Sfntul Macarie cel Mare (Egipteanul)

Introducere

Monahismul egiptean este pentru Biserica Ortodox o pleiad de

lupttori ai Duhului Sfnt, toat acesta constituindu-se ca un nor, n care
Dumnezeu se odihnete. n acest nor de sfini, Sfntul Macarie Egipteanul
ocup un loc de referin, de mare vizibilitate duhovniceasc. Traiectul su
biografic, punctat de smerenie, harisma minunilor i darul teologiei, este
unul rvitor de frumos: cumptare n ascez, condescenden n relaiile
cu ucenicii i profunzime teologic n scrierile sale, pstrate sub titlul 50
de Omilii duhovniceti i cele peste 40 de apoftegme ziceri de duh din
Patericul Egiptean. L-a numi nonagenar-prunc ntru nevinovie, pentru
c a trit toat viaa, care nsumeaz 90 de ani, ntr-o curenie luntric
i o buntate hristic fa de toi cei mcinai de pcate. O apoftegm n
care Sfntul Macarie cel Mare ne vorbete despre un mare adevr al vieii
duhovniceti i din care putem nelege modul de trire al cuviosului este
tocmai aceasta:Dac ne amintim de rutile pe care ni le-au fcut
oamenii, ne dispare puterea de a ne aminti de Dumnezeu. Dac ne
amintim de rutile pe care ni le-au fcut demonii, devenim
invulnerabili.

Viaa

Sfntul Macarie Egipteanul s-a nscut i a crescut pentru viaa pustniceasc. Din
fraged copilrie, ndeletnicindu-se cu fapta bun i iubind viaa virtuoas i mpodobindu-se
cu ea, a ajuns loca dumnezeiesc al Duhului. A dobndit atta rbdare n ostenelile lui pentru
fapta bun, nct a primit puterea s goneasc duhurile necurate.

El avea deopotriv i darul nelegerii; spunea mai dinainte ce avea s se ntmple i

era fctor de minuni. Pentru toate acestea dup rugmintea ndelungat a arhiereului de
atunci, a primit preoia, cci arhiereul a hotrt s nu stea ascuns fclia sub obroc, ci a cutat
s-i sfineasc mna, prin atingerea de el.

Dup sfinire Macarie s-a dedat la nevoine i mai grele: a fcut o hrub pe sub
pmnt, care ncepnd de la chilia lui, se ntindea pe o lungime de o jumtate de stadiu, i la
captul hrubei i-a spat cu minile lui o peter. Cnd veneau muli oameni s-l cerceteze, el
intra n hrub i se ascundea n peter i nimeni nu-l afla. Ct despre mncare i butur, este
de prisos s mai vorbim, de vreme ce trupul prin nfrnarea cea desvrit i dumnezeiasc
mrturisea aceasta. Odat, venind la el un eretic, stpnit de demonul ngmfrii i zicnd c
nu exist nvierea morilor, ca s-l nfrunte pe acest eretic, cuviosul a nviat pe un mort. i
zicea cuviosul c sunt dou cete de demoni; una se lupt cu oamenii prin patimi
nspimnttoare i alta, a ngmfrii, mpinge pe oameni la rtcire. Satan rnduiete ceata
din urm la fermectori i la eretici.
 Acest sfnt a proorocit urgia Domnului asupra ucenicului su, care ascundea lucrurile
sracilor i nu se pocia i pentru aceasta s-a i mbolnvit de lepr. Iar pe unul, care mpins
de demon mnca n fiecare zi cte trei couri de pine, i bea un vas mare de vin, l-a fcut s
mnnce numai trei buci mici de pine. Cuviosul Macarie a vzut i pe diavol cum i purta
meteugirile i nelciunile n tigvulie. Pe Teopempt monahul, cel nelat de diavol, l-a
ndreptat. El a auzit glas dintr-o tigv uscat a unui preot al idolilor, care se gsea n pustiu,
zicnd ca prin mijlocirea rugciunilor lui cei din chinurile iadului se uureaz puin. A
proorocit pustiirea aezrilor clugreti de la Skit. Pe un mort l-a nviat, ca s spun unde a
ascuns averea unor oameni i iari a poruncit de a adormit.

