Introduo Filosofia Africana. MA. Ernesto Valoi, 2016.

Introduo Filosofia africana

Outra exigncia imperativa de que a histria (e a cultura) da frica devem pelo

menos ser vistas de dentro, no sendo medidas por rguas de valores estranhos...
Mas essas conexes tm que ser analisadas nos termos de trocas mtuas, e
influncias multilaterais em que algo seja ouvido da contribuio africana para o
desenvolvimento da espcie humana. (J. Ki-Zerbo, Histria Geral da frica, vol.
I, p. LII).

O apelo de Ki-Zerbo no pode restringir-se exclusivamente a pesquisa em histria, mas deve ser
tomado em considerao sempre que os objectos de estudo em causa concernem realidade
africana. A premissa bsica dos estudos africanos deve ser o prprio continente africano.

O adjectivo africana, que d especificidade ao nosso curso semestral de filosofia africana,

vem do substantivo frica que, segundo alguns linguistas, deriva do grego aphrike; do berbere
awrigas e de afryquah, que significam colnia, e do latim apria que quer dizer exposto ao sol.

A partir da acepo latina do termo frica, exposto ao sol, termo que significa igualmente
deserto ou escassez e, ligada inconstncia socioeconmica e poltica do continente, e tambm
pele escura do seu povo, onde o escuro , do ponto de vista ocidental, sempre vinculado a
negrura, treva, ignorncia, pecado, infncia, mal, etc., forjou-se e se universalizou,
falaciosamente, a ideia de que a frica uma sub-regio do planeta cujo povo , por natureza,
miservel, sem inclinao para racionalidade, sem filosofia nem cultura. Como prova disso,
ilustram os inventores da ideia da frica, basta olhar para a forma de vida brbara, primitiva,
corrupta e dependente em que o povo africano se encontra.

Muitos estudos africanos e africanistas actuais em instituies de pesquisa internas e externas

procuram ignorar esta ideia depreciativa da frica, ou mesmo apag-la no mapa da memria,
mas, at onde se sabe, ela j serviu de premissa fundamental de qualquer pesquisa relativa a
realidade africana e no restam mnimas dvidas que ainda prevalece na mente de muitos
coplanetrios. H, ainda hoje, em alguns manuais e estudos disponveis sobre frica, uma
tendncia de apresentar uma imagem racializada e eurocntrica do continente africano,
desfigurando e desumanizando especialmente as suas hericas aquisies civilizacionais, as
quais alm de serem recorrentemente consideradas insignificantes por maior parte de estudiosos,
tambm tem sido comum marcar a sua gnese a partir da chegada dos europeus e do
colonialismo no continente.

Rompendo com essa viso, a Filosofia africana constitui um esforo racional de reabilitao da
dignidade e da autonomia da frica com o objectivo de resgatar a melhor compreenso das
sociedades e culturas africanas e demonstrar a importncia das contribuies do continente para
a indstria do conhecimento e civilizao humana no geral.

I. O debate sobre a Filosofia africana

A Filosofia africana comea afirma S.E. Ngoenha com aquilo a que P. Hountondji chamou,
um trabalho de etnologia com pretenso filosfica. Para Ngoenha e Hountondji, a filosofia
africana comea com a etnofilosofia como primeira escola de pesquisa filosfica a partir de
problemas e conceitos africanos dentro da frica pelos prprios africanos.
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A princpio, esta ideia no parece pacfica se pararmos de olhar para a filosofia como teoria
somente e passarmos a v-la tambm como amor a sabedoria ou mesmo sabedoria de amor. Se
tomarmos a filosofia como um corpo de saber racionalmente construdo e defendido por uma
pessoa ou grupo de pessoas sapientes e a despirmos de toda densidade elitista e academicista de
que se encontra eivada a definio hountondjiana, aperceber-nos-emos logo que parece razovel
darmos razo a Aristteles quando afirma que impossvel escapar da filosofia e, da seguirmos
com a premissa de que impossvel que existam sociedades sem filsofos, isto , sem sujeitos
questionadores do fundamento da ordem e desordem csmica, cognitiva e social. Em todas as
sociedades, h filsofos que, mesmo no tendo nenhum diploma escolar nem conhecendo os
conceitos fundamentais usados pelos filsofos profissionais, so verdadeiros amantes e
inspiradores de sabedoria e que suas ideias so apreendidas, discutidas e reconhecidas como
sendo vlidas para iluminar o pensamento e a agncia da sociedade em que se encontram
inseridos.

