DOCUMENT

Madrid 1952

Biserica Romn Unit

dou sute cincizeci de ani
de istorie

Casa de Editur VIAA CRETIN

Cluj-Napoca

[1]
ISBN 973-9288-11-1
Cluj-Napoca 1998
Casa de Editur Viaa Cretin
cartea este publicat online
pe situl www.bru.ro

[2]
 PREFA

Cartea de fa, scris n colaborare de civa preoi romni unii, afltori n aceste mprejurri tragice n
strintate, vrea s fie o prezentare sintetic i obiectiv a istoriei Bisericii Romne Unite.
Gndul scrierii ei s-a nfiripat pe cnd n Romnia se delineau timpuri grele pentru Biserica Romn Unit i
a fost dus la ndeplinire n vreme ce acas membrii acestei Biserici, n frunte cu Episcopii lor, erau nchii i
chinuii pentru Cristos. Cum e firesc deci, ea poart n sine mrturia solidaritii celor de dincoace de Cortina de
Fier cu cei rmai dincolo, exprimat aa dup cum mprejurrile deosebite au cerut-o: cci pe cnd cei din
Romnia, ndurnd persecuii, au fcut istorie, aici, n libertate, s-a scris istorie; pe cnd acolo, prin suferine,
s-au pus noi i mai profunde temelii Credinei i Bisericii din viitor, aici, prin schiarea celor 250 de ani de istorie
n slujba lui Dumnezeu i a Neamului, s-a cutat s se ncheie trecutul Bisericii Unite, avnd convingerea c
ncercrile de acum marcheaz att nceputul unei epoci din istoria acestei Biserici, ct i renaterea ei la o
nou via, care deocamdat ne este necunoscut.
Biserica Romn Unit, n cele dou veacuri i jumtate de activitate, a avut un rol bogat n viaa religioas,
cultural i naional a poporului romn. Pentru a cuprinde epoca aceasta ntreag ntr-o adecvat sintez, s-au
ntmpinat nu mici dificulti, din cauza prea puinelor monografii contiincios scrise pe care le avem despre
personaliti sau instituii cu larg influen n trecut. Ca s se fac acum noi cercetri - n afar de mici excepii -
n-a fost nici timp suficient i nici posibilitatea consultrii arhivelor conintoare de documente de valoare. Din
acest motiv, unele laturi ale istoriei acestei perioade au putut fi bine prezentate; altele au fost numai uor
schiate, iar altele au fost omise, lsndu-se astfel istoricilor viitori misiunea de a face cercetri mai profunde i
expuneri mai perfecte.
Scris n acest spirit, cartea e oferit cititorilor cu rugmintea de a scuza imperfeciunile inerente.

Autorii

[3]
 Introducere

Cretinismul la romni

De

Msgr. Aloisie L. Tutu

[4]
 Problema ncretinrii romnilor e n strns legtur cu aceea a formrii poporului romn. Cnd i unde s-a
format acest popor care locuiete astzi n mass att de compact ntre Tisa i Marea Neagr, care prezint
caracteristici att de omogene i care vorbete o limb mult mai puin difereniat n dialecte dect a altor
popoare, n ce vreme i n ce chip a primit el mesajul evanghelic, va constitui deci obiectul acestei scurte
introduceri.

Teritoriul de formare

Astzi nu mai exist cercettor serios care s nu recunoasc n poporul romn rmia romanitii orientale.
Teritoriul lui de formare deci, nu e numai acela pe care-l locuiete astzi, ci unul mult mai vast care se ntindea
pn jos n mijlocul Peninsulei balcanice. n veacurile IV i V se poate vorbi deja, cu toat probabilitatea, de
existena pe aceste plaiuri a unui popor traco-daco-roman distinct, cu limb i fizionomie proprie. De fapt,
formarea poporului romn ca entitate etnic distinct s-a desvrit ntre veacurile IV-VI, pe teritoriul din stnga
i din dreapta Dunrii deopotriv, pe teritoriul Daciei Traiane, n Oltenia, n Moesia superioar cu Daciile lui
Aurelian (Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea), Illiricum i chiar Panonia - teritorii care, toate mpreun, formau
un bloc roman sau romanizat.
Invazia slavilor i aezarea lor n Balcani a fcut ca massa compact a poporului romn s se stabileasc
definitiv ndeosebi n provinciile din nordul Dunrii. Venirea n mass a slavilor i aezarea lor n Balcani a
provocat, de fapt, spargerea blocului compact al romanitii orientale. n nordul Dunrii, elementul slav a fost
absorbit de cel daco-roman, lsnd doar urme n limb i toponimie [1]. n sudul Dunrii ns, elementul roman a
fost copleit de cel slav, rmnnd din el dou insule mai nsemnate: macedo-romnii i istro-romnii. n nordul
Dunrii, massa daco-romanilor a rmas izolat ntre Tisa i Carpai, neputnd fi dislocat sau absorbit nici de
slavi, nici de celelalte invazii barbare ce s-au perindat pe acele teritorii, ncepnd cu veacul al IV-lea.

Teoria imigrrii din Sudul Dunrii

Teoria imigrrii sau a strecurrii romnilor din sudul Dunrii n provincia din nordul acestui fluviu i mai ales n
Transilvania (teorie susinut cu atta struin i cu mare aparat de argumente i pseudo-argumente de
istoriografia oficial maghiar) e cu totul lipsit de fundament. Ar fi o adevrat minune ca daco-romanii,
evacuai de Aurelian n 271, s fi ocupat n secolul al XIII-lea (aa cum susin n strintate istoriografii i
propaganditii unguri) tocmai acele locuri i provincii pe care le locuiser nainte de evacuare, adic inutul
Maramure, ara Oaului, Stmar, Slaj, Bihor i restul Transilvaniei. Afar de aceea, romnii din aceste
provincii, i mai ales cei din Maramure, ara Oaului, Stmar, Slaj i Bihor, au unele cuvinte caracteristice,
nemprumutate de la romnii din provinciile de la sud sau de la cei de dincolo de Carpai, ca de pild: pcurar,
neau, cototoare, mul etc., cuvinte pstrate de dnii din patrimoniul lingvistic originar al strmoilor, adic din
latina vulgar. Portul, obiceiurile, limba i fizionomia, cu multiplele ei aspecte specifice, dovedesc c ei sunt
btinai pe teritoriul pe care-l locuiesc astzi i nicidecum venetici venii din alte pri.
Ungurii, ns, susinnd un iluzoriu drept de proprietate asupra teritoriilor locuite de romni, vin n
contrazicere cu nii cronicarii lor, cu Anonymus Belae Notarius i Simon de Keeza, precum i cu cronicarul rus
Nestor. Aceti cronicari care au trit n sec. XI-XIII, dar au scris pe baze de documente anterioare, atest
nendoielnic c, la venirea ungurilor n Panonia la 895, regiunile pe care le-au ocupat atunci i mai trziu erau
locuite de slavi i valachi, adic de romni, cu care a trebuit s dea lupte crncene pentru ca s le ocupe
teritoriile, adic ducatele. Existau pe atunci: ducatul lui Salan, cu sediul la Olpar pe Tisa, al lui Menumorut, cu
centrul n Bihor, al lui Gelu, stpnind peste Stmar-Slaj i Ardeal, al lui Glad sau Vlad (dup noi identic cu
Vlah), n Ardealul de sud-est, i al lui Ahtum, duce slavo-romn, stpnind Ardealul de sud-vest cu Banatul, de
la Criuri pn la Dunre [2]. Un document papal din 1216, asupra cruia am atras atenia nvailor specialiti
acum de curnd i pe care istoriografia maghiar, dei-l cunotea, l inea sub obroc, ne d a nelege c
populaie de rit bizantin, adic slavi i greci (care nu pot fi dect valachii), s-a gsit nainte de venirea
Ungurilor chiar i n regiunile dintre Tisa i Dunre i n regiunile dincolo de Dunre, pe la Balaton, Somogy i
insula Csepel [3].
Acesta este adevrul istoric ce se desprinde din examinarea senin i obiectiv a realitilor istorice. Astfel se
explic de ce ungurii, venind i ocupnd (895) Panonia, mai trziu (1020) provinciile nvecinate la est de Tisa, au
gsit acolo diferite organizaii politice, ducate. Erau tocmai ducatele formate din elemente autohtone romno-
slave, aezate pe acele teritorii.
C izvoarele istorice nu prea vorbesc despre aceste ducate n cursul Evului Mediu inferior, ci le cheam cu
numele generic al regiunilor transdanubiene sau al popoarelor vechi, care au stpnit odat acele regiuni,
Panoni, Gei, Schii, Sarmai, sau chiar acela al invadatorilor barbari, Goi, Huni etc., se explic, deoarece acele
ducate, expuse continuelor invazii, nu au avut o istorie prea bogat de care s fi putut lua cunotin cronicarii i
[5]
istoriografii contemporani; istoria lor se reducea la faptul salvrii lor prin plata birurilor ce li se impuneau de ctre
noii cuceritori i prin participarea ca mercenari n armatele acestora. De aceea, ea se confund cu aceea a
cuceritorilor, mai mult sau mai puin trectori.

Ptrunderea cretinismului

Fiind admis c regiunile carpato-danubiene i panono-balcanice au format un bloc compact al elementului

roman sau romanizat i c acest bloc nu numai cu ocazia venirii i aezrii slavilor n Peninsula Balcanic a fost
desfcut i dislocat, adic n veacurile VI-VII, e natural ca nceputurile cretinismului la acel bloc romn al
Rsritului s le cutm n perioada anterioar dislocrii lor prin slavi. De fapt, la nceputul veacului al IV-lea,
gsim de-a lungul Dunrii inferioare, n Dacia Ripensis i Mediterranea, n Moesia Superior i Inferior, o seam
de episcopii cretine, care dovedesc existena unui cretinism organizat n acele pri; cretinism care s-a format
lent i n tcere n curs de mai multe decenii [4].
Istoriografia romn mai veche, adic cea din veacurile XVIII i XIX, susine c romnii au primit cretinismul
nc n perioada dominrii romane n Dacia Traian, adic ntre anii 106-271. Astfel, Filaret Scriban (Iai) vorbea
de un apostolat al Sfntului Apostol Andrei prin prile Dunrii de jos, prin Schiia, iar Petru Maior, la rndul su,
c cretinismul l-ar fi adus cu sine nii legionarii romani i veteranii colonizai de Traian n Dacia, care erau
originari din provinciile romane unde cretinismul era deja destul de bine rspndit.
Acest lucru nu mai e susinut de istoriografia modern, critic, bazat pe dovezi mai concrete i mai sigure. O
predicare a Sfntului Apostol Andrei, sau chiar a Sfntului Pavel n prile de nord ale Dunrii nu se reazim pe
nici o dovad istoric sigur. Despre prezena cretinilor n Dacia Traian, pe vremea ocuprii ei de ctre
Romani, monumentele arheologice atest prea puine fapte care pot fi luate n considerare. Inscripia, aezat
de Aurelius Babus fiicei i nepoelului su pe la 235, cu un monogram al lui Cristos i cuvintele: Sit tibi terra
levis, este dubioas i puin doveditoare. Sigla cu monogramul i iniialele cuvintelor par a fi adugate de o
mn ulterioar. Nu mai puin doveditoare e o alt piatr, gsit la Turda (Potaissa), pe care se vede sculptat o
corabie cu literele greceti ale cuvntului Ichtys (pete), care nseamn: Isus Cristos Fiul lui Dumnezeu
Mntuitor [5].E gritor i faptul c ntre monumentele arheologice din acea epoc, dezgropate prin spturile
sistematice ale arheologilor, nu se gsesc lcae de cult cretine sau alte obiecte ntrebuinate la cult, pe cnd
de cele pgne se gsesc destule (temple de ale lui Mitra etc.). Totul ndreptete concluzia despre cel mult o
prezen sporadic a cretinismului n acele pri i n acea perioad de timp [5a].
Mrturiile literare ale lui Tertulian (160-245) i ale lui Origen (185-254) sunt, la rndul lor, contrazictoare.
ntr-adevr, Tertulian, n lucrarea sa Contra Iudaeos (Migne, PL 2, 650), spune c cretinismul a ptruns la toate
popoarele, amintind ntre acestea i pe Daci. Origen, dimpotriv, n Comentarul Evangheliei lui Matei (cap. 24 v.
4), spune c cele mai multe dintre acele popoare - ntre care i numete i pe Daci - nici n-au auzit nc de
cuvntul Evangheliei.
Este ns adevrat c colonitii adui n Dacia Traian proveneau din aproape toate provinciile imperiului, dar
mai ales din Siria, Dalmaia, Moesia, unde cretinismul era cunoscut i destul de rspndit. Este deci foarte
probabil ca printre dnii s fi fost i cretini; dar numrul lor n-a putut fi considerabil. Lipsa de dovezi
arheologice convingtoare i numeroase, precum i lipsa total a oricrei meniuni despre existena vreunei
episcopii n nordul Dunrii, ne ndreptete s susinem c n veacurile II i III n Dacia Traian n-a existat un
cretinism organizat, ci cel mult unul sporadic i sui generis, adic sincretistic, iudaizant sau pgnizant, sub
controlul, ct era posibil, al episcopiilor care atunci ncepeau a se nfiripa n sudul Dunrii [6].

Data ncretinrii strmoilor. Primii martiri. Primele episcopii.

Istoriografia modern pune nceputurile cretinismului, la elementul daco-besso-roman din dreapta i stnga
Dunrii, pe la sfritul veacului al III-lea i n prima jumtate a veacului al IV-lea. La aceast dat, aflm martiri
n provinciile dunrene, pe vremea prigonirii lui Diocleian. Tot cam pe atunci ncep s apar i primele episcopii:
la Sirmium (Mitrovitza) capitala prefecturii Illiricului, Singidunum, Viminacium, Aquae, Ratiaria (capitala Daciei
Ripense), Castra Martis, Horreum Margi, Iscus, Naissus (capitala Daciei Mediterane), Remesiana, Pautalia, apoi
la Durostor i Tomis, n Dobrogea (Sciia Minor).
Aceste episcopii au lucrat cu intensitate mai ales la ncretinarea elementelor orene, pe cnd ncretinarea
elementelor rurale era mai anevoioas. Termenul latin paganus = stean, are n limba noastr - ca de altfel i n
celelalte limbi neolatine - sensul de pgn = necretin, ceea ce dovedete c locuitorii satelor au fost numii
lung vreme cu acest cuvnt din cauza rmnerii lor la pgnism. Episcopii misionari, nc i n veacurile IV-V,
aveau de lucru cu ncretinarea elementelor rurale, care ineau cu tenacitate la superstiiile pgne. Sfntul

[6]
Niceta al Remesianei, care pstorea prin prile balcano-danubiene ntre anii 367-414, a scris, ntre altele, o
carte i n contra superstiiilor pgne [7].
Activitatea misionar n regiunile balcano-danubiene era intens n veacul al IV-lea; nu vrem s spunem ns
c activitatea misionar cretin a nceput n aceste provincii abia atunci; de lucrat s-a lucrat i n primele
veacuri ale cretinismului. ntiul episcop al Sirmiumului a fost, foarte probabil, unul din cei 70 de nvcei ai
Mntuitorului, Sfntul Andronic, iar la anul 304 a fost martirizat aici episcopul Ireneu. ns, din cauza prigonirilor
din partea stpnirii romane, cretinismul nu s-a putut rspndi n libertate, ci avea mai mult o existen
clandestin. Primii martiri din acele pri, de la sfritul veacului III, fceau parte mai ales din soldaii
garnizoanelor aezate n acele regiuni mrginae, cum e, de pild, cazul lui Iulius i Hesichie de la Durostor, i
alii [8]. Activitatea liber i intensiv a cretinrii a nceput, ca i n alte provincii ale imperiului, numai dup
libertatea dat Legii lui Cristos de Constantin cel Mare, adic dup anul 313 [9].
Din nenorocire, mersul normal i linitit al ncretinrii a fost tulburat n aceste provincii, n veacul al IV-lea, n
primul rnd de erezia lui Arie [10] - condamnat de ntiul sinod ecumenic de la Niceea (325) - la care au aderat, ca
s fac plcere mprailor de la Bizan, susintori ai acestei erezii, mai muli episcopi din aceste pri, ca
Valens de Mursa (Ossiac) i Ursacius de Singidunum (Belgrad), precum i Fotin i Germinius, episcopi ai
capitalei Illiricumului [10bis], iar n al doilea rnd, de prigoana pornit mpotriva cretinilor de Atanaric, judele got
(363-77), a crui stpnire se ntindea peste provinciile din stnga fluviului Dunrea. Din cauza acestei
persecuii se retrsese n imperiu i Alfila, apostolul goilor, cu mai muli conaionali de-ai si. Acestei persecuii
czur victime i misionarii Nichita i Sava, goii [11].
Aceste prigoniri au atins desigur i pe autohtonii daco-romani din acele pri. Credina catolic-ortodox,
niceean, a ajuns ns deplin biruitoare pe la anul 380 att prin activitatea misionar intens a marelui apostol al
acestor regiuni, Sfntul Niceta Remesianul, ct i prin influena rodnic pe care o exercita marele Ambrozie,
episcopul Milanului, asupra tnrului mprat Valentinian, al crui tutore era.
Cum e evident, activitatea de ncretinare, dup libertatea dat de Constantin cel Mare, s-a desfurat mai
intens i mai cu rod n provinciile din dreapta Dunrii aparintoare imperiului, pe cnd cele din Nordul fluviului,
abandonate invadatorilor goi i huni, au fost atinse numai tangenial i ntru ct admiteau mprejurrile. Totui
cretinii s-au nmulit, cu timpul, i n aceste provincii abandonate stpnirii invadatorilor, fie, pe ct posibil, prin
aciunea direct a misionarilor, fie prin numrul i zelul cretinilor luai captivi de nvlitori, n incursiunile ce le
fceau n provinciile din dreapta Dunrii.

Sfntul Niceta Remesianul

ntre episcopii misionari care au dezvoltat o activitate mai intens, mai rodnic i mai ndelungat asupra
elementului romanic din regiunile dunrene, a fost, fr ndoial, Sfntul Niceta, episcopul Remesianei (367-
414), personalitatea cea mai distins a acelor regiuni n a doua jumtate a veacului al IV-lea i la nceputul celui
de al V-lea. Acest mare episcop misionar a muncit la ncretinarea elementelor daco-besse, prin scris i viu grai,
vreme de peste patruzeci de ani de rodnic pstorire. El a inut o strns legtur cu Roma i Apusul, unde a
fcut mai multe cltorii, dup cum ne dovedete prietenul su, Paulin de Nola, episcop, poet i scriitor
binecunoscut al acelor timpuri. Dup mrturia lui Paulin, pe Niceta l gsim la Roma prin anii 367, 398 i 402 [12].
Desigur c aceste cltorii ale episcopului Niceta n Italia nu erau cltorii de plcere. Importante chestiuni
de ordin bisericesc i misionar au dus pe misionarul regiunilor balcano-dunrene n centrul cretintii.
n 379, Graian, mpratul Apusului, cedeaz dou dieceze civile ale Illiricului, Dacia i Macedonia, colegului
su din Rsrit, Teodosie I. Conform mentalitii ce ncepea s domneasc atunci n Orient, aceast schimbare
administrativ a trebuit s aduc cu sine i anexarea bisericeasc a provinciilor cedate la scaunul Bizanului. Ca
s-i menin jurisdicia bisericeasc asupra acestor provincii, care i aparineau dup canoane, i s stvileasc
oarecum tendinele expansioniste ale episcopului Bizanului, pe care al II-lea sinod ecumenic (381) l ridic la
rangul de prim episcop al Rsritului, Papa Damas nfiineaz atunci Vicariatul Apostolic de la Thessalonic,
dnd largi puteri jurisdicionale titularului acestui scaun peste mitropoliii i episcopii provinciilor anexate, care de
acum nainte vor purta numele de Iliricul Oriental [13]. Nu e nefondat presupunerea c n aceste chestiuni a venit
Niceta s consulte pe Papa i s ia dispoziii de la dnsul cu privire la situaia episcopilor latini din acele
provincii.
Invazia barbarilor goi i huni era n plin desfurare. Oraele aezate de-a lungul Dunrii au fost devastate
i n parte distruse. Episcopii lor se refugiaz n interiorul imperiului. Episcopul din Sirmium se refugiaz la
Thessalonic, unde s-a aezat i Prefectura Pretoriului Iliricului. Pe episcopul din Aquae l gsim mai trziu la
Meridianum, n Tracia. E just s presupunem c Sfntul Niceta, mai curajos dect confraii si n pstorire i
stimat i venerat chiar de invadatorii goi i huni, a inut s cear Papii o delegaie special ca s poat pstori i
pe credincioii provinciilor abandonate, ca s nu calce dispoziia canonului 3 al sinodului ecumenic al II-lea, inut

[7]
de curnd la Constantinopol, canon care oprea ca un episcop s-i extind jurisdicia asupra eparhiilor care nu-i
aparin de drept.
Mare confuzie a produs n provinciile dunrene i erezia lui Arie, mbriat de muli episcopi din acele pri,
dup cum am amintit mai sus. Niceta, ca episcop adevrat ortodox-catolic, a trebuit s ia instruciuni de la Papa
i cu privire la atitudinea de urmat fa de episcopii trdtori ai adevratei ortodoxii.
Cu ocazia vizitelor sale la Roma, Niceta a trecut totdeauna i pe la prietenul su, Paulin de Nola, personaj n
legtur cu toate personalitile mari ale Apusului de atunci: Sulpiciu Sever, Melania Romana, Sfntul Hieronim,
Sfntul Augustin etc. Prin Paulin cunoate Niceta produsele literare ale Apusului latin, ntre altele Viaa Sfntului
Martin de Tours, apostolul Galiilor, scris de amicul lui Paulin, Sulpiciu Sever, poet i literat de seam. La Nola
viziteaz Niceta i minunatele cldiri, bazilici i ospicii pentru sraci, ridicate de Paulin din averea sa n onoarea
Sfntului Felix, preot martir, ncretintorul Nolei. n cele dou poezii, scrise de Paulin n onoarea prietenului su
Niceta (Carmen XVII i XXVII), e descris amnunit cu ct interes viziteaz Niceta picturile care mpodobeau
cele trei bazilici ridicate de Paulin.
Cltoria de ntoarcere n Dacia, Niceta n-o face pe la Ancona, punctul cel mai apropiat de Peninsula
Balcanic, ci trece prin Apulia, pe la Bari, Brindisi, Lecce, Otranto, unde ia legtur cu numeroase cete de Frai
i Surori cu care cnt mpreun imnuri de proslvire lui Cristos-Dumnezeu [14].
Aceste informaii culese din poeziile lui Paulin de Nola, dovedesc c Niceta i fcea cltoriile n Italia n
interesul misiunii ce se dezvolta, ca vajnic pionier al romanitii i al cretinismului romanic n provinciile
balcano-dunrene. Toi autorii mai de seam, care s-au ocupat cu originile i rspndirea cretinismului n rile
balcano-dunrene, ntre care amintim pe doi din cei mai competeni, Vasile Prvan i Jacques Zeiller, admit c
Sfntul Niceta Remesianul a fost cel mai zelos ncretintor i, prin cretinism, cel mai activ romanizator al
elementelor autohtone n provinciile balcano-dunrene. El a ncretinat puternicul trib trac al Bessilor, care, dup
prerea specialitilor [15], st la baza vlahilor sau romnilor din Balcani i de la Dunre. Ca atare, Sfntul Niceta
Remesianul poate fi considerat cel mai de seam apostol i ncretintor al nostru.

Terminologia cretin n limba romn

Studiul genetico-istoric al terminologiei cretine din limba romn nc ne este de mare ajutor pentru a
determina data ncretinrii romnilor. Este un fapt incontestabil c termenii fundamentali care exprim noiuni
cretine, n limba romn, sunt de origine latin. Termenii de pild: Dumnezeu, Biseric, duminic, lege,
rugciune, cruce, cretin, nger, drac, cuminecare, Paresimi, Pati, Vergur-Fecioar, martor, jurmnt, repausa,
mormnt, pgn, preot, botez, zn-znatic etc., pe care nici influena slavon, nici cea greceasc n-a reuit s-i
nlocuiasc cu alii, dovedesc nu numai c cretinismul romnilor e de origine latin, ci ne indic, n parte, i data
aproximativ cnd cretinismul s-a generalizat la poporul romn n formare.
Dumnezeu - Domne-deus, pentru care romnii n-au alt termen, e probabil de origine sincretistico-pgn.
Aa numeau pgnii, poporul simplu, unele zeiti n veacul al III-lea i al IV-lea: Hero-domnus, Aesculapius =
domnus, Dominus-Serapis, Domnus-deus. Cuvntul se gsete i n unele provincii ale Italiei sub forma de
Domine-Dio, i era rspndit i n vechea francez (Damnedeu, Damedieu). Nu e exclus ns o derivare a lui
de la liturgicul Domine-Deus.
Biseric - basilica, deriv, prin diferite transformri fonetice, de la frumosul cuvnt latin basilica (*baselica,
*baserica, beserica, cum se mai zice i azi n unele regiuni ale Transilvaniei de nord). Acest cuvnt, nsemnnd
att lcaul de cult ct i comunitatea local i general a cretinilor, este un termen al secolelor IV i V, cnd
cretinii, dup exemplul dat de Constantin i mama sa, Sfnta Elena, au nceput s-i zideasc i ei frumoase
lcauri de cult, care la pgni se chemau templum-a. La cretinii apuseni s-a generalizat termenul Noului
Testament Ecclesia (Chiesa, Eglise), iar la popoarele germano-gotice, care au cunoscut cretinismul prin grecii
din Capadocia [16], s-a meninut termenul de origine greceasc Kirche (kyriache).
Duminic - dies dominica. Latinii pgni numeau ziua a aptea deis solis. Tot astfel se datau i decretele
imperiale, cnd erau emise duminica. Astfel gsim un decret din 392 (Cod. Theodos. II 8, 20), cnd se
ntrebuineaz ultima oar dies solis; ntr-un altul, din 399 (Cod. Theodos. II 8, 23) citim dies dominica i de
aici nainte n toate celelalte. Se vede deci clar cnd a nceput s se generalizeze ntrebuinarea termenului de
dies dominica pentru a indica ziua a aptea: la sfritul veacului IV. Romnii numesc i celelalte zile ale
sptmnii tot cu nume latine: luni, mari, miercuri, joi, vineri - nchinate de romani zeitilor Luna, Marte,
Mercurie, Jupiter (Jovis), Venus - afar de smbt, care e termen de origine ebraic (sabbat). La italieni nc s-
a pstrat aceeai denumire pentru ziua Domnului: domenica.
Lege - lex. Pentru ranul romn religia sau confesiunea se cheam lege. De ce lege eti? adic de ce religie
eti. n limba romn deci s-a pstrat viu acest termen ntrebuinat n vorbirea latin comun n prima jumtate a

[8]
veacului al V-lea. Adiuro per Deum et per legem christianorum, In lege sancta christiana collocavi eum
(Corp. Inscr. Latin, III, 13124 i 9508, din anii 426 i 430).
Rugciune - deriv direct de la latinul rogatio-rogationem.
Cruce - cuvnt att de sfnt i de caracteristic pentru romni, de la crux - crucem.
Cretin - de la latinescul christianus, ca fin de la *filianus.
nger - de la latinescul angelus, cu rotacism, iar nu de la grecescul anghelos ca archanghel (dei n popor se
zice i azi Harangeri, srbtorii Sfinilor Arhangheli).
Drac - evident de la latinescul draco (magnus draco).
Cuminecare, Cuminectur - este un termen ntrebuinat pentru Sfnta mprtanie n regiunile nord-vestice
ale Transilvaniei.
Paresimi - de la latinescul Quaresima, din ce n ce mai rar ntrebuinat la romni pentru Postul Mare sau
Postul Patilor.
Pati - la plural, ca la francezi: Pques, de la Pascha(tis), latinesc.
Rusalii - de la latinescul Rosalia, srbtoarea de primvar a rozelor la mormntul morilor, rspndit la
pgnii din Peninsula Balcanic, ba chiar i la italienii din sudul Italiei i Sicilia, pn trziu prin veacurile VII-VIII.
Misionarii cretini s-au nzuit a adapta acest frumos obicei popular de a mpodobi cu roze mormintele morilor i
a-i da o semnificaie cretin, aceea a pogorrii Spiritului Sfnt n chip de limbi de foc (ca nite roze czute din
cer) i a cultului morilor.
Vergur-Fecioar - cum numesc romnii din unele pri ale Transilvaniei pe Maica Domnului - deriv din
latina vulgar virgo, iar la diminutiv virgula, de unde virgura, vergura - Fecioar e tot din latina vulgar: foetus,
diminutivul masculin fetiolus, iar cel feminin fetiola, de unde fetior, fetiora, fecior, fecioar.
Jur-jurmnt - e de la latinescul juro, jurare, juramentum. Tot aici putem aminti i jurmntul popular zu, de
la Deus.
Preot - e fr ndoial de la latinescul presbyter sau de la latinul vulgar presbiterus, de unde preut, iar nu de
la grecescul presviteros, cci atunci n romnete ar trebui s avem forma presvit nu preut (preot). La fel i
cuvntul Botez deriv de la latinescul baptizo nu de la grecescul vaptizo, cci n romnete s-ar fi pstrat v nu b.
Am mai putea nira alte multe cuvinte romneti cu neles cretin de origine latin, ca pcat (de la
peccatum), priveghiu (pervigilium), ajun (jejunium), altar, srbtoare (de la dies servatoria, dup Prvan numire
specific nord-danubian pentru toate srbtorile, considerate de daco-romanii expui invaziilor barbare, ca
mntuitoare, salvatoare), Printe (parens), nchina-nchinare (de la latinescul inclinare, ceea ce exprim att de
bine i caracteristic actul rugciunii, cnd cretinul se pleac trupete i sufletete naintea Creatorului), cimitir
(de la grecescul koimeterium ns latinizat: ceometerium) cum zic i italienii: cimitero. Vom considera acum
civa termeni specifici i caracteristici pentru epoca cnd au primit neles cretin n limba strmoilor notri, ca
martor, pgn, mormnt, pmnt, znatic, repausa, care, mpreun cu cei examinai nainte, ne indic
aproximativ epoca n care au primit strmoii cretinismul.
Martor - de la martyr, n romnete nu are neles religios, ci profan, de testis, mrturie. Martyr, n neles
cretin, e o persoan care i-a vrsat sngele pentru religia lui Cristos. Dup libertatea dat de Constantin
cretinismului, aderenii lui n-au mai fost persecutai i omori pentru convingerea lor cretin. i aa termenul
martyr a trebuit s-i piard nelesul religios de mrturisitor al credinei i s mbrace sensul profan de martor,
cnd, ne mai fiind martiri, s-a uitat memoria lor vie. Prin vocalismul su arhaic, acest cuvnt, la noi, arat mai
mult o origine italo-greceasc, dect clasic.
Pgn - cu neles de necretin se rspndete la nceputul secolului al V-lea, cnd locuitorii oraelor erau
ncretinai, iar cei de la sate (pagus = paganus) ineau nc cu ncpnare la superstiiile pgne [17]. Romnii
s-au ncretinat, deci, cnd acest termen avea nelesul de necretin.
Mormnt - de la latinescul monumentum - putea s se introduc n limba strmoilor notri cu nelesul de
astzi cnd, dup libertatea constantinian, cretinii erau liberi s pun monumente morilor lor, monumente
care pentru strmoii notri au devenit cu timpul mormntul unde se aeza mortul. Alturi de acest cuvnt,
strmoii au mai ntrebuinat i cuvntul groap, de origine albanez, adoptat cnd erau nc n contact cu acest
popor iliric, format n peninsula balcanic, deci tot n epoca dinainte de venirea slavilor.
Asemntor cuvntului mormnt e cuvntul pmnt, de la latinescul pavimentum. Cum au ajuns strmoii
notri s numeasc pmntul pe care umblau i care le producea roadele, cu termenul pavimentum care indic
oselele romane pardosite cu cunoscutele blocuri de piatr tare, nu e uor de explicat. Interesant este c acest
termen, pavimentum, n neles de pmnt, este ntrebuinat pe la 595 ntr-o epistol a Papii Grigorie cel Mare
ctre mpratul Mauriciu [18].
Znatic - de la Diana, zeia, dianaticus - cuvnt care a putut s ia acest neles de posedat, nebun,
atunci cnd strmoii notri erau departe de timpul cnd aveau i ei cultul Dianei.
Repausa-rposat - ranul romn ntrebuineaz n mod natural termenul de rposat, rposatul, a rposa,
termen ce se gsete ntrebuinat n provinciile dunrene prin secolele IV i V: Post nostram pausationem (Corp.
Insc. Latin, III 2554).
[9]
 n faa unui aa mare numr de cuvinte cretine de origine latin pstrate n forme arhaice n limba romn,
devine evident c romnii de azi sunt descendenii elementului daco-roman latinizat de la Dunre i c ei au
primit cretinismul de la misionari latini n veacurile IV-V. Romnii sunt, n acelai timp, cel mai vechi popor
cretin n Europa centro-oriental; de fapt, ei au primit cretinismul nainte de toate popoarele care i nconjoar.
Ei au fost cretini nainte de srbi, bulgari, cehi, polonezi, unguri i rui, care au primit cretinismul cu mult mai
trziu.
Rmne de asemeni adevrat i afirmaia istoriografilor romni c romnii s-au nscut cretini, n sensul c
ei au primit religia cretin deodat cu procesul de constituire etnic.
Cretinismul acesta de limb latin a contribuit chiar la consolidarea i ntrirea etnic a poporului romn n
formare, ajutndu-l s rmn o entitate etnic distinct de popoarele care au nvlit asupra lui sau cu care a
venit n contact n cursul vremilor, sigilnd, pentru veacurile viitoare, caracterul complet romanic al acestei insule
a romanitii orientale.

Cretinismul balcano-dunrean a fost dependent de Roma

Ca ntregire a celor spuse pn aici, trebuie s mai adugm c cretinismul din provinciile balcano-
dunrene a depins ierarhic de centrul cretinismului apusean, de Roma, pn trziu, n veacul al IX-lea, cnd,
prin fora mprejurrilor i a evenimentelor istorice, a czut, deodat cu bulgarii, i prin bulgari, n orbita de
influen a Bizanului.
De fapt, n anul 379, cum am spus, mpratul Graian al Apusului cedeaz Iliricul Oriental (n care erau
cuprinse i provinciile locuite de daco-romanii din dreapta i din stnga Dunrii), adic provinciile Dacia
Ripensis, Mediterranea, Moesia Superior, Dardania, Praevalitana, Macedonia, Achaia, Thessalia i Epirus,
colegului su Teodosie I. Papa Damas i menine ns jurisdicia peste aceste provincii i ntemeiaz Vicariatul
Apostolic de la Thessalonic, nzestrnd pe titularul acestui Scaun cu puteri delegate ntinse. Acest Vicariat a
continuat s existe pn trziu, n veacul al VIII-lea, cnd, n urma conflictului ntre mpratul iconoclast Leon
Isaurul i Roma, acest mprat supune (la 733) acele provincii, ct mai rmsese din ele, sub jurisdicia
Bizanului, i din punct de vedere ecleziastic.
nainte nc de ncetarea Vicariatului de la Thessalonic, mpratul Justinian I nfiineaz, cu aprobarea papei
Vigilie, un alt vicariat, cu sediul n orelul su natal, Bederiana (la 535), numit Prima Justiniana, Vicariat de care
depindeau provinciile latine din acele pri, adic cele dou Dacii (Mediterranea i Ripensis, cu cetile din
stnga Dunrii), Moesia Superior, Dardania, Praevalitana i Panonia, continund s depind de cel din
Thessalonic numai provinciile de limb greceasc [19]. Vicariatul Primei Justiniana a durat pn la 640, cnd a
luat sfrit din cauza invaziei slavilor n Peninsul, astfel c provinciile aparintoare lui au depins iari, ct era
cu putin, de Vicariatul papal din Thessalonic, pn la desfiinarea acestuia, sau mai bine zis, pn la anexarea
forat a acestuia de ctre mpratul Leon Isaurul la Patriarhatul Bizanului [20].
Jurisdicia patriarhilor din Bizan nu se putea ns exercita linitit asupra provinciilor anexate, deoarece
invazia slavilor a rsturnat aproape cu totul organizaia lor bisericeasc. Slavii aezai aici (croaii, slovenii, srbii
i mai trziu bulgarii) oscilau politicete i bisericete cnd spre Roma, cnd spre Bizan. n mijlocul lor activau i
misionari latini i misionari bizantini. Strmoii notri daco-romani, dislocai de slavi i ocupai de ei, urmau i ei
oscilrile politice i bisericeti ale stpnitorilor lor.
n sfrit, n secolul al IX-lea, cnd bulgarii, care i creaser un puternic imperiu de-a dreapta i de-a stnga
Dunrii, pn n Ardeal i Panonia, mbrieaz cretinismul sub form greco-slav, strmoii notri, supui
imperiului bulgar cu ducatele lor din stnga Dunrii, sunt constrni de mprejurri s mbrieze limba i ritul
adoptat de stpnitori. De aici nainte, pentru multe veacuri, ei vor trebui s se nchine ntr-o limb strin de
firea i graiul lor strmoesc. [20bis]
Aceast stare de lucruri n-a ncetat nici la 1018-1020, cnd Vasile Bulgaroctonul, mpratul Bizanului, a
distrus i supus ultimul imperiu bulgar, deoarece jurisdicia bisericeasc n fostul imperiu bulgar, anexat
imperiului bizantin, a rmas aceeai ca n timpul independenei sale. Strmoii notri au rmas deci supui, prin
mitropolia de la Vidin, patriarhului bulgar de la Ohrida, de care au depins, cu puine excepii, pn la nfiinarea
Principatelor Romne (n epoca lui Basarab i a Muatinilor) [21].

Ritul n Biserica strmoilor notri

Exactitatea n expunerea faptelor istorice ne mai oblig s precizm o chestiune. E vorba de ritul n
Biserica primitiv a strmoilor notri daco-romani.
Din cele expuse pn acum reiese cu certitudine c strmoii notri daco-romani au fost ncretinai n limba
latin, c acest cretinism de limb latin a fost n uz la ei pn trziu, cel puin pn n veacul al IX-lea, cnd,
[ 10 ]
prin fora mprejurrilor istorice, limba latin a fost nlocuit cu cea slavon i c, timp de cel puin cinci veacuri,
ei au depins de Patriarhia Romei. Nu trebuie s credem ns c acel cretinism latin a fost de ritul latin n
nelesul de azi al acestui cuvnt.
Ritul, se tie, e format din dou elemente eseniale: limba n care se svrete i ceremoniile, adic
aciunile, micrile, gesturile din care se compune. Or, n ce privete ceremoniile rituale, n primele cinci-ase
veacuri ale cretinismului - afar de unele puncte sau elemente cardinale comune - n fiecare provincie sau
mare unitate ecleziastic cretin exista o anumit latitudine. Astfel, n Galia, Spania, Milan i Roma - ca s
amintim numai unele centre sau provincii din Apus -, fiecare din aceste centre avea ritul su particular; aa,
ritul galican, ritul spaniol sau mozarabic, ritul milanez sau ambrosian, ritul roman etc. Numai mai trziu, prin
secolul VI sau, dup alii, i mai trziu, prin secolele VIII-IX ritul roman s-a generalizat n Apus.
n ce privete pe strmoii notri daco-romani, avem destule dovezi ca s putem afirma c ei aveau limba
latin n biseric, dar i anumite particulariti n rit, explicabile prin situaia geografic pe care o ocupau i prin
influenele din Apus i Rsrit, la care erau supui deopotriv.
Din operele scrise ale Sfntului Niceta Remesianul aflm c Crezul Bisericii dacilor se deosebea de Crezurile
celorlalte Biserici prin faptul c avea un articol - acela despre Comuniunea sfinilor - ce nu se gsesc la celelalte
[22]
. n ritul ntrebuinat de el se gseau unele elemente comune ritului bizantin, aa de exemplu cntarea Unul
Sfnt, unul Domn, Isus Cristos, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl. Amin, rostit n latinete [23]. Dup cum rezult
din aceleai opere ale apostolului nostru, diaconul avea n serviciile liturgice acelai rol ca n ritul bizantin [24].
Mai mult, din puinele izvoare, nestudiate nc ndeajuns, rezult c, n toate provinciile dunrene, chiar ale
Panoniei, Reiei i Noricului, infiltraiile bizantine erau considerabile. Avem dou codice manuscrise latine, care
sunt caracteristice n aceast privin. Codex MR 165, pstrat n biblioteca universitii din Zagreb, care este
Pontificalul, Ritualul ntrebuinat n Biserica din Jaurinum (Gyr), n Ungaria transdanubian, n secolul XI - dar el
e numai o copie a unui manuscris mai vechi. Acest codice conine, ntre altele, sfinirea apei de la Boboteaz, n
latinete, dar aa cum era n uz n ritul bizantin. Codicele Ms 820 al Bibliotecii Naionale din Paris (identic cu
acela pstrat la Vendme, notat Ms 14), tot din secolul XI, dar i el o copie a unui manuscris mai vechi, este
Pontificalul-Ritual ntrebuinat n acele vremi n Biserica din Juvavum (Salzburg, n Austria), coninnd i el
aceeai sfinire a apei de la Boboteaz, n latinete, n uz n bisericile de rit bizantin [25]. n ritualul bisericii din
Aquileia (nordul Italiei), de asemenea se gsesc diferite ceremonii asemntoare cu cele din ritul bizantin [26].
Aceste codice dovedesc c ritul n vigoare n bisericile provinciilor dunrene, dei celebrat n limba latin,
avea puternice infiltraii de origine bizantin. n codicele Mr 165 al bisericii din Jaurinum se spune apriat despre
ritualul ntrebuinat la facerea catecumenilor c este cel folosit i de Sfntul Niceta, episcopul Remesianei [27].
Iat de ce ne credem ndreptii a susine c ritul ntrebuinat n biserica primitiv a strmoilor notri daco-
romani, de la Dunre i mai ales n Balcani, dei n partea lui esenial era latin, n multe altele avea cu
siguran i infiltraii bizantine.
n acest chip, nu ne erau date oarecum de la nceput elementele orientrii noastre religioase i pentru mai
trziu? i nu ni se delinea oarecum nc de pe atunci rostul nostru la aceast ncruciare de drumuri i civilizaii
pentru veacurile viitoare? Oaz latin n Rsrit, asupra cruia i-au exercitat adnc influenele att Roma ct i
Bizanul, purtnd n spiritualitatea noastr pecetea amndurora, suntem chemai poate s devenim aici punte de
unire i element determinant la refacerea unitii cretine. i tot din acest motiv, romnii ardeleni, cnd s-au
ntors spre Roma, n-au avut impresia c s leapd de tradiiile strvechi, ci c reiau pur i simplu o legtur pe
care o avusesem i nainte i pe care numai vitregiile sorii au fcut-o s se ntrerup. ntoarcerea spre Roma nu
nsemna rupere, ci mplinire.
Msgr. Aloisie L. Tutu

NOTE

1. O. DENSUSIANU, Hist. de la langue roumaine, 2 vol. Paris, 1901, 1929. S. PUCARIU, Roumain et roman. La place
de la langue roumaine parmis les langues romanes n tudes de linguistique roumaine, Cluj-Bucarest, 1937. N. DRGAN,
Lanciennet et lexpansion du peuple roumain dapres la toponymie, lonomastique et sa langue, n BALCANIA, I,
Bucarest, 1938. FRIEDWAGNER, ber die Sprache und Heimat der Rumaenen, 1934. E. GAMILLSCHEGG, ber die
Herkunft der Rumaenen, in Jahrb. der preuss, Akad. d. Wissensch, in Berlin, 1940.
2. Cronica lui ANONYMUS. (De gestis Hungarorum) o poi citi la ENDLICHER, Rerum hunaric, monumenta Arpadiana.
St. Gallen, 1849, capp. 19-28 vorbesc despre Menumorut i Gelu. La acelai ENDLICHER (p. 205 ss) gseti i Vita s.
Gerardi n care, n cap. X, se vorbete de Ahtum. BALASCEV, G. D., Die Mitteilungen in der Nestorchronik ber die
Walachen; studiu prezentat congresului al V-lea de studii bizantine inut la Roma n 20-27 septembrie 1936, publicat n
brour la Sofia (tip. P. Glushkoff). Acest autor arat c numele multor ruri i orae din regiunile locuite de romni sunt de
origine dac.
3. Vezi studiul nostru publicat n revista ORIENTALIA CHRISTIANA PERIODICA, vol XV N. 1-2, Roma, 1949, aprut i
n brour aparte. Imensele averi imobile ale aceste confederaii monastice de rit bizantin, n-au putut fi donate de regii unguri
arpadieni, ci trebuie s derive din secolele dinaintea lor, adic nainte de venirea ungurilor n Panonia, cnd acele regiuni