Deci cu astfel de lucruri dumnezeieti fiind mpodobit, a prsit viaa la adnci

btrnei, trind nouzeci de ani. Pomenirea lui se face la data de 19 ianuarie.

Omilia I- tlcuire alegoric a vederii nfiate proorocul Iezechiel.

Sfntul Macarie cel Mare ncepe prin relatarea ntmprii pe care proorocul Iezechiel o
nfieaz n capitolul I al crii sale. Astfel se fcea c proftul Iezechiel a vzut patru fee,
una de leu, alta de viel, alta de vultur i alta de om. Spatele i pntecele acelor fiare erau
pline de ochi, iar n jurul ficrei fee erau cte trei roi. Apoi proorocul a vzut c se odhnea pe
acestea stpnul lor, care era purtat i orice loc nspre care mergea era n fa i o mn ca de
om le sprijinea i la purta.

Sf. Macarie arat c acest vedenie este real, nchipuind un fapt tainic i divin, dndu-
i o interpretare alegoric. Taina sufletului primete pe Domnul, fcndu-se Acestuia tron al
slavei, dar sufletul se nvrednicete mulumit Duhului Sfnt s se mbrace cu frumuseea
slavei, de aceea este purtat de o mn. Ochii cei muli reprezint ochii cei duhovniceti, care
nimic nu vd ntunecat, artnd c atunci cnd vine Dumnezeu n sufltul unui om, nimic nu
mai este ntunecat, dup cum soarele nu are nici o parte dosnic , la fel sufletul luminat de
slava i comuniunea Sfntului Duh se face loca i tron a lui Dumnezeu.

Cele patru vieti sunt interpretate ca cele patru faculti ale omului, voina, contiina,
mintea i puterea de a iubi. n acestea se odihnete Dumnezeu i tot El le conduce.

O alt interpretare ar fi aceea c Iezechiel vede Biserica cea cereasc a sfinilor,

ntruct fiinele erau impuntoare i pline de ochi, adic aveau deja vzul cel duhovnicesc, dar
mergeau unde voia Stpnul, cci n mpria Lui Dumnezeu, sfinii vor cunoate i tii
numrul lor. De asemenea, sufletele celor drepi se transform n lumin cereasc Voi suntei
lumina lumii (Matei 5, 14), luminc care trebuie s lumineze oamenilor. Aa cum ochii sunt
lumina pentru trup, tot aa i Apostolii sunt lumin i ochi pentru lume, iar dac ei sunt
ntunecai, toat lumea se ntunec.

Tot Apostolii sunt i sare, sare a Duhului Sfnt, care pus n sufletele oamenilor
omoar viermii rutii. De asemenea, mirosul cel urt al cugetelor dearte dispare. Viermii
cei r i cumplii sunt asemnai cu duhuri necurate care se cuibresc n sufletul omului
precum ntr-un hoit, ce-l fac s miroas, dar sarea Duhului nimicete viermii, de aceea ca o
proorocie n Vechiul Testament orice jertf cu sare se sra.
 Sf. Macarie fcnd tlcuirea alegoric a jertfei, surprnde aproape perfect etapele vieii
duhovniceti. Desptimirea este vzut ca junghiere a animalului ucis peste care se pune sare
i este pus n foc, sufletul nostru moare fa de cugetele cele rele, moare fa de lume i
murind nu mai aude i nu mai vede cele ce au fost ale rutilor. Sufletul este ucis de Hristos
ca s nu mai aparin lumii acesteia, fiind trup al ntunericului. Sf. Macarie atenioneaz c
trupul nu este al nostru i aa cum Adam prin cdere i-a vndut trupul diavolului i cel
viclean s-a mbrcat cu suflet, astfel sufletul devenind trup al pcatului i al morii.

Autorul ndeamn s fim ateni crui stpnitor i vindem sufletul nostru pentru c
sufletul se amestec cu acela cu care se unete prin voin, cugetnd la Dumnezeu si fcnd
toate virtuile, n suflet se odhnete Arhiereul cel adevrat i suntem invitai la o alt via
unde nu mai auzim glasul cugetelor celor ntunecate, trind n svrirea lucrurilor
duhovniceti.

