Eseu Iona, Marin Sorescu

Dram parabolic

Considerat a fi un scriitor total (Romulus Diaconescu), Marin Sorescu se

Introdu- ambiioneaz s abordeze teme fundamentale, att n poezie, ct i n teatru, teme pe
cere care le trateaz din perspectiva moralistului, cu o privire scruttoare ce merge la esene,
definindu-i spiritul artistic printr-o formul unic, aceea a unei ironii metafizice.
Iona a fost publicat n 1968, n revista Luceafrul i face parte din trilogia
Setea muntelui de sare, alturi de Paraclisierul i Matca (1970, 1976) , fiind una dintre
piesele de avangard, o parabol pe tema singurtii care face teatrul deceniului al
aptelea comparabil cu fenomenul cultural european: Samuel Beckett (Ateptndu-l pe
Godot), Nietzsche ("Dumnezeu e mort").
Ca principal element de hipotext poate fi menionat: a. mitul biblic despre
pescarul Iona, care refuzase iniial s vesteasc moartea cetii Ninive i este pedepsit
de Dumnezeu pentru neascultarea sa, fiind nghiit de un chit uria; dup trei zile
petrecute n burta chitului, Dumnezeu i ascult rugciunea i Iona este eliberat
renscndu-se i primind astfel a doua ans pentru a ndeplini rolul profetului. Apelul
la personajul biblic i unele similitudini cu acesta (claustrarea n burta balenei,
nclinarea spre meditaie) nu sunt dect aspecte formale ale legturii piesei cu mitul.
b. O alt surs de inspiraie o reprezint teatrul lui Eugen Ionescu, de la care
preia elemente cum ar fi: revolta omului confruntat cu aberaiile istoriei i cu absurdul
circumstanelor care-i determin accidental existena; tratarea absurdului existenial
ntr-o manier parodic, realist, grav; acordarea unei graviti estetice comicului.
De asemenea, opera lui Albert Camus reprezint pentru Marin Sorescu un punct de
plecare prin problema libertii; problema sinuciderii; condiia umilitoare, degradant
a vieii.
Titlul piesei are o dubl semnificaie: n ebraic iona nseamn porumbel,
pasre ce asimileaz simbolul libertii, idee grefat n discursul dramatic; dac avem n
vedere particula io (domnul, stpnul) i na (exprimarea familiar a lui ia)
Proble observm c se poate contura ideea de rug n faa lui Dumnezeu: ia, Doamne!pe
matic robul tu...
Tematica piesei este dat de singurtatea fiinei, de cutarea identitii pierdute,
dar i de libertatea individului care i asum destinul ca n tragediile antice. Piesa
comenteaz i raportul individ-societate, puterea logosului, condiia tragic a omului.
Fiecare secven, fiecare pseudoreplic reclam o lectur cu cheie. Iona este omenirea
suferind de singurtate, lumea care se clatin este expresia desacralizrii, chitul nsui
presupune mai multe semnificaii: personaj-cadru, fr identitate i fr limbaj; simbol
pentru temnia vieii; spaiul limitat al fiinrii, unde libertatea devine iluzorie;
dualitatea suflet-trup, spirit-materie (petele = corp, materie, concret; Iona = suflet,
spirit); limita cunoaterii umane; auditoriul, iluzia alteritii (mrcile prezenei:
dumnealui, rposatu, mi, musteea).
Din punct de vedere formal, piesa subintitulat de autor "tragedie n patru
tablouri" subscrie dramaturgiei moderne, cci se articuleaz pe formula unui solilocviu
i se completeaz prin substana dramatic nuanat de sugestiile decorului prezente n
didascalii (o burt de pete, un nvod, o moar de vnt).
Parabola condiiei umane rezult din elementele grave i comice, lirice i
dramatice care coexist i converg spre finalul piesei, ce impune sensul alegoriei: ntr-o
lupt inegal cu un destin ce l-a silit la captivitate, singura libertate care-i rmne
individului este s caute limanul de lumin nuntrul su.