[ 11 ]
erau locuite de slavi i romanizai; probabil de pe vremea Sfntului Metodie, arhiepisop al Panoniei (863-885), cu reedina la
Moosburg lng lacul Balaton, dac nu chiar n epoca bizantin, cci mnstirea central a Sfntului Teodosie Chinoviarhul
de lng Ierusalim, n care se slujea n trei limbi: grecete, besete i armenete, exista de pe la anul 529.
4. Vezi JACQUES ZEILLER, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lempire romain, Paris,
Boccard, 1918, pp. 148-173.
5. Vezi inscripia lui Babus la PRVAN, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, Socec, p.
76.
5a. Unui nou examen supune materialul arheologic din Iliric E. CONDURACHI n Ephemeris Dacoromana, IX (1940), 1-
118: Monumenti christiani nellIlirico. Despre cel din Dacia Traian vorbete la pp. 37-39. Ajunge la aceeai concluzie ca noi.
Mai e vrednic de amintit (i n legtur cu continuitatea) o alt urm de cretinism n Dacia Traian n v. IV, de care se
ocup ANDREAS ALFLDI, Eine lateinische christliche Inschrift aus Siebenbrgen, n Mlanges Tibor Gerevich.
Archeologiai rtesit, ser. III vol. III (1942), pp. 252-255. E vorba de une plaque de bronze ajoure avec monogramme du
Christ, destine a tre suspendue a une lumiere, dans une glise, tmoignant de la christianisation de la rgion au IVe siecle
(muse de Hermannstadt). Vezi n Revue Archologique, tom. XXXIII, avr.-juin 1949, p. 196 (Bibliographie). Mi-a semnalat-
o pr. F. Tailliez, S.J.
6. Vezi ZEILLER, op. cit., pp. 37-43.
7. Cartea a doua a operei sale Libelli instructionis ad cathecumenos, vezi BURN, A. E., Niceta of Remesiana, his life and
works, Cambridge, 1905, p. LIX s. i 7 s.
8. Despre martirii rilor dunrene poi citi la DELAHAYE H., Saints de Thrace et de Msie, Bruxelles, 1912.
NETZHAMMER R., Die christlichen Altentmer der Dobrudschea, Bucarest, 1918, i la ZEILLER, op. cit., pp. 124.
9. ZEILLER, op. cit., p. 125 s.
10. Despre nceputurile i dezvoltarea ereziei ariene n Iliric vezi acelai ZEILLER, op. cit., p. 214 s.
10 bis. Despre atitudinea episcopilor Iliricului Oriental n sinoadele ecumenice i particulare inute cu ocazia diferitelor
erezii i schisme ce au conturbat Biserica lui Cristos, ncepnd de la Arianism, pn pe vremea papei Hormisdas (514-523),
vezi aceeai carte a lui J. ZEILLER, unde tot materialul referitor e prelucrat n mod critic. n toate aceste frmntri se vede
nclinarea episcopilor provinciilor dunrene latine spre Roma, iar a celor din sudul peninsulei, n majoritate greci, spre
Constantinopol. Mai bine se vede acest ataament al episcopilor latini balcano-dunreni la Roma, cu ocazia schismei lui
Acacie, patriarh de Constantinopol, cnd 40 de episcopi s-au desolidarizat de Vicarul lor din Tesalonic, Dorotei, care a inut
cu Acacienii, i i-au declarat fidelitatea lor fa de Roma. ZEILLER, op. cit., pp. 378, 380.
11. Vezi Acta Sanctorum, septembrie vol. V, p. 40 ss. WAITZ, Leben und Lehre des Ulfila. Hannover, 1840, p. 43 i
PRVAN, op. cit., p. 149 ss, 156, 158.
12. Despre vizitele lui Niceta la Paulin i Roma vezi BURN, op. cit., p. XLIX ss. Aceste vizite la Paulin aveau loc la 14
ianuarie, cu ocazia srbtorii Sfntului Felix. Despre datarea poemelor lui Paulin i, prin urmare, a vizitelor lui Niceta, cu
ocazia aniversarului al V-lea i IX-lea, vezi DE RUBEIS, O. P., Dissertationes duae Venetiis, Occhi, 1754, p. 73 ss.
13. Despre Vicariatul papal din Thessalonica (Salonic) vezi CASPAR E., Geschichte des Papstums I (Tbingen. Mohr,
1930), p. 308 ss i 603. STREICKHAN F., Die Anfaenge des Vik. v. Thessalonik in Zischr. f. Savignystiftg. Rechtsgesch.
kanon. Abtlg 12 (1922), pp. 330-84. METZGER K., Das Vik. von Thess. Breslau, 1921. PETIT L., Les vques de Thessal. n
chos dOrient, 1900-2 i Dictionnaire darchol. et. lit. VII, 89-185.
14. Cf. poezia lui Paulin reprodus i la BURN op. cit., p. 144, 85.
15. De ex. TOMASCHEK W., ber Brumalia und Rosalia, nebst Bemerkungen ber den bessischen Volksstamm, in
Sitzber. der Wiener Akad. d. Wiss. LX (1868) p. 395. Acelai n Zeitschrift fr sterreich. Gymnasien, 1877, p. 447 ss. Vezi i
studiul nostru mai sus amintit din Orientalia Christiana p. 42 nota 2.
16. Vezi PRVAN op. cit., p. 154 s. i ZEILLER op. cit., p. 407 s.
17. Vezi studiul lui ZEILLER asupra acestui termen: Paganus.
18. Vezi epistola n Registrul lui Grigore Papa I n Monum. Germ. Hist. Epistolae. I (Reg. V 37) i n FONTES (codific.
oriental.) series III, vol. I, tom. 1 N. 248, p. 468: sacerdotes in pavimento et cinere iacere deberent.
19. Despre Vicariatul Prima Justiniana vezi ZEILLER, op. cit., ps. 385 sc.; acelai despre situarea Primei Just. n
Mlanges a Ch. Diehl, I (1930) 299 ss. Apoi GRANIC, Die Grndung des autokeph. Erbistums von Prima Justiniana, n
Byzantion II (1926) p. 123 ss i E. CASPAR, op. cit., II p. 209 s.
20. Despre aceast anexare i ntreaga lupt dintre papa i mpratul bizantin Leon III Isaurul, iconoclastul, vezi E.
CASPAR op. cit., p. 666 ss.
20 bis. Despre introducerea forat a limbii slavone n locul celei latine la strmoii notri au rmas urme i n tradiia
popular, att la bulgari ct i la romni. Vezi A. D. XENOPOL, Istoria Romnilor din Dacia Traian, II, p. 153 urm. i D.
ONCIUL, Originile principatelor romne, p. 166 urm. Aceast introducere forat cu ameninarea tierii limbii celor ce vor mai
vorbi latinete, dup unii pare a se fi ntmplat pe vremea lui Boris (852-888), iar dup alii abia sub domnia lui Ion Asan
(1218-1241). Mai probabil ns cu ocazia hotrrilor luate la marea adunare naional a bulgarilor de la Preslav, la 893, sub
Samuil i Boris (ntors de la mnstire) cnd s-au luat msuri energice pentru naionalizarea Bisericii bulgare de care
depindeam i noi.
21. Istoria acestui patriarhat de la Ochrida vezi-o la GELZER H., Der Patriarchat von Ochrida, Leipzig (Teubner), 1902.
22. Vezi BURN op. cit., p. LXXVIss; p. LXXX ss
23. BURN, p. XCVI i 37. 17 nota ad 17.
24. BURN p. 82, 11-15.
25 Materialul cu privire la compenetrarea celor dou rituri din provinciile balcano-dunrene nu este nc nici complet
editat, nici suficient studiat. Din corespondena papilor ns din secolele IV-VII i din manuscrisele liturgice amintite (i altele
nc necunoscute) rezult cu certitudine c aceast compenetrare a existat, existnd n acele pri i formulare liturgice

[ 12 ]
latine n limba greceasc i formulare bizantine n limba latin. Un studiu mai amnunit al izvoarelor va putea pune n
deplin lumin acest fapt. Vezi n acest sens un studiu al Pr. T. SAKAC n revista UNITAS din Roma, anul IV n. 1 (1949):
Lorigine del rito romano-slavo e i ss. Cirillo e Metodio, unde vei gsi citate i alte studii asupra problemei.
26. Vezi n studiul citat al lui DE RUBEIS, Dissertationes duae citat la nota 12.
27. Ms MR 165 fol. 84. Vezi descrierea lui Dom GERMAIN MORIN n Jahrb. fr Liugiewissenschaft, VI (1926), pp. 55-67:
Manuscripts liturgique hongrois des XI et XIII siecle. Acelui de la Juvavum la DOM PIERRE DE PUNIET n Revue
Bndictine, 29 (1912), pp. 32-34.

[ 13 ]
UNIREA ROMNILOR TRANSILVNENI
CU BISERICA ROMEI

de

PAMFIL CRNAIU

[ 14 ]
 Formarea Bisericii Romne Unite din Transilvania este unul dintre cele mai importante i mai variat
interpretate evenimente din toat istoria romnilor transilvneni. Pentru unii, orientarea romnilor spre Apusul
catolic a nsemnat, n veacul al XVII-lea, salvarea credinei i individualitii elementului romn din Transilvania,
iar pentru alii a nsemnat o subjugare la imperialismul papal i o ngenunchere n faa habsburgilor.
Pentru a putea alege adevrul de inexactitile istorice ce uneori s-au putut scrie, vom trata, n paginile ce
urmeaz, despre: I. Cauzele care i-au determinat pe romni s se uneasc cu Biserica Romei, i II. nfptuirea
i dificultile unirii.

CAUZELE CARE AU DUS LA UNIREA ROMNILOR

CU BISERICA ROMEI

Dei e aproape imposibil de a vorbi despre cauze propriu-zise n determinarea evenimentelor istorice, totui
se poate spune c toate faptele istorice sunt produsul unor mprejurri determinate, deasupra crora st voina
lui Dumnezeu.
Pentru cine vrea s cunoasc felul cum s-a nfiinat Biserica Romn Unit, e necesar s se considere
mprejurrile de ordin social, politic i religios n care triau romnii transilvneni n timpul cnd se fceau
negocierile Unirii.

1. STAREA SOCIAL N TRANSILVANIA

LA NCEPUTUL SECOLULUI AL XVIII-LEA

Pe pmntul Transilvaniei, ca ntr-o cetuie natural hrzit de Dumnezeu cu toate bogiile i frumuseile,
s-au stabilit n decursul veacurilor i alte neamuri - ungurii, saii i secuii -, n afar de populaia autohton daco-
roman.
Ungurii. - Ungurii, originari din centrul Asiei, se aflau, pe la 830, n inutul cuprins ntre Don i Nipru, de unde
au fost alungai de Pecenegi nspre ara dintre ruri (Etelkz), adic n regiunea Buceagului de azi. Dup anul
894, arul Simeon al bulgarilor, mpreun cu Pecenegii, silete pe unguri s prseasc Atelkuzul, alungndu-i
peste Carpai pn n dreptul oraului Munkcs, de unde au trecut n cmpia Tisei. n cmpia Tisei i pe Podiul
Transilvaniei locuia, n acel timp, o populaie format din romni i slavi. ns, dup ce au aflat (dup cum spune
cronicarul regelui Bela) de buntatea rii Transilvaniei, unde domnea Gelu, ungurii au atacat pe rnd toate
cnezatele i voievodatele din Transilvania. Luptele pe care triburile maghiare le-au dat cu Gelu, Glad i
Menumorut, efii Valahilor, n-au dus la cucerirea definitiv a Transilvaniei, mai ales fiindc pe la 955 ungurii au
fost nfrni de germani, la rul Lech.
Puterea i nsemntatea ungurilor crete n jurul anului 1000, cnd conductorul lor, tefan, a mbriat
religia cretin i a cerut Papei de la Roma un rege i dreptul de a-i organiza poporul pe plan bisericesc.
Dup ncoronarea regelui tefan, ungurii au continuat nvlirile n Banat i Transilvania, ncepnd astfel lupta
de ocupare a Transilvaniei, oper care continu din secolul al XI-lea pn la nceputul veacului al XIII-lea.
Saii. - Ocuparea Ardealului de ctre unguri a fost desvrit numai prin opera Cavalerilor Teutoni, care au
fost adui de ctre regii unguri pentru a apra hotarele de invaziile barbare. Regele Geza al II-lea (1141-1162) a
adus n Transilvania pentru ntia dat primul grup de sai. ara lor de origine a fost probabil Flandra i
Luxemburgul. Saii au fost aezai n trei grupuri: un grup pe valea Trnavelor, altul n ara Brsei, iar al treilea
n regiunea Rodnei i a Bistriei. Germanii venii n Ardeal au adus cu ei o cultur care era mult superioar
btinailor, avnd i o organizaie oreneasc, pe care romnii nu o aveau. Ei erau considerai hospites regis,
i chiar de la nceput voiau s aib o constituie proprie, care s garanteze aa-zisei Universitas Saxonorum o
anumit autonomie [1].
Secuii. - Tot cam n aceeai epoc au venit n Transilvania i secuii. Un document din 1213 vorbete c, n
oastea comitelui Ioachim din Sibiu, luptau sai, valahi, secui i pecenegi. n ce privete originea secuilor ei par
a fi, dup cronicile ungureti, urmai ai hunilor, ns astzi se tie c ei sunt coloniti, adui de regele ungur
Ladislau cel Sfnt (1077-1095), pentru a pzi hotarul de rsrit al Transilvaniei.
Oricare ar fi ns originea i data aezrii sailor i a secuilor n Transilvania, un fapt este cert i anume c n
Evul Mediu ei au format, mpreun cu ungurii, aristocraia i clasa conductoare a rii.

[ 15 ]
 Clasele sociale n Transilvania. - Aceast nobilime, format din neamuri strine de btinai, a abuzat
adesea de privilegiile de care se bucura, punnd clasa de jos din Transilvania ntr-o stare vrednic de plns.
ranii, care munceau pmnturile nobililor, s-au rsculat n repetate rnduri, cerndu-i dreptul la via. E
faimoas adunarea rsculailor din Boblna, din 1437, care, n loc s duc la mbuntirea soartei ranilor, a
dus la nfrirea nobililor unguri, sai i secui pentru a se apra mpotriva rscoalelor ranilor. De acum,
revoluiile celor slabi vor fi nbuite n snge, iar nobilimea va putea s-i continue dominaia. Romnii, fiind n
mare parte rani, au fost considerai de nobilime rsculai i deci exclui din irul naiunilor recepte. Puina
nobilime romneasc a trecut n rndurile nobilimii strine.
Dup nfrngerea Ungariei la Mohcs (1526), mult nobilime maghiar s-a refugiat n Transilvania, care, n
acel timp, avea o organizaie autonom sub protecia turcilor. [2] Antagonismul dintre naiunile privilegiate i
massa romnilor devine acum tot mai pronunat. De fapt, legislaia rii trata cu totul altfel pe romni dect pe
naiunile recepte. Aa, de pild, n 1555, Dieta din Trgu-Mure a hotrt ca romnul s nu poat denuna pe
delincventul ungur sau sas celor doisprezece jurai ai judeului, ns ungurul sau sasul pot denuna pe romn [3].
Chiar dac romnii se artau mai viteji n rzboaie, totui ei nu erau bgai n seam pentru a nu fi rspltii de
Domnitor [4]. Coleciile de legi, cunoscute sub numele de Tripartitum i Aprobatae et Compilatae Constitutiones
[5]
, prevedeau pentru romni severe pedepse i torturi, care se aplicau de ctre nobili [6].
Supui la un astfel de tratament, romnii au devenit clasa social pe spatele creia cdeau toate greutile
rii. Vechiul aezmnt social al romnilor n-a avut dezvoltarea care i-a fost natural. Cnejii i voievozii, care
aveau la venirea ungurilor toate atribuiile politice i administrative, ajungnd uneori pn la o autonomie
complet, au fost asimilai cu timpul de nobilimea strin. Pn trziu au mai rmas din aceti nobili romni n
inutul Fgraului i prin prile Hunedoarei, lund parte la conducerea rii i bucurndu-se de toate
drepturile i privilegiile rezervate prin legi, decrete i obiceiuri [7].
Clasa cea mai numeroas din societatea transilvnean, dup instalarea ungurilor i a sailor n
Transilvania, era fr ndoial cea a erbilor sau a iobagilor, care triau pe moiile regelui, ale nobililor sau ale
Bisericii. Condiiile lor de trai au devenit din ce n ce tot mai grele. Pe lng munca i birurile pe care trebuiau s
le plteasc stpnilor, mai erau pui n situaia de a nu se bucura de binefacerile nici unui fel de educaie
cultural sau civic. colile erau rezervate claselor privilegiate, iobagul fiind silit s rmn veacuri n ntunericul
ignoranei [8].
O clas social aparte formau n Transilvania pstorii din ara Brsei, care se bucurau de privilegii speciale
chiar i n rile Romne; ei aveau o situaie mai bun dect a iobagilor. De altfel, i Gheorghe Rakoczy I s-a
ngrijit ca ciobanii din Burzenland s aib puni n Muntenia i Moldova, unde se puteau duce fr s
plteasc vam, ci numai un impozit obinuit de 5 sau 6.000 de ducai, care le erau apoi restituii sub form de
cadou anual [9]. Dei Brsenii au avut o importan capital pentru formarea limbii romne, totui, pentru
frmntrile politico-religioase din Transilvania, ei nu prezint un interes deosebit.
Aproape n acelai rang cu iobagii trebuie socotit i tagma preoilor care, n acea vreme, nu se deosebea
mult de ptura rneasc. Se tie c romnii din Transilvania au pstrat legturi religioase cu rile Romne i,
prin ele, cu Bizanul. Preoi ortodoci erau mai muli ntr-un sat i erau supui la aceleai dijme ca i iobagii [10].
Cu toate acestea, n jurul Bisericii i al clerului s-a strns elementul romnesc din Transilvania n toate
ncercrile prin care a trecut.
Poate din acest motiv, Mihai Viteazul, n scurta vreme ct a fost stpnul Transilvaniei, a dispus ca Dieta rii
s discute i s afle o modalitate pentru mbuntirea soartei clerului romn. Membrii Dietei din respect fa de
Mihai au hotrt s dea satelor romneti punat liber i preoii romni s fie scutii pretutindeni, n persoana
lor, de orice robot [11]. ns, ndat dup cderea vertiginoas a lui Mihai, s-a nceput persecuia romnilor.
Aceast ostilitate fa de elementul romn din Transilvania a durat tot veacul al XVII-lea, pn cnd acest inut a
ajuns sub stpnirea Casei de Habsburg (n 1685).
Cnd armatele mpratului din Viena au intrat n Transilvania, ele n-au fost primite cu mare entuziasm din
partea sailor i a ungurilor care se temeau s nu-i piard privilegiile motenite din Evul Mediu. Iobagii, n
schimb, ateptau ca mpratul s le schimbe condiiile de trai. ns, n Transilvania, mpratul a lsat neatins
aezmntul politic existent nainte; de aceea, soarta ranilor a rmas n mna nobililor unguri care, n Dieta din
Cluj, au limitat orice posibilitate de afirmare a elementului romnesc local.
n perioada premergtoare Unirii cu Roma, n Transilvania erau, prin urmare, trei naiuni alese (recepte) i
neamul romn tolerat; peste toate, apoi, s-a adugat autoritatea superioar a Curii din Viena.
Ungurii, saii, secuii i administratorii mpratului se bucurau, din punct de vedere social, de toate favorurile,
pe cnd romnii erau supui nu numai la impozite grele, ci formau i acea clas a servilor care muncea
pmntul altora pentru bunstarea claselor de sus. Aceast trist soart a romnilor nu s-a schimbat prin politica
mpratului din Viena care, dei se arta binevoitor fa de clasele de jos, totui nu le ajuta n msura n care
fcuse promisiunile.

[ 16 ]
 2. STAREA POLITIC N TRANSILVANIA N TIMPUL UNIRII ROMNILOR
CU BISERICA ROMEI

nainte de ocuparea Transilvaniei de ctre Austria, aceast provincie avea o individualitate politic pe care i-
a pstrat-o totdeauna. Dup ocupaia habsburgic, principatul Transilvaniei era mereu n opoziie cu cealalt
parte a Ungariei.
La nceputul veacului al XVII-lea, asupra politicii ardelene au influenat mult luptele dintre germani i turci
pentru ocuparea Ungariei.
Dup moartea lui Mihai Viteazul, n urma multor frmntri interne, tefan Bocskay a reuit, n 1605, s fie
declarat Principe al Transilvaniei, iar n 1606 el a ncheiat pace cu mpratul Rudolf, care renunase la preteniile
pe care le avea asupra tronului Transilvaniei. n anul 1606, Bocskay moare, iar dup scurta domnie a btrnului
Sigismund Rakoczy, n 1608, fu proclamat principe al Ardealului Gavril Bathory, cruia i-a urmat, n 1613, Gavril
Bethlen.
Bethlen era un om cu largi vederi politice, i avea planuri mari. El voia s ajung rege al Ungariei, i nutrea
sperana de a se putea intitula rege al Daciei (Rex Daciae), dup care ar fi unit toate trei rile Romne sub
stpnirea sa. ns toate aceste planuri i-au fost spulberate att de victoria Habsburgilor de la Muntele Alb, ct
i de interesele Turcilor, crora nu le convenea s permit a se forma un organism politic puternic, cum dorea
s-l creeze Bethlen [12].
Lui Bethlen i-a urmat Gheorghe Rakoczy, care a continuat politica naintaului su, luptnd mpotriva
Habsburgilor i nzuind s devin rege al Ungariei. Nu i-a mplinit nici el visul; n 1648 i-a urmat fiul su,
Gheorghe Rakoczy al II-lea, care a confirmat n 1656 pe Sava Brancovici ca vldic al Belgradului, iar pe popa
Savu ca episcop al Maramureului.
Dup atacarea Transilvaniei de ctre turci i ttari, n locul lui Rakoczy este numit principe Acaciu Barcsay,
care scutise pe preoii romni de dri, ns a fost ucis prin vicleug n 1661.
Lui Barcsay i urmeaz Mihai Apaffy, care era un calvin convins, i mare politician. El a pus n ordine
finanele rii i a reuit s vad eliberat Transilvania de trupele sultanului i ale mpratului Leopold. Dar cnd
se credea c va ncepe o nou epoc de prosperitate pentru Transilvania, au nceput rscoalele nobililor din
Ungaria care cutau refugiul sub ocrotirea principelui Apaffy. De fapt, Apaffy favoriza nu numai micarea
protestanilor mpotriva catolicilor, ci i aciunea ungurilor contra austriecilor, ns n 1683, dup asediul Vienei,
se vzu silit a se supune din nou mpratului Leopold. Apaffy moare n 1690, iar mpratul ncredineaz
conducerea Transilvaniei unui guvern, n fruntea cruia sttea Mihai Teleky, strnind astfel nemulumirea turcilor
care au ncercat, fr rezultat, s pun din nou mna pe Transilvania. Dup ce armatele mpratului au biruit pe
turci la Zrneti, Transilvania rmne n stpnirea lui pn la cderea imperiului austro-ungar.
mpratul din Viena, respectnd organizaia politic transilvnean, a dat la 10 ianuarie 1691, un nou statut
rii, cunoscut sub numele de Diploma Leopoldin. n aceast nou constituie a Transilvaniei este garantat
libertatea religioas, sunt recunoscute vechile privilegii ale nobililor i sunt fixate impozitele care trebuiau pltite
Curii din Viena.
Dup acceptarea statutului, dieta alege pe marii demnitari ai statului: guvernator a fost ales George Banffy,
cpitan suprem al otii lui Grigorie Bethlen, iar cancelar Nicolae Bethlen. Acetia erau conductorii Transilvaniei
la sfritul veacului al XVII-lea, cnd frmntrile politice au produs un adevrat haos n ar.
Dup alipirea Transilvaniei la imperiul austriac, romnii au depus jurmntul de credin fa de mpratul
Leopold i fa de fiul su Iosif. n acel timp, Constantin Brncoveanu (1688-1714) continua politica rilor
Romneti, care nu era dect o venic contigire ntre cele dou puteri, cea de la Nord i cea de la Sud ce se
bteau deasupra capului su [13]. Tendina lui Brncoveanu era de a sta n pace att cu turcii ct i cu nemii i
ruii, ns nu renun niciodat la o anumit influen politic asupra Transilvaniei.Cnd, n 1696, Principele
Apaffy dispare de pe scena istoriei, Brncoveanu se gndete s cstoreasc pe o fiic a sa cu Filip
Liechtenstein, care ar fi luat, dup planul lui Brncoveanu, domnia Munteniei, iar el ar fi primit n stpnire
Principatul Transilvaniei [14]. Visul lui Brncoveanu a rmas ns nemplinit, i Transilvania s-a ncadrat complet n
politica imperiului habsburgic.
Ceea ce caracterizeaz politica mpratului de la Viena este nota religioas (am zice catolic), prin care voia
s dea unitate organic tuturor popoarelor din imperiu. ns aceast politic, n Transilvania, a ntlnit o
puternic opoziie din partea nobilimii maghiare care era calvin.
Romnii transilvneni se aflau deci, din punct de vedere politic, n necesitatea de a asculta att de nobilii
calvini, care-i comandau imediat, ct i de ordinele mpratului catolic. Fiecare voia s atrag la sine pe romnii
lsai n voia sorii i n focul luptei intereselor austro-ungare.

3. STAREA RELIGIOAS A ROMNILOR DIN TRANSILVANIA

[ 17 ]
 NAINTE DE UNIREA CU ROMA

n Transilvania, n timpul cnd s-au nceput negocierile cu Roma, cretinismul era reprezentat de Biserica
romano-catolic, Biserica ortodox i sectele luteran, calvinist, unitarian. n faa legii erau recunoscute numai
confesiunile nobililor, care erau de obicei calvini, luterani sau catolici. Religia ortodox, profesat de elementul
romn, era considerat ca eretic i greit, deci inadmisibil oficial ntr-un stat condus fie de protestani, fie de
catolici.
Pentru a nelege condiiile religioase din Transilvania n jurul anului 1700, e necesar s se considere: a)
Starea Bisericii ortodoxe transilvnene n acea vreme; i b) Influena protestant asupra romnilor.

a) Starea Bisericii ortodoxe din Transilvania n secolele al XVI-lea i al XVII-lea

Clerul ortodox i, mai trziu, cel unit, a fost ntotdeauna mijlocitorul ntre iobagii romni i nobili. De aceea,
preoii romni din Transilvania au avut un aa de nsemnat rol n toate micrile naionale, fapt care a dat
natere la caracteristica expresie Domnul Printe, n care se mbin aa de bine dou atribuii ale clerului
ardelean [15].
Biserica ortodox din Transilvania n-a avut mult vreme o ierarhie stabil. Ierarhia ortodox din Transilvania
a nceput s aib o existen mai stabil n urma influenei pe care au exercitat-o, ncepnd cu secolul al XV-lea,
Domnii rilor Romneti. Pn la sfritul veacului al XVI-lea jurisdicia pe care puteau s o aib episcopii din
Transilvania era foarte limitat. Despre un episcop al Ardealului se vorbete n 1579, pe care saii din Braov i
romnii din cheiu l numeau luminatulu Mitropolitulu marele Ghenadie, dein tot inutulu Ardealului i alu
Oraziei [16]. Dup el a urmat egumenul Ioan al Prislopului, numit de Mihai Viteazul pstor al romnilor din
Transilvania [17]. Noul pstor i-a fixat reedina lng Alba Iulia, care a nceput s se numeasc Arhiepiscopia
i Mitropolia Blgradului, Vadului, Silvaului, Fgraului, Maramureului i rii Ungureti iproci [18].
Episcopia Vadului. - Episcopia Vadului este cea mai veche episcopie din Transilvania. Ea s-a format n urma
posesiunilor pe care tefan cel Mare le-a obinut, n 1475, de la Matei Corvinul n Transilvania. Unul dintre cele
mai de seam favoruri pe care romnii transilvneni le-au avut de la domnul Moldovei a fost tocmai Mnstirea
i Episcopia Vadului.
Dintre arhiereii Vadului, vrednici de amintit sunt, n primul rnd, Vldica Larion sau Ilarion, care cerea, n
1553, privilegii pentru clugri. Acestuia i-a urmat Varlaam i apoi chir Atanasie, episcopul de Vad. Ultimii doi
episcopi ai Vadului au fost Tarasie, al crui loc a fost luat, n 1550, de ctre cucernicul printe George, episcopul
de Vad. Cu episcopul George s-a ncheiat irul episcopilor de Vad, fiindc domnii Moldovei au ncetat de-a mai
avea n mn Ciceul cu moiile sale, iar agitaiile politice i religioase care s-au nscut odat cu ptrunderea
Reformei n Transilvania, au distrus i episcopia romnilor din Vad [19].
Episcopia Geoagiului. - Episcopia Geoagiului a fost ntemeiat de domnii din Muntenia nc de pe timpul lui
Radu cel Mare (1494-1508), obinnd, n Transilvania, castelul din Strem. Fiind vestit pietatea domnilor
munteni, nimic nu era mai firesc - scrie Bunea -, dect ca aceti domni s se ngrijeasc de nfiarea i
nzestrarea unei mnstiri i episcopii la Geoagiul-de-Sus [20].
Ca episcop al Geoagiului este cunoscut numai un anumit Christofor, care a fost numit, n 1557, episcop la
episcopia mnstirii Geoagiului de ctre regina Isabella. Acest episcop a trecut probabil n anul 1574 la
episcopia Silvaului, dat fiind c la aceast dat castelul din Strem nu mai este n posesiunea domnilor
munteni.
Episcopia Silvaului. - Episcopia Silvaului s-a nfiinat din cauza ncercrii ungurilor de a maghiariza i
calviniza pe romni, care, pentru a-i pstra mai bine individualitatea naional i religioas, au obinut de la
tefan Bathory (1571-1576) nvoirea de a-i alege episcop de legea i de neamul lor, avndu-i reedina la
Mnstirea Prislop din Silva. Despre trecutul Mnstirii Prislop tim c a fost ntemeiat de un clugr din
Macedonia, Nicodim din Prilep, al crui tat era grec, iar mama, slav. Unul dintre ultimii clugri ortodoci de la
Mnstirea Prislop a scris o poezie intitulat Plngerea sfintei Mnstiri a Silvaului, descriind cum Doamna
Zamfira, fiica lui Moise Vod (1529-1530), a refcut mnstirea i a nconjurat-o cu gard [21]. Episcopii din Silva
aveau la nceput jurisdicie asupra tuturor romnilor din Transilvania; mai trziu au fost trecute episcopiei
Blgradului o parte din teritoriile acestei episcopii.
Primul episcop al Silvaului a fost clugrul Eftimie, care a obinut de la tefan Bathory, n 1571, la struina
Doamnei Zamfira i a soului ei Nizovsky, permisiunea de a sluji i de a predica religia ortodox n Transilvania,
iar n 12 septembrie 1572 a fost numit episcop cu dreptul de a predica pretutindeni n ara Ardealului i prile
ungureti [22]. Alturi de episcopul ortodox, romnii mai avea n acest timp i pastor calvin, Pavel de Turda,
care i avea reedina n Lancrm. Episcopul ortodox era ns numai tolerat, pe cnd cel calvin era susinut de
stpnire, care a mers pn la promisiunea de a libera de jugul iobgiei pe romnii care ar mbria calvinismul.

[ 18 ]
 Lui Eftimie i-a urmat Christofor; iar dup ce dieta din Turda, din 21 octombrie 1579, a permis preoilor romni
s-i aleag episcop romnesc pe cine ar voi, a fost ales Ghenadie I. Acest Ghenadie i-a luat titlul de
Mitropolit a tot inutul Ardealului i a Orzii, i despre el, spun documentele, c nu i-a dat nici odihna, nici
genelor sale somn i nici averea ce i-a dat-o Dumnezeu nu i-a cruat-o, pn cnd nu a tiprit la Braov, n
1580, un Sbornic slavonesc [23]. Astfel - observ Bunea - Ghenadie susinea religia cretineasc cu limba
slavoneasc, iar colegul su calvinesc Mihaiu Tordai cu limba romneasc se silea a pregti pe romni pentru
calvinism i maghiarism [24].
Ghenadie moare n 1585 i, n acelai an, de ctre Sigismund Bathory, este aprobat Ioan, episcopul din
Prislop, ca episcop al bisericilor romneti din Transilvania i prile ungureti. Cnd apoi Sigismund a dat voie
lui Mihai Viteazul s cldeasc mnstirea Sfintei Treimi din Alba Iulia, s-a nfiinat o nou episcopie (n locul
episcopiei Silvaului) care va fi mult mai important dect cele care au fost nainte. Arhiereu la Mitropolia
Blgradului a fost ales episcopul Silvaului, Ioan din Prislop.
De fapt, Sigismund Bathory, dup ce a luat, n 1589, conducerea Transilvaniei, a nceput o politic de
apropiere de imperiul german, de regatul polon i de Principatele Romne, pentru a putea astfel iei de sub
dominaia turceasc.
Credincios acestei linii politice, Bathory nu va mai ncuraja n Transilvania protestantismul, ci se va arta
binevoitor fa de catolici, i chiar fa de romnii ortodoci.
Mitropolia ortodox din Alba Iulia. La moartea superintendentului calvin Mihail Tordasy, Sigismund Bathory
nu pune alt persoan n locul lui, cci i aliase pe domnii rilor Romne, i ndeosebi pe Mihai Viteazul cu
care, n mai 1595, a ncheiat un tratat de prietenie. n acest tratat se spune c toate bisericile romneti din
provinciile lui Sigismund, vor fi sub jurisdicia sau dispoziiunea Arhiepiscopului din Trgovite, dar numai n
marginile dreptului bisericesc i a ntocmirilor din Ardeal. (Omnes etiam Ecclesias valachicales sub iurisdictione
vel dispositione Arhiepiscopi Tergovistiensis iuxta Ecclesiastici iuris et ordinis illius Regni dispositionem,
proventusque suos et ordinarios percipere poterunt) [25]. Tot ca semn de bun nelegere ntre Mihai i
Sigismund, Mihai a obinut un loc de refugiu n Ardeal, primind n dar moia de la Bia (i probabil domnul
Moldovei, tefan Rzvan, s fi primit ca loc de refugiu moia din Zpr). Pe lng aceasta, Sigismund a conces
lui Mihai s zideasc o mnstire n Alba Iulia i s o nzestreze cu moii. Mnstirea a fost nchinat Sfintei
Treimi, i desigur a fost terminat n 1599, cnd Mihai a nzestrat-o cu odjdii frumoase i cu o bt de argint.
Aceast mnstire avea s fie reedina arhiereilor ardeleni, care i-au luat titlul de Metropolii.
n jurul existenei unei mitropolii greco-orientale pentru romnii din Transilvania s-au nscut multe discuii.
Unii au voit s dovedeasc, chiar cu riscul de a se deprta de adevrul istoric, c ar fi existat i nainte de Mihai
Viteazul o mitropolie ortodox n Ardeal [26]. Azi nici un istoriograf serios nu mai are curajul s susin acest lucru.
A. Bunea i N. Iorga au demonstrat cu documente i argumente convingtoare c, nainte de Mihai Viteazul, nu
se putea vorbi de o mitropolie transilvnean.
Episcopia Maramureului. - n Maramure s-a nfiinat o episcopie prin intervenia domnului romn Simeon
Movil (1606-1607). Acesta rugase pe Hamonnai, care a ocupat cetatea Huszt din Maramure, de a restitui
Mnstirii Sf. Mihail din Peri averile ce i-au fost rpite de aceast cetate. De fapt, Hamonnai mplinete dorina
prietenului su din Moldova, cu condiia ca episcopul ce va fi numit s fie supus cetii Huszt.
Desigur c episcopul din Maramure nu are nici o legtur cu cel din Alba Iulia, deci el nu putea fi sufragan al
mitropoliei din Alba Iulia. n anul 1605, un anume Spiridon, a primit de la tefan Bocskay, prin decretul din 23
septembrie, concesiunea i oficiul de episcop i superintendent suprem peste toate bisericile romneti din
Transilvania i prile ungureti [27]. n felul acesta s-ar putea spune c, n 1605, Episcopul din Alba Iulia era sub
jurisdicia i controlul episcopului Spiridon, care era superintendentul suprem, confirmat n aceast calitate i
prin decretul de la Sig. Rakoczy, din 23 iunie 1607. Spiridon, cu puterea sa de superintendent, a scos din
episcopia sa pe vldica din Maramure, numit de Hammonai i de Simeon Movil. Totui, nu peste mult, funcia
lui Spiridon a fost redus la aceea de episcop peste comitatele Turda, Cluj, Dobca, Solnoc, Crasna i
Maramure. Cu moartea lui Spiridon a ncetat a mai exista Episcopia din nordul Transilvaniei i Maramure, iar
cu moartea lui Sava a ncetat cea din Lipova; de aceea, Teoctist, episcopul Blgradului, rmne singurul
episcop al romnilor.
Mitropolii romni n Alba Iulia. Dup Teoctist a urmat pe scaunul din Alba Iulia Dosofteiu (susinut de tefan
Toma, domnul Moldovei - 1611-1615), care venise din Roman ori Hui, unde era sacelar peste toate
mnstirile din Moldova. Dosofteiu se acomodeaz ntr-o anumit msur principelui Gavril Bethlen, care era un
propagator al calvinismului. De aceea, Dosofteiu, care se intitula cnd Mitropolit chir Dosofteiu a Blgradului i
a toat ara Ardealului i a Ungariei, cnd Dosofteiu cu mila lui Dumnezeu vldic de Blgrad i a toat ara,
scrisese preoilor s nvee romnete pentru a-i putea curi pcatele. El tria din dajdia fixat de Crai la un
florin; iar pentru a asigura urmailor si posibilitatea de trai, a cumprat, pe hotarul Galtiului, moia Beca. Pe
lng aceea, Dosofteiu a mai pus capt multor abuzuri care ptrunseser n cler i n popor, fixnd, n sinodul
din 1627, numrul srbtorilor legate.

[ 19 ]
 Dup Dosofteiu, G. Bethlen n-a mai ales un episcop din rile Romne, ci, pentru a fi mai eficient
propaganda calvinist, a pus episcop pe un anume Gheorghe Bradi, nobil din Brad, care i-a luat numele de
Ghenadie al II-lea. Acesta a cutat tot timpul s promoveze calvinismul printre romni.
Mitropolitul Sava Brancovici. - Cel mai de seam episcop al Bisericii ortodoxe din Transilvania, n veacul al
XVII-lea, a fost ns Sava Brancovici (1656-1680). El era de origine srbeasc. Trecutul familiei sale a fost
descris de fratele su Gheorghe Brancovici, un iste aventurier politic, care publicase o carte pentru a face
lumea s cread c se trage din despotul srb Dumitru Brancovici, fcnd i o genealogie a rudelor sale,
dovedit, mai trziu, ca fals. n realitate, Gheorghe Brancovici i fratele su (vldica de mai trziu), fceau
parte dintr-o familie de coloniti srbi din jurul Lipovei.
n aceast regiune, n comuna Inu, s-a nscut (pe la 1620) Simion Brancovici care, n clugrie, i lu
numele de Sava. El cltorise mult prin Peninsula Balcanic. Apoi se cstori i se hirotoni preot, ajungnd
paroh i protopop n Ienopole. Aici s-a distins n atacurile contra turcilor i a luat parte, mpreun cu fratele su
Gheorghe, la aproape toate intrigile politice din timpul su.
n 28 decembrie 1656, Gheorghe Rakoczy al II-lea l numete pe Sava Brancovici (dup ce acestuia i-a murit
soia i s-a clugrit - n.red. Cluj) superintendent sau episcop al Blgradului. nainte de a da acest decret,
Rakoczy a nsrcinat pe superintendentul ungur Gheorghe Csulai s examineze pe Sava asupra destoiniciei i a
nclinrii sale spre calvinism. Din decretul de numire reiese c Sava avea o jurisdicie care se ntindea aproape
asupra tuturor romnilor din Transilvania. Doar n ara Oltului, adic n districtul Fgraului, romnii aveau
un episcop calvinist ce se chema Daniil i care se bucura de sprijinul stpnirii pentru a reforma bisericile [28].
Sava este numit episcop mai nti al grecilor i srbilor din Ardeal i numai dup aceea al romnilor
(Universarum ecclesiarum inter grecos, rascianos et valachos existentium). El, dup ce a avut decretul de
numire, s-a dus n ara Romneasc unde a fost sfinit de episcop la Trgovite (n 14 septembrie 1656). Dup
sfinire i-a stabilit reedina (mpreun cu fratele su Gheorghe) la Alba Iulia.
ntre timp, Rakoczy, dup expediia din Polonia, pierznd tronul, n locul lui se ridic Acaciu Barcsay, care
acord n dieta din Bistria (din 1659) unele privilegii lui Sava i preoilor romni. Formndu-i ns Rakoczy un
partid, se pare c Sava ar fi trecut de partea lui i, din acest motiv, el este nlocuit de Barcsay cu vldica
Ghenadie al II-lea, care se considera Arhiepiscop de Blgrad, Maramure i a toat ara Ardealului.
Ctre sfritul anului 1659, Barcsay e silit s se retrag, mpreun cu Ghenadie, n apropierea Sibiului, iar
Sava i reia scaunul episcopal din Alba Iulia. ns, n 1660, Rakoczy, nereuind s-i rectige tronul, se pare
c a trimis pe Sava n Rusia pentru a cere ajutorul arului. n 1662 Sava se rentoarce i i reia pentru a treia
oar scaunul episcopesc.
Principele Apaffy, care urm lui Barcsay, a cutat s se mprieteneasc cu Sava i cu Gheorghe Brancovici.
n 1667, de fapt, principele Ardealului ngdui lui Sava i fratelui su s mearg a doua oar n Rusia, ca s
cear mil pentru biserica din Alba Iulia. n absena lui Sava, predicatorul calvin de la curtea lui Apaffy a
determinat pe principe s dea decretul din 20 februarie 1669, n sensul cruia episcopul romnesc atrna de
episcopul ortodox (calvinesc) n toate chestiunile privitoare la numirea preoilor i a protopopilor, n judecarea
cauzelor mai grave, n convocarea i inerea Sinoadelor, trebuind, dup terminarea Sinodului, s depun
superintendentului maghiar hotrrile spre revizuire [29].
n 14 Iunie 1674 [30], Apaffy d un decret prin care superintendentul ungur Gapar Tiszabecsi este nsrcinat
s inspecteze bisericile romneti. Astfel, la ntoarcerea din Moscova, Sava i afl autoritatea micorat. ns n
loc s reziste procesului de calvinizare a ortodoxiei, el a nceput s organizeze biserica romneasc dup
modelul celei calvineti, admind jurai i titori n conducerea treburilor bisericeti [31].
Pentru aceste concesiuni fcute calvinismului, Sava obinu de la Apaffy aprobarea decretului din 30
Decembrie 1675, prin care se ddea ordin ca preoii i protopopii s nu se smulg cu fora de sub autoritatea
episcopilor orientali, iar vldica Sava s primeasc de la fiecare preot cte un florin pe an.
Din cauza politicii sale, care n fond n-avea nimic comun cu biserica i cu poporul romn, Sava este depus. n
decursul conspiraiei lui Pl Beldi mpotriva lui Apaffy, fratele lui Sava (care se afla la Constantinopol) urzea
intrigi n contra principelui ardelean care, pentru a se rzbuna, profit de acuzele pe care superintendentele
ungur le aduce la adresa mitropolitului Sava, pentru a-l depune din slujb. Vldica Blgradului era nvinuit c
nu dduse socoteal nimnui de banii adui din Rusia i c ar duce o via imoral. Un sinod al protopopilor i
preoilor romneti, adunat n Alba Iulia n 1680, hotrte depunerea lui Sava din dregtoria episcopeasc.
El a fost dat pe mna puterii civile i aruncat n nchisoare. Gheorghe Brancovici, auzind la Constantinopol de
soarta fratelui su, vine s-l elibereze, ns este prins i el i arestat cteva zile. ndat ns ce a fost liber, fuge
n ara Romneasc unde, obinnd ajutorul lui erban Cantacuzino, reui s elibereze pe fratele su Sava din
temni. Sava moare n anul 1683.
Unii istorici exalt opera politic a lui Sava ca a unui mare aprtor al ortodoxiei i al romnilor din Ardeal.
ns, cnd se studiaz mai deaproape i fr de prejudecat viaa i activitatea lui, se poate constata c toate
laudele care s-au adus acestui vldic, strin de interesele neamului i ale bisericii romneti, sunt exagerate i
nu tocmai exacte. De aceea, Bunea, dup un studiu amnunit i bine documentat despre viaa lui Sava, a tras
[ 20 ]
concluzia c: a face deci din Srbul Sava Brancovici un martir al ortodoxiei sau al romnismului, este mai mult
dect naivitate [32].
Episcopul Iosif Budai. - Lui Sava i-a urmat n scaun, pentru puin vreme, ieromonahul Iosif Budai de
Pisckincz, numit de principele Apaffy n decembrie 1680 i sfinit n Muntenia n acelai an, dup ce a depus un
jurmnt c va fi credincios ortodoxiei i vechilor tocmeli ale scaunului mitropolitan al rii Romneti. Iosif
moare n 1681, iar n locul lui, Sinodul din Bucureti a ales pe grecul Ioasaf ca urma al lui Sava i ca restaurator
al ortodoxiei din Transilvania.
Episcopul grec Ioasaf. - Ioasaf era un nverunat susintor al ortodoxiei greceti i a neschimbtoarelor
canoane bizantine. Dup prerea lui, condamnarea lui Sava a fost un abuz, fiindc episcopul putea fi judecat
numai din partea Patriarhului su ortodox, iar nu de Craiul mirenilor sau de popii unguri [33]. Ca ierarh ortodox,
Ioasaf i-a propus s tipreasc pentru romni cri n limba poporului. Apoi, cu puterea lui vldiceasc, a scos
din scaunele lor pe protopopii calvinizai din Armeniu, Scdatele, Mohu, Corabia i Daia.
Toate aceste acte, pornite din entuziasmul de a apra ortodoxia, au strnit nemulumirea principilor calvini,
care au pus la cale convocarea unui sinod pentru a cere socoteal Grecului, care a cumprat cu bani scaunul
episcopesc i tot cu bani ddea i slujb preoeasc. Ioasaf a refuzat s recunoasc competena forului care
vroia s-l judece i a cerut s fie ascultat de Craiul nsui. In cele din urm, Ioasaf s-a retras ntr-o mnstire,
fiind convins c i-a fcut datoria i c a fost tratat cum nu se cdea. Dup plecarea lui Ioasaf, Biserica ortodox
din Transilvania a rmas civa ani fr pstor.
Episcopul Varlaam. - Abia n decembrie 1685 a putut fi ales ca episcop al Transilvaniei Varlaam , care a fost
sfinit de episcopii romni Teodosie i Daniil i nscunat n aprilie 1686. Varlaam era un om care a mpcat
ortodoxia cu calvinismul; el a inut sboare binecuvntate de superintendentul calvin tefan Horty [34] i a permis
ca s fie tiprite cri romneti n spirit calvin.
Concluzii. - Episcopii, dup cum se tie, erau alei de sinodul protopopilor i al preoilor. Ei se susineau din
contribuia clerului i a credincioilor [35]. n mijlocul poporului, episcopii se bucurau de o mare ncredere i stim.
Ei luau parte nu numai la conveniile politice, dar i la rzboi. Autoritatea lor a sczut ns mult ndat ce a
nceput curentul calvinist n Transilvania, i mai ales pentru faptul c din rile Romneti au trecut peste muni
numeroi vldici pribegi, care umblau din sat n sat, fr s dea totdeauna un exemplu luminos celor care i
ntlneau. De aceea, n Dieta din Cluj (din 20 februarie 1655), se iau msuri mpotriva acestor episcopi romni,
ce se amestec i n lucruri ce nu in de ei..., iar dac cineva voiete a le face proces, nu le poate ti forul,
deoarece sunt oameni fr reedin [36].
Protopopii ortodoci aveau o situaie material uneori identic cu cea a episcopilor. Muli dintre ei au prsit
ortodoxia, adoptnd fi, sau pe ascuns, calvinismul. Preoia ortodox din Transilvania era ntr-o stare cu
adevrat deplorabil. Formaia intelectual se reducea de cele mai multe ori la simplul fapt c tiau scrie i citi i
puteau face slujbe bisericeti. Erau slujbaii unui rit al crui sens, de multe ori, nu-l pricepeau. Iar din punct de
vedere moral, era de ajuns ca un om s nu duc o via scandaloas pentru a putea pretinde s fie preot.
Singhelia de preot se ddea prin alegere, care se fcea de obicei n fiecare an. Se putea avea slujba de
preot cu mare uurin. Pentru ea se pltea o sum de bani, care se fixa dup srcia i exigena episcopului,
precum i dup avutul candidatului. Cine nu era ales preot, continua meseria pe care o avea nainte; cei mai
muli erau legtori de cri sau zugravi de icoane. Cu acest sistem de alegere, s-a ajuns n satele transilvnene
adeseori s se afle cte trei-patru sau i mai muli preoi, care duceau aceeai via ca i ranii. Bietul cler
ortodox avea nevoie de privilegii speciale pentru a nu fi socotit n rnd cu iobagii [37].