Etapa Iluminrii este cu uurin reperat n Omilia Sf. Macarie atunci cnd face
ndemnul s ne mbrcm i s primim sufletul Duhului cel ceresc. Este fcut alegoria cu cei
care alearg n stadion, iar primul i mpiedic pe cei din urma lui, tot aa i noi trebuie s
punem primele nu gndurile rutii care mpiedic s ne apropiem de Dumnezeu, ci pe nsui
Dumnezeu care nici nu mai lupt, ci nvinge direct puterile rului, fiind stpn, heruvmii se
duc acolo unde voiete, fiind purtai de o mn ca de om, reprezentnd povuirea Duhului lui
Hristos.

Sufletul este foarte asemntor cu trupul, pentru c trupul dac nu are hran, butr i
mbrcminte din afara lui moare, sufletul, dac nu are lumina dumnezeiasc venit din afar,
moare, concluzionnd cu Duhul Sfnt este viaa sufletului care vine din exterior. Dac trupul
rmne la cele oferite doar de natur moare, vai de sufletul care va rmne doar la cele oferite
de la creerea lui.

Etapa unirii cu Dumnezeu o putem identifica n proorocia lui Iezechiel atunci cnd
sufletul se face tron al Duhului, sau Duhului lui Hristos i atunci capt ochi duhovniceti,
lumin i este hrnit cu hrana Duhului, dobndind nc de pe acum viaa cea venic.

Sf. Macarie cel Mare ne ndeamn s ne cercetm pe noi, pentru a vedea daca Duhul
lui Dumnezeu se odinhete ntru noi, iar dac nu, s ne mhnim i s ne rugm Domnului
pentru a dobndi izbvire i bogia cea cereasc.

Omilia a XI-a- Puterea Duhului Sfnt este ca focul n inima omului. De ce are nevoie
omul pentru a deosebi cugetele care se nasc din inim. Despre arpele cel mort, nfip de
Moise n vrful lemnului, care era o preinchipuire a lui Hristos. Omilia mai cuprinde i dou
convorbiri: una a lui Hristos cu Satan, (duhul) cel ru, alta a Lui cu cei pctoi.

Sf. Macarie cel Mare vorbete despre focul cel dumnezeiesc pe care cretinii l
primesc nuntrul inimii lor, dar acesta iese din ei atunci cnd mor, dar acesta revine n afara
i lucreaz nvierea trupului.

Pentru a arta acest lucru, Sf. Macarie i d ca exemplu pe cei trei tineri din cuptor care
avnd n inimile lor focul cel dumnezeiesc, atunci cnd erau ameninai de focul cel material,
focul cel dumnezeiesc a ieit, oprid focul cel vzut, ca s nu i ard sau s i rneasc pe tineri.
Un lucru asementor s-a ntmplat i cu rtcirea evreilor n pustie. Voia lor de a se despri
de Dumnezeu a fost exteriorizat prin nchinarea la viel, focul cel interior, s-a materializat
topind aurul.

Dup cum focul preschimb vasele n idoli tot asa i Domnul modeleaz sufletele
credincioilor, fcndu-le icoane dup gndirea lor. Astfel, sufletul devine ceea ce este
modelat de Duh, Duhul lui Dumnezeu, sau al rutii.

Asa cum un mprat care are slugi i averi, dac este dus n exil este luat cu tot cu
slugile lui, tot aa i Adam exilat fiind, prin cdere, toate creaturile au fost puse n slujba lui,
el fiind mprat peste toate creaturile. Venind nsui Acela ce a plsmuit trupul i sufletul,
nimicete puterea celui ru i ne scoate din Egiptul cel ntunecos, din robia cea mare, renoind
i refcnd chipul cel ceresc.

Domnul ne nva s renunm la comori, pentru c tia c Satan stpnete prin

acestea cugetele, neavnd averi, putem mai uor s ne nlm mintea ctre cer, adunndu-ne
comori n cer.