Ora, antes de nos embrenharmos no complexo debate da justificao da natureza da filosofia

africana e no vasto terreno da literatura filosfica africana produzida pelos prprios africanos,
julgamos ser legtimo recuarmos algumas dcadas para o passado de modo a buscarmos as razes
que possibilitaram a emergncia do tipo de filosofia africana que estudamos hoje. A filosofia
africana surge e se desenvolve em constante dilogo com a Antropologia/Etnologia, a
historiografia e com a filosofia ocidental. Em outras palavras, a filosofia africana, pelo menos do
modo que definida por Hountodji, surge em reaco racionalidade ocidental. Por isso,
julgamos legtimo comearmos por analisar resumidamente o discurso racional ocidental sobre a
frica e os africanos.

1. Logocentrismo vs eurocentrismo
1.1. O homem um animal racional

O nascimento do debate sobre a Filosofia africana est historicamente associado a dois eventos:
o discurso ocidental sobre a frica e a resposta africana ao discurso ocidental. Este debate
abrangeu muitos tpicos, todavia, o centro nevrlgico era o conceito Razo.

Os evolucionistas ensinam-nos que os homens e os macacos provem do mesmo ancestral

comum. Porm, graas a libertao da mo da marcha; a aquisio da posio erecta; a libertao
do maxilar e o consequente avolumamento da caixa craniana, o homem pde progredir mais que
seus parentes macacos. A estrutura fsica do ser humano mudou com o tempo, o seu crebro
evoluiu e se tornou mais capaz de realizar processos cognitivos mais complexos, conferindo-lhe
mais racionalidade e, por conseguinte, mais civilizao que os animais.

Aristteles definiu o homem como um animal racional. Ora, o estagirita associa a racionalidade
sociabilidade. Ser racional significa ser capaz de usar todas as faculdades intelectuais para a
realizao do bem comum, a felicidade. a racionalidade que habilita o homem a viver em um
grupo social regido por leis e princpios humanamente aceites. por essa razo que Aristteles
afirma que o homem pela sua natureza racional um animal social ou poltico.
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Contudo, sabemos que na definio aristotlica do homem no cabem todos os seres humanos.
Aristteles no inclua as mulheres, as crianas e os escravos porque, segundo a ethos da
comunidade grega, homens eram apenas os seres humanos masculinos adultos livres.

Portanto, tanto para Aristteles quanto para os evolucionistas, o desenvolvimento e uso das
faculdades racionais constituem a caracterstica distintiva do ser humano. Quem se subtrai desta
caracterstica ou primitivo/selvagem, segundo os evolucionista, ou animal/besta, de acordo
com Aristteles.

1.2. Todo o real racional e vice-versa

Uma caracterstica essencial da realidade ocidental que ela tem a pretenso de ser
exclusivamente racional: a unio matrimonial, o cuidado dos filhos, o convvio familiar, o uso da
gua, a construo duma morada, a explorao da terra, etc., realizam-se sob a alada de leis
forjadas por crebro de especialistas.

O prprio processo de colonizao da frica no se subtraiu da racionalidade ocidental. Frantz

Fanon e Valentin Mudimbe partilham a ideia de que a subjugao da frica pela Europa no se
deve necessariamente a supremacia militar. Apesar de ter vindo a frica com armamento mais
sofisticado e potente que lhe conferiu a hegemonia militar e a facilidade de perpetrar a violncia
(escravatura e colonialismo) sobre os africanos, o Ocidente no teria tido sucesso no seu projecto
imperialista s com o uso desses meios materiais. Os europeus necessitaram da razo para
justificar a sua existncia e legitimar a persistncia da sua misso em frica. Para o efeito, a
Filosofia, valendo-se do seu carcter iluminador e legitimador da aco humana, no esteve
alheia a esse empreendimento.

Dentro dos esforos da legitimao da colonizao da frica pelo ocidente, a figura de Hegel
incontornvel.

Hegel, que nunca conheceu a frica, elaborou uma Filosofia da histria sobre frica
radicalmente oposta da Europa, baseando-se apenas na leitura de Herdoto e nos relatos dos
missionrios.

O projecto filosfico de Hegel consiste em identificar a manifestao do pensamento na

dinmica da histria, isto , os processos de mudana da realidade atravs da interveno da
razo no mundo. Por meio da razo, o homem conhece e transforma a realidade, cria e aperfeioa
a civilizao e, o ponto culminante desta actividade racional a criao de um estado com
elevado senso de liberdade.