b) Influena protestant n Transilvania

Starea religioas a romnilor din Transilvania, n condiii cum nu se poate mai critice, se datora n mare parte
faptului c saii, care importau din ara lor de batin toate ideile, au adus n Ardeal i confesiunea luteran, iar
nobilii unguri, pentru a lua o poziie i mai antiaustriac, au mbriat i favorizat rspndirea calvinismului n
regiunile guvernate de ei. n felul acesta i-au deschis cale i alte secte care vroiau s ctige adereni printre
locuitorii Transilvaniei. Dieta ardelean a fost silit, n 1557, s legalizeze confesiunea luteran, n 1564 pe cea
calvin, iar n 1571 a recunoscut secta Unitarilor.
Fiecare nou confesiune avea interesul s ctige ct mai muli romni pentru sine. S-a nceput deci o
propagand luteran i calvin sistematic, menit s nlocuiasc printre romni vechea lege cu noile erezii.
Aciunea sailor luterani. - Cei dinti care au voit s atrag pe romni la confesiunea lor au fost saii, care au
tiprit n acest scop, Catechismul luteran n limba romn. Acest catechism a fost tiprit cu cheltuiala lui Hans
Beagner judele Braovului, care a i impus romnilor s primeasc noua mrturisire de credin i s-i
reformeze Biserica [38]. La 1561 se tiprete la Braov i Evanghelia romneasc i Praxiul, adic Faptele
Apostolilor, iar n 1564, M. Forr a dat bani pentru tiprirea unei cri de predici intitulat Tlcul Evangheliilor, n
care ceart pe vldici, episcopi, popi, clugri i pe Domni [39].
[ 21 ]
 Aceast rscoal mpotriva ierarhiei bisericeti era o pregtire a romnilor pentru primirea luteranismului care
nu recunoate taina preoiei. De fapt, n Molitvelnicul tiprit n 1564 nu s-a publicat rnduiala tuturor tainelor, ci
numai a botezului, a cununiei i a cinei, fr s se aminteasc nimic de celelalte [40]. Tactica sailor era deci s
fac pe romni luterani ncetul pe ncetul. De aceea, la nceput au lsat neatinse ceremoniile i ritul care aveau
s dispar de la sine dup ce ar fi fost primite dogmele luterane.
Aciunea ungurilor calvini. - Ungurii vroiau ca prin calvinism nu numai s reformeze Biserica Valahilor, ci
cutau ca prin noua confesiune religioas s maghiarizeze complet elementul romnesc din Transilvania. La
tentativa de calvinizare a romnilor a contribuit mult Gheorghe Rakoczy care, n 1640, a publicat la Alba-Iulia,
Catechismul calvinesc. Acest catechism a fost condamnat apoi de ctre sinodul episcopilor din Moldova (1645),
fiind considerat ca un izvor de otrav pentru ortodoxia din Transilvania.
Crile aveau ns influen numai n cersul restrns al celor cu carte; de aceea, Principii Transilvaniei s-au
ngrijit s fac propagand calvineasc i pentru poporul de jos. n acest sens, guvernul ardelean se strduia s
constituie o biseric oficial pentru romni, care fuseser invitai n repeite rnduri s accepte una dintre religiile
recunoscute de Stat. n 1566, Dieta numete un superintendent calvin pentru ca s rentoarc pe valahi de la
rtcirile lor [41].
Superintendentul Gheorghe din Sn-Giorgiu. - Primul superintendent al romnilor a fost numit Gheorghe din
Sn-Giorgiu, care era un pop ridicat la rangul de nobil. El purta titlul de Episcop i superintendent al Bisericilor
romneti i era ocrotit de stpnire , dei, pe ct se pare, nainte fusese i episcop al Vadului [42]. Reedina
superintendentului Gheorghe era la Teiu, de unde putea controla bine pe Episcopul romn de la Geoagiu, care,
n acel timp, era probabil Cristofor.
Misiunea dat de calvini superintendentului Gheorghe era s predice prin sate credina cea adevrat a
calvinismului i s in discuii cu episcopii romni care aveau datoria s mbrieze noua credin sau s
dovedeasc i s justifice cu argumente tiinifice credina pe care o au. Cine zdrnicea opera predicatorului
calvin era socotit trdtor i duman al Statului i era constrns s prseasc ara [43]. Muli preoi romni au
aderat n felul acesta la calvinism. Mai ales n prile Braovului, romnii ineau un predicator calvin ca s le
explice Sfnta Evanghelie pe romnete [44]. ns propaganda calvin i superintendentul Gheorghe nu erau
vzui cu mare bucurie de romni, de aceea episcopul calvin a trebuit s se plng (n 1566) Craiului Ioan
Zapolya, afirmnd c preoii romni nu vin la sinoade ca s nvee de la el nvtura cea curat i c-l
batjocoresc n public, spre scandalul tuturor. Craiul, n 1567, comunic clerului romn plngerile
superintendentului, ameninndu-i cu pedepse aspre dac vor opri ca adevrul evanghelic s ptrund n
sufletul romnilor.
Cu sprijinul stpnirii, Gheorghe a inut cteva sinoade, dar n-a reuit s converteasc prea muli romni la
religia protectorilor si, ci a murit fr s lase un nume pe urma lui.
Superintendentul Pavel din Turda. - Dup moartea lui Gheorghe de Sn-Giorgiu, ntmplat n 1568, Dieta
din Transilvania numete, n 1569, Episcop sau superintendent general al romnilor, pe Pavel Tordassy sau
din Turda. Pavel era un nobil romn din prile Hunedoarei i avea reedina la Lancrm, purtnd titlul de pop
i episcop al tuturor romnilor. El era susinut de stpnire, care i-a pus la dispoziie i o gard personal,
pentru a-l apra n caz de lips, fapt care dovedete cu ct de puin simpatie era primit de ctre romni.
Tordassy i-a dat seama c asupra poporului predicarea calvin nu prea are nici un efect, de aceea, urmnd
directivele primite de la Guvern, a nceput s convoace sinoade n care s conving preoii romni s se apere
de superstiiile vechi.
Astfel, n 1569, Pavel a inut un sinod la Aiud, n care a dispus s se lase orice tradiie care n-ar avea
fundamentul n Sf. Scriptur, iar romnii s renune la cultul sfinilor sau al altor mori. n acest sinod s-a mai
hotrt ca, n fiecare sptmn, preotul s in credincioilor cte o lecie de catechism i s fie alungai din
sate popii srbi care slujesc n limba slavon.
n 1570, Popa Pavel din Turda, episcopul romnesc, a chemat preoimea romn la un alt sinod de unire
cu religia conductorilor. Sinodul s-a inut la Cluj, avnd s hotrasc n ce chip trebuie combtut propaganda
unor profei mincinoi, care spuneau c religia calvin nu este bun. Preoii erau silii s vin la sinod, fiindc
altfel li se confiscau vitele sau erau izgonii din ar, i trebuiau s aduc cu ei i bani pentru a cumpra unele
cri romneti, ntre care era i Psaltirea lui Coresi [45].
Prin strduinele lui Pavel Tordassy s-a constituit n Transilvania o Biseric romneasc i care a adoptat n
parte crezul calvin; desigur, aceast instituie hibrid ar fi avut o mare dezvoltare dac mprejurrile i-ar fi fost
favorabile pn la urm.
Romnii pot s-i aleag episcop dup legea lor. - La moartea lui Pavel, autoritile ardelene (n 1577) permit
romnilor s-i aleag episcop dup legea lor cea veche. Aceast dispoziie se datorete poate i faptului c la
conducerea Transilvaniei a ajuns Principele catolic tefan Bathory care, cu tactul lui politic, se gndea la lucruri
mult mai importante pentru Stat dect s se ocupe de reformarea Bisericii valahilor. irul episcopilor calvinizai
s-a sfrit cu Pavel Tordassy i, dup el, sunt recunoscui n Transilvania vldici venii din rile Romne.

[ 22 ]
 Episcopii romni tolerai de stpnire. - Dar, alturi de aceti Episcopi venii de peste muni, calvinii cutau s
continue propaganda cu o alt tactic. S-a cutat adic s se supun Biserica romn controlului indirect al
Bisericii calvine, care se bucura de a anumit autonomie i de sprijinul autoritii civile. Episcopii romnilor erau
numai tolerai de stpnire, pe cnd superintendenii calvini erau impui de ctre autoritile ardelene cu scopul
de a rpi romnilor crezul ortodox i, odat cu el, i condiia naional. Propovduitorii calvinismului cereau
distrugerea icoanelor, suprimarea slujbelor de nmormntare i schimbarea multor ceremonii n administrarea
Sfintelor Taine. Propaganda calvin ns n-a putut convinge pe muli romni s mbrieze noua religie [46]. Din
cauza rezistenei pe care calvinismul a ntmpinat-o din partea romnilor, magnaii calvini au permis s
dinuiasc n Transilvania Biserica Ortodox, care ns i-a nsuit multe credine calvine, dei i-a pstrat
neatins ritul.
Dou Biserici romne n Transilvania n ajunul unirii cu Roma. - Astfel, puin nainte de unirea romnilor
transilvneni cu Biserica Romei, n Transilvania erau dou Biserici romneti: una calvineasc i favorizat, alta
oriental i asuprit; amndou peste tot Ardealul i prile ungureti, pentru ca, cea de-a doua, rvnind la
favorurile celei dintiu, s treac i ea la calvinism, iar cnd va fi lucrul gata, toi romnii s fie contopii cu
biserica maghiaro-calvin [47].
La sfritul secolului al XVII-lea, Biserica romn din Transilvania era supus celei calvine, suferind o
puternic influen att n credin, ct i n organizare. Ct de mare a fost aceast influen se poate vedea din
faptul c episcopul Blgradului, cnd i lua slujba n seam, era silit s primeasc cele nousprezece condiii
impuse de autoritile calvine i s declare solemn c va ine toate dogmele care se cuprind n Catechismul
calvin din 1640, c va nltura ceremoniile superstiioase de la botez i c, n locul Sf. Cuminecturi, va
introduce Cina, care n timpul Patilor era nlocuit cu pine i vin, neconsacrate, spre a inea locul Sf.
mprtanii [48]. Episcopul romn mai declara, cnd era nscunat, c va scoate , cu timpul, icoanele din
Biseric, nu-i va mpiedica pe romni s ia legea calvin i c va recunoate autoritatea superintendentului
maghiar n toate afacerile mai importante.
La sinodul pe care era dator s-l in n fiecare an, trebuia s cheme i pe episcopul calvin maghiar care
cerea socoteal de toate [49]. Pn i Sava Brancovici, n sinodul din 1675, a adus hotrri contrare dogmelor
ortodoxe i cu totul potrivite nvturilor calvineti, iar actele sinodului au fost publicate n numele Principelui
calvin Apaffy [50].
Prin infiltraiile protestante, Biserica romn, dei a pstrat n rituri forma oriental, n dogme i organizare
devenise aproape calvin. Clerul acestei biserici era att de ignorant, nct nu se putea afla n rndurile lui
nimeni care s poat fi numit episcop. De aceea, pentru scaunul episcopesc de la Alba Iulia veneau pretendeni
din rile vecine, care se ngrijeau mai mult de formele rituale dect de adevrurile dogmatice. ntre preoi erau i
de aceia care nu tiau nici Tatl nostru, nici numrul Tainelor, i nici catechismul calvin [51].
Poporul romn era controlat ntru toate de agenii calvini ai guvernului, care cutau i n oalele ranilor
pentru a vedea dac pregtesc de post n zilele prescrise de calendarul oriental. Stpnirea i oprima aa de
mult pe romni nct s-a spus, cu drept cuvnt, c neamul romnesc se poate asemna cu fiii lui Iacob n Egipt
[52]
. Impilrile continue puseser n mare pericol credina i nsi existena elementului romnesc din
Transilvania.

II

INFPTUIREA UNIRII ROMNILOR TRANSILVNENI

CU BISERICA ROMEI

Introducere. - Unirea Romnilor transilvneni cu Biserica Romei este considerat ca o epoc nou n istoria
Bisericii i a poporului romn. Acest fapt istoric a nsemnat cel mai de seam bine cultural din trecutul nostru"
[53]
, prin care s-a fcut minunea resureciunii poporului romn [54]. Chiar i istoricii ortodoci, care adeseori
consider Unirea cu Roma ca un asalt al catolicismului contra ortodoxiei, sunt silii s recunoasc valoarea
istoric a orientrii culturale i religioase a poporului romn spre Roma [55].
Protagonitii acestui fapt epocal din istoria Romnilor au fost Arhiereii Teofil i Atanasie, precum i
nelegerea larg a catolicilor, reprezentai de misionarii Societii lui Isus din Transilvania i de Cardinalul
Kollonich.
Atacurile calvinilor mpotriva religiei naionale a romnilor i opresiunile politico-sociale la care era supus
poporul romn n Transilvania n preajma Unirii au fcut ca toate speranele romnilor s se ndrepte ctre
Roma, mai ales c mpratul de la Viena asigura, prin fgduinele sale, mntuirea credinei i a neamului.
Precursori. - nc din 1677, n prile Stmarului, Teofan Mavrocordat, un clugr grec devenit catolic, a
nceput opera unirii. Dar fiindc nu tia nici un cuvnt din limba enoriailor si, Cardinalul Kollonich i-a dat o
sut de ungari ca s se ntoarc la Roma de unde a venit [56].

[ 23 ]
 Opera lui a fost continuat de Iosif de Camillis, nscut n insula Chios, dintr-o familie greco-italian. Dup ce
a sfrit studiile n Colegiul grec din Roma, a fost trimis ca misionar n Albania, apoi ca Procurator General al
Ordinului Sf. Vasile cel Mare [57]. De Camillis a fost numit episcop n nordul Transilvaniei i se intitula Vicarul
apostolic al credincioilor de rit grec din toat Ungaria i Consilier al mpratului [58]. El i avea reedina la
Munkcs i a fost unul din primii episcopi unii din Austro-Ungaria, care, dup cum scria Card. Kollonich
Congregaiei de Propaganda Fide, a lucrat mult i bine n via Domnului [59]. n munca sa apostolic, De Camillis
s-a bucurat de protecia lui tefan Apor i a fost ajutat de clugrul Isaia de la Muntele Atos. n traseul su
misionar, De Camillis se pare c a pus pentru ntia dat problema unirii Romnilor cu Biserica Romei, fiindc n
sinodul pe care l-a inut n 3 Mai 1690 la Satu-Mare a hotrt ca toi acei care de bun voie au fcut jurmnt
de unire cu Sf. Biseric Roman s in acest jurmnt cci astfel vor fi pedepsii ca sperjuri [60].
Pe cnd n nordul Ardealului se fceau aceste ncercri de unire cu Roma, n Banat, Gheorghe Buitul public
n 1696 o nou ediie a catehismului catolic [61].
ncercrile de unire din Maramure au ntmpinat mari dificulti din partea boierului Iosif Stoica. Acesta i-a
luat titlul de Administrator al Bisericii romne din Transilvania i umbla din sat n sat, predicnd contra
catolicismului. Poate din cauza acestui vldic, ncercrile de unire cu Roma n-au avut un rezultat definitiv.
Opera unirii avea s fie nceput pe baze mai largi de Episcopul Teofil de la Alba Iulia.
Primul realizator al Unirii. - Terenul pentru nfptuirea unirii era pregtit de misionarii iezuii. Cei care s-au
strduit mai mult pentru apropierea romnilor de Roma au fost: Carol Neurauter, Cristofor Gebhard, Francisc
Bellusi i mai ales Pavel Ladislau Brny. Aceti apostoli ai ideii catolice au tiut convinge pe conductorii
Bisericii romne c numai prin unirea cu Biserica Romei se poate mntui credina cea adevrat de pericolul
calvinizrii. Chiar i ierarhii ortodoci simeau primejdia calvinismului i, unii dintre ei, i ddeau seama c
numai unirea cu Roma ar fi unica u de scpare. Aa, bunoar, vldica ortodox de Alba-Iulia, consacrnd
arhiereu n 1651 pe Partenie, episcopul de Munkcs, nu s-a suprat cnd acesta i-a destinuit c el este unit cu
Biserica Roman, ci i-a rspuns oftnd: o, de mi-ar fi ngduit i mie a mrturisi aceast unire [62].
n negocierile unirii, de fapt rolul cel mai important l-a avut P. Brny care, prin munca sa dezinteresat, a
reuit s fie apreciat de toi [63]. Cnd a observat c episcopul i clerul romn ar fi dispui s primeasc unirea cu
Roma, Brny s-a mbiat s fac pe mijlocitorul ntre romni i autoritile catolice [64]. Dup ce i-a consultat toi
sfetnicii, episcopul Teofil de la Alba Iulia a hotrt s convoace un sinod general n care s se discute condiiile
n care avea s se fac unirea cu Roma.

Sinodul de sub Teofil din 1697

Episcopul Teofil i primul act al unirii. - Pe cnd se agita problema unirii romnilor cu Biserica Romei, n
fruntea Bisericii romne era Episcopul Teofil. El se chema, nainte de clugrie, Toma Seremi, i era nobil din
Teiu. n 1692 a primit scaunul episcopesc de la Alba Iulia, fiind ntrit de stpnirea calvin cu obinuitele
condiii [65], prin care, dup cum am vzut, Biserica romn era subjugat calvinismului. La nscunare, Teofil a
acceptat condiiile calvinilor, dei i ddea seama c, prin ele, Biserica romn era sortit pieirii. Din acest motiv
i-a ndreptat privirea spre Roma. Desigur, nainte de a ncepe discuiile asupra unirii cu Biserica Catolic, Teofil
a fost informat de ctre Brny despre cele prescrise n Instruciunea Congregaiei de Propaganda Fide din
1669, cu privire la modul de trecere de la ortodoxie la catolicism. n acea Instruciune se spunea c cine vrea s
intre n snul Bisericii catolice, va trebui s mbrieze toate dogmele pe care le crede ea. De aceea, ortodocii,
nainte de unire, vor cuta s se uneasc prin credin i prin dragoste cu Isus Hristos, iar tradiiile de ordin
juridic i ritual ale orientalilor vor rmnea neschimbate, fiind ndreptate numai greelile de ordin doctrinar [66].
Aceste greeli, dup decretul Conciliului Florentin (sesiunea a 25-a), se reduc la patru, adic la negarea
primatului papal, la negarea existenei purgatorului, a validitii Sf. Cuminecturi i cu pine nedospit i la
negarea purcederii Spiritului Sfnt i de la Fiul. Teofil, artndu-se mulumit de condiiile pe care le cereau
catolicii, a convocat n luna februarie 1697, un sinod general la Alba Iulia.
La sinod au luat parte aproape toi protopopii de sub ascultarea sa. Ei au discutat timp de dou zile problema
unirii. n prima zi, Episcopul Teofil a vorbit despre opresiunile pe care romnii le-au suferit din partea calvinilor,
artnd cum este ameninat nsi existena Bisericii, i cum unirea cu Roma se prezint ca unic scpare. n
ziua a doua, ajungnd la bun nelegere toi membrii sinodului, dup ce au discutat amnunit toate propunerile
i condiiile catolicilor, au hotrt s fac unirea. Sinodul s-a ncheiat cu o mrturisire de credin prin care
reprezentanii Bisericii romne promit c accept cele patru puncte dogmatice prin care pn atunci se
deosebeau de Biserica Romei. La sfritul sinodului din 1697, dup prerea lui incai, toi au primit unirea prin
aceast mrturisire de credin: Noi Teofil din mila lui Dumnezeu episcopul bisericii romneti din Ardeal... i tot
clerul acelei biserici, lsm pomenire cu scrisoarea aceasta tuturor crora se cuvine, cum c n trecuta lun a lui
Februarie, cnd am avut sbor mare n Blgrad, cu o inim am aezat s ne ntoarcem la snul S. Maice Biserici
romano-catolice, i iari s ne unim cu dnsa, toate acelea primindu-le, mrturisindu-le i crezndu-le cte le

[ 24 ]
primete, mrturisete i crede dnsa, i mai ntiu mrturisim cele patru puncte n care pn acum ne
deosebeam:
1. Recunoatem c patriarhul Romei este cap vzut a toat Biserica lui Hristos care este lit peste toat
lumea.
2. Mrturism c, n afar de ceriu, scaunul celor fericii, i afar de iad, temnia celor osndii, al treilea loc
este, n care sufletele cele ce nc nu sunt curite, se in i se curesc.
3. Nu ne ndoim, cum c pinea azim este suficient materie a cinei Domnului i a jertfei Sf. Liturghii.
4. Credem c Duhul Sfnt, carele este a treia persoan din Sfnta Treime, de la Tatl i de la Fiul purcede, i
primim i mrturisim i credem toate celelalte, care i Biserica romano-catolic le primete, le mrturisete i le
crede [67].
Membrii sinodului au cerut apoi ca preoii i clugrii romni s fie prtai privilegiilor de care se bucurau
preoii celorlalte religii, ca n fiecare sat s existe i o cas parohial i ca toat crma i rnduiala preoilor s
fie pe lng episcop i nici decum pe lng mireni. Cu alte cuvinte, clerul romn se va bucura de acum nainte
de aceleai drepturi ca i clerul catolic; romnii vor fi considerai egali cu ceilali ceteni, iar fiii lor vor putea fi
primii n colile de stat i din strintate [68].
Actele sinodului au fost semnate n 21 martie 1697, iar n 10 iunie din acelai an, doisprezece protopopi, care
n-au luat parte la sinodul din februarie, au trimis Card. Kollonich o scrisoare prin care-l roag s-i primeasc i
pe ei n snul Bisericii catolice.
Deoarece actele sinodului inut n februarie au fost semnate numai n martie, unii istorici au pus la ndoial
existena sinodului din 1697. ns, fiindc nici un istoric serios nu mai are azi astfel de ndoieli, ne mrginim a
spune c actele sinodului au fost publicate n fotocopii, n colecia de documente fcut de marele istoric Nilles
[69]
.
Cele hotrte n sinodul de la Alba Iulia au fost aduse la cunotina Cardinalului Kollonich, care avea
delegaie special din partea Romei ca s trateze personal toate chestiunile ce privesc unirea grecilor din
Ungaria cu Biserica Catolic i avea nsrcinarea din partea mpratului din Viena ca s examineze i s
defineasc, toate controversele de ordin religios din Imperiul Austro-ungar. El era, prin urmare, cel mai indicat
ca s cear aprobarea Romei asupra Unirii Romnilor.
Mitropolitul Teodosie, duman al unirii. - nc nainte de a ajunge la Roma vestea sinodului de la Alba Iulia,
ea a ajuns la Bucureti, unde Mitropolitul Teodosie nu tia cum s zdrniceasc opera unirii care, dup prerea
lui, era izvort din setea dup bani a episcopului Teofil, pe care-l numete om duman al adevrului i profitor
de bani. Pe cnd Teodosie se strduia s nlocuiasc pe episcopul de la Alba Iulia cu un alt vldic, Teofil
moare pe neateptate n 1697, probabil otrvit de ctre dumanii si calvini din Ardeal.
Ideea unirii cu Roma desigur n-a murit deodat cu Teofil, ci s-a nrdcinat tot mai mult n sufletul urmailor
si, care au putut-o vedea nfptuit. Cu tot rul ce s-a spus contra Episcopului Teofil, tot lui i revine meritul de
a fi pus piatra de temelie a unirii cu Roma, care urma s fie nfptuit de urmaul su, Atanasie.

nfptuirea unirii Romnilor cu Biserica Romei sub Episcopul Atanasie (1697-1713)

Episcopul Atanasie. - Episcopului Teofil i-a urmat n scaunul vldicesc din Alba Iulia fiul popii din Boblna,
care se chema Popa Anghel, nobil din Ciugud. Urmnd moda timpului, Anghel fcuse studiile n institutele
calvineti din Aiud i Alba Iulia. Cnd, n 1697, scaunul episcopesc al Bisericii romne din Ardeal a rmas
vacant, el era nc tnr i cu o formaie intelectual, i mai ales teologic, destul de sumar. ns calvinii care,
n acea vreme, aveau n mn conducerea Bisericii romne, n-au aflat pe nimeni pe care s poat conta aa de
mult ca pe Popa Anghel care ieea atunci de pe bncile colilor lor. De fapt, fcndu-se alegerea de episcop
dup legea din 1576, Popa Anghel este ales vldic al Valahilor, n locul rposatului Teofil. Tnrul nvcel al
calvinilor se clugrete ndat, lundu-i numele de Atanasie.
Limba romn nu poate fi ntrebuinat n Biseric. - Respectnd o veche tradiie, Atanasie pleac la
Bucureti, unde petrece apte luni, pentru a primi toate ndrumrile necesare spre a ndeplini greaua misiune pe
care avea s-o svreasc n Transilvania. Teodosie, mitropolitul Bucuretilor, mpreun cu Dosofteiu, Patriarhul
Ierusalimului, au dat lui Atanasie i o instruciune din care se oglindete bine spiritul Bisericii ortodoxe din acea
vreme.
Noului ales n fruntea Bisericii din Transilvania i se recomand s pstreze: cte tocmeale ce are Scaunul
Ungrovlahii, neschimbate adic toate canoanele i hotrrile sfintelor Sboare i ale Sfinilor Prini; s
pstreze tainele i slujbele dup obiceiul vechi, adic n propriii termeni ai instruciunii: poruncim Arhieriei Tale
s pzeti dogmele, tainele i nravurile Bisericii Rsritului, neclintite; iar slujba Bisericii se va face numai n
slavonete, iar nu n romnete sau ntr-alt chip, cu toate c se ngduie s se fac i pe limba elineasc,
fiindc ea este temeiul [70].
ns, ntors acas, tnrul episcop i-a dat repede seama c, n faa calvinismului care amenina pe romni
n aceast regiune, nu se putea rezista cu ritualul fr de via recomandat de Mitropolitul Teodosie. Poporul era
[ 25 ]
sedus de noii propovduitori i erau puse n pericol tocmai dogmele despre care vorbea instruciunea efilor
ortodoxiei.
Pentru salvarea romnilor din Transilvania, unirea trebuie realizat. - Pentru a salva tezaurul credinei,
Atanasie s-a hotrt s duc la sfrit opera unirii cu Roma, nceput de naintaul su Teofil. E adevrat c
Atanasie era tnr i fr experien, ns avea bun sim i vedea c unica scpare din pieire este orientarea
spre Apusul catolic.
Despre negocierile unirii cu Roma, Atanasie a fost informat de P. Brny care, tocmai atunci, era acuzat la
Curtea mpratului c toat chestiunea unirii romnilor cu Biserica Catolic ar fi o nscocire a lui. Acuzele erau
aduse de Guvernatorul i de cancelarul Transilvaniei care se aflau la Viena n acel timp. Brny a fost silit s se
dezvinoveasc de aceste acuze i, cu aceast ocazie, a cerut mpratului s dea ordin Guvernului din
Transilvania s respecte drepturile ce li s-au promis romnilor care se uniser cu Biserica Romei.
n negocierile sale, P. Brny n-a tratat n primul moment despre confirmarea Episcopului Atanasie, fiindc,
tratndu-se de un om de curnd convertit, trebuia s-i arate prin fapte fidelitatea fa de Unire [71]. Aceast
fidelitate i-a artat-o Atanasie convocnd un sinod general pentru luna octombrie 1698.
Atanasie scrisese, ndat ce a fost nscunat, o scrisoare mpratului n care, amintindu-i decretul dat n 14
aprilie Guvernului ardelean, l anun c are de gnd s fac un sinod n care s declare c liber i de bun voie
face unirea cu Biserica romano-catolic, acceptnd acele patru puncte prin care se prea c nainte romnii se
deosebeau de aceast Biseric [72].
n sinod s-a citit dispoziia mpratului din 14 aprilie prin care se asigura egalitatea preoilor romni unii cu
preoii romano-catolici. S-a tratat apoi despre pstrarea ritului oriental, despre profesiunea de credin i despre
supunerea fa de autoritatea suprem a Bisericii Romane.
La sfritul sinodului s-a redactat faimosul act al Unirii n care se spune c noi Vldica, Protopopii i popii
Bisericilor romneti dm de tire tuturor c de bun voia noastr ne unim cu Biserica Romei cea catoliceasc i
ne mrturisim mdulrile acestei Biserici i voim s trim cum triesc mdulrile i popii acestei Biserici sfinte
[73]
.
La aceast declaraie a unirii s-au adugat condiiile n care romnii ntenionau s se uneasc cu Biserica
Catolic, i anume c nimeni s nu-i clteasc pe unii din obiceiurile Bisericii Rsritului, ci toate ceremoniile,
srbtorile, posturile cum pn acum aa i de acum nainte s fim slobozi a le ine dup calendarul vechiu [74].
Dup ce s-a hotrt ca pe vldica Atanasie nimeni s nu-l alunge din scaunul episcopesc pn la moartea
sfiniei Sale, actul unirii a fost semnat de toi membrii sinodului i ntrit cu sigiliul mitropoliei Blgradului.
Prin sinodul din 7 octombrie 1698 a fost fcut deci Unirea Bisericii Romne din Transilvania cu Biserica
Romei. ns tocmai cnd se credea c evenimentul cel mai glorios din istoria Bisericii romne avea s-i
produc roadele binefctoare, atunci s-au nceput mpotriva lui cele mai nverunate atacuri.

Luptele mpotriva Unirii

Nobilii calvini mpotriva unirii. - Prin unirea cu Roma, romnii transilvneni ctigau anumite drepturi i
sprijinul catolicismului pentru a putea rezista la atacurile calvinilor. Acest lucru desigur nu convenea nobililor
calvini care-i vedeau zdrnicit planul de a contopi pe romni n masa ungureasc, rpindu-le mai nti
credina. E natural deci ca nobilii calvini s fi fost primii dumani ai Unirii. n lupta lor anticatolic, ei s-au tiut
folosi de toate intrigile arhiereilor greci i slavi care nu voiau ca Biserica din Transilvania s scape de sub
influena lor. Pentru a opri progresul Unirii, magnaii unguri calvini au fcut plngeri la Viena, acuznd pe romni
de nesinceritate fa de mprat i afirmnd c toat unirea este numai o nscocire a unui iezuit exaltat.
n timp ce fceau aceste acuze la Viena, nobilii maghiari, acas, au nceput opresiuni i prigoane de
nedescris mpotriva uniilor. Episcopul Atanasie, scriind despre aceste necazuri Cardinalului Kollonich (26
octombrie1700), spunea c ar fi lung de povestit toate mpotrivirile i ncercrile la care a fost supus Biserica
noastr din timpul de cnd ne-am declarat unii cu Biserica Romano-catolic. Preoii, continu scrisoarea, au
fost alungai unii din parohii, alii au fost btui, alii nchii, iar altora li s-au luat animalele, ajungndu-se pn
acolo c Bisericile i altarele noastre au fost drmate, ceea ce nu s-a ntmplat niciodat nainte de unire [75].
Preotul romn irca n slujba calvinilor. - n slujba calvinilor unguri s-a pus popa Ioan irca, despre care
Episcopul Atanasie scria c a furat ceva cri de la Biserica din Alba Iulia. Falsificnd sigilii i scrisori, Popa
irca s-a dus n Vlahia ca s cear pentru sine episcopia [76]. irca a fost chemat apoi n faa sinodului ca s
dea seama de faptele sale. De aceea, guvernul din Transilvania, care era compus din calvini, a trimis contelui
Rabutin, eful otirii mprteti, o scrisoare n care lua aprarea lui irca i amenina c se va nate ceva
tragedie dureroas dac nu va fi eliberat de ndat protejatul lor [77].
Aciunea disgregatoare a popii irca n-a avut un efect prea mare, ns vestea unirii ajunse n ara
Romneasc, unde s-a nceput o lupt sistematic mpotriva lui Atanasie i a uniilor.

[ 26 ]
 La nceput, romnii ardeleni au aderat aproape toi la unire, fiindc , n acel timp, spunea Bunea, a nu adera
la micarea pornit pentru unire se considera vtmare fcut sentimentului comun romnesc, iar ademenirile
din afar, contrare unirii, erau luate n rs [78].
Ortodocii din Muntenia mpotriva Unirii. - Ortodocii din ara romneasc au nceput aciunea antiunionist
prin negustorii din prile Braovului i din ara Brsei, pe care-i aveau n mn prin legturile lor comerciale.
Braovenii aveau hrana n ara Romneasc iar n Transilvania numai djdile le plteau [79]. Biserica din
Braov avea n Muntenia i moii, pe care desigur nu le mai putea ine din momentul n care nu mai sttea bine
cu Mria Sa Vod; iar Vod nu vedea cu ochi buni ncercrile de unire ale braovenilor; de aceea a pus pe
Mitropolitul Teodosie din Bucureti s trimit clerului din Braov cartea cu mare i nfricoat afurisenie pentru
c au primit unirea cu Biserica Romei. Braovenii au rspuns ndat c preoii afurisii n-au fost amestecai n
unire, dei n realitate ei menineau legturi de prietenie cu Atanasie care, prin scrisoarea din 10 noiembrie
1700, i dojenete c s-au lepdat de unire; braovenii primesc dup o lun pe protopopul Vasile Grid, trimis de
Episcopul din Alba Iulia. Ei, ca buni negustori ce erau, fceau deci trguieli cnd cu uniii din Transilvania, cnd
cu ortodocii din Bucureti.
Ali fruntai transilvneni mpotriva Unirii. - Micarea Unirii cu Roma a avut de suferit i n ara Fgraului,
fiindc i romnii de aici aveau anumite datorii fa de Domnul rii Romneti. Abia n 1697 fusese terminat
Biserica din Fgra, zidit cu cheltuiala lui Constantin Brncoveanu, i tot atunci preoii fgreni au fost
nzestrai cu o plat anual din veniturile vmii de la Rucr. Cnd s-a nnoit aceast donaie, s-a spus c va fi
numai pn cnd vor inea legea pravoslavnic [80]. n fruntea rsculailor contra Unirii era eful meterilor care
avea privilegii de la Rakoczy i era mai obinuit cu influena calvin dect cu cea catolic. n ara Oltului, boierii
erau aproape toi calvini sau prieteni ai calvinilor, de aceea au nceput i ei lupta mpotriva Unirii. n prile
Haegului i ale Hunedoarei se simea nc nrurirea operei de calvinizare a protopopului Ianoa. Unirea mai
ntmpin i opoziia negustorilor din compania Grecilor care, n Alba Iulia chiar, nu voiau s mai mearg la
Biserica metropolitan, ci au pus s li se fac slujb n Biserica cea mic din ora [81].
Din cauza acestor lupte, Episcopul Atanasie a fost silit s convoace un nou sinod general n care s
lmureasc chestiunea Unirii cu Roma.

Sinodul de la 1700

n timp ce dumanii Unirii urzeau intrigi pentru a o desfiina, mpratul d n 16 februarie 1699, prima Diplom
leopoldin n care, enumernd punctele dogmatice acceptate de romni n sinodul din 1698, spunea c Biserica
Unit are aceleai drepturi ca i cea catolic de ritul latin.
La rndul su, Guvernul de la Cluj d i el, n 26 septembrie 1699, un decret care cuprindea apte regule, n
virtutea crora episcopul unit nu avea voie s sileasc pe nimeni a trece la Unire i trebuia s lase numai cte
un preot ntr-un sat sau cel mult doi n cele mai mari, iar romnilor s le permit a-i alege religia care le va
plcea [82].
Vzndu-se atacat att de ortodocii din ar i de peste hotare, ct i de Guvernul rii, Atanasie convoac
un sinod general al ntregii Biserici romneti din Transilvania. Pe timpul cnd fcea aceast convocare,
Atanasie nu era socotit de nimeni ca episcop unit fiindc stpnirea nu ratificase nc cele hotrte de el i de
protopopii lui n sinodul precedent. De aceea a fost necesar alt sinod, care s poat fi considerat de toi sinodul
nfptuirii Unirii.
Pe data de 4 septembrie au fost chemai deci la mare sbor aproape toi protopopii din Transilvania, care
aveau ordin s vin la Mnstirea Sf. Treimi din Alba Iulia cu ct mai muli preoi din districtul lor i cu cte trei
delegai mireni din fiecare sat. Sinodul a luat astfel caracterul unei mree adunri populare la care au participat
peste dou mii de oameni care au mbriat Unirea [83].
Actul Unirii, prghia redeteptrii naionale. - n sinod s-au discutat din nou problemele privitoare la Unire. Au
fost citite rezoluiile luate n sinoadele precedente i, la sfritul sinodului, s-a redactat faimosul act al Unirii. n
el, Atanasie, mpreun cu 54 de protopopi [84], aduce la cunotin celor n drept c majoritatea romnilor ardeleni
sunt gata de a primi s mrturiseasc de bunvoie credina Bisericii catolice.
Textul actului Unirii, aa cum l-a publicat incai, este urmtorul:
Noi cei mai jos isclii, episcopul, protopopul i tot clerul bisericii romneti din Ardeal, facem ntiinare
tuturor crora se cuvine, iar mai vrtos cinstitelor staturi ale rii Ardealului, cum c noi socotind nestatornicia
vieii omeneti i nemurirea sufletului, de carele mai mare grij trebuie s avem, slobozi de bun voie i pornii
de Duhul Sfnt ne-am unit cu Biserica romano-catolic, i prin rndul acestora ne mrturisim a fi mdulrile ei,
toate primindu-le i crezndu-le cte le primete, le mrturisete i le crede dnsa i mai ales cele patru punturi,
n carele ne vedeam pn acum a fi osebii, i care n pre milostivul decret i diplomatul nlatului mprat i al
eminentissimului arhiepiscop ni se dau nainte. Drept aceea tocmai cu cele crdine i privilegiuri vrem s ne
folosim i noi de aici nainte dup mai sus zisul decretul prenlatului mprat i al eminentissimului arhiepiscop,
[ 27 ]
ca nite mdulri ale bisericii romano-catolice cu care se folosesc bine-credincioii cei de legea latineasc dup
SS. Canoane i dup privilegiurile de fericiii rposai craii Ungariei lor date. ntru a crui mare credin i trie
acest manifest al nostru l ntrim cu peceile i a mnstirii noastre din Blgrad i cu ale noastre [85].
Acest text este reprodus de incai dup o copie care se pstra pe timpul lui n arhiva mitropoliei de la Blaj i
purta data de 12 decembrie 1700, iar iscliturile lui Atanasie i ale protopopilor lipseau, ceea ce l-a silit s le ia
dintr-un protocol al Episcopului Atanasie din 1700. Evident, data de 12 decembrie este greit, fiindc nu se
explic de ce actele sinodului, care sigur a avut loc n septembrie, s fie semnate numai n decembrie. De altfel,
clugrul iezuit Nilles reproduce acelai act cu data de 5 septembrie 1700 [86]. Data de 5 septembrie pare mult
mai exact nu numai pentru c sinodul s-a inut n septembrie, ci i pentru c Nilles a avut posibilitatea de a
consulta textul original al documentului.
Poate din cauza discuiilor care s-au ivit n jurul datei ce o purta actul Unirii, unii istoriografi au tgduit
autenticitatea acestui manifest, ns dup studiul fcut de Augustin Bunea asupra chestiunii, nimeni nu mai pune
la ndoial existena lui [87].
Dup redactarea actului Unirii, membrii sinodului din 1700 au pus problema reorganizrii disciplinei
bisericeti, de aceea au stabilit, n 28 de canoane, care trebuie s fie purtarea preoilor i cum trebuie s-i
ndeplineasc datoriile pastorale. Autoritile catolice ns nici dup acest sinod n-au confirmat nc pe Atanasie
ca Episcop, fiindc ateptau ca Unirea s se consolideze mai bine.

