Tesis Final Formato Ultimo 2014

UNIVERSIDAD DEL PAS VASCO- EUSKAL
HERRIKO UNIBERTSITATEA (UPV/EHU)
TESIS DOCTORAL
JUAN BOSCH: PENSAMIENTO POLTICO Y

ACCIONAR DEMOCRATICO
DOCTORANDO
Jorge Santana Castillo
Director de Tesis
Esteban Antxustegui.
San Sebastin/Donosta
2013
i
INDICE
Agradecimientos.................................................................i
Dedicatoria ........................................................................iii
Introduccin ....................................................................... v
Razones Metodolgicas .....................................................ix
Objetivo General ................................................................xi
Objetivos Especficos .........................................................xi
Antecedentes/Justificacin .................................................xii
CAPITULO I:
PROCESO HISTRICO DE CONSTRUCCIN DEL

PENSAMIENTO POLITICO Y DEMOCRTICO EN JUAN
BOSCH
........................................................................................... 1
1.1-Vida y Obra poltica de Juan Bosch...............................1

1.2-Panorama de la situacin poltica en el perodo 1930-1965
en la Repblica Dominicana...............................................25
1.3-Las primeras ideas democrticas en el pensamiento
poltico de Bosch................................................................28
1.4-Juan Bosch y el exilio poltico.......................................53
1.5-Influencias polticas y filosficas de Eugenio Mara de
Hostos
en el pensamiento poltico de Bosch ................................56
1.6- Relaciones y similitudes entre el pensamiento poltico y
filosfico de Bosch y de Jean Jacques Rousseau.................66
ii
1.6.1- La Conciencia Social en Rousseau y Bosch...............78
1.6.2- Influencias roussonianas en el pensamiento poltico de
Bosch.................................................................................. 85
CAPITULO II:
CIMIENTOS Y DESARROLLO DE LA DEMOCRACIA EN LA

REPUBLICA DOMINICANA 110
2.1- Orgenes de la Democracia. ........................................110

2.2- Estado y Democracia...................................................115
2.3- Democracia y Desarrollo en Amrica Latina................130
2.4- Surgimiento del Capitalismo en la Repblica Dominicana
........................................................................................... 136
CAPITULO III:
LA CONCEPCIN FILOSFICA Y POLITICA EN EL

PENSAMIENTO DE JUAN BOSCH.....................................142
3.1- Principios de libertad en las ideas polticas de Juan Bosch

........................................................................................... 144
3.2- Dimensin tica y moral en el pensamiento poltico de
Bosch.................................................................................. 153
3.3- Ideas de igualdad y justicia social en el pensamiento

poltico de Bosch.........................................................160
iii
CAPITULO IV:
PRCTICAS DEMOCRTICAS Y PEDAGGICAS EN LAS

IDEAS DE JUAN BOSCH............................................168
4.1- Filosofa y prcticas democrticas en Juan Bosch........168

4.2-Bosch: Maestro de Excepcin.......................................173
4.3- Prcticas etnogrficas en el pensamiento social y poltico
de Juan Bosch..............................................................181
4.4- Ideas de liberacin nacional en el pensamiento poltico
de Bosch...................................................................... 184
CAPITULO V:
TRASCENDENCIA DEL PENSAMIENTO POLTICO

DE JUAN BOSCH......................................................194
5.1-Juan Bosch, paradigma de la dignidad y el decoro.......194

5.2-La comunicacin social y la perspectiva del discurso
poltico en Juan Bosch.........................................................205
5.3-El boschismo: Una filosofa metodolgica partidaria.....213
5.4-Vigencia de las ideas polticas de Juan Bosch en la praxis
Poltica actual en la Repblica Dominicana........................234
CONCLUSIN....................................................................244
iv
RECOMENDACIN............................................................252
BIBLIOGRAFA..................................................................253
v
AGRADECIMIENTOS
Ante todo, deseo expresar mi agradecimiento a nuestra Universidad
Primada de Amrica, Universidad Autnoma de Santo Domingo- UASD- y
a la Universidad del Pas Vasco-UPV/EHU- por la oportunidad brindada,
de poder insertarme en el grandioso y maravilloso mundo del
conocimiento filosfico, y con ello a todos los profesores que de una
manera u otra participaron en este doctorado Filosofa para un Mundo
Global, en especial al profesor Ramn Leonardo Daz, quien me ofreci
su apoyo incondicional en la revisin tcnica de esta tesis. Quiero
adems, dejar plasmado en esta pgina de agradecimiento, una
mencin especial a la Dra. Mabel Fliz Bez, presidenta del Consejo
Nacional de Drogas, por permitirme que desde el lugar donde me
desenvuelvo como Director de Informacin e Investigacin Cientfica,
pudiera cumplir de manera simultnea mis obligaciones, tanto de
empleado como la de estudiante, para la culminacin de este estudio
doctoral.
Mi conciencia no podra estar tranquila si dejara de hacer una mencin
muy especial a un colega maestro, a un amigo, por su dedicacin,
inters y empeo puesto en el doctorado, para que fuera todo un xito.
Me refiero al profesor Nicanor Ursua, Coordinador de dicho doctorado.
De la misma manera, deseo agradecer al profesor Juan Francisco Viloria
quien como Director de la Unidad de Postgrado de la Facultad de
i
Humanidades puso todo su empeo y dedicacin para que el mismo
llegara felizmente a su trmino.
Deseo tambin manifestar mi agradecimiento al Dr. Csar Cuello,
Coordinador entre la Universidad Autnoma de Santo Domingo y la
Universidad del Pas Vasco del Doctorado, por su dedicacin y empeo
en el funcionamiento del mismo, y con l a todos los profesores que de
manera muy responsable nos ofrecieron sus conocimientos en las
diferentes reas del saber filosfico; pero en especial quiero mostrarle
mi mayor consideracin y respeto al profesor Xabier Puig, Julin Pacho,
Javier Galparsoro, Dra. Beln Altuna, y J. Xabier Apaolaza, por su
capacidad y tolerancia, pero sobre todo por su solidaridad e inters
mostrado en todo el trajn que conllev la finalizacin de este doctorado.
Quiero hacer una mencin muy especial a la primera persona que tuvo
la amabilidad y la gentileza de ofrecerme todo su apoyo y orientacin a
los fines de poder realizar mi investigacin sobre el personaje en que me
dign en hacer mis estudios de Tesis doctoral, me refiero al profesor
Francisco Javier Caballero Harriet. Gracias maestro por todo su apoyo. A
mi asesor Esteban Antxustegui, a quien agradezco sus pertinentes y
pormenorizadas observaciones para mejorar el producto final de esta
Tesis Doctoral, tanto en sus aspectos sustantivos como formales. Gracias
por su apoyo y colaboracin incondicional.
ii
DEDICATORIA:
In memoriam:
A mi madre: Aurelina Castillo.
A mis hermanas: Eligia y Juana. Recuerdo pstumo.
A mi padre: Leonor Santana. Ser ejemplar.
A mis hermanos/as: Luz Melania, Gregorio, Mercedes, Ramn, Santa y
Arelis Santana. Amor sin mcula.
A mi esposa: Nazaria Felipe, por su expresin de apoyo, amor y
tolerancia.
A mis hijos/hijas: Julia Marisol, Claritza, Sandra, Kenia Morel, Charles
Robinsn y Yensy Junior Santana, por sus existencias, pues sin ellos mi
vida, mi alma y corazn estaran vacos.
A mis nietos: Cristhian Rafael, Jorge Luis, Yanna, Brian, Alex y Keila.
Son ellos los verdaderos soportes existenciales de nuestra vida.
A mis compaeros de estudios y a mis compaeros de labores del
Consejo Nacional de Drogas: Alfredo Abel, Luz Polanco y Querida
Martnez, ellos conocen mis afanes y me dieron soporte.
A mi pueblo querido, que nunca olvido: Hato Mayor del Rey. Gracias por
permitirme nacer all.
iii
INTRODUCCIN
Juan Bosch es generalmente identificado como el gran lder poltico,
fundador de dos grandes partidos, luchador del exilio antitrujillista,
primer presidente electo democrticamente, luego del desplome de la
tirana, y destacado autor en el arte de la narrativa de ficcin,
especialmente en gnero del cuento.
Sin embargo, lo que he pretendido en esta investigacin ha sido realizar
un anlisis sobre el pensamiento poltico y el accionar democrtico
llevado a cabo por el Profesor Juan Bosch, en su lucha por establecer en
la Repblica Dominicana un sistema de carcter democrtico.
Para adentrarnos en el anlisis del tema propuesto, recurr al anlisis
cualitativo, lo cual me permiti reelaborar conceptos y plantear
preguntas relevantes que me ofrecieron el marco referencial o gua para
el estudio en cuestin.
La obra y prctica poltica de Juan Bosch, puesta siempre al servicio de
los dems, atrajo la atencin de muchos pensadores e intelectuales
dominicanos, latinoamericanos y del mundo; pero los que ms lo
admiraron fueron las gentes humildes del pueblo. Sin embargo, en lo
referente al papel que jug en su prctica poltica y en el proceso de
iv
construccin del rgimen democrtico en la Repblica Dominicana,
todava no se le ha dado la dimensin y trascendencia poltica que
amerita una figura de la estirpe de Juan Bosch y Gavio.
As lo deja ver Leonel Fernndez cuando dice que:
A veces se pierde la perspectiva de que Bosch fue tambin un consagrado
maestro de la ciencias sociales, lo que se pone de relieve por la cantidad y
calidad de sus trabajos publicados, en lo que, con notable originalidad, hizo uso
del anlisis histrico, la sociologa, la economa y las ciencias polticas, para
orientar hacia la construccin de sociedades ms democrticas, justas,
equilibradas y solidarias.1
En tal magnitud cobra sentido, que en este controversial mundo de
inseguridad, violencia, ingobernabilidad, desesperanzas y sin horizontes
claros, hacia dnde debe dirigirse el barco que conducir al ciudadano
hacia puerto seguro. Donde el afn de lucro, la corrupcin, el
narcotrfico, el clientelismo poltico y la doble moral, han permeado los
sistemas polticos, de los cuales la Repblica Dominicana no es ajena.
Entonces cobra inters y particular espacio, el estudio y anlisis de la
vida de este hombre, que desde el primer momento en que se inicia en
1
Leonel Fernndez. Observatorio Global. UNESCO- Juan Bosch en las Ciencias Sociales.
Peridico- Vanguardia del Pueblo. P. 8. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2013.
v
el ejercicio poltico, toma como referente conceptual, los principios de la
democracia, tomando como fundamento, la tica y la moral poltica
para su aplicacin en la sociedad dominicana.
Max Weber (1919) en su ensayo La poltica como vocacin en Mildred
Guzmn Madera, explica que a un poltico no le corresponde ser un
hombre de la tica cristiana verdadera, entendida por l como la tica
del sermn de la Montaa, es decir, la de ofrecer la otra mejilla; ya que
el seguidor de tal tica se asemeja ms a un santo, debido que son
stos lo que siguen esta tica de manera adecuada. El reino poltico no
es un reino de los santos. Dice que un poltico abraza la tica del fin
ltimo y la de la responsabilidad y debe sentir pasin por su vocacin y
ser capaz de distanciarse l mismo de la materia de sus esfuerzos (los
gobernadores)2 Quizs sea esta una de las razones de porque la Iglesia
Catlica llam a Juan Bosch comunista y se ali a los golpistas que
produjeron el ominoso Golpe de Estado del 25 de septiembre de 1963.
Bosch entendi que su gobierno no era un gobierno de amigos, de
familias o de instituciones en particular, sino un gobierno del pueblo y
para el pueblo dominicano.
Sigue diciendo la misma autora, que:
2
Ver: Mildred Guzmn Madera. El Bosch que yo Conoc. 1ra. Edicin. Impresora Alfa &
Omega. Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2009. P. 135.
vi
Juan Bosch cumple con la definicin de poltico a la cual Weber hace
referencia, ya que asume la tica del fin ltimo que en su caso es la liberacin
nacional y la asume con responsabilidad, con pasin y con la difcil capacidad
de tomar distancia de su propios compaeros y hasta de s mismo, siempre en
bsqueda de ser un mejor poltico. Fue alguien que vivi para la poltica y
Quien vive para la poltica hace de ello su vida en un sentido ntimo o goza
simplemente con el ejercicio del poder que posee, o alimenta su equilibrio y su
tranquilidad con la conciencia de haberle dado un sentido a su vida, ponindola
al servicio de algo3
Estas actitudes nunca antes vistas en un poltico dominicano, fueron
algunas de las razones que nos indujeron a realizar esta investigacin,
para los fines de concientizar a la ciudadana sobre papel desempeado
por Juan Bosch en el ejercicio de la poltica y fundamentalmente en la
conformacin y construccin de la democracia dominicana. Esto, no slo
por el rol protagnico que jug, sino por la perspectiva y la especificidad
del papel jugado por l en el devenir del proceso histrico en la
Repblica Dominicana y las causas y responsabilidad que asume.
Esta investigacin constituye un estudio bibliogrfico-analtico y
explicativo, sobre el pensamiento y el accionar poltico de uno de los
hombres ms ntegros y prolficos, tanto en su vida personal como en
3
Ibdem. , P. 135.
vii
sus prcticas polticas y literarias surgidas en toda la historia social del
pueblo dominicano.
Desde el momento en que me inici en la ardua labor de investigacin
sobre el papel desempeado por este ilustre pensador en la vida poltica
del pueblo dominicano, observ que por su polifactica carrera no era
una tarea fcil.
En este sentido, para poder sustentar nuestro estudio, ha sido preciso el
anlisis de una gran cantidad de documentos histricos escritos por
diversos autores dominicanos y extranjeros, que se han referido a
nuestro personaje, as como a la gran diversidad de textos, artculos y
discursos escritos por el propio protagonista objeto de esta
investigacin, que van desde la Ciencia Poltica, la Sociologa, la
Filosofa, la Historia Social y la Literatura.
La estructura en la que se ha configurado el presente trabajo de
investigacin responde a la heterogeneidad de los temas a tratar. Refleja
adems la claridad y sencillez con la que sistemticamente se ha
intentado dotar a toda su exposicin.
En el Primer Capitulo se realiza un anlisis detallado sobre el proceso
histrico de construccin del pensamiento poltico y democrtico de Juan
viii
Bosch, haciendo un especial nfasis en su biografa, encuadrndolo en el
contexto social de su poca, lo que me permiti comprender mejor la
actuacin de este personaje en su periodo de juventud y madurez. En el
Segundo Capitulo, me propuse explicar los cimientos y desarrollo de la
democracia en la Repblica Dominicana. El Tercer Capitulo, tiene que ver
con la concepcin filosfica y poltica de su pensamiento democrtico. El
Cuarto Capitulo, lo refer a sus prcticas democrticas y pedaggicas y
el Quinto Capitulo, lo dediqu a la constatacin de la trascendencia y
vigencia de sus ideas polticas en la Repblica Dominicana.
Estos captulos se complementan al mismo tiempo, con la visin que
tuvo Bosch para tratar de establecer un estado de derecho,
fundamentado en una real y verdadera democracia en la Repblica
Dominicana.
Para dar una explicacin ms holstica de la investigacin realizada, es
pertinente decir, que el trabajo se sustent metodolgicamente en un
estudio explicativo, ya que se procur dar sentido a las heterogneas
informaciones con que se cuenta en lo concerniente a los fundamentos
polticos y sus praxis como un ex Presidente de la Repblica y su
permanente lucha por la instauracin de un sistema democrtico en la
Repblica Dominicana.
ix
Finalmente hemos constituido un apartado de conclusiones y
recomendaciones, que puede adems, ser considerado, como un
resumen de lo ms sustantivo de la Tesis. En este sentido, espero que
esta investigacin haya aportado datos precisos, confiables y tiles, que
puedan contribuir a conocer y a engrandecer ms la figura de este gran
pensador y poltico dominicano, profesor Juan Bosch, como el pueblo
dominicano lo llam para siempre.
x
RAZONES METODOLGICAS
Por tratarse de una investigacin de carcter bibliogrfica, este estudio
se orienta al conocimiento de un objeto complejo. El anlisis de este
procedimiento constituye un proceso interpretativo de esclarecimiento
de problemas ms que un proceso de formulacin o contraste
experimental de hiptesis. Sin embargo, nos hemos valido de la
epistemologa aplicada a las ciencias sociales, donde se est obligado a
asumir con todas sus consecuencias el carcter histrico- cultural de su
objeto y del conocimiento como construccin humana, bajo el entendido
de que la epistemologa cualitativa trata de crear algunos mecanismos
para la bsqueda de formas diferentes de produccin de conocimiento,
que permitan la creacin terica acerca de la realidad plurideterminada,
diferenciada, irregular, interactiva e histrica, que representa la
subjetividad humana.
De ah, que la investigacin est sustentada fundamentalmente, en las
obras escritas por el propio Bosch y de otros intelectuales, tanto
dominicanos como extranjeros, que han escrito sobre el pensamiento
poltico y filosfico de este personaje.
Escribe Morin en Gonzlez Rey, F. Aduciendo a esta cuestin:
As, el conocimiento est ligado, por todos los lados, a la estructura de
la cultura, a la organizacin social, a la praxis histrica. El no es slo
xi
condicionado, determinado y producido, sino que es tambin
condicionante, determinante y productor (lo que demuestra de manera
evidente la aventura del conocimiento cientfico).4
En el caso de la investigacin propuesta, se observa claramente que
tiene un referente cualitativo y hermenutico, pues de lo que se trat es
de conocer y analizar el papel que jug Juan Bosch, en el campo del
ejercicio poltico y en la lucha por la conformacin e instauracin de un
rgimen democrtico en la Repblica Dominicana. En ese sentido, el
estudio se fundament en una exploracin del pensamiento poltico y su
accionar democrtico.
Para los fines de contextualizar las ideas del personaje, me propuse
analizar algunas de las principales obras escritas de Bosch, como fueron:
Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana.
Capitalismo, Democracia y Liberacin Nacional. El PLD, un Partido Nuevo
en Amrica. El Estado, sus Orgenes y Desarrollo. De Cristbal Coln a
Fidel Castro: el Caribe Frontera Imperial. El Pentagonismo, Sustituto del
Imperialismo. Composicin Social Dominicana. Obras Completas,
Discursos Polticos 1961-1966. Sin dejar de tomar en cuenta los diversos
trabajos que se han escritos sobre el accionar poltico del personaje en
cuestin.
4
Gonzlez Rey, F. Investigacin cualitativa en psicologa. Rumbos y Desafos. Edit. Thonsn
Internacional, 1998., P.18
xii
OBJETIVO GENERAL
Investigar y analizar a partir de los textos documentales, cules fueron
los fundamentos polticos y filosficos sustentados por Juan Bosch, en
su pensamiento poltico y su accionar democrtico en la Repblica
Dominicana.
OBJETIVOS ESPECFICOS:
1.- Analizar el concepto de Democracia en Bosch.
2.- Analizar y considerar el papel desempeado por Juan Bosch en el
proceso de instauracin del rgimen democrtico en la era post-trujillista
en la Repblica Dominicana.
3.- Investigar y analizar si el pensamiento poltico de Juan Bosch tuvo
alguna relacin o similitud con las ideas polticas de Eugenio Mara De
Hostos y de Jean Jacques Rousseau.
4.- Analizar y determinar las vigencias y las consecuencias prcticas de
su pensamiento poltico en la Repblica Dominicana.
xiii
ANTECEDENTES/ JUSTIFICACIN
Escog el presente tema, por entender que Juan Bosch fue el ms
connotado poltico dominicano, que mejor conjug la teora y la praxis
revolucionaria, en una sntesis que expresar sus convicciones de
ciudadano y patriota.
El papel desempeado por el ilustre maestro de la poltica y la literatura
dominicana, profesor Juan Bosch, en el corto perodo en que ejerci el
poder poltico en la Repblica Dominicana, reviste para mi una
importancia vital.
Reconozco que la democracia como sistema poltico, ha sido estudiada
en diversos contextos del mundo, pero particularmente me interes
estudiar el caso de este dominicano, que desde que se inici en la
accin poltica, abraz como doctrina filosfica los principios de este
sistema.
Juan Bosch, en todo su accionar poltico siempre tuvo como estandarte
la lucha por la libertad del pueblo dominicano. Esta accin lo ha llevado
a ser considerado el paradigma de la democracia moderna en la
El ideario democrtico de Bosch, se hace cada vez ms pertinente, no
slo por los coherentes principios que sustent y aplic en su corto
xiv
perodo de gobierno que ejerci en la Repblica Dominicana, si no
tambin, por la lgica de razonamiento y las tesis e interpretaciones que
plante para implementar la democracia representativa. Es por eso, que
cada da se hace ms pertinente estudiarlo y analizarlo con sumo
cuidado; sobre todo porque Bosch nos leg cantidades de obras escritas
en el campo de la poltica, que nos plantean con suma claridad, el cmo
debemos mantener y cuidar la democracia, si no queremos que muera
en el vientre de la madre como l mismo en alguna ocasin lo expres.
Durante el proceso que se extiende de 1930 al 1961, Bosch es, quizs, si
no la figura poltica en el exilio ms relevante, una de las ms
interesantes. Particip activa y directamente en el derrocamiento del
rgimen trujillista. Escribi la Constitucin ms democrtica y
revolucionaria que conoce la historia de la Repblica Dominicana, la de
1963. Fue presidente de la Repblica y uno de los primeros que se opuso
a la invasin Norteamericana del 1965. Nadie mejor que l expres con
su accin y su vida el tumultuoso momento histrico que le toc vivir.
El cuadro econmico, poltico y social en el cual se desenvolver, estuvo
signado por la agona de un pueblo por lograr su libertad, bajo la tirana
trujillista en que se encontraba, y as, poder establecer un rgimen y un
estado de derecho democrtico en la Repblica Dominicana.
xv
Es interesante observar que Bosch, fue el ms comprometido de los
hombres que participaron en la campaa anti-trujillista a travs de la
accin prctica, ejemplos de esto son sus obras literarias de gran
contenido social, consolidando su fama de escritor, cuentista y
ensayista. Estuvo encarcelado. Soport la tragedia del exilio por
veinticuatros aos. Fue uno de los principales organizadores de la
expedicin militar que se gest en Cayo Confites con la intencin de
derrocar la dictadura de Trujillo.5
Bosch, con reflejo certero, percibi el proceso histrico que se haba
iniciado a partir del 1ero de enero de 1959, con el advenimiento de Fidel
5
Cayo Confites es un islote cercano a la costa norte de Cuba. Segn Roberto Cass,
historiador dominicano, en funcin al auge de la oposicin internacional a Trujillo y el
apoyo que concitaba, los exiliados dominicanos se compactaron con el propsito de
realizar, a corto plazo, una expedicin que derrocara al ejercito dominicano () 1949.
Ver publicacin de Clave Digital y www.rdnoticias.Com. (21 dic. 2010) Repblica
Dominicana. Ya aos antes, en 1945, Juan Bosch comenzaba a establecer relaciones
con los gobiernos de los pases del Caribe con la finalidad de obtener ayuda para una
accin militar contra Trujillo. En ese mismo ao, Bosch viaja a Mxico y a Venezuela, all
se entrevist con el presidente Rmulo Betancourt y en noviembre viaj a Hait, donde
el presidente Ellie Lescot, le entrega la suma de 25 mil dlares como aporte a la lucha
contra Trujillo. Ver: Historia Patria Dominicana, Cayo Confite y Lupern. (21 dic. 2010).
De la misma manera y gracias al apoyo del gobierno de Cuba y a la compactacin que
logr promover en base a su enorme fortuna, el recin exiliado Juan Rodrguez, se
organiz en Cayo Confites, (1947) un contingente expedicionario en que se
encontraban directamente involucradas personalidades influyentes de ese pas. Dentro
de los 1,300 expedicionarios que se trasladaron de Cuba a Cayo Confites en medio de
penosa condiciones, estaba Juan Bosch. Trujillo se entera del plan y comienza a
establecer presin internacional. Los organizadores se lanzan a la consumacin de su
proyecto, y, slo un grupo de esos exiliados anti-trujillista pudo penetrar al pas por la
baha de Lupern en la costa norte del territorio nacional, el 19 de julio de 1949. La
gran Mayora fue asesinada y slo dos o tres fueron hechos presos y salvaron sus vidas
milagrosamente. En se entonces Juan Bosch, se encontraba en Columbia buscando
apoyo para la causa, ya que a principios de 1947 se haba celebrado en Cuba un
congreso dirigido por exilio dominicano donde Juan Bosch haba sido nombrado
delegado especial ante los pases americanos. En Columbia fue hecho preso; y, desde
la crcel se lanza a una huelga de hambre en procura de la libertad de sus compaeros
que haban sido hecho prisionero en la Repblica Dominicana.
xvi
Castro a la jefatura poltica y militar de la nacin cubana.
Inmediatamente se produce este acontecimiento histrico de gran
importancia para los pases latinoamericanos que en ese entonces se
encontraban sometidos a los regmenes dictatoriales, las luchas
revolucionarias empezaron a acelerarse.
Desde el exilio en Cuba, aprovech la oportunidad y escribe a Trujillo
una carta el 27 de febrero de 1961, en la cual le adverta que su papel
poltico, en trminos histricos, haba concluido en la Repblica
Dominicana. Un prrafo de esta carta deca lo siguiente: La atmsfera
poltica del hemisferio sufri un cambio brusco a partir del primero de
enero de 1959. Sea cual sea la opinin que se tenga de Fidel Castro, la
historia tendr que reconocerle que ha desempeado un papel de
primera magnitud en ese cambio de atmsfera continental, pues a l le
correspondi la funcin de transformar a pueblos pacientes en pueblos
peligrosos. Ya no somos tierras sin importancia, que puede ser
mantenida fuera del foco de inters mundial. Ahora hay que pensar en
nosotros y elaborar toda una teora poltica y social que pueda satisfacer
el hambre de libertad, justicia y de pan del hombre americano. 6 Esta
accin demuestra la visin y la fe que tena Bosch sobre el pueblo
dominicano, pues slo apenas tres meses de haberle dirigido aquella
6
Euclides Gutirrez Flix. Trujillo: Monarca Sin Corona. Cuarta Edicin Ampliada y Corregida.
Editora, Corripio. Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2009. P. 617.
xvii
histrica carta al dictador Rafael Trujillo Molina, este cae abatido a tiros
el 30 de mayo de 1961.
En el orden poltico, Bosch configura su compromiso patritico con la
formacin de dos partidos de trascendental importancia en la lucha
democrtica del pueblo dominicano. l ha sido el nico poltico en el
mundo que ha formado dos partidos polticos, el Partido Revolucionario
Dominicano, 1939 (PRD) en el exilio en Cuba y el Partido de la Liberacin
Dominicana (PLD) 1973, en la Repblica Dominicana. Ambos partidos
polticos han llegado a la direccin del Estado Dominicano
democrticamente y actualmente el Partido de la Liberacin Dominicana
se encuentra dirigiendo los destinos de la nacin dominicana por va
electoral. Esta accin constituye una proeza no slo por el hecho de
haber conformados estos dos partidos polticos, sino por haber dedicado
ms de sesenta aos a la vida poltica en Pro de lograr un sistema
democrtico en la Repblica Dominicana.
Segn Euclides Gutirrez Flix:
La presencia de Bosch, en la vida poltica nacional, como candidato a la
presidencia de la Repblica revolucion y modific substancialmente el estilo
de realizar campaas electorales en el pas. Su forma directa y sencilla de
dirigirse a las capas ms bajas de la poblacin, tanto rurales como urbanas, le
permiti desarrollar una profunda influencia y simpatas populares, que lo
xviii
perfilaron como incuestionable ganador de las elecciones de diciembre de
1962.7
Durante el proceso que se extiende del 27 de febrero del 1963, cuando
tom posesin como presidente de la Repblica hasta el 15 de diciembre
del 1973 en que funda el Partido de la Liberacin Dominicana, (PLD) es,
quizs, si no la figura poltica ms relevante, una de las ms
interesantes, el que por sus condiciones y cualidades personales, su
origen social, se convirti en la expresin del pueblo en ese rezagado y
pesado proceso histrico.
La vida de Juan Bosch, sus saberes y su prctica social, lo convierten en
un ciudadano polifactico, digno de profundos estudios y anlisis de sus
actuaciones como dominicano ejemplar. Escritor, cuentista, novelista,
ensayista, etnlogo y poltico. Fue encarcelado por razones polticas en
los primeros aos de la dictadura de Rafael Trujillo Molina. En 1938 tuvo
que marcharse del pas, establecindose en Puerto Rico, y luego se
traslad a Cuba, llevando consigo el compromiso de compilar y dirigir la
edicin de las obras completas del insigne maestro antillano, Eugenio
Mara de Hostos.
Entre 1940-1945 se destaca como uno de los ms notables escritores de
cuentos de la regin, llegado a ser catalogado como maestro de la
7
Euclides Gutirrez Felix. Juan Bosch, Perfil Bibliogrfico. Edit. Alfa & Omega, Santo
Domingo, Repblica Dominicana, 2002, P. 24
xix
cuentstica latinoamericana. Ajusticiado Trujillo el 30 de mayo del 1961,
regresa a su pas luego de veintitrs aos de exilio, cuatro meses
despus de haberse establecido en el territorio dominicano el Partido
que haba fundado en 1939 en Cuba, el Partido Revolucionario
Dominicano.
Trabaj directamente en la formacin de un frente anti-trujillista
encabezado por el Partido Revolucionario Dominicano, (PRD). Colabor
con el Partido Revolucionario Cubano y desempe un destacado papel
en la creacin y redaccin de la Constitucin de aquel pas promulgada
en 1940.
El 15 de diciembre del 1973, se marcha del Partido Revolucionario
Dominicano (PRD) e inmediatamente funda un nuevo partido; el Partido
de la Liberacin Dominicana (PLD), actualmente en el poder y dirigido
por uno de sus ms aventajados discpulos, el Dr. Leonel Fernndez, el
cual ha sido elegido en tres perodos por el electorado dominicano,
1996-2000, 2004- 2008, 2008-2012 y ms recientemente en el periodo
2012-2016, vuelve a tomar las riendas de la nacin dominicana, con un
nuevo mandatario Lic. Danilo Medina Snchez, otro discpulo adelantado
de Juan Bosch.
Bosch desarroll una cultura envidiable en su poca. Domin tanto la
palabra hablada como escrita de manera original. Su forma directa y
sencilla de comunicarse y dirigirse a las capas ms bajas de la
xx
poblacin, tanto rurales como urbanas, le permiti desarrollar profundas
influencias y simpatas populares en su pueblo.
La manera de compenetrarse con las masas, fundamentalmente las
masas pobres y muy pobres de la pequea burguesa, lo perfilaron como
el representante genuino de dicho sector de clase, y, ms tarde, cuando
les pide el voto para ser el primer Presidente democrtico elegido,
despus del derrocamiento del tirano Trujillo, el pueblo lo asumi como
su verdadero lder y en las elecciones de diciembre de 1962, resultando
ser el ganador con el mayor porcentaje de votos adquiridos por un
candidato en unas elecciones nacionales en el pas hasta la fecha.
El 29 de abril de 1963 promulg la Constitucin ms democrtica y
liberal que haya conocido la Repblica Dominicana. Lleg a la
presidencia de la Repblica el 27 de febrero del 1963 y cuando tom
posesin expres esta clebre frase que lo inmortaliza, Mientras
nosotros gobernemos, en la Repblica Dominicana no perecer la
libertad8. Esta frase lapidaria est presente en el corazn de las gentes
del pueblo dominicano; pues aunque no le creyeron, hizo hasta lo
imposible por hacerle ver al pueblo, que an despus de haber vivido la
tragedia del trujillismo por 31 aos, en su gobierno la democracia sera
el sistema de vida y de gobernabilidad que reinara. As lo deja ver a su
llegada al pas en su discurso del 20 de octubre de 1961 en la Casa