Durante o processo da sua interveno no mundo, a prpria razo no permanece imune aos
efeitos da sua actividade. Mudando a realidade, a razo humana passa a discorrer em funo da
realidade que ela mesma cria, isto , passa a identificar-se com a sua criao. Hegel expressa esta
ligao dialctica entre a razo e o mundo pela famosa proposio: Tudo o que racional real
e tudo o que real racional.
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Ora, o que evidente no negro, segundo Hegel, que a sua razo ainda no chegou intuio de
qualquer objectividade firme como, por exemplo, leis, estado, Deus, etc., atravs da qual estaria
em condies de usar a sua vontade para a realizao da sua existncia. A razo do negro
encontra-se ainda no estado bruto, selvagem e brbaro, pelo que o prprio africano representa o
homem natural em toda a sua selvajaria e barbrie, e a prpria frica no passa de um continente
no estado de inocncia; na infantilidade ainda envolta na negrura da noite, muito distante do dia
da histria, pelo que no tem interesse histrico algum, a no ser o de ver nela o homem na
barbrie, sem nenhum contributo integrador cultura. A frica, assevera Hegel, o pas dos
canibais; a sociedade hobbesiana de guerra de todos contra todos; o domiclio de todos os
animais ferozes; uma regio com uma atmosfera venenosa; o continente entregue sorte das
trevas, da que deve ser salva pela Europa.

Mesmo vivendo numa poca da emergncia dos direitos universais do homem, Hegel no hesitou
condenar a atitude inglesa de abolio radical da escravatura, defendendo a eliminao
progressiva, na medida em que a sorte dos escravos africanos parecia-lhe bastante pior na sua
prpria terra que na dispora. Para o filsofo alemo, era justa a reduo do africano a objecto
comum porque esta era a nica forma de evitar a sua extino. Era igualmente um grande
privilegio que a Europa dava ao africano de inserir-se na dinmica do tempo e da cultura, ou seja,
era uma forma de tornar os selvagens negros irracionais em seres humanos pensantes, mesmo
que fosse a titulo de objecto descartvel.

2. O racismo ocidental

O segundo pilar sobre o qual esteve assente o discurso ocidental sobre a frica a raa. O
logocentrismo ocidental esteve estritamente vinculado descriminao racial do outro, ao
racismo. Vrias foram as nuances que o racismo ocidental assumiu contra o negro.

2.1. O racismo filosfico

2.1.1. Aristteles

A filosofia de Aristteles tem sido largamente citada nas questes relacionadas com o racismo,
por favorecer a descriminao e dominao de outros povos pelo Ocidente.

Na definio do homem como animal racional e poltico, a legitimao da escravatura est

implcita. na sua doutrina poltica Aristteles justifica de forma clara a escravatura, baseando-
se na diversidade racial.

Segundo Aristteles, os povos que vivem nas regies frias e europeias so muito corajosos e
apaixonados, mas no tm habilidade prtica e intelecto. Por isso, mesmo se so geralmente
independentes, no tm coeso poltica e no podem governar os outros. Os povos asiticos tm
intelecto e habilidade prtica mas no tm fora de vontade, por isso permanecem submetidos e
escravos. O povo helnico, porm, que ocupa uma posio geogrfica intermediria, dotado de
todas as qualidades em falta noutros povos e, por isso, continua a ser livre, a ter as melhores
instituies polticas e a ser capaz de governar por meio de uma nica constituio.
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Desta forma, Aristteles liga a superioridade racial dum povo ao direito de escravizar outros
povos, especialmente aqueles com disposies naturais escravatura. Para o filsofo de Estagira,
um ser sem intelecto e coragem no pode ser digno de participar conscientemente na gesto da
polis, a no ser na condio de escravo. Como todos os povos conhecidos no mundo antigo
tinham falta duma ou doutra faculdade, excepto os gregos, ento, estes tinham, de certa forma, o
direito natural de colonizar os seus semelhantes.

2.1.2. Immanuel Kant

Kant mais conhecido nos meandros da Filosofia pela sntese a priori, pelas doutrinas moral e
poltica, e pela ideia da ensinabilidade da Filosofia. Pouco se sabe da geografia, antropologia e
da teoria da diviso e hierarquia das raas por ele produzidas.

Kant foi quem introduziu, pela primeira vez, o ensino da antropologia e geografia fsica na
universidade alem, cincias que as considerava inseparveis. Segundo Kant, geografia fsica
o estudo das condies naturais da terra e o que nela existe: mares, continentes, montanhas, rios,
atmosfera, homens, animais, plantas e minerais. O homem objecto de estudo da geografia fsica
porque parte da natureza. Todavia, a natureza manifesta-se neste ser em dois sentidos:
externamente (corpo) e internamente (alma e esprito). Assim, ao estudar o homem como parte
da natureza, necessrio ter-se em considerao as duas dimenses da realidade humana. Por
essa razo, Kant combina a geografia fsica e a antropologia no estudo do homem.