Acuzele mpotriva lui Atanasie

nainte de a fi confirmat n slujba de pstor al Bisericii Unite, Atanasie a trebuit deci s ndure un lung
examen. Din acest motiv, autoritile civile i bisericeti au cutat s adune ct mai multe informaii asupra
tnrului vldic.
Dumanii lui Atanasie s-au ngrijit s aduc fel de fel de acuze la adresa lui. Unii preoi, contrari Episcopului,
au trimis la Viena o scrisoare n care se nirau nu mai puin de douzeci i dou de pcate care trebuiau
pedepsite. Se spunea, n acea scrisoare, c vldica a fcut crim din mnstire, c las femeile s joace la el
n cas, c umbl la vntoare, c este zgrcit, c ar inea legturi cu domnii Valahiei i, mai ales, era acuzat
c nu este sincer n acceptarea Unirii cu Roma [88].
La toate aceste acuze se mai adogau i uneltirile lui Gabriel Nagyszegy, un nobil romn maghiarizat i
calvinizat care, prin influena pe care o avea n sfatul rii, cuta pe toate cile s mpiedice Unirea romnilor cu
Biserica Romei.
Autoritile catolice nu grbesc confirmarea lui Atanasie. - Un alt motiv pentru care autoritile catolice nu se
prea grbeau s ntreasc pe Atanasie ca Episcop greco-catolic era probabil i faptul c nu avea pregtirea
teologic i cultural care se cerea unui episcop. S-a ajuns atunci la concluzia s i se dea un sftuitor n materie
de dogm i moral; acesta avea s fie teologul mitropolitului.
Cardinalul Kollonich ceruse informaii i de la superiorul iezuiilor din Transilvania despre felul cum s
procedeze cu Atanasie. Superior al iezuiilor era atunci Gavril Kapi; acesta scrise Cardinalului c nu trebuie s
se ndoiasc de hirotonirea lui Atanasie, ca preot i episcop, dup cum l-au sftuit unii care nu cunoteau
obiceiurile Valahilor. n ce privete chestiunea Unirii, Kapi spune c ar fi de prere ca episcopul s depun
numai profesiunea de credin i s fac promisiunea c va recunoate autoritatea suprem a Papii de la Roma.
Cu timpul se vor ndrepta multe greeli, de aceea chiar i teologul nu ar fi nici necesar, nici potrivit. Ar fi
nepotrivit, fiindc n faa poporului s-ar prea c sunt doi episcopi; nu este necesar, pentru c Episcopul ar putea
fi sftuit i pe cale privat de cineva care este competent. Cred, scrie superiorul iezuiilor, c este mai bine s fie
o sut de romni cu adevrat unii, dect zece mii unii cu nesinceritate. Episcopul Atanasie, dup prerea lui
Kapi, trebuie s fie nscunat ca Episcop unit, fiindc dac romnii vor fi nemulumii pentru defectele ce le are, l
vor schimba dac cred de bine [89].
n acelai timp, Brny, care cunotea de aproape viaa lui Atanasie, scria c nu se poate dubita de
sinceritatea lui n ce privete Unirea, de aceea e destul dac face obinuita profesiune de credin, fr a se mai
supune unei dezvinoviri juridice [90].
Episcopul Atanasie la Viena. - nainte de a fi hotrt catolicii nscunarea oficial, episcopul romnilor,
Atanasie, s-a grbit s mearg la Viena, aa precum se decisese la sinod. n 5 februarie 1701, vldica Atanasie
plec la Curtea mpratului, n sunetele clopotelor de la Alba Iulia. Era nsoit de Vicarul su Meletie, de iezuitul
Neurauter i de nobilul romn tefan Ra. Douzeci de protopopi i vreo cincizeci de preoi s-au adunat la
reedina lui pentru a-i dori cltorie bun i o i mai bun reuit n realizarea Unirii.
De fapt, Atanasie mergea la Viena ca s-i lmureasc situaia, adic s se dezvinoveasc dac va fi
nevoie de acuzele aduse contra lui, pentru a stabili, mpreun cu mpratul, condiiile Unirii i a cuta un
remediu pentru a putea trece peste toate piedicile pe care dumanii lui le puneau acestei mree opere.

[ 28 ]
 Mrturisirea de credin a Episcopului Atanasie. - La Viena, Episcopul romn a inut o conferin la care a
luat parte Cardinalul Kollonich, contele Samuil Kalnoky i Ioan Fiat, precum i iezuitul Gavril Hevenesi. n faa
acestor reprezentani ai puterii bisericeti i civile, Atanasie a expus toate cerinele pe care le avea.
El cerea mai nti s fie primit mpreun cu clerul su n snul Bisericii catolice; s fie ntrit n slujba
episcopeasc i s se acorde preoilor unii privilegiile i drepturile ce le-au fost fgduite. La sfritul
conferinei, Atanasie a primit asigurarea c toate cerinele sale vor fi ndeplinite.
Dup cteva zile, Vldica romn este chemat la reedina Cardinalului pentru a fi examinat asupra tuturor
chestiunilor privitoare la Unirea cu Roma i pentru a pune jurmntul de credin fa de Biserica Catolic.
Atanasie s-a obligat prin aceasta s mrturiseasc n public, el i tot clerul su, toate adevrurile de credin
care sunt cuprinse n canoanele Conciliului Tridentin. S-a legat apoi cu jurmnt c va fi fiu asculttor al Bisericii
Catolice i c va terge din pomelnicele slujbelor numele patriarhilor dizideni. A promis apoi c va nva
poporul nvturile cuprinse n catechismul catolic i nu va mai ine nici un fel de coresponden i comunicaie
cu schismaticii i ereticii, nici chiar cu Principele Valahiei... i nu va mai recunoate pe Arhiepiscopul Bucuretilor
de mitropolit al su. S-a angajat, de asemenea, ca de la preoi s nu pretind mai mult dect un florin unguresc
pe an, s deschid o coal romno-latin, s administreze Sf. Taine dup ritul oriental i, mai ales, i-a propus
ca, prin exemplul su, s fie model pentru preoii pe care i are sub pstorire. Aceste declaraii le-a fcut
Episcopul Atanasie n 7 aprilie 1701, cnd, pentru prima or, el semneaz Episcopul Bisericii unite a Valahilor
[91]
.
A doua Diplom Leopoldin. - Autoritile catolice au trimis la Roma spre aprobare actul Unirii romnilor cu
Biserica Catolic, iar mpratul s-a grbit s dea ordin Guvernului din Transilvania s trateze pe Atanasie i pe
preoii unii ca i pe ceilali preoi catolici. Pe lng aceasta a mai dat o diplom, care ar fi a doua Diplom
Leopoldin, n care, considerndu-se continuatorul mprailor Apostolici, spune c el are la inim lirea
mpriei lui Hristos n imperiul su.
Enumernd apoi punctele dogmatice care au fost acceptate de uniii din Transilvania, mpratul dispunea ca
Episcopul i toi preoii romni care au primit Unirea cu Roma s fie scutii de orice contribut personal i s se
bucure de toate celelalte prerogative nobiliare [92]. Se mai prescrie n aceast diplom c Episcopul romn s
primeasc un teolog din partea Arhiepiscopului de Strigoniu.
Orice s-ar spune despre existena sau neexistena acestei diplome mprteti, e sigur c nu toate cele
prescrise n ea au fost duse la ndeplinire.
Un teolog iezuit, sftuitor al Episcopului. - n ce privete chestiunea teologului, Cardinalul Kollonich n-a inut
socoteal de prerile iezuitului Kapi, ci a trimis o instrucie pe patrusprezece puncte despre felul cum trebuie s
se comporte teologul iezuit cu Episcopul romn. I se recomanda s lumineze pe preoii romni ca s primeasc
Unirea, s ctige simpatia Episcopului i a clerului i i se cerea mai ales s vad ca Atanasie s ndeplineasc
toate fgduinele fcute la Viena. Teologul avea rolul s sftuiasc pe Episcop n toate chestiunile, ajutndu-l
mai ales n vizitele canonice i n organizarea nvmntului pentru tineret [93].
nscunarea solemn a Episcopului Atanasie. - La nceputul lunii mai, Atanasie s-a ntors din Viena cu
promisiunile mpratului, cu asigurarea de bunvoina Nuniului de la Roma i cu sprijinul moral al cardinalului
Kollonich. La ntoarcere a fost ntmpinat cu mare bucurie de toi romnii, care ateptau acum s-i
mrturiseasc adeziunea la Biserica Romei ntr-o mare adunare public. Aceast mrturisire de credin s-a
fcut cu ocazia instalrii Episcopului Atanasie.
nscunarea solemn a Episcopului romn s-a fcut la Alba Iulia n 25 iunie 1701. n ziua aceea s-au adunat,
la reedina lui Atanasie, romni din tot cuprinsul Transilvaniei. De acas pn la biseric, vldica a fost dus cu
o mare procesiune, la care asista toat nobilimea din Alba Iulia. La biseric s-a citit decretul prin care Atanasie
era confirmat n slujba de Episcop al tuturor romnilor. Dup ce s-au citit i s-au lmurit poporului toate celelalte
chestiuni cu privire la Unire, Atanasie a cntat Doxologia i a dat mulimii binecuvntarea arhiereasc.
n mijlocul entuziasmului romnilor s-a ridicat strigtul de protest al unui pop i doi greci care, stnd la ua
bisericii, strigau n gura mare c nu pot suferi ca biserica zidit de Mihai Viteazul s fie luat de papistai [94].

Noi lupte mpotriva Unirii

Intriga romnului calvinizat Nagyszegy. - Strigtul acestor nemulumii a fost ca un preludiu al luptelor ce
aveau s se dezlnuie mpotriva Unirii, ndat dup ce a fost realizat.
Intrigantul Nagyszegy a scris mpratului c Episcopului Atanasie i pare ru c a adugat nc patru puncte
la credina sa. Iar adresndu-se Cardinalului Kollonich spunea, ca nu cumva s cread Sfinia Sa Cardinalul c
ar exist vreun pop romn care s se fi unit cu Biserica Romei din iubire fa de catolicism [95].
Auzindu-se la Viena despre nemulumirile romnilor, mpratul a dat un decret n care asigura tuturor
supuilor si dreptul de a-i alege religia pe care o voiesc, iar pe romni s nu-i tulbure nimeni n religia
modern care i-au ales-o [96].
[ 29 ]
 Afurisenia Patriarhilor ortodoci. - La comploturile fcute de Nagyszegy mpotriva Unirii se mai adugau i
afuriseniile trimise de Patriarhii ortodoci lui Atanasie. Dosofteiu, Patriarhul Ierusalimului, a protestat la Viena c
romnii au luat religia Papii i a intervenit pe lng Patriarhul din Constantinopol s ia msuri mpotriva
Episcopului din Alba Iulia.
La porunca Patriarhului Calinic din Bizan, Teodosie, Mitropolitul Bucuretilor, scrie, n 3 mai 1702, lui
Atanasie ndemnndu-l s nu ia obiceiurile catolicilor, ci s se fac din nou clugr.
Tot cam atunci i sosete lui Atanasie i scrisoarea de afurisenie a lui Calinic. n aceast scrisoare, Episcopul
unit este numit Satanasie, cci era trdtor ca Iuda i lup rpitor ce trebuie excomunicat i destituit din
demnitatea episcopeasc [97].
Cardinalul Kollonich rspunde cu o scrisoare de mustrare mitropolitului Teodosie, ca s nu-i aroge dreptul
de jurisdicie mpotriva romnilor din Transilvania i s lase n pace pe iubitul su fiu Atanasie [98].
Un nou sinod al romnilor unii i problema colar. - Episcopul unit, drept rspuns la interveniile vldicilor
ortodoci, convoac un sinod general pe ziua de 8 iunie 1702. n acest sinod s-a pus problema colii, care avea
s se deschid n casa Episcopului, i s-a hotrt ca n fiecare an s plece n strintate pentru studii cinci
dintre cei mai buni tineri romni. S-a discutat i modalitatea nfiinrii unei tipografii n care s se tipreasc
crile liturgice i catechismul catolic.
Afuriseniile patriarhului grec au produs numai rs i indignare ntre membrii sinodului [99].
n 1703 s-a convocat un alt sinod, n care s-au discutat mai deaproape chestiunea tineretului romn ce
trebuia trimis n strintate i cteva puncte privitoare la disciplina clerului [100].
De acum nainte, porile colilor din Apus erau deschise i pentru fiii neamului romnesc, de la care a rsrit
lumina culturii romne [101].
Patriarhul Calinic i domnitorul Valahiei se adreseaz mpratului. - Patriarhul Calinic, vznd c afuriseniile
nu schimb prerile lui Atanasie, scrie, mpreun cu Domnul rii Romneti, mpratului din Viena. Principele
Valahiei l roag pe mprat s nu sileasc pe romnii din Transilvania s treac la catolicism, iar Patriarhul
Constantinopolului l sftuia s alunge pe Atanasie din scaunul episcopesc i s ncredineze slujba
episcopeasc unui vldic pravoslavnic.
La aceste scrisori, mpratul rspunde c nu e cazul s se ocupe de libertatea romnilor nici Domnul rii
Romneti, nici Patriarhul Grecilor, fiindc n Imperiul su fiecare e liber s-i practice crezul religios cum i
place. Lui Calinic i mai spune c un mprat catolic nu are dreptul s ntreasc un Episcop schismatic, i c,
de altfel, puterea de a confirma pe vldicii ortodoci o au Principii Transilvaniei i nu el [102].
Rscoala lui Rakoczy i Unirea. - Cu toate meritele vdite ale Unirii, dumanii ei, care n acel timp erau i
dumanii romnilor, nu s-au potolit. Ei au profitat de rscoala lui Rakoczy care, n numele naionalitii ungureti
i a separatismului ardelenesc, a deschis lupta mpotriva Austriei.
Rakoczy aflase printre romni lupttori viteji i, la vestea rscoalei lui, Popa Ioan irca alearg din Moldova
ca s-i dea ajutor. irca, dei era calvin, se ddea acum drept ortodox i pretindea s fie numit episcop al
Blgradului [103]. Dar victoria lui Rakoczy a fost de scurt durat, i deodat cu el a czut i Ioan irca; acesta, n
scurta vreme ct i spunea Vldic al Blgradului, reuise cu ajutorul armatei i cu bti, s sileasc pe muli
preoi s i se supun [104].
Romnii apr Unirea. - Dup furtuna rscoalei, Atanasie se rentoarce din prile Sibiului la Alba Iulia, unde
convoac sinodul din 1707, la care au luat parte peste 30 de protopopi, care au declarat c n veci vor pstra
unirea cu Roma", i c se vor supune numai Arhiereului Atanasie.
n 30 mai 1708 au fost rennoite toate privilegiile acordate de mprat romnilor unii. Dar n anul 1711, cnd
izbucni rzboiul ntre rui i turci, Unirea a fost din nou pus n primejdie. Dumanii Unirii ameninau pe catolicii
romni c, dac vor nvinge ruii, uniii vor fi supui la mari persecuii.
Unii protopopi calvinizai, urmnd exemplul lui Ioan irca, s-au adunat n sbor la Alba Iulia i, cu ajutorul
calvinilor i a ctorva pravoslavnici, au silit pe muli protopopi s semneze o declaraie de revenire la vechea
ortodoxie. nsui Episcopul Atanasie, fiind luat prin surprindere, a cedat n faa ameninrilor grozave i a
semnat ruperea legturilor cu Biserica Romei.
ndat ns Episcopul unit s-a pocit de slbiciunea sa i a fcut din nou, n public, profesiune de credin n
Biserica sa mitropolitan de rit grec. Exemplul lui Atanasie a fost urmat de aproape toi protopopii, iar corifeii
schismei au fost alungai de la sinod [105]. Pe lng profesiunea de credin, Atanasie a fcut i un protest n care
spunea c va respecta toate fgduinele fcute la Viena i c punctele sinodului rzvrtiilor se va strdui s le
ia din minile schismaticilor i s le rup [106].
Din aceste repeite mrturisiri de credin, Unirea cu Roma ncepea s se ntreasc. Din prile
Maramureului, apte protopopi i aproape apte sute de preoi au cerut s fie primii n snul Bisericii catolice.
Dup attea lupte, Atanasie vede n sfrit c opera unirii prinde rdcini i urma s aduc roadele
emanciprii poporului romn. ns ncercatul vldic n-a avut parte de prea mult bucurie pentru munca sa,
fiindc n 19 august 1713, Stpnul vieii l-a chemat ca s-i dea rsplata pentru faptele sale. Pe patul de moarte,
Atanasie a primit Sfintele Taine i, ca ultim dorin, a ndemnat pe cei din jurul su s persevereze n Unirea cu
[ 30 ]
Roma. Astfel, cu ndemnul Unirii pe buze, s-a stins nfptuitorul unirii Bisericii transilvnene cu Biserica Romei
.
[107]

Concluzii. - Despre activitatea lui Atanasie i mai ales despre opera Unirii s-a spus, din partea unora, i mult
ru. S-a spus bunoar c Atanasie a fcut cea mai ruinoas fapt cnd a semnat actul Unirii i c unirea a
sfiat unitatea spiritual a romnilor [108]. Alii ns, mai obiectivi, recunosc valoarea nepreuit a acestei opere
prin care s-a salvat elementul romnesc din Transilvania i s-au pus bazele culturii romne.
Din umilina lui Atanasie, scrie Iorga, a ieit mntuirea noastr... Fr unirea n credin cu Roma nu erau
colile mari din strintate pentru ucenicii romni, aspri n ale nvturii, nu era mai ales acea mare coal
pentru inima poporului nostru, care a fost Roma nsi [109].
Dac se va putea pune la ndoial formaia intelectual i teologic a Episcopilor Teofil i Atanasie, nimeni i
niciodat nu va putea pune la ndoial foloasele pe care neamul romnesc le-a scos din opera Unirii fcut de
ei.
Unirea, scria Bunea, n locul Arhiereilor plecai pn la dejosire, lai, pn la lepdarea dogmelor cretine,
obscuri pn la pieirea numelui lor, mori fr de a lsa binecuvntare n calea vieii lor, datu-ne-a Arhipstori,
dup inima lui Hristos, care nenfricai caut n ochii celor puternici, apr drepturile naiunii i ale Bisericii, chiar
fa cu cei de o credin cu ei, se scoboar din strlucirea tronului arhieresc , mor n miserie cumplit i exil
amar, mai bucuros dect s-i trdeze legea i neamul, dureaz monumente nepieritoare de cultur i
religiositate... mor lsnd un nume, care din veac n veac se rostete de un popor ntreg cu pietate i
recunotin [110].
Pamfil Crnaiu

NOTE

1. N. IORGA, Histoire des Roumains de Transylvanie et de Hongrie, Bucarest, 1940, I, p. 42.

2. C. GIURESCU, La Transylvanie, Bucarest, 1943, p. 21; ST. METE, La vie mene par les Roumains en Transylvanie
du XVI-e au XVIII-e siecle, n Transylvanie, Bucarest 1938, p. 261.
3. Monumenta Cimitalia Regni Transylvaniae, ed. A. SZILAGY, Budapesta, 1875, I, p. 395.
4. VERE, Fontes rerum Transylvanicarum, Budapesta, 1913, III, p. 64.
5. Dup rscoala din 1514, autoritile din Ardeal s-au ngrijit ca s fie publicat, n 1517, colecia de legi Tripartitum, care
a fost confirmat n Aprobatae et Compilatae Constitutiones, publicate ntre 1653 i 1669 i rmase n vigoare pn n 1848.
6. S. PUCARIU - S. DRAGOMIR, Contribuiuni istorice privitoare la trecutul Romnilor de pe pmntul criesc, Sibiu,
1913, p. CIV i 350.
7. GIURESCU, Istoria Romnilor, Bucureti, 1946, II, p. 309
8. N. IORGA, Mruniuri istorice culese din Ungaria, Budapesta, 1905, p. 39.
9. N. IORGA, Histoire des Roumains de Transylvanie..., I, P. 331.
10. M. RUFFINI, Istoria dei Romeni di Transilvania, Torino, 1942, p. 109.
11. C. GIURESCU, Istoria Romnilor, t. II, 1, pp. 283-284.
12. C. GIURESCU, Istoria Romnilor, vol. III, 1, p. 354.
13. A. XENOPOL, Istoria Romnilor, Colecia araga, Iai, 1896, vol. VIII, p. 72.
14. C. GIURESCU - DOBRESCU, Documente i regeste privitoare la Constantin Brncoveanu, Bucureti, 1907, p. 74.
15. C. GIURESCU, Istoria Romnilor, III, 1, p. 367.
16. N. IORGA, Istoria Bisericii romneti, Vlenii de Munte, 1909, I, p. 181.
17. A. BUNEA, Vechile Episcopii, pp. 60-61.
18. C. GIURESCU o.c., p. 368.
19. A. BUNEA, o.c., pp. 24-25.
20. A. BUNEA, o.c., p. 34.
21. I. RADU, Istoria Vicariatului greco-catolic al Haegului, Lugoj, 1913, pp. 351-367.
22. A. BUNEA, o.c., p. 54.
23. BIANU-HODO, Bibliografia romneasc veche, Bucureti, 1910, p. 84.
24. A. BUNEA, o.c., pp. 59-60.
25. HURMUZACHI, Documente , vol. III, partea I, p. 212. BUNEA, o.c., p. 63.
26. N. POPEA, Vechia Metropolie ortodox, Sibiu, 1870; N. DENSUIANU, Independena bisericeasc a Mitropoliei
romne de Alba Iulia, Braov, 1893; V. PCIAN, Istoriografi vechi, istoriografi noi. Studiu critic n chestia vechei mitropolii
ortodoxe romne.
27. A. BUNEA, o.c., p. 73 nota 2, unde se afl i textul latin al decretului.
28. Cfr. BUNEA, o.c., p. 115.
29. A. BUNEA, o.c., p. 125.
30. T. CIPARIU, Archiv pentru filologie i istorie, Blaj, 1869, p. 575.
31. Cfr. A. GRAMA, Instituiile calvineti n Biserica Romn, Blaj, 1895, p. 122 i urm.; A. STINGHE, Bis. Scheilor, pp.
17-18.
32. A. BUNEA, o.c., p. 132.
33. Cfr. N. IORGA, Ist. Bis., t. I, p. 383.
34. Cfr. T. CIPARIU, Acte i fragmente, pp. 264-265.

[ 31 ]
 35. Cfr. TEFAN METE, Istoria Bisericii i a vieii religioase a Romnilor din Ardeal i Ungaria pn la 1700, Arad,
1918, tip. Diecezei ort. rom., p. 319.
36. T. METE, o.c., p. 328.
37. Cfr. T. METE, o.c., p. 330.
38. J. TRAUSCH, Schriftsteller Lexikon, Kronstadt, 1868-1871, I, pp.103-105, unde se spune despre judele Beagner:
reformavit Ecclesiam Valahorum et praecepta catecheseos illis discenda proposuit.
39. I. BIANU-HODO, o.c., fasc. I, p. 51.
40. Cfr. BIANU-HODO, o.c., p. 52.
41. Cfr. A. BUNEA, o.c., 1902, p. 38.
42. Cfr. N. IORGA, Istoria Bisericii Romneti, t. I, p. 175.
43. Cfr. N. IORGA, Histoire des Roumains de Transylvanie I, p. 191.
44. Cfr. A. BUNEA, o.c., p. 39.
45. Cfr. N. IORGA, Istoria Bisericii Romneti, I. p. 177.
46. Cfr. T. METE, La vie mene par les Roumains du XVI-e au XVIII-e siecle, p. 286.
47. A. BUNEA, o.c., p. 56.
48. Cfr. NILLES, Symbolae ad illustrandam historiam Ecclesiae orientalis in terris coronae S. Stephani, Oeniponte, 1885,
p. 149.
49. N. NILLES, Symbolae, I, p. 158: Episcopus valahicus... etiam in indictione ac directione synodi generalis Valach, in
synodo evangelicae Reformatorum pastorum Hungarorum ad nutum praenominati Epp. personaliter cum certis sibi adjunctis
compareat, partim ut res in synodo decisas maturae revisionis processumque ecclesiaticorum majorem notitiam addiscat.
50. Cfr. T. CIPARIU, Acte i Fragmente, p. 148.
51. Cfr. N. NILLES, o.c., p. 151.
52. Cfr. N. IORGA, Sate i preoi din Ardeal, n Revista Romn, 1902, p. 117.
53. A. LAPEDATU, Pater Janos, n volumul Un prinos lui D. A. Sturza la mplinirea celor 70 de ani, Bucureti, 1903, p.
310.
54. SEXTIL PUCARIU, Istoria literaturii romne, Epoca veche, Sibiu, 1921, I, p. 2.
55. Cfr. C. CERNIANU, Biserica i Romnismul, Bucureti, 1909, p. 115.
56. N. NILLES, o.c., v. II. p.858.
57. Cfr. N. NILLES. o.c., II, pp. 855-856.
58. N. IORGA, Histoire des Roumains de Transylvanie et de Hongrie, II, p. 11.
59. Cfr. N. NILLES, o.c., II, p. 725.
60. N. NILLES, o.c., II, p. 864.
61. N. IORGA, Histoire, II, p. 11.
62. N. NILLES, o.c., I, p. 161 unde este publicat o scrisoare trimis Congregaiei de Propaganda Fide n 19 iulie 1652 de
ctre Primatele Ungariei, n care se spune: Parthenius, electus episcopus Munkcsiensis, in Transilvania ab episcopo
Albensi schismatico graeci ritus (Simonovich) fuit in episcopum consecratus (1651). Non occultavit Parthenius, imo fassus
est suo consecratori, se esse unitum Sanctae Romanae Ecclesiae catholicum sacerdotem, et velle sic permanere.
Collaudavit consecrator, et dixit suspirans: Utinam et mihi liceret eandem Unionem profiteri: proinde neque coegit
Parthenium ad faciendam schismaticam fidei confessionem. (B.U.B., pp. 4-5).
63. N. NILLES, o.c., I, p. 190: Carus omnibus, summis et infimis, etiam plerisque haereticorum, quia comis erga omnes
et patiens, neque se neque su querens sed quae erant Christi.
64. Cfr. N. NILLES, o.c., I, pp. 163, 190.
65. Cfr. N. NILLES, o.c., I, pp. 154-160.
66. N. NILLES, o.c., I, p. 114: Curent etiam missionarii, ut orientales sacram unionem iam amplexi diligenter servent
proprii ritus jejunia, festa, consuetudines, caeremoniae, orationes... uno verbo quaecumque ad antiqui sui ritus integritate
spectare noscuntur.
67. GH. INCAI, Chronica Romnilor..., Bucureti, 1886, t. III, pp. 281-282.
68. Cfr. N. NILLES, o.c., I, pp. 168-170.
69. N. NILLES, o.c., I: la p. 208 e reprodus fotocopia textului romnesc; la p. 209 a textului latinesc; iar la p. 211 este
reprodus fotocopia semnturilor.
70. N. IORGA, Istoria Bisericii Romneti, t. II, pp. 12-14.
71. N. NILLES, o.c., I, p. 199.
72. N. NILLES, o.c., I, pp. 200-201.
73. N. NILLES, o.c., I, p. 203.
74. N. NILLES, o.c., I, p. 204.
75. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 220.
76. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 220.
77. Cfr. N. NILLES, o.c., p. 223.
78. A. BUNEA, Episcopii Aaron i Novacovici, Blaj, 1902, p. 43.
79. S. STINGHE, Documente privitoare la trecutul Romnilor din cheiu, Braov, 1899, p. 123.
80. T. CIPARIU, Archiv p. 513.
81. Cfr. N. IORGA, Istoria Bisericii Romneti, II, pp. 30-31.
82. Cfr. N. NILLES, Symbolae, I, pp. 236-237.
83. Cfr. N. NILLES, o.c., p. 247

[ 32 ]
 84. Privitor la numrul protopopilor care au luat parte la acest sinod, Nilles reproduce un catalog de 54 de nume dintre
care 51 din Ardeal i 3 din Maramure, Cfr. NILLES, Symbolae, I, p. 249. Cu acest numr concord i mrturia lui Treboniu
Laurean care spune c a avut n mn o copie a actului Unirii semnat de 54 de protopopi.
85. GH. INCAI, Chronica Romnilor..., tom, III, p. 305.
86. N. NILLES, Symbolae, I, p. 249.
87. A. BUNEA, Cestiuni din dreptul i istoria bisericii romneti unite, Blaj, 1893, partea a II-a, pp. 39-56.
88. Cfr. N. NILLES, Symbolae, I, pp. 259-262
89. N. NILLES, o.c., I, pp. 263-267.
90. N. NILLES, o.c., I, pp. 269-270.
91. N. NILLES, o.c., I, pp. 281-286.
92. N. NILLES, o.c., I, p. 395.
93. Cfr. N. NILLES, o.c., I, 309-313.
94. N. IORGA, Istoria Bisericii romneti, t. II, pp. 29-30; N. NILLES, o.c., p. 322.
95. Cfr. N. NILLES, Symbolae, I, pp. 335-336.
96. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 342.
97. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 350.
98. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 352.
99. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 352.
100. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 355.
101. Cfr. N. NILLES, o.c., I, pp. 359-360.
102. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 364.
103. Cfr. N. IORGA, Istoria Bisericii romneti, II, p. 35.
104. Cfr. N. NILLES, Symbolae, I, p. 372.
105. Cfr. N. NILLES, o.c., I, pp. 386-387.
106. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 387.
107. Cfr. N. NILLES, o.c., I, p. 390.
108. Cfr. A. RDULESCU i D. V. SDEANU, Rentregirea Bisericii romneti din Ardeal, Bucureti, 1948, p. 3 i p. 26.
109. N. IORGA, Sate i preoi din Ardeal, p. 191.
110. A. BUNEA, Discursuri, Autonomia Bisericii, Diverse, Blaj, 1903, p. 519.

[ 33 ]
BISERICA UNIT NTRE ANII 1700 - 1918

de

CAROL CAPROS i FLAVIU POPAN

[ 34 ]
 Unirea religioas a romnilor cu Roma, realizat sub pstorirea episcopului Atanasie, a fost consolidat de
urmaii si pe scaunul episcopesc. Consolidarea Unirii a ntmpinat de multe ori greuti tot att de mari ca i
nfptuirea ei. Episcopul Atanasie are ns marele merit de a fi deschis succesorilor si un drum de urmat, att
pe teren religios, ct i pe teren naional.
N-am putea spune n ce msur episcopul Unirii a avut nelegerea teologic deplin a adevrurilor de
credin mbriate. El n-a judecat evenimentul cu ochiul rece al omului de tiin, ci a fcut acest pas cu tot
sufletul, mpins de trebuina de a-i salva neamul ntr-o perioad critic, cu intuiia clar c numai apropierea de
Roma poate duce la mntuire.
De altfel, nu i-au lipsit elementele politice, care-l puteau orienta pe teren.
Prin victoria asupra turcilor n 1683, mpratul Leopold I ncepe aa zisa politica orientalis, readucnd n
discuie eliberarea Transilvaniei de sub jugul principilor unguri, protejai de semilun, i luarea ei sub sceptrul
mpratului catolic. Aceast politic a fost ncoronat de succes n 27 octombrie 1687, prin tratatul de la Blaj.
Mai trziu, n 1692, acelai mprat asigur romnilor care se vor uni cu Biserica Romei, egalitatea lor cu
credincioii de rit latin. De acum nainte, n virtutea decretelor imperiale, naiunea romneasc a Transilvaniei nu
va mai fi considerat de cele trei naiuni (ungar, secuiasc i saxon) ca natio tolerata usque ad beneplacitum
nobilium et regniculorum, ci va avea completa egalitate cu cele trei naiuni considerate receptae"). Conform i
celor dou Diplome leopoldine din 16 februarie i 19 martie 1701, fiii naiunii romne vor fi considerai ca
adevrai fii ai patriei.
Istoria activitii episcopilor unii, dup Atanasie, e n bun parte istoria nzuinelor fr pereche, ce le-au
depus pentru obinerea drepturilor fgduite. n acest sens, consolidarea Unirii nseamn i emanciparea
naional i consolidarea neamului n Transilvania.
Din punct de vedere religios, era uor de neles c nu se renuna la nici un obicei din trecut i la nici un
adevr dinainte crezut prin mbriarea celor patru puncte, care ne deosebeau de Roma, ci, dimpotriv, se
completa credina cu alte elemente vitale, care urmau s aib consecine fecunde.
Admiterea Purgatorului intra deplin n spiritul Liturghiei noastre, aducnd o explicaie plauzibil obiceiului
strvechi de a se ruga pentru mori i de a le face prstase.
Recunoaterea purcederii Sfntului Duh i de la Fiul (Filioque) nu putea nsemna altceva pentru credincioii
i preoii notri, neobinuii cu speculaiile nalte teologice, dect confirmarea oficial a primatului lui Isus Cristos,
Fiul lui Dumnezeu, n viaa noastr spiritual.
Poporul cnta din strbuni i era obinuit s asculte la fiecare Sfnt Liturghie c Isus Cristos e unul sfnt,
unul Domn, ntru mrirea lui Dumnezeu Tatl. Isus avea parte n cele mai nalte mistere de credin i n toate
manifestrile noastre religioase. n biseric, icoanele cele mai frumoase i cele mai de cinste de pe iconostas i
reprezentau viaa; n cas, femeia care vroia s nceap o pine nou, fcea nti cu cuitul pe ea semnul crucii
lui. Dac Isus avea atta parte n viaa noastr, era firesc i potrivit specificului acestei credine ca El s aib
parte i n purcederea Sfntului Duh, care ne sfinete.
De altfel preotul se ruga struitor la Sfnta Slujb - ndat dup consacrare - ca Isus Cristos s ne trimit pe
preasfntul su Duh: "Doamne, cela ce pe preasfntul Tu Duh n ceasul al treilea l-ai trimis Apostolilor ti, pe
acela, Bunule, nu-l lua de la noi, ci-l nnoiete ntru noi, cei ce ne rugm ie. ntre aceast legtur a lui Isus,
Fiul lui Dumnezeu, cu Sfntul Duh, pe care l trimite s ne sfineasc, i ntre purcederea Sfntului Duh i de la
Fiul, nu pare a fi dect un pas natural de fcut, care se ncadreaz perfect n organismul religios al sufletului
nostru. Episcopul Atanasie, fcnd acest pas, a reluat totodat, poate fr s tie, firul tradiiei orientale a
renumitei coli din Alexandria.
Cuminecarea cu o specie (pine azim) sau cu dou specii (pine dospit i vin) nu era n fond dect o
chestiune de bun sim. Noi eram obinuii, nc de mici copii, s dm cuvntului de pine un neles mai larg.
Cnd ceream Bunului Dumnezeu n Tatl nostru s ne dea pinea cea de toate zilele, ne gndeam la hrana de
care aveam nevoie pentru a tri. n acelai fel, cnd auzeam din Evanghelie c Isus a luat pinea n Sfintele
Sale mini la Cina cea de Tain, nu ne putea fi greu s dm i aici cuvntului pine un neles mai general,
cuprinznd n acest cuvnt fie pinea dospit ca la noi, fie pinea nedospit ca n Biserica latin. Cred c ne-a
fost ntotdeauna att de drag grul, nct n-am putut face din pregtirea lui un motiv de discuie sau un joc de
cuvinte, ci a trebuit s fim mulumii cu gndul c pinea e fcut din gru.
Bazai pe acelai bun sim, nu-i puteam condamna pe latini, dac mprteau pe credincioi numai cu pine,
adic numai cu trupul lui Cristos. Oricine tie c unde e trupul unei fiine vii, acolo e i sngele ei. mprtirea
cu trupul lui Isus Cristos aduce cu sine mprtirea cu sngele su, fiindc Isus e ntreg, ca orice fiin vie, cu
trupul i cu sngele su n oricare parte a Sfintelor Taine.
A insista mai mult asupra acestei chestiuni, cutnd deosebiri mrunte de form ntre cele dou Biserici,
nseamn a pierde din vedere esenialul, ceea ce nu e n firea neamului nostru care, n toate manifestrile de
via, a tiut strbate pn la miezul chestiunii, dup cum reiese att de bine din proverbele i zictorile
populare.

[ 35 ]
 Recunoaterea Papei de Cap al Bisericii nu se reducea la un adevr abstract, ci relua firul unei tradiii
religioase i populare, dup care Sf. Petru era cunoscut ca i crmaciul Bisericii lui Cristos. Papa nu e
altcineva dect urmaul Sf. Petru, cpetenia Apostolilor, a crui figur a luat de veacuri un loc de frunte n
liturghie, n versuri i n legende.
Profesarea oficial a acestui adevr la nceputul veacului al XVIII-lea, nsemna pentru noi deschiderea unei
pori spre Apus i reluarea contactului cu Centrul de via spiritual, de unde s-a revrsat la noi lumina renaterii
religioase i naionale.
Urmaii lui Atanasie pe scaunul episcopesc au fost purttorii oficiali ai acestei lumini. Ei s-au strduit s
aduc din Roma spiritul de nelegere a adevrurilor de credin i pe care i le-au nsuit n anii lungi de studiu,
mndria de a fi romn i capacitatea administrativ cu care au organizat viaa religioas i naional a
credincioilor.
Dup stabilirea scaunului episcopesc la Blaj n 1737, ei au fcut din acest ora o mic Rom, care a ajuns
treptat cea mai important vatr spiritual a neamului romnesc, prin fundarea Mnstirilor Sf. Treime i Buna-
Vestire, precum i prin cea a Seminariilor i colilor romneti, de sub pstorirea Episcopilor Micu (Klein) i
Petru Pavel Aron. Activitatea desfurat la Blaj a fcut pe I. Eliade Rdulescu, care vizitase n 1848 mica
Rom, s rosteasc cuvintele istorice: De aici a rsrit soarele Romnilor.
I

EPISCOPII DE ALBA IULIA I FGRA DE LA 1713 LA 1850

Episcopul Atanasie a murit la reedina sa din Alba Iulia. Aceast glorioas cetate a romnismului
transilvnean avea din 1595 un sediu arhiepiscopal creat de Mihai Viteazul. Totui, prezena diecezei romne
aici deveni dificil dup restaurarea Episcopiei latine din Alba Iulia. De aceea, Papa Inoceniu XIII (1721-24)
consimi n 1721 la stabilirea diecezei romne-unite la Fgra, unde episcopul i mut reedina n 1723.Din
cauza aceasta aflm n titulatura episcopilor numirea de Alba Iulia i Fgra. Sediul rmne la Fgra pn
cnd, n 1737, sub Episcopul Micu (Klein) este transferat la Blaj, care devine centrul cel mai de seam al
naionalismului i al culturii romne din Transilvania, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz.

EPISCOPUL IOAN GIURGIU PATACHI

(1713-1727)

Pentru alegerea episcopului unit, conform art. 12 al Diplomei Leopoldine, se convoca sinodul electoral, care
propunea trei candidai. mpratul numea pe unul din cei trei propui de sinod, iar Papa confirma numirea, dac
nu avea nimic mpotriv.
Dup primul sinod electoral, convocat la dou luni dup moartea episcopului Atanasie, prea s fie numit
episcop teologul iezuit Fr. Szunyogh [1], care ns nu primete aceast demnitate. n locul lui, sinodul electoral din
9 sept. 1713 [2] propune pe iezuitul ceh Fr. Venceslau, secretarul repausatului episcop, care nu a putut fi ns
confirmat din cauza opoziiei Guvernatorului Transilvaniei, S. Kornis (1713-31), precum i din cauza rezistenei
romneti din regiunea Fgraului. Romnii din Fgra, n adunarea lor de la ona (12 oct. 1714), i exprim
dorina de a alege un candidat romn, pe Ioan Giurgiu Patachi, care a i fost ales n al treilea sinod electoral de
la Sibiu (9 ian. 1715) i numit de mpratul Carol VI (1711-1740) [3] n 23 dec. 1715 [4]. Papa confirm aceast
numire.
Ioan Giurgiu Patachi era un nobil romn din comuna Sntimbrul din Maramure (Horgos-Patak), de unde-i
ia numele de Patachi, conservndu-i i pe cel de Ioan Giurgiu [5]. S-a nscut din prini ortodoci, n iulie 1680 [6].
A studiat n colegiile iezuite de la Cluj, Sabaria i n Colegiul Pazmany din Viena (1703-5), unde a fost primul
ntre 300 de studeni. La recomandarea iezuitului Hevenesi, el a fost trimis de ctre Arhiepiscopul de Strigoniu la
Roma, n Colegiul Germanicum-Hungaricum (1705-10). Lundu-i doctoratul n teologie, a fost hirotonisit preot
n ritul latin. Terminndu-i studiile, se rentoarce n Transilvania i lucreaz ca misionar n regiunea Fgraului,
admirat i stimat de toi romnii. Numirea lui pe scaunul episcopesc a fost un triumf al cauzei romneti.
Dotarea Episcopiei i stabilirea ei la Fgra (1715). - Din cauza turcilor, Carol VI decide fortificarea cetii
Alba Iulia, punndu-i-se n 4 nov. 1715 piatra fundamental. ntre vechile case distruse pentru construirea
cetii, a fost i reedina episcopilor unii, edificat de Mihai Viteazul n 1595. n schimbul acestei reedine, i s-a
cedat Episcopului Patachi un loc la Alba Iulia-Maieri i 1300 florini. n 6 oct. 1715 [7] episcopia a fost dotat cu
domeniile de la Gherla i Smbta de Jos, care aveau un venit anual de 3000 Fl. [8], dotaie reconfirmat prin
decretul de numire a Episcopului din 23 dec. 1715 [9]. Totui, n urma conflictului cu episcopul latin i a pierderii
bisericii i casei de reedin prin schimbrile edilitare cerute de zidirea cetii Alba Iulia, n 1717 Episcopia unit
se mut la Fgra, unde era mai aproape, cum era necesar, de unul din cele dou domenii cu care a fost
dotat. Episcopia de la Fgra a fost oficial recunoscut prin bula Rationi congruit (18 mai 1721), dup

[ 36 ]
tratativele dintre Papa i Curtea din Viena care i-a impus i de aceast dat prerea, iar vechea biseric Sf.
Nicolae din Fgra a fost ridicat la rangul de catedral [10], n care n 17 august 1723 Episcopul Ioan Giurgiu
Patachi e instalat cu toat pompa, ca s-i nceap apoi activitatea sa de cap spiritual i naional al romnilor din
Transilvania.
Consolidarea Unirii. - Dup stabilirea scaunului de reedin, Episcopul Ioan Giurgiu Patachi a continuat
opera de consolidare a Unirii, desfurnd mai departe activitatea sa de misionar, nceput de tnr n prile
Fgraului. n afar de vizitaiile canonice, n care lua contact direct cu credincioii, el a inut sinodul diecezan
din 1725. n cele 14 canoane i manifest preocuparea pentru instruirea religioas a poporului i pentru
nlarea unei mnstiri pentru a crei edificare a nceput nc din 1722 adunarea materialului. Din aceste
instituii aveau s se recruteze viitoarele elemente necesare clerului i naiunii.
Gndul Episcopului se extindea la toi romnii transilvneni. Maramureul, care a fost din punct de vedere
bisericesc tot sub jurisdicia romneasc nc din secolul XIV, nu putea fi lsat n afar de jurisdicia lui. n
virtutea acestui drept plurisecular, Episcopul viziteaz Maramureul n 1724, ajungnd astfel n conflict cu
Vicarul Apostolic Rutean de la Muncaci, G. Biczancy (1724-31) care, din cauza vacanei lungi a scaunului de la
Alba Iulia, profitase s-i extind jurisdicia asupra romnilor din Maramure. Ambii apeleaz la Congregaia de
Propaganda Fide, care discut cauza n 7 mai 1725, fr a putea da o decizie definitiv, ateptndu-se nc
informaiile Cardinalului Albani. nainte de aducerea unei decizii definitive, Episcopul I. G. Patachi moare, n 29
octombrie 1727, lsnd succesorului su reglementarea jurisdiciei n Maramure.
Populaia romneasc sub Episcopul Patachi. - Dup cea mai veche statistic din 1716, naiunea romn a
Transilvaniei era mai numeroas dect toate celelalte trei naiuni luate mpreun. Populaia romneasc locuia
n 2064 comune, dintre care 1110 erau pur romneti, 804 comune erau mixte, iar 143 comune aveau o
populaie neprecis ca origine etnic. Romnii transilvneni formau la aceast dat 85.857 familii.
Dup aceeai statistic, clerul romn transilvnean era compus din 2747 preoi, dintre care 2260 erau preoi
unii, iar 487 erau preoi neunii [11].
Toat activitatea Episcopului Patachi a fost orientat spre binele i mntuirea acestei naiuni, pentru care el a
fost printe bun i ndurat, cum scria Samuil Micu [12].