Fiind o interpretare existenialist a unui mit biblic, piesa ilustreaz conflictul om-
destin ntr-un moment de maxim ncordare, rezolvat prin aluziile la gndirea veacului
Semnifi XX.
n structura de suprafa nu se ntmpl nimic spectaculos, iar n structura de
caii adncime textul se cristalizeaz ntr-o meditaie despre via i moarte, despre lupta
omului cu ndoielile i slbiciunile sale i cu lumea n mijlocul creia triete.
 n tabloul I, Iona pescarul i vede pragmatic de trebuoara sa
agonisindu-i cele necesare traiului, aruncnd nvodul de pe un rm iluzoriu
care nu e altceva dect o gur imens de chit. Nu este un pescar adevrat, ci un
"pescar de iluzii" (,,M-a face pescar de nori").
Simbolul apei reface imaginea universului plin de capcane - ,Marea este
plin de nade", sugernd capcanele rului, dar nu numai, ci i ale aspiraiilor
dearte.
Simulnd propria profesie, Iona i ia alturi un acvariu, jucndu-se de-a
pescuitul cu petiorii deja prini, prin materializarea cercului, a luptei pentru
existen, n care petele mare nghite pe cel mic. Se metamorfozeaz n pete,
identificndu-se cu destinul acestuia ,,Noi petii notm printre nade att de
repede nct prem glgioi ?Pescarul nenorocos va deveni un ratat, un damnat,
ca pete va fi nghiit de un altul mai mare.
Tabloul II se petrece n interiorul Petelui I. Aici, pescarul vorbete mult,
logosul, fiind expresia supravieuirii lui biruitoare fac ce vreau. Vorbesc! S
vedem dac pot s i tac. S-mi in gura ... Nu, mi-e fric." i amintete povestea
chitului, dar nul intereseaz dect n msura n care se ntemeiaz pe un fapt real.
Iona gsete un cuit, cu care se joac, semn al libertii de aciune, la care accede.
,,Dac m sinucid? Sau ai prefera s m spnzur?" E un antaj sentimental dubl
adresare: contra monstrului cruia i se adreseaz familiar: mi musteea",dar i
contra conveniei dramatice, simit ca nchisoare.
Iona este un vistor, deoarece se simte ispitit de a construi n mijlocul mrii
o uria banc de lemn, "un loca de stat cu capul n mini n mijlocul
sufletului'" . Acest ideal poate sugera i nostalgia stabilitii, a repaosului absolut
simit de un om ce se afl mereu ntr -u mediu nesigur n care toate plutesc. Dar nu
rmne la stadiul de contemplare, ci continu s lupte contra zidurilor. Iona se
sustrage definirii condiiei umane avansate de teatru absurd, fiindc el posed o
ncredere care nu eueaz, fcut din materialul amintirilor i cel al nostalgiei.
Inocena personajului este de scurt durat. ndat ce rostete propoziia
cheie. "Sunt nghiit", Iona i ncepe aventura nelegerii, trezirii la realitate i
urmeaz prima ncercare de "a rzbi" n afar.
Omul devine el nsui acionnd asupra lumii i gestul mereu reluat al spintecrii
echivaleaz cu drumul acestei deveniri. Paul Sartre demonstreaz c: Omul este
ceea ce el se face", cci pentru realitatea uman a fi nseamn a alege, ceea ce duce
la configurarea omului sunt aciunile sale.
n tabloul III, eroul are alturi o moar care "poate s se nvrteasc sau
nu" i doi figurani, cu cte o brn n spate pe care o car fr oprire, fiind surzi i
mui. Aceste personaje simbolice definesc un destin al oamenilor i duc povara cu
care i-a nzestrat nefericita er, dar lipsii de frmntrile marilor probleme
existeniale. Chiar cu ei alturi, Iona rmne singur, o contiin activ.
Iona continu s-i fac probleme, s lupte, n labirintul n care triete .