Enquanto a geografia fsica estuda a parte fsica, corprea ou externa do homem,

designadamente, a cor da pele, o peso, a fora, as caractersticas faciais, etc.; a antropologia ou
geografia moral estuda a parte psicolgica, espiritual ou interior do homem, a saber, o carcter, a
personalidade, o ego, em suma, as condies internas da moralidade. A antropologia estuda o
homem como agente moral. O homem agente moral porque capaz de existir ou viver como
ego, como algum que pensa e deseja, algum que tem vontade. O ego ou personalidade humana
, pois, a habilidade de pensar e desejar; essa habilidade que torna o homem num agente moral.

A combinao da geografia fsica e da antropologia d origem concepo kantiana das raas.

Esta concepo consiste em dividir e hierarquizar a humanidade em espcies diferentes, de
acordo com as caractersticas fsicas dos povos e a sua localizao geogrfica.

Do ponto de vista geogrfico, semelhana dos animais que esto divididos em domsticos e
selvagens; areos, aquticos e terrestres; fortes e fracos, etc., as raas humanas so tambm
concebidas como manifestaes de espcie biolgica diferentes e geograficamente distribudas.
Assim, em funo da cor da pele, os seres humanos podem ser classificadas em:
Brancos (europeus);
Amarelos (asiticos);
Negros (africanos) e,
Vermelhos (americanos).

A geografia moral ou cultural (antropologia) estuda os hbitos e costumes, as normas de conduta

e habilidades racionais colectivamente partilhadas por cada raa, classe ou grupo. Assim, a cor
da pele constitui no apenas uma caracterstica fsica, mas antes uma evidncia da capacidade
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moral. A prpria classificao das raas em superiores e inferiores est igualmente relacionada
capacidade que cada grupo racial tem de usar a razo para a realizao da moralidade. As raas
que realizam aces baseadas em hbitos e costumes irreflectidos, em impulsos naturais, em
normas autoritrias, em suma, que ostentam ausncia de certas capacidades morais, so
consideradas inferiores em relao quelas que se guiam essencialmente por princpios ticos.
Por exemplo, os africanos tm o defeito moral de permitir o roubo; os chineses, de abandonar as
crianas; e os brasileiros, de queimar as crianas vivas; por isso, estas raas todas so inferiores
em relao aos europeus que consideram tais hbitos imorais.

Em Kant, a cor da pele cdigo da capacidade do uso da razo e dos talentos racionais
atribudos espcie humana pela natureza. Os amerndios, africanos e asiticos so considerados
inferiores em virtude de lhes faltar certos talentos naturais que lhes possibilitariam atingir a
maturidade moral.

Os amerndios, por exemplo, no podem atingir a plenitude moral porque no podem ser
educados. Falta-lhes a emoo, faculdade responsvel pelo afecto e paixo, da que no tm nem
afecto nem paixo, no amam e no tem medo, no tem carinho entre eles, no se importam com
nada, so rudes e preguiosos.

Ora, aprendemos com Kant que o homem difere-se dos animais por causa da educao. A falta de
educao o maior mal que se pode fazer ao homem, pois atravs dela que este converte-se da
animalidade humanidade. Somente a educao pode levar o homem a ser humano, a ser um
sujeito moral. Deste modo, se os amerndios no podem ser educados, logo, no podem ser pelo
menos humanos. A prpria natureza lhes condenou condio perptua de selvagens preguiosos
e inteis, pelo que podem at ser exterminados. No por acaso que a agenda poltica da Europa
sobre a Amrica no sculo XVII era exterminar os nativos americanos e povoar o continente.
Francisco de Vitoria, por exemplo, justificou a guerra contra os amerndios, considerando-os
loucos, animais e selvagens. Oviedo chegou a defender que os amerndios eram objectos
inanimados.

Se os amerndios estavam destinados a tal sorte trgica devido ao seu estado fsico, os africanos
no podiam ficar no esquecimento, mesmo que seu destino fosse outro. Os africanos, de acordo
com Kant, so completamente diferentes dos amerndios. Os africanos so cheios de afecto e
paixo, so loquazes, so vivos e vaidosos, por isso podem ser educados.

importante recordar antes de avanarmos muito que, segundo a pedagogia kantiana, a

educao subdivide-se em fsica e prtica ou moral (disciplina). A educao fsica aquela que o
homem em comum com os animais, ou seja, uma educao voltada a aspectos fsicos ou
materiais do homem, aos cuidados ou trabalho. A educao moral aquela mediante a qual o
homem deve ser formado para poder viver como um sujeito que age livremente, um ser que se
basta a si prprio e que pode ter por si mesmo um valor intrnseco, ainda que seja membro da
sociedade.

