GUA DE ESTUDIO FILOSOFA

1. La antropologa filosfica se distingue de la antropologa cientfica en que:

A) No toma al hombre solamente como ser natural, sino adems como ser espiritual.
B) La antropologa filosfica se basa en la pregunta del hombre como ser fsico y biolgico.
C) La antropologa cientfica se diferencia de la filosfica en que se gua exclusivamente por el
mtodo cientfico.
D) La antropologa filosfica supera a la antropologa cientfica porque ofrece respuestas exactas al
problema de la existencia.
E) Ninguna de las anteriores.

2. Dice Lichtenberg: Hacer que cada momento de nuestra vida sea el mejor posible, independientemente
de si es favorable o desfavorable: en esto consiste el arte de vivir y el verdadero privilegio de un ser
racional. Tal afirmacin es sumamente acertada porque:

A) Vivir es una arte en la medida en que importa ms la emocin esttica que la moral.
B) Resulta ticamente inaceptable que un ser racional se ayude a s mismo a ser feliz.
C) Plantea una hiptesis que extiende el dominio de la tica a la totalidad de los seres.
D) Cualquier ser irracional sera incapaz de actuar con vistas a mejorar su situacin.
E) Todas las anteriores.

3. En la Grecia clsica, cuando alguien calificaba algo de bello, Scrates buscaba la precisin sobre la
definicin de belleza de su interlocutor. Aunque este sola poner ejemplos que ilustraran el concepto
de belleza, a Scrates le interesaba llegar al significado de lo bello, a la esencia o forma de la belleza,
a aquello que tenan en comn todas las cosas que llamamos bellas. De lo anteriormente expuesto, se
puede determinar que para Scrates:

A) La belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo.

B) El concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepcin.
C) Los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado.
D) Es el observador quien define la belleza de un objeto.
E) Todas las anteriores.

4. Para Nietzsche, cuando alguien contempla un objeto bello su sensacin de bienestar fsico aumenta,
mientras que si contempla un objeto feo su sensacin de bienestar fsico disminuye. De lo anterior se
puede decir que:

A) Encuentran su concepto en la armona que integra sus elementos.

B) Tienen un componente espiritual y uno sensorial que actan simultneamente.
C) Mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos.
D) Crean un espacio de bienestar material determinado por su valor econmico.
E) Ninguna de las anteriores.

5. Platn afirma que el poeta es un inspirado, escribe bajo la influencia del entusiasmo cuando un
Dios habita en l, sin esa inspiracin es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al
auditorio. De acuerdo a lo anteriormente expuesto se entiende que:
A) La poesa y la retrica al ser juzgadas en el terreno de lo tico y lo moral carecen de utilidad para el
hombre.
B) Lo admirable de la poesa slo est en himnos a Dioses, en elogios a grandes hombres, en odas y en
cantos heroicos.
C) Los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la
divinidad.
D) La verdadera sabidura y belleza se encuentra en una realidad suprema, ajena a cualquier
manifestacin humana.
E) Slo A y C.

6. El hombre acta de la misma forma que estos, porque vive en funcin de calmar sus apetitos, con la
nica preocupacin de mantenerse con vida, salvo que el hombre posee libertad. Esto lo menciona: Se
podra pensar que los hombres no tienen ninguna diferencia con los animales, pues dice Rousseau que
si nos fijamos bien en un primer momento el hombre acta de la misma forma que stos, porque vive
en funcin de calmar sus apetitos, con la nica preocupacin de mantenerse con vida. De esta forma, el
ser humano sera explicado y determinado completamente por las leyes del mecanicismo igual que los
otros seres. Sin embargo, Rousseau se aleja de esta conclusin al introducir a:

A) Rousseau.
B) Platn.
C) Aristteles.
D) Hipcrates.
E) Scrates.

7. Qu filsofo menciona que los seres humanos son animales racionales, porque hacen uso tanto de la
razn como de la sensacin

A) Descartes
B) Aristteles.
C) Platn
D) Leibniz
E) Ninguna de los anteriores.

