieren una hambruna espiritual provocada por
la falta del pan de vida (Juan 6:35) presentado en el testimonio de
Jess. La iglesia, en oposicin a su pureza inicial (el caballo blanco)
ha adherido a una fra ortodoxia que se trata de imponer por la fuerza
(color negro). El impedir que se dae el aceite y el vino sugiere que
Dios trata de proteger su evangelio de una extincin total en un
tiempo de escasez espiritual.

El cuarto sello: Apocalipsis 6:7, 8

El color amarillo sugiere la palidez de
la muerte (Hades = sepulcro). La
iglesia sufri un deterioro espiritual
progresivo que la llev a la muerte
espiritual de la Edad Media. Los juicios
mencionados en el cuarto sello (espada,
hambre, mortandad y fieras) son una

1 Ver Nichol, CBA, 7:793.

49
alusin a los juicios de Dios sobre su pueblo del antiguo pacto
(Ezequiel 14:21). Pero aqu se refieren al dao producido por la
misma iglesia que ha abandonado la fe y a quien se le permite hacer
guerra contra los santos y vencerlos (Apocalipsis 13:7,14,15). Las
fieras de la tierra son probablemente un anticipo de las bestias
perseguidoras de Apocalipsis 13.
Los sellos 2 al 4 muestran un endurecimiento creciente de la
incredulidad de los habitantes de la tierra, al rechazar el mensaje del
evangelio del jinete del caballo blanco.1

El quinto sello: Apocalipsis 6:9-11

Este sello constituye una especie de
parntesis entre el cuarto sello y el sexto.
Los sellos anteriores muestran un
aumento progresivo del rechazo a la
verdad del evangelio anunciada por el
jinete del caballo blanco. Aqu se plantea
hasta cundo durar esta situacin2 . En
este sello aparecen almas de los decapitados (mrtires muertos)
debajo del altar que claman por justicia. En el Antiguo Testamento,
cuando un sacerdote ofreca un sacrificio por sus propios pecados,
derramaba la sangre del becerro sacrificado al pie del altar del
holocausto (Lev. 4:5-7).
La sangre, que en la concepcin bblica es la vida (Gnesis 9:4),
clama figuradamente por justicia, bajo el altar (el lugar donde han
sido sacrificados). Al igual que la voz de la sangre de Abel
clamaba por justicia desde la tierra (Gnesis 4:10) por haber sido
asesinado aquel por su hermano Can, las almas (o vidas) de los
mrtires claman por justicia ya que han muerto por causa de la
palabra de Dios y por el testimonio que tenan (Apocalipsis 6:9).

1 LaRondelle, 134.
2 La pregunta de los mrtires aqu se corresponde a la de Daniel 8:13:
Hasta cuando la visin . . .? La respuesta tiene relacin con la vindicacin de
Dios y de su pueblo.
50
LaRondelle piensa que la palabra de Dios es una expresin que
posiblemente alude a lo que nosotros llamamos el Antiguo
Testamento y el testimonio de Jess es la revelacin procedente
de Jess transmitida por el Espritu de profeca a travs de los
apstoles, es decir los Evangelios, el Apocalipsis y el Nuevo
Testamento en general. En cualquier caso, estos que han sido
muertos, lo han sido por causa de su fidelidad a la revelacin divina.
Como respuesta a su pregunta, estos mrtires reciben vestiduras
blancas (smbolo de la justicia de Cristo: ver Mateo 22:11-14;
Apocalipsis 3:5, 18; 7:9,13,14, etc.) que expresa la intencin de Dios
de reivindicarlos (comparar con Daniel 7:22,27) y se les ruega que
esperen todava un poco hasta que se complete el nmero de los que
habran de morir por la misma causa que ellos. La respuesta al
reclamo de los mrtires llegar luego de la persecucin del tiempo
del fin, cuando los perseguidores sufrirn la ira del Cordero que se
menciona en el sexto sello.

El sexto sello: Apocalipsis 6:12-17

Este sello nos presenta los
acontecimientos o seales
csmicas que forman parte del
cuadro general de la segunda
venida de Cristo. Ya en el
Antiguo Testamento se
presentaban las manifestaciones
de Dios (teofanas) como
produciendo seales csmicas
similares (ver xodo
19:16,18,19; Jueces 5:20,21; 1 Samuel 7:10; 14:15). Las
predicciones con respecto al da de Jehov como da de juicio en el
Antiguo Testamento tambin incluan manifestaciones csmicas
similares (Ezequiel 38:19-23; Joel 1:15; 2:1,10,11,30,31; 3:12,14-16;
Isaas 13:10-13; 24:1-4, 13,18-23; 34:4; Jeremas 4:23-28; Hageo
2:6,7; comparar este ltimo con Hebreos 12;26,27).

51
Seales csmicas previas a la segunda venida de Cristo.
Terremoto
La segunda venida de Cristo
incluye una serie de seales
csmicas que la acompaan (Ver
Mateo 24:29,30; Marcos 13:24-27;
Lucas 21:25-27).
Puesto que el terremoto es seguido
por el oscurecimiento del sol, y
como este ltimo acontecimiento
puede ser ubicado en 1780 d. C,
este terremoto ha sido identificado como el de Lisboa, el 1 de
noviembre de 1755, una de las sacudidas ssmicas ms extensas y
severas que jams se haya registrado La identificacin del gran
terremoto de Lisboa, sugiere que 1755 es una fecha inicial apropiada
para el sexto sello.1 Este es un gran terremoto (6:12) y no un
terremoto tan grande, cual no lo hubo jams (16:18).2

El da oscuro y la luna roja

19 de mayo de 1798

1Nichol, CBA, 7:795.

2Vase tambin Richard P. Lehmann, Segunda venida de Jess, en
Tratado de Teologa Adventista del Sptimo Da, ed. Raoul Dederen
(Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 1016-7.
52
La cada de las estrellas
13 de noviembre de 1833
El 13 de noviembre de
1833 la costa oeste de
Estados Unidos estuvo
iluminada durante ms de
seis horas debido a la lluvia
de meteoritos atribuidos a
la Lenidas. Iniciada poco
antes de la medianoche
Olmsted, de Boston, dijo
que su nmero era como la
mitad de los copos de nieve
que se observan durante una nevada. Se calcula que fueron ms de
240,000 meteoros.1
El sptimo sello: Apocalipsis 8:1
Entre el sexto y el sptimo sello hay un
parntesis que se propone dar una
respuesta a la pregunta que aparece en
6:17 (quin podr sostenerse en pie en
el da de la ira del Cordero?= Los
144.000). Este parntesis lo
estudiaremos despus.

1http://vuelodeaguilashaciacristo.blogspot.com/2011/02/en-1833-caida-de-

estrellas.html (Revisado: 12 de Junio de 2014).

53
Este sello no agrega nada nuevo en realidad. Habla del silencio que
se produce en el cielo cuando ya no hay ms voces que reclaman
justicia (como en el quinto sello). Dios ha brindado todas las
respuestas a las inquietudes de sus hijos. El conflicto ha cesado.
CUESTIONARIO APOCALIPSIS 4-6
1. Luego de estudiar los siete sellos responde: Quin crees que est
al control de los acontecimientos histricos y por qu?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
2. Hacia dnde apuntan los acontecimientos narrados en los siete
sellos?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

54
La raz de David, ha vencido para abrir el libro
y desatar sus siete sellos Sesin
N 5
Los 144 000 y las siete trompetas (Ap 7-9).

Apocalipsis 7
El captulo 7 constituye un parntesis entre el sexto y el sptimo
sello. Tiene como propsito presentar una respuesta a la pregunta
planteada en 6:17: . . . el gran da de su ira [del Cordero] ha llegado;
y quin podr sostenerse en pie?. La respuesta que brinda el
captulo 7 es: Los 144 000 y la gran multitud.
Los cuatro ngeles que estn en los cuatro puntos cardinales demoran
a los vientos de contienda y destruccin del tiempo del fin (comparar
con Jeremas 49:36-39; Daniel 7:2) a pedido de un ngel que viene
55
del oriente (de donde sale el sol, v. 7:2; comparar con Isaas 41:2,
25; Ezequiel 43:2; Malaquas 4:2).
El motivo de esta demora es poder terminar de sellar a los 144 000
en sus frentes. Estos 144 000 son siervos de nuestro Dios (v. 3) que
viven en el tiempo del fin (el sexto sello). Reciben un sello que
protege a todos aquellos que han sido fieles a la Palabra de Dios (en
cumplimiento de la promesa de Apocalipsis 3:10) y han salido
triunfantes de la gran tribulacin.
Quines son los 144000?
Hay quienes han pensado que esta
es la cantidad de salvados que habr
en el cielo. Otros piensan que los
144 000 sern una elite especial de
redimidos que gobernar sobre el
resto de los salvados. Por otro lado,
luego de or sobre los 144 000 Juan
ve en el cielo una gran multitud
de salvados que haba salido de la
gran tribulacin (Apocalipsis 7:9,14). Cul es la relacin entre
estos dos grupos?
An en la actualidad, muchos sostienen que los 144000 son israelitas
literales. Sin embargo, ya en tiempos de Juan, no existan todas las
tribus de Israel. Menos an haba 12 000 representantes legtimos de
cada una. Por lo tanto no se puede esperar que existan en el tiempo
del fin. Por otro lado, si suponemos que son israelitas literales, por
qu no tomar como literal la cifra y suponer tambin que Dios tiene
una suerte de cupo de salvados?
En un libro lleno de smbolos como el Apocalipsis no sera extrao
pensar que este grupo en realidad simboliza algo. De hecho, el
nmero 12 est relacionado con el pueblo de Dios (12 tribus, 12
apstoles; ver Apocalipsis 21:12-14). Y en el Nuevo Testamento, la
iglesia es considerada como un Israel espiritual o continuacin del
pueblo de Dios del Antiguo Testamento (ver Glatas 3:25-29; 6:6;
Romanos 4:16; Santiago 1:1; 1 Pedro 1:1; 2:9).
56
La cifra 144.000 est compuesta as: 12 x 12 (el pueblo de Dios en el
Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento) x 10 (nmero de lo
completo) a la tercera potencia. Esto sugiere claramente que este
nmero simboliza al pueblo de Dios (israelitas y gentiles, o no
israelitas) del tiempo del fin.
Con respecto a la gran multitud, hay que recordar que cuando Juan
describe a los 144 000 no dice que los vio sino que los oy.
Cuando Juan trata de mirar a ese grupo, descubre en realidad que
se trata de una gran multitud incontable compuesta por personas de
todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas (v. 9) y que han
salido victoriosos de la gran tribulacin (v. 14).
Se trata de la tribulacin que precede a la segunda venida de Cristo
(ver Mateo 24:22; Marcos 13:20; Apocalipsis 12:17; 13:15-17). En
otras palabras, ambos grupos son uno y el mismo, pero presentados
en dos momentos diferentes de la historia de la salvacin: El primer
grupo, son los redimidos durante su estancia aqu en la tierra antes de
ascender a los cielos. El segundo, es el mismo grupo, pero ya en el
cielo, adorando a Cristo (el Cordero) frente al trono de Dios
(comparar con Apocalipsis 14:1-5). Esta gran multitud, es la
descendencia espiritual de Abraham a quien se le prometi que su
descendencia sera incontable como las estrellas o como la arena del
mar (Gnesis 15:5; 32:12; comparar con Glatas 3:29).
En sntesis, se puede afirmar que el nmero 144.000 representa al
pueblo del pacto de Dios en todo el mundo durante la crisis final de
la era cristiana.1
En qu consiste el sello?
Este sello se debe entender a la luz de sus
antecedentes en el AT: xodo 12: la
sangre en los dinteles de las casas de los
israelitas, seal que los protega de la
ltima plaga sobre los egipcios; Ezequiel
9: los israelitas fieles son protegidos con

1 LaRondelle, Las profecas del fin, 156.

57
una seal en la frente que los distingue de los israelitas apstatas que
sern destruidos. Apocalipsis 14:1 explica que el sello consiste en
tener el nombre de Dios y del Cordero escrito en la frente: en otras
palabras, los sellados son todos aquellos que reflejan el carcter de
Cristo en sus vidas. A travs de ese sellamiento, ese carcter quedar
fijado para siempre (como lo describe Apocalipsis 22:11). Los
144.000 son personas que han lavado su carcter (ropas blancas) por
la confianza puesta en la sangre derramada por Jess en la cruz
(7:14; ver 1 Pedro 1:18,19; 1 Juan 1:7). El carcter de los 144.000 se
demuestra objetivamente en su obediencia y fidelidad a Cristo.
Elena de White describe el sello en los siguientes trminos: No se
trata de un sello o marca que se pueda ver, sino un afianzamiento en
la verdad, tanto intelectual como espiritualmente, de modo que los
sellados son inconmovibles.1 Y con respecto a su relacin con el
carcter, la misma autora seala: El sello del Dios viviente slo ser
colocado sobre los que son semejantes a Cristo en carcter. 2
Cabe sealar que este sello del Dios vivo (7:2,3), est en contraste
con la marca de la bestia (ver 13:15-17) que es colocada sobre los
que son fieles al anticristo. Estas dos seales delimitan dos grupos
bien definidos de personas que existirn en el tiempo del fin.
Apocalipsis 8 y 9: Las siete trompetas

1 Eventos de los ltimos das (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1992), 223.

2 Ibid, 225.
58
Luego de la serie de siete iglesias y siete sellos, Apocalipsis presenta
una nueva serie: las siete trompetas. A diferencia de los 7 sellos, que
tratan con los sufrimientos de la era cristiana, las siete trompetas
presentan los juicios histricos de Dios sobre los enemigos de su
pueblo. Esta serie est precedida por una breve visin introductoria
(8:2-5) en la que adems de siete ngeles con siete trompetas listas
para ser tocadas, aparece un ngel con un incensario que aade
incienso a las oraciones de los santos para luego elevarlas a la
presencia de Dios.
La intercesin de Cristo
El tema fundamental de esta escena es el de la intercesin de Cristo
en el santuario celestial. Este ngel con el incienso representa a
Cristo, sumo sacerdote del santuario celestial (Hebreos 8:1, 2). Su
accionar recuerda la ofrenda diaria de incienso en el servicio del
santuario israelita (xodo 30:1, 7, 8). Las oraciones mencionadas
aqu podran estar refirindose a Apocalipsis 6:9,10 (hasta cundo .
. .?). A su vez, el incienso representa los mritos de Cristo que se
aaden a las oraciones, y que las hace aceptables ante Dios (Ver Juan
14:13). Esta escena termina cuando el ngel arroja el incensario lleno
de fuego del altar a tierra, preanunciando el fin de la intercesin de
Cristo en el santuario celestial.
En qu consisten las trompetas?
Las trompetas son plagas (9:18, 20) o
juicios de Dios que se desarrollan en
tiempo histrico (vase 9:6; 10:7). No son
juicios definitivos (excepto la ltima), ya
que no producen una destruccin total. Los
juicios definitivos se darn en ocasin del
derramamiento de las 7 plagas (que
coinciden con la sptima trompeta). Estas
plagas tienen como propsito inducir el arrepentimiento (9:20,21).
Por lo tanto, no afectan a los creyentes (9:4). De la misma forma que

59
las plagas de Egipto no afectaron a los israelitas (xodo 9:7, 26),
estas plagas tampoco afectan a los fieles de Dios de la era cristiana. 1
Tradicionalmente los adventistas han sugerido la siguiente secuencia
interpretativa de las siete trompetas:2
Primera trompeta: La Quinta trompeta: La estrella de Mahoma
invasin de los visigodos. (570-632); las langostas representaran sus
Saquearon Roma en el 410 ejrcitos. Los cinco meses (150 aos)
DC. empezaran el 27 de julio de 1299, cuando
un turco Otomn [sera Abadn] invadi
Segunda trompeta: La
Nicomedia. El perodo habra terminado
invasin de los vndalos
en 1449 cuando Constantinopla cay bajo
desde Cartago en el 455.
el poder de los otomanos.
Vinieron por el mar y
quemaron la flota romana.
Tercera trompeta: La Sexta trompeta: Se referira al poder de
invasin de Atila con los la ascendencia turco-otomana. La hora,
hunos en los aos 372-453. da, mes y un ao en tiempo proftico
equivaldran a 391 aos con 15 das.
Sumando ese lapso al anterior llegaramos
al 11 de agosto de 1840, fecha en la cual
Turqua acept, por medio de sus
embajadores, la proteccin de las
potencias aliadas de Europa.
Cuarta trompeta: La Sptima trompeta: Inicio del juicio en el
debilidad de los lderes cielo. Esta trompeta comenzara en 1844.
romanos en el occidente;
hubo nueve emperadores
entre 455 y 476 cuando
cay el ltimo.