Os africanos tm fora emotiva, so sensveis e tm medo (de ventanias), porm pouco se

importam com a inteligncia e a honra. Como os negros pouco se importam com a inteligncia e
honra (interioridade), ento, a educao que se lhes deve oferecer a fsica. Esta educao
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consiste na coero e na punio corporal, isto , na porrada. Para bater eficientemente o negro,
preciso usar uma estaca rachada de cana de bambu no lugar duma vara, devido a espessura da
sua pele que extremamente grossa.

O negro merece este tipo de educao porque ele demasiado ocioso, preguioso e propenso a
tentao e cimes. Ele tudo isso no necessariamente por razes racionais e morais, mas
devido a caractersticas climticas do seu habitat e a sua constituio antropolgica.

Estas teses da pedagogia kantiana levam a concluso de que os africanos s podem ser educados
para o trabalho escravo e para a submisso. O prprio Kant estava convencido que os africanos
s deviam ser educados como escravos e que isto o que eles prprios permitiam ser ensinados.

As posies kantianas extraem o seu sustento na propalada ideia ocidental de que tudo o que
negro mau, sujo, infmia, inferior, degenerao e privao; enquanto tudo o que branco
sinnimo de luz, alva, bondade e perfeio. A prpria hierarquizao das raas parte do princpio
da idealidade rcica, na qual a raa branca aparece como a perfeita e as restantes so a sua
degenerao. A prova disto est nos primeiros dias de todo o ser humano. Todas as crianas
nascem com a cor da pele branca, mas depois de algumas semanas as crianas brancas vo se
tornando, gradualmente, negras. Ou seja, as crianas negras nascem brancas, s depois do
primeiro ms que brota a negrura e preenche todo o corpo.

Portanto, Kant filho do seu tempo. No nos surpreende que o seu pensamento sobre os outros
povos no europeus contraste com a sua doutrina moral. Na justificao moral da dignidade
humana, Kant afirma de maneira maravilhosamente convincente que nenhum homem pode ser,
para outro, apenas meio; cada homem um fim em si mesmo. Porm, dentro dos esforos da
legitimao da subjugao do africano, ele defende, paradoxalmente, um tipo de instruo de
negros tendente a reduzi-los a categoria de instrumentos ao servio do branco europeu.

2.2. O racismo teolgico e cientfico

2.2.1. O racismo teolgico

Para justificar ao problema da diversidade racial e do povoamento doutras regies do planeta, o

ocidente ligou os negros e amerndios s tribos perdidas de Israel de que fala a Bblia. Os
europeus seriam descendentes de Jafeth; os asiticos, de Sem; e os africanos, da linhagem
maldita de Cam, conforme vem na Biblia, em Gen. 9: 18-26:

E os filhos de No que saram da arca, foram Sem, e Cam, e Jafeth; e Cam o pai
de Cannam. Estes trs foram os filhos de No; e destes se povoou toda a terra. E
viu Cam, o pai de Cannam, a nudez do seu pai e f-lo saber a ambos seus irmos
fora. E despertou No do seu vinho, e soube o que seu filho menor lhe fizera. E
disse: Maldito seja cannam; servo dos servos seja aos seus irmos. E disse:
Bendito seja o Senhor Deus de Sem; e seja-lhe Cannam por servo.

A maldio proferida contra Cannam foi e, provavelmente, continua a ser erradamente

interpretada como sendo um castigo contra todos os descendentes de Cam, devido ao facto
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de ele ter visto a nudez do seu pai No. De acordo com esta interpretao, esta maldio tem
sido considerada como a origem da negrura dos negros, a raa dos africanos.

H quem diga, inclusive, que os negros nem se quer aparecem na Bblia. Como os negros
no constam na Bblia, eles no podem ter sido criados por Deus. Eles so criao do gnio
maligno de que fala Descartes, isto , os negros so a imagem ontolgica do mal, do diabo
ou Satans.

Duma ou doutra forma, mesmo se os negros constassem na Bblia, eles apareceriam como
linhagem maldita de Cam. Deste modo, da mesma maneira que Cam estava excludo dos
direitos ou privilgios reservados a Jafeth e Sem, os negros estavam igualmente excludos
dos direitos usufrudos pelos brancos.

O cdigo Noir, promulgado em 1965 por Lus XIV, composto por 60 artigos que concediam
direitos a brancos sobre os negros, um exemplo paradigmtico da imagem maniquesta e
subalterna que o ocidente tinha sobre o africano.

