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VARIATIONS l
ditions Lo Scheer
Variations
Collection dirige
par Lo Scheer
Pour Jacques Derrida
Masque transformation Kwakwaka' wakw avec oiseau.
LIMINAIRE
1. Les livres dont je parlerai ici sont ceux que j'ai publis en 1996 : L'Avenir
de Hegel. Plasticit, temporalit, dialectique (Vrin); en 1999, avec Jacques
Derrida: La Contre-alle (La Quinzaine Littraire-Louis Vuitton); en 2000 :
12 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
quels termes Lvi-Strauss dcrit cette salle: Il est New York [... ] un lieu
magique o les rves de l'enfance se sont donn rendez-vous; o des troncs
sculaires chantent et parlent; o des objets indfinissables guettent le visiteur
avec l'anxieuse fixit de visages; o des animaux d'une gentillesse surhumaine
joignent comme des mains leurs petites pattes, priant pour le privilge de
construire l'lu le palais du castor, de lui servir de guide au royaume des
phoques, ou de lui enseigner dans un baiser mystique le langage de la gre-
nouille ou du martin-pcheur. Ce lieu, auquel des mthodes musographiques
dsutes, mais singulirement efficaces, confrent les prestiges supplmentaires
du clair-obscur des cavernes et du croulant entassement des trsors perdus, on
le visite tous les jours, de 10 heures 5 heures, l'American Museum of
Natural History : c'est la vaste salle du rez-de-chausse consacre aux tribus
indiennes de la cte Nord du Pacifique qui va depuis l'Alaska jusqu' la
Colombie britannique. Ibid., pp. 7-9.
1. Ibid., p. 24.
D'UN TRANGE OBJET 15
1. Ibid., p. 288.
II
MES VISAGES
1. Die Kunst und der Raum, Martin Heidegger, G. A., Bd 15, Aus der Erfohrung
des Denkens, p. 206. L'Art et l'Espace, tr. h. Franois Fdier et Jean Beaufret, in
Questions IV, Paris, Gallimard, coll. Tel, 1976, p. 270, tr. modifie.
2. Ibid., p. 210; tr. h., p. 275.
3. Ibid, p. 204; tr. h., p. 270.
28 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
1. Ibid, p. 82.
LE CONCEPT DE SCHME MOTEUR 33
1. Le concept de schme moteur est pour une part aussi repris Bergson. Ce
dernier nomme schme moteur la coordination physique qui prpare et pr-
cde le mouvement, la pr-inscription de l'action dans le corps, un ensemble
de sensations kinesthsiques.
2. Formule de secours : cette expression de Heidegger se trouve dans
Panrzenides, G. A., Bd 54, p. 80, au moment Oll le philosophe qualifie prcis-
ment la tournure Wcmdel der Wahrheit, changement de la vrit. Voir
Le LlJange Heidegger, p. 92.
34 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
LE SOIR ET LPOQUE
1. Le soir, partir d'une autre figure et d'un autre sens, mt3ffiorphose [... ]
la pense (verwandelt aus anderem Bild und anderem Sinn [... ] das Den/mz).
Die Sprache im Gedicht, in Unterwegs zur Sprache, G. A., Bd 12, p. 47. La
Parole dans le pome, in Acheminement vers la parole, tr. Fr. Jean Beauf:"et,
Wolfgang Brokmeier et Franois Fdier, Paris, Gallimard, 1976, p. 55.
VI
*
Dialectique est le nom que Hegel donne, en le dpla-
ant et en le transformant, l' ~onomie du ngatif qui
constitue le mouvement de l'tre. A cette aggravation onto-
logique de la dialectique correspond la substitution, propo-
se au tout dbut de la Science de la logique, de la logique
42 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
*
1. Dans la prface de cet ouvrage, Hegel prcise que la science logique [... ]
constitue la mtaphysique proprement dite ou la pure philosophie spcula-
tive [... ] . Science de la logique, 1, Doctrine de l'tre, tr. Fr. Pierre-Jean Labarrire
et Gwendoline Jarczyk, Paris, Aubier-Montaigne, 1972, p. 5.