Atunci cnd Dumnzeu a poruncit lui Moise s nale un arpe mort n vrful unui lemn,
iar cei care priveau se vindeau, a avut un rost, prenchipuind pe Hristos, care mort pe cruce
fiind, ne nvie pe noi cei plini de venin. Aa cum Moise a dus un lucru nou prin nlarea
arpelui i Domnul a dus un lucru nou, lund trup din Fecioara Maria, trup fr de pcat
pentru iudei sminteal, iar pentru neamuri nebunie. Prin lipsa pcatului, El rscumpr pe
Adam, rupnd zapisul i astfel cu toi urmaii lui. Prin faptul c s-a cobort la iad, Dumnezeu
nu se spuc, pentru c i soarele se coboar pretutindeni n case, ui, peteri i morminte, dar
seara iese i cu nimic nu se vatm. Dumnezeu intr n slaurile i sufletele oamenilor i
elibereaz sufletele de la moarte.

Trebuie s deosebi sufletul care lupt de cel care triete n nepsare. Unul care
struie, Domnul i este alturi, bate la u i i se deschide, fiind susinut de har. Altul, nu are
fric de Dumnezeu, neintrnd n lupt, sufletul lui este pierdut nainte. Acestuia din urm
Satan i spune, iat sufletul tu este pierdut, iat cte rele ai fcut, nu te mai poi mntui pentru
a cdea n dezndejde, dar noi trebuie s tim c Domnul nu vrea moartea pctosului, de
aceea s-a pogort din cer.

Se cuvine ca noi s punem nceput bun pentru c suntem strini pe pmnt i rbdnd
pn la sfrit s-l cutm pe Hristos.

Omilia XXX-a- pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, trebuie ca sufletul s se

nasc din Duhul Sfnt. n ce chip se ntmpl aceasta.

Cei care ascultnd cuvntul lui Dumnezeu, acesta trebuie s aduc road, pentru c nu
este un cuvnt sterp. Aa cum umbra precede trupul, cuvntul precede adevrul. Sf. Macarie
d exemplu prinilor care nscnd fii, i educ ca pe nite urmai i motenitori, iar dac nu i
au sunt ndurerai i ntristai , iar dac i au se umplu de bucurie. Aa i Domnul nostru Iisus
Hristos are grij de mntuirea oamenilor, ca acetia s se nasc din Sine ca fii duhovniceti. El
voiete ca toi s se nvredniceasc de aceast natere de sus, fr de care sufletul este
neputincios s triasc de nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui
Dumnezeu(Ioan 3, 3). Toi ci cred n Domnul aduc mare bucurie i veselie n ceruri.

Aa cum un pictor vrnd s picteze un chip, l poate surprinde doar din fa, tot aa i
Hristos, pictorul cel bun, zugrvete pe cei ce cred n El, doar dac l privesc, aceast privire
fiind credina i iubirea noastr, sufletul care are chipul lui Dumnezeu are valoare, to aa
precum o moned de aur poate fi folosit doar atunci cnd are chipul mpratului. Semnul sau
pecetea Domnului, ntiprit n suflet, este Duhul luminii celei negrite, iar fr aceasta nu are
nicio valoare. Viaa trupului este sufletul iar a sufletului, Duhul cel dumnezeiesc de aceea
trebuie s cutm de acum Duhul cel dumnezeiesc, pentru a fi experimentai n lupta cu cel
viclean.

Din ziua n care Adam a czut, Dumnezeu a plns, zicnd ce bunuri ai lepdat i ce
rele ai ales!, de atunci Adam a murit fa de Dumnezeu i toate puterile au plns pentru c
mpratul s-a fcut rob. Nimeni nu mai putea s vindece aceste rni ale celui czut ntre thari,
doar Domnul. Aceste rni sunt prezente i la Lazr, care era n ntuneric i mirosea urt i tot
aceste rni le purtm i noi. S primim deci, pe Domnul cel adevrat care poate vindeca
sufletele noastre, pentru c El st la u i bate, iar dac aduce cineva i i deschide va intra.