Contudo, importante salientar que, no Antigo Testamento (AT), o que se considera

caracterstico nos povos no so, essencialmente, a aparncia e os costumes, mas a sua
relao, atravs de um ancestral comum, com Deus. Se h um modo normal de a Bblia
explicar as caractersticas distintivas dos povos, contando uma histria em que um
ancestral abenoado ou amaldioado. O exemplo disto encontra-se no Gnesis (12: 1-2),
quando Jeov diz a Abrao: Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, e vai
para a terra que te mostrarei; farei de ti um grande povo () e farei clebre o teu nome. E,
a partir do momento em que se estabeleceu esse pacto entre Abrao e o Senhor Jeov, os
descendentes de Abrao passam imediatamente a ter um lugar especial na histria. na
sequncia deste pacto abraamico que encontramos o povo de Israel, os descendentes de
Israel ou Jacob, neto de Abrao e pai dos doze patriarcas, correspondentes as doze tribos da
nao de Israel, como povo escolhido, exclusivo e privilegiado de Deus, entre outros povos.

O AT est repleto de nomes de diferentes povos considerados como tendo caractersticas e

ancestrais diferentes. Alguns desses nomes so familiares, como Srios, filisteus, persas,
hititas, babilnios, medas, etopes, egpcios, etc. Porm, a perspectiva
fundamentamentalmente teocntrica do AT exige que a diferena entre todos eles e os
hebreus seja, essencialmente, o facto de eles no terem com o Senhor Jeov a relao
especial caracterstica dos filhos e descendentes de Israel, herdada do pacto entre Abrao e
Deus. H, efectivamente, muito poucos indcios de que os primeiros escritores judeus
tenham elaborado qualquer teoria sobre a relevncia das heranas biolgicas e culturais
pelas quais esses povos diferentes se distinguem. No contexto teocntrico, o que importa o
pacto com Deus, e a distino entre caractersticas biolgicas e culturais anacrnica.

Consideramos, igualmente, anacrnica a justificao racial da subalternidade do negro pela

histria da maldio do filho de Cam, Cannam, o qual tem sido considerado por certos
estudiosos como ancestral comum dos negros. Estudos recentes tm vindo a provar o
contrrio. Cam, filho de No, que viu a nudez do pai, tinha quatro filhos, nomeadamente,
Cush e Mizraim, e Put, e Cannam (Gnesis 10:6). A maldio proferida por No no foi
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dirigida nem a Cam nem a sua descendncia, mas s e exclusivamente ao seu filho mais
novo Cannam e sua descendncia. este Cannam que fundou a cidade de Can,
posteriormente dada ao povo de Israel por herana, cujo apoderamento pressupunha
extermnio total dos cananeus.

Ora, se na perspectiva teocntrica, os Israelitas so filhos de Sem, e os filhos de Jafeth e

Cam respondem pelo resto da raa humana, onde se enquadra a presena do negro na Bblia?
Segundo Aro Litsure, a palavra-chave para identificar a presena africana nas Escrituras
Sagradas a palavra cush, que significa negro, escuro e preto. Em algumas tradues da
Bblia o termo tem sido substitudo por kush ou etope. Desta forma, o ancestral comum dos
negros seria o filho mais velho de Cam, Cush, e no Cannam.

Posto isto, e esquadrinhando a prpria presena africana na Bblia, no encontramos, pois,

nenhuma tendncia divina de descriminao racial do negro a favor dos hebreus. Mesmo quando
o profeta Jeremias pergunta pode um etope [cush] modificar sua pele, ou um leopardo, suas
manchas? (Jeremias 13:23), a sugesto de que a pele escura herdada pelos africanos era algo
que eles no podiam alterar no implica, necessariamente, que a natureza dos africanos fosse
inaltervel em outros aspectos como cultura ou que eles inevitavelmente herdassem traos
morais ou intelectuais juntamente com a cor da pele, como defende Kant. O versculo sugere,
simplesmente, o zelo de Deus para com a sua palavra (aliana) e a fidelidade no cumprimento
das promessas que faz ao seu povo eleito.

2.2.2. O racismo cientfico

No contexto cientfico, as diferenas fsicas entre o branco e o negro animaram vrias teorias da
biologia. Aspectos biolgicos como olhos azuis, cor da pele, cabelo curto, crnio oval, etc.,
foram inventariados para sustentar a inferioridade do negro em relao ao branco, no obstante a
ilegitimidade cientfica.

Assim, a biologia, sob a gide do evolucionismo contemporneo, negou a ideia da existncia de

uma nica espcie humana e defendeu a diviso da espcie homo sapiens-sapiens em duas
categorias, a saber, os seres propriamente humanos ou a raa caucasiana, e os seres sub-humanos
ou raa negra.

3. Antropologia: a cincia do primitivo.

Antes do surgimento das cincias sociais, o discurso ocidental sobre o outro era desenvolvido
dentro de diversos campos de saber, dentre eles a filosofia. Essas reas de conhecimento auriam
sua matria nos trabalhos de cronistas, viajantes, soldados, missionrios e comerciantes que
discutiam, em relao aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condio
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humana, cultivavam os seus hbitos, normas, caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus
rituais, a sua linguagem.