1De hecho, existe un paralelismo literario entre las plagas de Egipto y las 7
trompetas (granizo, agua que se convierte en sangre, tinieblas, langostas,
etc.).
2El resumen de la interpretacin tradicional de las primeras seis trompetas
fue tomado de Wade, El futuro del mundo revelado en el Apocalipsis, 123-
124 con algunas adaptaciones en la redaccin.
60
Ms recientemente, sin embargo, se ha propuesto una interpretacin
que tiene ms en cuenta el trasfondo bblico de los smbolos que
aparecen en las siete trompetas. A continuacin se presentan una
sntesis de las 7 trompetas con un resumen de la interpretacin
tentativa de su simbolismo que propone LaRondelle. Por
conveniencia se presenta la sptima trompeta aqu, aunque en
realidad el desarrollo de la misma en el Apocalipsis est en 11:15-18.
Trompeta Interpretacin tentativa
1. Granizo y fuego 1. Los rboles representan al pueblo de
mezclados con Israel (Ezequiel 20:47; Lucas 23:31; ver
sangre lanzados tambin Mateo 21:19; Lucas 19:44). Los
sobre la tierra dirigentes judos y sus seguidores son
quemaron la tercera tenidos en esta plaga por responsables de
parte de los rboles rechazar a Cristo como el Salvador
(8:7). enviado a Israel. Cae Jerusaln (70 y
135).
2. Una montaa 2. La Antigua Babilonia fue juzgada por
ardiendo se precipita Dios de manera similar (Jeremas 51:24,25)
en el mar, por oponerse al pueblo de Dios (Israel). De
convirtiendo un la misma forma, la Babilonia mstica en su
tercio del mar en fase pagana (Roma; 1 Pedro 5:13) fue
sangre y destruyendo juzgada por Dios. Cada de Roma (476).
una tercera de los
seres marinos y de
las naves (8:8,9).
3. Una estrella 3. Las estrellas, suelen ser smbolo del
llamada Ajenjo pueblo de Dios (Daniel 12:3) o sus
(amargura) cae sobre dirigentes (Apoc. 12:1). Esta estrella
la tercera parte de los (Ajenjo) representa al liderazgo de la
ros y fuentes de iglesia que cae en el error y la apostasa,
aguas impidiendo el acceso al agua viva (Juan
convirtindolas en 4:14). El ajenjo se asocia a la idolatra
ajenjo (8:10,11) (Deut. 29:18) o al castigo de ella (Jer.
9:15). La apostasa medieval.

61
4. Se oscurece un 4. Smbolo de la oscuridad medieval que
tercio del sol, la luna y oculta la verdad del evangelio. (Ver Juan
las estrellas, y de la 8:12; 12:46; 2 Cor. 4:4,6). El
noche y el da. oscurantismo medieval as como otros
movimientos de oposicin al evangelio:
racionalismo, humanismo y liberalismo
teolgico.
5. Cae una estrella del 5. Esta nueva estrella representa a Satans
cielo que abre el (Lucas 10:18), el destructor. El abismo,
abismo del que salen representa la regin de Satans y sus
humo y langostas con demonios (Lucas 8:31; Judas 6;
colas de escorpin que Apocalipsis 20:1,3). Joel describi a los
atormentan a los babilonios, enemigos de Jud. Juan
hombres por cinco representa a las fuerzas hostiles de
meses. Su rey se llama Satans que invadirn el mundo con
Abadn [destructor] filosofas que destruyen el alma y que
(9:1-12). hacen que la gente pierda toda esperanza y
significado de la vida. 1
6. Se desatan cuatro 6. Los 4 ngeles son ngeles malos que
ngeles junto al ro desatan una matanza. El 4 se relaciona
ufrates, en un con los 4 puntos cardinales (Apocalipsis
momento especfico, 7:2; 20:7). Se trata de una amenaza
para matar a la mundial en el tiempo del fin. El ufrates
tercera parte de los alude a Babilonia. Los jinetes son poderes
hombres. Tienen un demonacos (comparar 9:18,19 con
ejrcito de 200 16:13,14). Esta trompeta es la contraparte
millones de jinetes de Apocalipsis 7: 4 ngeles buenos vs. 4
(9:13-21). malos; 144.000 vs. 200 millones; Juan oye
el nmero en ambos casos (7:4; 9:16).
Mientras Dios sella a su pueblo, Satans
convoca a sus seguidores antes del
conflicto final. Perodo justo antes de las
7 plagas.
7. Se presenta una
escena de adoracin 7. Esta trompeta se corresponde con el
celestial que incluye perodo de las siete plagas. Es el tiempo
a los cuatro seres en el que se derraman los juicios de Dios

1 LaRondelle, 194.
62
vivientes, en donde sobre los perdidos, y se reivindica al
se alaba a Dios por el pueblo de Dios. La expresin Se airaron
establecimiento las naciones, y tu ira ha venido alude al
definitivo de su Salmo 2 que describe la ira de las
reino. Se especifica naciones contra Dios y su Mesas (ver
que ha llegado el especialmente Salmo 2:6-9). Alude a un
tiempo de juzgar conflicto espiritual, y no militar. Destruir
(castigar) y de a los que destruyen la tierra recuerda a
galardonar segn Daniel 2:44. Dios finalmente destruir a
corresponda. Babilonia, la destruidora del pueblo de
Dios. La sptima trompeta contiene el
tercer ay mencionado en 9:12, que es el
la ejecucin final de los juicios de Dios.

63
 CUESTIONARIO APOCALIPSIS 7-9

1. Describa cuatro caractersticas del carcter de los 144 000.

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

2. Qu son las 7 trompetas y cul es su propsito?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_____________________________________________

3. Compara las dos posturas presentadas en relacin a la

interpretacin de las siete trompetas y seala cul es la mejor a tu
juicio.
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_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________

64
La raz de David, ha vencido para abrir el libro
y desatar sus siete sellos Sesin
N 6

El ngel con el librito y los dos Testigos

(Ap 10, 11).

Apocalipsis 10

El captulo 10 de Apocalipsis inicia un parntesis entre la sexta y la

sptima trompeta (que se extiende hasta 11:14). En este sentido
ocurre algo similar a lo que pasa con los siete sellos, donde el
captulo 7 es un parntesis entre el sexto y el sptimo sello.
En esta visin, aparece un ngel con
caractersticas mesinicas (similares a las
de Cristo en otros pasajes bblicos):
Comparar 10:1 con Apocalipsis 1:15,16
(rostro como el sol; pies refulgentes);
Apocalipsis 4.3 (arco iris, en este caso
rodeando el trono de Dios) y ver tambin

65
Daniel 10:5,6; 12:6,7.
Por esta razn, algunos consideran a este ngel como el ngel del
pacto: desciende as como Dios descendi al Sina en una nube, con
truenos y rayos (xodo 19:16).1 Con su voz resuenan 7 truenos. La
orden para sellar el contenido de los 7 truenos puede indicar que ya
no habr juicios de advertencia, en vista de la presciencia de que
tales juicios no llevarn a la gente al arrepentimiento (ver Apoc.
9:20,21).2
El ngel establece un solemne juramento con la mano levantada
hacia el cielo. Este juramento recuerda el texto del cuarto
mandamiento (xodo 20:8-11) que alude a la necesidad de adorar a
Dios como Creador (ver tambin Apocalipsis 14:7). Frente a lo
inminente de los acontecimientos de la sptima trompeta, cada ser
humano debe ser confrontado con la necesidad de tornarse en
adoracin hacia Dios.
Este ngel dice que el tiempo no sera ms (vs. 10:6). A qu se
refiere esa expresin? La descripcin de este ngel, recuerda
rpidamente al de Daniel 12:7 que hace un juramento similar
estableciendo que habr un perodo proftico de persecucin de
tiempo, tiempos y medio tiempo (12:7). A este perodo se agregan
dos ms en los vv. 11 y 12 (1290 y 1335), que como se ha visto en el
estudio de Daniel 12 se prolongan hasta 1843/44 (coincidiendo con
el fin de las 2.300 tardes y maanas de 8:14).
El ngel de Apocalipsis 10 nos dice que los perodos profticos de
Daniel terminarn y que luego de ellos ya no habr ms perodos
profticos por cumplirse. En ese momento, se pone en marcha de
manera irrevocable el tiempo del fin.3 En qu consiste el misterio
mencionado en 10:7? Este misterio seala especficamente hacia
los acontecimientos histricos del tiempo del fin y la terminacin
del plan de redencin como est bosquejado en Daniel y el

1 LaRondelle, 205.
2 Ibid., 203.
3 Ibid., 203.
66
Apocalipsis.1 Estos acontecimientos estn sealados en el
evangelio, y constituyen el evangelio eterno de Apocalipsis 14:6.
El verbo anunciar (10:7) es , anunciar buenas
nuevas, al igual que en 14:6. Apocalipsis 10 y 14 se refieren al
mismo mensaje. La consumacin del misterio de Dios es la
consumacin de la proclamacin de ese mensaje a todo el mundo.
En qu consiste el librito?
Posiblemente se puede identificar con el libro con siete sellos que
comienza a desatar Cristo en el captulo 5. All tambin el mismo
ngel fuerte (5:2; comparar con 10.1) anuncia la apertura de los
sellos. Aqu en el captulo 10, el libro ya aparece abierto y su
mensaje expuesto. Esta opinin se fortalece por el hecho de que
ambas visiones (la del captulo 5 y la del 10 de Apocalipsis) se basan
en la de Ezequiel 2:8 a 3:3 en donde se comisiona a Ezequiel para
cumplir su misin como profeta.
Este librito evidentemente habla no slo de los decretos de Dios para
la humanidad (mensajes de los siete sellos y siete trompetas) sino
tambin de los decretos de Dios para su iglesia (Apocalipsis 10). Por
otro lado, su contenido se corresponde con el del libro de Daniel, que
queda sellado hasta el tiempo del fin (Daniel 8:26; 12:4, 9). Daniel
anuncia un juicio sobre la humanidad que es a la vez la oportunidad
en la que Dios reivindica a su pueblo (Daniel 7 y 8). Los sellos y las
trompetas, no son ms que anticipos de ese juicio. Este librito, debe
abrirse durante la sexta trompeta, es decir, antes del desenlace final
de la historia anunciada por la sptima trompeta. Esto quiere decir
que el mensaje de ese librito se entender plenamente durante el
perodo histrico representado por la sptima trompeta. Es durante la
sexta trompeta donde se termina de dilucidar el mensaje proftico de
Daniel (y en consecuencia de Apocalipsis).
Cul es el decreto de Dios sobre su iglesia? Es necesario que
profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes

1 Ibid., 208.
67
(10:11). La iglesia debe anunciar al mundo con redoblado
entusiasmo los mensajes de Daniel y Apocalipsis.
Por qu razn Juan debe comer el librito? Esto se entiende mejor
a la luz de Ezequiel 2:8-3:4, 14 y de Jeremas 15:16. En ambos casos
los profetas comieron el mensaje que deban predicar y ste les
result agradable. Pero luego, fueron rechazados y sufrieron la
amargura de la oposicin a su mensaje. De la misma forma, la iglesia
del tiempo del fin (que Juan representa simblicamente al comer el
librito) descubrir al profetizar otra vez el mensaje para el tiempo
del fin, la dulzura del mensaje que tiene que predicar pero tambin
descubrir que ese mensaje produce amargura de vientre al
encontrar una fuerte oposicin. Con respecto a la oposicin a este
mensaje se habla ms en el captulo 11:1-14.
Desde el punto de vista de su cumplimiento histrico, la experiencia
de Juan representa la experiencia del movimiento adventista liderado
por William Miller. El mensaje del pronto advenimiento de Cristo al
final de las 2300 tardes y maanas (aos) result para ellos dulce en
la boca pero estaban equivocados en cuanto al acontecimiento. El fin
de las 2300 tardes y maanas en 1844 describa en realidad el inicio
del juicio investigador en el santuario celestial. El chasco producido
por el hecho de que Cristo no vino en la fecha esperada fue una dura
y amarga experiencia que desanim a muchsimos y gener la burla y
el rechazo de quienes se haban mostrado escpticos hacia el mensaje
adventista.
Sin embargo, esta experiencia condujo tambin a un pequeo grupo
de unos cincuenta adventistas a poner un redoblado esfuerzo en el
estudio de los libros de Daniel y Apocalipsis. Este pequeo grupo,
muido de una comprensin ms amplia del tema del santuario
celestial, el juicio previo al advenimiento y el papel de la ley de Dios
en los acontecimientos finales, entre otras verdades, se prepar as
para seguir la huella del siguiente paso en el itinerario proftico del
pueblo de Dios: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes (10:11).
Es significativo sealar que este mensaje no es slo para muchos
pueblos, naciones, lenguas y reyes sino tambin sobre o acerca
68
de. Es decir, habla del destino de esos pueblos, naciones, etc. En
este sentido, este mensaje coincide una vez ms con el de los 3
ngeles de Apocalipsis 14. Los adventistas se identificaron como los
portadores de estos tres mensajes anglicos que estudiaremos ms
adelante.