EPISCOPUL IOAN INOCENIU MICU (KLEIN)

1728-1751

Dup moartea Episcopului I. G. Patachi (29 oct. 1727), scaunul episcopesc rmase vacant mai bine de 5 ani.
Sinodul electoral, convocat n virtutea mandatului imperial din 17 aprilie 1728, s-a inut la Alba Iulia. A fost ales
cu cel mai mare numr de voturi, Ioan Micu, care nu-i terminase nc studiile, gsindu-se abia n anul al treilea
de teologie la Colegiul Iezuiilor din Tirnavia (Slovacia). Pn la completarea studiilor, dieceza a fost
administrat nti de A. Fitter, superiorul iezuiilor din Cluj, pe urm de clugrul iezuit G. Regai, ajutat de un alt
teolog i de doi vicari generali.
Primul administrator, A. Fitter, i-a ctigat simpatia preoilor prin activitatea sa fecund. n afar de
Consistorul pe care-l inea n fiecare luni cu cei doi Vicari Generali, tratnd chestiuni la ordinea zilei, el a
convocat Sinodul diecezan la Cluj-Mntur (15-18 nov. 1728). n cele 21 de articole ale actelor sinodale,
remarcm necesitile spirituale i materiale ale clerului, care ateptau o mbuntire.
Instalarea Episcopului. - Ioan Micu, viitorul mare episcop al Bisericii Unite din Transilvania, s-a nscut n satul
Sad din Sibiu, n 1692. Clugrii iezuii din Sibiu, care remarcaser c e un biat inteligent, l-au primit n colegiul
lor din Cluj, de unde l-au trimis apoi s-i completeze studiile la Colegiul St. Adalbert din Tirnavia (Slovacia). Aici
primise vestea alegerii de episcop. n 12 iulie 1729, s-a trimis noului ales decretul imperial de confirmare,
cuprinznd ntre altele urmtoarele condiiuni: Supunere Papei, mpratului, Mitropolitului de Strigoniu,
acceptarea teologului iezuit i promovarea Unirii. n 5 nov. 1729, Episcopul Micu fu numit baron, schimbndu-i
numele din Micu n von Klein.
Noul ales i-a nceput n acest timp noviciatul la mnstirea rutean Sf. Nicolae din Muncaci. n 23 sept. 1729
e hirotonit preot, iar n 6 nov. n acelai an, depune profesiunea de credin n biserica catedral din Muncaci. n
vederea confirmrii papale, episcopul Micu se duce apoi la Viena, unde are loc, la Nuniatura Apostolic, aa
numitul proces informativ (19 oct.-26 oct. 1729), n urma cruia e confirmat de Papa n 11 sept. 1730. De acolo
se ntoarce din nou la Muncaci i depune profesiunea monahal, lundu-i numele de Inoceniu. n sfrit, n 5
nov. 1730, a fost consacrat Episcop, iar n 28 sept. 1732 a fost introdus cu toat solemnitatea n Fgra. Cu
ocazia instalrii sale, Episcopul Micu a inut un scurt sinod diecezan (29-30 sept. 1732), care, n cele 20 articole,
cuprinde importante dispoziiuni administrative, disciplinare i sacramentale.
Activitatea eclesiastic. - Jurisdicia n Maramure i n ara Brsei. - Dieceza pe care Episcopul Inoceniu
Micu o avea de administrat se ntindea din Maramure pn n Banat. Deoarece Maramureul sttea, nc din
secolul al XIV-lea, sub jurisdicia romneasc, fie a Egumenilor Exarhi din Mnstirea din Peri, fie a Episcopilor
romni din Maramure sau a Mitropoliilor din Alba Iulia, el ncerc s restabileasc jurisdicia, care i se cuvenea
[ 37 ]
n aceast regiune pur romneasc. Situaia nu era uoar. Vicarul Apostolic rutean din Muncaci, G. Bizanczy
(1734), obinuse de la Congregaia de Propaganda Fide, la moartea Episcopului I. Giurgiu Patachi, extinderea
jurisdiciei sale i asupra romnilor maramureeni, pn la numirea noului episcop. n 1730, noul episcop numit,
I. Micu, intervine pe lng Aul i cere suprimarea jurisdiciei lui Bizanczy. Congregaia de Propaganda Fide n-a
avut nici mcar timpul s discute chestiunea, cci aula imperial o puse n faa faptului mplinit. n virtutea
decretului imperial din 31 dec. 1733, care prevedea noua sistematizare administrativ a Transilvaniei, judeele
Maramure, Bihor, Arad i jumtate din Zrand au fost trecute administraiei ungureti. n felul acesta,
Maramureul a fost sustras jurisdiciei Episcopului Micu.
Conflictul cu Mitropolia srb din Karlovitz a fost tot de ordin jurisdicional. Din motive politice, romnii din
ara Brsei au czut n 1724 sub jurisdicia Episcopului de Rmnic (Oltenia), care era sufragan al Mitropolitului
de Karlovitz. Episcopul Micu, voind s-i treac din nou n organizaia romneasc, s-a interpus personal, i prin
cancelarul imperial Zuana, pentru ncetarea jurisdiciei srbeti, dar nici de aceast dat nu a avut succes.
Studeni la Roma (1735-40). - Pentru necesitile spirituale ale Diecezei, Episcopul Micu avea nevoie de
preoi bine formai. De aceea, a expus n 1735 Nuniului Apostolic din Viena, Possinei, dorina sa de a trimite
mai muli tineri la Colegiul de Propaganda Fide din Roma. La cteva luni dup aceea, Papa a aprobat admiterea
a trei studeni la teologie pe cheltuiala Camerei aulice transilvnene. Astfel, n oct. 1736, au sosit la Roma primii
studeni romni: I. Cotori, S. Caliani i P. Carlovari, care, neputndu-se acomoda ritului, studiilor i vieii, s-au
rentors n Transilvania, i abia n 1740 au revenit ali trei studeni: S. Caliani, Grigorie Maior i Petru Aron.
Mutarea reedinei la Blaj (1737). - Episcopul Micu dorea s aib o reedin central, prndu-i-se prea
departe Fgraul de diferitele centre ale Transilvaniei. Dup prerea sa, Blajul avea o poziie mai central. n
consecin, a semnat la Blaj, n 31 aug. 1736, un contract cu Camera Aulic transilvnean prin care ceda
domeniile de la Gherla i Smbta de Jos, n schimbul domeniului de la Blaj unde i-a fixat definitiv reedina n
mai 1737. De la aceast dat, Blajul i asigur locul de onoare n istoria Transilvaniei i a Romniei Mari de mai
trziu. Acest orel, ales de Inoceniu Micu, deveni cu timpul cel mai vestit centru spiritual, cultural i naional al
Transilvaniei.

Activitatea naional

Activitatea naional, care l-a fcut pe Episcopul Micu att de cunoscut, a mers mn n mn cu activitatea
sa religioas. Nu se putea vorbi de nflorirea vieii religioase acolo unde omul tria n robie i rbda foamea i
ocara unei asupriri neomeneti.
Contient, nc de pe bncile Teologiei, de suferinele poporului, Episcopul Micu i ncepe activitatea public
cernd realizarea drepturilor acordate n cele dou diplome leopoldine (1699-1701). n virtutea Diplomei II
leopoldine, naiunea romn trebuia s devin a patra naiune a Transilvaniei (quarta natio Transilvaniae), iar
preoii trebuiau s aib aceleai drepturi pe care le avea i clerul latin.
Lupta nceput pentru ctigarea acestor drepturi s-a desfurat n dou faze: a) de la 1729 pn la 1740,
sub mpratul Carol VI-lea; b) de la 1740 pn la 1744, sub mprteasa Maria Teresa.
ntia faz a activitii naionale. - nc nainte de a fi sfinit episcop, Inoceniu Micu nmnase mpratului mai
multe memorii n care demonstra situaia insuportabil a clerului i a naiunii sale. n urma acestora, Carol al VI-
lea se adres Guvernului transilvnean prin decretul imperial din 11 dec. 1732, ordonnd crearea unei
Comisiuni pentru examinarea Memoriilor prezentate de Episcopul romn. n aceste memorii, Micu susinea c
poporul romn e cel mai numeros din Transilvania. Dieta transilvan, care fu nsrcinat cu rezolvarea acestor
chestiuni, pentru a se convinge, ceru autoritilor administrative i episcopului s fac conscripia tuturor
romnilor. Dup aproape un an de lucru, Inoceniu Micu prezint Guvernului i Dietei transilvane recesmntul
prin care dovedete:
1. c naiunea romn din Transilvania e mai numeroas dect toate cele trei naiuni luate mpreun,
deoarece populaia romneasc era compus din 85.857 familii, cu un cler de 2.700 preoi;
2. c naiunea romn este cea mai veche n Transilvania, de pe timpul mpratului Traian;
3. c, n virtutea majoritii i antichitii sale n Transilvania, n virtutea voinei imperiale exprimate n cele
dou Diplome leopoldine, trebuie s se fac dreptate poporului romn i clerului su.
Natural, reprezentanii celor trei naiuni privilegiate se opun categoric acestor revendicri. Vznd aceast
opoziie ruvoitoare, Episcopul Micu se duce n 1734 la Viena i prezint Curii Imperiale, n 1735, un nou
Memoriu, n care demonstreaz c naiunea romn i preoii ei nu se bucur nici de privilegiile sailor luterani
i nici de cele ale ungurilor i secuilor calvini. Guvernul transilvnean, nevoind cu nici un pre s cedeze,
consider inadmisibil i absurd Memoriul nmnat la Viena. Din partea sa, Episcopul nu se descurajeaz, ci
transmite Curii Imperiale un alt Memoriu, cruia i anexeaz decizia nedreapt a Dietei. Vznd c nici acesta
nu are efect, n 1737 adreseaz al cincilea memoriu, pe care l semneaz: Innocentius Baro Klein, suo ac totius

[ 38 ]
per Transilvaniam Wallachicae nationis. Lupta pe care o purta l-a fcut s simt adnc n suflet c e
reprezentantul autentic i purttorul de cuvnt al unui popor care sufer, cernd s i se fac dreptate.
Dieta, care i-a dat seama c n glasul Episcopului rsuna fora unui neam, nu se mulumete de ast dat
s-l refuze, ci ncearc s-l compromit n faa mpratului. Drept rspuns, Episcopul trimite un alt Memoriu, al
aselea, n care protesteaz nu numai mpotriva acuzelor ce i s-au adus, ci demasc spiritul de parte n care s-
au formulat deciziuni privitoare la neamul su i la preoii romni.
Astfel se ncheie ntia faz de lupt naional dus de Episcopul Micu. Bilanul celor ase memorii pe care
le-a prezentat n primii nou ani este negativ. N-a reuit s smulg Dietei nici unul din drepturile acordate de
Diplome, nici s conving pe Carol al VI-lea s lucreze mai energic. Situaia politic extrem obliga pe mprat
s nu fac concesii n defavorul celor trei naiuni, pe al cror concurs conta n luptele sale cu turcii.
Totui, aciunea sa hotrt i continu n-a rmas fr de nici un rod, fiindc ea a fost ca un steag nlat,
grupnd n jurul lui speranele unui popor care se ndrepta din ndeprtri spre calea ce ducea la nviere.
A doua faz a activitii naionale (174044). - Sub mprteasa Maria Teresa (1740-80), care se urc pe
tron la moartea lui Carol VI, Episcopul Micu spera s poat schimba ceva din mentalitatea absolutist-medieval
care consacrase cele trei naiuni zise acceptate, i s realizeze mcar n parte programul su eclesiastic-
naional. Din nefericire, o nou complicaie public european, nceput n 1736, nu favoriza mari transformri n
situaia intern a monarhiei habsburgice. Antagonismul franco-spaniol pe de o parte, i cel austro-prusian pe de
alt parte, au cauzat, tocmai n acel timp, serioase preocupri politice gruprilor din imperiu.
Totui, fr s-i piard sperana, Episcopul Micu prezint n 1741 mprtesei ntiul memoriu, n care cere
insistent executarea Diplomei leopoldine II ad litteram. Prin respectarea acestei diplome, naiunea romn ar fi
devenit ipso facto a patra naiune a Transilvaniei (quarta natio Transilvaniae), iar preoii romni ar fi obinut
egalitate complet, n cele bisericeti, cu clerul latin. Ca de obicei, nici de data aceasta nu este ascultat. n
consecin, el prezint n 1742 al doilea memoriu, expunnd n prima parte, n 7 puncte, dorinele preoilor
romni unii: egalitate cu latinii; decime; quarte; loc de biserici; o fundaie pentru teologi; confirmarea Diplomei II
leopoldine. n a doua parte a memoriului expune, n alte 8 puncte, dorinele naiunii sale: admiterea ntre cele trei
naiuni receptae; numirea a trei consilieri romni n guvern; admiterea n diet a celor 2 Vicari generali, a 3
preoi i a altor 3 laici; admiterea a 3 romni la Curtea de apel; numirea prefecilor romni n regiunile romneti;
confirmarea tuturor privilegiilor acordate clerului i naiunii sale de principii i regii anteriori, scutirea Blajului de
ncartiruire militar; scutirea ranilor de obligaia de a presta nobililor lucru mai mult de dou ori pe sptmn.
Aceste puncte arat n ct de mare msur s-a inut n contact cu nevoile neamului su, tiindu-i sintetiza, n
cteva linii, dorinele mai importante.
Comisia aulic transilvan, lund cunotin de aceste puncte, le-a respins pe toate. Episcopul a primit
rspunsul ntr-un plic sigilat, pentru a-l preda Guvernului Transilvaniei. n 21 nov. 1743, fiind informat personal
de coninutul rspunsului, prezint un alt memoriu, demonstrnd Aulei c situaia preoilor i a poporului romn
este mai grea dect a evreilor, cernd justiie n numele a 500.000 suflete romneti: ut iustiniam suis fidelibus
subditis maxime vero nationibus inter quas haec Natio Valachica non est minima, cum in ea revere ad
quingentae et plura millia animarum numerentur.
Inoceniu Micu era att de convins de justeea revendicrilor cerute n favorul neamului su i att de
decepionat de nedreptatea ce i se fcea, nct ncheie expunerea spunnd c, dac nu va fi luat n considerare
nici acest memoriu, nu-mi rmne dect ca eu i naiunea mea s apelez la Dumnezeu (causam ad Deum
vivum cum omnibus meis appellem).
Dup prezentarea acestui memoriu, se rentoarce la Blaj i particip apoi la Dieta din febr. 1744, unde se
discutau dou articole din Diploma leopoldin, care priveau biserica: art. VI acorda preoilor unii egalitatea
complet cu clerul latin i art. VII acorda libertate complet ierarhiei Bisericii romne unite i instituiunilor ei.
Dieta, n loc s le aprobe, le-a modificat n dauna preoilor i a instituiilor bisericeti. Cum era firesc, Episcopul
Inoceniu Micu se ridic i protesteaz cu trie contra schimbrilor arbitrare a acestor dou articole. Muli din
Diet, negsind motive raionale ca s combat argumentarea ferm a Vldicului i, neputndu-i stpni
resentimentul i ura, se ridicar i urlar Rstignete-l, rstignete-l!.
Cu acest protest din iunie 1744, Episcopul Micu i termin activitatea sa naional-eclesiastic de 15 ani. A
fcut ceea ce nu orice om ar fi putut face.
Numrul memoriilor scrise, insistena cu care le-a prezentat i aprat n Diet, unde toi i stteau mpotriv,
denot caracterul su deosebit de energic i dragostea nemsurat de Biseric i de Neam. Dieta i-a dat
seama de pericolul ce-l prezenta. De aceea, nu s-a mulumit s rmn surd la insistenele lui sau s-l insulte,
ci a cutat s-l piard, servindu-se de cele mai nedrepte motive. Ea a gsit un aliat n acest scop n propaganda
slav a Mitropoliei din Karlovitz, cu care Inoceniu Micu era n dezacord pentru chestiunea jurisdiciei n ara
Brsei. n numele acestei Mitropolii, clugrul Visarion Sarai ncepuse n 1744 s umble prin sate i s ae
poporul mpotriva Unirii. Autoritile administrative din Transilvania, dup ce i-au nlesnit misiunea de dizgraie, l-
au acuzat pe Episcopul Inoceniu Micu c ar fi complice i promotor de schism. Aug. Bunea a explicat clar n ce
const aceast propagand: Era o conspiraie special a Grecilor care domneau n Romnia, a Serbilor care
[ 39 ]
voiau s se mposedeze bisericete de Romnii din Transilvania i a Protestanilor atotputernici din Transilvania
pentru distrugerea Unirii Romnilor. Pe lng acestea, autoritile ungare l-au acuzat ca instigator i trdtor al
Monarhiei.
n urma acestor acuzaii, el a fost chemat la Viena pentru a se justifica. Ajuns acolo, profit de ocazie pentru
a prezenta Curii Imperiale un pro-memoriu n care expune din nou toate promisiunile imperiale fcute clerului i
naiunii romne, adognd c el a ateptat realizarea acestor promisiuni. De acum ns nu mai poate spera
nimic, dect persecuiile din partea catolicilor latini ex odio nationis, i persecuii din partea protestanilor
unguri, secui i sai ex odio religionis. ntr-adevr, Episcopul Inoceniu Micu avea o experien prea lung ca
s mai poat spera ceva din Viena. De aceea, informat c va fi chemat s se justifice n faa unei Comisiuni,
pleac la Roma n 9 dec. 1744, pentru a expune Papei dorinele i suferinele poporului romn din Transilvania.
Dup plecarea sa, rmne la conducerea episcopiei Vicarul General P.P.Aron, care fu confirmat i de
mprteas. n acel timp, activitatea antiunionist a fost reluat cu mai mare rvn de Mitropolia din Karlovitz,
astfel c Aula decide n 1745 trimiterea n Transilvania a Vicarului apostolic rutean de la Muncaci, E. M.
Olsawsky, pentru pacificarea sufletelor. n cele dou relaiuni ale sale, Olsawsky expune msurile de luat, ntre
care era i rentoarcerea episcopului Inoceniu Micu pe scaunul episcopesc. n loc s recheme pe episcop, Aula
decide crearea a 4 protectori ai unirii pentru cele patru pri ale Transilvaniei. Astfel au fost creai protectorii P.
Pongratz pentru regiunea Sibiu, I. Bornemissa pentru regiunea Turzii, D. Mariafi de Maxa romn pentru
regiunea din dreapta Mureului i romnul P. Dobra pentru regiunea din stnga Mureului.

Activitatea roman a Episcopului Micu (1745-47)

Episcopul Inoceniu Micu a ajuns la Roma n februarie 1745. Aici nu ia contact imediat cu Propaganda Fide,
ci cu Card. Albani, Ministrul Curii la Roma. Pe urm adreseaz Nuniului apostolic din Viena, Paulucci (1738-
45), dou epistole, explicndu-i cauzele plecrii sale. n alte dou epistole adresate mprtesei Maria Teresa
repet acelai lucru.
ntre timp, Aula i decide soarta i comunic aceast decizie Romei: Episcopul Micu-Klein nu se va mai putea
rentoarce n Transilvania fr de permis imperial, cci prin plecarea sa din Viena i-a demonstrat culpabilitatea.
El a venit ns la Roma s susin n faa Papei cauza clerului i a naiunii sale. La cteva luni dup sosire, n
iunie 1745, descrie, ntr-un memoriu adresat Papei, starea poporului romn pn la Unire, demonstrnd
suferinele pluriseculare pe care le-a ndurat, i invocnd intervenia Papei.
n partea ntia a memoriului expune Papei originea roman a naiunii sale, care i trage originea de la
mpratul Traian: quella colonia romana fondata da Traiano nella Dacia di cui faceva parte la Transilvania.
nir apoi toate privilegiile i diplomele acordate naiunii sale, care au rmas liter moart, deoarece cele trei
naiuni se temeau de noii catolici romni al cror numr se urca la 100.000 de familii. Pentru executarea
acestor drepturi, Episcopii unii lupt necontenit de 40 de ani, dar fr succes; de aceea, roag intervenia
Papei, fiind vorba de salvarea etern a peste 500.000 suflete.
n partea a II-a i a III-a face un tablou amnunit al suferinelor pe care le aveau de suportat preoii i romnii
din Transilvania.
n partea a IV-a prezint copiile privilegiilor acordate clerului i naiunii sale ntre 1609-1721.
Memoriul a fost prezentat Papei prin Secreteria de Stat. n urma acestuia, Papa a fcut dou demersuri la
Nuniul apostolic din Viena pe lng mprteasa Maria Teresa, ca s permit Episcopului Micu s revin n
Transilvania, spre a-i reocupa scaunul episcopesc. Interveniile fcute nu au avut ns nici un rezultat.

Conflictul Episcopului Inoceniu Micu cu teologii iezuii (1738-47)

Conflictul lui Inoceniu Micu cu teologul iezuit pus pe lng Episcop n virtutea art. 5 al Diplomei leopoldine
din 1701 s-a nscut din motive naionale, deoarece toi teologii erau unguri i nu erau iubii de cler. Apoi se
punea problema ntreinerii acestui teolog, fiind episcopul obligat s-i achite salariul i s-i dea ntreinere
gratuit. Pentru a face fa acestei cerini, Episcopul Inoceniu Micu a cerut n 1734 Nuniului apostolic din Viena
acordarea unui fond pentru ntreinerea teologului iezuit. La aceast cerere rspunde mai trziu Aula imperial
prin decretul din 21 august 1738, care n art. 11 l oblig pe Episcop s achite teologului iezuit 300 Fl. anual,
cas, mas, fapt care agraveaz conflictul.
Nu mult dup aceasta a fost numit teolog I. Balogh (1741-46), care nu se bucura de simpatiile clerului i ale
Episcopului. Sinodul i-a impus chiar jurmntul de fidelitate fa de Episcop, ceea ce arat ct de puin se
ncredeau n el. Probabil c, n decursul activitii sale, teologul s fi dat relaiuni defavorabile superiorilor si
despre mersul lucrurilor n diecez. n orice caz, Episcopul Inoceniu Micu bnuiete c i teologul iezuit ar fi
printre dumanii rentoarcerii lui n Transilvania. Aceast presupunere la Roma a fost alimentat de diferite
[ 40 ]
informaii avute de la oamenii lui din Transilvania. Din aceast cauz, Episcopul intervine la 8 aug. 1746 la
Papa, cernd suprimarea oficiului de teolog, iar n 17 nov. excomunic pe teologul Balogh printr-un decret trimis
la Blaj Vicarului general P. Pavel Aron, spre a fi publicat n Sinod. n urma acestui fapt, teologul Balogh a fost
rechemat i n locul lui a fost numit teolog E. Pallovics (1746-60). Dup aceast schimbare, Episcopul Micu
trimite Vicarului apostolic P. P. Aron n 9 apr. 1747 un alt decret, ordonnd ca noul teolog s-i depun jurmnt
de fidelitate sau, n caz contrar, s fie excomunicat. Nuniul apostolic din Viena, F. Sorbellani (1746-54), interzice
la 18 iunie 1747 publicarea decretului, fiind invalid excomunicarea cuprins n el din punct de vedere canonic.
De fapt, teologul iezuit nu cdea sub jurisdicia Episcopului, ci a Vicarului Romei. Tratndu-se, deci, de un act
invalid i ilicit, a fost o greal s se emane decretul de excomunicare i s cear Vicarului apostolic Aron
publicarea lui n Sinod. Totui, Episcopul Inoceniu Micu, care a suferit prea mult i pe nedrept din desfurarea
evenimentelor n ultima vreme, n-a mai avut fora s se rein de a lua msuri injuste i contra Vicarului apostolic
Aron.

Vicarul apostolic Petru Pavel Aron (1747-51).

Curtea imperial i Nuniul apostolic l-au informat pe Papa Benedict XIV despre procedeele utilizate de
Episcopul Micu-Klein contra celor doi teologi iezuii. Papa, pentru a preveni alte dificulti, numete n 21 ian.
1747 pe P.P. Aron Vicar apostolic, scondu-l definitiv de sub jurisdicia Episcopului Micu-Klein. Primul care a
suferit consecinele acestei numiri a fost nsui Vicarul apostolic Aron care, din cauza refuzului de a publica
decretele de excomunicare a teologilor iezuii, a fost acuzat de Episcopul Micu de amic al iezuiilor, de
inobedien i pentru aceasta l-a suspendat de la cele divine n 25 ian. 1747, iar n 25 aug. din acelai an l-a
excomunicat. Decretul excomunicrii a fost trimis la Blaj. Prin acelai decret, Episcopul Micu l-a depus pe Vicarul
apostolic Aron i n locul lui a numit Vicar general pe protopopul Nicolae din Balomir. Excomunicarea Vicarului
apostolic Aron a cauzat dificulti mari Bisericii. Mitropolia srbeasc din Karlovitz a profitat de aceast
nenelegere pentru a ataca Unirea n mai multe centre. Pentru a nltura pericolul, Curtea imperial i Nuniul
apostolic intervin pe lng Episcop s retrag excomunicarea. Episcopul Micu i jertfete resentimentele
personale pentru realizarea binelui obtesc i, n mai 1748, retrage excomunicarea, pacificnd clerul i pe
credincioi, permind Vicarului apostolic s-i reia activitatea eclesiastic.
ntre timp, Mitropolitul din Karlovitz obinuse n favoarea sa serviciile arinei Elisabeta a Rusiei (1741-62),
care interveni pe lng Aula imperial din Viena pentru crearea unei episcopii ortodoxe n Transilvania,
dependent de mitropolia din Karlovitz i pentru acordarea acelorai liberti religioase romnilor neunii. Ca
urmare a acestei intervenii, s-a constituit n 1761 Episcopia ortodox, rmnnd pe viitor dou Biserici
romneti n Transilvania, una unit i alta neunit. Mitropolitul din Karlovitz intensific presiunea
propagandistic nceput pentru a obine i jurisdicia asupra romnilor din districtul Hlmagiului. Dup un an de
munc apostolic, Vicarul apostolic Aron reuete s resping insinurile i s consolideze aici Unirea,
atrgndu-i simpatiile clerului care l-a ales ntre cei trei candidai, cu majoritate de voturi, pe scaunul diecezei
de Alba-Iulia i Fgra dup renunarea Episcopului Micu.

Renunarea Episcopului Micu-Klein (7 mai 1751)

Luptele duse n Dieta Transilvan pentru drepturile naiunii sale, acuzaiile fcute contra lui la Curtea
imperial, fuga lui de la Viena, excomunicarea teologilor i a Vicarului Aron, au fost tot attea motive care au
grbit renunarea Episcopului Micu la scaunul episcopesc.
Vznd dificultile ce se nteau n urma acestui caz i negsind nici o soluie potrivit, Papa a intervenit,
solicitnd de patru ori actul renunrii. Totui Episcopul Micu n-a rmas convins pn n 1751, cnd i s-a promis
totodat achitarea regulat a pensiei. n 7 mai din acelai an, el adreseaz clerului din ar o proclamaie prin
care comunic renunarea la scaun n minile Papei, din motiv de boal, cernd tuturor s rmn unii i supui
viitorului Episcop.
Actul renunrii a fost expediat Guvernatorului Haller, care fu obligat de Curtea imperial, n vederea viitorului
sinod electoral, s impun ntre cei trei candidai pe Vicarul apostolic de la Muncaci, ruteanul Olsawsky. Electorii
s-au purtat cu demnitate, demonstrnd c nu pot fi obligai s aleag un strin de neam, de snge i de
sentimente. Astfel a fost ales Episcop Petru Pavel Aron.

[ 41 ]
 Ultimii ani la Roma ai Episcopului Inoceniu Micu (1751-1768)

Episcopul Micu a petrecut cei 17 ani de exil n Mnstirea Rutean din Roma, numit Madona del Pascolo, n
compania nepotului su Ioan Micu (Klein). A vieuit aici n sperana de a-i putea recupera scaunul episcopesc,
sau cel puin de a muri la Blaj ori undeva ntr-o cas iezuit. Soarta, care i-a fost ntotdeauna vitreg, nu i-a
permis s-i poat realiza nici una din aceste dorine.
Rmas deci n mnstirea rutean, i petrece timpul citind poeii clasici latini, din ale cror scrieri a alctuit o
antologie de peste 300 pagini n manuscris. Era, apoi, n coresponden continu cu oamenii si, crora le
recomanda s intervin la Curte, la Pap, pentru rentoarcerea lui. Clerul l-a susinut n Sinodul electoral din
1764 n care a avut 72 de voturi, dar Curtea nu l-a confirmat.
Convingndu-se c nu se va putea rentoarce la Blaj, a scris nc la 27 nov. 1756 Episcopului Aron c
dorete s poat muri la Blaj, iar osemintele s atepte nvierea n mnstirea al crei fondator a fost: ossaque
mea communem resurrectionem in Venerabili Monasterio Balasfalvensi expectare. Vzndu-i irealizabil
aceast dorin, a cerut, n 12 oct. 1757, Cancelarului von Kaunitz s-i revad mcar o dat patria nainte de a
muri: visendi adhuc semel ante meum obitum meam patriam. Fiind nc o dat refuzat, mai are o singur
speran n confesorul imperial, iezuitul A. Hller, cruia cu doi ani nainte de a muri, n 1 febr. 1766, i adres
rugmintea de a interveni la mprteasa Maria Teresa, pentru a i se permite s stea undeva ntr-o mnstire,
ntr-o cas a iezuiilor, sau undeva n alt loc din ar: mihi redire in patriam, sive ad Monasterium, sive aliqua
domo, sive alibi in Patria. Nici aceast ultim dorin nu i s-a realizat.
Abtut, dup o via lung de 76 ani, plin de greuti i de sperane n realizarea unui viitor mai demn pentru
naia sa, dup trei ani de suferine i-a dat sufletul n minile Creatorului, n ziua de 23 sept. 1768. La dorina lui
a fost nmormntat n Mnstirea Madonna del Pascolo, nu departe de Columna lui Traian, nlat spre a
mrturisi generaiilor viitoare c, atunci cnd ea se cldea n Roma, pe vastele cmpii ale Daciei Felix se ntea
poporul romn, aezat acolo de Providen spre a fi reprezentantul latinitii n Europa oriental.

Merite

1. Episcopul Inoceniu Micu este unul dintre cei mai mari episcopi ai Bisericii romne unite din Transilvania
prin activitatea sa naional-eclesiastic, prin care tindea s distrug pilatrii pe care se rezema o stare de
lucruri ilegal, susinut cu ncpnare de mentalitatea de atunci a celor trei naiuni adventiie i forastiere.
Prin scoaterea romnilor se sub jugul neomenesc al asupritorilor strini, el spera s libereze sufletele
credincioilor si de povara care-i reinea robii, s le deschid spre lumin i s creeze astfel atmosfera
favorabil unei dezvoltri spirituale i religioase.
2. Episcopul Inoceniu Micu a fost primul ntre romnii transilvneni care, n secolul al XVIII-lea , s-a ridicat la
concepia de ceea ce nseamn natio n sensul n care a fost neleas aceast noiune n secolul al XIX-lea.
Astfel a ajuns n conflict cu mentalitatea timpului su cu care a avut de luptat pn la sfritul vieii, fr s fi
putut obine un succes personal i imediat. Ideile lui s-au impus opiniei publice abia n secolul al XIX-lea i au
fost realizate dup ntiul rzboi mondial, cnd naiunea romn s-a vzut liber i independent ntre hotarele
fireti ale Romniei Mari. Alex. Grama a caracterizat frumos personalitatea episcopului, spunnd ntre altele c
"a luptat contra ideilor timpului su, n numele ideilor moderne. Dei a vieuit n secolul trecut - XVIII - i-a luat
armele din secolul al XIX-lea; deci numai oamenii extraordinari prevd cu zeci de ani ideile umanitii la care nu
se ridicaser nc contemporanii si.
inta imediat urmrit de Inoceniu Micu a fost obinerea egalitii complete a clerului su cu clerul latin i
recunoaterea poporului su ca quarta natio Transilvaniae. Pentru obinerea acestor drepturi el se baza pe
urmtoarele argumente:
a) voina imperial n cele dou Diplome leopoldine care trebuiau traduse n fapt;
b) originea i vechimea naiunii sale n Dacia din timpul mpratului Traian (a tempore Traiani);
c) majoritatea naiunii sale n Transilvania; romnii erau mai numeroi dect toate cele trei naiuni socotite
mpreun (ungar, secuiasc i sseasc).
d) marile contribuii aduse de poporul su pentru meninerea statului. Or, un principiu al filosofiei naturale
spune: qui sentit onus, sentiat et commodum.
Aceste argumente au fost reluate de toi lupttorii naionali pentru revendicarea drepturilor ce li se cuveneau
romnilor din Transilvania. Episcopul Micu a fost deci fondatorul programului naional lsat ereditate generaiilor
viitoare. Cu tot dreptul, mitropolitul Al. Nicolescu putea s afirme n 1937 urmtoarele: Revendicrile politice ale
acestui mare om au fost bazele viitorului nostru program naional. Programul nostru naional deriv prin filiaiune
direct din punctele programatice fundate de acest Episcop cu viziune profetic [13].
Pe zidul din stnga mormntului Episcopului Inoceniu Micu, Societatea mormintelor eroilor a pus n 1923
urmtoarea inscripie:
[ 42 ]
 Celui
Ce a luptat i suferit
pentru
Neamul Su
Inoceniu Klein
Micu

EPISCOPUL PETRU PAVEL ARON

(1752-1764)

Episcopul Petru Pavel Aron a continuat s peasc cu mai mare pruden i cumpt pe calea trasat de
marele su nainta, lucrnd cu acelai spirit de sacrificiu care l-a fcut s nfrunte, cu riscul vieii, activitatea
instrumentelor ierarhiei srbe dizidente din Karlovitz. Aceasta avea ca scop distrugerea Unirii i extinderea
jurisdiciei srbeti asupra tuturor Romnilor din Transilvania.
Viaa. - S-a nscut n 1709, din familia nobil preoeasc a Aronetilor din Bistra-Turda. Din aceast cauz i
se adaug numelui titlul de Bistra. i-a terminat studiile primare n Roia Montan (Alba), trecnd de acolo la
Colegiul iezuiilor din Cluj. Episcopul Inoceniu Micu l-a trimis la Roma, mpreun cu clugrii basiliani S. Caliani
i Gr. Maior, pentru continuarea studiilor n Colegiul urbanian de Propaganda Fide. Dup doi ani de la sosire, n
26 febr. 1742, el a depus profesiunea monahal, devenind clugr basilian, iar n 3 iulie 1743 a fost hirotonit
preot. Terminndu-i studiile i lundu-i doctoratul n Teologie, se rentoarce la Blaj, de unde nsoete n 23
iulie 1744 pe Episcopul Inoceniu Micu la Viena.
Cunoscnd ntreaga situaie material i spiritual a romnilor din Transilvania, cum i luptele Episcopului
Inoceniu Micu pentru revendicarea drepturilor promise, el a expediat Congregaiei de Propaganda Fide o
Relaiune, pentru a sublinia motivele dificultilor actuale. Aceste cauze erau:
1. neexecutarea privilegiilor acordate dup Unire prin Diplomele leopoldine naiunii i clerului romn unit din
Transilvania;
2. activitatea antiunionist din Transilvania a clugrului srb Visarion Sarai;
3. activitatea imprudent a unor latini de a aduce pe romni la ritul latin.
n concluzie, cerea Congregaiei de Propaganda Fide luarea msurilor oportune, tratndu-se de salvarea a
peste 300.000 suflete: della salute di pi di 300 milla anime. Aceast relaiune a fost discutat de Congregaia
de Propaganda Fide n edina din 16 nov. 1744.
La mai puin de o lun dup aceea, Episcopul Inoceniu Micu se vede nevoit s fug din Viena la Roma.
Petru Pavel Aron, care se gsea cu el la Viena, fu reinut de Curte pn la nceputul anului viitor, pentru a da
informaii comisiei laice n legtur cu plecarea Episcopului su la Viena, i cu activitatea sa. n sfrit, numit
vicar general de Episcopul Micu i confirmat n 31 august 1745 de mprteasa Maria Teresa, el se ntoarce la
Blaj i administreaz Dieceza, n legtur continu cu Episcopul Micu, pn n a doua jumtate a anului 1746,
cnd relaiile dintre ei se stric din cauza excomunicrii teologului iezuit Balogh, cum am vzut n capitolul
precedent. Am vzut totodat mprejurrile n care a fost numit vicar apostolic i scos de sub jurisdicia fostului
su Episcop. Rmne s reamintim pe scurt activitatea antiunionist ce se desfura n Transilvania nainte de
nscunarea sa ca Episcop.
Revolta antiunionist din 1748. - Printre agenii provocatori ai turburrilor antiunioniste s-a remarcat
ndeosebi pseudo-Vicarul general Nicolae Pop din Balomir care, depus i urmrit, fuge n Muntenia, de unde
instig contra Unirii, plecnd apoi n Rusia unde, ntr-un memoriu adresat arinei Elisabeta (1740-62), solicit
intervenia ei la Viena n favorul romnilor neunii din Transilvania,
Aceeai activitate de instigaie se desfoar n cele 5 districte ale Transilvaniei: Sibiu, Miercurea, Sebe,
Ortie i Dobra, condus de N. Oprea i alii.
n mai 1750, o delegaie condus de clugrul Nicodim, Ioan Avramovici, etc., merge la Viena i prezint un
memoriu Aulei imperiale, cernd libertatea cultului lor i numirea unui episcop din partea mitropolitului din
Karlovitz. Ca i Nicolae Pop din Balomir, ei se bucurau de sprijinul rusesc i stteau n legtur cu ministrul rus
de la Viena. De fapt, arina Elisabeta cere reprezentantului su la Viena s intervin la Aul n favoarea
delegaiei care a prezentat memoriul. Dup intervenia ruseasc, memoriul a fost discutat n conferina
ministerial din 7 nov. 1750, care a acordat libertatea exerciiului de cult n bisericile neunite din Sibiu, Fgra
i Braov. Conferina a ordonat apoi i arestarea capilor activitii antiunioniste.
Vicarul apostolic Aron, n faa acestor instigaii, dup experiena avut pn acum, reia activitatea apostolic
n regiunile Transilvaniei sud-orientale, unde unirea era periclitat mai mult de instrumentele ierarhiei srbe din
Karlovitz. nsoit de clugrul basilian Atanasie Rednic, ncepe vizitarea canonic a regiunilor ameninate i,
dup o activitate apostolic intens n diferite regiuni ale Transilvaniei, el putu s prezinte n 15 aprilie 1751
Aulei imperiale o Relaiune pentru a demonstra rezultatul apostolatului su care a dus la restaurarea Unirii n
[ 43 ]
cele 7 scaune ale Sibiului, Sebeului, Slitei, Miercurii, Ortiei, Nochricului, Mediaului, Cohalmului; n cele
trei judee Alba, Hunedoara i Zrand, n cele dou districte, Fgra i Dobra i n cele 7 cnezate fiscale ale
districtului de Hlmagiu.
n decursul acestei activiti apostolice, episcopul Inoceniu Micu renunase la episcopie i, n urma decretului
imperial, urma s aib loc alegerea noului episcop.
Alegerea de Episcop. - Actul renunrii la scaun a Episcopului Inoceniu Micu a fost expediat Aulei imperiale
care, alturi de cele dou decrete, l-a trimis Guvernatorului Transilvaniei. ntiul decret era adresat seciunii
catolice a Guvernului, iar al doilea Guvernatorului Transilvaniei, Haller (1734-56), mpreun cu o instrucie
imperial pentru cei doi comisari regali care trebuiau s asiste la sinodul electoral. n virtutea acestor decrete
imperiale, seciunea catolic a Guvernului va convoca ct mai urgent Sinodul electoral la Blaj, la care vor
participa i cei doi comisari regali, romni de rit latin, David Mariafi de Maxa, comite de Cluj i Petru Dobra,
asesor la Curtea de Apel. Guvernatorul Haller era obligat s conving pe Comisarii regali i pe cler ca, ntre cei
trei candidai la episcopat, s fie pus i omul Aulei vieneze, vicarul apostolic de la Muncaci, E. M. Olsawsky [14].
n sinodul electoral inut la Blaj n 4 nov. 1751, delegaii clerului au refuzat s admit ntre cei trei candidai pe
ruteanul Olsawsky, strin de sngele i aspiraiunile lor, i au admis pe cei trei foti studeni ai Colegiului de
Propaganda Fide: P.P.Aron, Silvestru Caliani i Grigore Maior. Majoritatea voturilor a fost dat Vicarului
apostolic Aron [15].
Prin excluderea ruteanului Olsawsky, clerul a demonstrat mentalitatea naional i politic la care se ridicase.
Ce deosebire - spune A. Bunea - ntre Clerul romn unit, contient de naionalitatea i latinitatea sa, care lupt
din toate puterile contra introducerii strinilor n Biserica lui, i ntre agenii romni ai srbilor i Grecilor, care
tocmai pe atunci cereau Episcop neunit, strin de neamul lor.
Noul Episcop Aron, dup alegerea sa, se duce la Viena, unde a fost confirmat n 28 febr. 1752 de
mprteasa Maria Teresa, iar n 6 iulie 1752 de Papa. La Viena rmne mai mult timp, pentru a aranja unele
chestiuni privitoare la Biserica sa, ndeosebi chestiunea teologului iezuit, pe care l-a aceptat numai la intervenia
Papei. De la Viena pleac apoi la Pcs, pentru a fi consacrat episcop de Vicarul apostolic rutean Olsawsky.
Dup consacrare, s-a dus la Sibiu, unde i-a ocupat locul n Diet i unde i s-au citit decretele confirmrii sale.
De aici se rentoarce la Blaj unde, n 12 dec. 1752, a fost instalat solemn n faa clerului convocat n acest scop
i n vederea celebrrii Sinodului diecezan. n acest Sinod, inut n zilele de 13-14 nov. 1752, a fost ales noul
capitlu format din urmtoarele persoane: Gerontie Cotorea, vicar general; Grigore Maior, Silvestru Caliani,
Atanasie Rednic, asesori consistoriali; protopopul Aron, notar al clerului, iar protopopul Farca Timandi,
inspector al Sinodului.
Tot n acest Sinod s-a decis, printr-un decret matrimonial, c numai acele cstorii sunt valide care se
celebreaz n faa parohului propriu i a martorilor [16].
Fondarea tipografiei. - Unul din meritele noului episcop este acela de a fi realizat pe plan cultural planul pe
care l-a avut marele su predecesor, Inoceniu Micu. Necesitatea de a crea o tipografie a exprimat-o Episcopul
Micu nc n 1735 superiorului iezuit din Sibiu, Hundegger, dar nu a reuit s o fondeze. Abia prin decretul
imperial din 18 iunie 1747, mprteasa Maria Teresa a cerut de la Guvernator i de la seciunea catolic a
guvernului, s-i fie indicat locul unde ar putea fi fondat tipografia, ca n felul acesta s nu mai fie necesar
utilizarea crilor tiprite n Muntenia i Moldova [17]. Deci n acel an, 1747, tipografia a fost fondat la Blaj, n
mnstirea Sf. Treimi, i a fost pus sub conducerea tipografului muntean D. Pandovici [18]. n aceast tipografie,
Episcopul i-a tiprit urmtoarele opere [19]:
1. Epistolam consolatoriam, ex divinitus inspiratis scripturis ad tempus tribulationum pro sui gregis utilitate
collectam;
2. Definitionem et exordium S. oecumenicae Synodi Florentinae;
3. Institutiones doctrinae christianae (Catechism);
4. Bucoavn;
5. Dialogus;
6. Flosculus veritatis;
7. Pstoreasca datorie.
Dup cum apare chiar i din titlul acestor opere, Episcopul Aron s-a ocupat n primul rnd de formarea
spiritual a preoilor si, voind s fac din ei pstori contieni de misiunea pe care le-a ncredinat-o Cristos.
n decursul episcopatului su s-au mai tiprit urmtoarele cri liturgice: Pasionatul (1751), Liturghierul
(1756), Euhologhionul (1757), Acaftistul (1763), Psaltiria (1764) [20].
Deschiderea colilor din Blaj (18 oct. 1754). - nfptuirea emanciprii spirituale a poporului, pe care au
sperat-o furitorii Unirii, ncepu ndeosebi cu fundarea colilor din Blaj. Fundamentul acestor coli a fost pus nc
de Episcopul Micu, dar au fost terminate i deschise numai sub Episcopul Aron, n 18 oct. 1754. n istoria
ntunecat a neamului romnesc din Transilvania, ele constituie unul din cele mai luminoase evenimente; sunt
ntiele focare de cultur romneasc din ntreaga ar, puse sub conducerea clugrilor basiliani din
Mnstirea Sf. Treimi.
[ 44 ]
 La nceput, nvmntul se mprea n trei seciuni: o coal comun, cu 79 elevi, condus de nvtorul C.
Dimitrievici, o coal latin cu 74 elevi, condus de clugrul Grigore Maior care studiase la Roma; n sfrit o
coal pentru aspirani la preoie cu 25 candidai, condus de clugrul Atanasie Rednic. La deschiderea colii
s-au nscris, deci, 178 elevi, al cror numr s-a urcat n 1755 la 300. Profesorii i elevii erau susinui i salariai
de Episcopul Aron.
Fundarea Seminarului diecezan. - Pentru formarea preoilor, pe lng Seminarul existent n Mnstirea Sf.
Treimi, Episcopul Aron a nfiinat i Seminarul diecezan, dedicat Bunei-Vestiri, pe care l-a pus sub conducerea
clugrului Atanasie Rednic. Nu numai episcopul, ci i preoii au fost contieni de necesitatea unei astfel de
instituii: la nfiinarea Seminarului a contribuit fiecare preot cu un galben. La nceput a funcionat cu 12 alumni,
apoi cu 24. ntre acetia a fost i Samuil Micu.
Pentru ntreinerea colilor i n special a Seminarului, Episcopul Aron a cumprat cu 30.000 de florini
domeniul de la Fntnele, la a crui cumprare a contribuit personal cu 22.000 de florini, iar clerul cu 8.000 fl.
Conform testamentului su, n acest Seminar se puteau admite numai aspiranii la preoie, de origine nobil sau
liberi. Episcopul Aron a lsat acestui Seminar toat averea sa de 30.000 fl.
nflorirea vieii clugreti. - Paralel cu fundarea instituiilor de cultur, nflorete i viaa clugreasc n
mnstirea Sf. Treimi i n Seminarul Bunei-Vestiri. Episcopul Aron susine prin exemplul vieii sale i prin
restaurarea disciplinei clugreti pe cei care voiau s triasc o via religioas mai intens. Obligaia de a
observa cu rvn i cu fidelitate regulile mnstireti, i atrage pe muli oameni dornici de desvrire
cretineasc.
Sub Episcopul Aron s-au clugrit chiar i unii oameni care au fost nainte cstorii. Aa e cazul lui Al.
Darabant, tatl viitorului episcop de Oradea Mare [21]. Alii trec din Seminar la clugrie: Ioan Devai i ia n
clugrie numele de Iosafat; Axentie Sadi, n clugrie Ambrozie; Maniu Klein, n clugrie Samuil; Ioan Pop, n
clugrie Ioachim [22]. Episcopul Aron se gndete la educaia lor, cutnd s-i trimit, pe ct se poate, la Roma.
Printr-o scrisoare din 23 aug. 1761 comunic Nuniului apostolic din Viena, trimiterea la Roma, n Colegiul de
Propaganda Fide, a urmtorilor trei clugri: Sabatius Metz, Alesie Murean i Iacob Aron, nepotul Episcopului
[23]
.
mbuntirea soartei clerului. - Sprijinirea vieii clugreti n-a fost dect un aspect din preocuparea sa de a
mbunti soarta clerului. n lunga sa activitate pastoral, Episcopul a putut cunoate la faa locului situaia
material a clerului su, care nu devenise mai bun, dei decrete imperiale au fost date n acest scop. La
intervenia Episcopului s-a acordat, prin decretul imperial din 15 iunie 1759, fiecrui preot o poriune canonic de
20 ferdele de cereale i de 15 care de fn. ns nici aceast voin imperial nu a fost observat ad litteram
peste tot.
Conflictul cu clugrii. - Ultimii ani de pastoraie a Episcopului Aron au fost tulburai de conflictul cu clugrii
i ndeosebi de noua rscoal antiunionist.
Conflictul cu unii dintre clugri se nate probabil din motive disciplinare i din deosebiri de preri. Nu toi au
fost mulumii de restaurarea regulelor monahale, cum au fost ntocmite de Episcop. ntre primii clugri care i-
au artat nemulumirea au fost Silvestru Caliani i Grigore Maior. De partea lor trece Gerontie Cotorea, care
studiase la Tirnavia. Primii doi, dup ce au studiat la Roma unde au fost ataai Episcopului Micu care se afla
acolo, s-au rentors la Blaj tocmai n timpul conflictului dintre Episcopul Micu i Vicarul apostolic Aron. Era deci
natural ca ntre ei i Vicar s fie deosebiri de preri. Nu c Vicarul, i mai trziu Episcopul Aron, ar fi avut alte
scopuri dect marele su predecesor i maestru. Activitatea sa cultural de emancipare spiritual i
preocuparea de a mbunti soarta clerului arat c a luptat pentru realizarea aceluiai program. Totui, n
aciunea sa a fost mai prudent, n-a cutat s smulg dintr-o dat cu fora ceea ce din experien tia c e
imposibil s obin. Aceast deosebire de metod a fost, poate, la baza nenelegerilor cu clugrii basiliani.
Manifestndu-se, chestiunea nenelegerilor pe teren disciplinar ajunge, mai trziu, la Aula imperial care, n
epistola adresat clugrilor Silvestru Caliani i Grigore Maior din 7 dec. 1758, le cere s se rentoarc la
Mnstire, le permite alegerea unui nou superior, i sftuiete s aib mai mult caritate i s fie mai obedieni.
Lui Gerontie Cotorea i se d sfatul s ias din mnstire, dac nu vrea s depun profesiunea monahal.
Aceleai deciziuni Aula le comunic n aceeai zi i Episcopului Aron, cerndu-i s permit ca administrarea
banilor mnstirii s se fac conform literelor funcionale [24].
Revolta Clugrului Sofronie (1759-60). - Agitaia antiunionist calmat n 1751, se reaprinde mai trziu n
regiunea Hlmagiului i a Sibiului, condus de preotul Cosma din Deal i de Ioan din Aciliu, ageni ai ierarhiei
srbe ortodoxe din Karlovitz. n schimb, n regiunea Haegului, agitaia antiunionist era condus de calvini, care
au reuit s calvinizeze mai muli romni.
Dup o activitate intens, episcopul Aron a calmat din nou spiritele, cu riscul vieii sale. Romnul calvinizat,
Mara, a tras de trei ori cu arma contra episcopului, ns arma nu a luat foc.
Activitatea antiunionist a clugrului Sofronie (Stan Popovici) din comuna Cioara-Hunedoara, a fost cea mai
periculoas. El se intitula Vicarul Sfntului Sinod din Karlovitz, fapt care arat c sttea sub ordinele
Mitropolitului srb Nenadovici. n diferite regiuni unde activa (Alba, Zlatna, Abrud), instiga poporul contra Unirii
[ 45 ]
cu o deosebit vehemen. nsui Episcopul Aron este nevoit s fug de la Blaj la Sibiu. n 1760, Guvernul, prin
Generalul Buccow, a restabilit linitea, fr s distrug ns multe mnstiri de pe la sate - cum greit s-a afirmat
din partea unora -, cci mnstirile rurale ncresteaz o perioad de nflorire tocmai sub Episcopul Atanasie
Rednic, urmaul lui Petru Pavel Aron.
Rezultatul acestei revolte a fost defecionarea multor suflete de la unire i numirea episcopului srb de Buda,
D. Novacovici, ca Episcop al romnilor neunii din Transilvania, dar exempt de Mitropolitul din Karlovitz [25]. El a
fost instalat n 1761 n biserica Sf. Nicolae din Braov [26].
Pentru pacificarea spiritelor agitate, episcopul Aron ncepe n 1764 vizitarea Maramureului. Pe cnd se afla
la Cavnic, n 27 ianuarie 1764, se mbolnvete grav la piciorul drept. Transportat la casa iezuiilor din Baia
Mare, i d sufletul n ziua de 9 martie 1764. Trupul su nensufleit a fost transportat n 18 martie 1764 la Blaj
i a fost nmormntat n cripta din curtea episcopal. n cele 8 zile ct a rmas nengropat, corpul su nu a
nepenit, nu s-a descompus, iar icoana Preacuratei din biserica curii episcopeti a asudat i a lcrimat, fapt
confirmat de Episcopul Atanasie Rednic n epistola din 1 August 1764 adresat mprtesei Maria Teresa.
Episcopul Aron a dus o via sfnt de ajunuri, de rugciuni, de suferine. Unsprezece ani a purtat un bru de
fier pe piele n jurul corpului i la mini mai sus de coate [27]. Astfel i-au ctigat romnii din Transilvania, n
locul lui Klein, un alt arhiereu cult, erudit... umilit, ca sfinii prini i arhiereii cei mai alei ai bisericii cretine...
tare ca piatra n credina Bisericii din Roma [28].