8. Cuando estamos hablando del amor al saber o la sabidura, estamos de:

A) Antropologa.
B) Epistemologa
C) Psicologa
D) Filosofa.
E) Ninguna de las anteriores.

9. Cuando hablamos de que este trmino surge de un problema especfico, real. Adems, el problema es
universal, nos estamos refiriendo a:

A) La respuesta metafrica
B) Planteamiento filosfico.
C) Pensamiento filosfico.
D) Duda filosfica.
E) Ninguna de las anteriores.

10. Segn Aristteles la clasificacin es peligrosa porque:

A) El hecho de clasificar traa consigo para la ciencia problemas de reduccionismo.
B) La clasificacin realizada por Aristteles implicaba la realizacin y formulacin del pensamiento.
C) Categoras como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones.
D) Implicaba la sistematizacin de buena parte del conocimiento existente en su tiempo.
E) Ninguna de las anteriores.
11. San Agustn considera que los hombres pueden con su voluntad encaminar sus actos hacia
el bien o hacia el mal. De esta manera, establece que la libertad es algo propio de la
voluntad del ser humano otorgada por Dios. De lo anterior se deduce que :

A) Es malo hacer uso de la autonoma que la divinidad otorga al hombre.

B) Una accin ticamente deseable nace el libre albedro de los individuos.
C) El hombre irracional es el nico que causa el rompimiento con la divinidad.
D) Slo es mala la persona que sacrifica los bienes superiores a los inferiores.
E) Ninguna de las anteriores.

12. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud cientfica y artstica como
herencia de la cultura griega. Se desarrolla una crtica a la moral y a la autoridad
establecida en la edad media. Los humanistas del renacimiento son hombres
comprometidos que denuncian una situacin socioeconmica injusta. Dos razones que
explican esta afirmacin sobre el renacimiento son:

A) El proceso de reforma de la iglesia catlica motivada por la crtica a las indulgencias

papales.
B) El hombre moderno descubre en la razn un principio explicativo y un medio
transformador.
C) La invencin del concepto de utopa como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de
construir.
D) La liberacin de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del
individuo.
E) Ninguna de las anteriores

13. La filosofa busca la representacin de conceptos de la realidad. Scrates propuso un

mtodo para descubrir la verdad mediante preguntas continuas para llegar a ella. Luego
Platn estableci como mtodo la Dialctica, ciencia que trata del raciocinio de sus leyes,
formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el dilogo. Segn lo
anterior la filosofa requiere para su estudio:

A) Un tipo de investigacin definido segn el objeto.

B) Un procedimiento lgico de razonamientos ordenados.
C) Una ciencia de conocimientos lgicos
D) Un mtodo de investigacin.
E) Todas las anteriores.

14. Qu significa que los pitagricos se autoproclamaran Amigos de la sabidura?

A) Significa modestia por parte de los pitagricos.

B) Quiere decir que existe una diferencia entre el saber y el actuar.
C) Significa la cercana que existe entre filosofa y sabidura.
D) El rigor de asignar nombres a los hechos.
E) Ninguna de las anteriores.
 15. Los sofistas plantean que el concete a ti mismo planteado por el mtodo socrtico, se
da gracias a la ley natural del mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta
ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van en contra de ella. La crtica de
Scrates a los sofistas se da porque:

A) La ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento est ligado a
ella.
B) Existe una verdad universalmente vlida que los sofistas pretenden desconocer.
C) El hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su
razn.
D) Los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente.
E) Ninguna de las anteriores.

16. Los racionalistas pensaban que una condicin para el conocimiento es la existencia de unas
ideas innatas, los empiristas afirmaban que la nica condicin para que existieran las ideas es la
experiencia y la sensacin. De acuerdo a lo anteriormente expuesto podemos decir que tanto los
empiristas como racionalistas:

A) Consideraban que los seres humanos representan el mundo gracias a las ideas.
B) Identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento.
C) Vieron en la sensacin el origen del conocimiento humano.
D) Creyeron que la percepcin es suficiente para acceder al conocimiento.
E) Todas las anteriores

17. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensacin, habran tantos conocimientos como
seres humanos, pues, en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las
mismas sensaciones. Para Platn esta afirmacin se soluciona afirmando que:

A) El conocimiento de los conocimientos fsicos se origina en la sensacin.