Apocalipsis 11

La visin presentada en el captulo 11 es en realidad simplemente

una continuacin del captulo 10 (ver 11:1: Entonces . . .). Es una
profeca, como en el resto del Apocalipsis, de carcter
eminentemente simblica (v. 8).

Qu significa la orden para medir el templo, el altar y a los

que adoran all?

69
 Esta visin tiene un paralelismo
con Ezequiel 40-48 y con
Zacaras 1:16; 2:1-5. En
Ezequiel, un mensajero divino
mide un templo nuevo y a la
santa ciudad para mostrar la
intencin de Dios de restaurar la
verdadera adoracin luego de
que Israel regrese de la
cautividad. En Zacaras, el acto
de medir mostraba la intencin de Dios de restaurar y proteger a su
pueblo fiel luego del regreso del exilio. Por otro lado, la nocin de
medir est asociada frecuentemente al acto de juzgar. Esta relacin se
nota especialmente en Mateo 7:1-2.
En Apocalipsis, el acto de medir se relaciona tambin con la
intencin de Dios de separar a los verdaderos adoradores de Dios de
los seguidores de la bestia o anticristo (11:7 y cap. 13). Se trata de
una tarea de judicial. En este sentido, el medir a los creyentes es
equivalente al sellamiento del captulo 7 y guarda relacin con el
juicio investigador que se realiza a partir de 1844. En el captulo 11
se separa a los adoradores de Dios de los gentiles (referencia
simblica a aquellos que no adoran a Dios).
Esta tarea de juicio se relaciona especialmente con los creyentes y
con quienes pretenden serlo. El templo al que se hace referencia aqu
es el templo en el cielo, en el que Cristo ministra como sumo
sacerdote y al cual los creyentes o adoradores tienen acceso por la fe
y la oracin (Apocalipsis 8:3,4; Hebreos 4:16; 10:19-22). Aunque los
creyentes estn fsicamente aqu en la tierra todava, son ciudadanos
del reino de los cielos (Filipenses 3:20) y pueden estar con Cristo ya
en el cielo espiritualmente (Efesios 2:6).
La iglesia del tiempo del fin debe restaurar la verdadera adoracin y
reconocimiento de Cristo como nuestro sacerdote en el santuario del
cielo. Esto incluye el altar exterior, que representa el sacrificio de
Cristo y su intercesin (Hebreos 13:10). A su vez la santa ciudad
representa a la iglesia (vase Hebreos 12:22-24; Apocalipsis 20:9;
70
21:2).
La iglesia es hollada durante 42 meses al perseguirla y tratar de
establecer un falso sistema de adoracin (comparar con Daniel 7:25;
8:10-13). Estos 42 meses o 1260 das (=aos) son un perodo de
persecucin (desde el 538 hasta 1798) que ya hemos estudiado con
anterioridad.
Los dos testigos
Pueden identificarse por un lado con la iglesia (comparar Apocalipsis
11:3 con 12:6), que debe testificar en una situacin de afliccin
durante 1260 aos (la tela de cilicio se utilizaba para expresar
afliccin o duelo), y tambin con la palabra de Dios y el testimonio
de Jess (ver 1:9; 6:9); es decir con el mensaje proftico del
Antiguo Testamento y con el testimonio apostlico de Cristo en el
Nuevo Testamento. La iglesia es la que debe proclamar el mensaje
bblico durante los 1260 aos en una situacin de persecucin o
afliccin.
Apocalipsis 11 a su vez presenta a los
dos testigos como los dos olivos y los
dos candeleros. Este simbolismo est
tomado de Zacaras 4 donde los dos
olivos proveen aceite para un
candelabro de 7 lmparas. Este aceite
representaba al Espritu Santo que era
provisto a los lderes judos
(Zorobabel y Josu) para terminar la edificacin del templo luego del
cautiverio babilnico (vv. 6-9). En Apocalipsis 11 se sugiere que la
iglesia (los dos testigos) slo podr terminar su tarea de predicar (es
decir restaurar la verdad de la existencia del santuario-templo
celestial, lo que implica construir simblicamente el templo espiritual
de Dios en la tierra) con el poder del Espritu Santo.
Tambin se describe a estos dos testigos como teniendo poderes
divinos representados en trminos de los de Elas, Jeremas y Moiss
(vv. 5, 6; ver Jeremas 5:14). A su vez es evidente que estos dos
testigos imitan a Cristo: Predicacin durante tres aos y medio,
71
muerte, resurreccin1 y ascensin a los cielos. El hecho de que no
sean sepultados alude a Ezequiel 37, donde los cadveres
desparramados en un valle de huesos secos vuelven a la vida,
simbolizando la restauracin de los judos luego de la cautividad en
Babilonia. De la misma forma, todos los mrtires muertos por la
Babilonia mstica, sern restaurados a la vida en el reino de gloria
(=el cielo).
La gran ciudad que en sentido espiritual es Sodoma (ciudad
degradada moralmente) y Egipto (opresor del pueblo de Dios) donde
Cristo fue crucificado (v. 8) es una alusin a Jerusaln pero tambin
hay que recordar que esa expresin se utiliza siete veces en el resto
del libro para referirse a Babilonia (16:19; 17:18; 18:10; 16, 18, 19,
21). Hay un contraste en entre esta ciudad y la ciudad santa (11:2).
Esta Jerusaln es una versin maliciosa de la verdadera Nueva
Jerusaln Celestial.
El terremoto al que se alude en 11:13 es un precursor limitado
durante la sexta trompeta, del ltimo terremoto (Ap 16:18). Los 7000
idlatras muertos durante el mismo parecen ser la contraparte de los
7000 adoradores fieles durante los tiempos de Elas (ver 1 Reyes
19:18; Romanos 11:4). Esto sugiere que este terremoto es un castigo
limitado con respecto a la poblacin total, para dar tiempo a que los
dems idlatras se arrepientan.
Histricamente los adventistas han aplicado esta visin,
especialmente la ltima parte, a los tiempos de la revolucin
francesa, donde la Biblia fue proscrita durante 3 aos y medio (desde
el 26 de noviembre de 1793, la asamblea decreta: No hay Dios. El
17 de junio de 1797, la misma asamblea declara que hay Dios y
restaura la libertad religiosa. Exactamente tres aos y medio). La
revolucin francesa se produce justamente al final del perodo de los
1260 das-aos, perodo durante el cual testifican los dos testigos.

1 Los dos testigos resucitan despus de tres das y medio y Cristo al tercer
da (lo que en trminos de cmputo inclusivo seran tres das). Con
respecto a la diferencia entre tres das y tres y medio comparar 1 Reyes
18:1 con Santiago 5:17; Lucas 4:25.
72
Con respecto a la resurreccin de los dos testigos es interesante
notar que poco tiempo despus se produjo la Creacin de la Sociedad
Bblica Britnica, 1804 y de la Sociedad Bblica Norteamericana,
1816. Tambin se produjo un gran reavivamiento del Cristianismo y
su divulgacin por todo el mundo.

CUESTIONARIO DE APOCALIPSIS 10 Y 11

1. Qu significa la declaracin del ngel de Apocalipsis 10 de que

el tiempo no sera ms?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

2. Qu representa el acto de comer el librito?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

3. Qu representa el acto de medir el templo, el altar y a los que

adoran en l?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

4. A qu o a quin representan los dos testigos?

_______________________________________________________

73
_______________________________________________________
_________________________________________________

74
 UNIDAD III

Apocalipsis 12 al 14: El gran conflicto

csmico

Sesin N 7 La mujer vestida de sol y el dragn escarlata (Ap

12).

Sesin N 8 Las dos bestias en el conflicto csmico (Ap 13).

Sesin N 9 Recompensa de los 144000, la misin del

Remanente y el juicio entregado al Hijo (Ap 14).

Segundo Examen Parcial

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Distingue la lucha histrica entre la iglesia y el

dragn, las caractersticas de la primera y la
segunda bestia y la misin del Remanente.

75
Apareci en el cielo una mujer vestida de sol tambin apareci
un gran dragn escarlata Sesin
N 7
La mujer vestida de sol y el dragn
escarlata (Ap 12).

En este captulo, Juan presenta un sumario de toda la historia de la

iglesia cristiana hasta el mismo fin.
El significado del simbolismo de la mujer debe entenderse a la luz de
pasajes del Antiguo Testamento que describen a Israel (el pueblo de
Dios) como una mujer o esposa que da a luz muchos hijos (ver Isaas
54:1, 6, 13; 66:7-11). En el Antiguo Testamento la mujer es a veces
un smbolo para Sin, Jerusaln e Israel (Jeremas 3:20; Ezequiel
16:8-14; Oseas 2:19,20). El esposo de esta mujer es Jehov (Isaas
54: 5,6).
Primer ataque del dragn a la mujer: Intenta matar al Hijo.

76
De esta mujer, finalmente, saldra el Mesas. Dicho sea de paso, este
trasfondo demuestra que esta mujer no es Mara como ha afirmado la
tradicin catlica sino que es una figura colectiva; representa al
pueblo de Dios del Nuevo Testamento: es decir, la Iglesia. Por esta
razn, en el Nuevo Testamento tambin se representa a menudo a la
iglesia como una mujer (ver 2 Corintios 11:2; la iglesia = una virgen
pura). El aspecto glorioso de esta mujer (vestida de sol, con la luna
debajo de sus pies) se explica porque est vestida con la luz de la
gloria de Jehov (Isaas 60:1,2,19,20; Salmos 104:2).
Esta mujer est por dar a luz al Mesas o Cristo (comparar 12:5 con
Salmos 2:9), que finalmente ser entronizado por Dios en el cielo
luego de su victoria en la tierra.
Quien se opone al Mesas, es el
dragn, quin es identificado en
el v. 9 como Satans. Sus siete
cabezas son siete poderes o
imperios sucesivos que se han
opuesto al pueblo de Dios a
travs de la historia (Apocalipsis
17:9,10). A su vez, los 10
cuernos son 10 poderes polticos
simultneos que actuarn contra
la iglesia en el tiempo del fin
(Apocalipsis 17:12). Este dragn
arrastra con su cola un tercio de
las estrellas del cielo. En este
caso, las estrellas deben
entenderse como smbolo de
ngeles (ver Apocalipsis 1:20; comparar con 12:9) arrastrados por
Satans en su retirada del cielo (Isaas 14:12-14; Ezequiel 28:14-18).
El dragn trata de destruir a Cristo desde su mismo nacimiento (ver
Mateo 2:13-23). En este sentido, es posible afirmar que el dragn
representa en un sentido secundario al Imperio Romano (quien
instrumenta la persecucin del dragn sobre Cristo) y a los poderes
77
sucesivos que persiguieron a la iglesia.
Segundo ataque del dragn: Al peligro de muerte, la mujer huye
al desierto por 1260 aos.
Debido a la persecucin del dragn, la mujer debe huir al desierto
(o regiones despobladas del mundo) por 1260 das (= aos), es decir
por el tiempo que dura la persecucin del anticristo (ver los 3
tiempos y medio de Daniel 7). Esto significa que aqu se considera
como verdadera iglesia no a la de grandes catedrales medievales sino
a la iglesia perseguida que se mantiene fiel a la palabra de Dios (ver
12:17).
El dragn echado del cielo (12:7-12).
En esta seccin se presenta un
combate entre dos bandos: Miguel
y sus ngeles contra el dragn y
sus ngeles. Miguel, es otra forma
de referirse a Cristo o al Cordero
(lo que surge de comparar 12:7,
con 12:10 y 11; ver tambin los
comentarios sobre Daniel 10).
Satans y sus ngeles son el bando
contrario. En este pasaje (12:7-12)
se explica que como resultado de la victoria de Cristo en la cruz
(12:11)
Satans es arrojado en forma definitiva del cielo (ya no tiene ms
acceso al mismo, pues su derrota est asegurada) ya que su carcter
ha quedado demostrado para siempre: es la serpiente engaadora del
Edn (12:9); es el acusador de los creyentes quienes ahora cuentan
con los mritos de Cristo para enfrentar las acusaciones de Satans
(12:10, 11). Aunque Satans ya haba sido arrojado de hecho del
cielo luego de iniciar su rebelin (Isaas 14:12-14; Ezequiel 28:14-
17), aqu se nos muestra que ha perdido todo sus derechos y ha sido
derrotado en sus pretensiones de demostrar que el carcter de Dios es
injusto. Esta derrota es definitiva, y a partir de ahora, Satans sabe
que le queda poco tiempo hasta su destruccin final (12:12).
78
Tercer ataque del dragn: Intenta ahogar a la mujer con el agua
que arroja de su boca.
La serpiente arrojo de su boca... agua como un ro (15) Si el agua
que Jess ofrece es verdad y es vida, entonces el agua que el diablo
arroja tras para ahogar a la mujer tiene que ser el error y la muerte.
Los grandes movimientos que resultaron despus de 1798 fueron los
medios por las cuales Satans envo el agua para ahogar a la iglesia:
El Racionalismo, el Ilustracionismo, el Romanticismo, el
Materialismo, el Escepticismo y el Atesmo fueron caudales que
llevaron muerte a la iglesia.
Se introdujo en la iglesia a travs de personas bien intencionadas,
que quisieron aplicar las leyes cientficas para probar la validez de la
Biblia, la baja y la alta crtica, que ha sido destructor a la fe de la
Biblia y, a la vez, de Dios.
Cuarto ataque del dragn: Intenta matar al Remanente.
Habra una persecucin final como resultado de la ira nuevamente
desatada del dragn: Este perseguir a la descendencia (o remanente)
de la mujer: el pueblo de Dios fiel en el tiempo del fin. Este pueblo
se caracteriza por dos cosas: ser fiel a los mandamientos de Dios y
tener el testimonio de Jesucristo (12:17). Es decir, se mantiene fiel
a la voluntad revelada de Dios en todos sus aspectos (comparar con
1;2, 6:9; 14:12, etc.). Esto sugiere tambin que el mismo don
proftico que impuls a Juan a escribir el Apocalipsis (comparar 1:2
con 19:10) estar vigente en el tiempo del fin (ver Joel 2:28-32).