8
Juan Bosch. Discursos Polticos: 1961-1966. Presidencia De La Repblica Dominicana. Santo
Domingo, Repblica Dominicana, P. 90
xxi
Nacional del PRD despus de un exilio de 24 aos, en el mismo, dice lo
siguiente:
Dominicanos de todas las razas, de todas las clases sociales, de todas
las categoras de oficiales o no, hagamos un alto. Yo he venido aqu para
pedirles esto y para servir en esto. Yo estoy dispuesto a hacer cuanto
deba hacer, a arrodillarme ante quien deba arrodillarme, para que
podamos sacar de mi humillacin, si es necesaria, y de la disposicin de
ustedes, que es imprescindibles, una frmula de convivencia
democrtica9 Pero para lograr esto en las circunstancias de terror por la
que estaba atravesando la sociedad dominicana, haba que matar el
miedo.
Por eso, su vida activa, controversial, introvertido, lo confirman como el
lder que ms frentes se abri al mismo tiempo en su fecunda carrera
poltica. Quizs esta postura lo hizo ser un hombre de excepcin entre
los dominicanos. Bosch fue demcrata en la prctica y marxista en el
mtodo, porque crea en el pueblo y en el derecho que estos tenan para
elegir sus destinos, pero entenda que para lograrlo deba hacerlo paso a
paso, no de golpe, sino a travs de un proceso sistemtico de
concienciacin y educacin al pueblo.
9
Ibd. P. 3
xxii
Rehus siempre escribir sus memorias por entender que nadie iba a
repetir su vida, que su autobiografa no tena sentido y que su mejor
historia eran sus libros. Dio ejemplo de accin revolucionaria, de gran
altura moral, incorruptible como el ciprs. Honrado, congruente y limpio
hasta la intransigencia, ntegro, respetuoso e insobornable.
xxiii
CAPITULO I
PROCESO HISTRICO DE CONSTRUCCIN DEL
PENSAMIENTO DEMOCRTICO EN JUAN BOSCH
1.1 Vida y Obra poltica de Juan Bosch
Quin dijo qu?... Qu Juan Bosch ha

muerto?... Eso dicen?... Falso de toda falsedad!
Si en lo que vemos, si en lo que somos, si en lo
que hemos alcanzado, si en lo que nos falta, si en
lo que soamos, si en lo que podemos ser, si en lo
que luchamos, si en todo lo que es libertad de
trnsito, de expresin del pensamiento, de
trabajo; si en todo lo que es derecho ciudadano,
derechos polticos, derechos humanos, derechos
constitucionales; si en cada hecho de libre
protesta, si en cada demanda reivindicativa, si en
cada conjuncin de voluntades soberana est l.
Ramn Colombo. Un Minuto. Editora Amigo del

Hogar. Santo Domingo, Repblica Dominicana,
2011. P.254.
Nacido en la ciudad de la Vega, Repblica Dominicana, el 30 de Junio del
1909. La vida de este ilustre dominicano, Juan Bosch, mueve a una
reflexin profunda de su prctica poltica y social. Autodidacta, escritor,
cuentista, novelista, ensayista, etnlogo y politlogo. Hijo de don Jos
Bosch y ngela Gavio, de nacionalidad espaola. Muri el 1de
noviembre del 2001, en Santo Domingo, Repblica Dominicana.
El contexto en que nace y se desarrolla Juan Bosch, en la cuidad de la
Vega, Repblica Dominicana de principios del siglo XX, estaba
impregnado por una caracterstica socio-econmica y poltica de suma
1
pobreza. Pero, adems de la pobreza estaba el caos, el desorden
generalizado y la falta de fe poltica en la sociedad dominicana.
En adicin a siete aos de su nacimiento, el territorio nacional sera
ocupado por tropas extranjeras: se produca la primera y ominosa
ocupacin norteamericana del 1916. Ese es el mundo en que
transcurren su infancia y su adolescencia, y que naturalmente, qued
grabado definitivamente en su alma10
Es decir, que desde muy temprana edad el espritu, las ideas de este
hombre, se fueron formando a los fines de encontrar una va en la cual
la Repblica Dominicana, pudiera vivir en una sociedad democrtica
donde se respetara real y efectivamente el estado de derecho.
Estas aseveraciones quedan confirmadas, cuando Csar Pina Toribio,
refiere que, puede decirse, sin la menor duda, que la trayectoria de
maestro y genio poltico la sent desde el inicio en sus cuentos, a travs
de los cuales modelaba un pensamiento de crtica social con profundas
bases en el conocimiento de la realidad de su pueblo y de todo el
desarrollo histrico de la humanidad.11 Para muestra slo bastara leer

10
Dimedes Nez, Polanco, et al. Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar.
Trascendencia Sociocultural y Poltica de la obra de Bosch. Edit. Fundacin Juan Bosch.
Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2003. P. 268.
11
Cesar Pina Toribio. Aportes de Juan Bosch al Estado democrtico y la vida cultural. Conferencia
leda en Cotu, Provincia Mara Trinidad Snchez, en: Nez P. D., Pimentel, J. y Vargas,
G. et al. Juan Bosch: Aproximaciones hacia una vida ejemplar. Edit. Amigo del Hogar,
Fundacin Juan Bosch. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2003. P. 298.
2
la novela La Maosa; obra de un alto contenido social que muestra el
compromiso y el sentir que empieza a surgir como un volcn en las
ideas liberales de Juan Bosch por su patria. Al mismo tiempo y quizs sin
proponrselo, se puede observar en esta obra que aparece, el cmo
afect a la familia Bosch y Gavio, los movimientos guerrilleros y las
revoluciones montoneras que de manera permanentes se producan en
todo el territorio dominicano, en los inicios del siglo XIX.
Juan Bosch fue el primer presidente elegido democrticamente despus
de la oprobiosa tirana de Rafael Trujillo Molina, que gobern el pas por
de 31 aos (1930-1961). Lleg a la presidencia de la Repblica, el 27 de
febrero del 1963 y cuando tom posesin se comprometi a defender
con fervor los derechos ciudadanos del pueblo que lo eligi; para tales
propsitos se hizo valer del primer instrumento jurdico-poltico de
carcter democrtico jams exhibido en la historia constitucional de la
repblica, conocida popularmente como la Constitucin del 63. All deja
establecido con carcter de obligatoriedad el derecho de todos los
dominicanos a la educacin y el deber del Estado de tomar las medidas
necesarias para garantizarlo.
Esta Constitucin garantizaba adems, la libertad de enseanza y
proclamaba la ciencia como fundamento bsico de la educacin. Estos
planteamientos de gran trascendencia hacen a Juan Bosch ser un
visionario y estar acorde con el pensamiento del siglo XXI.
3
La vocacin por la accin como sello de identidad no le lleg de sbito.
Desde su niez se llen de preocupacin por ver una nacin
democrtica, libre y soberana. A muy temprana edad sufri en carne
viva como una afrenta, como un insulto a su persona, ver el espectculo
de tantos hombres sin principios morales y sin fe en el destino de su
patria.
En su infancia, apenas con siete aos, sinti el dolor de ver bajar de los
edificios pblicos la bandera dominicana para izar en su lugar la bandera
de los Estados Unidos de Norteamrica, pues para el 1916, ya se
produca uno de los acontecimientos ms bochornosos de la historia
poltica de la Repblica Dominicana, la primera ocupacin
norteamericana.
Encontrar un sentimiento patritico tan definido en un nio a tan slo
siete aos, si no es una hazaa nica en el mundo es un hecho poco
usual. Bosch a los siete aos ya admiraba a un lder revolucionario,
Pancho Villa, aquel mexicano que fue uno de los jefes de la revolucin
mexicana, 1910. El mismo dice que: en las noches rezaba para que
apareciera un Pancho Villa dominicano, alguien que hiciera lo que l
4
haca en Mxico y lo que Mart, Gmez y Maceo, haban hecho en
Cuba.12
Apenas con 10 aos de edad, ya Bosch se senta avergonzado de que
Pedro Santana, aquel strapa que se haba proclamado Presidente del
pas en el ao 1844 sin haber sido electo, y que anex el territorio
dominicano a Espaa en 1861; al igual que a Buenaventura Bez, aquel
qu quiso entregar la baha de Saman a los Estados Unidos, fueran
dominicanos.
Esta preocupacin se incrementa mucho ms, cuando a la edad de 29
aos tiene que marcharse a Puerto Rico, porque ya no resiste la
persecucin y el atropello que estaba sometiendo el rgimen trujillista al
pueblo dominicano.
Ya estando en Puerto Rico, un hijo del gran ilustre maestro
puertorriqueo, Eugenio Mara de Hostos le propuso recopilar todos los
trabajos realizados por el insigne patriota en su larga trayectoria poltica
y social por la lucha de Independencia, de Chile, Cuba, Repblica
Dominicana y Puerto Rico.13 Compromiso que acept con mucha
responsabilidad, por tratarse de un hombre patria, de un hombre
12
Juan Bosch. Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana. Editora Alfa &
Omega. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 3ra, edicin. 1999, P.159.
13
Juan Bosch. Hostos el Sembrador. Editora Fundacin Juan Bosch. Santo Domingo,
Repblica Dominicana. 1998, P.7.
5
universal, como lo fue Eugenio Mara de Hostos, considerado adems el
padre de la educacin dominicana.
Es decir, que el sentimiento humanista y patritico de Juan Bosch, se
desarroll a temprana edad. As lo atestigua adems, Justos Pedro
Castellanos, cuando dice: que la obra y el pensamiento de Juan Bosch
es una obra autntica, profundamente humana, profundamente
popular.14
Sobradas son las razones de este autor; es que Bosch era portador del
verdadero humanismo, el humanismo universalista que descarta las
consideraciones abstractas y en cambio se vincula con los problemas y
exigencias precisamente de nuestro tiempo. Su objetivo fue el de
colaborar con el mejoramiento de la vida de los dominicanos,
oponindose a la discriminacin y al fanatismo, la explotacin y la
violencia. Bosch sufri en carne viva la situacin de pobreza y el atraso
que tena su patria. As lo plasm, tanto como literato y como poltico
preocupado por los destino de su patria.
Fue un ser ntegro en el sentido ms amplio del trmino. Intransigente
cuando crea tener la razn. No admita fcilmente explicaciones, y
cuando eran balades mucho menos. Era irritable y difcil de convencer.
14
Justo Pedro, Castellanos. Antologa del Pensamiento de Juan Bosch. II Edicin. Ed. Impreso y
Publicacin del Banco Central de la Repblica Dominicana. 1999. P. 32.
6
No era parco en alabanzas. Se llenaba de clera con la evasiva; exiga
que se le diera toda clase de explicaciones cual si fuera un socrtico. No
le gustaba hablar de s mismo.
Juan Bosch fue el ejemplo moral de todos los polticos dominicanos; no
un Mesas, como apareciera en el prlogo del libro: La democracia
Revolucionaria. Imgenes y documentos del Gobierno
Constitucional con respaldo popular, presidido por Juan Bosch
en 1963, escrito por el cineasta dominicano Ren Fortunato, donde el
historiador Frank Moya Pons, dice que Bosch en su regreso, despus de
la muerte de Trujillo 1961, vino como el Mesas poltico a imponer un
orden nuevo en la Repblica Dominicana 15. Cada vez ms me convenzo
que la escritura de un texto no es una verdad cientfica hasta que no sea
refutada, que se escribe lo falso y lo verdadero; que se debe partir de lo
fctico, pero que no debemos obsesionarnos, debemos trascender e ir
ms all, analizar y problematizar los hechos para luego interpretarlos
segn se hayan producido. El pueblo dominicano y el mundo, saben que
Bosch, fue el poltico que ms luch por establecer en la Repblica
Dominicana un Estado de derecho, donde se respetaran los principios y
valores morales del pueblo.
15
Ren Fortunato. La Democracia Revolucionaria. Imgenes y documentos del gobierno Constitucional
con respaldo popular, presidido por Juan Bosch en 1963. Editora Corripio. Santo Domingo,
Repblica Dominicana. 2010, P. VI.
7
Juan Bosch no era un mesas, era un hombre de carne y hueso, nunca
impuso nada por la fuerza, era un demcrata a carta cabal. Jams se
consider por encima del bien ni del mal. Claro, era un ser humano
diferente a todos los polticos dominicanos de entonces y de los de
ahora; cobijado de principios ticos y morales, capaz de no ser
superados por ahora de polticos algunos en Amrica Latina.
Con su amplia inteligencia, con su elocuencia, con su pluma, poda
abrirse los caminos que quisiera, pero su sensibilidad con todo chocaba,
y era ms fcil ofenderlo que complacerlo. Realmente fue el dominicano
de excepcin, como l mismo haba llamado a uno de sus principales
mentores polticos, Eugenio Mara de Hostos.
Al andar de los aos, aquel dolor y aquella vergenza que haba vivido
desde nio en su tierra querida, sus ideas se convirtieron en pasin, y
cuando empez a escribir lo hizo con amor y entusiasmo, pero sobre
todo, con concepciones democrticas radicales.
Cuando le toc ser el lder de un partido poltico y el presidente de los
dominicanos, tuvo el cuidado de conducirse siempre como un
dominicano con orgullo de su nacionalidad. Ser un presidente
democrtico y mantener una postura altamente tica y moral, fue su
8
mayor compromiso con la nacin dominicana, despus de este pueblo
haber vivido en una tirana siniestra por ms de 31 aos.
Juan Bosch es un escritor de talla universal. Muchos intelectuales y
crticos literarios lo colocan junto a figuras como Horacio Quiroga,
considerado el padre de la narracin breve hispanoamericana y de Juan
Rulfo, el afamado escritor de Pedro Pramo y El llano en llamas; y, por
que no decir?, del propio Gabriel Garca Mrquez, quien llam a Juan
Bosch, maestro del cuento latinoamericano. 16
Bosch ha sido uno de los ms prolficos escritores dominicanos. En el
1931 public su primer ensayo, Indios, despus Camino Real y
luego, la novela La Maosa, aclamada por la crtica nacional como una
obra social de extraordinario valor en la literatura dominicana. Fue
perseguido y asediado polticamente, hasta que fue llevado a la
mazmorra dominicana en los primeros aos de la dictadura de Rafael
Trujillo Molina.
En el campo poltico, jug un papel estelar; sin embargo, la crtica no ha
sido tan generosa; pero tiene que ser as, ya que cada persona, cada
institucin poltica lucha por sus intereses; unos por sus intereses
personales, que son las mayoras y otros por los intereses del pueblo,
Cfr. Escritura Craetiva.www. de las palabras.com (10 de septiembre 2010), Mokanews

16
BLOGS.
9
que son las minoras. Entre esos pocos hombres que se destacan en el
campo de la actividad poltica por su honestidad y honradez en los
manejos del Estado est, Juan Bosch.
En el campo ideolgico y poltico, se puede decir de Bosch, lo que le
plazca a sus detractores, eso es lo ms comn, pues se sabe que en
poltica nunca nadie est de acuerdo de manera unnime con las
personas; eso es imposible; pero en lo que es seguros es, que Juan
Bosch ha sido el dominicano que mejor ha dirigido los destinos de la
nacin dominicana, en toda la historia constitucional de la Repblica.
La gestin de gobierno que hizo en tan slo siete meses, est en la
memoria y la propia historia del pueblo dominicano. No hay un da en el
calendario, que los dominicanos no tengan que recordar el gobierno de
Juan Bosch, por su honradez y respeto a los derechos ciudadanos.
Bosch, en el gnero del discurso poltico, lo manej como un proceso de
enseanza - aprendizaje, que lo sita como un pedagogo de la palabra.
No en vano, el pueblo lo conoce ms, como el profesor. Sus discursos
polticos nunca perdieron de vista su vocacin educativa, sin desmedro
de los propsitos ms inmediatos de la poltica; que es legislar y ejecutar
acciones que vayan en beneficio del pueblo.
10
Con su lenguaje cotidiano, pero conceptuoso y a la misma vez
sentencioso, lograba aunar en una misma pieza oratoria la noble tarea
de educar, y el no menos noble objetivo de promover a travs de la
prctica poltica, cambios sociales en la poblacin dominicana que se
sintieran verdaderamente en la poblacin ms desposeda.
Bosch en su alta visin prospectiva, o bien sea, con su mirada
anticipadora desde sus concepciones tericas y prcticas escribe para el
1967, una obra de trascendencia mundial, traducida en ms de 15
lenguas, El Pentagonismo Sustituto del Imperialismo; una obra que a medida
que los pases capitalistas, y, en especial los Estados Unidos avasallan
pueblos indefensos, su contenido se hace ms vigente para su estudio y
anlisis. El ejemplo vivo es la Guerra del Golfo Prsico e Irak y la recin
intervencin militar en Libia.
O bien sea, que el contenido de dicha obra, no fueron utopas o
quimeras que le pasaban por la mente, eran anlisis polticos y vivencias
acumuladas y metodolgicas que le aportaron valiosas herramientas y
parmetros de juicio para escribir tan transcendental obra, que hoy se
ha constituido en lectura obligada para tratar de enfrentar el caos, la
complejidades y los inciertos que comete el imperio norteamericano a
nivel mundial.
11
Estas ideas las plantea de manera sencilla y difana, para que el mundo
se entere de los trucos y mentiras que usan los Estados Unidos,
utilizando el poder militar como lo haca con el imperialismo, ahora con
otros propsitos y finalidad pentagonista. Cul? la obtencin de
grandes riquezas econmicas a travs de las guerras. As lo plantea de
manera concreta el propio Bosch:
El pentagonismo no es el producto de una doctrina poltica o de una
ideologa; no es tampoco una forma o estilo de vida o de organizacin del
Estado. No hay que buscarle, pues, parecidos con el nazismo, el comunismo u
otros sistemas polticos. El pentagonismo es simplemente el sustituto del
imperialismo, y as como el imperialismo no cambi las apariencias de la
democracia inglesa ni transform su organizacin poltica, as el pentagonismo
no ha cambiado, ni pretende cambiar, al menos por ahora las apariencias de la
democracia norteamericana. 17
Seala al respeto Javier Biardeau que:
El pentagonismo es parte de una agenda de temas que fueron objeto de
intenso debate desde finales de los aos sesenta por intelectuales como John
Saxe Fernndez, Richar J. Barnet, Noam Chomsky, Adam Yasmolinshy, Dieter
Senghases, Seymour Melman entre otros. Pero con el dominicano Juan Bosch,
fue que la tesis del pentagonismo tuvo gran difusin e impacto a nivel
Juan Bosch. El Pentagonismo Sustituto del Imperialismo. Santillana Ediciones generales. Santo
17
Domingo, Repblica Dominicana, 2005. P. 123.
12
internacional.18 Este autor no explica por qu la tesis del pentagonismo
tuvo mayor repercusin con Bosch. Yo me atrevera a decir, que esto se
debi a varias razones; 1ro. A que Juan Bosch fue el primer pensador y
gobernante latinoamericano, que denuncia al mundo, el engao y las
mentiras que los Estados Unidos hacen con la llamada Democracia
Representativa. 2do. A que Juan Bosch, con su pensamiento y accin
trascendi los linderos de tica y de moral de los gobernantes de
Amrica, 3ro, que con su prosa sencilla, pero significativa, constituyeron
las fuentes principales de denuncias del imperialismo norteamericano.
Para el momento en que don Juan escribe el prefacio de El
pentagonismo, se estaba produciendo la oprobiosa invasin a Vietnam
y en el contexto inmediato de la tesis como
explica Biardeau que:
Se estaba produciendo la derrota militar y poltica de las fuerzas
constitucionales de la Repblica Dominicana luego de la invasin imperial de
1965, y la consolidacin del gobierno de Joaqun Balaguer con el apoyo de los
EE.UU. En un contexto ms amplio estaba el abandono de las polticas
reformistas de la llamada Alianza para el Progreso bajo el presidente
demcrata Lyndon Johnson, y el comienzo de un ciclo de golpes militares de
derecha a travs de gran parte de Amrica Latina, as como el revs que haba
18
Javier Biardeau. Juan Bosch, Pentagonismo y nueva ocupacin militar. Disponible en: Aporrea.
Org. Comunicacin popular para la construccin del Socialismo del siglo XXI. Gbs-
internacional. Com (13/01/12).
13
sufrido la estrategia guerrillera cubana por la muerte del Che Guevara en
Bolivia en 1967.19
Bosch escribi su obra dndole un gran nfasis a la importancia de los
factores estratgico-militares para la geopoltica hemisfrica. La
importancia de los factores militares en la poltica caribea fue tambin
pieza clave para que l denunciara al mundo de manera llana y
coherente las nuevas estrategias pentagonistas de los Estados Unidos.
Que fuera precisamente un caribeo, quien ms nfasis y pudor puso al
escribir una obra de trascendencia e impacto universal como lo fue el
Pentagonismo sustituto del imperialismo, deba tener otras
implicaciones, ms an, si este dominicano haba recibido en carne viva
los vejmenes de un golpe de estado que lo haban originado y apoyado
los propios militares norteamericanos en el 1963. Y, ms an, Bosch
haba dicho en un discurso pronunciado el 11 de diciembre de 1965 en
una emisora de Santo Domingo, que la intervencin militar
norteamericana en nuestro pas es un atropello incalificable: un acto
imperdonable: una de las infamias ms grandes que se han cometido en
la historia de Amrica.20
Bosch lleg a decir pblicamente que, El terrorismo poltico que haba
desaparecido de este pas desde que fue liquidada la tirana trujillista,
19
Idem.
20
Juan Bosch. Discursos politicos: 1961-1966. Tomo II. Santo Domingo-Repblica Dominicana.
P.83
14
resucit a raz de la revolucin de 1965 trado de nuevo por los invasores
extranjeros21 Afirm adems que,
Despus de la invasin que lanz sobre nuestro pas el 28 de abril de 1965
el seor Lyndon B. Trujijohson, millones de personas en todo el mundo, y
especialmente en Amrica Latina, abrieron los ojos, despertaron de un sueo y
vieron la verdad. Y afirm categricamente, despus que yo le vi la cara a ese
demonio, di el grito que ustedes saben; grit: abenuncio, Satans. 22 Y hasta
el da de hoy.
En este mismo discurso lleg hablar de las mentiras y engaos que en
las mayoras de veces hacan los gobernantes norteamericanos y que
hoy todava siguen cometiendo para avasallar a los pueblos indefensos,
Irak es el gran ejemplo de hoy. Bosch dijo en esa ocasin que, el
presidente Nixon haba dicho que La violencia y el terror no tienen
cabida en una sociedad libre, pero no se acord de que en el mismo
momento en que l estaba hablando haba unos 400 mil soldados
norteamericanos ejerciendo la violencia y el terror en Vietnam y en
Camboya.23 Todas estas aseveraciones provocaron profundas heridas a
los pseudos demcratas-liberales norteamericanos que ms tarde se
revolcaran en insultos y calumnias contra Juan Bosch. Cosas estas que
no le sorprenda, ya que antes de ocupar la presidencia de la Repblica,
21
Juan Bosch. Discurso Polticos; 1970- Tomo III. Santo Domingo, Repblica Dominicana. P.
71.
22
Ibdem. P. 79
23
Ibdem. P. 632.
15
apenas en la primera semana de su gobierno, el embajador
norteamericano Yohn Bartlow Martin, haba enviado al Departamento de
Estado el 28 de diciembre de 1962 un informe irrespetuoso sobre el
Presidente Juan Bosch. Pienso que es oportuno citarlo en extenso:
En general, tal como he venido alertando al Departamento de Estado, lidiar
con Bosch puede ser muy difcil. Es elusivo por naturaleza, inclinado a
esconder sus verdaderas motivaciones. Es vanidoso; nunca admite error o
debilidad. Es muy sensible y rpidamente se opone a cualquier intento que
considere una presin |}. No le gusta que lo contradigan, aunque puede
aceptar sugerencias indirectas, si cree que provienen de amigos. Debe
enfatizarse que Bosch raramente expresa sus verdaderos sentimientos e ideas.
Se debe ser cauteloso hasta que arribemos a una conclusin a una conclusin
firme sobre l. Para lograr buenas reacciones de su parte, se le debe tratar de
manera amistosa e informal, pero no deferente. 24
Respeto a la guerra de Irak, seala Andrs Ferreiras que, Con la
aprobacin de fondos para la guerra de Irak por parte del Congreso de
los Estados Unidos, qued de manifiesto otro punto tratado por Bosch en
su ensayo.
De la misma manera sostiene que:

Eliades Acosta Matos. 1963: Revolucin Inconclusa. Fundacin Juan Bosch. Santo Domingo,
24
Repblica Dominicana. 2013. P.197.
16
De acuerdo a la Constitucin de los Estados Unidos, cabe al Congreso
solamente, declarar la guerra a cualquier otra nacin, cosa que no se ha
producido en los ltimos tiempos, y sin embargo las agresiones se han
perpetrado sin ningn rubor. En un pas tan institucionalizado como los Estados
Unidos, esto es explicable slo por el poder extraordinario que detentan los
pentagonistas.
Sustenta adems este autor, que Bosch lo afirma de la siguiente manera: Los
representantes legales del pueblo, que son los miembros del Congreso, no
tienen ni voz ni voto en una accin que slo ellos podran autorizar; en cambio
se ven forzados a autorizar los gastos de esa accin; a ordenar al pueblo que
pague una guerra que se hace sin que se haya cumplido el requisito que
reclama la Constitucin.25
En el Pentagonismo, Bosch deja reflejada de manera radical sus
enemistades con algunos de los liberales norteamericanos, que antes lo
haban asimilado durante la efmera estada de la Alianza para el
Progreso. En esta obra, lo desnuda, le quita la mscara y lo retrata como
un grupo sin liderato y sin principios, trnsfugas, meros burcratas
capaces de cambiar sus posturas en solo horas. Estas crticas no slo las
escribe, sino que la personifica en Adiai Stevenson y en Dean Rusk, dos
golondrinos de la poltica norteamericana.
25
Andrs Ferreiras: Bosch, Bush y el Pentagonismo. Publicado en el Diario dominicano Hoy los das 19 y
20 de enero, 2004.
17
Estas denuncias cayeron como una bomba en el pentgono,
inmediatamente, las poderosas y afinadas garras del guila se iba a ser
sentir en las espaldas de aquel intruso caribeo que se haba atrevido
a ofender al imperio y al poder de los liberales norteamericanos. De ah
que, George Ball quien se sinti aludido, dice en su memoria que Bosch
era,
Un realstic, arrogant and erratic. I thought him incapable of running even
a small social club, much leer a country in turmoil. He dit not seem to me a
communistbut merely a muddle-headed, anti- American pedant committed to
unattainable social reforms. Es decir, (en una interpretacin libre), Bosch era
un sujeto cualquiera, una suerte de personaje irrealista, arrogante y errtico. Lo
pens incapaz de carrera an en un pequeo club social, y mucho menos un
pas en la confusin. l no me parecicomunista pero simplemente era un
pedante atolondrado, un anti-americano que realiz reformas sociales
inalcanzables. Una descripcin ms o menos prototpica de los que se imaginan
ciertos crculos polticos de los EE.UU. de muchos dirigentes de Amrica Latina
y el Caribe.26
Era Bosch un cualquiera? Para los pentagonistas norteamericanos s. Lo
que sucedi realmente era, que la honorabilidad y la valenta de este
personaje de la historia dominicana, nunca fue doblegada por nadie.
Bosch era incorruptible e indoblegable como el ciprs. Nunca cay en
26
Idem.
18
las garras perversas del guila, aunque sus uas vinieran adornadas de
estrellas.
Cuando Juan Bosch era el presidente de la Repblica Dominicana recibi
un cable de un conocido liberal norteamericano que se haba hecho un
nombre como partidario de un mejor trato para Amrica Latina. En el
1963, dice el propio Bosch (2005) que ese liberal,
Hombre ya maduro, era miembro del directorio de una poderosa industria
dulcera de los Estados Unidos y me cablegrafi pidindome que le vendiera a
su firma azcar o alguno de los derivados de este producto. El Estado
dominicano era propietario de varios ingenios azucareros, pero yo no era
vendedor de azcar ni se me hubiera nunca ocurrido que esa personalidad de
la poltica norteamericana negociara con azcar. En ese momento el azcar
estaba en alza en el mercado mundial, de manera que en defensa de los
intereses de mi pas ped que no se hicieran ventas si no era a precios
estipulados de antemano como buenos. Unos aos despus, a raz de la
intervencin pentagonista en mi pas, ese liberal escribi en la revista de libros
de The New York Times un artculo en que me presentaba como una calamidad
27
pblica para la Repblica Dominicana. El liberal se llamaba Adolf Berle.
Entonces, quin o quines son los corruptos? Sea usted el jurado.
Juan Bosch: El Pentagonismo Sustituto del Imperialismo. Aguilar. Santillana Ediciones

27
Generales, S. L. Torrelaguna, 60. Madrid, Espaa. P. 103.
19
El Pentagonismo, segn Bosch, es una nueva forma de estructurar el
poder poltico y la economa, usando como estratagema condiciones
subjetivas como el anti-comunismo y la exaltacin del culto a los hroes
militares, para de esa manera ganarse la confianza de las masas y luego
explotarla y sacar enormes beneficios que iran al bolsillo de dos o tres
mercaderes de la poltica.
Uno de los ejemplos ms claro lo seala Andrs Ferreiras, cuando
estudia el anlisis que Juan Bosch hace en lo que estuvo pasando en
Irak, dice:
Las fuerzas militares de un pas pentagonista no se envan a conquistar
dominios coloniales. La guerra tiene otro fin; la guerra se hace para conquistar
posiciones de poder en el pas pentagonista, no en un territorio lejano. Lo que
se busca no es invertir capitales sobrantes con ventajas; lo que se busca es
tener accesos a los cuantiosos recursos econmicos que se movilizan para la
produccin industrial de guerra; lo que se busca son beneficios donde se
fabriquen las armas, no donde se emplean y esos beneficios se obtienen en la
metrpoli pentagonista, no en el pas atacado por l .28
Al mismo tiempo entiende este autor, que:
Lo que est haciendo Bush, no es otra cosa que beneficiando a la industria
de la guerra, que es pagada por el contribuyente norteamericano. Y, al mismo
tiempo recuerda que un misil Tomahawk, de los que dispararon ms de 700
sobre Irak, cuesta un milln cuatrocientos mil dlares cada uno, y que el
28
Andrs, Ferreiras. 2004. Op. Cit.
20
presupuesto solicitado y aprobado para esta guerra es de uno 80 mil millones
de dlares, que no se recuperaran a corto plazo, an haciendo uso intensivo
29
del petrleo Iraqu.
Ahora bien, cabe hacernos la siguiente pregunta, y que est pasando
hoy, a pleno siglo XXI en los Estados Unidos? A sta pregunta responde
Javier Biardeau, de la manera siguiente:
El pentagonismo cobra creciente actualidad si analizamos los movimientos
del tablero estratgico en la coyuntura reciente. Actualmente, un nuevo
liderazgo civil se pliega a las visiones de mundo y las exigencias del estado
militar. Lo que muestra los pocos cambios en el comando militar que realiza
Barack Obama, y que son parte del legado de Bush, indican que hay personas
neo-pentagonal en posiciones claves de la poltica exterior norteamericana;
que siguen pensando en reafirmar el poder unipolar de Estados Unidos en el
mundo usando mecanismo de fuerza, a la vez que se construye al interior de
Estados Unidos un estado militar-policial bajo el pretexto de la lucha contra el
narcotrfico y el terrorismo. Por eso, la prxima ratificacin del Convenio
bilateral y soberano, como lo calific Hilary Clinton, entre Estados Unidos y
Colombia, ser el inicio de una nueva era de pentagonismo y ocupacin militar
bajo la nueva doctrina de las localidades de cooperacin para la seguridad
(CSI).Una simple redefinicin semntica producto del poder tecnolgico de
movilidad y telemtica del complejo militar-industrial.30 Es decir que el