S a partir do sculo XIX que surge uma cincia especfica do estudo do primitivo: a
Antropologia. A Antropologia, tal como a conhecemos hoje, surge como uma cincia da Histria,
mas com um alcance especfico. Se a Histria ocupava-se da dinmica evolutiva dos povos
civilizados, descrevendo todos os contornos do desenvolvimento das formas morais, civis,
econmicas e polticas de um povo, sua consolidao e a meta a alcanar no tempo; reservara-se
Antropologia a tarefa de estudar os povos estticos ou que no evoluem no tempo, os pr-
histricos, os primitivos.

No sem razo que a Antropologia surge vinculada ao evolucionismo e ao colonialismo. que,

tal como o Darwinismo catalogava os seres em evoludos (homens) e no evoludos (macacos), a
Antropologia serviu-se desta abordagem evolucionista para dividir a humanidade em duas
espcies, privilegiando uns e desfavorecendo outros. Servindo-se do Darwinismo Social, a
Antropologia do Sculo XIX considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um
processo evolucionrio, em que as sociedades exticas eram tidas como exemplares "mais
primitivos". Esta viso usava o conceito de civilizao para classificar, julgar e,
posteriormente, justificar o domnio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do
conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como
inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. sob o arrimo da Viso Etnocntrica, o conceito
ocidental de homem, que o prprio europeu se atribui o valor de civilizado, fazendo crer que
os outros povos, como os da frica pr-colonial estavam situados fora da histria e da
cultura; mas que, integrando-os no modus vivendi europeu, essas sociedades caminhariam para
formas mais complexas como as da sociedade europeia.
.

Com fundamento nestas concepes, as primeiras grandes obras da Antropologia, abordam suas
temticas sobre o extico sempre em referncia aos padres de seus autores, colocando o
indgena em oposio ao europeu; ou seja, os estudos antropolgicos foram uma forma de o
Ocidente confrontar a sua prpria imagem com sociedades diferentes. por essa razo que
sempre encontramos nessas obras a dicotomia:

Selvagem vs Civilizado

Como cincia especfica, a Antropologia comea, sobretudo, com Lewis Henry Morgan e
Edward Burnett Taylor. Inspirando-se nos estudos etnocntricos de D. Hume, I. Kant, G.W.F.
Hegel, etc., estes e outros antroplogos evolucionistas classificaram os homens em sete
categorias diferentes:
i. Selvagem inferior;
ii. Selvagem mdio;
iii. Selvagem superior;
iv. Brbaro inferior;
v. Brbaro mdio;
vi. Brbaro superior, e
vii. Civilizado.
Introduo Filosofia Africana. MA. Ernesto Valoi, 2016.

evidente que o estgio de civilizao nesta classificao inere somente sociedade europeia e,
em contrapartida, o de selvajaria inferior corresponde aos africanos, tipificados pela imagem de
brutos ignorantes, ociosos, traidores, ladres, sanguinrios, sujos e supersticiosos.

Pr-lgico vs lgico

O livro do antroplogo francs Lucien Levy-Bruhl, As funes mentais das sociedades

primitivas, constitui um marco irreversvel no discurso antropolgico ocidental sobre o africano.

Contrariamente a seus predecessores cujas abordagens sobre o selvagem baseavam-se apenas em

relatos de missionrios, aventureiros e administradores colonos, salvo casos de Morgan e Taylor,
Levy-Bruhl dedicou os ltimos 39 anos da sua vida a estudar os africanos, investigando
principalmente as suas formas de pensar, a sua mentalidade (primitiva).

Influenciado pela ideia hegeliana segundo a qual a realidade material corolrio das ideias
humanas, Levy-Bruhl distanciou-se da perspectiva antropolgica precedente que se cingia na
inventariao dos fenmenos culturais, tais como, as formas de produo, o parentesco, as
relaes sociais, etc., fenmenos que os considerava meros reflexos expressivos da mentalidade
dos africanos e direccionou seus estudos ao aspecto lgico, examinando as estruturas e a ordem
dos procedimentos racionais do sistema de pensamento e crena das sociedades primitivas.

Segundo Levy-Bruhl, a natureza do pensamento do indivduo influenciada e determinada pelas

representaes colectivas da sua sociedade. A era pr-cientfica, por exemplo, foi marcada por
recurso a foras sobrenaturais e poderes ocultos para explicar a realidade, enquanto a era
cientfica procede atravs das leis lgicas da razo. Havendo, de acordo com os estudos dos
antroplogos precedentes, dois tipos de sociedades, designadamente, pr-cientficas ou
primitivas e cientfica ou civilizada; assim, h tambm, segundo Levy-Bruhl, entre estas
sociedades dois sistemas de pensamento opostos: pr-lgico e lgico.