CUESTIONARIO DE APOCALIPSIS 12
1. A quin representa la mujer vestida de sol que aparece en este
captulo y cules son sus caractersticas?
_______________________________________________________

79
___________________________________________________
2. En qu consiste el primer ataque del dragn a la mujer?
_______________________________________________________
___________________________________________________
3. Segn 12:7-12, cundo fue arrojado del cielo Satans en forma
definitiva?
_______________________________________________________
___________________________________________________

4. Segn 12:15,16, en qu consiste el tercer ataque del dragn a la

mujer?
_______________________________________________________
___________________________________________________

5. Cules son las caractersticas del remanente?

_____________________________________________

80
Vi subir del mar una bestia vi otra bestia que suba de la tierra
Sesin
N 8
Las dos bestias en el conflicto csmico (Ap
13).

Apocalipsis 13 ampla con detalles la guerra que el dragn (captulo

12) desarrolla contra la mujer. Nos muestra que el dragn utilizar a
dos poderes mundiales representados por 2 bestias para cumplir sus
propsitos: Una bestia surge del mar (13:1), y otra surge de la tierra
(13:11). Esto sumado al hecho de que el dragn procede del cielo
(12:3) demuestra la pretensin de universalidad que tienen el dragn
y sus instrumentos (el cielo, la tierra y el mar, lo abarcan todo;
comparar con 11:6).

Al igual que el Hijo del Hombre (Daniel 7:14) la primera bestia trata
de desplegar su autoridad sobre toda tribu, pueblo y nacin
(Apocalipsis 13:7,8; ver tambin 14:6). Por otro lado, el trmino
tierra puede entenderse como un trmino tcnico (a la luz de
pasajes del contexto inmediato como Apocalipsis 13:3,8, se
81
maravill toda la tierra, moradores de la tierra; ver tambin
17:51 ), para referirse al lugar sobre el que acta y domina la primera
bestia; es su esfera de influencia (en contraste con los que moran en
el cielo, Apocalipsis 13:6).
De esta forma, el dragn, la bestia del mar y la bestia terrestre
(llamada luego el falso profeta; 16:13; 19:20; 20;4) forman una
especie de trinidad satnica que se opone a la Deidad bblica.
La primera bestia concentra en un solo smbolo, las 4 bestias de
Daniel 7. Funciona como una especie de sntesis de aquellas. Es
evidente que el tiempo que representan esas cuatro bestias, ya ha
pasado. Apocalipsis 13 se concentra en el perodo posterior a la
Roma Imperial. Por otro lado, esta primera bestia tiene, al igual que
el dragn, 7 cabezas y 10 cuernos. Pero en este caso, las diademas
(coronas) estn colocadas sobre los 10 cuernos. Estos cuernos
recuerdan a los 10 de la cuarta bestia de Daniel 7 (=las tribus
brbaras que hicieron caer el imperio romano y formaron las
naciones de Europa). El hecho de que sean ellos los que tengan las
coronas quiere decir que es en el momento de esos 10 reyes (luego de
la desaparicin del imperio romano) en donde la bestia-anticristo
desarrolla su poder. Un detalle interesante es que es el dragn quien
le da a la bestia su poder y su trono y grande autoridad (v. 2). Es
evidente que el dragn (que en un sentido secundario representa
tambin a Roma quien persigui al Mesas [12:4]) tiene su
continuidad histrica e institucional en la primera bestia. Roma
eclesistica se apoder de la sede y los ttulos de la Roma Imperial
(sumo pontfice; divinizacin del emperador, etc.).
En realidad, el captulo 13 de Apocalipsis est ntimamente ligado a
Daniel 7 y 8. La bestia que surge del mar, puede identificarse con el
cuerno pequeo de Daniel 7 y 8. Tiene caractersticas similares.
Observemos:

Apocalipsis 13 Daniel 7 y 8

1 Una posible excepcin en cuanto a este significado del trmino tierra

podra ser Apocalipsis 12:16.
82
 Guerra contra los santos y los Haca guerra contra los santos y los
vence (vs. 7). venca (7:21).
Tiempo de supremaca: 42 meses Tiempo de supremaca: tiempo,
(v. 5). tiempos y tiempo (7:25).
Blasfemias contra Dios (v. 6). Palabras contra el Altsimo (7:25).
Blasfema contra el tabernculo y Se engrandeci contra el ejrcito del
los que moran en el cielo (v. 6). cielo y atent contra el santuario del
cielo (8:10-13).
En otras palabras, la primera bestia de Apocalipsis 13 representa al
antricristo o Roma eclesistica.
De esta bestia se dice que sufre una herida mortal (v. 3). Esa herida
se produce al final de los 42 meses, 1260 das-aos, de supremaca
(ver v. 10) donde la espada de la revolucin francesa termin
momentneamente con el poder temporal del papado y le impidi
desarrollar su poder perseguidor (1798). Pero tambin se dice de esa
herida moral que fue sanada (vv. 3, 12). Lo que significa que habr
una restauracin del poder perseguidor de la primera bestia. Esta
restauracin del poder perseguidor est an en el futuro.
La segunda bestia
Surge de la tierra (v. 11), es la que ayuda a la primera a cumplir sus
propsitos. Surge despus de que la primera bestia ha dominado por
42 meses y recibi una herida mortal. Hace grandes seales que
son la contraparte imitativa de las realizadas por los dos testigos de
Apocalipsis 11. Construye una imagen de la primera bestia para que
todos la adoren. Esta bestia busca asemejarse al Cordero (cuernos
semejantes a los de un cordero, 13:11) pero en realidad se rige por
los propsitos del dragn (hablaba como dragn, 13:11). Es una
bestia que busca seducir y engaar a los seguidores del verdadero
Cordero.
Apocalipsis 13:11-18 presenta un paralelismo con Daniel 3 donde los
tres compaeros de Daniel son obligados a adorar a una imagen de
Nabucodonosor que pretenda desafiar la profeca divina. Por sus
caractersticas, esta bestia que ejerce un poder mundial en el tiempo
del fin y obliga a todo el mundo a seguir al anticristo, ha sido
identificada por los intrpretes historicistas adventistas como los
83
Estados Unidos de Amrica y el protestantismo apstata que se unir
con la bestia anticristo para ayudarla en el cumplimiento de sus
propsitos.
En qu consiste la marca de la bestia (vs. 16-18)? Es la contraparte
del sello de Dios que reciben los 144.000. Distingue a los seguidores
de la bestia, que la siguen quiz por conviccin (la marca en la
frente) o por conveniencia o temor (conformidad externa: marca en
la mano). El 6 es el nmero del ser humano (el hombre fue creado el
sexto da). El triple 6 es el nmero del ser humano que trata de
alcanzar la perfeccin y el reposo del 7 (que slo Dios puede dar)
imitndolo pero sin poder lograrlo realmente.

CUESTIONARIO DE APOCALIPSIS 13
1. Cmo est compuesta la trinidad satnica? Cul es su
pretensin?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

2. A quin representa la primera bestia de este captulo? Qu

razones puedes dar para esa identificacin? Qu significa que su
herida mortal fue sanada?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

3. A quin puede representar la segunda bestia mencionada desde el

versculo 11? Por qu?
_______________________________________________________
_______________________________________________________

84
_________________________________________________

4. Explica el significado de la marca de la bestia.

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

85
La raz de David, ha vencido para abrir el libro
y desatar sus siete sellos Sesin
N 9

Recompensa de los 144 000, la misin del

Remanente y el juicio entregado al Hijo
(Ap 14).

Los 144 000 (14:1-5)

El captulo 14 de Apocalipsis es un complemento del captulo 13.
Mientras este ltimo nos habla la culminacin de la apostasa, el 14
86
nos habla del juicio sobre la Babilonia mstica y la recompensa de los
salvados.
En la primera seccin (14:1-5) aparecen nuevamente los 144.000
(que en el captulo 7:1-8 aparecan sobre la tierra) pero esta vez sobre
el monte de Sin (v. 1). Sin era el monte sobre el cual estaba
asentada la ciudad de Jerusaln. Segn Joel 2:32 es el lugar donde se
encuentra la salvacin, y es a su vez el lugar de permanencia del
remanente elegido de Dios.
Jerusaln era el lugar donde el rey David coloc el arca (smbolo de
la presencia y del trono de Dios). Por lo tanto Sin lleg a ser un
smbolo de liberacin (ver Salmos 2:6; 46:4,5; 48; 110:2). Aqu Sin
aparece en contraposicin a la Babilonia mstica (14:8; 16:19 y 17:1-
6). Por lo tanto, no es la Sin literal. Se trata de la Nueva Jerusaln
(Hebreos 12:22; Apocalipsis 20:9; 21:2,10). En otras palabras, estos
144.000 estn en el cielo pues ya han salido triunfantes de la gran
tribulacin (ver v. 3: fueron redimidos de entre los de la tierra; es
decir que no se encuentran en la tierra; ya son redimidos; comparar
con 15:2).
En cuanto a los 144.000 ya los hemos identificado como los que son
fieles a Dios en el tiempo del fin (Apocalipsis 7). Sobre este grupo
podemos decir:
a. Cantan un cntico nuevo que nadie poda aprender sino
ellos. Este cntico puede identificarse con el de 15:3,4. Este
cntico revela que han pasado por una liberacin mayor que
la de Israel bajo el liderazgo de Moiss (ver xodo 15):
Celebran la victoria sobre la bestia, su imagen, y sobre el
nmero de su nombre (15:2). Slo ellos pueden elevar ese
cntico pues slo ellos han pasado por esa experiencia tan
difcil.
b. Los 144.000 son los que no se contaminaron con mujeres,
pues son vrgenes (14:4). El adulterio o la fornicacin es
visto en la Biblia como smbolo de idolatra o de culto falso
(xodo 34:15; Jueces 2:17; 1 Crnicas 5:25, etc.). Vrgenes
son entonces quienes no se contaminaron con la falsa
87
 adoracin de Babilonia. Son aquellos que siguen al Cordero
por donde quiera que va (v. 4) y por contraste no siguen a la
primera bestia de Apocalipsis 13 ni a su falso sistema de
adoracin.
c. Los 144.000 son primicia para Dios y para el Cordero (v.
4). La ley agrcula de Israel exiga que los primeros frutos de
la cosecha se dedicaran al Seor en su templo (Levtico 23:9-
14; xodo 23:19). Estas primicias eran tambin por
definicin las primeras en calidad, lo ms escogido de la
cosecha (Nmeros 18:12,13; Ezequiel 44:30). . . De una
manera similar, podemos ver a los 144.000 israelitas
espirituales contados como las primicias de la cosecha de la
humanidad al fin de la era de la historia.1
d. Se dice finalmente de ellos que en su boca no fue hallada
mentira (14:5). Esta caracterstica es aplicada en Sofonas
3:13 al remanente de Israel (ni en su boca se hallar lengua
engaosa). Los 144.000 son el remanente del pueblo de Dios
del tiempo del fin. Esta actitud est en contraste con la de la
segunda bestia (de Apocalipsis 13) que a travs del engao
intenta inducir a los moradores de la tierra a adorar a la
primera bestia (anticristo; ver 13:14).

Los mensajes de los tres ngeles (14:6-13)

El v. 6 comienza presentando a otro ngel volando por en medio
del cielo. Esto conecta a este ngel con el ngel fuerte del captulo
10. Los mensajes de los tres ngeles del captulo 14 funcionan como
una ampliacin de la misin de este ltimo. Son mensajes de alcance
universal (el ngel fuerte pone un pie sobre la tierra y otro sobre el
mar en tanto que los tres ngeles tienen un mensaje para todos los
moradores de la tierra).
El mensaje del primer ngel

1 LaRondelle, 335.
88
 Este ngel tiene el evangelio
eterno. La frase evangelio
eterno alude al anuncio del
juicio final inminente
mencionado en el v. 7. Este
juicio significa liberacin y
vindicacin para el pueblo de
Dios (ver Salmos 96:10,13;
Daniel 7:22,27; Apocalipsis
19:2). Pero representa castigo
para sus perseguidores. De esta forma, al igual que Jess (Mateo
24:14; Marcos 13:10), Apocalipsis 10 y 14:6-12 presentan la
proclamacin final al mundo del mensaje del evangelio como la
ltima seal antes de la venida de Cristo (ver 14:14-20). Este
mensaje de juicio permite que el mundo est maduro para ese evento.
Nadie podr objetar que no se le avis que sera juzgado.
La exigencia de temer a Dios (v.
7) no significa tenerle miedo. Los
que temen a Dios son aquellos que
lo siguen y lo respetan (ver por
ejemplo 1 Reyes 18:3,12; 2 Reyes
4:1), y tambin a quienes lo
obedecen (Gnesis 22:1,12; xodo
20:20; Deuteronomio 6:13-17;
10:12; Salmos 112:1; 119:63;
128:1; Eclesiasts 12:13; Hechos 9:31; Filipenses 2:12).
A su vez, en el mensaje del primer ngel, hay aqu un eco de xodo
20:11, el cuarto mandamiento relativo a la observancia del sbado
como da de descanso. El mensaje del primer ngel alude a la
necesidad de adorar a Dios en los trminos del cuarto mandamiento:
es decir, adorarlo como Creador (xodo 20:11). Pero la tarea
creadora de Dios se contina en su actividad salvadora o redentora,
que tambin es aludida en el cuarto mandamiento (ver Deuteronomio
5:12-15); actividad que est conectada con el anuncio del juicio de
Dios mencionado por el primer ngel.

89
La expresin la hora de su juicio ha llegado puede entenderse en
dos sentidos diferentes que se complementan. El primero es
entenderlo como refirindose a un juicio ejecutivo. Desde esta
perspectiva, el primer ngel anuncia el juicio venidero en la segunda
venida de Cristo que describe en la visin siguiente (14:14-20).1
Vale aclarar que la expresin hora no se refiere necesariamente a
un perodo de 60 minutos. La palabra (jora) puede significar
ms bien momento. Es decir, aqu se estara hablando del momento
en el que Dios ejecuta sus juicios.
El otro sentido en que se puede entender la frase la hora de su juicio
ha llegado es tomando al juicio como un proceso. Esta perspectiva
tambin tiene respaldo bblico. Apocalipsis 14 se conecta con Daniel
7 donde se presenta un juicio en el cielo (7:9,10, 22,26) luego del
cual se destruye al cuerno pequeo (anticristo; 7:11,12,26) que haba
perseguido a los santos (7:21,25).
Cuando este proceso judicial termina en el cielo, entonces viene uno
como un hijo de hombre (v. 13). Este es el mismo cuadro que se
describe en Apocalipsis 14. Se anuncia la hora del juicio de Dios
(v. 7; equivalente a la frase el juicio abri sesin y se abrieron los
libros; Daniel 7:9,10) luego del cual aparece uno semejante al
hijo del Hombre, es decir, la segunda venida de Cristo.
En Daniel 7, el juicio es un proceso que comienza en el cielo y que
culmina con la destruccin del cuerno pequeo-anticristo en ocasin
de la aparicin del Hijo del Hombre y la vindicacin a los santos (vv.
22,27). Esto significa que este juicio comienza antes de la segunda
venida de Cristo y que culmina con esta. En este sentido, la frase el
juicio ha llegado significa que el juicio final previo a la segunda
venida, ha comenzado en el cielo.
Cuando este juicio culmine, Cristo volver. La secuencia de juicio
y segunda venida est sugerida por el uso de la palabra hora en
Apocalipsis 14:7 y 15. En 14:7 se refiere al inicio del juicio. En
14:15 se refiere a la segunda venida. Se trata de dos momentos
diferentes pero sucesivos.