29
Idem,
30
Javier Biardeau. Op. Cit. Disponible en: Aporrea. Org. Comunicacin popular para la
construccin del socialismo del siglo XXI. Gbs-internacional.com (13-01-12). 2009
21
pentagonismo se ir re-inventando y actualizndose segn lo requieran
las circunstancias econmicas y polticas, no solo de los Estados Unidos
sino del mundo y Bosch es uno de los primeros pensadores que lo
manifiesta tanto en su obra escrita como a travs de sus discursos al
pueblo dominicano.
Todas estas ideas no fueron solamente escritas, sino que tambin Bosch
las dio a conocer al pueblo a travs de comparecencias por programas
de radios a partir de 1970. All explica que:
La guerra es un gran negocio para muchos millonarios de los Estados
Unidos; es el negocio ms estupendo que se ha conocido en la historia del
mundo. Figrense ustedes que en la guerra de Vietnam el gobierno
norteamericano gast entre 25 y 30 mil millones de dlares cada ao, lo que
significa entre 70 y 82 millones de dlares al da, incluyendo los domingos; o lo
que es lo mismo, cada 3 das el gobierno de los Estados Unidos gasta en esa
guerra ms de lo que gasta el gobierno dominicano en un ao. 31
Para atestiguar los excesivos gastos militares del que Bosch hace
alusin, recordemos lo que pas en el Gobierno de Donald Reagan, el
presupuesto militar alcanz un monto de 448 billones de dlares, un
gasto claramente insostenible por el creciente dficit fiscal que provoc.
Con Bill Clinton el gasto declin a ms de la mitad, es decir lleg a $ 291

31
Juan Bosch: Discursos Polticos; 1970. Tomo III. Op. Cit. P. 634.
22
billones en 1998. A partir de ah, el presupuesto militar ha seguido
aumentando consistentemente. Para el 2003, subi a $ 379 billones,
pero la realidad es, que el alza que va proyectando el presupuesto
militar de los Estados Unidos hasta la fecha 2012, est reflejando la
visin propectivista que tuvo Bosch cuando denunci al mundo de los
planes pentagonistas y la utilizacin de grandes recursos financieros
para la guerra. Hoy slo las altas cifras utilizadas por el Pentgono
obligan a una relectura de El Pentagonismo de Juan Bosch. Por ejemplo,
en el 2005, el presupuesto militar de todo el planeta ascendi a 1.2
billones de dlares, de los cuales el de Estados Unidos represent el 48
por ciento, en 2007, el presupuesto de Defensa de Washington fue de
532, 800 millones de dlares, cifra que se increment en un 17 por
ciento en el siguiente ao, en el que se supone el mayor incremento
presupuestario desde el decretado por la administracin de Donald
Reagan. En el gobierno de George W. Bush, el presupuesto alcanz una
suma record de 716. 400 millones. Actualmente estas cifras oscilan
entre los 680, 000 millones. Estas noticias ya no son secretos de
estados; hoy podemos leerlo en cualquier peridico de circulacin
nacional e internacional, como el artculo aparecido el mircoles 28 de
marzo de 2012, en el peridico El Caribe en letras grandes y en
negritas, donde el Dr. Franklin Almeyda dice: El pentagonismo ha
endeudado a los Estados Unidos y a continuacin escribe que: La crisis
financiera mundial se ha originado en los Estados Unidos, hecho
23
afirmado y comprobado por el FMI en su informe de septiembre de
201132
Debemos hacer notar que, el proyecto pentagonista fue inicialmente de
las derechas econmicas, militares, polticas y de la sociedad nacional;
pero cuando se dan cuenta de las grandes ventajas econmicas que les
proporcionan, amplan sus radios de accin y abarcan entonces las
universidades, el centro poltico y hasta algunos liberales. De hecho dice
Bosch, que la sociedad entera se pentagoniza a medida que los
vnculos de dependencia econmica penetran hasta la clase obrera y los
mecanismos de persuasin masiva, como la televisin, se hacen ms
efectivos.33
Todas estas denuncias que de manera reiterada y responsable haba
hecho Bosch, jams iban a ser perdonadas, mucho menos pasadas por
alto por algunos polticos conservadores y liberales norteamericanos.
Jams iban a permitir que un hombre tercermundista, ante todo
caribeo, a quien ellos mismos le haban dado un golpe de estado en
1963, le dijera estas verdades en sus propias caras; esto los
norteamericanos no lo iban a perdonar. De ah que procedieron entonces
32
Franklin Almeyda. El pentagonismo ha endeudado a EE.UU. Diario El Caribe. Santo Domingo,
Repblica Dominicana, 28 de marzo de 2012. P. 13. En seccin: Panorama.
33
Juan Bosch: El Pentagonismo Sustituto del Imperialismo. Op Cit. P., 93.
24
a desacreditarlo, inventando miles de mentiras como siempre lo hacan
cuando queran ocupar algn territorio que les interesaba.
Por la permanencia y pertinencia que representa El Pentagonismo,
Sustituto del Imperialismo escrita por Juan Bosch, la Editora Corripio,
public (2005) una nueva edicin, puesta a circular en Espaa por la
prestigiosa editora Aguilar, con una introduccin del doctor Leonel
Fernndez, Presidente de la Repblica Dominicana y un prlogo realizado
por el prestigioso periodista espaol Juan Luis Cebrin.34
Precisamente en la parte de la solapa de esta nueva edicin, Leonel
Fernndez escribe:
El fenmeno descrito y analizado por el autor acerca de cmo el poder
militar de los Estados Unidos ha llegado a reemplazar el viejo concepto clsico
del imperialismo, pasando a ocupar un papel central en la conduccin de la
poltica exterior de ese pas, mantiene en estos momentos, como consecuencia
de la lucha global contra el terrorismo, la misma vigencia que cuarenta aos
atrs.
De la misma manera, en esta misma obra: Juan Luis Cebrin, sostiene

que:
34
Juan Luis Cebrin, es miembro de la Real Academia Espaola, ex director fundador
del diario El Pas y escritor laureado de Espaa. Para obtener mayores informaciones
ver, Juan Bosch: EL PENTAGONISMO, Sustituto del imperialismo. Introduccin Leonel Fernndez.
Prlogo Juan Luis Cebrin. Editora Aguilar. Santillana Ediciones Generales. Santo
Domingo, Repblica Dominicana. 2005. P. 23.
.
25
Han pasado casi cuarenta aos desde que don Juan Bosch diera a la
imprenta aquellas cuartillas en las que denunciaba el creciente poder del
complejo industrial-militar americano, inicialmente desvelado por el propio
general Eisenhower. Sigue diciendo Cebrin, que durante estas cuatro
dcadas el mundo ha experimentado considerables transformaciones: el
Hombre conquist el espacio; los Estados Unidos sufrieron una humillante
derrota en Vietnam; asistimos a la revolucin digital; cay el muro de Berln y
contemplamos la emergencia de China como gran potencia. Sin embargo, el
anlisis de esta obra acerca del militarismo creciente de la poltica americana
contina de absoluta actualidad.
Por igual, referente a esta misma cuestin, Jorge Rodriguez Beruff
sostiene que, releer el pentagonismo inevitablemente hay que verlos
en dos tiempo, los intensos y decisivos aos de fines de la dcada del
sesenta y a actual coyuntura de la primera dcada del siglo XXI. 35 En
este sentido plantea que,
la revolucin cubana, la guerra de Vietnam, la intervencin de la Repblica
Dominicana, la muerte de Kennedy y el gobierno de Johnson, las luchas por los
derechos civiles en Estados Unidos, los conflictos internos en Amrica Latina y
los subsiguientes golpes de estados, entre otros. El otro momento, el actual, ya
concluida desde hace bastante lo que pareca ser una eterna guerra fra, pero
donde persiste la realidad y el espectro de la guerra y el militarismo, y el
35
Jorge Rodriguez Beruff. El pentagonismo, ayer y hoy Disponible en: CARIBENET. Info. El
Portal del Caribe. Universidad de Puerto Rico, 2006. (12-8-2011)
26
autoritarismo asume nuevas formas que nos obliga a reflexionar sobre la
vigencia de este texto.36
El hecho ms reciente que muestra la vigencia histrica de esta obra,
est expresada en la gran crisis mundial financiera, provocada por los
pases poderosos de Europa, pero fundamentalmente, por la
desacertada poltica econmica norteamericana, donde el pentagonismo
juega un papel principalsimo, en lo que tiene que ver con la poltica de
gastos desaforados del tesoro norteamericano. Es decir, se gasta ms
dinero en pertrechos militares que en la salud y la educacin del pueblo
norteamericano.
El propio Bosch concluye en el capitulo final de su libro, afirmando que:
Sin duda, el pentagonismo es una amenaza para todos los pueblos del
mundo debido a que es una mquina de guerra que necesita la guerra en la
misma forma en que los seres vivos necesitan aire y alimentos para no perecer.
Pero la amenaza no es menos para todos los norteamericanos. Si el poder del
pentagonismo sigue extendindose y entra a dominar la esfera del poder civil
dentro de los Estados Unidos, el pas en conjunto__y no slo los polticos y los
militares__acabar provocando la ira del mundo contra l. Y no hay que
engaarse: el arma ms poderosa con que puede contar una nacin, sea a su
favor o sea en su contra, no es la bomba H ni el anticohete orbital; es la
36
Idem.
27
opinin pblica mundial. El pentagonismo podr tener de su lado el inters de
los que acumulan poder y dinero, pero no tendr de su lado a los que aspiran al
reino de la justicia sobre la Tierra. Y termina Bosch su obra con esta palabra
bblica, La simple palabra de Jess acab siendo ms poderosa que las
arrogantes legiones de Roma. 37
Para reafirmar lo dicho por Bosch, Jorge Beruff sugiere que,
Son tiempo de releer el Pentagonismo. Quizs algunos de sus
planteamientos no hayan resistido el paso del tiempo. Sin embargo, la
comprensin que Bosch logr en un momento tan temprano de un problema
internacional vital y su explicacin en la brillante prosa que supo cultivar,
convirti a su obra en una de valor duradero. El problema para la viabilidad de
la democracia que nos plantea an el reto del pentagonismo, sigue plenamente
vigente.38
Lo cierto es que, la enseanza mayor del profesor, como
cariosamente se le llamaba a Juan Bosch, ocurri en el inmenso saln
que es Amrica Latina. Su literatura fustig al poderoso y describi los
sentimientos de los humildes39. Esto queda plasmado de manera clara y
precisa en el Introito del Tomo I de los Discursos Polticos de Juan Bosch,
1961-1966, donde se afirma que:
37
Juan Bosch: El pentagonismo, Sustituto del imperialismo. Op. Cit. P. 173.
38
Jorge Rodriguez Beruff. El Pentagonismo, Ayer y Hoy. Op. Cit. P. 4.
39
UNAM. Homenaje a Juan Bosch. WWW.Perspectivaciudadana Com/Contenido. Php. ( 2 feb.
2009 ).
28
Los aportes pedaggicos de los discursos polticos de don Juan, no se
circunscriban a la construccin moral, sino que tambin sirvieron para ensear
sociologa, poltica y economa a un pueblo al que se haba secuestrado por
aos la oportunidad de formarse intelectualmente en libertad. Lleg el profesor
incluso, en su labor de difusin pedaggica a crear categoras, que se
convirtieron en parte del lxico normal de los dominicanos. As Tutumpote,
Pezcuezolargo, Hijo de Machepa, fueron aportes al lxico comn de los
dominicanos, pero que a la vez llevaban conceptos polticos y sociolgicos,
(p. 12)
Con razn!, es que Juan Bosch, desarroll una cultura envidiable en su
poca, domin tanto la palabra hablada como escrita de manera
excepcional. Al problema de cmo comunicarse con las masas les dio
una importancia trascendental. El sentido hermenutico que daba para
exponer sus discursos con el fin de que sus palabras escritas o habladas
fueran comprendidas con facilidad, lo sitan como el ms grande
conocedor del manejo de la lengua espaola en la Repblica
Dominicana. Saba que era la nica forma en que las capas sociales que
la componen adquieran la conciencia poltica que hace falta para que
puedan actuar correctamente40. Y diramos, sin temor a equivocarnos,
que en toda Latinoamrica, como lo reflejan sus cuentos.
Ver, Juan Bosch: El peridico del Partido y la Comunicacin con las Masas. Coleccin de
40
Vanguardia. Edit. El Nuevo Diario. Santo Domingo, Repblica Dominicana, 1998. P.

115.
29
Entenda Bosch, que:
La comunicacin con las masas requiere antes que nada, la adopcin de
una lnea poltica correcta en lo general y en lo particular, pues si esa lnea no
es correcta las decisiones y los actos que se deriven de ella entrarn en
contradicciones ms tarde y ms temprano, y esas contradicciones acabarn a
la larga desprestigiando al partido y a los lderes que las expresen, porque el
pueblo no tarda en darse cuenta de que se le dicen cosas opuestas entre s, y

41
el pueblo sabe hacer juicio justos y actuar en consecuencia.
Su presencia en la vida poltica nacional, como candidato a la
presidencia de la Repblica produjo un nuevo estilo de hacer campaas
electorales. Su forma revolucion y modific substancialmente la
prctica tradicional de conseguir adeptos por la va de la fuerza y el
terror. Bosch utiliza forma de conquistar simpatizantes por la va
democrtica, a travs de la palabra, ms propiamente, a travs del
discurso cotidiano. Su estilo directo y sencillo de comunicarse y dirigirse
a las capas ms bajas de la poblacin, tanto rurales como urbanas, le
permiti desarrollar una profunda influencia y simpatas populares, que
lo perfilaron como incuestionable ganador de las elecciones de
diciembre del 1962, con un alto porcentaje de los votos, no logrado ni
antes ni despus por algn candidato a la presidencia de la Repblica;
alcanzando el 60% de los sufragantes.
41
Ibd. P. 117.
30
1.2 Panorama de la situacin poltica en el perodo
1930-1965 en la Repblica Dominicana.
Antes de hacer una reflexin de la situacin poltica, que se vena
dando en la Repblica Dominicana para este perodo, considero
pertinente hacer referencia al fenmeno financiero que provoc un
perodo de depresin econmica sin precedente a nivel mundial que
estall el 24 de octubre de 1929, a consecuencia del llamado Crack de
la bolsa de Wall Street, en Nueva York y que ningn pas de Amrica
Latina escap de dicha crisis, y menos an, la Repblica Dominicana,
que desde el 1916 hasta el 1924 haba sido ocupada militar, poltica y
econmicamente por los Estados Unidos de Norteamrica.
La ocupacin militar norteamericana de 1916 de la Repblica
Dominicana, cre la base organizativa para que Rafael Trujillo Molina, se
convirtiera en el jefe militar de Santo Domingo. As, la guardia nacional
se constituy en la nica depositaria del poder armado en la nacin
dominicana; nadie tendra medios para oponerse a ella.
El pas se desenvolva en un escaso desarrollo econmico, poltico y
social. Careca en forma absoluta de instituciones polticas y civiles. Si
existan algunas, estas correspondan a los intereses de los caudillos, lo
que aprovech Trujillo para constituirse en el jefe de la guardia nacional
31
como nica va que le permitira ms tarde constituirse en Jefe de la
Nacin.
Haciendo alusin a esta situacin, Bosch escribe que, desde el 1930, el
pas se halla militarmente ocupado, polticamente sometido y
econmicamente esclavizado por la tirana que encabeza Rafael
Leonidas Trujillo.42 A esto debemos agregarles las incidencias negativas
que iban a producir en la economa de la Repblica Dominicana la crisis
mundial del 1929.
El caudillaje en la Repblica Dominicana alcanz los niveles ms
perversos y crueles de Latinoamrica, tanto en el aspecto poltico como
en la vida misma de los dominicanos. Trujillo aplic sus dotes de
antisocial para su beneficio personal. A este respecto escribe Bosch que:
A raz del 1930, el pas entr en una arritmia histrica, debido a que Santo
Domingo se mantuvo a lo largo de su vida colonial e independiente fuera del
ritmo histrico americano; esto facilit a Trujillo la tarea de penetrar en la
entraa misma de la vida nacional y dominarla al extremo de que el pueblo
dominicano no tard en ser su tributario en todas las manifestaciones de su
vida43
Las manifestaciones del capitalismo en Repblica Dominicana, para el
1930 se podran decir, que estaban en una fase embrionaria y no
42
Juan Bosch. Trujillo: Causa de una tirana sin ejemplo. Edit. Alfa & Omega, novena edicin.
Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2002. P .176.
43
Ibd. P. 139.
32
precisamente eran de carcter dominicana, sino coloniales ya que
procedan de fuerzas de origen capitalista del exterior.
A Trujillo, como consecuencias de todas esas fuerzas, iba a tocarle
encabezar el establecimiento del capitalismo en la Repblica
Dominicana; y l sera no slo el Jefe del Estado que facilitara la
instalacin, sino adems el capitalista y algo ms: el Rey, Amo y Seor
de esta relacin de produccin. Es decir batuta y constitucin.
A partir de 1930, la Repblica Dominicana empieza el trnsito de una
economa agraria a la iniciacin de un capitalismo salvaje. Trujillo se
hace dueo a la vez del poder pblico y del poder militar animado por
una voracidad despiadada y de terror; lo que importa en este momento
para Trujillo es la gran acumulacin de riquezas sin interesarle el valor
de la vida, la dignidad humana y el derecho de los dominicanos a la
libertad y el bienestar social.
Trujillo, aprovechando la crisis de la segunda guerra mundial, unida a la
poltica de buen vecino, logra alcanzar un nuevo acuerdo con Estados
Unidos que anula algunos elementos irritantes de la convencin del
1924, como era el control norteamericano de las aduanas dominicanas,
un viejo anhelo del pueblo y una temprana ambicin de Trujillo que vea
en este control un serio obstculo para la ampliacin de sus negocios.
33
Este acuerdo se logr a finales del 1940, y para su firma Trujillo se
traslad a Washington con el claro propsito de explotar el hecho como
conquista personal. Nos referimos al Tratado Trujillo-Hull, firmado el 24
de septiembre de 1940. Este tratado elimin la receptora y el control
norteamericano sobre los aranceles y permiti al gobierno dominicano
aumentar su deuda externa sin tener que pedir permiso al gobierno
norteamericano.44
En el gobierno de Trujillo no se tuvo el ms mnimo respeto por la vida
humana. Ms de 30 mil personas perdieron su vida durante su rgimen
opresivo y otros tantos tuvieron que tomar el exilio para poder vivir;
entre ellos, Juan Bosch. Es decir, que el gobierno de Trujillo constituy un
perodo de terror por ms de 31 aos, que afect la vida del pueblo
dominicano, tanto en su desarrollo econmico, poltico y social, sin
precedentes en la historia republicana de la nacin dominicana.
1.3 Las primeras ideas democrticas en el pensamiento
poltico de Bosch
En el contexto en que Juan Bosch intentaba implementar sus ideas
democrticas en la Repblica Dominicana, las instituciones civiles y
militares atravesaban por un atraso poltico y social enorme. Debo
sealar que me arropan grandes dudas en lo referente a que si se podra
44
Ver: WWW. Monografas. Com/trabajo 24/deuda externa dominicana/deuda externa.
[Fecha de consulta: 20 de febrero 2010].
34
hablar de instituciones sociales para esa poca, entendida esta como
una estructura con normas o formas de proceder establecidas,
regularizadas, racionalizadas e interrelacionadas, a los fines de cumplir
cometidos importantes para la existencia y desarrollo de la sociedad.
Mis dudas la refleja claramente Farid Kury, cuando escribe que el propio
Bosch entenda que hablarle de democracia era como hablarle en chino
o en rabe y que sus explicaciones sobre la democracia y cmo deba
funcionar sirvieron para reforzar sus prejuicios contra l. 45 Parece ser
que este era un mal endmico de la sociedad dominicana, que vena
producindose desde mucho antes de la fundacin de la Repblica en
1844.
De la misma manera, observamos en la obra de Justo Pedro Castellanos,
lo escrito por Enriquillo Snchez, cuando sosteniendo esta misma tesis,
dice que:
Hasta el propio Bosch con sobrada razn, lleg a dudar de que su lucha por
el establecimiento de una verdadera y real democracia, pudiese instaurarse en
la Repblica Dominicana. Sigue sosteniendo este pensador, que el hombre
dominicano, como categora cultural y poltica, e incluso humana, careci por
completo de existencia. -Y termina afirmando- que el hombre de la tierra, los
Farid Kury. Juan Bosch: Memoria de un Golpe. Edit. Centenario. Santo Domingo, Repblica
45
Dominicana. 2007. P. 23.
35
valores populares, la moral de los humildes, el aliento de redencin honda e
intransferiblemente cristiano, se halla ausentes de nuestras letras. 46
Lo lamentable del caso es que todava hoy, en pleno siglo XXI, aquellas
dudas que albergaba Bosch, sobre la posibilidad de instaurar un rgimen
democrtico en la Repblica Dominicana permanece en las mentes de
una gran parte de los dominicanos. Aunque debemos reconocer que el
presidente Leonel Fernndez y el Partido de la Liberacin Dominicana,
han realizado urgentes esfuerzos para implementar y mantener por los
menos un sistema de gobierno apegados a principios democrticos; pero
no como lo soado y aplicado por Juan Bosch, en su corto perodo de
gobierno. Pues l lucho de manera decidida por la constitucin de una
cultura poltica sustentada en valores democrticos.
Para reafirmar la idea de que an hoy a pleno siglo XXI en la Repblica
Dominicana existe una parte importante de la poblacin, que considera
que la democracia y el estado de derecho en la Repblica Dominicana es
una falacia, veamos un estudio realizados a travs de las Encuestas
Nacionales sobre Cultura Poltica y Democracia, conocidas como
Demos. Dicha investigacin se llev a cabo en el 2001 en la Repblica
Dominicana.
46
Justo Pedro Castellanos. Antologa del pensamiento de Juan Bosch. Segunda edicin
.Impresin Banco Central de la Repblica Dominicana. 1999. P. 34.
36
Esta encuesta seala que los resultados son alentadores y tristes al
mismo tiempo, simbiosis extraa y real que demuestra cunto hemos
crecido como sociedad y cunto nos falta todava.47
El estudio revela que todava prevalece en la Repblica Dominicana una
visin providencialista y paternalista del liderazgo poltico. Un solo
ejemplo demuestra lo que hemos dicho. Segn esta investigacin, en el
2001 el 86% de los entrevistados consider que un buen presidente
debe ser como un padre a quin hay que acudir para que resuelva los
problemas, contra un 82% en 1997 y un 76% en 1994. 48
Si tomamos en cuenta que los investigadores que realizaron estas
encuestas son reconocidos profesionales de altos valores ticos, que no
se prestan a ningn manejo de informaciones, las respuestas ofrecidas
por las personas entrevistadas, nos hacen trasladarnos a los aos de
1930-1961, cuando perduraba la dictadura trujillista con su rgimen
verdaderamente de carcter paternalista, para valorar el sacrificio
realizado por Bosch, en su lucha por el establecimiento de un sistema
Un dato mucho ms reciente lo ofrece Javier Cabreja, en el peridico (El
Caribe), donde seala que una reciente investigacin aparecida en
47
Ver: Resultados de la III Encuesta Nacional De Cultura Poltica Y Democrtica, (DEMOS 2001),
Santo Domingo, Repblica Dominicana. P. 6
48
Ibd. P.6
37
Latinobarmetro, destaca la gravedad de la situacin dominicana
respecto a una serie de indicadores sobre democracia. Uno de los
aspectos medidos tiene que ver con la satisfaccin de los
latinoamericanos con la democracia. Segn este estudio, apena el 33%
de los dominicanos estn satisfechos con su democracia, lo que nos
coloca muy por debajo de pases como Uruguay (72%) o Panam
(54%)49Esta respuesta plantea la necesidad de llevar a cabo reformas
dirigidas a mejorar los indicadores de la democracia y esto se lograra a
nuestro parecer reduciendo de manera drstica la corrupcin, garantizar
la justicia social y dando mayor participacin ciudadana.
Estas afirmaciones recin aparecidas, nos hacen introducirnos en un
estudio realizado por Orlando Objo, donde plantea que: la
Historiografa Dominicana registra abundantemente la tesis de que el
pueblo dominicano no tiene aptitud para la vida democrtica. As lo
vemos reflejado en las ideas de los principales pensadores liberales del
siglo XIX. Por ejemplo:
Pedro Francisco Bon, considerado el padre de la sociologa dominicana,
estimaba segn se recoge en la obra de Orlando Objo, que:
() la sociedad dominicana fue organizada para el despotismo, ()
tendremos mal que nos pese rebeliones y ms rebeliones, dictaduras y ms
dictaduras. Estimaba que la dictadura era, el remedio universal a que han
Javier Cabreja. Mejorar los indicadores de democracia. El Caribe, pgina Opiniones, viernes
49
17 de febrero de 2012.
38
apelado pueblos y gobiernos en las horas supremas de su existencia, los
nuestros no se prestan para otro. Debe agregarse que las clases que dirigen
han perdido el prestigio para la forma republicana, y las otras no han podido
aun adquirir las autoridades que afirmen definitivamente el que le
pertenece.50
De la misma manera, en la obra de Objo, el socilogo Jos Ramn Lpez
en su anlisis de la relacin Estado -Sociedad, precisa:
() la dureza de lo positivo actual; es que ninguna sociedad puede
constituirse sino, en la forma que resulte del estado de cultura de sus
miembros; y que no hay poder humano capaz de hacer efectivos a un
pueblo atrasado los principios de la democracia verdadera. 51
Asimismo, en la obra anteriormente citada, Francisco Eugenio Moscoso
Puello, en sus famosas Cartas a Evelina, tambin confirma la tesis que
se expone, cuando afirma que:
50
Orlando Objo. El pensamiento Sociolgico y Geogrfico a fines del siglo XIX. Autoritarismo y
Pensamiento Social Dominicano. Primer Seminario de sociologa. ADOS. Santo Domingo,
Repblica Dominicana, 2002. P 2. A Pedro Francisco Bon se le considera el primer
Socilogo dominicano, (1828-1906). De pensamiento liberal, defensor de la libertad,
propugn por la libertad de culto, por una educacin alejada de la iglesia, el voto
universal y por la autodeterminacin de los pueblos.
51
Ibd. P.3. Jos Ramn Lpez, (1866-1922), narrador, periodista y ensayista. Se
caracteriz por ejercer un periodismo de combate; el cuento, el ensayo social y poltico,
fueron sus principales gnero de la literatura. Estuvo varias veces en el exilio por sus
ideales. Fund el peridico El Nacional,1911. Es considerado como uno de nuestros
principales cuentistas.
39
Este pas no tiene todava, y algunos afirman que no tendr nunca,
educacin cvica suficiente para vivir una vida de libertad y honestidad.
Aqu se juega a gobierno. No tenemos ciudadanos.52
Estas ideas parecen ser dicha hoy a plenos Siglo XXI. Es el pregonar
popular cotidiano de una gran mayora de la poblacin.
Tambin al respecto, Amrico Lugo en la misma obra de Objio, seala
que:
Desde el origen socio-histrico; el pueblo dominicano es un montn
informe. Se refiere a l como esa masa catica de crmenes y de sangre esa
sociedad dominicana que est estratificada en dos clases, sociedad de primera,
la clase elevada, son los ricos, los gobernantes mientras gobiernan, los
hombres muy instruidos, los profesionales sobresalientes, son las minoras. La
otra, es la sociedad de segunda, la clase inferior, son la mayora. La mayor
parte de los dominicanos son seres enfermos, inficionados de vicios morales o
de ilusiones que falsean completamente su esfuerzo intelectuales, esta clase
y la de los agricultores, nunca deberan ser clase gobernante, sino
gobernados.53
Amrico Lugo sigue afirmando que:

52
Ibd. P. 3. Francisco Eugenio Moscoso Puello (1885-1959). Mdico, narrador y
cientfico. Realiz un amplio trabajo intelectual, tanto en el campo de la medicina como
en el literario. Desde muy joven mostr aficin por la filosofa y la investigacin. Sus
cartas a Evelina, artculos en la prensa diaria, compendian su visin del pas y sus
gentes.
53
Ibd, P.5. Isidro Amrico Lugo Herrera (1870-1952). Escritor, abogado, periodista e
historiador. Llamado por Eugenio Mara de Hostos, como uno de los mejores
dominicanos, por su estilo y la precisin de sus ideas. Tuvo una constante lucha
nacionalista y patritica durante la etapa de la intervencin militar norteamericana de
1916 a 1924. Fue idelogo del Movimiento Cvico y fundador y cabeza del Partido
Nacionalista. Fiel defensor de la patria.
40
Este es un pueblo donde todas las condiciones son adversas al
ordenamiento democrtico, especialmente el medio social. Un pueblo que ha
vivido en la atmsfera de la inmoralidad pblica y la injusticia, que est
inficionado de vicios, de errores fundamentales, que no conoce ms que la
prctica gubernativa que las que en estas tierra han podido perdurar, las de la
tirana. Y, reiteraba, un pueblo semejante, con absoluta falta de conciencia
nacional, no constituye una nacin y tiene muy poca aptitud poltica, ese
pueblo es incapaz de gobernarse, carece en absoluto de tradicin aprovechable
y de educacin. 54 De la misma manera seala que, en este contexto y
coyuntura socio-histrica, no es posible hablar de nacin ni de Estado; el
Estado dominicano, dice Lugo, no naci viable. Muri asfixiado en la cuna. 55
De igual manera, en el texto sealado de Orlando Objo, el gran
intelectual dominicano, Pea Batlle, en su obra, La tesis de la Dictadura
Fecunda, escribe que:
La democracia es un lujo que no podemos gastarnos .56
Como se ha podido observar la gran parte de la intelectualidad del siglo
XIX y XX no vea como posible el establecimiento de un rgimen
democrtico en la Repblica Dominicana, por una serie de elementos
54
Ibd. PP. 6-7
55
Ibd. P. 7
56
Ibd. P.7. Manuel Arturo Pea Batlle (1902-1952). Historiador, ensayista, educador y
poltico. Repudi con su pluma la primera intervencin norteamericana al pas y
particip en la campaa nacionalista de 1923 para expulsar el ejrcito de los Estados
Unidos del territorio nacional. En los primeros aos de gobierno del Trujillato, se neg a
trabajar con el rgimen, pero luego para 1943 acepta el cargo de Secretario de Estado
de Interior y Polica y se convierte en uno de los intelectuales tteres dominicanos ms
fieles a Trujillo.
41
socio-psicolgicos de los dominicanos que venan dndose desde
mucho antes de la fundacin misma de la Repblica. Para estos
intelectuales, el panorama era bastante sombro; pues, segn estos
hombres de letras, sus gobernantes y el pueblo dominicano, no posean
las condiciones, ticas y morales que requera el establecimiento de una
real democracia en la Repblica Dominicana. O bien, que la mayora de
la intelectualidad dominicana, estaba atravesando por un pesimismo
extremo, de lo que la realidad de hoy no escapa.57
Sin embargo, debemos destacar que Juan Bosch, siendo uno de los
grandes estudiosos y conocedores de la vida y obra de estos ilustres e
intelectuales dominicanos del siglo XIX y del propio siglo XX, no tuvo los
mismos criterios y apreciaciones que tuvieron estos intelectuales de la
sociedad dominicana en cuanto a la posibilidad de instaurar un rgimen
Son muchos los hechos que demuestran que Juan Bosch fue un fiel
defensor de la democracia y no slo el hecho de ser un defensor de ese
sistema, sino que crey fielmente que en la Repblica Dominicana se
57
Observando la realidad de hoy en la Repblica Dominicana, podemos afirmar que
estos pensadores, quizs no eran pesimistas extremos, como fueron llamados, sino
realistas extremos, si pudiramos inventar una nueva nomenclatura sociolgica. Lo
cierto es que las ideas de estos intelectuales, en el sentido de que la sociedad
dominicana careca de hombres y mujeres con criterios ticos y morales, que
representaran una nacin con dignidad y respeto, se contrasta con su propia poca.
Hoy vemos la alta descomposicin social que existe en todas las estructuras de la
sociedad, no importa la categora o extracto social. Todo est corrompido por los cuatro
costados, aunque no perdemos la esperanza de que un da no muy lejano aparezca un
lder que emule los principios boschistas y lo haga realidad, para que en un futuro
cercano la sociedad dominicana pueda encausarse por los linderos que so y luch
Juan Bosch.
42
poda establecer un rgimen democrtico. Muestra de lo que acabamos
de decir, lo constituye el discurso que Bosch ley por el programa de
radio Tribuna Democrtica el 12 de diciembre de 1962, donde deca:
Tal vez la democracia no sea perfecta debido a que no hay nada perfecto
sobre la tierra del Seor. Pero es el sistema de gobierno y de vida menos malo
a causa, precisamente, de que no se funda en odio. Cuando se es demcrata,
cuando se siente en verdad la democracia, no se puede recurrir al odio, y por la
misma razn no se puede recurrir a mtodos sucios en la lucha poltica. Porque
la lucha poltica debe tener una finalidad superior, debe procurar un fin
patritico; no se debe luchar por conquistar el poder, por llegar al gobierno,
sino por implantar la democracia, que es lo verdaderamente importante (p.
28).
Como se puede ver, Juan Bosch es el creador, desde el punto de vista de
una escritura, del hombre dominicano que el pensamiento tradicional
haba olvidado y menospreciado. A Bosch, pertenece, dice Enriquillo
Snchez, en la obra de Justo Pedro Castellanos, sin discusin la primera
teora de lo dominicano, plena de certidumbres que tocan fondo, aunque
estn abiertas a enriquecimientos y ampliaciones permanentes. Bosch
es el primero que piensa lo dominicano con objetividad, no con
pasin.58
58Ver en: Justo Pedro Castellanos. Antologa del Pensamiento de Juan Bosch. Ed. Impreso y
58
Publicacin 2da edicin del Banco Central de la Repblica Dominicana, 1999. P 35.
59 Ibd. 25
43
El suyo es el primer discurso con vocacin cientfica sobre nuestras
realidades prstinas. Ese discurso dinamit antiguallas ilustres, acaso sin
mencionarlas59.
A Bosch, nada lo amilana, est convencido que el mejor sistema de vida
es el democrtico, as en otro discurso del 10 de diciembre de 1962,
confirma la importancia que tiene para los pueblos la democracia, y,
dice:
Los dominicanos no se imaginan siquiera lo que es una democracia; no se
dan cuenta, no pueden darse cuenta de que en una democracia se respeta a
todo el mundo; que a nadie se le obliga ni se le puede obligar a hacer lo que no
quiera hacer ni a pensar como no quiera pensar; que la verdadera democracia
es el nico sistema poltico que garantiza de verdad la libertad del hombre:
libertad para vivir sin miserias, libertad para educarse, libertad para pensar
como les parezca mejor, libertad para ejercer la religin que le guste. Nunca
antes aqu se ha visto la democracia en funcin, y hay gente que le tiene tanto
miedo a la democracia que quiere matarla antes de que nazca, como la estn
matando los que han rebajado la lucha poltica actual hasta colocarla, como
est hoy, en un lodazal de insultos, infamias y mentiras.(Bosch, Discursos
Polticos: 1961-1966. P. 25}
Para romper con este pesimismo, que con sobrada razn tenan estos
intelectuales dominicanos y que todava aflora en una gran parte de la
poblacin dominicana, Bosch comprendi que lo que haca falta al
59
44
pueblo dominicano para lograr el establecimiento de un rgimen
democrtico en la Repblica Dominicana con los principios morales que
se requiere, era la de educar al pueblo, y as lo hizo durante todas sus
luchas polticas.
Bosch prefiri la persecucin y el exilio antes que plegarse a la dictadura
trujillista. Y como escribe, Luis de Len: para Juan Bosch, el
establecimiento de una democracia autntica al servicio del pueblo
dominicano fue su obsesin sociocultural y educativa.60
Ahora bien, podemos decir, que la conformacin del pensamiento
democrtico en Bosch podra ubicarse a partir del 1940, al entrar en
contacto con las obras del insigne maestro puertorriqueo Eugenio Ma.
de Hostos, cuando apenas tena 29 aos de edad.
El encuentro con el pensamiento de Hostos, fue el alfa y la gnesis para
que Bosch se introdujera en el campo de la poltica, ya marcada por el
sufrimiento del pueblo dominicano durante la tirana de Trujillo, y, desde
luego, por la lectura y la asimilacin de los principios y el accionar del
padre de la patria, Juan Pablo Duarte y los Trinitarios y otros pensadores
de la literatura clsica.61
60
Luis de Len. Educacin y Democracia de Cara al Siglo XXI. Edit. El Nuevo Diario, Santo
Domingo, Repblica Dominicana, 2005. P. 45.
61
Ver: Juan Bosch, Hostos el Sembrador, P. 2. 1998. El 16 de Julio de 1838 Juan Pablo Duarte
funda una sociedad secreta de carcter poltica, llamada La Trinitaria, bautizada as
porque sus miembros eran nueve, divididos en grupos de tres. A este movimiento se le
considera el primer Partido Poltico de carcter liberal que se forma en lo que sera la
Repblica Dominicana de hoy da. Las ideas fundamentales de los Trinitarios era la de
implantar en la Repblica Dominicana una nacin libre, soberana e independiente de
45
Dice el propio Bosch que:
En los primeros tiempos de sus ideas polticas, anduvo a tientas envuelto
en una especie de embriaguez, hasta que apareci Hostos en su vida. Que
antes de conocer a Hostos, haba vivido con una carga agobiante de deseo de
ser til a su pueblo y a cualquier pueblo, sobre todo si era latinoamericano,
pero para ser til a un pueblo entenda que haba que tener condiciones
especiales, y cmo poda saber l cules condiciones eran esas, y cmo se las
formaba uno mismo si no las haba trado al mundo, y cmo las usaba si las
haba trado62
La respuesta a todas esas preocupaciones, que a menudo ahogaban a
Bosch en un mar de desasosiego y ansias por conocer cules fuerzas
mueven y cmo las mueven el alma de un hombre consagrado al
servicio de los dems, se la dio la obra y la praxis de Eugenio Mara de
Hostos. O bien sea que, como dira Safranski, al referirse a Nietszche,
que Bosch aprendi con este gran pensador, que el mundo labrado por
la razn, el sentido histrico y la moral no es el mundo genuino. Por
dems o por debajo ruge la vida real, la voluntad.63
A partir de este momento, lo que Bosch pens y escribi, lo puso en
prctica durante toda su vida poltica. Es decir que el pensamiento y la
toda dominacin extranjera.

62
Juan Bosch, Hostos el Sembrador, op. cit. P. 8
63
Rudiger Safranski. Nietszche: Biografa de su pensamiento. Turque Editores, S.A. Barcelona.
2001. P. 53.
46
obra poltica de Hostos, qued prendida para siempre en la mente de
Juan Bosch, en su lucha por lograr una sociedad democrtica real y
verdadera.
Bosch no fue simplemente el profesor, sino el maestro, el educador
social, un liberador, un despertador y hacedor de conciencia. As, se
sumerge en el mundo poltico, de lo cual se enamora a manera de una
profesin de fe, que lo llevar a tener una vida heroica, que nos hace
recordar la carta que Schopenhauer le enva a Goethe, a manera de una
profesin de fe, en la que el filsofo se expresa exactamente en ese
sentido heroico. El pasaje de dicha carta, dice: La valenta de no
retener ninguna pregunta en el corazn es lo que constituye al
filsofo64. Bosch le rinde gratitud eterna a quien fuera su mentor
intelectual, Eugenio Ma. de Hostos, aquel personaje que anduvo por el
mundo buscando y pregonando por la libertad de los pueblos antillanos.
Bosch aplic, quizs sin proponrselo el filosofar nietzschiano, en el
sentido de decir sin tapujos y sin miedo lo que pensaba y senta, nunca
tuvo miedo de expresarse de acuerdo a su conciencia, an l mismo
fuese perjudicado. El don y la valenta de decir lo que senta, fue su
mayor honra.
64
Ibd. P. 53.
47
Juan Bosch no se cans nunca de buscar su destino poltico, incluso
cuando saba que las respuestas que surgan eran contra sus principios.
Vio en la praxis poltica, la prolongacin lgica de su prestigio y fuerza
intelectual, pero sobre todo comprendi que este era el espacio que le
permita desarrollar su vocacin de servicio a los hombres 65. Por eso
desarroll siempre una amplia cultura democrtica, pues conceba la
sociedad poltica como una construccin institucional, cuya meta
principal es la de combinar la libertad de los individuos y las
colectividades con la unidad de actividad econmica y las normas
jurdicas.
Comprendi que la democracia no est al servicio de la sociedad ni de
los individuos, sino de los seres humanos como sujetos sociales. Es
decir, creadores de s mismos, de su vida individual y de su vida
colectiva. Saba muy bien que sin igualdad poltica no poda existir
democracia, pues entenda que no es nicamente la atribucin a todos
los ciudadanos de los mismos derechos un medio de compensar las
desigualdades sociales en nombre de derechos morales.
Crey que la Democracia siempre debe operarse a la luz del sol. Por
eso cuando se refiri a la lucha en defensa de la democracia y la libertad
65
65 Juan Bosch. Hostos el Sembrador, op. cit. , P. 7
48
escribi en una de sus tantas obras, Crisis de la Democracia de Amrica en la
Repblica Dominicana,
Por muy bien que haga las cosas en la primera oportunidad, un
pueblo no afirma sus derechos con un solo acto de voluntad. La libertad
democrtica, como la vida misma, necesita ser defendida y mejorada da
por da; y es slo al cabo de mucho tiempo, cuando ya ningn miembro
de la comunidad nacional se plantea ante su conciencia la pregunta de
si esa libertad est o no en peligro- es decir, cuando ha pasado a ser
consustancial con la naturaleza social, como lo es el aire para el
hombre-, cuando puede asegurarse que el pueblo tiene su libertad
fundada en cimientos slidos, que esa libertad es un bien inalienable y
que ya nunca ms se perder. 66
Al momento de esta propuesta el mundo estaba atravesando momentos
bastante crticos del que su propio pas no escapaba. Lleg inclusive a
dudar, como lo haban sentido un grupo de intelectuales de su propio
pas. Pens que la leccin que daba el Partido Revolucionario
Dominicano (PRD) de democracia, en poco tiempo pasara como algo
burlesco. Pensaba que los dominicanos de una nueva generacin se
reiran de ese empeo anacrnico, hecho a destiempo, precisamente
cuando ya las seales de los tiempos anunciaban los das finales de la
democracia. Estaba Bosch equivocado? Pienso que no. Ni ayer ni hoy.
Juan Bosch. Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana. Edit. Alfa & Omega.
66
Santo Domingo, Repblica Dominicana, 3ra. Edicin 1997. P. 108.
49
La concepcin que l plante de democracia se aleja bastante de la que
hoy, sus condiscpulos tratan de aplicar.
La democracia que Bosch plante conlleva un estado de derecho pleno,
donde los dominicanos pudieran tener por lo menos educacin, salud y
sustento de sus hijos y donde no hubiese ningn tipo de corrupcin
administrativa.
Todas estas dudas, que de manera permanente inhiban sus sueos, no
fueron motivos suficientes para dejar de continuar con su proyecto
poltico. Ya en su mente la lucha por el establecimiento de una
verdadera democracia para el pueblo dominicano era como una
obsesin, una pesadilla que slo poda salir de su conciencia cuando la
hiciera realidad.
Por eso dedic una vida entera a la idea de establecer un rgimen de
carcter democrtico en la Repblica Dominicana. Era lgico, pues, que
cumpliera su destino poltico con toda lealtad. Estuvo convencido que el
deber del hombre, como ser individual y como ser social, es convertir en
hechos aquello en que cree, y debe cumplir con ese deber aunque sepa
que a l no le tocar, como dijo Mart, sentarse en la sombra del rbol
que siembra. 67
Sostena que as como se aprende a caminar dando
pasos, as la democracia se aprende ejercindola 68 Y realmente Bosch,
67
Juan Bosch, Hostos el Sembrador, op. cit. PP. 108-109
68
Ibd, P. 109.
50
no se sent en el rbol que sembr. Hoy su propuesta de ver una
Repblica Dominicana, bajo un rgimen verdaderamente democrtico
sigue vigente en pleno siglo XXI.
En lo referente a esta misma cuestin, Aura Celeste Fernndez escribe,

que aunque parezca inverosmil,
Puede decirse que fue con el derrumbamiento del gobierno del presidente
Juan Bosch y de la Constitucin del 1963 cuando muchos dominicanos
comenzaron a despertar y se dieron cuenta del valor de la democracia y de
esta carta fundamental proclamada apenas unos meses atrs. La vuelta a la
constitucionalidad se convirti entonces, en una bandera que llev al martirio a
cientos de jvenes patriotas, siendo causa directa de la confrontacin civil del
24 de Abril del 1965.69
Sigue argumentando la misma autora que, son incontables los
padecimientos y sacrificios del pueblo y la nacin dominicana, fruto del
retorno al control del Estado, de fuerzas polticas herederas de la larga
dictadura, sobre todo, porque durante todos esos aos de
confrontaciones se prostituyeron las instituciones democrticas, se
envileci el patriotismo de muchos y se busc aplastar la fe y la
esperanza del pueblo dominicano.70
Por eso, a los cincuenta aos despus de haber sido conocida esta
Constitucin, apreciamos el valor que tiene aquellas expresiones

69
Aura Celeste Fernndez. La Constitucin de 1963, 40 aos despus: Vigencia y Perspectivas.
Ponencias del panel realizado en UNIBE el 29 de abril de 2003. P. 23
70
Ibd. P. 24
51
contenidas en carta enviada por el presidente Juan Bosch a Monseor
Toms F. Reilly, el 16 de abril de 1963, respondiendo a otra que ste le
remitiera, en la que haca algunos cuestionamientos al proyecto de
Constitucin en debate:
No tengo contacto alguno con los constituyentes porque creo que ellos
forman un poder soberano, y adems porque entiendo que crear la
democracia es un deber de todos los dominicanos y por tanto cada uno
debe cargar con su parte de responsabilidad. Un hombre solo aade,
puede organizar y dirigir una tirana, pero un hombre slo no puede
construir y mantener un rgimen democrtico.71
Indiscutiblemente, que a Bosch con sus prcticas literarias y sus propias
actividades polticas lo hacan un conocedor de las realidades
latinoamericanas y caribeas, como ningn otro pensador y poltico.
Para Justo Pedro Castellanos:
Con el regreso de Bosch al pas en el 1961, se inaugura una nueva
forma de hacer poltica en la Repblica Dominicana, as como el manejo
de nuevos conceptos polticos e ideolgicos. Con l la poltica es un
magisterio nacional y popular; es un escenario amplio en que participan
no solamente los lderes, sino todo el pueblo, al cual se preocupa en
71
Ibid. P.24.
52
ensear y elevar a niveles superiores la participacin social y poltica. 72
Aqu nace el liderazgo nacional e internacional de Juan Bosch, en su ms
alto concepto del trmino.
Realmente al regreso de Juan Bosch al pas, despus del ajusticiamiento
del tirano Rafael Leonidas Trujillo Molina, que mantuvo al pas en vilo con
una dictadura por ms de 30 aos, nadie o muy pocas personas crean
que l, con su firme decisin poltica, podra establecer un rgimen
democrtico autntico y participativo en la Repblica Dominicana.
En el gobierno sietemesino y en el estilo de gobernar que estableci, no
dejaron ninguna duda de que estbamos, por primera vez en presencia
de un Presidente esencialmente democrtico que luch por
establecimiento de un rgimen democrtico en Repblica Dominicana,
despus de una dictadura de ms de 30 aos.
En esta etapa de su vida poltica, Bosch se convenci de que la
democracia no es nicamente un conjunto de garantas institucionales,
una libertad negativa, sino, la lucha de unos sujetos, en su cultura y su
libertad, contra la lgica dominadora de los sistemas y que la
instauracin de la democracia, la verdadera democracia es una prctica
cotidiana y permanente que ha de expresarse de forma natural en todos
y cada uno de nuestros actos. Por eso dedic toda una vida por tratar de
72
Justo Pedro Castellanos. Apuntes sobre la concepcin tico-humanista en la vida y obra de Juan
Bosch. 2001, P. 200.
53
instaurar en la Repblica Dominicana una democracia verdaderamente
autntica.
l no quera una democracia de participacin pura y simple, ni se
contentaba con una democracia de liberacin; sino, una real democracia
de liberacin. Pues, conceba que la democracia deba ser pluralista, y
en el sentido ms amplio del trmino, laica. Y es que la idea de libertad
de opinin, de reunin y de organizacin en Juan Bosch, fueron
fundamentales para los fines que se haba propuesto.
Comprendi que la democracia sera una palabra muy pobre como
escribe, AlainTouraine:
Si no fuera definida por los campos de batalla en los que tantos hombres y
mujeres combatieron por ella. Si necesitamos una definicin fuerte de la
democracia, es en parte porque hay que oponerla a aquellos que, en nombre
de las luchas democrticas antiguas, se constituyeron y siguen

73
constituyndose en los servidores del absolutismo y la intolerancia.
A propsito, el propio Touraine escribe en una ponencia leda, con motivo
de la invitacin que le hiciera la Fundacin Juan Bosch y la Ctedra Extra
- Curricular profesor Juan Bosch, de la Universidad Autnoma de Santo
Domingo (UASD), con motivo de la celebracin de los 40 aos de la
publicacin de una de las obras polticas ms relevantes escrita por Juan
Bosch, Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana ,
73
Alain Touraine. Que es la Democracia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2001. P. , 19
54
que: Juan Bosch es el Hroe de la Democracia Imposible, en la
Repblica Dominicana.74
Realmente, lo expresado por este cientfico social, lo atestigua el propio
Bosch, cuando dijo que, Trujillo que era burgus, no pudo establecer el
sistema democrtico cabal, tal como funciona en las sociedades
burguesas; y nosotros los pequeos burgueses que hemos pretendido
organizar el pas a la manera burguesa, hemos fracasado totalmente, y
eso, desde el 1844, hasta hoy. Por qu? Porque la democracia deca
Bosch, no es una doctrina poltica; no es un producto de una filosofa y
no tiene ideologa. La democracia es nicamente el orden poltico que
produce de manera natural la sociedad burguesa, y donde no existe esa
sociedad burguesa no puede haber rgimen democrtico(Bosch:
Dictadura Con Respaldo Popular. P. 17)
A pesar de las dificultades, Bosch no paraba de luchar para buscar la
forma y manera de establecer en el pas un verdadero rgimen
democrtico. Das tras das, noches tras noches, fue levantando en su
mente una Repblica Dominicana ideal, en la que la alegra, la salud, la
educacin, el progreso, la felicidad fueran patrimonio de todos los
dominicanos. Las leyes econmicas, las leyes de progreso, la ciencia y la
cultura, los atisbos seniales en instruccin, en los deportes, en la salud,
Alain Touraine. La democracia en Amrica Latina: Crisis y Posibilidades. Cuadernos de la

74
Ctedra Extra- Curricular, Prof. Juan Bosch. UASD. 2004, P. 29.
55
en ingeniera, en industria: no haba un producto asombroso de la mente
humana que no tuviera su aplicacin inmediata en la Repblica
Dominicana. As lo conceba y as lo plasm en la Constitucin del 1963,
para lo que debe ser la Repblica Dominicana. Esos eran sus sueos y
afanes, pero tambin quera que fuera una realidad palpable en su tierra
que tanto am y por la que tanto sufri.
Bosch, de lo imposible, como dice Touraine, hizo lo posible; el de luchar
por crear el sueo anhelado del pueblo dominicano, que era el de poder
tener un rgimen democrtico que garantizara y respetara la
participacin y la libertad plena del pueblo. El entend que este
proyecto no iba a ser una tarea fcil y ms an sabiendo que en el pas
no haba una sociedad burguesa que la sustentara. Precisamente estas
ideas toman cuerpo al producirse la odiosa y repudiada accin del golpe
de estado del 25 de septiembre de 1963, contra su gobierno constituido
democrticamente por la librrima voluntad del pueblo dominicano.
Cuando los norteamericanos llevaron a cabo esta repudiada accin, es
que Juan Bosch se da cuenta de las falsas que representaba la llamada
democracia representativa, que con tantos bombos y platillos
enarbolaban los Estados Unidos. A partir de entonces Bosch trat de
buscar una nueva propuesta que satisficiera sus anhelados deseos de
establecer en la Repblica Dominicana un gobierno de liberacin
56
nacional; para tales fines cre su Tesis de la Dictadura con Respaldo
Popular.
En este sentido, Bosch hizo un llamado a los hombres y mujeres y a los
sectores progresistas, con espritu revolucionario para que se pusieran a
trabajar sin desmayo en la formacin del frente de la Dictadura con
Respaldo Popular. Para el logro de este propsito se planteo desarrollar
una amplia cultura democrtica, pues conceba la sociedad poltica
como una construccin institucional, cuya meta principal es la de
combinar la libertad de los individuos y las colectividades con la unidad
de actividad econmica y las normas jurdicas. Con esta propuesta
hecha pblica al pueblo dominicano queda demostrado una vez ms sus
grandes dotes de hombre de ideas pluralistas y participativas.
Segn Leonel Fernndez,
hoy lo que atacaban a Bosch, es decir, tanto la mayoras de las
organizaciones de la derecha como de la izquierda, por su Tesis de la
Dictadura con Respaldo Popular, han quedado desconsiderados, pues se sabe
que la democracia representativa o democracia liberal es la forma de
organizacin tpica del sistema capitalista, aunque el capitalismo tenga
tambin otra formas o modalidades de organizacin no democrticas, como
seran el fascismo y el modelo burocrtico-autoritario aplicado en el cono sur
durante los aos sesenta y ochenta. 75
Leonel Fernndez. Juan Bosch: Dictadura con Respaldo Popular. Contextualizacin de Texto. Edit.
75
Centenario, Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2003. P. 6.
57
Juan Bosch, siempre tuvo bien claro, que el capitalismo ha sido
histricamente la pre-condicin necesaria para el establecimiento de la
democracia en los pases subdesarrollados como el nuestro. Sin
embargo, debemos destacar que esta aseveracin que hace el ex
presidente de la Repblica Dominicana, Dr. Leonel Fernndez, de que
Juan Bosch, crea en la democracia representativa, slo perdur hasta
que se produjo el golpe de estado de 1963, cuando fue presidente de la
Repblica. A partir de ah, odi hasta la saciedad este falso sistema de
gobernar; ya que fueron los propios norteamericanos quienes le haban
dado el golpe de Estado, con su llamada democracia representativa. Por
eso, no dej de reconocer, que si el establecimiento de un rgimen de
democracia representativa resultaba obstaculizado por la preeminencia
de la oligarqua sobre la burguesa, y si no existan las condiciones
sociales para el rgimen de la dictadura del proletariado, habra que
crear una tercera va: que sera un rgimen de dictadura con respaldo
popular, nunca antes conocido y aplicado en Amrica Latina.
Sigue diciendo el propio Fernndez, que Bosch entendi que, mientras
haya frentes oligrquicos en Amrica Latina, los Estados Unidos no
podrn hacer funcionar la llamada democracia representativa. Si no hay
frentes oligrquicos - deca Bosch- no podrn los seores
norteamericanos mantener a nuestros pases en la situacin colonial en
que los tienen ahora.
58
Podrn obtener que se celebren de vez en cuando elecciones hechas
bajo el terror y con fraudes; quizs logren - deca - una aparente
democracia conquistada a la fuerza y absolutamente mecnica y formal.
Pero nada ms. Y como es lgico, as contribuirn ellos mismos a
desacreditar cada da ms la palabra democracia.76
El programa de la Dictadura con respaldo popular, era como una especie
de Tercera va. Idea nunca antes planteada en Amrica Latina. All se
estableca que ste sera un nuevo tipo de Estado que se dedicara a
garantizar trabajo, salud y educacin; garantizar todas las libertades
fundamentales del ser humano, la supresin del hambre, la explotacin
y el terror gubernamental, policial y de otra ndole. En fin, garantizar la
verdadera igualdad de todos los ciudadanos. Utopa de un ser creado
desde su niez con ideas de ver su patria libre y soberana. Pero qu
lder de ideas libertaria no habr soado con tener un pueblo libre y
soberano?
Debemos decir, que el anhelo, el sueo que tuvo Juan Bosch por
establecer un sistema, un modelo diferente de gobernar, que no fuera
bajo la llamada Democracia Representativa ni tampoco Comunista. Su
Tesis de la Dictadura con Respaldo Popular, como tercera va, nunca
pudo lograr su objetivo, ya que los enemigos de la patria no se lo
permitieron.
76
Ibd. 2003. P. 100.
59
Juan Bosch, saba mejor que nadie que la democracia no est al servicio
de la sociedad ni de los individuos, sino de los seres humanos como
sujetos. Es decir, creadores de s mismos, de su vida individual y de su
vida colectiva. Saba muy bien, que sin igualdad poltica no puede
existir democracia; por eso tuvo siempre presente que no es nicamente
la atribucin a todos los ciudadanos de los mismos derechos; sino un
medio de compensar las desigualdades sociales en nombre de derechos
morales. Al estar seguro de estas realidades, Bosch quiere asegurarse
de que lo que piensa no debe quedar en el aire, as se propone y crea la
Constitucin ms revolucionaria, progresista y liberal que ha conocido la
Repblica Dominicana, la Constitucin del 1963, que como hemos
reiterado, es sin lugar a dudas, la ms democrtica y la de ms alto
contenido social y humano que hemos tenido en nuestra evolucin
constitucional desde el 1844 hasta la fecha.
Para reafirmar lo dicho, Leonel Fernndez, citando a Aura Celeste
Fernndez, en la presentacin de la obra La Constitucin de 1963, 40
aos despus: Vigencia y Perspectivas escribe lo siguiente:
Para nadie es un secreto que la Constitucin de 1963 representa un
referente importante y una gua para la construccin de un Estado ms
democrtico e institucional, que posibilite la justicia social. Esta Carta Magna
rene en su seno, los elementos fundamentales para articular un Estado que
60
ejerza y promueva la equidad social y la seguridad jurdica. Saber que este
texto es parte de nuestra historia jurdica-poltica representa una gran
fortaleza, pero sobre todo, una esperanza para los que pretendemos el
adecentamiento del quehacer pblico y el desarrollo econmico-social, y para
los que desaprobamos las transacciones polticas a favor de la impunidad y el
atraso.77
El propio Bosch comprendi que si no se tiene un instrumento jurdico-

poltico fundamentado en preceptos y valores morales, era imposible
establecer en la Repblica Dominicana, una verdadera democracia y
ms an en la coyuntura histrica por la que estaba atravesando la
sociedad dominicana, despus de una dictadura de 31 aos establecida
por el rgimen tirano de Rafael Leonidas Trujillo.
Reafirmando lo antes dicho, al respeto escribe Alejandrina Germn que:
Para Bosch, la democracia es inconcebible al margen de un
andamiaje moral sobre el que se levante todo ejercicio poltico y
administrativo, llegando a entender que los partidos en el marco del
sistema democrtico no pueden aspirar a ser seguidos por el pueblo si
vivieran de espalda a la moral.78
Paradoja de la vida. Hoy el sistema democrtico que impera en la
Repblica Dominicana adolece en una gran parte de ese andamiaje
77
Leonel Fernndez, op. cit. 2003. P 10.
78
Alejandrina Germn. La dimensin tica en el pensamiento poltico de Juan Bosch. En: Nez, D.
Pimentel, J. y Vargas, G. (Comps), Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. Edit. Amigo
del Hogar, Fundacin Juan Bosch. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2003. P. 166.
61
moral que segn Bosch deba tener un sistema democrtico, y, lo ms
penoso del caso resulta, que son sus propios discpulos, quienes estn
conduciendo los destinos de la nacin dominicana cometiendo algunos
hechos bochornosos que echan por el suelo todas las luchas y sacrificios
de su lder, considerado por muchos el paradigma de la democracia
moderna en la Repblica Dominicana.
Bosch saba que la tarea que se haba propuesto no era algo fcil. Que
para lograr su propsito en la sociedad dominicana, tena que pensar en
cmo realizar una revolucin, pero una revolucin sin sangre. Pero para
lograrlo, deba valer la pena codificar una moral encaminada hacia la
obtencin de justicia entre los hombres y entre los pueblos; el deber
sera la ley inflexible, y la suprema ley se encerrara en esta mxima:
hay que cumplir el deber de todos los deberes, y l tena uno ms
importante que todos: liberar su pas.79
Saba que la revolucin no se haca con votos, pero tambin tena claro,
que no se poda hacer si la mayora del pueblo se le opone. Que no se
engae nadie, deca: La revolucin es el ms democrtico de todos los
procesos histricos, pues slo puede realizarse cuando est apoyado en
la voluntad del pueblo. Eso no significa que la mayora del pueblo tenga
que coger arma para que la revolucin se haga y triunfe; significa que la
mayora del pueblo tenga que darle su respaldo, verla con simpata,
79
Dimedes Nez Polanco. Pimentel, J. y Vargas, G. (2003) (Comps), Juan Bosch:
Aproximaciones a una vida ejemplar.P.67.
62
poner en ella sus esperanzas de una vida mejor. Los que combaten son
los menos, pero por detrs de ellos est la voluntad de los ms.80
Esto demuestra el inters que siempre puso en concienciar al pueblo,
para que sea el propio pueblo quien de manera voluntaria ejerza sus
derechos. Si el pueblo no est consciente de cules son sus derechos y
deberes, entonces el sistema democrtico que se est tratando de
implementar durara menos que lo que dura una cucaracha en un
gallinero.
Estaba claro, como el mismo Bosch escribiera,
Que el pueblo no es un nio desvalido; sino un adulto que sabe ms que
todos los sabios juntos; que en l est la suma de toda la sabidura, de todas
las virtudes y de todos los poderes. Es l y nadie ms que l, quien tiene que
liberarse; l y slo l es quien tiene la autoridad necesaria para escoger su
camino hacia su porvenir ms justo y ms libre. Bosch saba que lo nico que
pueden - y deben- hacer los partidos y los lderes es interpretar al pueblo y ser
sus instrumentos de luchas, jams suplantarlos. Porque los partidos que
suplantan al pueblo y toman decisiones en su nombre le roban su capacidad
creadora y le sustraen su verdad, la que l elabora todos los das a travs de
las mil peripecias de su vida. 81
Estos principios democrtico que Juan Bosch sustenta, nos hacen afirmar
que su compromiso con el pueblo dominicano era el de crear un