O sistema de pensamento do Ocidente est assente nas regras da lgica comummente conhecidas
por toda a tradio ocidental: a lei da no-contradio e modus ponens (silogismos hipotticos
condicionais positivos):

Se P ento Q Se Agapito come, engorda

Ora P Ora, Agapito come
Logo Q Logo, Agapito engorda

Mas a mente dos africanos processa de forma bastante diferente:

P e Q se X (X= indeterminado, arbitrrio, alternativa por desejo).
Ora, P e Q
Logo Q

Ex.: As pessoas invejosas e idosas costumam enfeitiar seus inimigos e parentes.

Introduo Filosofia Africana. MA. Ernesto Valoi, 2016.

Ora, Kamau Johnstone Wa Ngengi Kenhata1 est enfermo.

Logo, Kamau Johnstone Wa Ngengi Kenhata foi enfeitiado pela av.

Na viso de Levy-Bruhl, como a cincia (lgica) ganhou terreno slido e serve de critrio de
verdade na epistemologia ocidental, logo, todo o indivduo da sociedade ocidental em todos os
aspectos e momentos cientfico. Porm, como h problemas silogsticos no discurso ou nas frases
sobre alguns aspectos da vida nos no ocidentais, ento, os indivduos das sociedades no
ocidentais so em tudo incoerentes e ilgicos.

Por essa razo, a cada tipo de sistema de pensamento e de crenas corresponde tambm a um tipo
de epistemologia e de moralidade. Quanto a epistemologia, devido ao facto de a mentalidade dos
primitivos ser incompatvel lei da no-contradiao, na qual se funda a cincia ocidental, a
epistemologia dos primitivos baseia-se na Lei da participao, a qual lhes leva a recorrem a
foras msticas para explicar a realidade.

A participao mstica e a mentalidade pr-lgica faz da razo dos primitivos essencialmente

sinttica, pouco versada analises e ao concreto, o que os leva a ignorarem a validade objectiva
e a usarem mais a memria que a razo, como ocorre com os civilizados.

O relativismo epistemolgico influencia e determina o relativismo moral: enquanto o homem

moderno ocidental faz seus juzos de valor atravs de princpios de identidade e da no-
contradio, o homem primitivo dominado por representaes colectivas e percebe a vida em
termos de participao mstica.

Posto isto, fcil ver que a ideia da frica, de negro, de primitivo, de pr-histrico, de pr-
lgico, de selvagem, etc., no um dado factual ou cientfico, mas sim, um julgamento, um
conceito ideolgico, um produto da elite intelectual do Ocidente.

No seu livro A inveno da frica, Valentim Y. Mudimbe afirma que os europeus, empenhados
na sua misso de colonizar, propuseram uma interpretao ideolgica para forar os povos
nativos a uma nova dimenso. Eles no falam nem da frica nem dos africanos, antes justificam
o processo de inveno e conquista de um continente, nomeando-o primitividade ou desordem,
bem como justificam as subsequentes mediocricidades da sua explorao e a regenerao de seus
mtodos de subjugao.

O discurso epistemolgico ocidental sobre a frica, veiculado por todas as formas de expresso
racional, nomeadamente, a arte, a cincia e a filosofia, resultado lgico do poder do
conhecimento ocidental (ideologia) contra a frica, dentro dos esforos da justificao do
imperialismo ocidental. Neste discurso, a frica rigorosamente apresentada como a imagem
retrgrada e oposta da Europa, criando um processo de dicotomizao e polarizao, onde a
frica ocupa a base e a Europa ocupa o topo. A Antropologia jogou um papel bastante
preponderante na cristalizao desta ideologia ocidental, de tal maneiras que, entre os finais do
sculo XIX e princpios do XX, qualquer indivduo do Ocidente estava fascinado em conhecer

1
Conhecido por Jomo Kenhata (1893-1978), politico do Qunia que chegou a primeiro-ministro em 1963, aps a
independncia do pas, e foi presidente da Repblica de 1964 a 1978.
Introduo Filosofia Africana. MA. Ernesto Valoi, 2016.

de perto o primitivo, o extico ainda na idade da inocncia e de ambiguidade e, finalmente,

domin-lo.

Bibliografia

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MASOLO, D. A. African Philosophy in search of identity. London: Indiana University Press,

1994.

NGOENHA, S. E. Filosofia africana: das independncias s liberdades. Maputo: Paulistas.

1993.

Elaborado por MA. Ernesto valoi,

Por ocasio da introduo da cadeira
de Filosofia Africana, no I semestre de 2014.