2. Pour l'expos de cette double temporalit, voir L'Avenir de Hegel pp. 201 sq.
DIALECTIQUE, DESTRUCTION, DCONSTRUCTION"" 43
1. Sein und Zeit, G. A., Bd 2, p. 30. tre et Temps, tr. h. Franois Vezin, Paris,
NRF Gallimard, 1987, p. 48, tr. modifie.
2. Ibid, tr. fr., p. 49.
44 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
*
De l'aveu mme de Derrida, le mot dconstruction
fut choisi par lui pour traduire prcisrnent les termes hei-
deggeriens de Destruktion ou d' Abbau . Quand j'ai
choisi ce mot ou quand il s'est irnpos moi, je crois que
c'tait dans De la grammatologie, dclare-t-il, je ne pensais
pas qu'on lui reconnatrait un rle si central [ ... ]. Entre
autres choses, je souhaitais traduire et adapter mon pro-
pos les mots heideggeriens de Destruktion ou d'Abbau 2 .
S'il est clair que le terme dconstruction a connu une
fortune qui a de loin excd sa fonction traductrice, il n'est
pas pour autant possible d'en proposer une dfinition
1. \Vtzs ist das, die Philosophie?, Pflillingen, Neske 1956, pp. 33-34. Qu'est-ce
que la Philosophie?, tr. h. Kostas Axelos et Jean Beauhet, in Questions Il, Paris,
NRF Gallimard, 1968, p. 29, tr. modifie.
2. Lettre un ami japonais, in Psych, Inventions de l'autre, Paris, Galile,
1987, p. 390.
DIALECTIQUE, DESTRUCTION, DCONSTRUCTION,. 45
1. Ibid.
2. Ibid,p. 391
46 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
*
Si ces configurations mobiles que sont la dialectique, la
destruction et la dconstruction ne cessent, comme je l'ai
indiqu, de circuler l'une en l'autre, si elles se prsentent
en quelque sorte ensemble, en une synchronie conflic-
tuelle, et si en mme temps leur circulation mme change
de schme, exige la prcellence d'une nouvelle image pure
- la plasticit - comment penser ensemble horizontalit et
hirarchie, comment introduire sans contradiction de la
profondeur dans le masque?
Le ngatif, je l'ai compris trs vite, ne pouvait pas tre
mon sujet. Dvelopper pour elle-mme la confrontation des
trois conomies de la ngativit - dialectique, destruction,
dconstruction - ne mne nulle part. L'introduction de
L'Avenir de Hegel tente dj de justifier l'impossibilit de
thmatiser une telle confrontation, de constituer le ngatif
lui-mrrle en une thse. Les trois logiques de la dialectique,
*
La deuxime question reste en suspens aprs L'Avenir
de Hegel concerne le statut de la plasticit. Quel rle exact
joue ce concept dans rna lecture de Hegel? La plasticit
mme du terme de plasticit, peut-on lire dans l'introduc-
tion, le conduit aux extrrnes, une figure sensible qui est
la prise de forme (sculpture) et l'anantissernent de toute
forme (1'explosif) 1. Or il est clair que cette alliance syn-
thtique entre la donation et la rception de forme d'une
part, la puissance de rupture ou d'anantissement de toute
forme d'autre part jouent la fois dans le texte hglien et
hors de lui sans que cette double situation soit toujours
clairement explicite. Je distingue certes un bord
interne du concept de plasticit, qui dtermine son
fonctionnement dans la philosophie de Hegel , et un
bord externe , qui permet d'assouplir les limites du sys-
tme et d'engager le dialogue entre la philosophie hg-
lienne et sa postrit critique 2 Mais le passage d'un
bord l'autre suppose l encore un largissement srnan-
tique et critique du concept qui le rend susceptible de
transgresser les bornes du systme, partant d'excder sa
signification dialectique pour introduire dans la dialec-
tique elle-mme un plurilinguisme non systmatique. Dans
L'Avenir de Hegel, la plasticit nomme donc dj, au-
1. Ibid.
2. Ibid., p. 184.
3. Ibid, p. 211.
54 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
LA FORME DE HEIDEGGER
1. Nietzsche 1, G. A., Bd 6-1, p. 239; tr. Fr. Pierre Klossowski, Paris, NRF
Gallimard, t. l, 1971, p. 393, cit dans Le Change Heideggn; p. 111.