80
Diomedes Nez Polanco, et at, op. cit. P. 215.
81
Ibid. 2003. pp.203-204.
63
verdadero estado de derecho en la Repblica Dominicana que estuvieran
fundamentado en valores ticos y morales, como lo soaron los
fundadores de la patria, Juan Pablo Duarte, Francisco del Rosario
Snchez, Matas Ramn Mella.
Juan Bosch, es el paradigma de la democracia moderna en la Repblica
Dominicana. As lo confirman sus luchas por hacer triunfar la razn, es
decir el orden, sobre el caos, la violencia y el egosmo. Entendi que no
era suficiente definir la democracia por el respeto a la voluntad general;
sino, que la democracia necesita un principio de defensa contra la
arbitrariedad del poder.
Estas ideas quedaron reflejadas en la carta que l envi al pueblo
dominicano despus del golpe de Estado del 1963, que le arranc el
poder. En esta ocasin escribe,
Al Pueblo Dominicano. Ni vivo ni muerto, ni en el poder ni en la calle se

lograr que nosotros cambiemos nuestra conducta. Nos hemos opuesto y no
opondremos siempre a los privilegios, al robo, a la persecucin, a la tortura.
Creemos en la libertad, en la dignidad y en el derecho del pueblo dominicano a
vivir y a desarrollar su democracia con libertades humanas, pero tambin con
justicia social.82
Claro que estas ideas trascendan el entorno de su patria y se
conjugaban en toda Latinoamrica; pues Latinoamrica entera estaba
Farid Kury. Juan Bosch: Memoria del Golpe. Editora Centenario. Santo Domingo, Repblica
82
Dominicana. 2007. PP. 59-60.
64
siendo gobernada por tiranos y dictadores. Por eso manifest que la
crisis de la democracia en la Repblica Dominicana, es una crisis de la
democracia de Amrica, que tiene su peculiaridades dominicana, pero
no es exclusivamente dominicana. Cuando fue derrocado el gobierno
que el pueblo dominicano haba elegido el 20 de diciembre del 1962,
dijo que: el pual entr en carne dominicana y su punta fue a clavarse
en el corazn de Amrica. Pues Amrica es mltiple y es, sin embargo,
una, y todo cuanto ha sucedido en un pas americano ha sucedido luego
en otros.
Por lo menos eso ensea la historia, y la historia no es slo un relato de
lo que ya pas, sino, tambin y sobre todo, un espejo de lo que va a
pasar.83 Y no se equivoc. Sus ideas en perspectivas, lo hacen acreedor
de ser un visionario de la realidad de la que vivi el mundo americano y
est viviendo hoy da. As lo escribi en una de sus obras, De Cristbal
Coln A Fidel Castro, Frontera Imperial.84
1.4- Juan Bosch y el exilio poltico.
En 1938 por el estado de opresin en que tan solo 8 aos, ya Trujillo
empezaba a someter al pueblo dominicano al martirio y la persecucin,
Bosch, tuvo que marcharse del pas, establecindose en Puerto Rico, y

83
Juan Bosch. Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana. P. 231.
84
Bosch, escribe en esta obra que, el apetito Imperial apareci y actu en Europa y
rebot en el Caribe, y los efectos de su accin en el Caribe impidieron la formacin
natural y sana de sociedades que pudieran defenderse, a su turno, de los efectos de
sus nuevas luchas. De todas maneras, el hecho es que todos los pases del Caribe son
hijos de un mismo acontecimiento histrico, y hay que verlos unidos en su origen y en
su destino. P. 20.
65
luego se traslad a Cuba donde dirigi la compilacin de las obras
completas del insigne educador puertorriqueo, Eugenio Mara de
Hostos, acontecimiento que se le haba encomendado; peticin que
realiz con dedicacin y esmero, hasta ser considerado el principal
expositor de la vida y obra del ilustre patriota puertorriqueo.
En Cuba, en el 1939 junto a otros exiliados polticos, fund el Partido
Revolucionario Dominicano (PRD). Entre el 1940-1945, se destac como
uno de los ms notables escritores de cuentos de la regin y particip
activamente en la formacin de un frente anti-trujillista encabezado por
el Partido Revolucionario Dominicano (PRD). Adems Bosch fue un
importante colaborador del Partido Revolucionario Cubano y desempe
un destacado papel en la redaccin de la Constitucin de aquel pas,
promulgada en 1940.
Como patriota enamorado de su obra, Bosch recorri todas las distancias
en pos de lograr los medios necesarios para que los dominicanos
pudieran vivir en un rgimen democrtico. En ocasiones anhelaba tan
vivamente hallar virtudes excepcionales en los hombres, que cree con
la fuerza de su sinceridad que todos gozaban el privilegio de tenerlas; la
realidad lo desenga, y sufri como nadie esos desengaos. Pero an
reconociendo estas verdades, no se amilan y continu su proyecto de
nacin, que siempre so.
66
El compromiso que hizo de aceptar compilar los escritos literarios,
polticos y sociales de Hostos, lo llevaron a introducirse al campo de la
vida poltica y los conocimientos adquiridos fueron la chispa inspiradora
para que l empezara a crearse un ideal poltico que satisficiera sus
angustias. O bien sea, que los escritos de Eugenio Mara de Hostos,
fueron la bitcora, el faro de luz que incendi la chispa del pensamiento
poltico y social que haban estado dormido en el corazn de Bosch
desde nio.
Con el estudio y aprendizaje de las obras de Hostos, Juan Bosch
descubri su real y verdadero destino, el compromiso de luchar por
establecer en la Repblica Dominicana un sistema verdaderamente
democrtico. Pero para lograr dichos propsitos se haca necesario
estudiar y conocer de los grandes tratadistas polticos notables como,
Duarte, Mart, Marx, Engels, Rousseau y otros; con la finalidad de
conocer sus ideas y ver como se poda constituir una sociedad mejor, en
la cual el bienestar y la felicidad no fuera una meta imposible, sino una
realidad permanente.
Reafirmando lo dicho anteriormente, dice Guillermo Pia Contreras en la

Introduccin de su obra que,
Sin temor a exagerar, Bosch es uno de los dominicanos ms
sobresalientes de la segunda mitad del recin finalizado siglo XX en la historia
de la Repblica Dominicana. Destacado no slo como el poltico que intent
67
reestablecer la democracia en su pas, sino tambin como escritor
internacionalmente reconocido .85
La noticia del exilio de Bosch se corri en Amrica Latina como la
verdolaga, todos los peridicos se hicieron eco y su figura empez a
trascender como ningn otro latinoamericano. No slo se relaciona con
la gran mayora de los dirigentes democrticos del continente hispnico,
sino que va a aparecer en las principales antologas de los escritores
ms renombrados del continente.
Revela este autor que ya,
Para el 1950, Bosch se constituye en una figura de dimensin
latinoamericana. Haba sido consejero del presidente Cubano Carlos Pro
Socarrs, se haba relacionado con los presidentes Betancourt, Gallegos,
Figueres, Arvalo. Su obra circulaba toda Amrica. Sin embargo, la presin de
Trujillo al gobierno de facto de Fulgencio Batista en Cuba le oblig a refugiarse
en Costa Rica. Por presiones de Somoza, dictador de Nicaragua y amigo de su
homlogo dominicano, se vio obligado a refugiarse primero en Bolivia y luego
en Chile.86
El exilio para Bosch, aunque constituy una gran parte de sus angustias
como ocurre a todos aquel que por sus ideas y principios revolucionarios
85
Guillermo Pia Contreras. Juan Bosch. Imagen, Trayectoria y Escritura. Comisin Permanente
De Efemrides Patria. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2007. P. xiii.
86
Ibdem. , P. xvi.
68
tiene que irse al destierro involuntario, fue tambin la bitcora, el
escenario donde desarroll su conciencia de patriota.
1.5- Influencias polticas y filosficas de Eugenio Mara
de Hostos en el pensamiento poltico y filosfico de
Juan Bosch.
Definitivamente, cuando Bosch se introduce al campo de la poltica.
Esta se constituye en la prolongacin lgica de su prestigio y fuerza
intelectual, pero sobre todo, es el espacio que le permita desarrollar su
vocacin de servicios a los hombres87.
Para lograr estos objetivos se propone estudiar la sociedad local e
internacional y el proceso de los acontecimientos histricos ms
relevantes que se estaban sucediendo en el mundo. En tal sentido se
propuso conocer la comprensin de las fuerzas econmicas y sociales
patentes y ocultas que interactuaban en la sociedad y, sobre todo, la
comprensin de la composicin social de las diferentes clases y capas
sociales que se superponen en la sociedad dominicana y los intereses
individuales que se mueven.
Alejandro Abreu. Tesis. El pensamiento social y poltico de Juan Bosch. UASD. Tomo II. 1995. P.
87
1110.
69
De todas estas lecturas que tuvo que realizar, la que ms influy en el
principiante poltico dominicano, fueron las Obras de Eugenio Ma. De
Hostos. Entre ellas, fundamentalmente, La Moral Social. Esta se
convirti en el manual y gua poltico del ideario cvico que penetr en
las interioridades ms profunda de Juan Bosch para crear conciencia y
moldear su vida para ser hombre de bien, ya que, el ideal ltimo de
Hostos es el desarrollo del ser humano pleno. En este sentido, ngel.
Villarini Jusino, seala que Hostos, entiende que:
Para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los fines
de la vida, la naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de conocer
su origen, sus elementos favorables y contrarios, su trascendencia y
relaciones, su deber y su derecho, su libertad y su responsabilidad:
capacidad de sentir y amar lo que sintiera; capacidad de querer y
realizar lo que quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar, por s
mismo, las condiciones de su ser y, por s mismo, elevar el ideal de su
existencia.88
Estas aseveraciones es el propio Bosch quien la confirma, cuando dice:
Que antes de conocerlo, viva con una carga agobiante de deseo de
ser til a su pueblo, sobre todo si era latinoamericano, pero saba que
para ser til a su pueblo haba que tener condiciones muy especiales y
ngel, Villarini Jusino. Hostos y Bosch: carcter y conciencia como fundamentos del obrar poltico
88
moral. Cuadernos Ctedra Profesor Juan Bosch.2005. P. 21.
70
l no saba cules eran esas condiciones y cmo se la poda formar uno
mismo. La respuesta a todas esas inquietudes e interrogantes, la
encontr en los estudios de las obras de Eugenio Ma de Hostos, 35 aos
despus de haber muerto89. Esto deja dicho claramente, que la
influencia del pensamiento poltico y social de Hostos, constituy la buja
inspiradora para la creacin en Bosch de un profundo sentimiento
libertario e ideal social.
Sostiene el propio Villarini Jusino que:
Tanto para Hostos como para Bosch, la poltica es un arte y una
ciencia: la de formar conciencias. Hostos, es el ms poltico de nuestros
educadores, ve en la escuela el espacio por excelencia para la
emancipacin y en el maestro su agente; Bosch, el ms educador de
nuestros polticos, lo ve en el partido y el militante. En ambos hay una
desconfianza en una lucha por el poder que no pase por la formacin de
la conciencia y, por ende, en los partidos polticos tradicionales.90
Esta misma percepcin la sostiene Luis Toms Oviedo, cuando escribe

que:
Estudiando a Hostos, Bosch se convierte, para la juventud de Amrica
Latina de esos aos en un referente de libertad, consecuencia y creatividad.
Fundar partidos socialdemcratas concentrados en el gran objetivo de
89
Juan Bosch. Hostos el Sembrador. P. 8
90
ngel, Villarini, Jusino. Op., Cit. P. 22.
71
establecer en la Repblica Dominicana un sistema democrtico 91 Basta
recordar que a la edad de 30 aos funda en Cuba, el Partido
Revolucionario Dominicano (PRD); partido que an permanece vigente
en la poltica dominicana, claro con otros dirigentes y otras ideologas
muy diferentes a la propuestas al momento de ser fundado.
Reafirmando estas ideas, Mildred Guzmn Madera, sostiene que:
todo aquel que conoci a Juan Bosch, no le resulta extrao la
relacin de l y Hostos, pues en l se encarnaba a la perfeccin las ideas
del maestro de Amrica, ya que dedic su vida a educar al pueblo
dominicano, tanto en el mbito poltico, como en lo ms bsico y
elemental92
Con sobradas razn, Mildred Guzmn quien conoci a Bosch mejor que
nadie, se expresa as de su maestro, ya que fue su secretaria por ms de
20 aos. Es que Bosch, fue un ser lleno de gratitud, porque era un ser
sumamente social. Su alta conciencia del derecho y el deber, brillaron
con el ms alto destello de la personalidad humana que dominicano
alguno halla alcanzado.
91
Luis Toms Oviedo. Influencia en el Hostosianismo del pensamiento poltico de Bosch y de las ideas
polticas de la poca en la Repblica Dominicana. Disponible en: www. Perspectiva Ciudadana.
Com. (2003/22de julio) Etiquetas.
92
Mildred Guzmn Madera. El Bosch que yo conoc.1ra edicin. Impresora Alfa & Omega.
Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2009. P. 70.
72
Es el propio Bosch quien manifiesta que Hostos es su mentor y gua
poltico, as lo deja escrito cuando declara lo siguiente:
Que si su vida llegara a ser tan importante que se justificara algn da
escribir sobre ella, habra que empezar diciendo: Naci en la Vega, Repblica
Dominicana, el 30 de Junio de 1909 y volvi a nacer en San Juan de Puerto Rico
a principio de 1938, cuando la lectura de los originales de Eugenio Mara de
Hostos le permiti conocer qu fuerzas mueven y cmo mueve, el alma de un
hombre consagrado al servicio de los dems. 93
Con la humildad y gratitud que profesa Bosch a su maestro, como lo
refleja este prrafo, no cabe la menor duda de que, quin hace
despertar la gran sensibilidad social y humana que desarroll Juan Bosch
por el mundo y fundamentalmente por el pueblo dominicano, fue
Eugenio Mara de Hostos. O bien sea, que Bosch se convierte en
pensador poltico a medida que conoce a Hostos. Aunque debemos
destacar, que desde muy pequeo en la conciencia de Juan Bosch se
empezaba a germinar un definido sentimiento humanstico; pues sufra
en carne propia la situacin de pobreza y el atraso que tena su patria.
Estos sentimientos quedaban siempre plasmados en sus cuentos,
novelas y ms concretamente en su praxis poltica. Pero no podemos
negar que real y efectivamente, es con el estudio de las obras de
Hostos y sus prcticas polticas, es que el Profesor Juan Bosch, empieza
a crearse su ideal poltico que satisficiera sus ansias por las libertades de
93
Bosch, Hostos el Sembrador, op. cit. P. 8.
73
los pueblos. Con l descubri su verdadera vocacin poltica, lo que lo
motiv al estudio de los grandes moralistas y tratadistas poltico; con la
finalidad de comprender cmo se poda constituir una sociedad mejor en
la cual el bienestar y la felicidad no fuera una meta imposible, sino una
realidad permanente.
Justo como refiere Ferrer Canales que:
Junto al ideario del pensador, patriota y revolucionario Hostos, van
quedando consciente o inconscientemente huellas del pensamiento y del
sentimiento de Juan Bosch como su amor a la patria, su sentido de vida como
lucha (La patria, lo dijo el inmortal de Dos Ros, es agona - de lucha- y deber).
Como el tema del mestizaje, el elogio de la cortesa, la hospitalidad de nuestros
pueblos, el contraste entre la vida y la cultura de nuestra Amrica, la Amrica
mestiza y la otra Amrica, la del Minotauro de que habl el patriarca Betances,
la de las entraas del monstruo. 94
Contina diciendo este autor:
Porque en el Sembrador est el alma de Hostos y est mucho del fuego y
la nobleza de Juan Bosch. Estn el narrador, el escritor, el bigrafo y el
pensador dominicano y aquel a quien elogi el Apstol cubano como hermosa
inteligencia puertorriquea () hombre imaginativo que templaba los fuegos
Jos Ferrer Canales. Juan Bosch y Hostos. http. www. Fundacin Juan Bosch.
94
Org/libro. Php.id=1625. Fundacin Juan Bosch- Obra Literaria. (2010, 12 de

mayo). Se refiere este autor a la gran biografa que hace Juan Bosch de Eugenio
Mara de Hostos en su libro Hostos el Sembrador.
74
ardientes de su fantasa de isleo en el estudio de las ms hondas cuestiones
de principios95
Son muchos los autores que confirman la idea de que el volcn dormido
que Juan Bosch tena dentro de su corazn por ver su patria libre de la
opresin y las dictaduras, se despert con las enseanzas y el
aprendizaje que dej el padre de la educacin dominicana, Eugenio
Mara de Hostos. Cosas que el mismo Bosch ms tarde reconoci en el
libro Hostos el Sembrador; aquella gloriosa obra que le escribi a su
maestro de excepcin, como l mismo llam.
Al respeto escribe Concha Melndez,
Bosch se enfrenta con su ms difcil y delicada aventura. Entra en los tras
telones del escenario magnfico, donde una gran figura continental desempe
sus visibles actividades de apstol, educador, moralista, socilogo comentador
del Hamlet, y la ms alta resumidora de todas ellas, la americanista perenne,
para reconstruir a base de dispersos hilos, la red sentimental, el venero
humansimo, sin el cual, como dira el mismo Hostos, no hay hombre completo.
Juan Bosch levanta, con uncin retrospectiva, la cortina encubridora de la
intimidad hostosiana y penetra en los espacios - los decisivo en todo destino de
varn excepcional- donde la mujer fue acicate, congoja o paz .96
95
Ver: Jos Ferrer Canales. Juan Bosch y Hostos. http. www. Fundacin Juan Bosch. Org/libro.
Php.id=1625. Fundacin Juan Bosch- Obra Literaria. (2010, 12 de mayo). Op. cit.
96
Concha Melndez. Bosch, retoo del americanismo hostosiano. Mujeres en la vida de Hostos. Sexta
edicin: 2000. ISBN: 99934-1-006-3. www. Fundacin Juan Bosch. (2010/15 de agosto).
75
Bosch tuvo la virtud de asimilar, al pie de las letras aquellas expresin
de su maestro y gua poltico, Eugenio Ma. de Hostos, cuando expresaba
que:
Ningn gran hombre podr justificarse de no haber sido bueno,
porque no se puede ser grande ante la historia sin haber sido
consciente, y el que tiene conciencia de sus meritos intelectuales y
morales tiene el deber de cultivarlos por y en la prctica del bien.97
Bosch cumpli a cabalidad con todos los tipos de deberes, no en el
deber que se cumple en circunstancias extraordinarias, sino en las
circunstancias ms comunes de la vida diaria. Cumpli con sus deberes
individuales, familiares, comunitarios, y en el seno de la patria como
regazo de la humanidad.
En este sentido, refiere Basilio Belliard, que:
Parece ser que el afn de educar que hay en Hostos influy
poderosamente en la fisonoma de su obra ensayista de Bosch. Sostiene
adems, que la influencia del pensamiento poltico y social de Hostos,
contribuyeron a crear en Bosch un profundo sentimiento libertario y un
profundo ideal social y que estas influencias expresivas de Hostos en
Bosch podran encontrarse en su didactismo, enftico y discursivo. 98
Eugenio Ma. de Hostos. Moral Social. Ciudad Universitaria-Repblica Dominicana, P. 50

97
Basilio Belliard. Bosch y Hostos: Un Estilo, una Influencia. Listn Diario, Domingo 9 de
98
Diciembre del 2001. Bosch- Cuentista de indubitable maestra. P. 5C.
76
Uno de los tantos conocimientos que Bosch adquiri de su maestro y
que ms luego puso en prctica, fue el de aprender que la verdadera
libertad de un pueblo est en vencer la ignorancia, que a tantos males
conducen. Por eso, cuando se le present la oportunidad de plasmarlo
en algn documento lo hizo en la Carta Magna de la Repblica, la
Constitucin. Estas ideas tambin quedaron confirmadas cuando funda
el Partido de la Liberacin Dominicana (PLD).
Bosch entenda que un pueblo hurfano de toda direccin moral, hay
que forjar mentes y almas, aprovechar la rica cantera que le ofrece el
hombre de la calle, el campesino, el inteligente y bien dispuesto para
encaminar su vida hacia fines de verdad. Es decir, que Bosch aprendi
de Hostos, que slo a travs de la educacin se puede lograr hombres y
mujeres tiles para la humanidad.
l asimil al pie de la letra aquella expresin de Hostos cuando dijo:
Slo es digno de haber hecho el bien, o de haber contribuido a un bien,
aqul que se ha despojado de s mismo hasta el punto de no tener
conciencia de su personalidad sino en la exacta proporcin en que ella
funcione como representante de un beneficio deseado o realizado 99
Bosch tuvo bastante claro, que el propsito de la educacin era formar
hombres de dignidad. l igual que su maestro, asegura que, el
99
Ibid. P. 120.
77
hombre no es hombre si no es bueno. Por eso sinti el negro porvenir
del pueblo dominicano y corri a curarlo. Comprendi que el hombre no
ha sido concebido para ser instrumento del mal, sino para ser obrero
concienzudo del bien. Aprendi de Hostos, que lo mejor que se le pueda
dar al pueblo, es ensearle lo que le atae. Y en este caso, lo ms
importante es el de educar y concienciar al pueblo de cules son sus
derechos y deberes para la constitucin de un estado de derecho, donde
se respete la dignidad del pueblo.
Escribe Villarini Jusino que para Hostos, la posibilidad misma del rgimen
democrtico estriba en el desarrollo de la conciencia y la voluntad. Por
eso dice Hostos:
Democracia, en sus fines individuales, es absoluta autonoma de la
persona humana, absoluta libertad en los derechos que le consagran
La democracia es una ficcin cuando no hay pueblo; no hay pueblo
cuando no se cumplen en el individuo los fines que lo fortalecen ante el
Estado y en si mismo, los fines que el Estado debe desempear en la
representacin de las atribuciones de la sociedad Sin educacin del
pueblo no habr jams verdadero pueblo; y que, sin pueblo verdadero,
la democracia es una palabra retumbante, no un sistema de gobierno 100
100
ngel, Villarini, Jusino. Op., Cit.2005 P. 24.
78
Bosch, asimil, interpret y aplic estas aseveraciones que tena su
maestro, de lo que debera ser una real y verdadera democracia, as, lo
deja ver claramente cuando dice:
La democracia es un rgimen poltico que se mantiene sobre la
voluntad de todos los sectores sociales y de todos los individuos que
tienen alguna responsabilidad que cumplir como ciudadanos. Si falta esa
voluntad, la democracia no puede sostenerse101
Por otro lado, Hostos entenda que:
El derecho no ejercitado, no es derecho; derecho no vivido, no es
derecho; derecho pasivo, no es derecho. Para que l sea en la vida lo
que es la esencia de nuestro ser, hay que ejercitarlo. Ejercitarlo es
cumplir con el deber de hacerlo activo, positivo y vivo. Ejercitarlo es
amarlo. Armado del deber, el derecho no necesita para nada la fuerza
bruta. Es seguro que si en cada momento del derecho, hubieran los
hombres cumplido con el deber de ejercitarlo, sostenerlo y defenderlo,
mucho ms adelantado estara en su desenvolvimiento y no habra
costado diariamente a individuos, familias, sociedades municipales,
regionales y nacionales, el raudal de sangre, que para sostenerla a
ltima hora, ha sido necesario derramar102
101
Ibd. P. 24.
102
Eugenio, Ma. de Hostos. Moral Social. Op. Cit. 2003 P. 80.
79
Bosch, asimil a plenitud estas consideraciones que sobre el derecho
sustent Hostos. El ejemplo ms contundente que se puede apreciar, es
que, durante sus siete meses en que dirigi los destinos de la Repblica
Dominicana, no se persigui, ni se mat a nadie, por las razones que
fuesen. Nunca se cercenaron las libertades pblicas, al contrario, se
permitieron acciones de carcter democrticas nunca antes
implementadas en la Repblica Dominicana. Y, aunque despus de
haber ganado unas elecciones libremente con ms del 60% de los votos,
les dieron un Golpe de Estado. An as, no permiti que se derramara en
la Repblica Dominicana una sola gota de sangre.
La falta de conciencia del pueblo hizo sufrir a Bosch como a ningn otro
dominicano. Supo que no haba una conciencia nacional y que a eso se
debe que el pas no supiera qu le convena. Estuvo convencido que las
sociedades incultas no albergaban sentimientos, sino pasiones y la
pasin slo sabe encaminarse a la sangre o a la infamia, al servilismo, al
chisme y la corrupcin. Por eso, a travs, de sus lecciones sociolgicas y
polticas pretendi reformar la conciencia del pueblo dominicano, pues
saba que no haba cosa ms horrible que la ignorancia; as, en el primer
momento en que le toc dirigir los destinos de la nacin dominicana, el
27 de febrero de 1963, como el Primer Presidente Constitucional, elegido
por el voto popular, despus del ajusticiamiento del tirano Rafael Trujillo
80
Molina, estableci la educacin gratuita y obligatoria para todos los
dominicanos.
Como un homenaje a la moral, al sacrificio y a la dignidad de un ser
humano hecha persona, el 19 de septiembre de 1988, Juan Bosch fue
declarado Ciudadano Hostosiano Distinguido, a unanimidad por la
Junta de Directores del Comit del Sesquicentenario de Eugenio Mara de
Hostos; con motivo a su celebracin de su 80 aos de vida dedicada a la
literatura as como, a los quehaceres polticos enaltecedores de las
mejores tradiciones democrticas de la Amrica Latina.103
1.6- Relaciones y similitudes entre el pensamiento
poltico y filosfico de Juan Bosch y de Jean Jacques
Rousseau.
Lo primero que debo decir, es que si cada regla tiene sus excepciones,
toda poca del pensamiento, adems de sus ros caudales, lanza
corrientes ms o menos subterrneas cuya influencia se hace sentir,
sobre todo, en los siglos futuros. Tal es el caso de Juan Bosch y las
influencias recibidas del pensamiento poltico y social de Jean Jacques
Rousseau, en lo concerniente a la creacin de una conciencia
democrtica.
103
Ver: Mildred Guzmn Madera. Op. Cit. Pgs. ,103-104.
81
Como recoge Elas Trabulse, Jos Ortega y Gasset sostiene que:
El momento en que las ideas se vuelven creencias, es decir artculos de
fe dejan de pertenecer al dominio de la razn para penetrar en el sentimiento y
la emocin. La fuerza revolucionaria de una idea transformada en creencia es
enorme aunque con frecuencia el pueblo, actor de las revoluciones, no conoce
la idea original que hizo surgir las creencias que lo llevan a las acciones
heroicas o incluso a la muerte. No es necesario haber entendido un libro o
incluso haberlo ledo para recibir, por caminos que desconocemos, su
influencia profunda.
Segn Voltaire, Rousseau y Diderot actuaron en 1789 como puntas de lanza de
muchos de los revolucionarios que desconocan su origen. 104
He ah, una de mis razones para tratar de responder algunas de las
inquietudes propuestas, en el sentido de confirmar si Juan Bosch recibi
por la va que fuera, influencias de las ideas polticas de Rousseau para
la conformacin de sus ideales democrticos.
En este sentido, es importante conocer cul o cules eran las ideas que
tena
Rousseau sobre el concepto de democracia, a este respeto afirma
Francisco Javier Caballero Harriet (1986) que, Es de admitir que
cualquier concepcin que tuviese Rousseau de la democracia como
forma de gobernar, tena que partir de aquella celebre frase que lo
Cfr. Elas Trabulse. Los orgenes intelectuales de la Revolucin Francesa.