1 LaRondelle, 344.
90
Cundo es el momento exacto del inicio de este juicio? Este dato es
aportado por Daniel 8, donde la purificacin del santuario celestial
(Daniel 8:13,14) es paralela al juicio en el cielo de Daniel 7. En otras
palabras, ambos acontecimientos se refieren a lo mismo. Como ya
hemos estudiado, esta purificacin del santuario o juicio celestial,
comenz en 1844 al completarse las 2.300 tardes y maanas.

El mensaje del segundo ngel

Este mensaje se agrega al
del primer ngel. Sigui
(v. 8) significa aqu
acompa (como en
14:4). En este mensaje se
menciona por primera vez a
Babilonia. Esta ciudad y
su imperio que haba
oprimido al pueblo hebreo,
obviamente haba
desaparecido haca siglos

91
para cuando San Juan escribi el Apocalipsis. Pero de la misma
forma que el pueblo de Israel representa a la Iglesia en el Apocalipsis
(ver por ejemplo el caso de los 144.000 israelitas), Babilonia
representa a un poder que se opone al pueblo de Dios en el tiempo
del fin. Aqu hay nuevamente una relacin de tipo y antitipo.
TIPO ANTITIPO
Israel literal (antiguo) Israel espiritual: La iglesia.
Babilonia literal (antigua) Babilonia mstica o espiritual
(del tiempo del fin).

Cul es la identidad de Babilonia? Babilonia significa puerta de

los dioses. Desde sus orgenes Babilonia ha pretendido usurpar el
lugar de Dios (Gnesis 11:4; Isaas 14:13,14; Jeremas 51:53). Esa
actitud de arrogancia fue el motivo de la cada de la Babilonia
antigua (Isaas 13:11; 14:3,12-15; 21:9). Estas ambiciones se
manifiestan tambin en las aspiraciones del cuerno pequeo (Daniel
7:25; 8:11, 12, 25).
La cada de Babilonia mstica en 14:8 (cuyo anuncio se ampla en el
captulo 18:1-5) ocurre tambin como resultado de pretender usurpar
la soberana divina (Apocalipsis 13:6; 2 Tesalonicenses 2:4). Por lo
tanto, estos poderes (el cuerno pequeo y la Babilonia mstica)
pueden ser considerados como los mismos.
Babilonia mstica es otra forma de referirse al anticristo que se opone
a la iglesia de Dios as como lo hizo la Babilonia literal en el pasado.
Ha enseado a las naciones doctrinas falsas como por ejemplo: la
pretensin de perdonar pecados, usurpar el sacerdocio de Cristo, ser
el representante de Dios en la tierra (funcin del Espritu Santo), etc.
Este es el vino de Babilonia que ha sido dado a beber a otras
naciones y por lo tanto ser castigada.
Qu significa la cada de Babilonia? Es el anuncio del castigo de
Dios por perseguir a su pueblo y por hacer fornicar espiritualmente
a las naciones con el vino de sus falsas enseanzas.

92
El mensaje del tercer ngel
Este es un mensaje de
advertencia que contina el
mensaje del segundo ngel.
Afirma que si alguien bebe del
vino de las falsas enseanzas de
Babilonia, tambin tendr que
beber del vino de la ira de
Dios (v. 10). Esta expresin o
una parecida se usa en la Biblia
para referirse al castigo de Dios
(por ejemplo, sobre Israel: Jeremas 25:15,16,17; 49:12; Ezequiel
23:31-34; Isaas 51:17,22; Salmos 60:3; 75:8). Incluso Cristo bebi
de esa copa para que su pueblo no tuviera que beberla (Mateo
20:22; 26:39,42).
Esta copa de la ira (o cliz) de Dios ser bebida por los que adoran a
la bestia en forma pura (es decir sin mezcla de misericordia). Se
derramar con las siete ltimas plagas (Apocalipsis 15:1; 16). Por lo
tanto las siete plagas forman parte del mensaje del tercer ngel.
La frase fuego y azufre es parte de la maldicin del pacto para los
que se desviaron hacia la idolatra (Deuteronomio 29:23-27; Salmos
11:6). En la antigedad tambin se haca referencia al uso de estos
elementos para castigar a los enemigos de Israel o a quienes haban
llegado al colmo de la maldad (ver Isaas 30:27-33; Ezequiel 38:22;
Gnesis 19:23-28).
La expresin el humo de su tormento sube por los siglos de los
siglos (v. 11) pareciera sugerir una especie de castigo eterno (es
decir que los impos se quemarn para siempre). Pero en realidad
esta declaracin (u otras similares) se usan frecuentemente en la
Biblia para referirse no a un tormento eterno sino a un castigo que es
eterno en sus consecuencias (ver especialmente Isaas 34:9,10; ver
tambin Judas 6,7; Isaas 66:24).
La maldicin de 14:11 no tienen reposo ni de da ni de noche se
hace eco de Salmos 95:11: Por tanto, jur en mi furor que no
93
entraran en mi reposo. Este reposo se refera al de Israel al entrar
en la tierra prometida. Pero el Nuevo Testamento lo aplica al reposo
de la gracia de Dios, prefigurado por el sbado, al cual puede acceder
cada creyente (Hebreos 4:3, 9-11). Apocalipsis afirma que quienes
adoran a la bestia y a su imagen jams entrarn en el reposo de la
gracia de Dios.
En contraste, los que mueren en el Seor (v. 13) descansarn de
sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen. Aquellos que sean
perseguidos por el anticristo en el tiempo del fin vern recompensada
su perseverancia con el reposo celestial.1
El v. 12 nos presenta las caractersticas del pueblo de Dios en el
contexto del tiempo del fin: Guardan los mandamientos y tienen la fe
de Jess, o en Jess. Estas son en esencia las mismas
caractersticas de la iglesia apostlica (ver 1:9). Es un pueblo fiel a la
verdad revelada. Por otro lado, la amenaza final contra la vida de
los santos requiere una perseverancia [en gr., upomon]. Jess haba
mencionado esta caracterstica como siendo esencial para el tiempo
del fin: Mas el que persevere [upomenas] hasta el fin, ste ser
salvo (Mat. 24:13).2
El v. 13, presenta una bienaventuranza para los que mueren en el
Seor bajo las circunstancias de persecucin lanzadas por la bestia y
su imagen. Segn este versculo, quienes guardan los mandamientos
de Dios incluyendo el cuarto (v. 12), y, por ende, no adoran a la
bestia ni reciben su marca, pueden perder la vida pero tienen acceso
al descanso de la gracia (descansarn de sus trabajos).

La doble siega de la tierra (14:14-20)

A partir del v. 14 se describe la segunda venida de Cristo en trminos
que recuerdan a Daniel 7 (nube blanca, uno semejante al Hijo del
Hombre), a Joel 3:13 y las descripciones del propio Jess sobre su
segunda venida (Mateo 24:30,31; 26:64; Marcos 13:26,27; ver

1 LaRondelle, 359.
2 Ibid., 363.
94
tambin Mateo 3:12; 13:36-43). Jess es presentado como un juez
que viene a segar (v. 14-16) porque la la tierra est madura (v.
15). Hay que recordar que el captulo 14 arranca con los 144.000
como la primicia (14:4) de la cosecha de Dios, pero aqu se siega a
toda la tierra. En la primera parte de esta seccin (14:14-16) se habla
de la siega de los salvados. Es una cosecha de proteccin (los
144.000).
Pero el resto de la humanidad tambin ser cosechada. En este caso
se trata de la vendimia de los malvados que son arrojados al gran
lagar de la ira de Dios (v. 19) donde reciben su castigo. Este lagar
est fuera de la ciudad (v. 20) es decir, fuera de la Santa Ciudad de
Dios (Apocalipsis 14:1).
Qu es lo que ha permitido que la tierra est madura para la
cosecha? Se trata del mensaje de los tres ngeles que llevar al
mundo a definirse entre la adoracin a Dios o a la bestia (comparar
con Joel 3:2,9-17).

CUESTIONARIO DE APOCALIPSIS 14

1. Qu significa que los 144.000 estn sobre el monte de Sion?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

2. Cules son sus caractersticas simblicas y qu significado tienen

esas caractersticas?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________

95
3. A qu se refiere la expresin el evangelio eterno (14:7)?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________
4. Qu relacin hay entre el mensaje del primer ngel y el cuarto
mandamiento?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________

5. En qu sentidos se puede entender la frase la hora del juicio ha

llegado?
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_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________

6. Cundo comienza el juicio del que se habla en el mensaje del

primer ngel?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

96
_______________________________________________
7. A quin representa la Babilonia del mensaje del segundo ngel y
qu significa su cada?
_______________________________________________________
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_________________________________________________

8. Qu significa el vino de la ira de Dios mencionado en el

mensaje del tercer ngel?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

9. La expresin el humo de su tormento sube por los siglos de los

siglos (v. 11), se refiere a un castigo eterno?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________10. En
Apocalipsis 14:14-20 se habla de una doble siega: Quines sern
segados en cada una de ellas?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________

97
_______________________________________________

11. Los tres mensajes anglicos, deben ser predicados por ngeles?
Por qu s o por qu no?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________

98
 UNIDAD IV

Apocalipsis 15 al 19: Eventos escatolgicos

Sesin N 10 Los juicios futuros de Dios: Las siete plagas (Ap

15, 16).

Sesin N 11 La mxima corrupcin religiosa futura: La mujer

ramera y sus hijas (Ap 17).

Sesin N 12 El mensaje del cuarto ngel y una vislumbre de la

gloria celestial y del regreso de Jesucristo (Ap 18
y 19).

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Comprende los eventos que sucedern en el

futuro revelados en Apocalipsis 15 al 19 a fin
de estar apercibido y no ser sorprendido.

99
Vi en el cielo siete ngeles que tenan las siete plagas postreras;
porque en ellas se consumaba la ira de Dios
Sesin
N 10
Los juicios futuros de Dios: Las siete
plagas (Ap 15, 16).

Apocalipsis 15
El captulo 15 introduce una nueva serie de sietes: En este caso, las
siete ultimas plagas. El mensaje del tercer ngel haba anunciado que
los que adoraran a la bestia y a su imagen y recibieran la marca en su
frente o en su mano, seran castigados con el vino de la ira de Dios
que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira (14:10). A partir del
captulo 15 se explica cmo ser derramada esa ira. Las siete ltimas
plagas tambin son el cumplimiento del pisoteo de las uvas en el
100
lagar de la ira de Dios de 14:17-20.
A estas siete plagas se las llama postreras (o ltimas; 15:1) por
contraste con las 7 trompetas que eran tambin plagas (ver 9:18,20)
pero de carcter histrico (es decir, se desarrollaron a travs de la
historia de la era cristiana) y apuntaban a inducir al mundo al
arrepentimiento (9:20,21). Estas 7 ltimas plagas son las que se
desarrollarn justo antes de la segunda venida de Cristo (por lo tanto
estn an en el futuro) y representan el castigo final de Dios sobre un
mundo impenitente despus del fin del tiempo de gracia (ver 15:8;
16:1; 22:11).
Estas siete ltimas plagas tienen nuevamente un paralelismo y
antecedente en las diez plagas1 de Egipto, plagas de las cuales fueron
protegidas los israelitas, el pueblo de Dios (ver xodo 8:22,23; 11:7).
En el caso de la ltima plaga de Egipto (muerte de los primognitos)
los israelitas fueron protegidos por una seal (sangre sobre los
dinteles de las puertas; xodo 12:13).
De la misma forma, los que pertenecen al pueblo de Dios (la iglesia)
en el tiempo del fin son invitados a salir de Babilonia y unirse a
Cristo para no recibir las siete ltimas plagas (14:1; 18:4). Estos son
los que tienen como seal el sello de Dios en la frente (7:3; 14:1).
Hay tambin muchos otros paralelismos entre el libro del xodo y
los captulos 15 y 16 de Apocalipsis: El mar de vidrio mezclado con
fuego (Apocalipsis 15:2) y el Mar Rojo (xodo 13:18); el cntico de
Moiss y el de Mara (cantado luego del cruce del Mar Rojo; xodo
15) y el cntico de Moiss y del Cordero (Apocalipsis 15).
Por otro lado, se menciona el templo del tabernculo del
testimonio (Apocalipsis 15:5) que alude al tabernculo del
testimonio de Moiss (xodo 38:21). El testimonio era el
Declogo (los 10 mandamientos) que se guardaba en el arca del

1 El motivo de que las plagas sean siete y no diez probablemente tiene su

explicacin en Levtico 26:18-34 donde se presenta un castigo de siete plagas que
vendran como consecuencia de la desobediencia y la idolatra de Israel. Babilonia
es la iglesia apstata que abandon los trminos del pacto con Dios. Por lo tanto
sufrir las consecuencias de su propia desobediencia.
101
testimonio (xodo 40:20,21; Deuteronomio 10:2; 1 Reyes 8:9).
Finalmente, el humo que llena el templo por la gloria de Dios, y por
su poder (Apocalipsis 15:8) tiene su equivalente en xodo 40:34,35;
1 Reyes 8:10,11 (inauguracin del tabernculo del desierto y del
templo de Jerusaln).
El captulo 15 presenta a los que han sido liberados de Babilonia
espiritual (han alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y
su marca y el nmero de su nombre; Apocalipsis 15:2) entonando
en el cielo un cntico de liberacin y de reconocimiento de la justicia
de Dios. Esta seccin (15:2-4) es en realidad un anticipo de la
victoria de los salvados que ocurrir luego de las siete plagas.
En 15:5-8 aparece una escena del santuario celestial: siete ngeles
con vestiduras sacerdotales que reciben de uno de los cuatro seres
vivientes siete copas de oro (probablemente las mismas de

Apocalipsis 5:8).
Estos ngeles salen directamente de la presencia de Dios para
102
derramar sus juicios sobre Babilonia. Las siete ltimas plagas tienen
un similitud con las siete trompetas (especialmente las cuatro
primeras). Pero en tanto que estas ltimas afectan slo a la tercera
parte de aquello sobre lo cual se derraman, las siete ltimas plagas
daan todo. A continuacin se presenta en un cuadro un resumen de
las siete plagas con algunas aclaraciones sobre su significado.
Tambin se establece el paralelismo con las siete trompetas.
SIGNIFICADO DE LAS
TROMPETAS PLAGAS
PLAGAS
1. Granizo, fuego 1. Sobre la tierra. Evidentemente el pueblo de
mezclado con sangre, Produce una lcera Dios no sufre las plagas (ni en
lanzado sobre la maligna sobre los sta ni en las siguientes) sino
tierra que destruye la que tienen la marca slo los que tienen al marca de
tercera parte de los de la bestia. la bestia.
rboles.
2. Una montaa 2. El mar se Es un castigo por la sangre
ardiente que cae convierte en sangre derramada de los mrtires
sobre el mar y y mata todo ser (16:6).
destruye la tercera vivo del mar.
parte de los seres
vivientes del mar y
de las naves.
3. Una estrella 3. Las fuentes de Relacionada con la anterior.
ardiente cae sobre la las aguas se Esta plaga es causada por no
tercera parte de los convierten en reconocer a Dios como
ros y fuentes de sangre. Un ngel Creador de el cielo y la
aguas que se proclama la tierra, el mar y las fuentes de
convierten en ajenjo. justicia de Dios. las aguas (Apocalipsis 14:6).
Mueren muchos
hombres.
4. Se hiere la tercera 4. Sobre el sol. Se Se derrama sobre todo el sol y
parte de los el sol, la queman los no slo sobre la tercera parte.
luna y las estrellas y hombres y
aparecen tinieblas blasfeman el
durante la tercera nombre de Dios sin
parte del da y la arrepentirse.
noche.