EPISCOPUL ATANASIE REDNIC

(1765-1772)

La moartea Episcopului Aron, Biserica Unit nu se gsea ntr-o perioad de linite. n unele pri existau nc
focare de activitate antiunionist, susinut n parte de autoritile calvine, n parte de Mitropolia ortodox din
Karlovitz, care promitea romnilor ce se vor lepda de Unire aceleai drepturi de care se bucurau srbii
ortodoci.
n aceast situaie, Curtea imperial a susinut, dup moartea Episcopului Aron, candidatura Vicarului
Apostolic Atanasie Rednic, a crui activitate rodnic pentru consolidarea Unirii era cunoscut de toi.
Alexandru Rednic s-a nscut la 18 febr. 1722, n satul Giuleti (Maramure), din prini unii. A fost elev al
Colegiului iezuit din Cluj. Dup terminarea studiilor teologice la Viena , a depus voturile monahale sub regula Sf.
Vasile, lundu-i numele de Atanasie. De atunci nu s-a desprit nicicnd de spiritul clugresc, dup care i-a
format sufletul, cutnd s ndrepte i pe alii pe aceast cale de desvrire religioas. Poate i rigiditatea n
care a trit l-a fcut s-i piard simpatiile oamenilor cu care a lucrat.
Dup hirotonirea sa de preot, n 12 febr. 1749, s-a rentors la Blaj i a nsoit pe Episcopul Aron n vizitaiile
sale canonice pentru consolidarea Unirii. n 1752 a fost numit Asesor Consistorial, pe urm profesor de
dogmatic i istorie, predicator, spiritual al Episcopului, prefect al Seminarului diecezan i, n sfrit, Vicar
general. Dup moartea Episcopului Aron a fost numit (n 1764) Vicar apostolic, i a inut acest oficiu pn la
alegerea episcopal.
n Sinodul electoral celebrat la Blaj n 30 iunie 1764, Curtea imperial l-a pus ntre candidaii la episcopat,
alturi de clugrii Silvestru Caliani i Grigore Maior. n prezena celor doi comisari regali, Br. Ig. Bornemisza i
a lui Fr. Boer, electorii au dat lui Gr. Maior 90 voturi, Episcopului Micu de la Roma 72, lui Silvestru Caliani 16 i
lui Rednic 9.
Dei a avut cel mai mic numr de voturi, Atanasie Rednic a fost confirmat de Aula imperial, n virtutea art.
12 al Diplonei II Leopoldine (1701), care acorda mpratului facultatea de a confirma pe unul dintre cei
recomandai de Sinodul electoral. Episcopul Atanasie se bucura de ncrederea autoritilor guvernamentale
catolice pentru neobosita sa activitate misionar n favorul Unirii.
Dificultile confirmrii. - Cea mai mare parte a clerului avea ns un alt punct de vedere. Se credea c cel
mai bun mijloc pentru a readuce la Unire pe cei care au defecionat n revoluia antiunionist din 1760 era
rentoarcerea Episcopului Micu de la Roma pe scaunul episcopesc, sau numirea acelor oameni care se bucurau
de simpatiile poporului, ntru ct erau cunoscui ca susintori ai Episcopului exilat.
De aceea, ndat dup ncheierea Sinodului, Arhidiaconii A. Pop i I. Scdati au i acionat pentru a
obstacula confirmarea imperial i papal a noului ales, Atanasie Rednic. Printr-o scrisoare din iulie 1764, au
informat la Roma pe Procuratorul Ordinului Bazilian, Wolodzko, rugndu-l s intervin pentru revenirea
Episcopului Micu. n acelai scop au adresat o alt scrisoare Arhiepiscopului din Strigoniu. n sfrit, n 15 oct.
1764, ei expediaz alte dou memorii n numele Clerului, unul Papei i altul Congregaiei de Propaganda Fide,
fcnd ntre altele pe Episcopul Atanasie Rednic responsabil de situaia dificil din dieceza lor.
Aceste intervenii n-au avut rezultatul dorit, deoarece n toamna anului 1764 mprteasa Maria Teresa l-a
confirmat pe Atanasie Rednic pe scaunul episcopesc. Noul ales n-a ntrziat s convoace Capitlul pentru a
comunica confirmarea imperial. n lipsa lui Grigore Maior, a lui Silvestru Caliani, a lui Gerontie Cotorea i a
Arhidiaconilor A. Pop i I. Scdati care au refuzat s participe, Episcopul Rednic i-a citit singur confirmarea.
[ 46 ]
Cei doi arhidiaconi, A. Pop i I. Scdati, au ncercat o ultim intervenie mpotriva acestei confirmri,
prezentnd n 29 ianuarie 1765 Congregaiei de Propaganda Fide un nou Memoriu n care protestau mpotriva
alegerii lui Atanasie Rednic, neiubit de cler i de popor.
Dup obinerea confirmrii imperiale, Atanasie Rednic s-a dus la Viena n toamna anului 1764, unde s-a
supus procesului informativ n faa Nuniului Apostolic V. Borromeo (5-12 febr. 1765). n urma acestui proces a
fost confirmat de Papa n 15 mai 1765, iar n 4 august din acelai an a fost consacrat episcop n Mnstirea Sf.
Nicolae din Muncaci. De aici s-a rentors la Blaj, unde a fost instalat cu toat solemnitatea n 13 nov. 1765. Cu
aceast ocazie a completat noile oficii diecezane: pe Ignaiu Darabant l-a numit Vicar general, pe Filoteu Laslo
prepozit al Mnstirii Sf. Treimi, iar n funcia de Prefect al Mnstirii Bunei-Vestiri a pus pe Samuil Micu-Klein.
Tot cu aceeai ocazie, aceti trei clugri amintii, mpreun cu ali doi, au fost numii Asesori Consistoriali.
Activitatea pastoral. - Episcopul Atanasie Rednic a reluat activitatea plin de zel prin care s-a distins sub
Episcopul Aron. Natural, nebucurndu-se dect n mic msur de simpatiile colaboratorilor, a realizat numai n
parte ceea ce ar fi dorit. Nzuinele lui s-au ndreptat mai mult spre consolidarea vieii religioase a clerului i
credincioilor.
Pe teren religios el a cutat mai nti s rezolve chestiunea cstoriilor mixte care s-au nscut din cauza
nfiinrii Episcopatului neunit de la Braov. Episcopul neunit Dionisiu Novacovici a cerut n 1764 Aulei imperiale
s decid care preot are de svrit slujba religioas a cstoriei i a botezului, n cazul cstoriilor mixte ntre
ortodoci i catolici. Rezoluia a fost dat conform normelor canonice, ndreptind pe preotul prii catolice s
cunune i s boteze, cnd cstoria era aprobat de Biseric.
Cstoriile mixte au adus o nou dificultate: aceea a cstoriilor clandestine. Aceast chestiune n-a fost ns
rezolvat n decursul episcopatului su.
Problema Unirii. - Dumanii unirii pndeau din toate prile, ndeosebi din partea strinilor. Ungurii, secuii i
saii ncercau s mpiedice orice mbuntire a condiiilor sociale, lsnd pe steni ntr-o stare de dezamgire i
nencredere n realizarea drepturilor fgduite de mprat. Agenii Mitropoliei srbe din Karlovitz, profitnd de
aceste nemulumiri, cutau s ndrepte spre ei simpatiile poporului, fcnd promisiuni care s-au dovedit
irealizabile. Aceast tensiune a crescut i a cptat un caracter permanent dup nfiinarea episcopiei neunite
din Braov. n aceste condiii s-a desfurat activitatea plin de zel a Episcopului Atanasie Rednic. El a cutat
s consolideze Unirea i s conving poporul pe baza argumentelor religioase luate din crile liturgice i din
scrierile Sfinilor Prini. Desigur nu erau acestea cele mai eficiente argumente pentru asculttorii nsetai mai
mult de dreptate dect de adevr. Totui, dup o munc vrednic de admiraie, n care a fost ajutat de Filoteu
Laslo, prepozitul mnstirii Sf. Treimi i de Ignaiu Darabant, vicarul general, apostolatul su a dat un oarecare
rod: peste 26.000 de credincioi au revenit la Unire n anul 1766. n timp ce Episcopul s-a rentors la reedin,
prepozitul Filoteu Laslo a continuat aceast activitate, readucnd la Unire 1.000 persoane de pe domeniul
episcopesc, pn dup Floriile anului urmtor.
Chestiunea domeniului episcopesc de la Cut (Fntnele). - Domeniul de la Fntnele a fost cumprat de
episcopul Aron de la Contele G. Bethlen, dar contractul de vnzare-cumprare nu fusese nc aprobat de
Curtea Imperial la moartea episcopului. Din aceast cauz rudele contelui au nceput n 1767 aciunea n
vederea restituirii domeniului.
Temndu-se de o pierdere att de important, Episcopul a intervenit la Congregaia de Propaganda Fide cu
rezultatul de a primi n 13 dec. 1769 aprobarea imperial i cedarea definitiv a domeniului pe seama Bisericii
Unite.
mbuntirea soartei materiale a clerului. - nc de pe timpul cnd se gsea la Viena n vederea numirii de
episcop, Atanasie Rednic a intervenit la Curtea imperial, cernd mbuntirea situaiei materiale a clerului i
aceast intervenie arat c a lucrat pe linia marilor si naintai. Aula, ca de obicei, a cerut relaii Guvernului
transilvnean, care a invitat pe episcop s fac o dare de seam mai amnunit. Dup prezentarea Relaiei,
guvernul a amnat mereu soluionarea, pn ce Atanasie Rednic s-a plns din nou Aulei Imperiale. Datorit
acestei plngeri, s-a acordat din partea Guvernului, n 26 iunie 1761, suma de 10.000 de florini pentru parohiile
nou convertite, pentru cumprarea vaselor i ornatelor sacre, iar fiecrui preot i s-a acordat un ajutor de 12
florini.
Reforma monahal. - Episcopul Atanasie a trit o via ascetic, dedicndu-se din convingere vocaiei
clugreti. Ca spiritual al lui Petru Pavel Aron, el a sugerat reforma clugreasc fcut n perioada acestui
Episcop. Vznd c nu sunt obinuii clugrii din mnstirea Sf. Treimi cu o via aspr, Episcopul Aron a
fundat, la ndemnul lui Atanasie, mnstirea Bunei-Vestiri, zis a clugrailor, deoarece intrau n ea biei
tineri, pe care i puteau crete din vreme ntr-o disciplin mai aspr. Atanasie Rednic a fost maestrul lor n viaa
ascetic, obligndu-i la mtnii, la post i la ajun, i la alte lucruri de pocin, dup regula strict a Sf. Vasile. n
acest regim s-au mbolnvit muli din tinerii clugrai, i n-au putut suporta rigoarea regulelor. Totui Atanasie
nu s-a descurajat, ci, dup urcarea pe scaunul episcopesc, a vrut s perfecioneze nc mai mult planul de
nflorire a vieii religioase. Restaurarea disciplinei nu numai pentru mnstirea Bunei-Vestiri, dar i pentru
vechea mnstire a Sf. Treimi, a fost aprobat de Capitlul diecezan din 29 aug.1765 i confirmat de
[ 47 ]
Congregaia de Propaganda Fide n 17 sept. 1765. Clugrii de la Sf. Treime, obinuii cu titlul de Mria Ta i
cu o via mai liber, nu se puteau mpca cu inovaiile fcute. Grigore Maior, Silvestru Caliani, Gerontie
Cotorea, ajutai i de Arhidiaconii A. Pop, I. Scdati i alii, care nu aprobaser nici n alte privine comportarea
Episcopului Rednic, n-au voit s se supun. Atunci Episcopul a comunicat toat chestiunea nenelegerilor
Congregaiei de Propaganda Fide i Aulei imperiale, sugernd i msurile de luat mpotriva lor. n urma
dispoziiilor aulice, clugrul Grigore Maior a fost internat n casa iezuiilor din Sibiu i de acolo a fost transferat
sub escort la mnstirea de la Muncaci; Silvestru Caliani a fost internat la mnstirea din Margina, iar Gerontie
Cotorea a fost trimis la mnstirea Strmba i de acolo la Micula. Ei au fost eliberai i reabilitai numai n 1772,
dup moartea Episcopului. Dup arestarea lor, Atanasie Rednic a obinut nsrcinarea s reformeze mnstirea
Sf. Treimi dup noile regule i a adus n acest scop aici muli clugri de la Buna-Vestire, pentru a fi de pild i
de ndemn celor care urmau s se formeze n noua disciplin.
n afar de aceste dou mnstiri din Blaj, Episcopul Atanasie s-a ngrijit de zecile de mnstiri rsfirate prin
satele Transilvaniei. Erau mnstiri mici cu clugri puini, care triau n rugciune ori se ocupau cu agricultura,
iar n cteva locuri se strduiau s dea tinerilor din apropiere instruciuni liturgice elementare. Pentru a ncuraja
strduinele acestora, Atanasie Rednic a numit pe Filoteu Laslo prepozit general peste toate mnstirile. Acesta
a vizitat mai bine de 40 mnstiri n numele Episcopului.
Alumni la Roma. - Pentru a nlesni i mai mult emanciparea poporului, A. Rednic a cerut insistent de la Aula
imperial din Viena s-i dea nvoirea de a nfiina o coal nou n alt parte a Transilvaniei, dup modelul colii
din Blaj. Cererea sa nu a avut un rezultat pozitiv. De aceea s-a mrginit s sprijine ct mai mult frecventarea
colilor din Blaj i s trimit ct mai muli tineri la colile din strintate. Astfel a trimis n 1765 la Roma a patra
serie de studeni, pe Vasile Cherestei, Ieronim Calnochi i Ambrozie Sadi. Ultimul, din cauza climei romane, s-a
rentors la Blaj n 1767; ceilali doi s-au rentors n 1769 dup terminarea studiilor. n acelai an el a trimis a
cincea serie, din care au fcut parte clugrii Partenie Iacob, Spiridon Frca i Benedict Frca.
Tot n urma interveniei sale s-au dus la Viena, n colegiul Pazmanian, clugrii Samuil Micu i tefan Pop.
Clugrul Samuil Micu s-a rentors la Blaj dup ase ani de studiu i a fondat n 1780, cu clugrii G. incai i P.
Maior, celebra coal latinist a Blajului.
Moartea. - Episcopatul lui Atanasie Rednic a fost prea scurt ca s realizeze mai multe. A murit n ziua de 2
mai 1772, la apte ani dup urcarea sa n scaunul episcopesc. i-a dedicat toat viaa idealului religios, cutnd
s consolideze Unirea, s formeze preoi i clugri cu via sfnt i s mprteasc ct mai muli tineri din
darurile nvturii. Din aceste motive putem spune c a pit i el pe drumul luminos deschis cu atta jertf de
marii si naintai [29].

EPISCOPUL GRIGORE MAIOR

(1772-1782)

Episcopul Grigore Maior a fost un om cult, dotat cu spirit poetic care-l ajuta s predice frumos [30]. Spre
deosebire de Atanasie Rednic, el avea toate calitile spre a fi simpatizat i iubit de popor.
La 4 ani de la ntoarcerea de la Roma, unde-i terminase studiile (1747), i ctigase att de mult
bunvoina i ncrederea clerului, nct, n sinodul electoral din 1751, cnd a fost ales episcop P.P.Aron, a
obinut al doilea loc ntre candidai, iar n sinodul din 1764 a avut cel mai mare numr de voturi. Totui, din cauza
caracterului su hotrt i energic, a avut multe nenelegeri, mai nti cu P. P. Aron, pe urm cu vicarul
acestuia, Atanasie Rednic. Dup ce Atanasie a ajuns episcop, conflictul s-a nsprit mai mult, culminnd cu
arestarea lui Maior, care a fost exilat pe via la Muncaci, de unde l-a eliberat Iosif II, numindu-l censor aulic al
crilor orientale (librorum orientalium aulicus censor) la tipografia slavo-romn din Viena [31].
Dar nici exilul, nici timpul, nici ndeprtarea nu i-au micorat, ci, dimpotriv, i-au mrit popularitatea. Astfel, a
obinut ntiul loc ntre candidai, cu peste 100 voturi, n Sinodul electoral inut n 1772, dup moartea lui
Atanasie Rednic. n toamna aceluiai an a plecat la Viena, n vederea Procesului informativ, i a rmas aici
pn n primvara anului urmtor, pentru a participa la Sinodul din Viena.
Sinodul din Viena (1-24 martie 1773). - Sinodul acesta, convocat prin decretul imperial din 24 febr. 1743, a
ntrunit pe toi episcopii orientali catolici din Imperiul austriac. Grigore Maior, mpreun cu clugrii baziliani
Silvestru Caliani i Ignaiu Darabant, au reprezentat dieceza de Alba-Iulia i Fgra [32]. n sinodul acesta s-a
discutat chestiunea mpuinrii srbtorilor bisericeti. Tot atunci s-a decis ca recitarea Simbolului de credin la
Sf. Liturghie s se fac fr adaosul Filioque.
Consacrarea episcopal. - Consacrarea de episcop a noului ales a avut loc n 23 aprilie 1773, n biserica
curii imperiale din Viena, n prezena mprtesei Maria Teresa i a fiului ei Iosif II. Episcopul V. Bojiscovic din
Croaia a celebrat ceremonia dup obiceiul bizantin. La sfritul slujbei, episcopul Grigore Maior a binecuvntat
pe mprteasa Maria Teresa, care i-a fcut cadou o cruce pastoral i un inel episcopesc. mprteasa,
micat de ceremonialul bizantin, din admiraie fa de bisericile catolice de rit bizantin, a decis nfiinarea la
[ 48 ]
Viena a Colegiului Sf. Barbara, n care s-au acordat diecezei de Alba Iulia i Fgra 9 burse de studiu, iar celei
din Oradea 6 burse.
Activitatea pastoral. - n primii ani de episcopat, Grigore Maior a putut s lucreze n tihn, dezvoltnd o
activitate rodnic, amintind rvna neobosit a Episcopului Inoceniu Micu. El i manifestase nc sub Episcopul
Aron puterea apostolic, predicnd prin sate i combtnd toate atacurile agenilor strini [33]. n Sibiu se gndea
cu atta tragere de inim la misiuni, nct se simea mistuit - cum nsui spune - de rvna pentru mntuirea
sufletelor [34]. Idealul su, dup ce a ajuns episcop, a fost s predice pretutindeni Unirea. n urma vizitelor
canonice pe care le-a fcut n toate prile Transilvaniei, el a reuit s converteasc peste 500 de sate [35], fapt
pentru care merit pe drept cuvnt numele de Restaurator al Unirii. Cuvntul su convingtor, simpatia i
ncrederea pe care o aveau n el credincioii, ca ntr-unul care apr interesele naionale i spirituale ale
neamului, l-au fcut s duc la bun sfrit misiunea creia s-a dedicat.
Lucrnd pentru Unire, Episcopul Maior n-a pierdut niciodat din vedere importana operei de educaie a
tinerimii. nainte de a fi Episcop a nvat pe copiii de coal alfabetul, catehismul i limba latin, ca profesor al
clasei de latin. Ajungnd Episcop s-a gndit s reglementeze definitiv ajutorarea cu pine a elevilor sraci,
ideat de Episcopul Aron. n acest scop a hotrt ca domeniul episcopesc, mnstirea Sf. Treimi i seminarul s
dea fiecare cte 200 feldere de gru anual pentru pinea celor 200 de studeni.
Pentru educarea clerului, el a reuit s creeze un seminar central din fuzionarea celor dou seminarii
existente n cele dou mnstiri, a Sf. Treimi i a Bunei-Vestiri [36]. Tot n acest scop a trimis multe elemente
tinere n colile Occidentului catolic, n Colegiile din Tirnavia i Agria, i n cele dou colegii din Viena, Sf.
Barbara i Pazmany. La Roma a studiat n timpul su, ntre anii 1774-79, Petru Maior i Gheorghe incai,
cunoscui fondatori ai colii transilvnene [37].
n sfrit, Grigore Maior s-a gndit la construirea i repararea bisericilor. n primul rnd avea nevoie de
reparaii catedrala din Blaj, a crei edificare a fost nceput de Episcopul Inoceniu Micu i continuat, apoi, cu
nepricepere i neglijen. n acest scop s-a reparat i biserica din curtea episcopiei, terminndu-i-se turnul. n
satul su natal, Sarvad, Episcopul a nlat o biseric. Obinnd apoi de la mprteasa Teresa un loc de cas n
Sibiu [38], fost proprietate a clugrilor iezuii, a plnuit i aici construirea unei biserici, a crei piatr
fundamental s-a pus n 15 oct. 1778.
Luptele Episcopului Maior. - n a doua parte a episcopatului su, ncepnd cam de la anul 1778, Episcopul
Maior a avut multe dificulti din partea protestanilor, a Guvernului transilvnean, a ortodocilor, a catolicilor de
rit latin i a clugrilor de la Blaj.
Calvinii i luteranii n-au fost deloc mulumii - cum era natural - de rezultatul pozitiv pe care l-a avut misiunea
pastoral a Episcopului [39]. Baronul Bruckenthal, concilier provincial i protestant aprins, a ncercat prin anumite
dispoziii s mpiedice activitatea unionist. Episcopul Maior a continuat ns s fac vizitaii canonice dup
plecarea Baronului la Viena, reuind s converteasc aproape integral dou comitate [40]. Rentorcndu-se
Bruckenthal n Transilvania, consilierii protestani din guvern au gsit din nou sprijin mpotriva uniilor. n aceast
situaie, Episcopul s-a plns nuniului Garampi, artnd fr nconjur c protestanii sunt cauza cea mai grav a
nenelegerilor religioase din Transilvania [41].
n afar de protestani, Episcopul Maior a avut unele friciuni i cu Guvernul transilvnean. mprteasa Maria
Teresa, care avea nevoie de oameni n nenumratele rzboaie din Imperiu, a invitat i pe Episcop s sprijine
recrutarea soldailor. Episcopul a promis c va trimite bucuros soldai romni, punnd ns condiia ca acetia s
formeze legiuni romneti i s fie recunoscui ca o miliie valah-romneasc [42]. Chiar dup ce a fost
respins formal aceast condiie, Episcopul n-a ncetat s-i menin punctul su de vedere mpotriva
Guvernului transilvnean.
Nici ortodocii n-au vzut cu ochi buni progresele ce le fcea din nou Unirea. Pentru a-l mpiedica pe
Episcop, mai muli ortodoci din Braov, unde se gsea srbul Statievici, ex-secretarul Episcopului din Karlovitz,
au trimis un memoriu Aulei imperiale, spunnd c ar fi gata s mbrieze Unirea, dac li se vor accepta
anumite condiii puse mpotriva Episcopului Maior. Pe lng aceasta, au mai fost prezentate, n 1780, dou
petiii, una anonim n numele tuturor ortodocilor, alta semnat de 14 protopopi ortodoci, n care se aduceau
tot felul de plngeri contra Episcopului unit [43]. Aceste acuzaii erau sprijinite de Guvernul transilvnean, care le
insinua maliios mpratului Iosif II. nc mult timp, Guvernul se folosea de acatolici, care nvinuiau regulat pe
Episcop n conflictele dintre ortodoci i unii [44].
La aceste dificulti externe s-au adugat obinuitele nenelegeri cu clugrii baziliani. Cunoscnd bine
situaia ncordat, Episcopul Maior a ncercat la nceput s se poarte ct se poate de bine cu clugrii,
permindu-le s mnnce de dulce, lsndu-le mai mult libertate i meninnd pe Filoteu Laslo n demnitatea
de vicar general, dei acesta se pronunase contra lui. Totui, indulgena aceasta n-a folosit, fiindc cei mai
zeloi s-au simit ofensai de concesiunile disciplinare, iar ceilali s-au folosit de acest prilej ca s trias dup
placul lor. Vznd Episcopul c lucrurile nu merg bine, a nceput s-i impun autoritatea i s dea afar pe cei
care nu se supuneau, ori s-i trimit departe n misiuni. Pe urm, cnd a observat c alegerea i schimbarea
prea deas a prepozitului era un prilej de dezordine, a cerut de la clugri s aleag prepozitul numai cu voturile
[ 49 ]
celor prezeni, iar dup ce i-a expirat termenul de conducere, s nu fac, pe ct e posibil, noi alegeri, ci s se
mrgineasc la reconfirmarea celui ales [45]. Clugrii au consimit n sil la aceste dispoziii, fiindc se
considerau ca i canonicii i voiau singuri s se conduc. Cu ocazia noilor alegeri de prepozit n 1779, ei au
trecut pe fa mpotriva Episcopului, mpreun cu Filoteu Laslo, vicar general i clugr bazilian [46]. Atunci
Grigore Maior i-a cerut acestuia demisia i l-a nlocuit cu Ignaiu Darabant. Aceast schimbare, fcut contra
voinei lor, i-a nemulumit att de mult, nct l-au acuzat pe Episcop la Curtea imperial, folosindu-se i de
pretextul c Episcopul administreaz averea mnstirii pe seama sa, i nu da clugrilor dect o mic parte.
Iosif al II-lea, ca s-i mpace, n-a dat dreptate nici unuia, ci a mustrat deopotriv amndou prile. Clugrii
puteau administra mnstirea dup regulile vechi, dar n-aveau dreptul s se amestece la numirea vicarului
general i la conducerea diecezei. Administrarea averilor mnstireti cdea de asemenea n sarcina
Episcopului [47]. Cu executarea dispoziiilor imperiale a fost desemnat Episcopul latin de Alba Iulia, Ignaiu
Battyany. Acest conflict a contribuit n mare msur s compromit autoritatea Episcopului i numele bun al
clugrilor [48].
n sfrit, Episcopul Maior a avut nenelegeri cu Episcopul latin de Alba Iulia Ignaiu Battyany. Antipatia
acestuia a nceput, probabil, n 1778, cnd Episcopul Maior a reuit s obin de la mprteasa Maria Tereza
terenul pe care a zidit biserica din Sibiu, la care rvneau romano-catolicii, sprijinii de Ignaiu Battyany [49]. Altfel
nu se poate explica de ce s-a suprat att de ru acest Episcop cu prilejul unei chestiuni de drept matrimonial
pus cu ocazia unei cstorii ntre o parte latin i alta unit. Episcopul latin l-a reclamat pe Grigore Maior
Nuniaturii. Dei Nuniul Garammpi n-a dat crezare acestor acuze i a continuat s stea de partea Episcopului
romn [50], totui acesta, obosit de intrigi i de atacurile care veneau nu numai de la dumani, ci i de la aceia
care ar fi trebuit s-i fie prieteni, a scris odat ofensat cuiva de la Cancelaria Guvernului c e gata s abdice de
pe scaunul episcopesc. De aceast scrisoare s-au folosit dumanii lui. Ei au adunat toate celelalte memorii i
acuze primite mpotriva Episcopului romn, i le-au nmnat pe toate mpreun mpratului Iosif al II-lea. Acesta,
enervat de nenumratele acuze, ce se aduser, a hotrt s-l scoat din scaun, ndemnndu-l s-i cear
spontan abdicarea. Grigore Maior, vznd c nu mai are nici un sprijin apropiat, ci numai dumani, a renunat la
scaunul episcopesc pentru a evita alte dificulti care n-ar servi la salvarea sufletelor, dup cum a scris n 3
martie 1782 Nuniului din Viena [51]. mpratul a acceptat i a stabilit s i se dea o pensie de 1500 fl. anual.
n sinodul electoral din 12 august 1782, Grigore Maior a lsat s i se citeasc actul de abdicare i a inut o
cuvntare care i-a micat adnc pe toi. N-a fost nici unul din cei prezeni care s nu fi avut ochii umezi [52].
Acum am slbit - spunea el - i unul cu atia nu mai poci birui. Cci corbierul, fie ct de tare ca Hercules, fie
mestru ca Columbus, cnd sosete la lupt deodat i cu valurile mrii i cu vslaii, cum va putea mntui i
scoate corabia din pieire la liman? n numele tuturor a rspuns Protopopul Daniil Pop din Ctina, exprimnd
durerea nemsurat a romnilor pentru pierderea pstorului lor cel mai apropiat i drag.
Episcopul Grigore Maior a avut de luptat cu cei din cas i cu cei din afar, i a rmas singur fr un sprijin
mai nalt, dar unit ntotdeauna cu sufletul neamului su cu a crei soart s-a identificat. n cuvintele de rmas
bun ale protopopului din Ctina a vibrat nsui sufletul acestui neam de care a fost neles i iubit.
Grigore Maior a murit la trei ani dup abdicare, ntr-o mnstire din Alba Iulia, de unde a fost adus i
nmormntat la Blaj. A lsat Bisericii cea mai mare parte din avere, ntemeind ntre altele o fundaie de 120 de
galbeni din care se acordau premii studenilor care ineau discursuri i declamaii n ziua de Trei Ierarhi,
srbtoarea oficial a colilor.
Viaa sa zbuciumat i dragostea deosebit de neam l-au fcut s fie considerat un al doilea Inoceniu Micu
deoarece singur acesta cu rvn i cu lupt spre organizarea fericirii neamului romnesc ntre episcopii cei
romneti se poate asemna cu adevratul printe al romnilor, Ioan Inochentie Liber Baro Klein de Sad [53],
cum l caracterizeaz cu entuziasm Petru Maior.

Carol Capros

EPISCOPUL IOAN BOB

(1783-1830)

Dup renunarea Episcopului Maior, n sinodul inut la Blaj n 1782, au fost alei trei candidai la scaunul
episcopesc: Ignaiu Darabant cu 63 de voturi, Iacob Aron cu 57 de voturi i Ioan Bob cu 37 de voturi. Primii doi
erau clugri i reprezentau dou curente mai vechi din cler, iar al treilea era preot secular, deprins cu cele
bisericeti i hirotonit preot la o vrst mai naintat, n etate de 39 de ani.
Ignaiu Darabant reprezenta tendina naionalist de emancipare social a romnilor transilvneni,
continund directiva trasat de Inoceniu Micu i reluat cu convingere de Grigore Maior.
Iacob Aron era susinut de fiii sufleteti ai lui Petru Aron i Atanasie Rednic, reprezentnd, n primul rnd,
curentul ascetic de rennoire a vieii religioase.

[ 50 ]
 Ioan Bob era reprezentantul unei pri din clerul secular, care ncerca pentru ntia dat s se afirme. n timp
ce primele dou tendine i dispuneau precedena, Iosif al II-lea a preferat s confirme pe Ioan Bob, care sttea
n afara discuiilor, ca unul care avea puine anse de reuit. [54]
Noul ales a fost confirmat de Pius VI n 15 decembrie 1783 i consacrat episcop n 6 iunie 1784 la Blaj de
ctre Grigore Maior.
n comparaie cu naintaul su, Ioan Bob era o personalitate mai tears. N-avea popularitatea Episcopului
Maior, nici formaia intelectual a acestuia, fiindc a nceput numai trziu studiile teologice. Nu putea face
vizitaii canonice, aducnd la unire pe credincioi, cci fusese bolnav de tuberculoz i tria ntr-o continu
convalescen. El nu a imprimat epocii n care a trit caracterul personalitii sale, ci a rmas mai mult n umbr
n cei 46 de ani de episcopat. Protagonitii vieii religioase, culturale i naionale din acel timp au fost n bun
parte alii, i noi ne vom ocupa ndeosebi de acetia, ca s concludem c episcopatul lui Ioan Bob a fost rodnic,
punndu-l alturi de cele mai nfloritoare epoci din viaa neamului n Transilvania. n timpul su a ajuns la
apogeu coala naionalist (latinist), cu cei trei corifei de care ne vom ocupa ntr-un capitol separat. Format n
spiritul acestei coli, Gheorghe Lazr a trecut munii i a fundat ntia coal romneasc superioar la
Bucureti. Tot n aceast vreme a avut loc Rscoala lui Horia, Cloca i Crian i s-a naintat la Viena Supplex
Libellus Valachorum, ca expresie a spiritului de unire i emancipare naional a romnilor transilvneni.

Activitatea naional

Dup tradiia lsat de naintai, episcopul nu era numai capul spiritual i religios al credincioilor, ci avea i
o funcie politic, fiind autoritatea cea mai nalt pe care o avea neamul. Preoii unii considerau pe episcop ca
pe reprezentantul naiunii, ateptnd de la el s apere interesele poporului n Dieta transilvnean la care lua
parte, sau n alte ocazii, dup cerinele momentului.
Sub Episcopul Bob posibilitile de aciune politic nu mai erau aceleai din timpul Episcopului Inoceniu
Micu, schimbndu-se condiiile de via. n vreme ce Episcopul Inoceniu Micu era capul spiritual al tuturor
romnilor transilvneni, fiind aproape toi unii, Episcopul Bob - dup rzvrtirea antiunionist a lui Sofronie i
nfiinarea Episcopiei ortodoxe care a mprit oficial pe romni n unii i ortodoci - nu era dect reprezentantul
unei pri din popor, trebuind s cad de acord i s colaboreze cu capul Bisericii Ortodoxe, care la nceput a
fost un srb.
Din partea guvernului austriac se ofereau de asemeni noi posibiliti de aciune. Iosif al II-lea a cutat s
nlesneasc reformele sociale, voind s ridice nivelul material i moral al clasei de jos i restrngnd privilegiile
nobilimii i ale celor trei naiuni privilegiate. Vizitele pe care le fcuse n Transilvania, ascultnd personal
plngerile, a ntreinut aprins scnteia de speran n sufletele ranilor. nelegnd c ar putea s triasc liberi
ntr-o organizaie social mai dreapt i ntmpinnd rezistena ostil a nobilimii maghiare, ranii s-au rsculat,
n 31 octombrie 1784, n regiunea Zarandului, sub conducerea lui Horia, Cloca i Crian. Micarea a luat
proporii care au preocupat nu numai Dieta, ci i pe mprat.
Romnii instruii nu s-au asociat micrii revoluionare, fiindc aveau alte idei - cum arat Samuil Micu [55] -
asupra felului de a proceda pentru obinerea drepturilor politice i sociale. Episcopul Bob n-a intervenit dect cu
o scrisoare pastoral pentru pacificarea clerului i a poporului. n schimb, din partea ortodocilor, episcopul
Ghedeon Nikitici din Sibiu i Petru Petrovici din Arad, dup ce au intervenit cu scrisori pentru potolirea revoltei,
s-au dus personal la faa locului i, pentru osteneala lor, au fost recompensai de guvern, ntiul cu 2000 de
florini, iar al doilea cu 800 de florini. Medicul Ioan Molnar Piuariu, romn ortodox, care a lucrat i el n acest
sens, a fost ridicat la rangul de nobil [56].