B) Los objetos sensibles son un reflejo de unas ideas abstractas, eternas, inmutables y
objetivas, y como el alma en algn momento ha estado en contacto con stas, la
posibilidad de conocimiento objetivo quedara garantizada.
C) La objetividad del conocimiento depende de las ideas.
D) La objetividad del conocimiento depende de los objetivos fsicos.
E) Todas las anteriores.

18. Existen doctrinas que plantean que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y
frente a aquellas que plantean ideas innatas, Santo Toms no lo considera de esta forma ya
que:

A) Plantea que el entendimiento en s mismo est vaco.

B) Establece que interviene el intelecto en la accin de lo divino.
C) Afirma que el objeto de conocimiento es irreductible a las cosas mismas.
D) Realiza la separacin entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual.
E) Todas las anteriores.
19. Descartes sigue la siguiente idea: En el proceso de conocimiento podemos estar
engaanados sobre lo que consideramos verdades, pues podra haber un geniecillo
maligno que nos hiciera creer que las matemticas son verdaderas y precisas sin que lo
fueran. Por lo tanto, todo nuestro conocimiento. Este obstculo se supera si:

A) Planteamos como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias.

B) Planteamos la existencia de las ideas innatas como la manifestacin de Dios.
C) Lo planteamos como punto de partida del conocimiento a Dios.
D) Se plantea la existencia del Yo como garanta de conocimiento.
E) Ninguna de las anteriores.

20. Segn los estoicos, un acto solamente pertenece al mbito de la moral, es decir, puede ser
bueno o malo, cuando depende de nuestra decisin. Los actos que no dependen de
nosotros son indiferentes para la moral. De acuerdo a lo anteriormente expuesto es posible
demostrar que:

A) El acto de suicidarse tiene un significado que escapa a la autoridad de la moral.

B) La escuela estoica jams admiti la posibilidad del suicidio como algo vlido.
C) El hombre que se quita la vida desconoce los principios morales del estoicismo.
D) La muerte deja de ser indiferente y se convierte en moral mediante el suicidio.
E) Todas las anteriores.

21. Schopenhauer estima que la voluntad es la fuerza por la que todo lo viviente y lo no
viviente puede existir y obrar. Para l, la razn no es un rasgo de la voluntad, porque la
razn es por completo ajena a las decisiones de la voluntad. Entonces para Schopenhauer:

A) Podemos engaarnos al intentar explicar la conducta por motivos racionales.

B) La voluntad es el impulso de existencia de todo lo real.
C) Es correcta la definicin tradicional de voluntad, ya que su lectura es ontolgica.
D) Se incluyen los motivos racionales dentro de su teora voluntarista.
E) Ninguna de las anteriores.

22. Para los estoicos:

A) La vida humana es un constante esfuerzo voluntario en busca de ser mejor.

B) Los hombres poseen una entereza de carcter que acepta los padecimientos.
C) La accin humana tiene como objetivo hacer todo por amor al deber.
D) El hombre debe controlar el libre ejercicio de sus pasiones.
E) Todas las anteriores.
23. La tica estoica es desestimada por Epicuro, porque:

A) Los placeres hacen parte de la naturaleza humana y por lo tanto, debe tenerse en cuenta
al momento de pensar en la felicidad.
B) Para lograr la autosuficiencia es necesario el conocimiento de las debilidades humanas.
C) Los placeres para Epicuro son la base de la felicidad del hombre.
D) El placer es el que brinda al espritu el autoconocimiento y la autosuficiencia que el
hombre necesita.
E) Slo A y C son correctas.

24. Segn qu autor, dice lo siguiente: El fin de las acciones humanas es lograr la felicidad, en
este sentido, el bien supremo es ser feliz y toda accin que conduzca a dicho bien es
virtuosa. Ahora bien, si vivir feliz es vivir conforme a la virtud, los seres humanos viven
felizmente porque sus acciones estn constituidas por la virtud.