104
http.www.itam.mx/estudios/estudio/letras 17/texto. 1989. P.1 (2011-01-05).
82
inmortaliza: el hombre es bueno por naturaleza. Tentado por la
originalidad, pertinencia y la contradiccin que encierra esta frase105
Para V.S.Pokrovsky,
Rousseau fue el primer idelogo del pensamiento democrtico y del
concepto pequea burguesa, que a la sazn ejercieron una notable
influencia sobre el pensamiento poltico en vspera y durante la
revolucin burguesa francesa de fines del siglo XVlll.106
Esta aseveracin resulta para nuestro estudio una importancia
fundamental, en el sentido de que Juan Bosch, ha sido el dominicano
que mejor conjug e interpret estas categoras clases en la Repblica
Dominicana.
Por otro lado, las obras de Rousseau constituyen una ferviente protesta
contra la opresin feudal y contra el despotismo del poder real. Se
puede afirmar que los postulados tericos de su concepcin
democrtica, sustentaron la base ideolgica de la filosofa de la
Ilustracin del siglo XVIII. Sus ideas fueron las que dieron el impulso
revolucionario al hecho histrico que ech los cimientos polticos,
sociales y econmicos de la democracia moderna y presagi el
hundimiento del rgimen existente en Francia, provocando a la vez, la
105
Francisco Caballero Harriet. Naturaleza y Derecho En Jean Jacques Rousseau. Servicio Editorial
Universidad del Pas Vasco. 1986. P. 5.
106
Pokrovsky, V.S. Historia de las ideas polticas. P. 215
83
primera revolucin de carcter burgus que conoce la historia, la
Revolucin Francesa del 1789.
Rousseau hizo una gran contribucin al movimiento por la libertad
individual y contra el absolutismo de la Iglesia y el Estado en Europa.
Sabe muy bien que la sociedad es un hecho irreversible, pero de lo que
se trata es de buscar una organizacin social que potencie la naturaleza
humana y la respete.
En una de sus principales obras polticas, El Contrato Social quedaron
fundamentadas las razones de por qu el hombre necesita vivir en
comunidad. Y, una de ellas era: La causa de la sociedad, es pues la
necesidad que tenemos los unos de los otros para sobrevivir. El hombre
tender naturalmente por necesidad a vivir en comunidad, para que
esto sea posible, debe haber un gobierno que dirija y unas leyes para
proteger la libertad de cada uno de los individuos que las conforman 107
La pregunta es entonces cul ser el mejor gobierno?, cul es la
naturaleza del gobierno adecuado para que sea virtuoso, el ms
ilustrado, el ms sabio, en definitiva, el mejor?
El propio Rousseau se pregunta si debe aniquilarse el Estado y volver a
la perdida Edad de Oro, al estado de ingenuidad y de simplicidad, de
igualdad y de libertad, en el que segn afirma, los hombres vivieron en
Jean Jacques Rousseau. Contrato Social. Grandes Obras De La Literatura. Editora, ALBA.
107
Madrid. P. 80.
84
tiempos anteriores. Contesta en forma negativa. Entonces Qu? - dice-
quiere decir que hay que destruir la sociedad, la diferencia entre lo mo
y lo tuyo, volver a la selva y vivir all al lado de los osos? 108 No en esto, a
su juicio, radica la solucin del problema, ni la salida del lamentable
estado en que se encuentra la humanidad.
Para liberarla de las calamidades, Rousseau estima conveniente destruir
el despotismo y crear un rgimen de Estado basado en un contrato
social, un rgimen democrtico en el que el hombre, viviendo en
sociedad y subordinndose al poder del Estado, siga siendo a pesar de
esto, libre.
Plantea, que el hombre ha nacido libre y sin embargo en todas partes
est encadenado. Estas ideas le sugieren grandes disyuntivas, pues
realmente no sabe de qu modo se oper este cambio, no sabe qu lo
produjo. Pero, sin embargo piensa: Qu hacer para que este cambio sea
legal?109 Entenda que slo esto se poda resolver estableciendo un
poder democrtico, pues slo ste es legtimo. La libertad se conserva
slo en un Estado en el cual todo el pueblo participa en la legislacin de
sus leyes y las hace cumplir.
108
Pokrovsky, V.S. y Otros. Historia de las Ideas Polticas. Versin en espaol de Carlos Marn
Snchez. Edit. Grijalbo. S.A. Mxico, D.F. P. 218
109
J.J. Rousseau, op. cit. P. 22
85
Estas ideas eran reiterativas y enfticas, pues estaba convencido que
nicamente con una organizacin democrtica del Estado, el hombre, a
cambio de su libertad natural, ya perdida, adquiere la libertad poltica,
bajo la cual, aun cuando se subordina al poder, ya no es un esclavo,
como bajo el despotismo. Considera que la participacin en la legislacin
asegura la libertad al hombre, por cuanto cada uno da su conformidad a
las leyes que reglan la vida de la sociedad, cada uno acata las leyes en
cuya formacin ha participado.
Rousseau en su concepcin democrtica y pedaggica del Estado,
sostiene que ste se form por el nacimiento de la propiedad privada, y
sta a su vez, por el perfeccionamiento de los instrumentos del trabajo
humano. Toma como punto de partida la suposicin de que en otros
tiempos existi un estado natural, en el que todos los hombres fueron
iguales y libres. No haba otra desigualdad que la fsica, motivada por la
diferencia de edad, de salud, etc. En cambio, la desigualdad econmica
no exista. En el estado natural tampoco exista la propiedad privada,
ni el poder del Estado. Los hombres se caracterizaban por la moral
primitiva. Es decir uno para uno y todos para todos. Cul fue entonces
la razn para que surgiera sta? El perfeccionamiento -dice Rousseau-
condujo inevitablemente a la invencin de herramientas y determin el
paso de los hombres a la vida sedentaria y al de la sociedad humana, al
cultivo de la tierra. De aqu nace, en cierto modo y como resultado el
progreso de la sociedad, la propiedad privada. sta trae como
86
consecuencia la divisin de la sociedad en ricos y pobres, y la tendencia
de unos enriquecerse a expensas de los otros. As aparecen la lucha, las
cizaas y las apropiaciones, que dan paso a la formacin del Estado. 110
A opinin de Rousseau, el Estado nace para consolidar el dominio, para
salvaguardar la propiedad. La infinita lucha entre el derecho del fuerte
y del que fue el primero en apoderarse, conduce a las colisiones y a
los asesinatos. Para poner trminos a esto y esclavizar a los dbiles, los
fuertes inventan el Estado y crean el poder de ste. El autor presenta al
Estado como un aparato de invencin para favorecer a los ricos. Todava
esto hoy no ha cambiado, al contrario el Estado y ms an si
corresponde a los pases latinoamericanos, sigue siendo patrimonio de
una oligarqua, que cada da se hace ms perversa.
Con la aparicin del Estado se implementa y se acrecienta a la vez la
desigualdad entre los hombres. La aparicin del Estado es, segn l, la
segunda etapa de la desigualdad que sigue a la primera, la desigualdad
de bienes, y la tercera es la formacin del despotismo, como forma de
gobierno, que constituye el punto extremo de la desigualdad, cuando los
hombres, en el fondo, se vuelven iguales, siendo igualmente esclavos
del dspota.
110
Pokrovsky, op. cit. pgs. , 216- 217
87
En el estado natural no exista la propiedad privada, ni el Estado. Los
hombres se caracterizaban por la moral primitiva. Rousseau resalta este
estado de los hombres como cierta Edad de Oro que estos haban
perdido.111 Entenda que en aquel estado, los hombres eran sanos y se
desenvolvan armoniosamente. Estaban vinculados por la fraternidad y
los sufrimientos comunes. Eran felices y buenos. El hombre afirma, es
un ser bueno por naturaleza y slo las instituciones lo volvieron malo 112.
En su Discurso, sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres, suea con poder establecer o vivir en un Estado
perfecto, donde el soberano y el pueblo no pudiesen tener ms que el
mismo inters, lo cual no se podr hacer a menos que el pueblo y el
soberano fuesen la misma persona.113
Hubiese querido vivir y morir en un Estado donde nadie pudiese estar
por encima de la ley y donde nadie desde afuera pudiese imponer algo
que el Estado se viese forzado a reconocer. En fin, hubiese querido vivir
en un pas donde magistrados y ciudadanos pudiesen legislar y crear
leyes que beneficien al pueblo en sentido general.
Al parecer, estas ideas rousseaunianas, tambin fueron una de las
grandes preocupaciones de Juan Bosch; por lo que he considerado como
111
Ibd. p. 216
109
112
Ibd. P. 216
110
113111
Cfr. Antonio Pintor Ramos. Estudios preliminar-XXIII- Brbaras hic ego sum. 2do.
Discurso: sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Libro: cuadernos de
filosofa. ED. Tilde de Rousseau. P. 96.
88
pertinente e interesante para el estudio en cuestin, conocer cules
fueron las principales aproximaciones y discrepancias que tuvieron
ambos pensadores en lo que concierne a la concepcin y conformacin
de un gobierno democrtico.
Se sabe que ambos pensadores coincidan en que no podan ofrecer una
definicin de democracia de manera concluyente. El propio Rousseau, en
algn momento dud de que algn pueblo pudiese abrazar este sistema
o forma de gobierno, pues lo consideraba muy perfecto, ms bien
prefiere una aristocracia electiva, alegando que no ha existido ni
existir jams verdadera democracia.114
Estas ideas las planteaba en el entendido de que no haba gobierno tan
sujeto a guerras civiles y protestas intestinas que el democrtico o
popular, por ser el que ms frecuente y continuamente tiende a cambiar
de forma, y el que necesita mayor vigilancia y valor para conservarla.
Por eso hizo suya la palabra de un personaje palatino virtuoso de
Polonia: Es mejor una libertad peligrosa que una paz en esclavitud. Si hubiera un
pueblo sagrado, ste se gobernara democrticamente. Y deca
enfticamente que gobierno tan perfecto no corresponde a los
hombres.115
114112
Juan Jacobo Rousseau, Contrato Social, op.cit. P. 92.
113 Ibd. P. 91.
114
Jorge Santana Castillo. De la Modernidad al Abismo: Reflexiones socio-filosficas. Edit.
Universitaria. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2007. P. 157.
115
115 Juan Jacobo, Rousseau. Op.cit. P. 92.
89
Estas ideas roussonianas sobre lo que debera ser un gobierno
democrtico, parecen tomar pertinencia en las ideas de Bosch. A este
respecto escribe Jorge Santana Castillo que:
Juan Bosch no slo interpret el concepto de democracia
etimolgicamente, que quiere decir poder del pueblo, sino que lo interpret
en el sentido filosfico, la democracia como sistema socio poltico y econmico
de hombres libres e iguales que son los ideales ms sublimes que el ser
humano intenta consolidar en la historia. Es que Bosch, vio al hombre como
referencia central, como objetivo principal, cabe decir como objetivo en s
mismo del desarrollo social.116
Estas mismas aprehensiones e ideas las podemos encontrar en el
Contrato Social, la obra cumbre de J. J. Rousseau, donde se puede
observar que el fin definitivo, es ver un rgimen democrtico en Francia
como el establecido en Suiza, su tierra natal.
A travs de las distintas lecturas que hemos hecho de los textos de los
autores estudiados, nos hemos podido percatar que son muchas las
coincidencias que fluyen al estudiar la vida y obra de Jean Jacques
Rousseau y del profesor Juan Bosch, en la forma de concebir lo que sera
el establecimiento de un rgimen democrtico en sus respectivos pases.
116
116 Ibd. P. 92.
90
Para Rousseau el hombre no puede ser esclavo, ya que todos los
hombres son iguales por naturaleza.117 As vio Bosch tambin al hombre,
como una referencia central, como objetivo principal, cabe decir como
objetivo en s mismo del desarrollo social. Para Rousseau su vida es su
obra, para Bosch, tambin. Bosch no es un poltico despejado de sus
obras, como Rousseau no es un filsofo despejado de las suyas.
El tema de las libertades pblicas es una constante que se inicia al
momento en que Juan Bosch tiene que de manera obligada dejar su
tierra querida y tomar el exilio. Bosch propone claramente un tipo de
gobierno de un Estado fuerte, de un Estado que, por una parte, respete
las libertades pblicas y que, al mismo tiempo, se embarque en un
programa esencial y primordial por la justicia social.118
Estos mismos pensamientos lo podemos ver reflejados en Rousseau, que
a travs de sus ideas hizo posible un revisionismo de la ciencia, la
poltica, la moral y la religin que hasta ese entonces se vena
practicando en toda Europa, especialmente en Francia, en el siglo XVIII,
siendo las ideas de Rousseau una de las mentoras para que a este siglo
se le llamara, Siglo de las luces.
Se puede considerar que este es el primer intento que se realiza por
comprender al hombre en su acontecer social en la Europa del siglo XVIII

Ibd. P. 91.
117
Rafael Alburquerque. Las libertades pblicas en la obra social de Juan Bosch. Conferencia. En:
118
Nez P. D. Pimentel, J. y Vargas, G. (2003) (Comps), Juan Bosch: Aproximaciones a una

vida ejemplar. Op. cit. P. 323.
91
y fundamentalmente en Francia. La primicia de la idea que tuvieron los
ilustrados, como afirma Chatelt (1982), de sustituir la ecuacin
Dios/Mundo/Hombre por la de sujeto cognoscente/naturaleza
unificada/saber universal, viene dada fundamentalmente por la
creencia que tena Rousseau de que el hombre poda encontrar la
perfeccin en el mundo natural. 119
La idea de que la naturaleza del hombre es esencialmente buena,
repudiaba la idea del pecado. La razn era controladora y juez de la
acciones. La razn liberada conduca al hombre por los caminos del bien.
La supersticin y la religin ataban al individuo y le llevaban a las
tinieblas de la ignorancia, y el peor mal del hombre era precisamente el
desconocimiento.
Estas mismas aprehensiones eran preocupaciones que a diario viva
Bosch. l entenda que bajo la tirana de Rafael Trujillo Molina, la
Repblica Dominicana viva aislada del resto del mundo. Era un pas que
se haba colocado al margen de las corrientes que predominaban en
Amrica, razn por la cual se haba producido alguna arritmia histrica,
la falta de coordinacin con el mundo americano. Amrica vista en
conjunto, tena un ritmo, y la Repblica Dominicana, otro. Entre las
tantas consecuencias negativas de esa arritmia estaba la falta de
formacin del pueblo dominicano, tanto en el nivel educativo, como en
119
Chatelt, F. Historia de la filosofa. ll, Madrid, Espasa- Calpe, 1982. P. 209.
92
el poltico. El dominicano no conoca su composicin social, su psicologa
nacional ni la particular de cada grupo social del pas, y por lo tanto,
nunca haba pensado hacer una interpretacin del acontecer nacional
con mtodos modernos de anlisis histricos.
En efecto, unas de las ideas bsicas y relevantes que nos lleg de
Rousseau, es la creencia de que todos los seres humanos pueden
alcanzar en la tierra, un estado de perfeccin que hasta entonces slo
se haba credo posible, dentro del pensamiento occidental, para los
cristianos en estado de gracia, y slo despus de la muerte, en el cielo.
Este fue el corolario de todo el ideario de Rousseau; el hombre era
perfectible y por lo mismo susceptible de alcanzar la felicidad en un
paraso terrenal y no necesariamente celestial. Este solo hecho le bast
para declararlo enemigo del status quo y enemigo del cristianismo.
Por otro lado vemos que la base del sistema filosfico, pedaggico y
poltico de Rousseau est fundamentado en la creencia de la bondad
innata, natural, del hombre. Su gran preocupacin era la de encontrar
las verdaderas causas de por qu el hombre, siendo por naturaleza
bueno, obra mal. As lo explica claramente Rousseau en su obra
educativa, el Emilio Nuestro verdadero estudio es el de la condicin
humana.120 Ms adelante agrega: Toda nuestra sabidura consiste en
preocupaciones serviles; todos nuestros usos no son otra cosa que
Jean Jacques Rousseau. www.buenastareas.Com/ensayos/Resumen-Del- Emilio-De. Libro 1.

120
(2011-11 de enero).
93
sujecin, tormento y violencia. El hombre civilizado nace, vive y muere
en la esclavitud.121
De forma contundente afirmaba:
Me amo demasiado a m mismo para poder odiar lo que sea. Esto sera
estrechar mi existencia, y yo quisiera sobre todo extenderla a todo el
universo. Ser dichoso, gozar de la existencia, es propiamente un
xtasis, porque es abolir el tiempo en provecho exclusivo del presente.
La verdadera dicha consiste en poder decir: yo soy totalmente donde
yo estoy. El hecho primitivo para Rousseau es la simple conciencia de
existir.122
Rousseau tena claramente una concepcin dualista del ser humano. El
origen de este dualismo est en la conciencia, que l la ve como la
expresin del alma y la pasin para l es la voz del cuerpo. Ms que ver
esta concepcin dualista desde el interior de su alma, se preocupa por
conocer cmo nace este dualismo, sobre todo, con la relacin del
individuo con la sociedad. La pregunta que en estos momentos se hace
y que le preocupa: Cmo hombres buenos han podido hacer una
sociedad mala?
121
Para la cita del Emilio, he utilizado la edicin del libro El Contrato Social, de Juan
Manuel Rodrguez, Profesor de la Universidad Central y de la Pontificia Universidad
Catlica de Ecuador. Editora .ALBA.
122
Francisco Caballero Harriet. Naturaleza y Derecho en Jean Jacques Rousseau. Op. cit. P. 28.
94
Considera Rousseau que la respuesta a esta pregunta hay que buscarla
en la historia. La razn es que la caracterstica del hombre es ser virtual
de alguna manera, de no estar del todo hecho, de tener que hacerse. A
esto Rousseau le llama la perfectibilidad. Es decir que el hombre es un
ser en devenir, un ser histrico que siempre puede cambiar, para bien o
para mal: a partir de la inocencia primera, el se crea virtuoso o malo.
El hombre lleva en s mismo la necesidad de una historia, porque
posee algo que no existe en los animales: la perfectibilidad. En el estado
de naturaleza dice- Rousseau- existe un equilibrio entre el individuo y el
medio. La perfectibilidad es el factor de desequilibrio, de progreso como
de regresin. Pero la historia bien habra podido ser otra. Lo que
Rousseau condena de manera tajante es la nuestra. Ella ha comenzado
mal. En su origen hay un fallo, una funesta casualidad que la vicia
completamente: como para los cristianos este pecado es de la historia,
no de la naturaleza; l es original, no originario. Rousseau seala que
esta funesta casualidad es el surgimiento e institucin de la propiedad.
En Rousseau existe una marcada diferencia entre lo que el llama el
hombre de la naturaleza y el hombre del hombre, existe una
discontinuidad radical que nace del devenir social. Existe por tanto una
diferencia radical entre la perfectibilidad y el progreso, puesto que la
95
perfectibilidad no es ms que virtud. A partir de aqu Rousseau se
plantea el problema de las relaciones sociales con el otro. 123
El devenir humano, la perfectibilidad no se produce ms que en las
relaciones con otros. El hombre no es sociable por naturaleza, sino que
est hecho para el devenir. Es solamente en la sociedad donde puede
desarrollarse su razn y alcanzar la perfeccin de su naturaleza. La
calificacin moral de la conducta solamente es posible en la vida
social.124
Rousseau entiende que la fuente del mal y origen en la historia son las
instituciones y el desarrollo de la propiedad. Claro que l entiende que la
propiedad en s mismas no es mala. El mal est en que ella sea
fundamento de una sociedad civil. El verdadero mal en realidad es la
propiedad que no est fundada en el trabajo. El reconoca que el que
quiere poseer la mayora de las cosas, llega necesariamente a querer
poseer a los hombres.125
Bosch tambin as lo entiende. Como se puede observar en la
constitucin del 1963, en la seccin II De La Propiedad, Artculo 22,
establece que el Estado reconoce y garantiza el derecho de propiedad;
como quiera que esta deba servir al progreso y bienestar del
123
Francisco Caballero Harriet. Rousseau fundador de la democracia Moderna. Editorial,
Universidad del Pas Vasco, 1998. P. 8.
124
Ibd. P. 8.
125
Ibd. P. 9.
96
conglomerado; pero al mismo tiempo prohiba el latifundio y el
minifundio.126
Estas mismas ideas al parecer fueron asimiladas por Juan Bosch a travs
de Eugenio Mara de Hostos y los pensadores de la Ilustracin del siglo
XVIII, quienes sostenan que el hombre (razn) era el elemento esencial
de la sociedad. Estas concepciones, a su vez, la recibieron los
ilustradores de las propias ideas que tena Rousseau. Esto le permiti
darse cuenta de cmo un hombre poda, no slo dolerse del sufrimiento
de los dems, sino tratar de poner su cultura, sus capacidades, al
servicio de una causa justa, de una causa grande.127
1.6.1- La conciencia social en Rousseau y Bosch.
Seala Daniel Beltr, que el humanismo de Juan Bosch radica
fundamentalmente en que para l, por encima de todos los valores
universales, se encuentra el mayor de ellos, que es el hombre. 128
De la misma manera escribe Leonel Fernndez:
Que lo ms esencial en Bosch, es que con sus escritos y sus prdicas
contribuy en ensearnos a pensar en forma analtica acerca de nuestra
126
Aura Celeste Fernndez. Constitucin de la Nacin Dominicana de 1963. 40 Aniversario. P. 35.
127
Ver. Diomedes Nez P. Pimentel, J. y Vargas, G. (Comp) Juan Bosch: Aproximacin a una
vida ejemplar, op. cit. P. 270.
128
Daniel Beltr. La dimensin social y humanstica en Juan Bosch, en: Nez, D. Pimentel, J. y
Vargas, G. Juan Bosch: Aproximacin a una vida ejemplar .Op. cit.. 2001. P. 153.
97
realidad nacional, as como en nuestro contexto internacional, a derivar
lecciones de ese razonamiento y a disear planes concretos para una accin
poltica honesta y responsable que tuviese como resultado final la realizacin
del bien comn para beneficio de la sociedad dominicana. 129
Como muestra de la firmeza de sus convicciones y la agudeza de sus
ideas, al referirse a la conciencia moral, y a las apetencias que genera el
ejercicio equivocado del poder, Juan Bosch plantea que:
La creacin de la conciencia moral es el fin ltimo de la evolucin
social. Lo que persigue el hombre es lo bueno. Lo bello, lo til, lo justo y
lo verdadero, estn dirigidos al establecimiento de una sociedad en que
la conciencia moral est tan educada y evolucionada, que la bondad sea
un principio naturalmente ejercido por todos los asociados.130
Juan Bosch asume la conciencia social como una condicin fundamental
del ser humano. Para l la conciencia moral encarna el bien, la primaca
y la dignidad del ser humano, que dota al hombre de intencionalidad,
libertad y compromisos con sus actuaciones.
Estas mismas aseveraciones parecen ser las referencias tericas
llevadas a cabo por Rousseau cuando sustenta los principios y valores de
129
Leonel Fernndez, Juan Bosch a sus noventa y dos aos, en: Nez, D. Pimentel, J. y Vargas,
G. (Comp), Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar, op. cit..2001. P. 294.
130
Alejandrina Germn. La dimensin tica en el pensamiento poltico de Juan Bosch, en: Nez P,
D. Pimentel, J. y Vargas, G. (Comp), Juan Bosch: Aproximacin a una vida ejemplar, op.cit. P.
162.
98
libertad, igualdad, desigualdad, perfectibilidad y dignidad de los
hombres. Para conocer estas ideas nos fundamentaremos en el
Contrato Social, por ser la obra ms terica y por el objeto de la misma,
que es responder a las necesidades actuales de crear y establecer los
principios fundamentales para la consecucin de una conciencia poltica
de alto contenido moral; claro que en algn momento citaremos la obra
el Emilio y algunas de sus opiniones ofrecidas en sus confecciones, as
como en el Second Discours, que es la piedra angular de todo el
pensamiento rousseuniano.
Segn Francisco Caballero,
Rousseau hace una operacin quirrgica a la que somete a sus colegas
iusnaturalistas, desde los antiguos griegos hasta la constituyentes de la
Escuela de Derecho Natural Moderno, separando lo sano de lo maligno, de
cmo hallazgo de una gravsima enfermedad cuyo diagnstico no es otro que
el desconocimiento de la naturaleza del hombre y cuya consecuencia resulta
nefasta puesto que, segn Rousseau, esta ignorancia de la naturaleza del
hombre es la que arroja tanta incertidumbre y oscuridad sobre la verdadera

131
definicin del derecho natural.
Rousseau dice que existe una frontera metafsica que separa al animal
del hombre que estar situada entre la materialidad encarnada por
131
Francisco Javier Caballero, Naturaleza y Derecho en Jean Jacques Rousseau, op. cit. 1986. P. 7.
99
mquina ingeniosa, que es el animal y la espiritualidad depositada en
la conciencia de la libertad del hombre.132
Concibe que el hombre natural supone el nivel mnimo de las pasiones y
el entendimiento, y que, al estar privado de toda clase de luces, las
pasiones se reducen a las que surgen, por simple impulso de la
naturaleza. Seala que la ignorancia de la naturaleza del hombre es la
que arroja tanta incertidumbre sobre la verdadera definicin del derecho
natural.133
Son muchos los autores que consideran que es innegable el hecho de
considerar a Rousseau, patrocinador del gran mito de la libertad, de la
virtud y de los derechos inmortales del hombre. Con frecuencia, se nota
que el pensamiento de Rousseau se articula alrededor de un juego de
oposiciones ecuacionales: libertad=derecho natural; y
esclavitud=injusticia. Aqu afirma que el hombre nace libre y por todas
partes permanece encadenado.134
Muchas veces Rousseau escribe de manera tajante y cruda, as tambin
en muchas ocasiones lo hace Juan Bosch, como veremos ms adelante.
Rousseau dice que hay que optar entre hacer un hombre o hacer un
ciudadano. Se trata de hacer un hombre para poder construir una
132
Ibd. P.116.
133
Ibd. P.117.
134
Francisco Javier Caballero. Rousseau Fundador de la Democracia Moderna, op. cit. P. 12.
100
sociedad sana origine. Estas ideas la plasma muy bien en la conviccin
puesta manifiesta en el Discours de l`inegalit: la sociedad (actual) no
ofrece () que pasiones ficticias () que no tienen verdadero
fundamento en la naturaleza. El vicio y el error al ser ajeno a la
constitucin del hombre estn introducidos desde afuera135
Afirma L. Gambara, que El principio nuevo que forma la gloria inmortal
de Rousseau, se resume en estas palabras: Inalienabilidad de la
libertad.136
La constitucin del ciudadano, segn Rousseau, viene dado por el
Contrato Social: Todos los hombres iguales y libres, mediante una nueva
forma de sociabilidad, construyen la idea pura de comunidad regida por
el contrato social.
Por otro lado vemos en las Confesiones, que Rousseau, nos dice que el
segundo discurso desarrolla sus principios. Y es cierto que estos
principios (que se refieren a la bondad del hombre dichoso y bueno
mientras que la sociedad lo deprava y lo hace miserable).
Rousseau plantea que para conocer a los hombres, es necesario verlos
en sus obras. En el mundo los omos hablar; muestran sus dichos y
esconden sus acciones; pero stas se hallan patentes en la historia y los
juzgamos porque, comparando lo que dicen con lo que hacen, veremos a
135
Ibd. P. 15.
136
Ibd. P. 16.
101
un tiempo lo que son y que quieren parecer: cuanto ms encubren,
mejor lo conocemos.137
Esta forma de cmo Rousseau vea la historia, Juan Bosch tambin la
hizo suya, rechaz esta forma de hacer e interpretar la historia. Vio la
historia desde un carcter cientfico, no normativo.
Sigue diciendo Caballero, que cuando Rousseau afirma que los hombres
son iguales entre s por naturaleza no est haciendo ms que cargar
su pluma en la fuente autorizada de Bufn, que negando la existencia
dentro del genero humano, de especies esencialmente diferentes entre
ellas; por el contrario, sigue escribiendo este autor, que Rousseau
afirma que no ha habido originariamente ms que una sola especie de
hombres. Es aqu donde el propio Rousseau sita sus fundamentos e
inicia la bsqueda del responsable de algo tan evidente como es la
desigualdad entre los hombres.
A la pregunta dnde hay que buscar el primer origen de la diferencia
que distingue a los hombres? Rousseau contesta que es en los
progresos y en los conocimientos acumulados, que suponen los
cambios sucesivos de la constitucin humana.138
Para relacionar estos principios rousseaunianos con los de Juan Bosch,
slo basta revisar los fundamentos polticos y filosficos que l
137
Ibd. P. 30
138
Ibd. P. 106.
102
estableci en la Constitucin del 1963, por entender que el nfasis e
inspiracin fundamental que dio a esta constitucin, estuvo sustentado
en los principios de los Derechos Humanos, como tema central del
orden institucional. Adems de que en ella, escribe Antinoe Fiallo:
La Constitucin de 1963 coloca a las clases populares, y en ese contexto, a
los sujetos sociales ms excluidos o desfavorecidos, en una secuencia de
posibles reivindicaciones no consumadas (tierra, salarios, organizacin, salud,
educacin, vivienda, alimentacin, proteccin, produccin asociativa, entre
otros).139 Hasta en el propio prembulo de la constitucin de 1963,
encontramos que cuando la Asamblea revisora define la naturaleza del texto
que ella asume, dice que es una carta fundamental humana, democrtica,
revolucionaria, para nosotros, para nuestros descendientes y para todos los
hombres de buena voluntad que quieran convivir con los dominicanos 140.
Por otro lado, vemos en este texto constitucional de 1963, donde se
establece en su Artculo 2 que la existencia de la nacin dominicana se
fundamenta principalmente en el trabajo; este se declara como base
principal de su organizacin social, poltica y econmica Es el trabajo
y no la acumulacin de fortunas, de robo, malversacin de fondos
pblicos y privados, trfico de influencias, el eje proclamado de la
organizacin social de la sociedad dominicana, y por ello el nfasis en
139
Jos Antinoe, Fiallo, Billini. Trascendencia Histrica de la Constitucin de 1963: Insinuaciones para
la Revolucin Democrtica y Popular Dominicana. La Constitucin de 1963: 40 aos despus: Vigencia y
Perspectivas. 2003. P. 130.
140
Ibd. P. 130.
103
los sujetos sociales excluidos y discriminados; as lo plasm el acpite b)
de su Artculo 1), el camino a seguir y que debemos seguir: propender a
la eliminacin de los obstculos de orden econmico y social que limiten
la igualdad y la libertad de los dominicanos y se opongan al desarrollo
de la personalidad humana y a la efectiva participacin de todos en la
organizacin econmica y social del pas, agregando el acpite c) del
mismo texto el desarrollo armnico de la sociedad dentro de los
principios normativos de la tica social.141
En lo concerniente a esta misma cuestin, escribe Cesar Pina, como en
Mart, en la obra de Juan Bosch lo tico y poltico constituyen un todo
integral. Como se ha dicho del primero, se trata de un discurso pleno
de humanidad que parte del hombre, la actividad humana y su
determinacin en la cultura. Este aspecto se manifest de manera
ejemplar, en la Constitucin votada en la indicada fecha a la que desde
entonces hasta ac se le evoca llamndola la Constitucin del 63. 142
La visin fundamental de igualdad, se consagra en esta parte primera de
los principios fundamentales y se expresa en la forma clsica, como se
puede ver en el Art. 6. A nadie se le puede obligar a hacer lo que la ley
no manda, ni impedrsele lo que la ley no prohbe. Hay en esa premisa
que pareciera ser de mera forma, una consagracin expresa de la
Ibd. P. 131.
141
Cesar Pina Toribio. Derechos Humanos en la Constitucin de 1963. 40 aos despus: Vigencia y
142
Perspectivas. 2003. P. 107.
104
libertad como valor supremo derivado de la condicin humana, a cuya
garanta y proteccin deban estar dedicados todos los dems derechos,
en profesin de fe libertaria, que atraviesa todo el documento
constitucional.143
Precisamente el Ttulo II de esa parte est dedicado a los Derechos
Humanos con una precisa y detallada enumeracin y conceptualizacin
de los mismos. Vemos consagrados en textos ms o menos clsicos, la
inviolabilidad de la vida, la libertad personal, la libertad de creencia, el
derecho a asociacin, la inviolabilidad de domicilio, la libertad de
expresin, la inviolabilidad de correspondencia y la libertad de trnsito.
Estos principios de los derechos universales se hacen sentir por primera
vez en la historia republicana, en la Constitucin de 1963.
1.6.2- Diferentes vas de influencias roussonianas en el
pensamiento democrtico de Bosch.
En nuestra pesquisa nos hemos encontrados con diferentes fuentes que
confirman, que realmente Juan Bosch, en su lucha por conformar un
rgimen democrtico en la Repblica Dominicana tuvo que valerse de
los planteamientos sostenidos por los grandes exponentes de este
sistema, en lo que se encuentra Jean Jacques Rousseau.
143
Ibd. P.108.
105
Iniciaremos haciendo mencin a documentos de carcter histricos-
jurdicos, que nos indicaran con ms claridad nuestra tesis, de que Juan
Bosch recibi por los caminos que fuere, algunos conocimientos sobre la
concepcin del pensamiento democrtico de Rousseau.
Escribe Jorge Nef,
Que la tradicin nominalista de la Constitucin, con su nfasis en la
exgesis jurdica deductiva de normas escritas, en el constitucionalismo
continental Europeo y sus variantes tomistas en el mundo emanan de este
tronco terico formal, aunque fuertemente influidos por teoras pactistas de
corte liberal, nacidas de la Ilustracin y su culminacin en la Revolucin
Francesa, 1789-1795.144
Sigue diciendo este autor que, all el constitucionalismo es entendido
como una expresin del contrato social entre el poder constituyente de
una ciudadana y un Estado constituido que refleja estructural y
representativamente dicha ciudadana.
Lo que quiere dejar bien claro el autor, es que los constitucionalismos,
francs (1790-1793), espaol (1812-1814) y aquel de las ex colonias del
Nuevo Mundo (1810-1830), fueron profundamente influidos por las
teoras pactistas (El Contrato Social, de Jean Jacques Rousseau) en las
Jorge Nef. La Constitucin como Fenmeno y como Norma. Prlogo de la Constitucin de