Supplex Libellus Valachorum (1790-1792)

Intelectualii romni, nelegnd s lupte pe ci juridice pentru emanciparea poporului i ctigarea drepturilor
elementare ce i se cuveneau, au gsit un fundament de aciune n reformele proiectate de Iosif al II-lea. n faa
opoziiei maghiare, mpratul a fost, ns, nevoit s retrag aproape toate proiectele de reform. Leopold al II-
lea, care i-a urmat la tron la cteva luni, ntmpinnd aceeai opoziie organizat, a fost silit s reconfirme
privilegiile vechi ale nobililor unguri i sai. Acetia s-au folosit de ocazia reabilitrii lor ca s-i manifeste toat
ura mpotriva romnilor, ndeosebi n regiunile clcate de rscoala lui Horia, Cloca i Crian. Motivul care i-a
fcut pe intelectualii romni s se organizeze, trebuie cutat n aceast stare de lucruri, nu n micarea
concomitent a srbilor. Micarea din urm a putut influena activitatea romnilor n diferite faze, dar nu i-a
determinat naterea, nici nu i-a dat imbold luntric.
Precursorii activitii naionale care au pregtit atmosfera redactrii memoriului Supplex Libellus, au fost, n
primul rnd, preoii romni de amndou confesiunile. Reprezentantul micrii n faza de pregtire a fost, pe ct
se pare, Ioan Para, vicarul foraneu al Nsudului, originar din comitatul Hunedoarei (regiunea cea mai ncercat
[ 51 ]
de reaciunea nobililor unguri). nc nainte de a avea fixate punctele programatice, preoii romni au trezit
suspiciunea nobililor unguri, care s-au adresat episcopilor Bob i Adamovici, invitndu-i s opreasc pe preoi de
a face politic. Cei doi episcopi au executat ntocmai mandatul, artnd pn i o oarecare rvn, ca episcopul
ortodox Adamovici, care sftuia pe preoii si nu cumva s pretind din simplicitate sau din netiin lucruri care
ar fi mpotriva acestui Preaslvit Principat. [57]
Ioan Para s-a folosit de ocazia primirii scrisorii Episcopului Bob, ca s-l invite s ia personal iniiativa micrii,
rugndu-l s prezinte mpratului o petiie pentru a obine s fie admii, pe lng episcop, nc doi delegai ai
clerului n Dieta transilvnean. Acest demers l-a pus n mare ncurctur pe Episcopul Bob. El ar fi voit s
sprijineasc direct cauza credincioilor si, dar se temea s se pun ru cu guvernatorul Transilvaniei, care-i
atrase din nou luarea aminte s nu se ocupe cu probleme politice. Din acest conflict a ieit biruitoare aa-zisa
pruden omeneasc, n dauna eroismului de care ar fi putut da dovad.
Bnuind rspunsul negativ al episcopului, Ioan Para a naintat direct mpratului cererea pe care o fcuse, pe
cale ierarhic, superiorului su bisericesc. mpratul a trimis petiia Dietei transilvane, care a nmnat-o
Episcopului Bob, mpreun cu un comentar defavorabil. Episcopul s-a mulumit s-l informeze pe Ioan Para de
rspunsul primit.
Modul lipsit de interes cu care a procedat Ioan Bob, a trezit cea mai vie reacie n snul clerului unit. Pentru
a-l compromite n faa autoritii, la a crei consimmnt inea att de mult, Samuil Micu a naintat guvernului un
raport n numele clerului, fcndu-i tot felul de nvinuiri pe teren religios, susceptibile de admoniere. Acest raport
a avut efectul dorit. Vznd ct de ubred e sprijinul guvernului, Episcopul Bob s-a hotrt s ia, n sfrit,
iniiativa micrii. n acest sens s-a gndit s convoace sinoade particulare pe protopopiate, iar la urm un sinod
general diecezan, n care preoii ntrunii, cunoscnd starea poporului, vor putea s fixeze propunerile pentru
mbuntirea situaiei. Guvernul Transilvaniei, temndu-se de fora acestor ntruniri, nu i-a dat consimmntul,
ci l-a sftuit pe Bob s procedeze ca i episcopul ortodox, care cerea n scris prerea preoilor, fr s-i
ntruneasc. De fapt, episcopul Adamovici ceruse n scris plngerile clerului su, pe care el spera s le expun
n Dieta transilvan, la care fcuse cerere s intervin. n urma refuzului primit, n-a mai ndrznit s insiste,
temndu-se s nu fie depus de pe scaun.
Interzicerea de a se ntruni n sinod nu i-a dezarmat pe preoii unii, nici nu i-a lsat satisfcui de soluia de a
trimite episcopului raporturi scrise. Ioan Para a ncercat pe toate cile s mearg la Viena, pentru a prezenta
personal Curii imperiale un memoriu, n care avea de gnd s cear de la mprat nvoirea de a reuni
Congresul naional al tuturor romnilor din Transilvania. Nereuind s ajung la Viena, el a rugat pe Ignaiu
Darabant, Episcopul Orzii, s prezinte n locul lui acest memoriu. n absena Episcopului Bob, romnii din
centrul Transilvaniei au gsit n Ignaiu Darabant - prieten i colaborator al lui Grigore Maior la Blaj - un
moderator i susintor al dorinelor i nzuinelor naionale.
Memoriul prezentat de Ignaiu Darabant n-a gsit un rspuns afirmativ la Curtea imperial. Dei aceasta
sprijinise pe srbi mpotriva ungurilor, nu nelegea s sprijine n aceeai msur i pe romnii din Transilvania,
unde pericolul unguresc era contrabalansat de saii care stteau de partea mpratului. Oricum, Ioan Para nu i-
a pierdut ndejdea i a trimis un nou memoriu elaborat cu ajutorul lui Petru Maior, care ntrea cu argumente
istorice i politice drepturile cerute de romni. Ignaiu Darabant n-a prezentat ns memoriul acestei curi, fiindc
n acest timp se lucra la Viena la redactarea cunoscutului Supplex Libellus Valachorum.
Noul document ncerca s rezume toate argumentele aduse pn atunci de romni, folosindu-se de
memoriile anterioare. La redactarea lui au colaborat cei mai distini intelectuali de care dispunea neamul. Iosif
Mehesi, fiul protopopului unit din Mntur-Cluj, care ocupa funcia de secretar la Cancelaria din Viena, a
dezvoltat argumentarea juridic, unificnd stilul ntregului document. Ignaiu Darabant a servit cu sfatul i cu
prudena sa n chestiunile de procedur diplomatic. Ioan Para i Petru Maior au contribuit cu memoriile lor
anterioare. Samuil Micu s-a ocupat de argumentarea istoric. Din partea ortodocilor a contribuit medicul oculist
Ioan Molnar Piuariu, ngrijindu-se de tiprirea memoriului i nlesnind colaborarea ntre episcopii Bob i
Adamovici.
Osteneala redactrii nu era dect un preambul al aciunii ncepute la Viena. Documentul trebuia prezentat la
mprat de o persoan reprezentativ a ntregului neam, care s insiste pentru obinerea cererilor formulate.
Persoana cea mai indicat era, fr ndoial, Episcopul Bob. Ignaiu Darabant, Episcopul Orzii, pregtise din
timp atmosfera, fcnd demersurile prealabile, dar el n-avea dreptul s ia parte la Diet i nu putea face pasul
oficial. Episcopul Bob - dup ce ovise la nceput, lsnd pe Mihai Timariu, consilierul su, s fac un alt
memoriu n numele clerului unit, de care, ns, preoii unii n-au tiut nimic -, s-a hotrt n sfrit s ia asupra sa
responsabilitatea suplicei, scriind Episcopului Darabant la Viena, c poate s prezinte memoriul folosindu-se de
toat autoritatea lui. Memoriul a fost, deci, prezentat mpratului n 22 aprilie 1791, coninnd plngerile
romnilor din Transilvania, fr deosebire de confesiune religioas. Aceast unire ntre unii i ortodoci l-a fcut
pe Ignaiu Darabant s scrie episcopului din Blaj: Ba ndjduiesc c aceast unire politiceasc ntre noi i ntre
ei, mai lesne i mai curnd va aduce nluntru i unirea credinei, fr de care se cuvine a ti c pe alt cale,
pentru strile mprejur de acum, nu vom procopsi nimic, nici cele duhovniceti, nici cele vremelnice. [58]
[ 52 ]
 Supplex Libellus Valachorum consta din dou pri. n prima parte se aduceau toate argumentele istorice -
cunoscute nc de pe timpul lui Inoceniu Micu i perfecionate, apoi, de coala naionalist - care sprijineau
dorina romnilor de a fi recunoscui ca naiune aparte, alturi de cele trei naiuni privilegiate ale Transilvaniei. A
doua parte coninea n amnunte cererile ndreptite ale poporului, sprijite pe argumente juridice. n sfrit, se
cerea nvoirea de a putea reuni Congresul naional, care s fac cunoscute i s apere voina neamului
romnesc n Transilvania.
Fa de memoriile Episcopului Inoceniu Micu, suplica de fa avea avantajul de a fi redactat prin
colaborarea celor mai de seam intelectuali romni ai timpului, prezentnd o argumentare mai organic, dup
progresul tiinei i dup circumstanele istorice din ultimii ani. Argumentaia juridic nu se mai baza ca n trecut
pe diplomele leopoldine, care prevedeau mbuntiri numai pentru romnii unii. n timp ce sub Inoceniu Micu
aproape toi erau unii, sub episcopatul lui Bob, dup revoluia lui Sofronie i nfiinarea Episcopiei ortodoxe,
romnii erau mprii n dou confesiuni distincte. Pentru a-i cuprinde pe toi n cerere, argumentarea se baza
mai mult pe proiectele de reform ale lui Iosif al II-lea, pe contribuia militar a romnilor, i, n general, pe
aportul pe care l-au adus n dezvoltarea imperiului.
Speranele pe care i le-au legat conductorii neamului de prezentarea acestui memoriu, au rmas departe
de realizare. Contele Teleki, nsrcinat de Curte cu examinarea documentului, a respins aproape toate punctele,
mrginindu-se la puine concesii pe baza articolului 6 din legea promulgat n 1744, dup care romnilor li se
putea acorda, individual, nu ca naiune, anumite drepturi pe care le avea naiunea n mijlocul creia triau. Astfel
- spunea Teleki - s-ar putea da clerului posibilitatea subzistenei materiale, s-ar putea concede celorlali dreptul
de a studia i a ocupa funcii publice etc.
Cu aceste observaii, memoriul a fost naintat pentru examinare i aprobare Dietei din Transilvania. Lipsindu-i
sprijinul imperial, era uor de neles c Dieta nu va face dect concesii de form. Nu se gsea n Diet dect
Episcopul Ioan Bob care s ia aprarea romnilor. Acesta, lipsit de sufletul eroic al lui Inoceniu Micu i intimidat
de atmosfera ostil a magnailor unguri, a redus aspiraiile romnilor pe msura concesiilor imperiale spunnd
c dorina lor nu e aceea de a fi considerai ca a patra naiune recunoscut, ci s-ar mulumi s se bucure
individual, dup condiiile fiecruia, de prerogativele pe care le au cetenii naiunii privilegiate cu care triesc.
Slbiciunea de care a fost cuprins n Diet a cutat s o ndrepte ndat dup aceea, cnd s-a tratat de
aprarea memoriului i de combaterea acuzaiilor ungureti la Curtea din Viena.
Protopopii i preoii, ntrunii n august 1791 pentru a depune jurmnt de fidelitate mpratului Iosif al II-lea,
s-au folosit de aceast ocazie pentru a delega pe cei doi episcopi, Ioan Bob i Gherasim Adamovici, ca
reprezentani ai poporului pentru aprarea drepturilor cuprinse n Supplex Libellus. Pentru ndeplinirea
mandatului, episcopii au obinut direct de la Curte nvoirea de a pleca la Viena. Totui, Adamovici, temndu-se
s nu fie ndeprtat din scaun, a informat i guvernul transilvan, cernd i permisiunea acestuia, fapt care era s
compromit tot planul. n sfrit, dup dificulti i dibuiri, episcopii au ajuns la Viena, nsoii de ceilali
reprezentani care au lucrat la realizarea memoriului. Murind ntre timp Leopold al II-lea, ei au prezentat noului
mprat, Francisc al II-lea, punctul de vedere al romnilor, n care se rspundea obieciilor puse de Diet. Noul
mprat, ocupat cu rzboiul contra Franei, a trimis Dietei transilvane rspunsul episcopilor, iar Dieta s-a
exprimat ostil, nerecunoscnd pe episcopi ca reprezentani ai naiunii i sftuind pe mprat s-i trimit acas, n
diecezele lor.
Surprini i ndurerai de aceast ntorstur a lucrurilor, episcopii au rennoit instanele rugnd pe Francisc
al II-lea s nu exaspereze poporul dornic de dreptate, n al crui nume ei vorbesc. n urma acestei intervenii,
Curtea imperial a dat un decret promind c va lua cu bun voin n consideraie plngerile romnilor. Cu
acest rspuns mpciuitor, episcopul Bob s-a rentors bolnav acas, iar Gherasim Adamovici a rmas mai
departe pe scaunul episcopesc din Sibiu.
Eforturile intelectualilor romni n-au avut efectul imediat la care se ateptau la nceput. Dieta transilvnean
n-a acordat nici o reform substanial. Totui, activitatea naional care a culminat cu redactarea Supplex
Libellus Valachorum, a ntrit contiina naional, fcndu-i pe toi s participe la speranele sau la deziluziile
acestei aciuni. n timp ce cu civa ani nainte un singur om s-a ridicat n persoana lui Inoceniu Micu s nfrunte
resentimentul magnailor unguri, azi s-a sculat tot neamul prin preoii si, care, fiind mai aproape de suflete, au
tiut s fie reprezentaii autentici ai tuturor romnilor.

colile romneti n timpul lui Bob

Activitatea colar a luat o deosebit dezvoltare n timpul lui Bob. Organizaia colilor a inut seama de aa
numita Ratio studiorum care de la 1777 a avut putere de lege n tot imperiul austriac. Pe baza acestor norme,
colile se numeau normale, fiindc n ele se studia dup o anumit metod determinat, sau naionale, fiindc
aveau la baz limba naional, pe lng limba german pe care Iosif al II-lea voia s-o fac limb oficial de
unificare n imperiu. colile normale se compuneau din coli triviales (fiindc se nvau trei materii: scris, citit,
[ 53 ]
socotit - n.red. actuale) la sate, i din coli primare la ora n care se nvau cele dinti elemente de scris i de
citit. La formarea nvtorilor serveau aa-numitele coli principale. Pentru uzul colar s-au tiprit la Viena cri
didactice romneti care au servit mai nti pentru coalele regiunilor grnicereti.
colile de la Blaj stteau la nceput sub direcia episcopului. Pentru a le adapta noilor norme de studiu, Iosif
al II-lea, lsndu-le pe mai departe sub autoritatea episcopului, le-a pus n 1780 sub nalta supraveghere a
Statului. Gheorghe incai, care studiase la Viena metoda normal, a fost numit n 1782 directorul colii primare
din Blaj, care se compunea pe atunci din dou clase. La nceputul episcopatului lui Bob, n 1784, s-a adugat a
treia clas i s-au deschis pe sate alte 12 coli triviales romneti. Cu direcia i supravegherea colilor a fost
nsrcinat pe mai departe tot Gheorghe incai. n 1786, Ratio studiorum a ieit n a doua ediie, care nu mai
impunea datoria de a preda limba german n coli. n acelai an s-au deschis i pentru ortodoci 8 coli
triviales, sub direcia lui Dumitru Eustatievici. La intervenia lui incai, Episcopul Bob a ordonat tuturor
protopopilor s fac propagand pe sate ca oamenii s cear nfiinarea colilor i s trimit copiii la nvtur.
n urma acestei activiti s-au deschis peste trei sute de coli romneti la sate, care au nsemnat un pas decisiv
n strduina de a lumina poporul.
Cnd circumstanele impuneau o soluie grabnic, pentru formarea nvtorilor se trimiteau tineri mai rsrii
la Blaj, unde fceau un curs de ase sptmni la colile principale.
Gheorghe incai primise nsrcinarea s compun i s traduc crile didactice pentru romni. Pe lng
Alfabetul i Cartea de lectur, traduse dup exemplarele tip i editate n romnete i nemete, Gh. incai a
scris Catechismul mare, care a servit la Blaj pn dup 1840. Apoi a tiprit o Aritmetic i un Alfabet n 4 limbi
paralele (latin, german, maghiar i romn). Pentru folosina colilor principale, el a compus ntile elemente
de gramatic latin (Prima principia latinae gramaticae), care a servit ca manual de predare n colile din Blaj
mai bine de 30 de ani.
Perioada de nflorire a colilor rurale a inut pn la 1790, la moartea mpratului Iosif al II-lea. Guvernul
transilvnean, care vedea n aceste coli o for de emancipare naional i ntrire a influenei austriace, n-a
artat, dup moartea lui Iosif al II-lea, nici un zel spre a le susine i promova. Astfel, s-ar putea spune c dup
retragerea lui incai n 1794, colile de pe sate, dac n-au regresat, n orice caz n-au fcut mult vreme nici un
pas nainte.
La Blaj ns, unde colile aveau o vechime de patru decenii, nvmntul nzuia spre culmi tot mai nalte,
am putea zice, aproape savante. [59] Gimnaziul din Blaj a fost ntia coal de studii superioare din Romnia. La
un an dup moartea Episcopului Petru Aron, n 1765, avea numrul complet de 5 clase. i aici, mpratul Iosif al
II-lea a trecut, n 1782, activitatea colar sub conducerea Statului. Episcopului i rmnea pe mai departe
direcia local; el numea pe profesori, care trebuiau apoi confirmai de comisia studiilor. La nceput, profesori
erau clugrii de la Sfnta Treime, care studiaser la Roma sau n alte pri, n strintate. mpuinndu-se
numrul acestora (n 1803 nu mai rmaser dect trei clugri), locul lor a fost luat de preoii seculari, pltii din
averile mnstirii. La coal profesorii vorbeau latinete i cereau de la elevi s vorbeasc la fel. n afar de
orele de studiu, elevii desfurau activiti extracolare. tim, bunoar, c n 1825 au jucat piesa Aulularia a lui
Plaut, care a nveselit pe specialitii n materie. n primele dou decenii ale episcopatului lui Bob, numrul
elevilor a sczut simitor din cauza tulburrilor din imperiu. n 1799 frecventau gimnaziul 136 de elevi, iar n 1802
numrul lor a rmas staionar, la 137. Mai trziu afluena colar a crescut din nou. Aproape toi erau sraci i
triau din ajutorul Episcopiei. Episcopul Bob a meninut n vigoare fundaiile de binefacere ale naintailor si.
Gndul lui s-a ndreptat apoi i ctre aceia care frecventau colile din celelalte orae ale Transilvaniei, instituind
dou fundaii de cte 4 burse pentru cei din Alba Iulia i Trgu Mure, i alta de 16 burse pentru elevii romni din
Cluj. Gestul vldicului a fost apreciat de Francisc I, care l-a recompensat, fcndu-l consilier de stat.
Pe lng Gimnaziu, s-a constituit la Blaj ntiul Curs de filosofie din provinciile romneti.
Pentru a pregti pe tineri la nelegerea teologiei, Episcopul Atanasie Rednic s-a gndit s deschid o
catedr n care s se predea, dup terminarea gimnaziului, filosofia Sfntului Ioan Damaschinul, ale crui opere
au fost traduse i editate la Blaj n 1764. Cu realizarea acestui proiect a ncredinat n 1768 pe Alexiu Mureanu,
care studiase filosofia i teologia la Roma. Din nefericire, omul care a fost pregtit pentru aceast catedr,
mbolnvindu-se greu, a murit n 1780. n acelai an s-au rentors ns de la Viena Samuil Micu i tefan Pop.
Ocazia fiind binevenit, episcopul l-a numit pe Samuil Micu profesor de etic, iar lui tefan Pop i-a ncredinat
catedra de logic i metafizic. La nceput cursurile ineau un an, mai trziu s-au prelungit la doi ani. Limba de
predare era latina. Totui Samuil Micu a scris n romnete o Logic, tiprit la Buda n 1799, o Etic, tiprit la
Sibiu n 1800, i o Metafizic, rmas n manuscris, fapt care arat c limba romn, dei n-a ajuns s fie
oficial, avea partea sa n prelegerile de filosofie de la Blaj.
n sfrit, cea mai nalt coal de la Blaj, n vederea creia se fcea i cursul de filosofie, era seminarul
teologic. Prin decretul imperial din 1781, cele dou colegii, de la Sfnta Treime i Bunvestire, s-au unit,
formnd Seminarul diecezan, a crui dezvoltare a ajuns n 1832 la o durat de 4 ani de studiu. n activitatea
acestui Seminar nregistrm o pauz de civa ani, ncepnd cu 1785, cnd mpratul Iosif al II-lea a desfiinat
toate seminariile diecezane, lsnd s funcioneze numai seminariile centrale, care pentru romni era la Leopoli
[ 54 ]
(Lwow). Dispunnd de acest seminar cu prea puine locuri n raport cu exigenele diecezei i numrul mare al
clericilor romni unii, Episcopul Bob s-a gndit s rezolve problema, admind la preoie i pe aceia care, dup
terminarea gimnaziului, au urmat la Blaj un scurt curs de teologie, sub conducerea fostului profesor de
dogmatic Ioachim Pop. Dup moartea lui Iosif al II-lea, urmaul su, Leopold, s-a rentors la vechile obiceiuri,
dnd toat libertatea de aciune seminariilor diecezane. nchizndu-se astfel seminarul central din Leopoli,
Episcopul Bob a trebuit s ia msuri pentru nfiinarea seminarului diecezan din Blaj. Noul seminar, n care se
rentoarser studenii din Leopoli, avea la nceput trei ani de cursuri, i se preda aici teologia dogmatic, teologia
moral, Sfnta Scriptur, istoria ecleziastic i dreptul canonic, dup sistemul urmat n universitile din
strintate.
Profesorii erau alei dintre clugri sau dintre preoi seculari care urmaser studiile la universitile cunoscute
din Roma, Viena etc. Dup nfiinarea capitlului catedral, aproape toi profesorii erau luai dintre canonici. Ioan
Bob a nfiinat o fundaie episcopeasc pentru susinerea acestor profesori, n caz c nu ar avea venituri din alt
parte.
Deoarece dup sistemul universitar nu se forma un numr suficient de preoi care s acopere nevoile
credincioilor, Episcopul Bob a inut deschis i cealalt cale, mai uoar, pe care s-i conduc pe tineri la
preoie. n satele srace i ndeprtate, el trimitea aa-numiii preoi moraliti, care se formau din tinerii ce
studiaser la colile inferioare de la mnstirile Lupa, Mgina, Fize etc., ai cror elevi erau scutii de serviciul
militar. Aceti tineri erau chemai apoi la Blaj pentru a fi instruii n cele bisericeti. Instrucia lor, n 1812, inea
doi ani, n care ei studiau n special teologia moral, de unde le-a venit numele de moraliti. Cei care studiau
teologia complet n seminar se numeau teologi absolui. Limba de predare la cursurile moralitilor nu putea fi
alta dect romna, acetia necunoscnd limba latin. Teologilor ns li se preda de obicei n latin, dup uzul
universitar la teologiile din acel timp. Totui profesorii nu se puteau ine pe aceast linie, simind nevoia
apropierii de suflete i a asimilrii materiei dup cerinele sufletului romnesc. Drept aceea, cea mai mare parte
a manualelor tiprite sau rmase n manuscris, au fost scrise n limba romn. Ioan Bob a vegheat s nu se
infiltreze n coal nici o influen de iosefinism sau de febronianism, care, restrngnd autoritatea spiritual
a Bisericii, putea njuga sufletele (cum s-a dovedit ntotdeauna n asemenea cazuri) la crua grea a Statului sau
a guvernului conductor.
Pentru formarea pastoral a clerului, episcopul a scris un tratat de instrucii practice, intitulat Forma clerului
(1809), de folos nu numai pentru preoi, ci i pentru seminaritii care gseau n el felul de a proceda n diferitele
chestiuni de pstorire.
Tot n vederea pstoririi, se pare c studenii se exercitau, nc din seminar, n oratorie, cum se fcea i la Sf.
Barbara, n Viena. n orice caz, se tie c dieceza a avut ntotdeauna predicatori buni.
Felul de via i disciplin era inut aici dup modelul seminarului Sf. Barbara din Viena. Conductorii
seminarului erau rectorul, ales mai nti dintre protopopi, pe urm dintre canonici, i vice-rectorul care se ocupa
de chestiuni economice. Prefectul studiilor se ngrijea de bunul mers al studiilor i al disciplinei. Spovedania se
fcea de regul de dou ori pe lun, iar exerciiile spirituale odat pe an, i ineau dou zile, ca la Sf. Barbara.
Educaia aceasta, care tindea s fac din preoi oameni intelectuali cu o adnc via spiritual, n-a fost
ntotdeauna pe placul autoritilor civile. n Dieta transilvnean, cu ocazia examinrii lui Supplex Libellus
Valachorum, magnaii unguri au acuzat pe preoii unii c sunt prea emancipai i c prea s-au ndeprtat de
plug. Noi ns tim c numai aceti preoi, cu formaie intelectual i moral mplinit pentru vremea lor, au putut
sta cu crucea n mn n fruntea otirii de dezrobire, cum spune A. Mureanu n poezia Deteapt-te, romne,
cntat n 1848 de toat suflarea romneasc prezent pe Cmpia Libertii din Blaj.
Comparnd colile unite cu cele ortodoxe din Transilvania sau din Muntenia i Moldova, apare evident
superioritatea celor dinti. Ortodocii din Transilvania aveau coli primare la sate, dar nu dispuneau nc de nici
o coal superioar. Instrucia preoilor la Sibiu inea 6 luni (pn n 1815), i nu s-a prelungit la mai mult de un
an, cu toate reformele care s-au introdus. n Muntenia i Moldova, colile erau greceti, i profesorii se pierdeau
n amnunte gramaticale, pe care bieii le nvau pe de rost, pierznd un timp preios de 10-12 ani. La
Bucureti, ntia coal romneasc a fost deschis de Gh. Lazr. La Iai, cei mai muli tineri venii din
Transilvania, ntre care n-au lipsit elevii Blajului, au deschis n 1820 Academia Mihilean.
Biserica Unit are deci meritul de a fi dat neamului ntile coli romneti, i, cu ele, ntiele focare de
redeteptare naional.

Organizarea vieii religioase

La nceputul episcopatului lui Bob, viaa bisericeasc nu se putea organiza innd seama numai de
exigenele religioase sau de canoanele bisericeti, ci trebuia urmat voina mpratului, care se amesteca chiar
n cele mai nensemnate chestiuni de ordin religios. Pe drept cuvnt, Frederic al II-lea al Prusiei l numea n
glum pe Iosif al II-lea mein Bruder Sakristan.
[ 55 ]
 Socotind mpratul c voina sa e o garanie suficient pentru unitatea imperiului, i c diversitatea
confesiunilor religioase nu stric acestei uniti, a proclamat, n 26 octombrie 1781, un edict n care lsa toat
libertatea de cult diferitelor religii din imperiu. El nsui apoi a numit, pentru romnii ortodoci, pe Ghedeon
Nikitici pe scaunul episcopesc din Sibiu.
n afar de aceast dispoziie general, mpratul s-a interesat de ornduielile interne bisericeti care erau de
competena autoritii religioase. Astfel, a adus legi care priveau celebrarea cstoriilor religioase, stabilind
norme pentru soluionarea diferitelor cazuri. S-a preocupat, la fel, de celebrarea Sfintei Liturghii, de expunerea
moatelor, de intrarea bolnavilor n biseric, de mersul spovedaniilor etc. n sfrit, a redus numrul srbtorilor
religioase, fapt care a atins mai de aproape pe credincioi, crescui n cultul tradiiei. Oprelitea de a umbla cu
crucea la Boboteaz a fost retras mai trziu, n faa opoziiei generale. Episcopul Bob nu s-a putut opune direct
acestui amestec profan, dar a cutat s pstreze intact credina de orice influen doctrinal strin care ar fi
putut-o tirbi.
Mnstirea Sfintei Treimi. Mnstirea Sfintei Treimi a jucat un mare rol la alegerea episcopilor i conducerea
diecezei. Ioan Bob, fiind primul episcop din clerul secular, n-a mai purtat grija clugrilor i n-a ncurajat suficient
vocaiile clugreti. Reforma religioas a lui Iosif al II-lea, care a nchis aproape toate mnstirile, i lipsa de
nelegere a episcopului, au contribuit n mare msur la stingerea vieii religioase n mnstirea Sfintei Treimi.
Clugrii, care la nceputul episcopatului su erau vreo 20 la numr, dup 20 de ani, n 1807, au sczut la 4, i
n 1822 n-a mai rmas dect unul din cei vechi.
n timpul rzboiului turco-austriac (1788-1791), Mnstirea a fost ocupat de soldai, iar clugrii s-au risipit
pe la diferitele mnstiri din Transilvania. Mai trziu, dup nfiinarea capitulului catedral, cnd supremaia
clerului secular a fost asigurat, Episcopul Bob a ncurajat din nou vocaiile clugreti, dar fr rezultatul dorit.
Din cei 19 tineri, ci au intrat n mnstire pn n anul 1818, sub conducerea spiritual a lui Benedict Fogarai,
numai doi au mbrcat definitiv haina de clugr.
Clugrii se ocupau ndeosebi de educarea tineretului, fiind profesori la diferitele coli din Blaj. Unii din ei s-
au dedicat studiilor, cum a fost de pild Samuil Micu care a scris n reculegerea acestei mnstiri cea mai mare
parte a operei sale. Cu misiunile prin sate i prin regiunile ameninate de propaganda slav s-au ocupat prea
puin n timpul episcopatului lui Bob.
Istoria acestei mnstiri, dup nceputurile pline de speran, n-a mai cunoscut nici o perioad de nflorire,
pn la moartea ultimului clugr, n 1932, cnd s-a nchis definitiv.
Capitlul Catedral. Pentru a suplini lipsa tot mai accentuat a clugrilor i a veni n ajutorul preoilor mai culi,
Episcopul Bob a nfiinat, n 1807, capitlul catedral, compus din canonici. Acetia formau sborul preoilor, care
sftuiau pe episcop, i din care se alegeau oamenii pentru funciile bisericeti mai nalte. ntre cei 7 canonici, ci
au fost la nceput, gsim oameni cunoscui n lupta de emancipare naional, ca Ioan Para, vicarul Nsudului,
Abraham Mehei, tatl lui Iosif Mehei care a lucrat la redactarea lui Supplex Libellus etc.
Catedrele rmase vacante la colile din Blaj din cauza numrului insuficient de clugri, au fost ocupate n
bun parte de canonici. Ca foti parohi i protopopi, ei au trit n strns contact cu poporul i au putut aduce n
sborul lor tradiia vie culeas de la credincioi, mpreun cu tezaurul cultural i naional lsat motenire de cei
mai cunoscui fruntai ai neamului. Petru Maior, care se mpotrivise oricrei inovaii i fusese avar n laude cu
Episcopul Bob, de data aceasta a czut de acord cu el, spunnd n limba btrneasc: bine a fcut Ioan Bob c
au fcut Capitulum i Sbor din preoii de mir. Pentru c mcar dup lege greceasc de multe veacuri acum
iaste datin ca sbor Arhieresc s fie din Clugri, totui firea lucrurilor i dup rnduiala ierarhiei cea veche
cdina aceasta e a preoilor celor de mir iar nu a clugrilor. [60]
Ioan Bob i clerul secular. Ioan Bob nu s-a neles niciodat prea bine cu protopopii, care erau prea exigeni
i ateptau de la vldica realizri pe care nu le putea face. Vorbind cu parohii de pe sate, el se plnge de multe
ori de purtarea dumnoas a protopopilor. Cu preoii de la ar episcopul se simea, n schimb, acas.
nelegea problemele de gospodrie i greutile vieii, i ncerca s vin n ajutorul lor. n acest scop a obinut
multe nlesniri de la guvern, ndeosebi pentru parohiile de munte, i a contribuit cu banii si la ridicarea bisericilor
n aceste regiuni srace. El a fcut apostolat mai mult cu aceste ajutoare. Cci nu se putea mica din Blaj s
fac lungi vizitaii canonice, din motive de boal i din cauza lipsei de talent oratoric. Nu era omul care s
nflcreze cu cuvntul su masele, nici s le ctige simpatia cu prezena sa. Acas, n Blaj, a administrat
domeniul episcopesc cu deosebit pricepere, ajutnd din grnarele episcopiei pe steni n anii de foamete 1815-
1817.
Trind o via modest, a economisit mult i a lsat dup moarte tot avutul su Bisericii. n cei 46 ani de
episcopat a vzut crescnd sub ochii si o generaie nou. Cu toate lipsurile i dificultile din aceti ani, clerul a
rmas mpcat cu el. La nmormntarea sa din 7 octombrie 1830 au luat parte peste 150 de preoi. Ei au neles
s dea cel din urm salut aceluia care vreme de o jumtate de veac a fost martorul luptelor, nzuinelor i
ndejdilor neamului romnesc din Transilvania.

[ 56 ]
 COALA NAIONALIST (LATINIST)

Despre coala naionalist din Transilvania avem oarecari idei, mai mult sau mai puin precise, nc din
timpul studiilor secundare. Dup opinia comun, cuprins n manualele de coal, influena slav i greac ne-a
nchis orizontul spiritual, mrginind sclipirile de gnd i de fapt i a sufocat n natere ncercrile de afirmaie
romneasc. Unirea, n schimb, a deschis tinerilor drumul spre colile din Apus, unde au descoperit legtura
limbii noastre cu limba latin i au aflat din istorie c nu suntem un neam de sclavi, care ne tratau asupritorii, ci
avem o origine nobil, de care oricine s-ar putea mndri, fiind urmaii vechilor romani din Dacia Traian.
Aducnd acas aceast mndrie naional, noile generaii de dup Unire au luptat pentru rectigarea
drepturilor fireti, clcate n picioare. coala naionalist din Transilvania a fost acest curent de gndire, format
la nceput n anii de studiu i susinut de un avnt sufletesc fr seamn, care a cutat s redetepte n noi
virtuile strmoeti amorite, fcndu-ne s relum contactul cu romanii i cu valorile morale pe care acetia le-
au lsat motenire lumii.
De obicei toi recunosc c Unirea a fost, pn n prima jumtate a secolului al XIX-lea, puntea de legtur
ntre noi i aceste idei regeneratoare. Unii ns foreaz i mai mult premisele, trgnd apoi concluzia grbit c
reprezentanii colii naionaliste n-ar fi apreciat Unirea n sine ca valoare religioas, ci ar fi vzut n ea numai un
mijloc de care s-au servit pentru a se pune n contact cu izvoarele de cultur clasic. Aceast afirmaie, repetat
n trecut de unii istorici de literatur, se bazeaz mai mult pe idei preconcepute, dect pe cunoaterea integral
a mentalitii pe care au avut-o fondatorii acestei coli. Dup concepia lor, nu numai limba i originea de snge,
dar i credina religioas erau o parte esenial n complexul de valori, care formau idealul de romn-roman, pe
care ei voiau s-l readuc pe scena istoriei.
Cunoscuta afirmaie din istoria lui Samuil Micu, c mare lucru este a fi nscut romn, e luat, cu o mic
schimbare, din Sfntul Pavel. n scrisoarea ctre Romani, Apostolul se luda cu o romanitate n care credina
religioas forma, dup el, partea esenial. Referindu-se la aceast afirmaie, Samuil Micu i ddea seama c,
pentru a sta n nota romanitii i a plsmui pe romni dup modelul strmoesc, n-ajungea remprosptarea
memoriilor din trecut sau modelarea limbii, ci se impunea luarea de contact cu credina Romei. n acest sens,
unirea religioas nu mai era un simplu instrument de investigaie istoric ori filologic, ci un ideal de realizat
pentru formarea integral a sufletului romnesc. innd seama de aceast concepie, putem nelege motivul
pentru care ei au scris attea opere religioase i s-au ostenit fr rgaz pentru rspndirea i consolidarea
Unirii. Ei s-au ocupat de problema religioas n aceeai msur n care au lucrat pe teren istoric i filologic,
vznd n aceast mbinare de valori realizarea idealului de fericire pentru romni. Acesta este punctul de
plecare pentru cine nu vrea s-i judece unilateral, ci s-i vad n adevrata lor lumin.
n acest studiu, noi ne vom ocupa ndeosebi de activitatea lor religioas care a rmas de obicei n umbr, pe
cnd s-a insistat destul de mult asupra scrierilor istorice i filologice din toate crile de istorie literar. [61]
De altfel, precursorii colii naionaliste din Transilvania i-au nceput activitatea pe teren religios, cu toate c
nu le lipsea pregtirea istoric i filologic, pe care o admirm n urmaii lor. Cei dinti studeni plecai la Roma,
s-au ocupat intens de studiul istoriei; ei au ajuns la concluzia romanitii noastre, de care s-au folosit ca
argument pentru revendicri naionale. Aceti oameni, rentori apoi acas i ocupai cu predarea alfabetului
latin i cirilic n colile din Blaj, au avut ocazia s-i pun, prin comparaie, problema ntrebuinrii alfabetului
latin. Totui, n aceast faz premergtoare, ei s-au dedicat aproape exclusiv activitii religioase, vznd n
aceasta fundamentul construciei viitoare. Ideea comunitii de snge i limb cu romanii avea desigur mai mult
rsunet pentru cine era unit n credin cu Roma. De aceea, au lucrat cu tot entuziasmul la rspndirea i
consolidarea Unirii. Episcopul Aron a scris, cum am vzut, mai multe lucrri cu caracter religios. Noua tipografie
de la Blaj a tiprit n traducerea romneasc scrierile Sfntului Ioan Damaschinul. Clugrii de la Sfnta Treime,
care studiaser n strintate, i mpreau timpul ntre coal i misiunile religioase de pe sate, pentru
convertirea poporului. Numai cnd tulburrile agenilor srbi s-au linitit i configuraia religioas a Transilvaniei
a devenit constant, oamenii de carte, al cror numr a crescut ntre timp, au avut posibilitatea s deschid i
altora orizonturile pe care le purtau n suflet. Astfel, perioada de nflorire a colii naionaliste transilvnene a
nceput ceva mai trziu, mai ales n timpul episcopatului lui Bob.
Cartea care a deschis o nou epoc n viaa cultural a neamului a fost Elementa linguae daco-romanae,
scris de Samuil Micu (i Gheorghe incai) i tiprit n 1780 la Viena. La acetia doi s-a adugat apoi Petru
Maior, care fcuse studiile la Roma i la Viena, mpreun cu incai. Toi trei fuseser, la nceput, clugri la
mnstirea Sfintei Treimi din Blaj; Petru Maior i Gheorghe incai o prsise mai trziu, nenelegndu-se cu
Episcopul Bob. Cu toate acestea, centrul lor de activitate sau de atracie a rmas Blajul, unde au gsit atmosfera
de nelegere i de imbold misiunii creia s-au dedicat. Cci Episcopul Bob, cu cei doi-trei sftuitori ai si, n-a
pctuit att prin atitudinea sa ostil, ct prin lipsa de sprijin material suficient, la care corifeii colii naionaliste
transilvnene s-au ateptat. n orice caz, nu episcopul forma atmosfera cultural a Blajului, ci oamenii cu carte
care propuneau n coli, i teologii i elevii care rspndeau aceste idei n toate colurile Transilvaniei. Ioan
Budai Deleanu, care studiase i el teologia la Viena ca Samuil Micu, i scrisese mai multe cri n sensul colii
[ 57 ]
transilvnene, dovedind mai mult talent literar, a avut o influen cu mult mai mic, tocmai fiindc a trit departe
de acest centru vital.
Corifeii colii naionaliste transilvnene au scris, n general, opere istorice, filologice i religioase. Noi vom da
aici o icoan sumar a celor dinti, ca s insistm mai de aproape asupra activitii religioase.

Activitatea istoric

Reprezentanii colii naionaliste transilvnene s-au ocupat n chip deosebit de istorie, pentru a pune la
dispoziia tuturor fora pe care o ddea ideea despre descendena noastr roman. Muli romni pe vremea
aceea, vzndu-se dispreuii de strini, se ruinau c se cheam romni. Samuil Micu a vrut s dovedeasc
ns c ruinea lor e o prostie, fiindc ne tragem dintr-un neam nobil i putem fi mndri mai mult ca alii de
originea pe care o avem. Vorbind de mpratul Traian, patriarhul colii naionaliste transilvnene exclam cu
mndrie n graiul romnesc de atunci: "Cesta au fost sditorul i printele romnilor, celor ce astzi sunt n
Dacia, adec n Moldova, n ara Romneasc, n Ardeal i n ara Ungureasc pn la Tisa. O! de ar cuta
mai cu deadinsul romnii la mai marii si i ar lepda nepriceperea i prostia, ca cum cu numele cu care pentru
prostiia i becisnicia, unii se ruineaz a se numi aea i cu virtutea s fie adevrai romni, c cu adevrat din
snge romnesc a se nate mult iaste." [62] Aceast argumentare i avea greutatea sa la sfritul secolului al
XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX-lea.
Gheorghe incai scrie i el, n Cronica sa, cu acelai scop de a trezi n romni sentimentul demnitii
naionale i a rscoli dorinele de realizri mai mari: "Deteapt-te, drept aceea, o iubit neamul meu i ai minte!"
[63]
Acesta e strigtul de redeteptare, care va rsuna n curnd, cu poezia lui Andrei Mureanu, la toate
manifestaiile romneti din Transilvania. El dovedete descendena roman; strinii, aflnd de originea noastr
nobil, vor nceta s ne mai ocrasc.
mpotriva scriitorilor strini, s-a ridicat i Petru Maior, vznd cu ct uurin ne vorbeau de ru: "ba de o
bucat de vreme - spune el - pe cum mgariu pe mgariu scarpin, aa unii de la alii mprumutnd defimrile,
fr nici o cercare a adevrului, de iznov le dau la stamp; i cu ct romnii mai adnc tac cu atta ei mai
vrtos se mpulp pe romni a-i micora, i cu volnicie a-i batjocori." [64]
Acest gnd de redeteptare a demnitii naionale prin luarea contactului cu strmoii a cutat s-l realizeze
fiecare n opera sa.
Samuil Micu a scris Istoria romnilor din toate provinciile, ncepnd cu originea legendar a romanilor dup
cderea Troiei i continund, apoi, cu Istoria Principatelor pn n anul 1795. El a vzut deci o continuitate
organic ntre romani i descendenii acestora n Dacia Traian, fapt care l-a ndemnat s nu ntrerup mersul
firesc al povestirii pn n vremea sa. Nici un crturar romn nu concepuse pn atunci istoria neamului su pe
baze att de largi.
Opera aceasta, redactat n 1801, a rmas netiprit, n patru volume, n biblioteca Episcopiei din Oradea.
Mai trziu, el a nceput s publice, n Calendarul din Buda, fragmente din Scurt cunotin a Istoriei Romnilor,
scris n vederea acestei publicri. Alt redactare, n form de dialog ntre nepot i unchi, pentru folosina
colilor din Blaj, a rmas n manuscris. Celelalte dou lucrri, De origine Daco-Romanorum din 1780 i Refutatio
notarum in libellum nationis Valachicae editarum, scris mpotriva lui Eder n 1791, a fost cenzurat de guvern i
rmas n manuscris.
Samuil Micu a adunat izvoarele de informaie la Blaj i la Viena, n cursul anilor de studiu, cnd a citit cu
atenie scrierile istoricilor strini, fr s se preocupe ns de o documentare scrupuloas.
Gheorghe incai, n schimb, s-a dedicat cu pasiune cercetrii istorice, ngrijindu-se s nu-i scape nici o
informaie n documentare. El s-a dus la Roma cu un plan de studiu organizat. Aici a frecventat biblioteca
Vatican, S. Maria sopra Minerva, Aracoli, biblioteca benedictin de la Sf. Pavel i biblioteca Colegiului De
Propaganda Fide, unde era ajutor de bibliotecar. Cardinalul de mai trziu, tefan Borgia, l-a luat sub protecia
sa, i-a pus la dispoziie un preot care-i ddea directivele necesare la diferitele biblioteci, i i-a mprumutat multe
cri care tia c-l intereseaz. La rentoarcerea acas, oprindu-se un an la Viena, s-a folosit de ocazie ca s ia
legtura cu cei mai cunoscui istorici de acolo. Preocuparea pentru cercetarea tiinific nu l-a prsit nici dup
aceea. n timpul ederii la Buda, n calitate de cenzor al crilor romneti la tipografie, a vizitat bibliotecile cu
interes istoric i a ntreinut relaii cu istoricii Kovachich i Katona.
Dup o via ntreag de nentrerupte cercetri, a adunat 30 de volume in folio din documentele pe care le-a
transcris cu rbdarea i pasiunea nnscut a omului de tiin. Din aceste documente a compus, ntre 1807 i
1811, cu mult munc, cu dese ntreruperi i revizuiri, Chronica Romnilor i a altor neamuri, cu care spera s-i
fac un nume ntre oamenii de tiin ai timpului. Lucrarea e mprit n trei volume, cuprinznd, n form de
anale, istoria tuturor romnilor, de la rzboaiele romanilor cu dacii pn n anul 1738. Opera aceasta sttea la
nivelul celor mai impuntoare scrieri tiinifice din acea vreme, prin citarea celor 463 de autori consultai i din
descrierea srguincioas i concis a evenimentelor.

[ 58 ]
 Pentru editarea ei, G. incai a peregrinat de mai multe ori Transilvania, ntre anii 1811-1814, i a trit ntr-o
alternativ de sperane i deziluzii, pn ce Guvernul Transilvaniei s-a pronunat definitiv, n 1814, oprind
publicarea crii sub pretext c ar putea fi un pericol pentru linitea statului, prin teoriile ndrznee pe care le
susine. incai n-a putut publica dect cteva fragmente din istoria sa n Calendarul din Buda, continund firul
povestirii din Scurt cunotin a istoriei romnilor ntrerupt n 1807, dup moartea lui Samuil Micu. Lucrarea
sa n parte a fost publicat la Buda n 1842, pe urm n ntregime la Iai n 1853 i, n sfrit, la Bucureti, n
1866. La aceast dat a pierdut mult din valoarea sa iniial, n urma progresului tiinific. Cu toate acestea,
ideile eseniale au fost cunoscute din timp, fie din inspeciile ce le-a fcut celor 300 de coli romneti, unde a
luat contact cu preotul i cu nvtorul, fie din peregrinrile de mai trziu, n cutarea unei edituri i n
ateptarea permisului de tiprire din partea Guvernului.
Petru Maior a fost mai norocos dect colegul su de la Roma. Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia,
tiprit n 1812 la Buda, a fost ntia carte care a rspndit n scris ideile colilor naionaliste transilvnene.
Cartea aceasta nu s-a nscut din erudiia acumulat cu rbdare n lungi ani de studiu, ci din sesizarea
momentului istoric i din nelegerea just a problemelor care frmntau pe romni i ateptau o expresie
tiinific. De aceea a fost mai aderent realitii, mai actual, i a fcut mai mult impresie.
Petru Maior a avut ocazia s asculte de mai multe ori obieciile lui Sulzer, n cei trei ani ct l-a avut n parohia
sa. El a trit, apoi, frmntrile romnilor care au naintat mpratului Supplex Libellus Valachorum, la care a
contribuit personal prin memoriul redactat mpreun cu Ioan Para, vicarul Nsudului. n sfrit, ca protopop la
Reghin, a trit n strns contact cu preoii i a auzit de aproape plngerile credincioilor. Contiina latinitii i
documentarea istoric, ctigate la Roma i remprosptate aici n bibliotecile din Buda, l-au ajutat s mbrace n
hain tiinific aceast experien trit, s-o toarne n tiparele care-i asigurau pe atunci o valoare de drept, i s
fac din ea o for de redeteptare naional. Istoria lui Petru Maior n-a fost o simpl nirare de evenimente i o
povestire mpcat, ci a fost o carte frmntat, gndit, care rspundea cerinelor interne i zbuciumului
sufletesc de atunci. Fr ndoial, ea a fost cea mai adecvat expresie a colii transilvnene n chestiunea
latinitii poporului romn, a continuitii elementului roman n Dacia i, n consecin, a drepturilor care ni se
cuveneau. Nu numai romnii din Transilvania i din Principate au simit influena acestei cri, ci i istoricii
potrivnici strini, care au nceput o polemic, ncheiat abia mult mai trziu.
Operele istorice ale celor trei corifei ai colii naionaliste transilvnene s-au deosebit una de alta, n stil, n
puterea de sintez, n documentarea istoric i n publicitatea avut. Au ns toi trei aceeai concepie despre
istorie i aceeai viziune larg, universal, ncercnd s cuprind n crile lor istoria tuturor romnilor din toate
veacurile. Nu s-ar putea gsi i aici ceva din spiritul universal, catolic, din care s-au mprtit la Roma sau la
universitile catolice la care au studiat?