2. Sur l' essence potifiante de la raison (das dichtdende Wesen der
Vernunji) , voir galement Nietzsche 1, tr. cit., pp. 451 sq.
FANTASTIQUE ET PHILOSOPHIE: HEGEL 65
*
Avant de dvelopper le sens que je donne au mot fan-
tastique chez Heidegger, je dois prciser que l'ide d'un
fantastique philosophique s'tait dj impose moi de
deux manires. La prernire correspond au traitement
hglien de l'imagination transcendantale, que j'ai longue-
rnent analys dans L'Avenir de Hegel. La seconde corres-
pond au destin du IIlot fantastique dans la pense de
Lvinas qui est sans doute le seul philosophe accorder
ce terme un rle fondamental. Chez Lvinas, le fantastique
ne dsigne rien de moins que la ralit spcifique de la dif-
frence ontologique, ou, si l'on veut, l'effet fantasmatique)
dans le rel) de la destruction de l'ontologie - tel qu'il sur-
vient la nuit, dans l'insomnie et la solitude de l'hypervigi-
lance, entre deuil et mlancolie, dsir de rupture et
incessance de l'exister 1 Je m'attarderai un instant sur ces
deux comprhensions du fantastique.
Le fantastique hglien
exister qui se fait sans nous, sans sujet, d'un exister sans
existant 1.
C'est lorsque l'exister se montre ainsi spar de l'exis-
tant que se produisent l'effrayant ou l'horrible.
Imaginons, dit Lvinas, le retour au nant de toutes
choses, tres et personnes. Allons-nous rencontrer le pur
nant? Il reste aprs cette destruction irrlaginaire de toutes
choses, non pas quelque chose, mais le fit qu'il y a.
L'absence de toutes choses retourne comme une prsence:
comme le lieu o tout a sombr, comme une densit d'at- '
mosphre, comme une plnitude du vide ou comIne le
murmure du silence. Il y a, aprs cette destruction des
choses et des tres, le "champ de forces" de l'exister, imper-
sonnel. Quelque chose qui n'est ni sujet, ni substantif. Le
fait de l'exister qui s'impose, quand il n'y a plus rien. Et
c'est anonyme: il n'y a personne ni rien qui prenne cette
existence sur lui. C'est impersonnel comme "il pleut" ou
"il fait chaud". Exister qui retourne quelle que soit la nga-
tion par laquelle on l'carte. Il y a comme l'irrmissibilit
de l'exister pur 2.
Cette irrmissibilit a un effet hallucinatoire. Le il y
a entre en scne' comme l'image pure (non tante) de
l'tre. Ce qui est proprement fantastique est la rverbra-
tion de cette image dans l'tant, rflexion htrogne,
htroclite, qui cre cette atmosphre trange, cette hyper-
vigilance, ce murmure incessant. Dans De l'existence
l'existant, Lvinas crit : l'espace nocturne nous livre
l'tre 3 . Et c'est l'horreur de l'obscurit que les choses
empruntent leur caractre fantastique 4 .
*
Il n'est possible de s'arracher l'horreur de 1' il y a que
par l'chancrure de la transcendance, acte et affirmation de
l'existence singulire par o l'existant peut rompre avec le
fond permanent ou hypostase de l'exister. Le fantastique
est pour Lvinas absolument soluble dans la transcendance.
L'altrit de l'existant l'existence peut toujours y mettre
fin. Chez Heidegger en revanche, le fantastique tient prci-
sment l'impossibilit d'chapper au 'fond ... Heidegger
n'est pas un penseur de la transcendance, point dcisif pour la
comprhension de sa philosophie, laquelle revendique pr-
cisrnent l'existence d'une altrit sans dehors.
Il n'y a pas, il est vrai, d' autrement qu'tre chez
Heidegger. Il n'y a pas non plus, en consquence, d'au-del
de l'essence. Les frontires de l'tre sont d'une certaine
faon intransgressibles. Mais cette absence d'au-del, qui
motive le changement, n'irrlplique pas pour autant l'ab-
sence d'altrit, n'implique pas la rduction de l'autre au
mrne 1 . Le Change Heidegger en son ensemble s'inscrit en
faux contre les affirmations selon lesquelles: Si la trans-
l. Ibid.