144
1963, 40 aos despus; Vigencia y Perspectiva. Repblica Dominicana. 2003. P.17.
106
cuales la igualdad, ms que la propiedad (para Locke el fundamento de
la libertad) constitua la piedra angular.145
Estas afirmaciones quedan claras cuando el ginebrino Rousseau, dice
que el traspaso de soberana de los gobernados hacia los gobernantes
constitua un acto racional para incrementar el bienestar colectivo. La
vertiente filosfica nominalista y normativa del derecho constitucional
enfatiza el carcter formal (escrito y explcito), especfico, colectivista e
igualitario del rgimen constitucional.
Pero se debe dejar claro asegura este autor, que las primeras
constituciones liberales de Amrica Latina pronto fueron reemplazadas
por las fuerzas de las armas, por documentos ms conservadores, cuya
preocupacin central fue el establecimiento del orden pblico por sobre
concepciones igualitarias y de derechos ciudadanos. Esto dio origen a
otra corriente constitucional que la podramos llamar sustantiva. 146 Este
tipo de constitucin se estructura en torno a los fines y propsitos del
Estado, ms que en relacin exclusiva con los medios, formas y
procedimientos.
La situacin actual, vista por Rousseau implica la necesidad de un pacto
que establezca la igualdad o al menos una cierta igualdad entre los
ciudadanos. Tal es el objeto fundamental del contrato social. Ese
proyecto es el ms reflexionado que jams haya salido del espritu

145
Ibd. P.19.
146
Ibd. P.20.
107
humano. l acude al socorro de la naturaleza de la sociedad. 147
En
sntesis, el fin del contrato es desgajar de manera clara y sencilla la
norma social precisando este aspecto de la conciencia moral, que es la
conciencia cvica y poltica.
Rousseau desarrolla y profundiza en toda la doctrina poltica de la
libertad ligada a la igualdad, alimenta de un espiritualismo moral y anti
positivista a las potencialidades sociales ms progresistas. 148
La esperanza de salud de la humanidad, la esperanza de conformar
una civilizacin que pueda practicar la libertad poltica, es decir el ideal
de autonoma, pero tambin el sentido de las dificultades, el
conocimiento de los cambios posibles de los seres humanos, todos los
problemas tan graves a partir de la realidad actual, hacen de Rousseau
un pensador a la vez idealista y realista que quiere realizar el ideal sin
jams olvidar las oposiciones. Por eso el pensamiento de Rousseau es
esencialmente dicotmico, y ese dualismo tiene su fuente en una
dualidad primera: El hombre no es como parece; l ha llegado ser otro
que no es. La intencin de Rousseau, segn Caballero Harriet, es la de
separar lo que el hombre tiene de su propio fondo y lo que las
circunstancias y sus progresos han aadido a su estado primitivo.
147
Francisco Javier Caballero. Rousseau: fundador de la Democracia Moderna, op. cit. P. 12.
148
Ibd. P. 23.
108
En el entendido de que uno de los acontecimientos histricos que ms
influyeron en los procesos independentistas de los pases
latinoamericanos, fue la llamada Ilustracin del siglo XVIII en Francia, y,
en especial en la Hispaniola.
Refirindose a esta cuestin, Rafael Morla sostiene que:
La Ilustracin en Hispanoamrica penetr en virtud del contacto de
naciones como Inglaterra y Francia, pero tambin muchas de las ideas llegaron
por la va de la propia Espaa. A tal efecto, escribe este autor, que es
importante destacar que el movimiento ilustrado espaol, a travs de la
Constitucin de Cdiz de 1812, abri un parntesis, que fue aprovechado por
todos aquellos que luchaban por liberarse del dominio colonial de Espaa. 149
Es interesante destacar adems, que en Hispanoamrica las ideas
ilustradas encontraron terreno frtil sirviendo de inspiracin y
orientacin a los hombres de la independencia. Para muestra de lo que
decimos, hacemos mencin a algunos de los ilustrados, como por
ejemplo, Francisco Miranda, Simn Rodrguez, Simn Bolvar, Eugenio
Mara de Hostos y otros.
De los tantos pensadores franceses que se destacaron por sus ideas
libertadoras en el Siglo de las luces o la Ilustracin en el siglo XVIII, y,
149
Rafael Morla. Identidad Cultural E Ilustracin en Santo Domingo. ACADEMIA: El Pensamiento
Filosfico Dominicano. I. 11-33. Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2009. P. 20.
109
que de una manera u otra influyeron en el pensamiento independentista
latinoamericano estn Montesquieu y Rousseau.
Como se trata de buscar algn tipo de vnculos y formas de cmo llegan
las ideas de Jean Jacques Rousseau a Juan Bosch, nos hemos dedicado a
estudiar ms este personaje. Sin embargo, debemos decir, que las ideas
de Montesquieu que tuvieron ms acogida, segn el propio Morla en la
obra ya citada, estn las contenidas en el Espritu de las Leyes,
particularmente su tesis relativa a la divisin de los poderes del Estado;
en cambio, sostiene Morla, que las ideas de Rousseau que tuvieron
mayor resonancia en el pensamiento latinoamericano fueron
indudablemente las polticas: la soberana del pueblo, la ley como
expresin de dicha soberana, el contrato social, la vehemente
aspiracin a la libertad y la igualdad, la critica del despotismo, el ideal
de democracia y la federacin.150
Debemos aclarar que no todas estas prerrogativas sostenidas por
Rousseau tuvieron acogidas en Hispanoamrica; por los menos en la
Hispaniola slo se implement el lado poltico del proyecto ilustrado
contenido en el Contrato Social. Pero debemos decir, que esta fue la
principal obra de carcter poltico, la que ms influy en los pensadores
polticos y estadistas del mundo a finales del siglo XVIII, y todo el siglo
150
Rafael Morla. Identidad Cultural E Ilustracin en Santo Domingo, op.cit. P. 21
110
XIX y gran parte del siglo XX, fundamentalmente en la propuesta que
tiene que ver con la democracia moderna.
En Santo Domingo, las ideas ilustradas se comienzan a sentir, desde
fines del siglo XVIII, pero es en la primera dcada del XIX, al tiempo de la
promulgacin de la Constitucin de Cdiz de 1812, que se crean las
condiciones propicias para la difusin de las ideas iluministas.
De los pocos ilustrados dominicanos, slo algunos dieron a conocer sus
ideas a travs de artculos y ensayos periodsticos que se publicaban en
los escasos medios de entonces, como El Duende, El Telgrafo, as como
a travs de libros, manifiestos y tertulias.
De estos ilustrados dominicanos podremos mencionar a Antonio Snchez
Valverde, Andrs Lpez de Medrano, Bernardo Correa y Cidrn y Jos
Nez de Cceres. Este ltimo declar en el 1821 la independencia de la
nacin dominicana de la madre patria, Espaa, y tratando de anexarla
a la Gran Colombia, que organizaba Simn Bolvar; hecho que no pudo
consumarse. A esta declaracin de independencia se le conoce en la
historia dominicana como la Independencia Efmera. Apenas dur dos
meses y ocho das. Esta no tena la ms mnima garanta de que
progresara, ya que no se conoca en la sociedad dominicana ni muchos
menos haba en la sociedad de entonces, instituciones civiles y militares
111
que la sustentaran; al contrario este acontecimiento abri la puerta para
que se produjera la primera ocupacin haitiana el 1822, que perdur por
22 aos, hasta que se produjo la Independencia Nacional el 27 de
febrero de 1844. Fue ms un proyecto personal, que de nacin.
El mismo Rafael Morla sostiene, adems, que:
En el laboratorio social que constituy la Sociedad del Santo Domingo
espaol de las primeras dos dcadas del siglo XIX, se gestaron dos
contradicciones que atravesaron luego, como un hilo conductor el corazn de
la sociedad dominicana, a saber: las existentes entre conservadores y liberales.
Los primeros tienen como filosofa la escolstica, y socialmente son resistentes
a los cambios sociales, los segundos asuman, sobre todo, los principios de la
ilustracin poltica, acorde con los principios de la ilustracin espaola de la

151
poca, o en una expresin ms extrema, el liberalismo francs.
En Santo Domingo, una de las vas de influencia ms directa lo va a
producir la revolucin haitiana, que se baten en funcin de los
acontecimientos que se van generando en Francia al final del siglo XVIII.
En este sentido, en 1801 Toussaint Louverture ocup en nombre de
Francia la parte espaola de la isla, proclamando su indivisibilidad. Para
estos fines, elabor una carta sustantiva mediante la cual se expresaba
la nueva situacin. La Constitucin haitiana de 1801, va a tener como
soporte ideolgico fundamentalmente a la Constitucin Francesa de

151
Rafael Morla. Identidad Cultural E Ilustracin en Santo Domingo, op.cit. P. 22.
112
1791 y es el primer texto constitucional en el mundo que se pronuncia
por la igualdad racial incluyendo una solemne declaracin antiesclavista,
que dice: La servidumbre queda abolida para siempre, y todos sus
habitantes nacen, viven y mueren libres y franceses. Esto qued
consignado en el artculo 3 de dicha Constitucin.
En sntesis, podramos decir, que la corriente ilustracionista en Santo
Domingo penetra por tres vas en las primeras dcadas del siglo XIX.
Una va, como ya hemos dicho anteriormente, lo fue Hait, que desde los
ltimos periodos del siglo XVIII, sirve de motivacin a las masas de
negros y mulatos, que en Santo Domingo espaol luchaban por su
derecho a la libertad y a la igualdad racial; la segunda es el pensamiento
liberal espaol, que logr ciertas conquistas conforme con los ideales de
la Ilustracin, y que encontr su soporte jurdico en la Constitucin de
Cdiz de 1812, influyendo de manera eficaz en los sectores progresistas
de la sociedad colonial dominicana de entonces; la tercera va es la del
movimiento independentista, encabezado por el libertador Simn
Bolvar, que abraz los principios de la Ilustracin para emancipar los
pueblos de la Gran Colombia y liberarlos de la esclavitud.
Para aproximarnos ms al anlisis que nos hemos propuesto, veamos
algunos acontecimientos de Declaracin de Independencia en el Pueblo
113
Dominicano, que con todas luces van a reflejar la incidencias de las
ideas ilustracionistas en Santo Domingo.
La declaracin del texto de la primera Independencia que va a
producirse en Santo Domingo, publicada el 21 de diciembre de 1821, la
redacta el gran ilustrado Jos Nez de Cceres. A este intelectual y ex
presidente de la Repblica, algunos historiadores lo han considerado
como el primer dominicano que quiso libertar la patria rompiendo el
yugo colonial que pesaba sobre el cuello de la espaola haca 329 aos.
Esta es una cuestin que todava est en discusin entre algunos
tratadistas de la historia, en la que me incluyo.
Pero queremos destacar ante todo la posicin de un profesor y estudioso
de la historia de las ideas polticas en Santo Domingo, Franklin J. Franco,
que califica esta acta de declaracin de independencia como de Curiosa
pieza Pues sta estaba instituida en consideraciones econmicas
liberales y en principios polticos y filosficos que aludan a los
postulados del Contrato Social de Rousseau. Esto deja bastante claro
que las ideas de los filsofos franceses del siglo de la Ilustracin, eran
conocidas por la lite o por algunos de los intelectuales de la colonia de
Santo Domingo. Adems de que para la poca se va a declarar en la isla,
el derecho del pueblo a luchar contra la tirana y la opresin, as como
114
reconocer que los habitantes de la isla son tambin seres racionales y
libres, que tienen como norte la bsqueda del progreso y la felicidad.
El mismo Morla asegura que, se sabe con evidente certeza que los
hombres renunciaron del estado natural para entrar en una sociedad
civil que le afiance de modo estable y permanente la vida, la propiedad
y la libertad, que son los tres principales bienes en que consiste la
felicidad de las naciones152
Otra influencia bastante observable, que demuestra cuando los ideales
de la Ilustracin comienzan a hacerse sentir en Santo Domingo, es el
movimiento nacionalista de Jos Nez de Cceres, que se vale de
algunas de las propuestas de Montesquieu, cuando plantea la aspiracin
de leyes que sean la expresin de las costumbres de los pueblos y
ajustadas a su ambiente. La gestin de gobierno asumido por el
naciente Estado independiente encaja real y efectivamente en los
principios rousseaunianos de modernidad y de lo que fue ms tarde
producto de la chispa inspiradora de la Ilustracin.
En lo que respecta al Movimiento Independentista Dominicano, existen
dos documentos fundamentales para entender la lnea ideolgica: Uno
es el manifiesto dominicano del 16 de enero de 1844 y la otra es la
Constitucin de San Cristbal del 6 de noviembre de 1844. El prrafo
primero del referido manifiesto dice: La atencin decente que se d a la

152
Ibd. P. 24
115
opinin de todos los hombres y al de las naciones civilizadas exige que
cuando un pueblo que ha sido unido a otro, quiere reasumir sus
derechos, reivindicarlos, disolver sus lasos polticos, declare con
franqueza y buena fe, las causas que lo mueven a separarse. No es
sta, acaso, la idea del Contrato Social de Rousseau? Claro que lo es.
Aqu aparece la idea de vivir libres y asociarse o disociarse cuando el
pueblo entienda qu le conviene y qu no le conviene. El prrafo
segundo dice, se condena el despotismo y se reivindica el sagrado
derecho del pueblo a sacudir el yugo de sus opresores. Estos prrafos
nos dicen con toda exactitud que las ideas de Rousseau se hicieron
sentir en Santo Domingo para la poca en cuestin. Y yo dira hasta gran
parte del siglo XX, como trataremos de demostrar ms luego.
As es que esta declaracin va a constituir el acta de nacimiento por
primera vez en Santo Domingo de un Estado secularista, que omite o no
especfica con claridad el papel social de la religin en la nueva
organizacin social recin inaugurada.
En lo concerniente a la Constitucin de San Cristbal, promulgada el 6
de noviembre de 1844, su estructura formal consta de 26 prrafos, 19
de los cuales se dedican a explicar el sentido de la separacin; los 7
restantes se dedican a la parte orgnica constitucional y a la filosfica
doctrinal. El nuevo Estado-Nacin que se anuncia a la comunidad
116
internacional de naciones, lleva por nombre Repblica Dominicana, y
su sistema de vida y organizacin socio - jurdico- poltico es el de la
Democracia Representativa.
Para el propio Morla, el fundamento filosfico de este texto, es por
entero de la Ilustracin, lo cual queda claro con la muestra de los
siguientes aspectos:
1.- Libertad de los ciudadanos, aboliendo para siempre la esclavitud.
2.- Igualdad de derechos civiles y polticos, con independencia de origen
o nacimiento.
3.- Inviolabilidad de la propiedad.
4.- Libertad de cultos, aunque reconoce la religin catlica como religin
del Estado.
5.- Libertad de imprenta y expresin del pensamiento.
6.- Instruccin pblica a expensas del Estado.
7.- Fomento de la agricultura, el comercio, las ciencias y las artes.153
Podra decirse que este documento no tuvo un origen nico, sino que fue
tomando prrafos y prerrogativas de otras constituciones; as
encontramos que esta Constitucin tiene influencia de la Constitucin de
153
Ibd. PP. 26-27
117
Cdiz de 1812 y la Constitucin norteamericana. Como se puede
observar, la Constitucin del 6 de noviembre 1844, introdujo
importantes principios liberales de la Europa Occidental y de los Estados
Unidos. Introdujo por primera vez las ideas montesquianas de los
poderes del Estado y al mismo tiempo la idea de la separacin de los
mismos. Se plante adems la igualdad ante la ley, consagr, como ya
hemos dicho, la abolicin de la esclavitud, pero al reverso de la moneda
circunscribi el derecho al voto a los miembros de la burguesa y de
algunos sectores de la clase media, con la cual legaliz indirectamente
el modo de produccin capitalista, como modo de produccin
dominante.
La declaracin de independencia dominicana de 1844 y su acta
constitucional, pueden considerarse como reflejos tardos de la
Ilustracin, en el sentido de que las ideas ilustradas vienen a orientar la
naciente Repblica, cuando ya en los pases europeos, haca mucho
tiempo que estas ideas haban llegado a su estadio superior de
desarrollo y evolucin.
Ahora bien, esto no quiere decir de ninguna manera, que las ideas
ilustradas sucumbieran para siempre; en otros lugares del mundo, como
la propia Latinoamrica, estas ideas fueron la bujas inspiradoras de
muchas de nuestras independencias y de nuestras luchas por una real y
verdadera democracia, aunque fuera tardamente.
118
Otra fuente que nos permite entender mejor cmo incidieron las ideas
ilustradas en Santo Domingo y cmo sirvieron de referente histricos
segn el propio Morla, es el libro Reflexiones sobre algunas cumbres del
pasado ideolgico dominicano. Veamos:
Slo es preciso examinar an sea ligeramente, el Acta Constitutiva del
Gobierno Provisional del Estado Independiente de la Parte Espaola de
Hait. El Manifiesto del 16 de enero de 1844 y la Constitucin de San
Cristbal, como ya ha sido reiterado, para comprobar que los idelogos
dominicanos conocan la doctrina poltica del estado naturaleza, el
derecho natural y el contrato social de Locke, Montesquieu y Rousseau.
Adems conocan la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano de 1789, las constituciones francesas de 1791 y 1793, as
como los posteriores cambios en el rgimen constitucional francs que
llevaron al Consulado y al Imperio y las Constituciones Haitianas de
1806, 1816 y 1843, adems de la Constitucin de Cdiz, eran
documentos no slo conocidos libremente en el pas, sino que, debido a
nuestras vicisitudes histricas en gran medida se hicieron sentir en el
quehacer histrico dominicano. Como si todo esto fuera poco, el
legislador haitiano copi su derecho pblico y privado de la Francia
Revolucionaria y ese derecho haitiano paut nuestra actividad social
durante veintids aos; y ello fue razn suficiente para que calara en
119
medida no despreciable en la conciencia colectiva de por lo menos las
minoras dirigentes del pas154
Sabemos que no es secreto para nadie que la primera Constitucin que
se cre en Santo Domingo, la del 6 de noviembre del 1844, tuvo una
influencia marcada del cdigo napolenico francs. A partir de este
momento, todas las constituciones dominicanas reflejan algunas
influencias de las normativas francesas de la que Juan Bosch no escap
cuando introdujo en la Repblica Dominicana, la Constitucin ms
progresista, democrtica y liberal, que haya conocido histricamente la
Repblica Dominicana, la de 1963; pues los principios y valores
ciudadanos que son considerados en el cdigo napolenico, estn
reflejados claramente en la Constitucin de 1844 y nos atrevemos a
decir que tambin quedan establecidos en la Constitucin de 1963.
Reafirmando lo dicho anteriormente Diomedes Nez (2003), sostiene

que:
Juan Bosch aplic en su vida, los conceptos emitidos por los
ilustradores del siglo XVIII, quienes sostenan que el hombre es el
elemento ms esencial de la sociedad. Estas ideas son propias del
pensamiento rousseauniano, que fue la corriente del pensamiento o
doctrina poltica ms influyente en todo siglo el XVIII en Francia.155
Ibd. P.29.
154
Diomedes Nez Polanco, et al. Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. Trascendencia
155
Sociocultural y Poltica de la obra de Bosch, op. cit., P. 268.
120
Si estudiamos de manera crtica la principal obra poltica de Rousseau,
el Contrato Social, encontraremos los rasgos esenciales que l atribuye a
la democracia y el contenido mismo del concepto, que adquiere su
dimensin interpretativa y epistmica principalmente en el orden del
discurso moral y los principios de derecho poltico a travs de su
contenido fundamental, la voluntad general, y por mediacin de sta
con la aplicacin de las leyes, sin dejar de expresar, a la vez, a travs de
la administracin pblica su sentido prctico.156
Como vemos, son muchas las coincidencias que se producen al estudiar
el pensamiento poltico de Rousseau y de Juan Bosch. Ambos fueron muy
radicales en la conformacin de sus programas polticos. Sus obras
fueron claves para denunciar los males de sus respectivas sociedades,
aunque fueran en contexto y espacios diferentes. Ambos entendan que
todo era perfecto al salir de la mano del Creador y de que todo
degenera en manos de los hombres. Estas opiniones poco
convencionales, le valieron para que las autoridades de sus respectivos
pases, francesas y dominicanas de su poca, y, de muchos que les
consideraban sus amigos, los acicatearan para toda la vida, como si
fuera al propio Judas Iscariote. Fueron tales los revuelos, que ambos
Cfr. De. J.J. Rousseau a C. Marx. La Economa Poltica.Monografa.Com [Fecha 6 de mayo

156
de 2011] en www. Monografa.com>Economa.
121
pensadores tuvieron que sufrir los martirios del exilio, por ms de una
ocasin.
Tanto Rousseau como Bosch, marcaron a fuego la civilizacin de su
poca, basada en la desigualdad, la corrupcin y el lujo. No se mostraron
parcos en expresar los horrores del despotismo y el nepotismo en que
les toc vivir. No sintieron temores a la persecucin ni al peligro de
perder sus vidas. Estas posturas nos hacen considerar que estos
hombres eran todo herosmo, toda honra y toda gloria.
En todo el anlisis de la vida de Rousseau y fundamentalmente, cuando
se refiere a ejercicio de la poltica, dice que esta, debe reposar en una
alta exigencia moral. Este principio nos confirma la sinergia que existi
en relacin a la forma de pensar de Rousseau y Bosch y poder atestiguar
que realmente el prcer dominicano recibi alguna influencia de quien
se le ha considerado padre de la democracia moderna y uno de los
precursores del Siglo de las Luces.
Para Rousseau, la dignidad no es posible negociarla, es intocable,
porque es la esencia del hombre. Este mismo principio lo encontramos
en todo el quehacer poltico de Bosch; pues acu en su pensamiento y
accin poltica la frase de que: la dignidad nunca muere. Esta frase la
hizo suya y la puso en prctica toda su vida, por eso hoy, el pueblo
122
dominicano lo simboliza y lo recuerda como uno de los hombres de ms
alto decoro, ntegro y pulcro que haya parido la tierra dominicana.
De los tantos ideales patriticos por lo cual Rousseau luch de manera
decidida, fue el de que Francia tuviera un rgimen fundamentado en una
democracia representativa. Esta tambin fueron las ideas polticas en un
primer momento de Bosch respeto de su pas; aunque debemos aclarar
que estas ideas cambian inmediatamente despus del fatdico golpe de
Estado del 25 de septiembre de 1963. A partir de este momento Bosch
se introduce al estudio del materialismo dialctico e histrico, es decir al
marxismo, o bien sea, que cambia radicalmente su concepcin de
pensar sobre la democracia representativa y trata de implementar una
nueva propuesta nunca antes conocida en Latinoamrica y mucho
menos en la Repblica Dominicana, se trata de la Tesis de la Dictadura
con Respaldo Popular. 157
Sin embargo debemos destacar que despus del golpe de Estado,
patrocinado por los Estados Unidos de Norteamrica al primer gobierno
constituido democrticamente por el voto de la gran mayora del pueblo
157
La Tesis planteada por Juan Bosch, Dictadura Con Respaldo Popular fue creada en 1969.
Las razones de esta Tesis se debi, primero: a que Juan Bosch no pudo establecer
verdaderamente un rgimen democrtico en la Repblica Dominicana al momento de
tomar el poder como presidente de la Repblica en 1963, pues apenas su gestin de
gobierno slo dur siete meses, siendo abortada por un golpe de Estado apoyado por
los Estados Unidos de Norteamrica. Segundo, el fallido intento por restaurar el
gobierno constitucionalista de 1965, y tercero, el espurio triunfo electoral del Dr.
Joaqun Balaguer en 1966. Como consecuencia de esos acontecimientos tan perversos
sucedidos en apenas tres aos, Juan Bosch maldijo el sistema de la democracia
representativa y plante quizs, bajo un alto grado de frustracin el ideario poltico de
la Dictadura con Respaldo Popular, que nunca pudo ver concretizado.
123
dominicano, alcanzando un 60% de los votos emitidos en las elecciones
del 62, y despus de la Revolucin del 65, Bosch tuvo que exiliarse de
nuevo por tres aos y cinco meses.
Cuando regres en 1970 pronunci un discurso por la radio, a travs de
un programa llamado Tribuna Democrtica, concluyendo de esta
manera:
Aunque no creo en la llamada democracia representativa, s que tengo
deberes con el pueblo dominicano y con el Partido Revolucionario Dominicano;
que el pueblo y el PRD viven dentro de ese sistema, y que las crisis de este
sistema afecta al pueblo y al partido, razn por la cual vine al pas dispuesto a
colaborar en la solucin de esa crisis, si con ello puedo evitar que sigan
sufriendo los dominicanos y los perredeistas. Eso no significa, de ninguna
manera, que voy abandonar los principios de la Dictadura con Respaldo Popular
por la democracia representativa. 158

A seguido deca: No hay necesidad
de hacer estudios profundos, para ver que el llamado sistema
democrtico que se estableci aqu hace 125 aos no ha alcanzado a
cuajar en la Repblica Dominicana. La democracia representativa no
funciona aqu ahora, pero tampoco ha funcionado en los 125 aos de
vida que tenemos como pas libre159
158
Ver. Juan Bosch. Discursos Polticos 1970. Tomo III. P. 20.
159
Ibd. P. 39
124
Segn el expresidente de la Repblica Dominicana, Dr. Leonel
Fernndez:
Juan Bosch se convence de que para establecer la democracia representativa
en pases subdesarrollados como la Repblica Dominicana, se requiere como
condicin previa el desarrollo del capitalismo, y, en el pas para ese entonces,
1930-1965, prevaleca la oligarqua por encima de la burguesa y si esto era
as, tampoco haba condiciones sociales para un rgimen de dictadura del
proletariado, por lo tanto plante una tercera va: La Dictadura con Respaldo
Popular.160
Esta propuesta significara un nuevo tipo de Estado que se dedicara a
garantizar trabajo, salud y educacin; a garantizar todas las libertades
fundamentales del ser humano, la supresin del hambre, la explotacin
y el terror gubernamental, policial y de otra ndole. En fin, garantizar la
verdadera igualdad de todos los ciudadanos, que la maleada y ya
podrida democracia representativa no poda garantizar.
Si aceptamos la argumentacin ofrecida por Bosch en la Tesis que
propuso, sta conduce a la elaboracin del criterio de que el modelo
poltico de la democracia representativa nunca pudo establecerse, antes
del 1965, en la Repblica Dominicana y en ningn pas latinoamericano,
y si en algn pas latinoamericano se lleg a establecer, este haba
fracasado, precisamente por la falta de desarrollo econmico
Leonel Fernndez. Juan Bosch: Dictadura con Respaldo Popular. Contextualizacin de Texto. Edit.
160
Centenario, Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2003. P. 7.
125
proveniente del sistema capitalista, que en lugar de estar bajo la
direccin de la burguesa, ha estado bajo el dominio de la oligarqua,
econmica y militar.
Podramos decir que todava hoy, en plenos inicios del siglo XXI, esta
propuesta de la mentada Democracia Representativa como Bosch
muchas veces la llam, no ha dado sus frutos positivos; al contrario, la
democracia representativa en los pases subdesarrollados como el
nuestro, est ms enferma que nunca. Cada da el margen de
desigualdad social entre los sujetos es ms grande, debido
fundamentalmente al complejo fenmeno de la corrupcin
administrativa de los gobiernos que dirigen los destinos de la nacin.
Retomando la discusin propuesta en este captulo, para Rousseau, el
hombre no puede ser esclavo, ya que todos los hombres son iguales
por naturaleza.161 As vio Bosch tambin al hombre, como una referencia
central, como objetivo principal, cabe decir como objetivo en s mismo
del desarrollo social. Para Rousseau su vida es su obra, para Bosch
tambin. Bosch no es un poltico despegado de sus obras, como
Rousseau tampoco lo fue.
En la cuestin de las libertades pblicas, en ambos pensadores
encontramos que este problema es una constante que se inicia en el
161
Juan Jacobo Rousseau. El Contrato Social, op. cit. P. 8.
126
momento en que Juan Bosch tiene de manera obligada que dejar su
tierra y tomar el exilio. Bosch propone claramente un tipo de gobierno
de un Estado fuerte, de un Estado que, por una parte, respete las
libertades pblicas y que, al mismo tiempo, se embarque en un
programa esencial y primordialmente por la justicia social.162
l entenda como lo entendi el propio Rousseau, que el problema del
pas, no era un problema de bondad o de maldad, y que no era verdad
que la gente nazca buena o nazca mala. La hace buena o la hace mala
el ambiente en que vive, el sistema de sociedad y de gobierno que hay
en el pas.
En el discurso que pronunci Bosch por el programa de radio Tribuna
Democrtica, para responder a diez preguntas que se le hizo, sobre la
Dictadura con Respaldo Popular en el 1970 y la negacin de la llamada
democracia representativa, dijo lo siguiente:
Si el sistema de la democracia representativa fuera bueno, se les
asegurara a los dominicanos lo que stos necesitan para vivir, yo no estara
diciendo que hay que cambiarlo por otro, porque en este pas nuestro todo el
mundo sabe que nadie defendi ese sistema ms que yo; que nadie se lo
explic mejor al pueblo y que nadie lo mantuvo en el gobierno con tanto
entusiasmo como lo mantuve yo, (p. 42)
162
Rafael Alburquerque, op. cit. P. 323.
127
A seguida deca:
Yo crea sinceramente, con toda el alma, en la llamada democracia
representativa, y porque crea en ella pude contribuir a convencer al pueblo de
que era el mejor sistema de gobierno, porque todo el que habla al pueblo
diciendo lo que l cree que es la verdad, todo el que habla con el corazn en la
mano, lo convence de verdad, debido a que el pueblo adivina la sinceridad
dondequiera que se le ofrezca. 163
Ahora bien, Cundo Bosch deja de creer en la democracia
representativa? cuando se producen los acontecimientos del ominoso
golpe de Estado del 63. Porque quienes lo producen son los llamados
demcratas norteamericanos, los que se hacan llamar los verdaderos
representantes de la mal llamada Democracia Representativa. Es ah,
verdaderamente, donde Bosch se da cuenta que este imperio era un
amigo falso, que como l mismo dice, amigo falso que le enamoraba la
mujer al amigo cuando ste no se encontraba en la casa.164
Por otro lado, Rousseau entiende que la fuente del mal y origen en la
historia son las instituciones y el desarrollo de la propiedad. Claro que
para l la propiedad en s misma no es mala. El mal est en que ella sea
fundamento de una sociedad civil. El verdadero mal en realidad es la
propiedad que no est fundada en el trabajo. l reconoca que el que
163
Juan Bosch. Discursos Polticos, op. cit. P. 42.
164
Ibd. P., 42.
128
quiere poseer la mayora de las cosas, llega necesariamente a querer
poseer a los hombres.165
Otras de las ideas anlogas que podemos encontrar en Bosch como en
Rousseau, la podemos ver claramente en los fundamentos y principios
que estableci en la Constitucin del 1963; all se puede observar que el
nfasis e inspiracin fundamental de esta constitucin estuvo
sustentado en los principios de los Derechos Humanos como tema
central del orden institucional. Adems de que en ella, segn Antinoe
Fiallo:
La Constitucin de 1963 coloca a las clases populares, y en ese
contexto, a los sujetos sociales ms excluidos o desfavorecidos, en una
secuencia de posibles reivindicaciones no consumadas (tierra, salarios,
organizacin, salud, educacin, vivienda, alimentacin, proteccin, produccin
asociativa, entre otros). Y hasta en el propio prembulo de la Constitucin de
1963, encontramos que cuando la asamblea revisora define la naturaleza del
texto que ella asume, dice que, es una carta fundamentalmente humana,
democrtica, revolucionaria, para nosotros, para nuestros descendientes y para
todos los hombres de buena voluntad que quieran convivir con los
dominicanos.166
165
Rousseau, El Contrato Social, Op. cit., P. 9.
166
Jos Antinoe Fiallo, Billini. Trascendencia Histrica de la Constitucin de 1963: Insinuaciones para
la Revolucin Democrtica y Popular Dominicana. La Constitucin de 1963. 40 aos despus: Vigencia y
Perspectivas. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2003. P. 130.
129
As mismo, se establece en el artculo 2 que la existencia de la nacin
dominicana se fundamenta principalmente en el trabajo; este se declara
como base principal de su organizacin social, poltica y econmica.
Es el trabajo y no la acumulacin de fortunas, de robo, malversacin de
fondos pblicos y privados, trfico de influencias, el eje proclamado de
la organizacin social de la sociedad dominicana, y por ello, el nfasis en
los sujetos sociales excluidos y discriminados; as lo plasm en el acpite
b) de su Artculo 1), el camino a seguir y que debemos seguir:
propender a la eliminacin de los obstculos de orden econmico y
social que limiten la igualdad y la libertad de los dominicanos y se
opongan al desarrollo de la personalidad humana y a la efectiva
participacin de todos en la organizacin econmica y social del pas,
agregando el acpite c) del mismo texto el desarrollo armnico de la
sociedad dentro de los principios normativos de la tica social167
Como se puede ver, a ambos pensadores les preocupaba el gobierno y
las formas de gobierno. Entendan que el gobierno es el encargado de
ejecutar la ley (voluntad general) por medios de actos individuales: pero
sus intereses mayores estuvieron en buscar las formas de expresin de
la voluntad particular, es decir ejerciendo sus derechos de elegir y ser
elegido. O bien sea, que para estos dos grandes pensadores era el
propio individuo el que tena que luchar por lograr su propio espacio de
participacin dentro de la sociedad.