Apar noi motive cu o simbolistic bogat. Se simte prezena "ochilor" care privesc
i care dialogheaz. i imagineaz dialogul gemenilor nenscui, prilej pentru a
filosofa asupra vieii i a morii.
Depind limitele unui orizont, se intr n alt orizont ce-l cuprinde pe primul
la nesfrit. Ieirea din labirint este vzut ca natere, iar regresiunea ctre matern
funcioneaz ca proba labirintului. Naterea repetat trebuie neleas i ca
posibilitate de atingere a absolutului, pentru c ntr-o singur via ,,ne scap cte
ceva, de aceea trebuie s ne natem mereu".
Iona nelege c nu este liber i c drumul adevrat se prefigureaz invers
 ctre centru, ctre spirit. Vrea s prezic trecutul, rememoreaz propria-i
existen, elibernduse de aciunea timpului.
Tabloul IV l prezint pe Iona n gura ultimului pete spintecat, dar cu
perspectiva altor buri, deprimat la gndul c "toate lucrurile sunt peti. Trim i
noi cum putem : nuntru. "
Ieirea dintr -un asemenea destin i se pare prea grea:" Problema e dac mai
reueti s iei din ceva, odat ce te-ai nscut."
Iona caut ieirea din labirint prin sparea, ntr-un efort sisific, de ferestre n
pereii mistuitori ai petilor, simboluri ale orizonturilor deschise n zidurile
necunoscutului. Spintecnd burta balenei pentru a gsi o ieire nimerete n alt
burt i gestul se multiplic n serie, absurdul fiind iremediabil, definind orizontul
uman astfel." Un ir nesfrit de buri, ca nite geamuri puse unul lng altul." n
sperana unei liberti iluzorii i spintec propriul abdomen, cu sentimentul de a nu
fi gsit n afar, ci n sine deplina libertate:" Rzbim noi cumva la lumin" .
Iona poate fi definit, astfel, ca i dramaturgul, care lui Dumitru Micu i prea
"un cuttor, un Ulise, un strigtor n pustie, un nsingurat bntuit de vedenii".
Personajul este o metafor, mai mult o idee dect o fiin, a crei voce se aude,
tnguitor sau ncreztor, din neant. Eroul sorescian se iniiaz n moarte, nu n via, el
nelege c este prizonierul unui univers ostil, c a pornit pe un drum greit,
consumndu-i existena. ncercnd s mearg pn la capt, Iona ncheie tragic aceast
cltorie prin labirint. Tragicul nu const doar n moartea sa, ci n faptul c, intrat n
labirint fr voia lui, singura libertate ngduit i totodat singura reuit a cunoaterii
sale este gestul consemnat n ultima indicaie scenic: "i spintec burta". Acest gest se
asociaz cu metafora luminii ("Rzbim noi cumva la lumin"), este semnul sfidrii
fatalismului, a destinului, este ieirea din "ceva", i anume labirintul n care a intrat prin
via. Moartea va fi asumat ca destin individual i afirmare a revoltei.
Modernitatea textului dramatic rezid tocmai n caracterul su de parabol,
conferit de particularitile sale artistice: tema solitudinii i a nefericirii existenialiste,
inseria absurdului ntr-un univers aparent coerent, procedeele tehnice precum
"impersonalizarea, lipsa unei cronologii precise, organizarea dedalic, spaial-temporal
a scriiturii" (Marian Popescu). Singurtatea, lipsa unor sensuri, imposibilitatea de
comunicare, dramatismul derizoriului sunt semnele tragicului contemporan pe care nu
le-a furnizat nucleul mitic, ci le-a putut dezvolta acea "scrisoare" coninut n
disponibilitile artistice ale dramaturgului.
Dumitru Micu vede n textul sorescian "un solilocviu demenial, o strigare
dezndjduit ctre un Dumnezeu surd ca n poemele argheziene", iar Eugen Simion
apreciaz c opera lui Marin Sorescu "nvluie tragicul, sublimul, grotescul n plasa
fin a ironiei".