103
5. Cae una estrella 5. Sobre el trono de Similar a la novena plaga de
que abre el abismo la bestia. Su reino Egipto. Es un castigo para los
del que salen humo y se cubre de que han rechazado a Cristo
langostas diablicas tinieblas. como la luz del mundo y
que atormentan por 5 Blasfeman por el amaron ms las tinieblas que
meses a los hombres dolor y las lceras la luz (Juan 3.19).
que no tienen el sello pero sin Evidentemente las plagas
de Dios. Tienen por arrepentirse. afectan a una misma
rey al ngel del generacin porque en la quinta
abismo: Destructor. plaga todava continan las
lceras de la primera.
6. Se desatan 4 6. Secamiento del Esta plaga habla de la cada de
ngeles malignos gran ro ufrates la Babilonia espiritual
junto al gran ro que libera el (anticristo) representada por la
ufrates que camino para los Babilonia literal. ufrates era el
desencadenan un reyes del oriente. El ro que corra a travs de
ejrcito de 200 dragn (Satans), la Babilonia literal. Fue secado
millones de jinetes bestia (anticristo) y por los ejrcitos de los reyes
diablicos que matan el falso profeta orientales (de Medo-Persa, que
a la tercera parte de (segunda bestia de estaba al oriente de Babilonia)
los hombres. Los Apocalipsis 13) quienes ingresaron a la ciudad
que quedan vivos no liberan demonios por el lecho del ro. El ufrates
se arrepienten. para reunir a los representa a los pueblos,
reyes de la tierra muchedumbres, naciones y
para la batalla del lenguas (Apocalipsis 17:15)
Armagedn. que apoyan a Babilonia pero
que le retirarn su apoyo y se
volvern contra ella cuando se
den cuenta de que Dios la ha
condenado (Apocalipsis
17:16,17). Los reyes del
oriente representan a Cristo
(ver Isaas 44:28;45:1;
comparar con Daniel 11:44;
comparar con Mateo 24:27)
que se enfrentar al anticristo y
a los reyes que la apoyan en la
batalla final entre el bien y el
mal. A esa gran batalla de
carcter espiritual se la llama
Armagedn.

104
 7. Escena de 7. Se anuncia Quien anuncia hecho est es
adoracin celestial. hecho est. Dios mismo. El gran terremoto
Lleg el tiempo de Relmpagos, voces, y el granizo es quiz el mismo
juzgar. truenos y un gran de 11:9. Esta plaga (16:17-21)
terremoto sin est conectada con juicios de
precedentes. Se Dios en el Antiguo Testamento
divide la ciudad de sobre naciones que atacaron a
Babilonia en 3 Israel (Ezequiel 38:18,19,22).
partes. Cae un
enorme granizo.

Qu es en definitiva el Armagedn? Se ha hecho toda clase de

especulaciones acerca de esta batalla. Muchos creen que se trata de
una gran guerra mundial que destruir a la tierra, o tal vez de alguna
gran catstrofe natural que acabar con la tierra (cada de un
meteorito gigante, etc.). Pero Apocalipsis nos sugiere que se trata de
una batalla de tipo espiritual. Una batalla final entre las fuerzas del
mal y las del bien.
De dnde viene el trmino Armagedn? Probablemente la mejor
explicacin para este trmino es la siguiente.1 El trmino
1 Esta explicacin pertenece a William Shea. Ver su artculo Armagedn:

su ubicacin y significado. Ministerio adventista, septiembre -octubre 1987, 29-32.

Jacques B. Doukhan, no comparte esta explicacin. l ha propuesto que el trmino
debe entenderse a la luz de Zacaras 12:11, 12, nica vez donde Meguido aparece
en el AT como Meguidn: Aquel da habr gran lamentacin en Jerusaln, como
la lamentacin de Hadad-rimn en la llanura de Meguido[n] (v. 11). Doukhan
seala que aqu se compara al llanto de Jerusaln con el de Meguido. Este pasaje
comparte varios temas comunes con 2 Cr 35:20-27 que habla de la muerte de
Josas en lucha con el faran Necao, en el 609 AC (mujeres, llanto de Meguido
identificado con el de Jerusaln y el uso de la expresin llanura de Meguido).
Ambos pasajes se referiran al evento de la muerte de Josas. Armagedn sera
equivalente al monte santo de Jerusaln, entendido en Apocalipsis en un sentido
espiritual y que sera el lugar de la batalla final preanunciada en la sexta plaga de
Apocalipsis 16. El resultado de esta conflagracin acarreara el llanto de los
seguidores de Babilonia (Ap 18:7, 8, 11, 15, 19). Jacques B. Doukhan, Secretos del
Apocalipsis, trad. Claudia Blath (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2007), 166-171. Otra explicacin relaciona el trmino
Armagedn con har mcd, el monte de la asamblea de Is 14:13 (vase Sal
48:1-8), aunque tal explicacin no ha gozado de tanta popularidad.
105
Armagedn parece ser una transliteracin de una frase hebrea que
significa monte de Meguido. Pero Meguido, en realidad, no es un
monte ni tampoco un valle, sino una ciudad que estaba ubicada en la
llanura o valle denominado Jezreel o Esdraeln, que fue el escenario
de la memorable victoria de Dbora y Barac sobre el ejrcito de
Ssara.
Jueces 5:19 menciona que la derrota se produjo junto a las aguas de
Meguido, una referencia al arroyo o torrente de Cisn (ver Jueces
4:7; 5:21). No existe un monte de Meguido (al menos no con ese
nombre) en las proximidades. Pero si existe una cadena montaosa
prxima donde est ubicado el monte Carmelo. Este monte, donde se
libr la gran batalla espiritual entre Elas y los profetas falsos de
Baal, bien puede ser considerado como el monte de Meguido.
De la misma manera en que las aguas de Meguido hacen referencia
al arroyo o torrente de Cisn. Esto no significa que el monte Carmelo
ser el lugar geogrfico en donde se librar la batalla del Armagedn.
Simplemente el Carmelo (y el conflicto que all se desarroll) es un
tipo del conflicto espiritual final entre el bien y el mal en el tiempo
del fin.
CUESTIONARIO DE APOCALIPSIS 15 Y 16
1. Por qu las siete plagas de estos captulos son llamadas postreras?
_______________________________________________________
___________________________________________________

2. Qu paralelismos hay entre las plagas de Egipto y las siete

postreras plagas?
_______________________________________________________
___________________________________________________

3. De forma general, en qu se parecen y en qu se diferencian las

siete postreras plagas de las siete trompetas?

106
_______________________________________________________
___________________________________________________

4. Explica: es el Armagedn una batalla literal o simblica? Por

qu?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_____________________________________________

107
Ven ac y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que
est sentada sobre muchas aguas
Sesin
N 11
La mxima corrupcin religiosa futura: La
mujer ramera y sus hijas (Ap 17).

Los captulos 17 y 18, inclusive parte del 19, desarrollan pormenores

que sucedern en la ltima de las siete plagas del captulo 16
(comparar 16:19 y 17:1). Apocalipsis 17 y 18 explican cmo se
realizar el juicio divino sobre Babilonia.
La mujer ramera
En el captulo 17 hay 2 personajes fundamentales: La mujer
108
ramera (Babilonia) y la bestia. Esta mujer representa la contraparte
de la mujer que aparece en Apocalipsis 12. All la iglesia de Dios es
descripta como una mujer pura. En el captulo 17, la iglesia infiel o
apstata, es descrita como una ramera o prostituta.
Por qu este smbolo tan fuerte? Porque esta iglesia apstata ha
fornicado con los reyes de la tierra (v. 2), lo que alude a una
relacin incorrecta entre la iglesia y el estado (unin de la iglesia y el
estado). Esta unin le ha permitido embriagar a los moradores de
la tierra con el vino de sus falsas enseanzas; los moradores de la
tierra estn representados por las muchas aguas sobre las cuales
est sentada la mujer (vv. 1 y 15).
El simbolismo de la mujer ramera est tomado del Antiguo
Testamento donde al Israel o Jud infiel a menudo se lo describe
como una prostituta o como una esposa infiel de Dios (Ver por
ejemplo Isaas 1:21; Jeremas 3:1; 4:30; Oseas 4:12; 5:4).
Especialmente importantes en este sentido son los captulos 16, 20 y
23 de Ezequiel.
La mujer ramera que es castigada por su infidelidad en Apocalipsis
17 es el antitipo de Jerusaln y su castigo por su infidelidad hacia
Dios como aparece en Ezequiel. En ambos casos los antiguos
amantes son los que llevan a cabo el castigo de la ramera (Ezequiel
16:37,39; 23:22; comparar con Apocalipsis 17:16,17).
Apocalipsis 17 tambin toma su simbolismo de 2 Reyes 9:36 (ver
tambin Apocalipsis 2:20). All Elas predijo que Jezabel, la reina
esposa de Acab que condujo a Israel a una profunda apostasa,
morira siendo sus carnes comidas por los perros. De la misma
forma, la ramera de Apocalipsis 17 terminar sus das en manos de
los reyes con los que fornic, siendo sus carnes devoradas por ellos
(17:16).
La bestia donde se sienta la mujer
En cuanto a la bestia, llena de nombres de blasfemia, puede
compararse con la de Apocalipsis 13. Esta tiene un nombre blasfemo
en sus cabezas (13:1) y habla blasfemias contra Dios (13:6). La
bestia de Apocalipsis 17 ha aumentado sus blasfemas pretensiones de
109
usurpar la soberana de Dios y por lo tanto tiene nombres de
blasfemia escritos por todo el cuerpo (17:3).
Ambas bestias tienen siete cabezas y diez cuernos. A su vez esta
bestia es del mismo color que el dragn del captulo 12: escarlata (v.
3), con quien tambin comparten siete cabezas y diez cuernos. Hay
por lo tanto una identidad comn entre ellas.
Similitud de esta bestia con la bestia de Daniel 7:7
Por ltimo hay que resaltar la similitud entre la bestia de Apocalipsis
17 y la bestia espantosa y terrible de Daniel 7, que tambin tiene
diez cuernos. Todos estos datos permiten identificar a la bestia de
Apocalipsis 17. Qu es lo que hace la diferencia? Cada una de estas
bestias tiene un perodo de tiempo propio que se define en relacin a
los 1260 das-aos.

El dragn (Cap. 12): antes de los 1260 aos;

La bestia del mar (Cap. 13): durante los 1260 aos;
La bestia escarlata (Cap. 17): despus de los 1260 aos.

Pero es necesario buscar ms informacin. Qu son las siete cabezas

y los diez cuernos? Las siete cabezas son siete poderes o reinos
sucesivos (17:9,10; comparar con Daniel 2:37-39; 7:17,18,23 y 8:20-
22 donde reyes es igual a reinos) que se han opuesto al pueblo de
Dios a travs de los siglos. Adems, estas siete cabezas son tambin
siete montes; los montes en la profeca bblica son smbolo de reinos
(Daniel 2:44,45; Jeremas 51:25).
En cambio los diez cuernos son diez reyes que tendrn su poder en
asociacin con la bestia en forma simultnea por una hora en el
tiempo del fin y que tambin perseguirn al pueblo de Dios por un

110
breve perodo de tiempo antes de ser derrotados por Cristo en su
segunda venida (17:12-15).1
Con quines pueden identificarse las 7 cabezas? El libro de Daniel
describe en sus secuencias profticas por lo menos cinco poderes que
se han opuesto (y se opondrn) al pueblo de Dios a travs del tiempo:
Babilonia, Medo-Persia, Grecia, Roma y Roma eclesistica (el
cuerno pequeo). Pero a su vez Apocalipsis describe a la Roma
eclesistica (anticristo) como teniendo tres etapas de existencia:

Primero, el perodo de persecucin de 42 meses (1260 aos)

durante la Edad Media (13:5).
Segundo, se le asesta una herida mortal al final de los 1260
aos (1798).
Tercero, un perodo durante el cual la herida mortal es sanada
(13:3).

El primer perodo coincide con el tiempo durante el cual la bestia de

Apocalipsis 17 era (v. 8 y 11). El segundo perodo, durante el cual
la bestia recibe una herida mortal, coincide con el tiempo durante el
cual la bestia de Apocalipsis 17 no es (17:8,11). El tercer perodo
coincide con la poca cuando la bestia ser, es decir cuando suba
del abismo o reino de la muerte del cual renacer (17:8).

1 Un detalle importante aqu es lo que tiene que ver con las diademas
usadas por las cabezas y los cuernos. El dragn (cap. 12) tiene coronadas sus siete
cabezas. La bestia del captulo 13 tiene coronados los diez cuernos. Esto significa
que tienen autoridad. Pero en el captulo 17 no estn coronados ni los cuernos ni
las cabezas. Sin embargo se dice de los cuernos que recibirn autoridad por una
hora juntamente con la bestia en el tiempo del fin. En el primer caso (diademas
sobre las siete cabezas), el nfasis est en los poderes mundiales que persiguen al
pueblo de Dios. En el segundo caso (diademas sobre los diez cuernos) el nfasis
est en las diez naciones que invadieron Roma Imperial y que ejercieron su poder
sobre el perodo de supremaca de 1260 aos de la segunda bestia. En el tercer caso
se trata de las naciones del mundo que volvern a unirse a la bestia para perseguir
cuando la herida mortal sea sanada.
111
 Esto significa que la visin del captulo 17 est desarrollada desde el
punto de vista temporal del perodo de la sexta cabeza, durante el
cual la bestia no es. Cabe resaltar aqu que la identificacin de la
bestia como una que era, y no es; y est para subir es una parodia
del ttulo de Dios como el que era, el que es, y el que ha de venir en
Apocalipsis 4:8 (tambin 1:4, 8).1
Se puede sintetizar la relacin entre las siete cabezas, los diez
cuernos y las bestias de Apocalipsis 12,13 y 17 en el siguiente
cuadro.2

PRESENTE
PASADO FUTURO
(actualidad)
CABEZAS
Cinco de ellos han cado Uno es (v. 10). El otro an no ha venido; y cuando venga es
(v. 10): Perspectiva del necesario que dure breve tiempo (v.10).
tiempo del fin.