2. Sartre, "Aminadab" ou du fantastique considr comme un langage , in
Gitiques littraires (Situations 1), Paris, 1947, repris en Folio essais, p. 127.
Sartre dit encore: Le fantastique humain, c'est la rvolte des moyens contre
les fins, soit que l'objet considr s'affirme bruyamment comme moyen et
masque sa fin par la violence mme de cette affirmation, soit qu'il renvoie un
autre moyen, celui-ci un autre et ainsi de suite l'infini sans que nous puis-
sions jamais dcouvrir la fin suprme, soit que quelque interference de moyens
appartenant des sries indpendantes nous laisse entrevoir une image com-
posite et brouille de fins contradictoires. (p. 119)
FANTASTIQUE ET PHILOSOPHIE: LVINAS 81
L'CONOMIE ONTOLOGIQUE
OU LA CONVERTIBILIT ABSOLUE
*
Je m'aperois que je n'ai fat, sous le nom d'conomie
ontologique ou d'changeabilit rnutuelle de l'tre et de
l'tant, que penser et affirmer la convertibilit mutuelle de
la trace et de la forme, tentant de mettre fin par l une
certaine dmatrialisation ou dmontarisation de la pense
philosophique contemporaine.
Cette convertibilit de la trace en forme, Lvinas la tient
justernent pour impossible. La trace [est] inconvertible
en formes , dclare-t-il dans Autrement qu'tre 2 Le lieu de
la transcendance disruptive, qui pennet d'chapper sa
fascination fantastique, est le lieu d'un divorce entre la
forme et la trace. La transcendance, ncessairement, perce
la forme. Autrui est un adieu la forme, l'engluement
plastique de et dans l'hypostase. A quoi fait cho cette
affirmation pour le moins discutable selon laquelle toute
vritable rsistance est d'ordre idal, janlais matriel. Selon
Lvinas, en effet, la forme ne rsiste pas 3
Autrui n'est jamais celui qui apparat plastiquement
comme une image ou un portrait , sa beaut est cette
suprme prsence [ ... ] perant de jeunesse sa plasti-
cit [ ... ] 4 , ce pour quoi il rsiste. La plasticit demeure
*
Il importe donc de produire des lectures - ce qui bien
sr ne se peut que par la grce d'une nouvelle criture ou
d'un nouveau style - qui ne soient plus ni traditionnelles
1. Ibid., p. 13.
2. Ibid.
3. Ibid.
4. Ibid., p. 14.
5. Pour une nouvelle dfinition de la fIgure, voir aussi Gilles Deleuze,
Francis Bacon, La logique de la sensation, Paris, Seuil, rd. mai 2002, en parti-
culier pp. 59 sq.
106 LA PLASTICIT AU SOIR DE L'CRITURE
1. Ibid., p. 210.
2. Ibid., p. 211.
PILOGUE
Paris-New York-Paris
Automne 2003-automne 2004
BIBLIOGRAPHIE
Publications spares
Traductions franaises
Liminaire ................................ " ... '" ...... ... .... ..... ..... .... ... .... .. Il
1 - D'un trange objet......................................................... 13
II - Mes visages................................................................... 17
III - La plasticit: lment plastique
ou lment graphique de la philosophie ?........................ 25
IV - Le concept de schme moteur ................................ 31
V - Le soir et l'poque ......................................................... 37
VI - Dialectique, destruction, dconstruction:
unes et plusieurs...... .... ............ .......... ........ ..... .... .......... ... 41
VII - Quels changements pour la dconstructon ?.... ......... 49
VIII - La forme de Heidegger......................................... 59
IX - Fantastique et philosophie: Hegel............... ................ 63
X - Fantastique et philosophie: Lvinas.............................. 75
XI - :Lconomie ontologique ou la convertibilit absolue.... 85
XII - D'une nouvelle mthode de lecture............................ 97
XIII - De la plasticit comme schme moteur................ .... 107
pilogue ............................................................................. 113
Bibliographie ...................................................................... 117