A) Aristteles.
B) Descartes.
C) Platn.
D) Schopenhauer.
E) San Agustn.

25. La poltica se convierte en el espacio para la tica en tanto que:

A) El trabajo poltico es el de determinar reglas que medien la vida de la comunidad.

B) La poltica es el lugar del dilogo del individuo con las instituciones que le socializan.
C) El espacio poltico es el de la construccin de la pertenencia de un hombre a un estado.
D) La poltica es la ciencia que se ocupa de garantizar la vida en sociedad y la felicidad.
E) Ninguna de las anteriores.

26. Segn Descartes, la propuesta para lograr llegar a la moral verdadera radica en:

A) Admitir que las acciones ticas heredadas del pasado son falsas y olvidarse de ellas.
B) Determinar su significado por la luz del entendimiento.
C) Adherirse a una forma de vida concreta establecida por los sabios.
D) Probar la experiencia todo tipo de accin para comprobar si es buena o mala.
E) Ninguna de las anteriores.

27. En la poca moderna la ciencia era aquella que se guiaba por los principios racionales y
fsicos. Por lo tanto el padre de la modernidad, Descartes, se pregunt por la existencia de
Dios, de lo que podramos decir que cay en una contradiccin con su propia filosofa. Pero
de acuerdo a lo anterior no sera contradiccin si:

A) Recordamos que lo que hizo Descartes fue tratar la metafsica para demostrar que no se
sostena racionalmente.
B) Era necesario en el proceso cientfico cartesiano, la existencia de Dios.
C) Planteamos que el tratamiento de Descartes le dio al problema de Dios tuvo como punto
de partida la fe.
D) Observamos que la demostracin de Dios que hace el padre de la modernidad est guiada
por la razn.
E) Todas son correctas.

28. La tica es una disciplina eminentemente explicativa y no exclusivamente normativa,

porque:

A) Reflexiona sobre la accin humana.

B) Orienta la conducta de cada uno de los individuos.
C) Analiza la forma de ser del hombre en su generalidad.
D) Observa.
E) Todas las anteriores.

29. Augusto Comte asegura que la realidad es todo aquello que puede ser conocido por la
observacin y por la experiencia sensible. Por ello, el hombre no debe buscar el
fundamento de todo lo existente en la accin y la voluntad de los Dioses, o en la referencia
a trminos metafsicos tales como causas, sustancias o facultades que son inherentes a las
cosas mismas. Ahora bien, para Comte, es necesario renunciar a presupuestos teolgicos o
metafsicos para fundamentar lo que existe, porque:

A) Las cosas son relativas al punto de vista de cada individuo que busca un nico
fundamento.
B) De lo contrario se cae en discusiones estriles y sin importancia.
C) Slo los hechos comprobados en la experimentacin y en lo observable son objetos
verdaderamente existentes.
D) Debe existir el predominio de la imaginacin sobre la razn.
E) Todas las anteriores.

30. La filosofa medieval al interesarse por temas como la demostracin de la existencia de

Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma humana, la orientacin tica a la salvacin
del alma en la vida sobrenatural y otros tantos, propuso:

A) Un anlisis del carcter divino del alma.

B) Una explicacin del orden natural del mundo, teniendo como punto de referencia al
conocimiento de Dios.
C) Una religin monotesta.
D) Una filosofa que comprendiera el orden del mundo a travs de la revelacin divina.
E) Todas las anteriores.
31.- Complete el siguiente cuadro comparativo con las semejanzas de los conceptos de moral
y tica.

TICA MORAL

32.- Qu es la filosofa?

33.- Qu es la regla de oro?

34.- Qu significa tica?

35.- Qu significa Moral?

36.- Mencione aspectos importantes de la(s) obra(s) de Scrates.

37.- Menciones aspectos importantes de la(s) obra(s) de Platn.

38.- Mencione aspectos importantes de la obra(s) de Lichtenberg.

39. Mencione aspectos importantes de la obra(s) de Nietzsche.

40.- Mencione aspectos importantes de la obra(s) de Augusto Comte.