1.Babilonia, 5. Roma Roma Roma eclesistica con su poder de

2. Medo- eclesistica eclesistica persecucin restaurado.
Persia, (durante despus de los
3. Grecia, 1260 aos de 1260 aos
4. Imperio persecucin) (despus del ao
Romano 1798).
10 CUERNOS
Tribus brbaras que Democracias Reciben autoridad Pelean Atacan a la
conformaron las monarquas despus de la (capacidad contra ramera que
medievales luego de la cada revolucin perseguidora). Se Cristo (el las ha
del Imperio Romano. francesa (despus asocian con la bestia Cordero) conducido
de 1798). resucitada que y son a la
renace desde el derrota- destruccin
abismo a la que le dos.
entregan su poder y
autoridad (17:12-
14).

1 Stefanovic, Revelation of Jesus Christ, 513.

2 Adaptado de LaRondelle, 419.
112
S in Con diademas S in diademas: La Con diademas nuevamente: implcito en el
diademas luego de la bestia de texto cuando se dice que reciben reino
antes de la cada del Apocalipsis 17 se nuevamente pero solo por una hora (v. 12),
cada del Imperio presenta sin es decir por un perodo breve de tiempo.
Imperio Romano diademas.
Romano (13:1), durante
(12:3). los 1260 aos.
BESTIAS
ERA: NO ES : S ER:
- Cuando persigui. - Apocalipsis - Est para subir del abismo (v. 8).
17:8.
- Segn Apocalipsis 13, - Es tambin el octavo; y es de entre los
antes de la herida mortal (v. - Tiempo de la siete, y va a la perdicin (v. 11).
3) o herida de espada (v. herida mortal.
14); es decir durante los 42 - Restauracin del poder perseguidor: la
- Cesa la herida mortal es sanada (17:3).
meses (v. 5).
persecucin.
- Dragn persigue a la mujer
que huye al desierto por
1260 das (v. 6; tiempo,
tiempos y tiempo; v. 14).

CUESTIONARIO DE APOCALIPSIS 17
1. A quin representa la mujer ramera?
_______________________________________________________
___________________________________________________

2. A quin representa la bestia?

_______________________________________________________
___________________________________________________

3. Cul es la diferencia entre las 7 cabezas y los 10 cuernos? A

quines representan estos smbolos?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

113
4. A quin imita la bestia que era y no es, y ser (17:8)? Por qu
crees que busca hacer esa imitacin?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________

114
Y o otra voz del cielo, que deca: Salid de ella, pueblo mo, para
que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus
plagas
Sesin
N 12
El mensaje del cuarto ngel y una
vislumbre de la gloria celestial y del
regreso de Jesucristo (Ap 18 y 19).

Apocalipsis 18
Este captulo es una continuacin y ampliacin del captulo 17.
Constituye una advertencia para el pueblo de Dios para que huya de
Babilonia y no reciba los castigos que caern sobre ella. Tambin se
explica la condenacin que cae sobre Babilonia y el lamento de sus
115
aliados.

Apocalipsis 18 presenta a un ngel que desciende del cielo con gran

poder. Al hacerlo, alumbra la tierra con su gloria. Este ngel puede
relacionarse con los tres de Apocalipsis 14:6-11. De hecho su
anuncio de la cada de Babilonia es igual al del segundo ngel de
Apocalipsis 14:8. La gloria que acompaa al ngel e ilumina la
tierra hace referencia a la gloria divina (ver Ezequiel 43:2). Esta
gloria es la que ilumina la tierra cuando se proclama el mensaje para
el tiempo del fin a travs de los enviados de Cristo.

Esta gran Babilonia

(expresin tomada de Daniel
4:30) es la misma Roma
eclesistica. As como la
Babilonia literal cay en
manos del rey Ciro, rey del
oriente, la Babilonia mstica
o espiritual caer en manos
de Cristo (ver Isaas 21:9;
Apocalipsis 16:12; Daniel
11:44). Babilonia se
convierte en habitacin de demonios, y en albergue de toda ave
inmunda y aborrecible lo que recuerda el destino de la Babilonia
literal (ver Isaas 13:21;22; 34:11-14).

El v. 3 menciona tres grupos socios de Babilonia: Las naciones (los

gobernados de cada pas); los reyes (las elites gobernantes) y los
mercaderes (el poder econmico). Son culpables de haber
fornicado con ella, es decir asociarse a ella (unin entre iglesia y
estado o poder civil y religioso) y aceptar sus falsas enseanzas, y de
enriquecerse a costa de ella: es decir acumular un podero econmico
excesivo. Estos tres grupos comparten su tristeza por la cada de
Babilonia y porque sin duda entienden que compartirn la misma
suerte con ella (ver Isaas 47, particularmente los vv. 13-15).

Por todo esto, una gran voz procedente del cielo (probablemente la
116
misma voz de Dios) proclama en el v. 4 la invitacin a salir de
Babilonia: Salid de ella pueblo mo, para que no seis partcipes de
sus pecados, ni recibis parte de sus plagas. Las plagas a las que se
alude son las siete ltimas plagas del captulo 16, ya mencionadas.

Esto significa que Dios todava conserva un pueblo que forma

potencialmente parte de su iglesia, pero que an est en Babilonia.
Por otro lado, esta invitacin es un eco de Jeremas 51:6-9, 45 donde
Dios invita a Israel a salir de la Babilonia literal antes de que sea
castigada (ver tambin Isaas 48:20). Dios quiere que todo su pueblo
se salve. Pero eso significa abandonar todo aquello que significa una
asociacin con Babilonia (aceptacin de falsas creencias o prcticas
de Babilonia).

En contraste con la tristeza de las naciones, reyes y mercaderes de la

tierra est la alegra de los santos, apstoles y profetas (ver v. 20)
que finalmente ven que su clamor expresado en Apocalipsis 6:10 ha
sido satisfecho.

Es interesante destacar el intenso intercambio comercial entre los

mercaderes de la tierra y Babilonia (ver vs. 11-19). Muchos de los
artculos mencionados eran utilizados para edificar un templo, o para
los servicios del mismo. Esto significa que Roma eclesistica vendi
un falso sistema de culto al mundo, falsas doctrinas y falsas
enseanzas. Por otro lado se destaca entre esos artculos las almas
de los hombres (v. 13) a las que el anticristo desea convertir en
esclavos (v. 13) del dragn.

Apocalipsis 18 concluye describiendo la destruccin de Babilonia

con un acto simblico: Una gran piedra de molino que es arrojada al
mar (v. 21). Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia
anuncia el ngel. Este v. y los siguientes no hace ms que recordar el
castigo de Dios sobre la antigua Babilonia y otros pueblos antiguos
que se han opuesto a l. Comparar Apocalipsis 18:21 con Jeremas
51:61-64 y Ezequiel 26:21; Apocalipsis 18:22 con Ezequiel
26:12,13; Apocalipsis 18:23 con Jeremas 25:10; Apocalipsis
18:23b,24 con Isaas 23:8,9 y Nahum 3:4; Apocalipsis 18:24 con
117
Jeremas 51:49 y Lucas 11:50. Como Dios cumpli sus juicios en la
antigedad, los volver a cumplir en el tiempo del fin.

Apocalipsis 19
Una escena de adoracin y alabanza en el cielo (vv. 1-8).
Apocalipsis 18:20 haba
presentado una invitacin a
alegrarse por la sentencia que
se haba pronunciado sobre
Babilonia: Dios ha hecho
justicia en ella. Por esa
razn el captulo 19 muestra
una serie de cuatro aleluyas
(expresin tomada del
Antiguo Testamento que
significa alabad a Jehov).
Estos aleluyas (vs. 1, 3, 4, 6) son pronunciados por una gran
multitud (excepto el tercero), que alaba a Dios por su JUSTICIA (vv.
1,2). Sin duda esta gran multitud puede identificarse con la de los
salvados (comparar con 7:9 y siguientes). A lo largo del conflicto
entre el bien y el mal, ha quedado demostrado el carcter justo de
Dios puesto en tela de juicio por el mismo Satans al inicio del
mismo. En realidad, el propsito final del plan de salvacin y el
propsito de permitir el gran conflicto sin haber destruido
previamente a Satans era el de lograr la vindicacin del carcter de
Dios. Elena de White lo dice claramente:
. . . El plan de redencin tena un propsito todava ms amplio y
profundo que el de salvar al hombre. Cristo no vino a la tierra slo
por este motivo; no vino meramente para que los habitantes de este
pequeo mundo acatasen la ley de Dios como debe ser acatada; sino
que vino para vindicar el carcter de Dios ante el universo.1

1 Elena
de White, Patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1985), 55.
118
A su vez, la vindicacin del carcter de Dios involucra la vindicacin
del pueblo de Dios. Por eso, el captulo 19 destaca no slo que Dios
ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con su
fornicacin (y ha sentenciado injustamente al pueblo de Dios), sino
que Dios ha vengado la sangre de sus siervos de la mano de ella
(v.2; ver tambin 18:20,24). De esta forma se da respuesta definitiva
al clamor de los mrtires Hasta cundo, Seor, santo y verdadero,
no juzgas y vengas nuestra sangre . . .?
Las bodas del Cordero.
Han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado (v.
7). Esta esposa est vestida con lino fino, limpio y resplandeciente
que se describe como representando las acciones justas de los
santos. En otras palabras, la esposa del Cordero, es la iglesia que se
encuentra con Cristo en ocasin de su segunda venida.
San Pablo tambin describe a la iglesia en trminos de la esposa de
Cristo que se encuentra con su marido. . . . Cristo am a la iglesia y
se entreg a si mismo por ella, para santificarla . . . a fin de
presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha
ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha
(Efesios 5:25-27). Inmediatamente despus de ese encuentro se
produce el gran festejo llamado la cena de las bodas del Cordero
(v. 9).
Esta primera parte de Apocalipsis 19 concluye cuando el ngel que
acompaa a Juan le indica a este que escriba la siguiente
bienaventuranza: Bienaventurados los que son llamados a la cena de
las bodas del Cordero (v. 9). El ngel le enfatiza que stas son
palabras verdaderas de Dios.
Es decir, el mensaje de la bienaventuranza (como el de todo el libro
de Apocalipsis) viene de Dios. Juan, maravillado y agradecido por el
mensaje recibido, se postra ante el ngel, pero este reacciona: Mira,
no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el
testimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jess es
el espritu de la profeca (v. 10).
En otras palabras, el ngel le aclara que slo Dios puede ser adorado.
119
Slo a l se le debe gratitud por el mensaje recibido. El testimonio
de Jess que ha sido comunicado a Juan en el Apocalipsis (ver
22:16) es en realidad el espritu de la profeca, es decir ha sido
transmitido por el Espritu que inspira a los profetas, y por lo tanto su
autoridad es divina. El ngel le explica a Juan que cuando el
Espritu inspira a la profeca, su contenido y autoridad vienen de
Jess mismo (Apocalipsis 19:10). De esta manera el Espritu de
profeca revela el testimonio de Jess. Todos los profetas verdaderos
son los que retienen el testimonio de Jess (Apoc. 19:10; cf.
22:9).1
La segunda parte de Apocalipsis 19 (Apocalipsis 19:11 en adelante)
inicia una seccin del Apocalipsis que mantiene una secuencia
cronolgica que concluye al final del captulo 21:8.
Esta secuencia se puede resumir as:
a. Segunda venida de Cristo y victoria sobre la bestia, el
falso profeta y los reyes de la tierra (19:11-21).
b. El milenio en el cielo. Satans es encadenado en la tierra
desolada y luego es derrotado al final de ese perodo
(20:1-10).
c. Juicio frente al gran trono blanco. Se le da la sentencia a
los perdidos que son arrojados al lago de fuego (muerte
segunda). La muerte y el sepulcro son vencidos.
Desciende la Nueva Jerusaln desde el cielo (20:11-21:8).
En la seccin de 19:11-21 se presenta la segunda venida de Cristo (el
Verbo de Dios; 19:13; comparar con Juan 1:1,14) en trminos
apocalpticos. Es un rey-guerrero que viene a enfrentar y destruir a la
bestia (anticristo), los reyes de la tierra y sus ejrcitos. Los trminos
simblicos de la descripcin estn tomados del Antiguo Testamento
(ver por ejemplo Isaas 11:4, 5; 34; 6; 63:1-6; Joel 3:9-14; Salmos
2:9).
El captulo 20 contina con la segunda parte de esta secuencia.

1 LaRondelle, 294. Vase tambin 22:16.

120
 CUESTIONARIO DE APOCALISPSIS 18 Y 19
1. Cul es el llamado del ngel de Apocalipsis 18:4?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

2. Qu es lo que ha vendido Babilonia?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

3. Qu importancia crees que tiene para ti el mensaje salid de ella,

pueblo mo?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_______________________________________________

4. Cul es el motivo por el cual la multitud que aparece en 19:1-8

alaba a Dios?
_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

5. Cul es el propsito final del plan de salvacin?

_______________________________________________________

121
_______________________________________________________
_________________________________________________

6. Quin es la esposa del Cordero?

_______________________________________________________
___________________________________________________

7. En qu consiste el testimonio de Jess?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

8. De qu trata especficamente Apocalipsis 19:11-21?

_______________________________________________________
_______________________________________________________
_________________________________________________

122
 UNIDAD V

Apocalipsis 20 al 22: El Milenio, la Nueva

Jerusaln y la Tierra Nueva

Sesin N 13 El Juicio Indagatorio y el Juicio Ejecutivo (Ap

20).

Sesin N 14 La Nueva Jerusaln y la Tierra Nueva (Ap 21 y

22).

Examen Final

RESULTADO DE APRENDIZAJE

Juzga que esta vida slo tiene valor si acepta

la invitacin de Cristo de vivir por la eternidad
en la Nueva Jerusaln en la Tierra Nueva.

123
Vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de
juzgar
Sesin
N 13
El Juicio Indagatorio y el Juicio Ejecutivo
(Ap 20).