Scrierile filologice

Studiul limbii romne prezint un alt argument pentru a dovedi originea latin a neamului romnesc. Pentru a
da acestei dovezi o form tiinific, reprezentanii colii naionaliste transilvnene au pus bazele tiinei
filologice. Pe lng aceasta, ei au voit s purifice limba de elementele strine care s-au infiltrat pe urm,
spernd astfel s fac din ea un element de rentinerire a sufletului romnesc, urmnd calea sa fireasc de
dezvoltare.
Gramatica lui Samuil Micu (i a lui incai) intitulat Elementa linguae daco-romanae sive valachicae, tiprit
la 1780 la Viena, constituie ntia ncercare de apropiere de acest scop. G. incai a fixat n prefa principiile
generale de purificare a limbii, iar Samuil Micu a ncercat s compun sistemul ortografic de transcriere cu litere
latine.
Alfabetul lui G. incai, care a servit ca manual de coal, a fost scris dup sistemul ortografic propus n
aceast gramatic. Samuil Micu a cutat s foloseasc acelai sistem n Cartea sa de Rugciuni i n Acatist.
Pe lng gramatic, se simea lipsa unui dicionar romnesc care s serveasc drept punct de plecare pentru
cunoaterea i valorizarea cuvintelor. Samuil Micu a luat sarcina acestei lucrri i a reuit s alctuiasc un
Dicionar latin-romn-unguresc i nemesc, pe care, neputndu-l tipri, l-a vndut tipografiei din Buda. De la
aceasta l-a cumprat Vasile Coloi, protopopul de Scrmb, care spera s perfecioneze cu ajutorul acestei
opere lexiconul la care lucrase pn atunci. Murind acesta, planul a rmas nerealizat pn la sosirea lui Petru
Maior n calitate de cenzor al crilor romneti la tipografia din Buda. Petru Maior n-avea la nceput cunotine
specifice de filologie. Vznd ns ct valoare are acest studiu, a intrat n legtur cu Ioan Budai-Deleanu, care
scrisese Temeiurile gramaticei romneti, rmas n manuscris. Budai-Deleanu a fost un spirit mai realist dect
Samuil Micu i incai. El nu-i considera pe romni nici daci i nici romani, ci vedea n ei un popor deosebit care
se trgea din romani, conservnd totodat anumite influene dacice. Fr ndoial, limba romnilor a deczut
mai trziu din cauza influenelor strine, i de aceea trebuie readus, n msura posibilitilor, la puritatea ei
fireasc.
[ 59 ]
 n cele dou disertaiuni premergtoare n Istoria pentru nceputurile romnilor n Dacia, gsim la Petru Maior
un ecou al acestor opinii. El nu vorbete nici de daci, nici de romani ca Micu i incai, ci de romni, n care vede
ns o descenden mai curat a romanilor. Toi dacii au pierit n lupta de ocupare i represalii, iar slavii n-au
influenat structura luntric a limbii. Astfel, limba romn red fidel icoana curat a limbii latine vorbite de
poporul romn.
Cu aceste idei a lucrat Petru Maior la Dicionarul limbii romne ntrerupt la moartea protopopului Coloi.
Acest Dicionar a aprut numai dup moartea lui Maior, n 1825, la Buda, purtnd numele de Lexicon romnesc-
latinesc-unguresc i nemesc. n prefa citim cunoscutul Dialog ntre unchi i nepot pentru nceputurile limbii
romne, alctuit de Petru Maior.
Corifeii colii transilvnene s-au strduit s pun bazele unei tiine filologice din dragostea pe care au nutrit-
o fa de neam i din dorina de a-l reabilita n demnitatea care o merit. Exagerrile ce s-au fcut ulterior, n-au
fost produse de ei, ci de aceia care au inut la principiile abstracte mai mult dect la puterea de via a neamului.
Cei care le-au neles gndul iniial, au tiut ns s dezvolte puterea de via a limbii trite pe baza specificului
nostru naional, pus de dnii n adevrata sa lumin. Brbaii cei mai de seam ai neamului au vzut, nc de
pe atunci, n conservarea curat a limbii, cea mai vie for de rezisten a romnilor fa de influenele
distrugtoare venite din afar.

Activitatea religioas

ntre activitatea religioas i scrierile filosofice ale reprezentanilor acestei coli exist o strns legtur. Ei
nu s-au ocupat de istorie i filologie numai cu gndul de a face tiin, ci au voit s serveasc unui ideal. Pentru
realizarea acestui ideal de nlare naional, activitatea religioas forma partea esenial. Ea avea menirea s
plsmuiasc n adncime puterile sufleteti, alctuind fundamentul spiritual al ntregii construcii.
G. incai e singurul care n-a scris lucrri religioase originale, dar a tradus Catechismul, care a servit de
manual pentru predarea religiei n colile din Transilvania. n afar de aceasta, s-a ostenit i el n misiuni pentru
propagarea credinei i exaltarea Bisericii [65], lucrnd cu toat srguina la ntrirea i lirea Unirii [66]. Astfel, el
putea scrie Congregaiei de Propaganda Fide, n 1793, c a readus pe muli schismatici la snul Sf. Maice
Biserici, iar pe alii i-a apropiat att de mult, nct nu se mpotriveau dogmelor noastre, ci le iubeau i le ludau,
dei aparineau nc episcopului schismatic. [67]
Cu stilul su aspru i fr cruare n aprecierea evenimentelor, a tiut s arate pierderile ce le-am avut prin
dezlipirea de Roma i foloasele rentoarcerii la credina de la nceput. El a inut ns prea mult la Unire, ca s nu
releveze cu aceeai trie slbiciunile omeneti care le avea naintea ochilor. Astfel se explic observaiile tari pe
care le-a fcut uneori asupra oamenilor i asupra unor obiceiuri; n suflet a rmas ns unit cu Roma. nsi
nenelegerea cu Episcopul Bob pune ntr-o lumin mai vie tria credinei sale, cci a fost gata s se umileasc,
cerndu-i iertare i cerind mil, numai ca s nu se despart de atmosfera de via de la Blaj. Iar cnd soarta l-
a alungat departe, s-a ntors spre Roma, scriind cardinalului Borgia, fostul su protector, care din nefericire muri
tocmai cnd era pe cale s-l ajute.
Gheorghe incai a fost un om pasionat i a tiut s pun Unirea ntr-o lumin de adnc nelegere
omeneasc. Pentru el cumpnea mai mult nelegerea dintre fraii celor dou confesiuni, dect discuiile sterile i
fr rost. [68] El vedea n apropierea de Roma o chestiune de convingere, nu de interes. De aceea nu s-a sfiit s
nfiereze cu stilul su dur pe preoii care serveau Unirea pentru folosul lor material. [69] Legtura de unire cu
Roma sttea n credin, nu n forme. Ritul urmeaz caracterul local, i el a neles foarte bine c nu n
lepdarea lor st Unirea. Pe cei care, din netiin sau din prea mult zel, erau nclinai s aib o alt prere, el i
comptimea, ori i lua n rs.
Aceeai grij de a pstra caracterul specific al poporului se poate ntrezri n scrierile religioase din acel timp.
nc Episcopul Atanasie Rednic plnuise nfiinarea unei catedre de filosofie care s interpreteze gndirea Sf.
Ioan Damaschinul, ale crui opere fuseser traduse i tiprite la Blaj. Se credea c Sf. Ioan Damaschinul e mai
aproape de mentalitatea noastr dect Sf. Toma de Aquino, care sttea la baza studiilor filosofice i teologice
din Apus.
Traducerile lui Samuil Micu arat aceeai mentalitate rsritean. Aproape toat viaa a lucrat la traducerea
operelor Sf. Vasile cel Mare, legiuitorul vieii clugreti, pe care o profesa i din care fcea parte. El voia s
prezinte o pild vie de urmat, potrivit aspiraiilor noastre, clugrilor care mbriar regulile de via monahal
ale acestui sfnt. Tot pentru consolidarea vieii monahale, el s-a ocupat nc de la Viena de traducerea biografiei
i a conferinelor spirituale ale lui Dorotei, adresate clugrilor i cunoscute ca opere de mare pre. Pe urm a
nceput s traduc regulile i sfaturile sfntului Pahomie, Cartea pentru pstor a Sf. Ioan Climacul, scris pentru
mai marii mnstirii, operele ascetice ale Sf. Efrem Sirul, Isaia Monahul, Amonie, Maxim Confesorul, Teodor
Studitul, sentinele Sf. Nil, viaa Sf. Pavel Eremitul, viaa i nvtura Sf. Dositei i a altor sfini. n sfrit a tradus
cartea despre Preoie a Sf. Ioan Crisostomul, Imitaiunea lui Cristos, iar pentru popor a ales traducerea legendei
[ 60 ]
lui Varlaam i Ioasaf. Cu aceste cri el ar fi voit s promoveze formaia ascetic a credincioilor i, ndeosebi, a
persoanelor mai iniiate. Din nefericire, n afar de Imitaiunea lui Cristos, toate celelalte au rmas n
manuscrise. S-a tiprit totui pentru folosina poporului credincios Cartea de rugciuni (Viena 1779) i Acatistul
(Sibiu, 1801).
Samuil Micu a fost unul dintre cei mai buni predicatori din vremea sa. i plcea s mearg n misiuni i s
predice n catedrala din Blaj, unde era ascultat cu drag de generaia nou ce se forma n coli. Avea, de altfel, n
domeniul oratoriei sale, cunotine patristice vrednice de admirat. Voind s pun la ndemna preoilor izvoarele
de pregtire necesar, a nceput traducerea omiliilor Sf. Ioan Crisostomul n evangheliile de la Ioan i Matei, i a
tradus apoi mai multe omilii din Sf. Grigore Teologul, Efrem Sirul, Anastasiu Sinaitul, Andrea Cretanul, Epifaniu
i Ioan Damaschinul. Pentru expunerea ct mai sistematic a nvturii cretine s-a folosit de Catechezele Sf.
Ciril Ierosolimitanul, de primele dou cri din Credina ortodox a Sf. Ioan Damaschinul i de Expunerea
credinei a Sf. Epifan, care susinea purcederea Sf. Spirit i de la Fiul. Traducerea acestor opere se pstreaz n
manuscris.
n redactarea traducerilor, Samuil Micu a urmat directivele lui Ignaiu Darabant, fostul vicar general de la Blaj
i mai pe urm Episcop la Oradea. La struina acestuia a scris, n timpul unei scurte ederi la Oradea,
Canoanele Sfintelor Sboare dup Bevergiu, de care Episcopul avea nevoie pentru tribunalul bisericesc. Dup
cum se vede, Ignaiu Darabant n-a susinut numai micarea naionalist din vremea sa, ci a fost inspiratorul
activitii culturale n msura posibilitilor. n ntia prefa a Teologiei morale, pe care voia s-o dedice acestui
episcop, Samuil Micu i-a adus cele mai mari laude n termeni exagerat de elogioi, dar cu un mare fond de
adevr.
Dup sfatul Episcopului Darabant, Samuil Micu a prelucrat pe romnete Istoria bisericeasc a lui Fleury, pe
care a voit s o dedice episcopului ortodox din Karlowitz. S-a vzut adic din experien c povestirea
evenimentelor din trecut are mai mult for pentru ndeprtarea prejudecilor i apropierea sufletelor, dect
discuiile doctrinare. Acesta a fost, de altfel, unul din motivele pentru care nc cei dinti studeni la Roma au fost
ncurajai de superiori s se ocupe mai dinadinsul de studiul istoriei. Prelucrarea aceasta a avut soarta celorlalte
traduceri, rmnnd n trei volume n manuscris.
Lucrarea cea mai important pe care Samuil Micu a pus-o la baza ntregii viei religioase a fost traducerea
Sfintei Scripturi. Deoarece exemplarele Bibliei de la Bucureti deveniser foarte rare, Episcopul Petru Pavel
Aron, cu toate ocupaiile sale pastorale, a nceput i traducerea Sfintei Scripturi. Neputndu-o duce la bun
sfrit, s-a rennoit decizia de a o traduce cu ocazia Sinodului tuturor episcopilor unii din imperiu, inut n 1773 la
Viena. Ignaiu Darabant, care luase parte n calitate de vicar general al Episcopului Grigore Maior, nsrcin pe
Samuil Micu cu realizarea acestui plan. El a nceput lucrul n 1782 la Viena, terminndu-l dup trei ani. n lucrare
s-a folosit de Septuaginta i de celelalte versiuni romneti editate nainte. Scriptura lui Samuil Micu, corectat
de Episcopul Bob cu o comisie de preoi, a fost tiprit ntre 1792-1795 la tipografia din Blaj. Lucrarea nu era
lipsit de valoare, dup cum reiese i din laudele lui G. Cobuc i de faptul c a servit de baz pentru traducerile
ulterioare din Petrograd (1819), Buzu (1854), Sibiu (1856-1858) i Bucureti (1914). [71]
Scrierile originale ale lui Samuil Micu. - ntia lucrare original a lui Samuil Micu a fost Disertaia canonic
despre cstorie dup obiceiul Bisericii ortodoxe, pe care a scris-o n romnete spre folosina Naiunii Daco-
Romane, dar a tradus-o, pe urm, n latinete, i a tiprit-o la Viena n 1781. Aceast carte reflect n parte
discuiile teologice de la Viena de care s-a lsat prea mult influenat, aprobnd posibilitatea divorului pe motiv
de adulter. Opinia susinut, poate mai mult de dragul originalitii, a trezit, cum era firesc, reacia Episcopului G.
Maior i a altor teologi care studiaser la Viena. De altfel, Samuil Micu i dduse perfect de bine seama de
noutatea opiniei sale pe care a corectat-o n sensul tradiional n a sa Teologie moraliceasc.
La anul dup apariia acestei lucrri, n 1782, a editat Disertatio de iejuniis graecae orientalis Ecclesiae,
pentru a informa pe Apuseni despre obiceiurile Bisericii din Rsrit. Apoi a scris, pentru folosul preoilor,
Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori (Blaj, 1784), Teologia moraliceasc (Blaj, 1796), Istoria
mprecherii ntre Biserica rsritului i apusului, care s-a fcut pe vremea lui Mihai Celularie, patriarhul
rigradului i a sborului de la Florena, rmas n manuscris, mpreun cu alte lucrri de teologie
fundamental, scrise pentru seminarul teologic. Volumul 4 din Istoria Romnilor avea, la fel, un caracter religios,
tratnd Istoria bisericeasc a episcopiei romne din Ardeal.
Faptul de a nu-i fi putut tipri operele l-a durut mult. inea att de mult la difuzarea cunotinelor religioase,
la care a dedicat o bun parte din via, nct a propus Aulei imperiale, dup moartea Episcopului Ignaiu
Darabant, s-l susin pentru scaunul episcopesc din Oradea, fiindc atunci ar putea s tipreasc, din veniturile
episcopiei, mai multe opere nu numai utile, dar i necesare pentru cultura poporului romnesc.
Aceast stare sufleteasc ne ajut s nelegem mai bine motivele i natura conflictului cu Episcopul Bob.
Unii scriitori de seam, ca Nicolae Iorga, cu mult tiin de carte, dar uneori cu mai puin obiectivitate,
neputnd nega talentul indiscutabil al lui Samuil Micu, au cutat, printr-un joc de interpretaie, s exclud
valoarea Unirii religioase n formaia personalitii sale. Pornind de la reaciile sufleteti - explicabile la orice om -
n urma nenelegerilor cu Episcopul Bob, Nicolae Iorga n-a ezitat s spun c Samuil Micu ar fi fost un ru
[ 61 ]
clugr, un ru preot, un ru convertit, dar tocmai pentru aceea e un bun romn. [72] Dac un preot sau clugr
ru ar putea scrie i lucra pentru Unire n msura n care a lucrat Samuil Micu, noi am dori ca toi s aib
rutatea lui. n realitate, Nicolae Iorga a mrit, poate, fr s-i dea seama, importana Episcopului Bob, fcnd
din el criteriul i msura dup care se judec i se cntrete buntatea preotului i a clugrului, sau
sinceritatea convertitului. Nu vrem s stabilim aici cine a avut dreptate n aceste nenelegeri, Episcopul Bob ori
Samuil Micu. Istoria obiectiv ar spune c n-ar lipsi greeli din amndou prile. [73] Dar e fr ndoial c
Samuil Micu a putut fi un preot bun i un clugr cinstit, chiar dac nu s-a neles cu Episcopul Bob.
n felul su de a concepe s serveasc Unirea a fost un deschiztor de drumuri noi. Dragostea de neam i
dorina de a fi unii l-a fcut s se apropie de ortodoci cu nelegere. Era natural ca atitudinea sa deschis i
nelegtoare s atrag simpatiile cercurilor ortodoxe mai nalte, care apreciau mai mult un apel inteligent pentru
formarea unei convingeri, dect struina demodat de a se uni. Cnd Samuil Micu a observat c Episcopul
Bob, ru informat, e mpotriva felului su de a proceda i vrea s ia sanciuni, n loc s se rzvrteasc formal,
s-a mpcat s se nchid n mnstire, mngiat de nelegerea preoilor, care au dus mai departe lucrul
nceput de el. n reculegerea de la Sf. Treime a gsit o cale de a lucra pentru Unire, continund traducerea i
compunerea operelor de care am amintit. El era convins, cum i scrie, puin nainte de moarte, lui Corneli, c nu
se va rentoarce neamul nostru la unire nainte de a cunoate - nu numai cei care neleg latina, dar i ceilali
mai simpli - istoria bisericeasc i a naiunii sale, mpreun cu alte nvturi necesare pentru formarea culturii.
[74]

Din acest motiv, durerea lui cea mai mare - ca s ne rentoarcem la punctul de la care am plecat -a fost
aceea de a nu-i fi putut tipri crile plnuite. De altfel, reprezentanii colii transilvnene n-au putut niciodat
ierta Episcopului Bob lipsa de entuziasm pentru promovarea activitii religioase i culturale (care ar fi putut fi
mult mai nfloritoare prin numrul oamenilor capabili din acel timp): "De ar avea aceast rvn - spune Petru
Maior n Istoria sa - spre tiine i vrere spre oamenii cei nvai, precum are nevoin spre iconomie, vrtos ar fi
cu o parte a banilor adugat Biblioteca Romnilor ce din Blaj i muli brbai multe plase de cri ar fi dat la
lumin pentru luminare a tot neamul romnesc." [75] Aceast nemulumire luntric a format fondul sufletesc care
a dus, n multe cazuri, la friciuni ntre episcop i reprezentanii acestei coli.
Dintre toi, Petru Maior a avut cel mai mare noroc pentru a-i tipri operele. El n-a fost att de fecund ca
Samuil Micu, dar s-a bucurat de o mai mare publicitate. A scris ntia carte sub influena tendinelor febronianiste
din Viena, care ncercau s pun Biserica la discreia Statului. Lucrarea sa de drept, intitulat Procanon,
reflecteaz starea sufleteasc din acea vreme, stare care l-a fcut pe Iosif al II-lea s se amestece n
problemele bisericeti, meritnd numele de rege-crsnic. Exagerrile lui Petru Maior din tineree au rmas
ngropate n manuscris, fr s se mai ocupe nici el, nici alii, de ele, pn ce Constantin Erbiceanu le-a
dezgropat, tiprindu-le n Biserica ortodox romn, n 1894-1895, pentru a pune paie n cuptorul de lut al
nenelegerilor confesionale.
n domeniul dreptului canonic, Petru Maior a mai scris, n 1795, Protopopadichia, n care apra prerogativele
i autoritatea protopopilor n Biserica rsritean. Cartea aceasta a fost tiprit n numerele din 1865-1866 ale
revistei Sionul romnesc, care aprea la Viena.
n timp ce scria Protopopadichia, el era protopop la Reghin, unde a desfurat o activitate bisericeasc care
l-a fcut cunoscut. Aici el i-a dat seama de cerinele spirituale ale credincioilor i ale preoilor care erau
ncredinai pstoririi sale. Un ecou al felului cum a neles s-i fac datoria de preot i protopop l gsim n
subiectele operelor pe care le-a editat ntre 1809-1811 la Buda, n calitate de cenzor al crilor romneti la
tipografie. n 1809 a tiprit aici Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori. n acelai an a ieit de sub tipar
Didachii, adic nvturi pentru creterea fiilor, la ngropciunea pruncilor mori.
Lucrarea cea mai mare tiprit la Buda a fost Prediche sau nvturi la toate duminicile i srbtorile anului,
scris n trei volume ntre 1800-1811. Autorul numete aceste predici culese, fiindc s-a servit de diferite
izvoare la redactarea lor. Observaiile sale personale i aportul experienei de apostolat le dau ns o not
accentuat de originalitate.
Cea mai important carte din punct de vedere religios a fost, fr ndoial, Istoria Bisericii Romnilor, la a
crei compunere s-a servit de izvoarele gsite n Arhivele din Blaj, din Sibiu, de informaiile adunate n
bibliotecile din Buda i de povestirea martorilor oculari, care au trit evenimentele descrise. i plcea ndeosebi
s-l asculte pe popa Ursu din Ibneti, care avea darul povestirii i multe amintiri de evocat (el a murit n 1786,
n etate de 116 ani). Din toate aceste informaii a compus istoria bisericeasc a tuturor romnilor din toate
provinciile, pn n zilele sale, cuprinznd episcopatul lui Bob. Ultima parte, n care nu a meninut senintatea
cuvenit unui istoric, n-a fost tiprit n 1813, dar cuprinsul ei a fost cunoscut n cercurile mai restrnse, care
puteau de altfel s aprecieze afirmaiile fcute la adresa episcopului. Prin aceast carte, Petru Maior a devenit
cel mai mare istoric bisericesc pe vremea Episcopului Bob.
Att Petru Maior ct i Samuil Micu, a crui istorie bisericeasc a rmas n manuscris, au cutat s pun n
lumin valorile religioase ale neamului, spulbernd n acelai timp prejudecile care struiau contra unirii. Ei au
artat c opoziia cea mai nverunat vine din partea strinilor, ndeosebi din partea Calvinilor i a ierarhiei

[ 62 ]
srbe din Karlovitz, care vedeau n apropierea religioas a romnilor de Roma scderea influenei lor n
Transilvania.

Activitatea unionist

Preocuparea de a lucra pentru Unire nu s-a manifestat numai n activitatea cultural a reprezentanilor colii
naionaliste transilvnene, ci a mbriat toat viaa lor de apostolat. i n aceast privin ei au inaugurat o
coal, deschiznd noi orizonturi. De altfel, pn atunci nici nu era momentul pentru a pune problema n felul n
care au neles-o ei. Episcopul Atanasie a semnat actul oficial al Unirii, Ioan Giurgiu Patachi a trasat n linii mari
organizarea bisericeasc, Episcopul Inoceniu Micu a reclamat dreptul la via pentru neamul su rentors la
credina strmoeasc. Din acest timp, convingerile s-au cristalizat i cele care n-au avut un fundament tainic au
fost spulberate. Clugrul Sofronie, cu ali tovari, au cutreierat satele, n numele mitropoliei din Karlovitz,
mprtiind zzania n ogorul Domnului abia semnat. mpotriva pericolului s-a ridicat figura ascetic a
Episcopului Petru Pavel Aron, care a consolidat Unirea prin prestigiul personalitii sale. Nu numai prin cuvinte
mictoare, dar i prin pilda ajunului i a mortificaiilor sale aspre a stors lacrimi credincioilor care nu s-au
abtut de la calea cea dreapt. Atanasie Rednic i clugrii de la Sfnta Treime i Buna-Vestire au introdus n
catehizrile lor elementul liturgic. Ei au adus dovezi n favoarea Unirii din crile liturgice i s-au strduit s
conving pe cale raional poporul. Dar argumentele abstracte nu prind rdcini cnd nu sunt sprijinite de
condiiile de via care s pregteasc sufletele pentru a le primi. Episcopul Grigore Maior a inut seam de
aceste condiii de via i, din acest motiv, cuvintele lui au mers drept n suflet i au adus roade. El vorbea de
unire, de bun nelegere, de dragoste freasc, punnd mare pre pe nelegerea omeneasc a evenimentelor
i pe bunul sim al credincioilor. Lucrnd n acest sens i-a meritat mai trziu numele de restaurator al Unirii.
coala naionalist transilvnean a pornit de la experiena Episcopului Maior pentru unificarea religioas a
credincioilor. Samuil Micu a cutat ntotdeauna s ntrein relaii prieteneti cu ortodocii, de a cror simpatie
i ncredere se bucura. A fost invitat s vorbeasc n biserica ortodox din Turda i-n alte comune de pe valea
respectiv. n regiunea natal a Sibiului, el era unul de ai casei, nu numai la unii, ci i la ortodoci. A primit din
partea lor att de multe dovezi de ncredere, nct a putut s afirme direct c niciodat poporul n-a fost att de
nclinat s mbrieze unirea ca acum. El a tiut s gseasc toate motivele religioase i naionale care ne
apropiau, i era convins c nu ne despreau dect intrigile srbeti ale Episcopiei din Sibiu. De aceea, la
moartea Episcopului Gherasim Adamovici, el s-a dus la Sibiu, pentru a covinge pe preoii ortodoci s cear
numirea unui episcop romn. La intervenia lui, clerul ortodox romn a cerut mpratului s le numeasc pe viitor
episcop din neamul lor. Srbii de la episcopie s-au alarmat, cum era firesc, de aceste demersuri. Secretarul
fostului episcop srb, directorul cancelariei episcopeti i Dumitru Serkovitz, care rvnea la scaunul episcopesc,
vznd influena lui Samuil Micu n aceast chestiune, l-au acuzat mpratului pe motiv c ar inteniona s se
lapede de Unire, ca s ajung episcop ortodox la Sibiu. Ct rvn din partea srbilor pentru a salva credina
catolic a lui Samuil Micu! Aceast acuz transmis de guvern Episcopului Bob a dat natere conflictului ntre
Samuil Micu i episcop. Dar preoii i clugrii din Blaj l-au neles pe Micu, l-au susinut i, n msura
posibilitilor, l-au aprat. La fel l-au neles i romnii ortodoci din Sibiu. Ei erau dispui, n 1798, s accepte un
episcop romn unit, dect s aleag din nou un episcop srb. [76] n acelai sens, I. Popovici, vicarul episcopiei
ortodoxe din Sibiu, a declarat prepozitului mnstirii din Blaj c dac ortodocii ar reui s aib un episcop
romn, toi s-ar rentoarce la Unire fie atunci, fie dup moartea Episcopului Bob. [77] Ne place s amintim c
aceast trezire a contiinei naionale n Biserica ortodox din Transilvania s-a datorat influenei colii
transilvnene i a felului ei de a lucra.
Activitatea unionist a lui Samuil Micu a fost reluat de Petru Maior i de Ioan Para, vicarul Nsudului, care
s-a fcut cunoscut pe vremea redactrii lui Supplex Libellus Valachorum. Petru Maior a struit s se pun n
discuie problema Unirii n congresul mai marilor Bisericii ortodoxe, inut la Sibiu n 1797. Ioan Popovici, vicarul
episcopiei, a formulat punctul de vedere al ortodocilor, aprobat de toi protopopii. El a confirmat aici ideile lui
Petru Maior, susinnd c meteahna care ne pate vine din partea strinilor, adic din partea mitropolitului
srb, a saxonilor luterani, a ungurilor calvini, a asociaiilor greceti i a cte unui srbule care se mai afl aici,
colea n parohiile din Transilvania. [78] El a vzut, apoi, n Unire mai mult o problem de organizare pentru a salva
prestigiul celor dou pri, fiindc nu releva din punct de vedere practic nici o deosebire esenial ntre ortodoci
i unii. n acest sens, el a propus s se aleag un singur episcop care s nu steie nici la Blaj nici la Sibiu -
pentru a evita orice nemulumire -, iar diecezele s fie administrate de vicarii generali respectivi sau, n lipsa
unuia dintre ei, de cel mai btrn vicar foraneu, care la unii era pe atunci Ioan Para.
Pentru a nltura orice deosebire de numire a mai propus ca Biserica romneasc astfel unit s se
numeasc Biserica de rit grecesc ortodox, adic catolic. Unii mai vd nc i azi o contrazicere ntre apelativul
de ortodox i catolic. Tocmai din acest motiv inem s apreciem mai mult erudiia vicarului episcopesc Ioan
Popovici care a tiut c Biserica catolic pretinde s aib atta ortodoxie, ct catolicitate reclam pentru sine
[ 63 ]
Biserica ortodox. Se tie c Bisericii ortodoxe i place s se numeasc cu numele grecesc de catolic, cum
gsim de pild n originalul grecesc al Simbolului de credin din Niceea, sau n Confesiunea de credin a lui
Petru Movil (Confesiunea ortodox a Bisericii orientale catolice i apostolice). [79] E ndeobte cunoscut c
Biserica catolic ntrebuineaz numele de ortodox nu numai n sens etimologic, dar i din motivul istoric c a
admis, i ea, deodat cu cei de la Constantinopol, Sinodul al doilea din Niceea i condamnarea iconoclatilor.
Ioan Popovici spera ca prin aceast unificare organizat s cad toate celelalte prejudeci care nu se bazau
pe nici un fundament solid. ncercrile sale, sprijinite de aderenii colii naionaliste transilvnene (care au
pregtit atmosfera de simpatie), nu au avut ns rezultatul dorit. Totui ideile acestea au contribuit ntr-un mod
simitor la apropierea sufleteasc ntre Unii i Ortodoci, care au luptat cot la cot pentru realizarea idealurilor
naionale.
n orice caz, calea trasat de vicarul Ioan Popovici sub influea colii naionaliste transilvnene pentru a
ajunge la o unire bisericeasc, a rmas nc deschis muli ani. Curtea imperial din Viena a susinut indirect
ncercrile romneti, spernd c poate ca, n felul acesta, s slbeasc influena ungureasc n Transilvania.
mpratul nu s-a grbit s numeasc pe nici unul din pretendenii la scaunul episcopesc din Sibiu, n lipsa unui
candidat romn pregtit pentru acest post, ci a oferit ortodocilor burs de studii la Viena pentru pregtirea la
preoie a tinerilor mai capabili. Vicarul ortodox I. Popovici a destinat pentru aceast burs pe Gheorghe Lazr, a
crui inteligen i nclinare spre unire era cunoscut. Dificultile s-au nscut ns mai trziu, din partea
mitropolitului din Karlovitz care, bnuind inteniile mpratului, s-a opus categoric la hirotonirea de preot a lui
Lazr. Astfel a fost numit n 1810 pe scaunul episcopesc din Sibiu romnul Vasile Moga, cu care Lazr,
nenelegndu-se, a trecut munii n Muntenia i a nfiinat cunoscuta coal romneasc de la Bucureti.
Atitudinea Episcopului Moga fa de unire a fost incert, oscilnd toat viaa ntre Unirea spre care era dispus i
ntre ortodoxia de care n-avea curajul s se despart. n acest timp, preoii unii, vznd tot mai ndeprtat
posibilitatea unirii generale, s-au mrginit la ncercrile de apropiere individual de ortodoci, reuind s
converteasc sau s creeze n multe pri legturi de prietenie i de nelegere freasc. Argumentul care avea
un deosebit rsunet era dat de originea noastr latin i de convingerea c apropierea de Roma ne fcea s
relum firul tradiiei, revenind la credina strmoeasc n care ne-am nchinat n cele dinti veacuri.
Muli apreciaz coala naionalist transilvnean prin realizrile sale culturale, sau i permit s o critice din
exagerrile filologice produse mai trziu. Ea n-a fost ns o micare cultural, filologic i istoric, ci o coal de
formare a omului, care voia s redea sufletului romnesc nfiarea pe care ar fi avut-o n condiii fireti de
dezvoltare. La baza formrii sufleteti, reprezentaii acestei coli au pus ideea cretin i latin. n aceast
credin, care nu se restrngea la un rit, ci ncuraja tot ce e frumos i mare, sdind n suflete dorul de ideal,
romnii transilvneni au gsit fora de a se jertfi, adic a se uita pe sine pentru a se identifica cu nzuinele
Neamului. Printele Lucaciu, Leul de la ieti, trind n spiritul acestei coli, a spus o vorb pe care ar fi putut-o
repeta i alii: Unde sunt eu, acolo bate inima Transilvaniei!
Chiar dup ncetarea scrierilor istorice i filologice, coala naionalist transilvnean a supravieuit n
oamenii de jertf pe care i-a format. Noi am ntlnit, de pild, acest tip de romn n figurile venerabile de preoi
din timpul ntiului rzboi mondial, cu credin vie n Dumnezeu i cu dragoste nermurit de neam. Episcopii
romni unii, care au zcut n temniele comuniste, sunt astzi mrturia cea mai glorioas a acestei generaii de
oameni.

EPISCOPUL IOAN LEMENI

(1832-1850)

Rspndirea ideilor colii naionaliste transilvnene a contribuit n mare msur la formarea spiritual a
romnilor din Transilvania, deschiznd zri noi n viaa noastr naional. Episcopul Lemeni a avut misiunea s
grupeze aceste idei n raport cu mprejurrile i posibilitile lor de realizare. Episcopatul su a fost plin de
dificulti din cauza conflictului dintre ideile naionale de libertate i tendina meninerii vechiului regim susinut
de reprezentanii Sfintei Aliane. Greutile au crescut i mai mult cnd nsi existena naional a romnilor din
Transilvania a fost pus n pericol de rennoirea ideii de unire a Transilvaniei cu Ungaria, care aducea cu sine
presiunea de maghiarizare a romnilor. Episcopul Lemeni s-a opus cu toat tria acestor manevre, pltind cu
renunarea la scaun interveniile sale juste.
Viaa i studiile. Episcopul Lemeni nu i-a fcut studiile n strintate. Dup ce urmase studiile secundare la
Cluj i renunase la serviciul ce-l primise pe domeniul episcopesc, a intrat la seminarul din Blaj, de unde a fost
trimis dup doi ani s-i termine studiile la Oradea. La terminarea teologiei a fost numit profesor de filosofie i
Istoria bisericeasc la Cluj, unde a dezvoltat o activitate rodnic, rentorcnd la Unire o mare parte din
comunitatea romneasc din ora i din satele din jur. Talentul su a fost apreciat de Veniamin Costache,
mitropolitul din Iai, care l-a chemat s colaboreze la nfiinarea instituiilor ieene de cultur, dar n-a primit, fiind
reinut de Episcopul Bob. Pentru meritele sale, a fost ales, n schimb, canonic la Blaj, unde a reocupat catedra
[ 64 ]
de Istorie bisericeasc. Dup moartea episcopului Bob i a vicarului capitular D. Caian, a mai condus cteva luni
dieceza pn la alegerea sa pe scaunul episcopesc, n 15 mai 1832. El a fost consacrat de episcop n 6 iunie
1833, n catedrala din Oradea, de ctre Episcopul Samuil Vulcan.
Activitatea religioas. Cu ocazia instalrii sale la Blaj, a inut, cum era obiceiul, un sinod diecezan, n care s-a
hotrt deschiderea colilor primare n fiecare parohie, lund parohia asupra sa sarcina de a menine pe
nvtor. Prin decizia aceasta se renvia epoca de nflorire a colilor de n nceputul episcopatului lui Bob.
Pentru a suplini lipsurile din trecut, episcopul Lemeni s-a ostenit mult cu vizitaiile canonice ntrerupte atta
timp, reuind s viziteze aproape toate parohiile din vasta sa diecez. Avea darul de a ctiga simpatiile prin
vorba sa cald i prin puterea oratoric. Dar, n afar de aceasta, a avut inim larg, nelegnd necazurile
credincioilor, pe care i asculta i-i ajuta cu bani.
Pentru nlarea cultului liturgic, el a luat msuri pentru repararea i restaurarea catedralei din Blaj, pe care a
mrit-o, adugndu-i, apoi, dou coruri i dou sacristii, precum i o absid cu tronul episcopesc. A edificat o
balustrad n faa catedralei i cele dou turnuri. Pe urm s-a ngrijit de repararea reedinei episcopeti.
Pe lng colile primare de la sate, episcopul a purtat o deosebit grij de instituiile de cultur din Blaj. n
vremea lui, cursurile de teologie ineau 4 ani. Liceul Sf. Vasile a fost ridicat la 8 clase. Simion Brnuiu avea
catedra de filosofie i istorie, pe care a ilustrat-o cu tiina i cu entuziasmul su, fcnd din ea o tribun de
redeteptare a contiinei naionale.
Activitatea naional. Ideile liberale de la nceputul secolului al XIX-lea au avut n Transilvania un deosebit
rsunet. Ungurii au cutat s le realizeze n folosul lor, desfcndu-se de hegemonia austriac, dar n-au neles
s considere cu aceeai concepie politic i pe romni, ci dimpotriv au cutat s-i supun i mai mult autoritii
lor de Stat, pe care voiau s-o instaureze. Acestea au fost condiiile care au determinat fizionomia activitii
romneti n prima parte a secolului al XIX-lea.
Politica sailor. Romnii care locuiau n regiunile sseti, pe fundus regius, aveau aceleai drepturi cu saii.
Acetia se foloseau ns de influena pe care o aveau n cercurile germane, ca s-i readuc pe romni la situaia
de servi. Cu toate acestea, Curtea imperial a dat un decret, n 20 aprilie 1820, prin care s-a acordat din nou
romnilor drepturi egale cu saii. Pentru respectarea acestor dispoziii, cei doi episcopi, Vasile Moga de la Sibiu
i Ioan Lemeni de la Blaj, au prezentat Dietei din Transilvania un memoriu-document, cuprinznd o serie de
revendicri politice, care dovedesc maturitatea politic a generaiei noi.
Lupta mptriva maghiarizrii colilor romneti. Politica naionalist a ungurilor a fost mult mai bine organizat
dect a sailor, ntinzndu-se la toate sectoarele vieii naionale. Tendina de maghiarizare a colilor s-a nscut
din reaciunea ungurilor la ncercrile de germanizare fcute de Iosif al II-lea, pentru introducerea limbii germane
ca limb de stat.
Ungurii au rspuns acestor idei de germanizare, organiznd societi pentru protecia limbii ungureti i
difuznd ideea unirii Transilvaniei cu Ungaria. Astfel a luat natere la Trgu Mure, n 1793, Societatea de
protecie a limbii maghiare, condus de G. Aranka. Acesta dei nu a funcionat dect opt luni, a lsat un mare
ecou n contiina ungureasc. Dup alegerea noului guvernator I. Teleki (1841-1848), Dieta Transilvaniei a
decis, n 25 noiembrie 1841, ca limba de stat s fie maghiar, [80] iar n 1842 a votat legile de maghiarizare care
au decretat uzul exclusiv al limbii ungare nu numai n administraie, dar i n coli i biserici. Gazeta
Transilvaniei, ziarul lui G. Bariiu de la Braov, vorbind despre acest articol de lege, spune c a fost votat pentru
a aduce o lovitur limbii i naionalitii romne din Transilvania.
Biserica romn unit s-a opus acestui pericol de suprimare a naionalitii romneti prin inuta sa
energic. [81] Canonicii I. Crainic i St. Manfi au redactat un memoriu n numele Capitlului de canonici din Blaj,
fcnd o pledoarie viguroas n favoarea limbii romne. Simion Brnuiu a redactat partea documentar a
Memoriului, coninnd apologia limbii i naiunii romne i un sever rechizitoriu contra politicii ungureti.
ncercarea maghiar este injust, imoral i chiar foarte nepolitic. Ea dezvluie egoismul clasei inferioare, care
n lipsa forei de a se impune n just ascunde sub aparena unei binefaceri lovitura mortal pe care o pregtete
nu numai mpotriva romnilor, ci i a statului austriac. Dar chiar de s-ar mbrca aceast ungromanie dup
ultima mod din Paris, toi ar ur-o i evita-o ca pe o fiin slbatic i duntoare pentru existena i fericirea
monarhiei austriace. [82]
La preteniile Dietei transilvane, ca toi romnii s nvee n 10 ani limba maghiar, Capitlul bljean a rspuns
cu demnitate i cu toat sinceritatea n partea de ncheiere a memoriului: E evident: aceast limb
(romneasc) nu se poate elimina din colile din Blaj fr de pericolul moralitii i religiozitii i, ceea ce pentru
noi nu e mai puin dureros, fr ruina scumpei noastre naionaliti. De aceea, nu n 10 ani, dar nici n zece
secole, ba nici n secolii secolilor, nu vor introduce limba maghiar n coalele romneti. [83]
Opoziia Bisericii la unirea Transilvaniei cu Ungaria. Aciunea Bisericii pentru aprarea pmntului sacru al
Transilvaniei a fost tot att de decis i continu, ca i cea contra maghiarizrii limbii. Ideea unirii Transilvaniei
cu Ungaria s-a nscut din mentalitatea ungurilor i secuilor, sub influena ideilor de libertate din Apus, ca
reaciune la ncercrile iosefine de germanizare. Cu cartea sa Unio, D. Teleki a cristalizat definitiv aceast idee,
prezentnd argumentele tezei ungureti. Evenimentele au facilitat difuzarea acestei idei, mai ales dup alegerea
[ 65 ]
lui I. Teleki ca guvernator al Transilvaniei, n 1841. n Dieta transilvan din 25 noiembrie 1841 s-a pus ntia
oar n discuie posibilitatea acestei uniri. Pe urm ea s-a discutat n diferitele diete ungare i transilvane, pn
i-a gsit expresia definitiv n dieta din Bratislava ntre 1847-1848.
mprejurrile politice au ajutat trecerea de la idee la fapt. Dup nfrngerea lui Metternich n revoluia de la
Viena, a ajuns stpn al Dietei ungare L. Kossuth, care a fcut s voteze unirea Transilvaniei cu Ungaria i a
stabilit n art. 8 al legii din 1848 modalitile unirii, care urmau s fie revzute n forma definitiv n Dieta
transilvan. Dup instalarea noului cabinet Bathyanyi (25 martie 1848), ungurii erau siguri c unirea va fi
realizat. n aceeai zi, Simion Brnuiu i ali intelectuali romni au lansat un manifest n care se ddeau
instruciuni romnilor cum s se comporte n faa evenimentelor viitoare. De fapt, temerile romnilor erau mai
mult dect fundate. mpratul Ferdinand al V-lea a confirmat, n 11 aprilie 1848, legea de mai sus, nsrcinnd
pe guvernatorul Teleki s publice decretul imperial n Transilvania pentru convocarea Dietei pe sfritul lui mai,
pentru a se pronuna asupra deciziilor luate n Dieta din Bratislava. La publicarea decretului lui Teleki, atitudinea
antiunionist a romnilor era definit. Ei erau decii s nu mai admit ca statele privilegiate ale rii s decid
soarta Transilvaniei i a poporului romn dup vechea regul: de nobis sine nobis.
Cu aceste sentimente, capii spirituali ai Romnilor din Transilvania, Episcopul Ioan Lemeni de la Blaj i
Episcopul Andrei aguna de la Sibiu, au convocat pe romni la celebra adunare de la Blaj din 3/15 mai 1848.
Adunarea, dup celebrul discurs al profesorului Simion Brnuiu, a declarat independena politic i naional a
romnilor. Vznd n unirea cu Ungaria distrugerea naionalitii lor, episcopii s-au declarat contra acestei uniri i
au jurat fidelitate mpratului Austriei pe drapelul romnesc i austriac. Deciziile adunrii de la Blaj au fost
comunicate Dietei Transilvane de Episcopul Lemeni, iar mpratului de Episcopul aguna de la Sibiu.
Totui unirea a fost votat de Diet i sancionat de mprat. Ea a fost ns de scurt durat, fiind abrogat
de mprat n decembrie 1848, n urma nfrngerii suferite de otile revoluionare ungureti pe cmpiile
romneti ale iriei. Lupta politic ntre ideea unei Transilvanii autonome i alipirea ei unui stat maghiar unitar a
continuat i mai trziu, gsindu-i epilogul dup 70 de ani, la adunarea de la Alba Iulia (1918) prin unirea
Transilvaniei cu patria mam, Romnia Mare.
Episcopul Lemeni s-a dus la Cluj n fruntea delegaiei romne i a prezentat Dietei deciziile adunrii de la
Blaj. De aici a continuat drumul pn la Pesta pentru efectuarea aceleiai misiuni. Rentorcndu-se apoi prin
Cluj, a fost silit, din cauza revoluiei, s rmn acolo pn la linitirea lucrurilor. Activitatea Episcopului n-a fost
pe placul autoritilor politice. Generalul Puchner, comandantul trupelor imperiale din Transilvania, l-a suspendat
de la administraia diecezei, n urma acuzelor ce i s-au fcut. n acest timp, grija diecezei a fost dat prepozitului
Simion Crainic. Dup terminarea revoltelor, Episcopul Lemeni s-a rentors pe scaunul episcopesc, pe care nu l-a
inut pentru mult timp, cci, la cererea guvernatorului militar Wohlgemuth, a fost din nou obligat s renune la
episcopat. Dup abzicere s-a retras la Viena, unde a murit n 29 martie 1861, fiind nmormntat n cimitirul
Simmering din Viena. [84]

Flaviu Popan

[ 66 ]