Luego de la descripcin de la segunda venida y de la del captulo 19

(vv. 11-21) aparece en el captulo 20 un perodo de mil aos. Se
puede saber, por la afirmacin de 2 Pedro 3:10 que cuando Cristo
venga los elementos ardiendo sern desechos, y la tierra y las obras
que en ellos hay sern quemadas. Esto significa que la tierra queda
en un estado catico.
Nada ni nadie sobrevive; de hecho, segn Apocalipsis 19:21 los
impos fueron muertos con la espada que sala de la boca del que
montaba el caballo (ver tambin Hebreos 10:26, 27; 2
124
Tesalonicenses 1:6-10; 2:8, etc.).
Qu ocurre con los salvados? En Juan 14:3 Cristo prometi:
vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy,
vosotros tambin estis. Es decir, los salvados estarn en el cielo.
Esto se aplica incluso a los que habiendo credo en Jess han muerto
antes de su regreso (ver 1 Tesalonicenses 4:13-17). En 1 Corintios
15:23 se afirma que los que son de Cristo, [resucitarn] en su
venida. De ellos se dice que participan en la primera resurreccin
(Apocalipsis 20:5p). Esta es entonces la resurreccin de los
salvados.
Qu ocurrir con Satans aqu en la tierra? Apocalipsis 20:1-3
dice que un ngel arroja a Satans al abismo y lo encadena durante
los mil aos. La palabra abismo, que a veces es usada como
sinnimo de tumba, muerte, destruccin, y de la crcel de la bestia
y los demonios (ver Salmos 88:11; Lucas 8:31; Romanos 10:7;
Apocalipsis 9:1, 2, 11; 11:7; 17:8), aqu alude probablemente a
Gnesis 1:2 para describir la tierra desordenada y vaca antes de la
creacin.
Durante el milenio, la tierra ser un lugar catico, desordenado y
vaco, similar a como era antes de la semana de la creacin (ver
tambin Jeremas 4:23-26).1 En estas circunstancias, Satans no
puede engaar ms a las naciones, por lo que las cadenas que lo
atan parecen estar representando mejor las circunstancias en las que
se encuentra que cadenas literales.
Qu hacen los salvados en el cielo mientras tanto? El v. 4 nos
explica que aquellos que hayan sido fieles al la palabra de Dios y
al testimonio de Jess viven y reinan con Cristo mil aos, y reciben
la facultad de juzgar. Estn sentados sobre tronos tal como Jess lo
prometi a sus discpulos (Lucas 22:28-30; ver tambin Apocalipsis
3:21; 1 Corintios 6:2, 3).

1 Otrosdos pasajes del AT que anticipan de algn modo la secuencia de

eventos relacionada con el milenio son Isaas 24:21-23 y Ezequiel 36-39. Vase
LaRondelle, 445-447,458-460.
125
A quin juzgan? Despus de todo, ya est decidido quienes son
los salvados y quines son los perdidos. Eso se ha hecho en el juicio
previo al advenimiento (Daniel 7:9-14; Daniel 8:14, etc.). Es decir,
ya est el veredicto. Sin embargo, este es un juicio de naturaleza
revisora. Es decir, este juicio permite a los salvados entender por qu
los que se pierden se pierden y porqu los que se salvan se
salvan.
Maxwell lo expresa as: Evidentemente, entonces, los redimidos van
a revisar los libros, para volver a examinar la evidencia sobre la cual
Dios ya ha tomado sus decisiones.1 Entre nuestras ms grandes
sorpresas cuando lleguemos a la ciudad celestial estar descubrir que
all se encuentra cierta gente que nosotros cremos que jams iba a
llegar. Otros, en cambio, que estbamos seguros que iban a llegar, no
estarn all. Muchos se sorprendern de que nosotros estemos all.2
Este juicio revisor, permitir que ninguno de los salvados tenga
dudas con respecto a la justicia divina. El carcter justo de Dios
quedar vindicado ante los mismos redimidos.
Qu ocurrir al final del
milenio? Apocalipsis 20:5
explica que los muertos impos,
los que no resucitaron durante la
segunda venida de Cristo no
volvieron a vivir hasta que se
cumplieron mil aos. Esto
significa que al final de los mil
aos, se produce una segunda
resurreccin, pero en este caso
se trata de los impos. Esto lleva a Juan a exclamar: Bienaventurado
y santo el que tiene parte en la primera resurreccin (v. 6), es decir
la de los salvados.

1 Mervyn Maxwell, Apocalipsis: sus revelaciones (Buenos Aires:

Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 498.

2 Ibid., 499.
126
Pero qu harn los impos resucitados? Apocalipsis 20:7, 8 pp dice:
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto de su prisin, y
saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de la
tierra [cuatro puntos cardinales], a Gog y a Magog.1 Esto significa
que Satans convocar a todos los malvados resucitados con un
propsito: a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales
es como la arena del mar (Apocalipsis 20:8).
Satans, nuevamente tiene a quien
tentar y engaar. Por lo tanto queda
libre de la cadena de
circunstancias que lo tenan atado
durante los mil aos de soledad.
Ahora se pone nuevamente al
mando de sus demonios y de la
multitud de impos resucitados.
Cul es su plan? Satans y sus
secuaces subieron sobre la anchura
de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad
amada (20:9). En otras palabras, Satans y sus aliados tratan de
tomar la ciudad donde viven los redimidos.
Pero no estaban los redimidos en el cielo? Apocalipsis 21:2 aclara
que esta ciudad, llamada la Nueva Jerusaln, estaba en el cielo,
pero al fin de los mil aos desciende del cielo, de Dios, dispuesta
como una esposa ataviada para su marido (ver tambin 21:10). Es
all cuando se desarrolla un juicio ante un gran trono blanco
(20:11).
En ese juicio Dios mismo juzga a quienes han rechazado a Cristo
como salvador. Se los juzga de acuerdo a lo que est escrito en los
libros (registros de las acciones de cada individuo, ya que se los
juzga segn sus obras, v. 13), lo que determina a su vez si sus
nombres estn o no escritos en el libro de la vida (vv. 12,15).

1 Gog y Magog son nombres simblicos de los enemigos de Dios. Este

simbolismo est basado en Ezequiel 38:2, donde Gog es rey de un pas llamado
Magog, que se opone a Israel.
127
Es en esta oportunidad donde ocurre lo preanunciado por Filipenses
2:10,11: para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla... y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios
Padre.
En esa oportunidad, Cristo entregar su autoridad como rey sobre el
reino milenario al Padre. Pablo aclara que despus de la resurreccin
de los justos y de la segunda venida viene el fin, cuando l [Cristo]
entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo
dominio, toda autoridad y potencia.
Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus
enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que ser vencido
es la muerte (1 Corintios 15:24-26). Estos es exactamente lo que
afirma el Apocalipsis tambin. Luego del juicio frente al trono
blanco, Satans, y todos los perdidos, cuyos nombres no se hallaron
inscriptos en el libro de la vida, fueron lanzados al lago de fuego y
azufre (vv. 9, 10, 15).
Esto es lo que Apocalipsis llama la muerte segunda (20:6,14;
21:8). La primera muerte, es la que afecta a todos los seres humanos
en forma natural. La segunda muerte, es la que afecta solo a aquellos
cuyos nombres no estn registrados en libro de la vida (ver
Apocalipsis 3:5; 21:27; 22:19; xodo 32:33; Daniel 12:1; Lucas
10:20; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23).
Esta segunda muerte incluye la destruccin definitiva de la misma
muerte y del sepulcro (Hades) segn Apocalipsis 20:14. Lo que
significa que all concluye el problema del mal. La muerte no existir
ms (21:4). Una vez suprimido el mal, ocurrir lo que dice San
Pablo: luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin
el Hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para
que Dios sea todo en todos (1 Corintios 15:28). En otras palabras,
Dios volver a ser el soberano absoluto del universo, sin rivales.
Ya Cristo haba planteado que existiran dos resurrecciones (si bien
no seal explcitamente el intervalo de mil aos entre uno y otra):
los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida: pero los
que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin (Juan 5:29).
128
Estos son los dos posibles destinos frente a los que cada individuo
debe optar. La decisin, es personal.

CUESTIONARIO DE APOCALIPSIS 20
1. correspondiente a Apocalipsis 20 realiza un grfico (lnea de
tiempo) sobre el milenio en base a la informacin contenida all.

2. Cul es su propsito del Juicio Indagatorio?

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129
Vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo,
dispuesta como una esposa ataviada para su marido
Sesin
N 14
La Nueva Jerusaln y la Tierra Nueva (Ap
21 y 22).

El captulo 21 de Apocalipsis es la culminacin de una seccin

dentro del Apocalipsis que arranca en 19:11. A partir de all (19:11)
se describe la segunda venida y la destruccin de los malvados; luego
aparece el milenio de los salvados en el cielo y la aniquilacin
definitiva de los malvados al final del milenio luego de que tratan de
tomar la ciudad amada (20:9).
Como se ha mencionado antes, esta ciudad, es la Nueva Jerusaln
que estuvo en el cielo durante el milenio y que al final de este
desciende a la tierra, donde los malvados resucitados tratan de

130
tomarla por asalto antes de ser completamente derrotados.
El captulo 21 comienza entonces describiendo una nueva realidad
que Dios quiere instaurar luego de la eliminacin del problema del
mal (cielo nuevo y tierra nueva, 21:1). Dios quiere vivir ahora en
relacin directa nuevamente con su pueblo (21:3,22). El problema
del pecado ya no existir ms, lo que se manifiesta a travs de varias
cosas que no se podrn encontrar en la Nueva Jerusaln (captulos 21
y 22):
a. El mar ya no exista ms (21:1). Hay que recordar que
el mar en la profeca ha sido frecuentemente smbolo de
conflictos (ver Isaas 57:20; Daniel 7:2; ver Apocalipsis
17:15).
b. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos (21:4).
c. Ya no habr muerte (21:4).
d. Ni habr ms llanto (21:4).
e. Ni clamor (21:4).
f. Ni dolor (21:4).
g. No vi en ella templo (21:22), ya que Dios puede ahora
revelarse directamente a su pueblo.
h. No tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella
(21:23; ver Isaas 60:19).
i. No habr noche (21:25; 22:5).
j. No habr ms maldicin (22:3).
Los captulos finales buscan tambin destacar varios aspectos con
respecto a la Nueva Jerusaln. Por ejemplo, se enfatiza quienes no
van a entrar (21:8; 22:15). Se destacan especialmente aquellos
ligados a actividades relacionadas con Babilonia (comparar 21:8;
22:15 con 9:20, 21; 17:1, 2; 18:9, 23, etc.). A partir de 21:9 Juan
describe la Nueva Jerusaln en su aspecto general exterior (hasta el
21:27) y desde el 22:1 al 5 algunos detalles de su interior.
Abundan las alusiones a pasajes del Antiguo Testamento,
especialmente Ezequiel (comparar Apocalipsis 21:10 con Ezequiel
8:3; 40:2; Apocalipsis 21:11 con xodo 40:34 y 1 Reyes 8:11;
Apocalipsis 20:15 con Ezequiel 40:3; Apocalipsis 21:23 con Isaas
60:19-20; Apocalipsis 21:27 con Isaas 52:1; Apocalipsis 22:1, 2 con
131
Ezequiel 47:1, 7, 12). Pero la Nueva Jerusaln, no es solamente la
vieja Jerusaln reciclada. Es una ciudad de origen celestial,
completamente nueva. Slo mantiene el nombre de la anterior,
porque de esa forma Dios muestra la continuidad esencial del nuevo
pacto con el antiguo (ver Isaas 62:2-5).
La Nueva Jerusaln es la
capital del pueblo de Dios
que presenta un
cumplimiento espiritual
mucho ms amplio y
trascendente de las promesas
del Antiguo Testamento con
respecto a la restauracin y
la gloria futura de Sion. (A
ttulo de ejemplo, ver Isaas
54:12; 51:3; 60:19,20; 65:17-
19.)
Por otro lado, Apocalipsis 21 y 22 presenta el cumplimiento de las
promesas a los vencedores que aparecen en las siete iglesias: Vase
21:7, 10, 22 y comprese con 3:12; 21:27 con 3:5; 22:2 con 2:7; 22:3
con 3:21; 22:4 con 3:12).
En cierto modo, tambin, los captulos 20 al 22 de Apocalipsis
constituyen la contraparte de Gnesis 1 al 3. Gnesis nos habla de un
rbol de la vida que dej de estar al alcance del ser humano por
causa del pecado (2:9; 3:22,24); Apocalipsis nos presenta al rbol de
la vida nuevamente al alcance del ser humano (22:2; ver tambin
Apocalipsis 2:7).
Gnesis 3 nos presenta la entrada del mal en este mundo; Apocalipsis
nos presenta la erradicacin no slo del pecado sino tambin de su
consecuencia ms funesta: la muerte y el Hades (20:14). En otras
palabras, Apocalipsis (21 y 22) nos presentan la restauracin del
Edn de Dios, la consumacin de la esperanza de los mrtires. 1

1LaRondelle, 475.
132
La existencia de la Nueva Jerusaln, no es una enseanza slo del
Apocalipsis. Tambin es una enseanza frecuente del Nuevo
Testamento (ver Glatas 4:26; Hebreos 11:10,13-16; 12:22, 23;
Filipenses 3:20).
La Nueva Jerusaln, est en contraste con Babilonia mstica
(comparar Apocalipsis 17:1 con Apocalipsis 21:9). Es la culminacin
de todas las expectativas del pueblo de Dios, que se puede reunir con
su Dios sin obstculos (Apocalipsis 21:3;21:22).
Apocalipsis 22 culmina con un
eplogo (22:6-21) anunciando la
proximidad de la venida de
Cristo, en consonancia con el
claro sentido de inminencia de
todo el Nuevo Testamento:
Ciertamente vengo en breve.
Amn; s, ven, Seor Jess
(22:20). A diferencia del final de
Daniel (12:4), el libro de
Apocalipsis no puede ser sellado (22:10) pues su mensaje es claro y
debe ser divulgado.

CUESTIONARIO APOCALIPSIS 21 Y 22
1. Qu cosas no se podrn encontrar en la Nueva Jerusaln?
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2. Quines son los que no van a entrar en la Nueva Jerusaln?
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___________________________________________________
3. Describe brevemente la Nueva Jerusaln, tanto su aspecto exterior
como el interior.
_______________________________________________________
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133
4. Por qu crees que se llama Nueva Jerusaln y no simplemente
Jerusaln o con algn otro nombre?
_______________________________________________________
___________________________________________________

5. En qu otros pasajes de la Biblia se habla de la Nueva Jerusaln

fuera del Apocalipsis?
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6. En qu consiste el eplogo del Apocalipsis?

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___________________________________________________

7. Qu crees que debes hacer si deseas estar en la Nueva Jerusaln?

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134