167
Antinoe Fiallo. Constitucin de la Nacin Dominicana de 1963. 40 Aniversario, op. cit. p. 131.
130
No nos alberga ningn tipo de dudas, de que Rousseau fue el primer
idelogo del pensamiento democrtico y del concepto pequea
burguesa que a la sazn, ejercieron una notable influencia sobre el
pensamiento poltico en vspera y durante la revolucin burguesa en
Francia a fines del siglo XVIII. Como tampoco nos cabe ninguna duda que
es, Juan Bosch el primer poltico dominicano que interpreta esta
categora de clase, llamada pequea burguesa. Y no slo el hecho de
que la haya interpretado, sino que innova y crea otras categoras que ni
Rousseau, ni Marx, ni Engels, la conocieron. Esta categora fue la pobre
y muy pobre pequea burguesa dominicana; aquella que queda
excluida y al mismo tiempo, queda sumergida en la suma indigencia y
que el propio Bosch les llam, los chiriperos. 168 Hoy todava, en pleno
siglo XXI, en la Repblica Dominicana hay un sector bastante grande
que vive en una pobreza crtica generando una amplia exclusin social
en la poblacin.
Por ser Juan Bosch el primer pensador dominicano que analiza e
interpreta la categora de clase de la pequea burguesa mencionada
por Rousseau en su Contrato Social y que sta no slo incide en la
Repblica Dominicana, sino tambin en toda Latinoamrica, no me
Ver: Juan Bosch. Composicin Social Dominicana: Historia E Interpretacin.1975.Chiriperos,

168
eran para Bosch, aquellos infelices, que por no recibir ningn tipo de paga por los
servicios que realizaban y por no tener forma de poder acceder a los medios de
produccin, tenan que ejercer un sinnmero de actividades comerciales o trueques
para poder sobrevivir en la Repblica Dominicana.
131
queda la menor duda de que, las primeras informaciones que Bosch
recibe de estas categoras de clases sociales, la obtuvo de Rousseau a
travs del estudio y el anlisis de la obra el Contrato Social. Sostengo
esta opinin, por entender que el Contrato Social como obra de carcter
poltica, era y es actualmente una obra clsica y de gran relevancia
universal, que ningn poltico e intelectual, y ms aun, de la categora
de Juan Bosch, poda dejar de leerla y analizarla a profundidad. Otro
elemento que me confirman estas ideas, quedan reflejadas, en una de
las obras de ms contenido social escrita por el propio Bosch,
Composicin Social Dominicana. En ella se estudia y se analiza las
diferentes categoras de clases sociales en la Repblica Dominicana y
sus actuaciones de acuerdo a su status social.
Otras de las vas que a nuestro entender hicieron posible que Bosch,
conociera los principios roussonianos de democracia como ya hemos
dicho, lo constituye la propia influencia que trajo a Amrica y
fundamentalmente a Santo Domingo, la Declaracin de los Derechos
Humanos, que produjo la revolucin francesa.169
Estos son otros de los presupuestos ideolgicos que nos hacen afirmar
que Juan Bosch, estudi y conoci los trabajos de Rousseau y que
asimil y puso en prcticas muchas de esas propuestas polticas, cuando
169
Es de recordar que Francia haba establecido su primera colonia en Amrica, en Saint
Domingue (Hait) y esta declaracin fue el detonante para que se produjera en Amrica
la primera revolucin de negros esclavos en 1801-1804.
132
ejerci el poder en la Repblica Dominicana, aunque fuera de manera
efmera.
Otro de los aspectos que no debemos pasar por alto, es lo que concierne
a la conformacin del Estado, Rousseau sostiene que se form por el
nacimiento de la propiedad privada y esto trajo, a su vez, la divisin de
la sociedad en ricos y pobres, y la tendencia de uno a enriquecerse a
expensas del otro. As, aparecen las luchas, las cizaas y las
apropiaciones que dan paso a la formacin del Estado.
Esta misma concepcin la sostuvo Bosch, como podemos observarla en
la Constitucin de 1963. All se puede ver que nuestros constituyentes
fundadores, en cuyas manos estaban como fuentes directas la
declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1876 y la
mencionada declaracin francesa, optaron por esta ltima en cuanto a la
formulacin relativa a los derechos humanos. Por ello, hay texto comn
entre nuestra Constitucin de 1844 y el clebre documento
revolucionario: Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derecho.
Por ltimo, queremos dejar claro, que a travs de las distintas lecturas
que hemos realizado de los textos de los autores estudiados, nos hemos
podido percatar que son ms las convergencias que las divergencias que
fluyen al estudiar la vida y obra de estos dos grandes e ilustres
133
pensadores en las formas de concebir lo que sera el sistema
democrtico en sus respectivas aseveraciones. La diferencia ms
marcada entre la concepcin democrtica de cada uno, radica en que
nunca las ideas democrtica de Rousseau pudo ponerlas por su propia
cuenta en prctica, mientras que Bosch en el primer momento en que le
fluyen sus ideas democrtica, trata de implementarla en un partido
poltico y ms tarde cuando por va de ese partido llega a dirigir los
destinos de la nacin dominicana, lo primero que hace y aplica es el
establecimiento de un rgimen democrtico por primera vez en la
Repblica Dominicana, despus de una tirana de ms de 30 aos.
Para dejar claro la simetra que existen en estos dos grandes pensadores
polticos, podramos decir que tanto Rousseau como Bosch, haban
querido vivir y morir, en un Pas donde nadie pudiese estar por encima
de la ley y donde nadie desde afuera pudiese imponer algo que el
Estado se viese forzado a reconocer. En fin hubiesen querido vivir en un
pas donde magistrados y ciudadanos pudiesen legislar y crear leyes que
beneficien al pueblo en sentido general.
Bosch nunca perdi la fe en el pueblo dominicano, ni en la capacidad del
pueblo y de todos los pueblos del mundo, para buscar el camino de la
verdad y construir sus propios destinos y, sobre todo, nunca perdi el
134
convencimiento de que es, un derecho sagrado de cada pueblo disponer
l mismo su forma de vida.
135
CAPITULO II: CIMIENTOS Y DESARROLLO DE LA
DEMOCRACIA EN LA REPUBLICA DOMINICANA.
2.1- Orgenes de la Democracia
En este segundo captulo de la tesis que nos hemos propuesto
desarrollar, pretendemos explicar cules fueron los principios ticos y
morales que Juan Bosch trat de aplicar para tratar de implementar un
sistema democrtico real y participativo en la Repblica Dominicana,
despus de haber vivido un rgimen de dictaduras por ms de treinta
aos.
La palabra democracia es de origen griego, y significa literalmente
gobierno o dominio del pueblo. Claro que el pueblo mismo no puede
gobernar: siempre precisa una persona o un nmero reducido de
personas que dicten las leyes y las hagan cumplir. El principio
fundamental es, pues, que la soberana est en el pueblo. La manera en
que todo esto se traduce en el rgimen poltico, es el hecho de que el
pueblo elige a sus gobernantes, en lugar de serle estos impuestos sin
consultar su voluntad.
Lo primero que debemos decir es que la democracia, no existe al
margen del reconocimiento de la diversidad de las creencias, los
orgenes, las opiniones y los proyectos. As, pues, lo que define a la
136
democracia no es slo un conjunto de garantas institucionales o el reino
de la mayora sino, ante todo, el respeto a los proyectos individuales y
colectivos, que combinan la afirmacin de una libertad personal con el
derecho a identificarse con una colectividad social, nacional o religiosa
particular.
A este respeto afirmaba, Alexis De Tocqueville, (1899), que:
Lo que ms confusin provoca en el espritu es el uso que se hace de
estas palabras: democracia, instituciones democrticas, gobierno democrtico.
Mientras no se las defina claramente y no se llegue a un entendimiento sobre
su definicin, se vivir con gran ventaja para los demagogos y los dspotas. 170
De estas preocupaciones del gran intelectual Francs, DeTocqueville,
Bosch siempre se cuid. Cuando Bosch se inclina al mundo complejo de
la prctica poltica, la concibe y la realiza sin demagogia, haciendo un
fiel acopio de los principios que sustenta una real y verdadera prctica
democrtica, la honestidad y el respeto a los derechos de los dems. La
ejerci mediante la voluntad de combinar el pensamiento racional, la
libertad personal y la identidad cultural; pues conceba la sociedad
Alexis De Tocqueville. El antiguo Rgimen y la Revolucin. Editor, Alianza, 4ta edicin de

170
1858. , p. 100. Estas dudas tambin se reflejaron en (Henri Frederich Amiel-

(1821.1881), filsofo y moralista Suizo, cuando expres, No niego los derechos de la
democracia; pero no me hago ilusiones respecto al uso que se har de esos derechos
mientras escasee la sabidura y abunde el orgullo.De la misma manera se puede
confrontar a Ernesto Garzn Valdez, cuando plantea que a la Democracia
Latinoamericana se le ha aplicado-con buenas razones- los siguientes calificativos: No
consolidadas, formales, delegativas, tuteladas, iliberales, degradadas, cleptocrticas,
restringidas, e incompletas. Ver (Tesis doctoral). El papel del poder judicial en la transicin a la
Democracia. De la Universidad de Maguncia. Edicin digital: Alicante: Biblioteca Virtual
de Cervantes, 2005. P. 8
137
poltica como una construccin institucional, cuya meta principal es la de
combinar la libertad de los individuos y las colectividades con la unidad
de actividad econmica y las normas jurdicas.
Bosch, entenda que la democracia no est al servicio de la sociedad ni
de los individuos, sino de los seres humanos como sujetos. Es decir
creadores de s mismos, de su vida individual y de su vida colectiva.
Saba muy bien, que sin igualdad poltica, no puede existir democracia,
pues entenda que no es nicamente la atribucin a todos los
ciudadanos de los mismos derechos; sino, un medio de compensar las
desigualdades sociales, en nombre de derechos morales.
As, para poner en prctica estas ideas concibi la Constitucin del 1963,
que es, sin lugar a dudas, la ms progresista, liberal y democrtica que
hemos tenido en nuestra evolucin constitucional y la de ms alto
contenido social y humano.
Bosch, mantuvo unos valores democrticos, que lo hacan acreedor de
su personalidad tica y moral, sobresaliendo de manera preeminente, la
valenta, la fe, la dignidad, la honradez, la sinceridad, la perseverancia y
el amor. Por eso a Juan Bosch, hoy lo sitan entre los grandes hombres
de la patria, como son Duarte, Snchez, Mella y Lupern.
Entendi que no era suficiente definir la democracia por el respeto a la
voluntad general, si no, que la democracia necesita un principio de
138
defensa contra la arbitrariedad del poder. Estas ideas las podemos ver
reflejadas en una carta que envi al pueblo dominicano despus del
golpe de Estado de 1963, diciendo:
Ni vivo ni muerto, ni en el poder ni en la calle se lograr de nosotros que
cambiemos nuestra conducta. Nos hemos opuesto y nos opondremos siempre
a los privilegios, al robo, a la persecucin, a la tortura. Creemos en la libertad,
en la dignidad y en el derecho del pueblo dominicano a vivir y a desarrollar su
democracia con libertades humanas, pero tambin con justicia social. Carta de
Bosch.Disponible://www.rincondominicano.net/lonuestro/historia/abrildel6
5/cartadebosch.htm(Repblica Dominicana). (Fecha de consulta: 13 de
abril de 2001).
Como el gran latinoamericanista que fue, Sostena adems que:
La crisis de la democracia en la Repblica Dominicana, es una crisis de la
democracia en Amrica, que tiene sus peculiaridades dominicanas, pero no es
exclusivamente dominicana. Cuando fue derrocado el gobierno que el pueblo
dominicano haba elegido el 20 de diciembre del 1962, el pual entr en carne
dominicana y su punta fue a clavarse en el corazn de Amrica. Pues Amrica
es mltiple y es, sin embargo, una, y todo cuanto ha sucedido en un pas
americano ha sucedido luego en otros. Por lo menos eso ensea la historia, y la
historia no es slo un relato de lo que ya pas, sino, tambin y sobre todo, un
espejo de lo que va a pasar 171.
171
Juan Bosch. Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana. 3ra. Edicin. Edit.
Alfa & Omega, Santo Domingo, Repblica Dominicana. 1999. P.231.
139
Esta concepcin poltica de cmo Bosch concibi a los pueblos
latinoamericanos, lo colocan no slo como un pensador social antillano,
sino como un pensador poltico de carcter universalista. Fueron muchos
los pueblos latinoamericanos, que de una manera u otra, recibieron
algn tipo de colaboracin en la lucha por el establecimiento de un
rgimen democrtico en sus respectivos pases, ejemplo, Cuba, Puerto
Rico, Venezuela, Chile, Costa Rica, Hait, entre otros.
Lo atestiguado en el prrafo anterior queda refrendado, en un artculo
que se public el 30 de abril de 1988 en el peridico Francs Le Monde
Diplomatique, bajo la firma de Ignacio Ramonet, donde dice lo siguiente:
En Francia, conocamos mucho mejor sobre la trayectoria poltica de
este expresidentes de la Repblica Dominicana sobre su largo combate
contra la dictadura de Trujillo, y sobre todo, sobre su valiente actitud
Hoy, Juan Bosch pervive como una personalidad mstica en Amrica
Latina, al encarnar ante los ojos de los demcratas un ideal de probidad,
justicia y civismo. Este poltico incorruptible y exigente, es franco hasta
la saciedad.172
Uno de los acontecimientos ms importantes en la lucha poltica de Juan
Bosch, por tratar de instaurar un rgimen democrtico en la Repblica
Dominicana, se produjo cuando envo a los constituyentes para su

172
Ver: Mildred Guzmn Madera. El Bosch que yo conoc. Op. Cit., P. 93.
140
revisin, los fundamentos polticos y filosficos de lo que l consideraba
podran ser los fundamentos jurdicos, para la gobernanza del Estado
dominicano, la Constitucin del 1963.
Algunos dominicanos trataron de hacer creer que Juan Bosch tena un
inters particular para que se aprobar esta Constitucin; en ese
sentido, dijo:
forman un poder soberano, y adems porque entiendo que crear la democracia
es un deber de todos los dominicanos y por tanto cada uno debe cargar con su
parte de responsabilidad. Un hombre solo puede organizar y dirigir una tirana,
pero un hombre solo no puede construir y mantener un rgimen
democrtico.173
El problema de cmo Bosch planteo establecer un rgimen democrtico
en la Repblica Dominicana, no se trat de una mera descripcin
sociolgica, sino de una respuesta prctica y crtica a la forma en que la
democracia afecta a la relacin entre el individuo y el ciudadano. De ah
su inters en analizar minuciosamente la naturaleza, las consecuencias,
los inconvenientes y los posibles remedios a dicha transformacin
democrtica, y recuperar al mismo tiempo, al ciudadano comprometido
con la vida pblica en una democracia moderna.
173
Aura Celeste Fernndez. 40 Aniversario. Constitucin de la Nacin Dominicana de 1963. P. 24
141
Debemos tener en cuenta que el objetivo fundamental del
establecimiento de un rgimen democrtico concebido por Juan Bosch,
es ante todo poltico, lo cual significa que la intencionalidad terica, el
conocimiento de la democracia va estrechamente unida a una finalidad
prctica: orientar la democracia para hacer mejores a los hombres. 174
Aqu se refleja claramente el papel que jug como educador poltico de
la sociedad dominicana, donde pretende aleccionar a sus
conciudadanos sobre las virtudes y defectos de la nueva realidad
democrtica al puro estilo de los clsicos de la filosofa poltica.
Bosch estaba cnsono con los planteamientos de Tocqueville, cuando
afirmaba que, las palabras democracia y gobierno democrtico no
pueden significar ms que una cosa, segn el verdadero sentido de las
palabras: un gobierno en el que el pueblo tiene una participacin en el
gobierno. Su sentido est ntimamente ligado a la idea de libertad
poltica.175
2.2- Estado y Democracia
Es imposible hablar del concepto de Estado antes de la Edad Media. A lo
largo de la historia de la Edad Antigua y del Medioevo, las naciones
asumieron algunas de las caractersticas que conforman la nocin actual

174
De Tocqueville dira que, hace falta una ciencia poltica nueva para un mundo
enteramente nuevo. Ver Tesis doctoral: El concepto de Democracia en Alexis De Tocqueville: (una
lectura filosfico-poltica de la Democracia en Amrica. Juan Manuel Ros Chesta. WWW.tdr.
Cesca.es/Tesis-UJI/AVAILABLE/TX-0723104//ros. Pdf.
175
Juan Bosch. Crisis de la Democracia de Amrica de Amrica en la Repblica Dominicana, op. cit. P.
100.
142
del Estado Moderno; sin embargo, esa idea termin de ser integrada a la
luz racionalista de los pensadores de la Ilustracin, quienes dilucidaron,
delimitaron y conformaron de entre los resquicios del anacrnico y
parasitario sistema feudal, a la entidad que hoy definimos como Estado.
Desde sus orgenes el tema del Estado, como estructura centralizada,
burocrtica y especializada en mecanismos coercitivos y al ejercicio de
la violencia organizada, ha sido objeto de distintas concepciones que
han generado grandes discusiones y conflictos.
Uno de los primeros que emiti sus consideraciones al respeto fue
Platn, quien propone en su libro la Repblica, la formacin de un
Estado ideal en que los individuos ocupen los diferentes puestos de
acuerdo a sus talentos fundamentales. Esta teora culmina con la
concepcin de justicia.176
Por otro lado, Aristteles en su libro Poltica, establece que el Estado
es una asociacin y slo en vista de algn bien las asociaciones se
forman, puesto que lo nico que a los hombres mueve es la esperanza
de algo que les parece bueno. Pero, para averiguar la naturaleza ltima
de todo Estado hay que utilizar como mtodo el remontarse al origen de
las cosas y examinar cuidadosamente su desarrollo. 177

176
Ver: Juan Manuel Ros Chistar. Concepto de la Democracia en Alexis de Tocqueville. Tesis
doctoral. P. 3
177
Ver: Nelsn Moreno Ceballos. El Estado Dominicano, Origen Evolucin. Impresora Siglo XXI,
1984. html. Rincondelvago.com/estado-3 html 48K.
143
De la misma manera, Maquiavelo a quien se le ha considerado el padre
de la Teora del Estado y la Ciencia Poltica, establece en su libro El
Prncipe, los principales fundamentos de los Estados, ya sean nuevos o
antiguos. Escribe que:
Son las buenas leyes y las buenas armas, y que no puede haber ptimas
leyes sin armas idneas. Entenda que el punto bsico para mantenerse en el
poder era apoyndose en las armas. Fue l quien llam Estado a la
organizacin poltica de una sociedad. Los griegos no haban usado esa
palabra, para ellos lo que Maquiavelo llam Estado era la polis, que en su
lengua significaba ciudad.
Por otro lado nos encontramos con Rousseau, donde seala que:
El Estado o la Ciudad es una persona moral cuya vida consiste en la unin
de sus miembros. Es en la comunidad donde los hombres obtienen la libertad
civil, que es el derecho moral no meramente la libertad natural. Consideraba
que el pueblo soberano no puede estar representado, que no puede delegar su
autoridad ni sus derechos a gobernarse. Entenda que el pueblo debe
gobernarse por si mismo y directamente. Agregaba adems que, no bastaba
con tener ciudadanos y con protegerlos; es preciso adems cuidar su
subsistencia. Satisfacer las necesidades pblicas es una consecuencia evidente
de la voluntad general y el tercer debate esencial del gobierno 178
Rousseau consider adems que:
Rousseau, Contrato social,

178
op. cit. P. 35.
144
El Estado favoreci el desarrollo cientfico y tecnolgico, que son las
principales causas de la perversin e infelicidad humanas. Piensa que cuando
los hombres se reunieron a firmar el pacto social, se dio el proceso de
civilizacin, cuya consecuencia fue el surgimiento de la propiedad y el
egosmo, y el consentimiento de la voluntad de cada uno de los individuos a la
voluntad de la generalidad. Por ello a la consideracin de Rousseau, debera
ser destruida tanto la civilizacin como el Estado y todos aquellos artificios que
se han creado para limitar la libertad de los individuos. 179
Es importante destacar que, aunque Rousseau mantena la idea de
destruir este aparato, es decir, el Estado; nos leg a travs de la teora
del Estado, una serie de aspectos y principios morales a las actividades
que el Estado realiza limitando los derechos individuales.
As, vemos que Rousseau hubiese querido, pues, que nadie en el Estado
se pudiese situar por encima de la ley y que nadie desde afuera pudiese
imponer algo que el Estado se viese forzado a reconocer 180. Esto lo
vemos reflejado con bastante claridad, en el Contrato Social, su principal
obra de carcter poltico, cuando dice que, fue la soberana de la
voluntad del pueblo, los soberanos como mandatarios del pueblo, y la
Repblica como forma perfecta de gobierno. Por eso entendi
claramente que la voluntad popular es el nico fundamento de la
organizacin poltica.
179
Ibd. P.35.
180
Cfr. Antonio Pintor Ramos. Rousseau, discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres y otros. Estudio preliminar, Ediciones Technos. Enciclopedia Encarta. P. 97
145
Por otro lado, Federico Hegel defina el Estado como:
Un grupo que protege colectivamente su propiedad; sus nicas fuerzas
esenciales son una institucin civil y militar aptas para este fin. En otras
palabras, un Estado es el poder de facto, la expresin ciertamente de la unidad
nacional y una aspiracin nacional por autogobierno, pero fundamentalmente
el poder para hacer que la voluntad nacional sea efectivo en el pas y en el
extranjero. La existencia de un Estado es compatible con cualquier falta de
uniformidad que no impida el gobierno unificado efectivo. La existencia de un
Estado no implica igualdad de derechos civiles ni uniformidad de la ley en todo
el territorio nacional. Puede haber clases privilegiadas y amplias diferencias de
costumbre, cultura, lengua y religin. 181
De la misma manera, Karl Marx tambin expres con bastante claridad
el papel que debe desempear el Estado. Planteaba la igualdad de
clases, que fue su gran utopa y por el surgimiento de la conciencia
poltica. Finalmente luch por el ascenso hacia el poder poltico de una
clase trabajadora industrial.
En Latinoamrica muchos pensadores tambin expusieron sus
consideraciones en lo que respeta al papel del Estado como estructura
de poder poltico. En tal sentido, slo mencionaremos algunos que
entendemos es de nuestro inters para el estudio en cuestin.
181
Ibd. P. 97
146
En ese sentido, aremos alusin al antillanista Eugenio Mara de Hostos.
En su definicin de Estado estableca que:
El Estado es el titular abstracto y permanente del poder del cual los
gobernantes no son ms que meros agentes de ejercicio esencialmente
pasajeros.182 Entenda que las necesidades del Estado estaban ligadas a las
necesidad de elegir para distribuir y transmitir las funciones del poder;
necesidad de deliberar para realizar las funcin de legislar, necesidad de
someterse a la ley y ejecutarla, para administrar los bienes materiales e
inmateriales de la sociedad; y necesidad de juzgar y aplicar la ley, para
establecer responsabilidad.183
Sostena, adems, que:
El Estado unitario es corrupto de nacimiento. Todo Estado unitario, en
cualquier tiempo, espacio y forma de gobierno, es siempre personal: el Estado
es el jefe del Estado. Y como absorbe la iniciativa de organismos provinciales y
municipales, sustituye con la ley de su voluntad la autonoma de esas
sociedades: de aqu la desorganizacin, y de sta la corrupcin. Dispone de la
fuerza pblica, con ella corrompe por miedo o por soborno. Dispone de todos
los empleos, y con ellos corrompe por soborno o por miedo. 184
Hostos crea que haba muy pocos estadistas serios en el mundo y que quizs
en Europa haba uno, pero que no era Bismark. Y, que en cambio son muchos
182
Moreno, op. cit. P. 4.
183
De Hostos, Supra n 131, P.68.
http://elplandehiram.Org/documentos/Cursos/Pronturios/Admin A04.pdf.
184
De Hostos, Eugenio Mara. Moral Social. Editora Universitaria-UASD. 2003. P. 123.
147
los que, como este funesto afortunado, no ven en la poltica ms que el arte de
utilizar el poder contra el derecho, y como de eso es formar escuela, cuanto
ms triunfan ellos, ms triunfantes se muestra la doctrina que divorcia la
moral de la poltica.
Como se ha podido observar, son muchos los intelectuales y polticos
que de una manera u otra han expresado sus ideas sobre lo que debe
ser el Estado como institucin pblica que debe desempear o juzgar un
papel digno a la sociedad, no importa el contexto histrico en que se
halla forjado. Juan Bosch, como poltico y como intelectual tambin tena
su concepcin de lo que debe ser un Estado.
Bosch plantea que la palabra o concepto de Estado, empez a ser usado
en los aos del siglo XVI. Ms concretamente sostiene, que aparece
cuando comenz a circular la obra El Prncipe, de Nicols Maquiavelo.
Fue l, el primero que llamo Estado a la organizacin poltica de una
Sociedad.185
El Estado, dice Bosch:
no apareci en la Historia como la organizacin poltica de una sociedad
compleja, es decir nacional, como la que se conoce hoy, que en todos los casos
son conglomerados urbanos de pases o Estados grandes, medianos o
pequeos, sino que apareci como la organizacin poltica de una ciudad aqu,
otra all, otra acull. Pero en cada caso se trababa de una organizacin
185
Juan Bosch. El Estado: Sus Orgenes y Desarrollo. Edit. Alfa & Omega. 1998. P. 25.
148
diferente de acuerdo o en relacin con las diferencias que sin duda haba entre
los que habitaban, lo que se explica, segn el propio Bosch, porque en esos
tiempos del III Milenio no se tena una conciencia de pases, sino de
concentraciones humanas pequeas que se iban formando a base de personas
y familias que probablemente abandonaban los lugares donde vivan para
seguir a algn seor poderoso, dueo de esclavos, cuyo poder significaba para
ellos proteccin.186
Juan Bosch como alumno aventajado de quien fuera su principal mentor
poltico, Eugenio Ma. de Hostos entenda que:
El Estado no puede tener existencia si no posee el dominio de la soberana
sobre su territorio y sus ciudadanos, y que en el sentimiento patritico juega un
papel muy importante la necesidad, y por tanto el deseo de que la patria sea
187
independiente.
O bien sea, que Bosch, comprendi que la lucha por la independencia
conduce de manera inevitable a la fundacin del Estado, ya que slo el
Estado segn l, puede garantizar la independencia de la patria.
Para establecer el sistema democrtico en la Repblica Dominicana, el
profesor Juan Bosch tuvo muy en cuenta el papel del Estado, la sociedad
poltica y la sociedad civil. Entendi con meridiana claridad, que si se
confunden el Estado y la Sociedad Poltica, uno se ve llevado
186
Ibd. PP. 25-26.
187
Ibd. P. 9
149
rpidamente a subordinar la multiplicidad de los intereses sociales a la
accin unificadora del Estado. Inversamente, si se confunden la sociedad
poltica y la civil, ya no se ve cmo puede crearse un orden poltico y
jurdico que no sea la mera reproduccin de los intereses econmicos
dominantes. Esto lo asimil Bosch, como una condicin fundamental, ya
que slo el sistema poltico tiene como tarea hacer funcionar la sociedad
en su conjunto, combinando la pluralidad de los intereses con la unidad
de la ley y estableciendo relaciones entre la sociedad civil y el Estado.
Para Bosch, ni nacin ni pas queran decir Estado. Tanto la nacin como
el pas, existen de manera natural, pero el Estado no; el Estado es una
organizacin poltica creada por una clase social con el fin de someter a
su dominio a una parte de la sociedad y para poder someterla la fundan
apoyndose en la fuerza y mantiene la fuerza a su servicio porque no le
ceden a nadie el control del Estado. 188 Es decir, que Bosch vislumbr
muy bien, que el Estado es una institucin clasista, que cambia cuando
cambia la clase dominante del pas; por tanto determina qu clase de
sociedad ser la que habr en la patria.
l asimil muy bien, que el Estado funciona como un aparato
permanente de poder pblico, en cuyas estructuras se acrecienta el
monopolio de la violencia de toda sociedad nacional, sea grande o
pequeo, poderoso o dbil, rico o pobre, y que para lograr esto, se vale
188
186 Juan Bosch. El Estado: Origen y Desarrollo, op. cit. P. 10
150
de su arma jurdica que es la Constitucin. Es decir que las normativas o
bien sea las leyes constitucionales de un Estado, describen la manera
como cada rgano de los que lo constituyen deben actuar.
Capt que, as como la Declaracin de Independencia Norteamericana
del 4 de julio de 1776 antecedi y nutri su Constitucin del 1787, y la
Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano del 26 de
agosto de 1789, sienta la bases de los textos constitucionales de Polonia
y de Francia de 1791, tambin la Constitucin dominicana de abril de
1963, tena un precedente inmediato que iba a introducirle el tono y el
espritu de sus trascendencia.
Por eso, ante esta inteligente interpretacin encontramos que, cuando
Bosch toma posesin del Estado dominicano, el 27 de febrero del 1963
como primer presidente constitucional elegido democrticamente
despus de haber sido asesinado el dictador Trujillo, redacta y promueve
para que sea la fuente de sostn jurdico ante la naciente democracia
dominicana, la Constitucin ms avanzada y liberal que haya tenido la
Repblica Dominicana, desde sus orgenes constitucionales hasta hoy
da, incluyendo a la que se acaba de aprobar actualmente en el
Congreso de la Repblica del 26 de enero de 2010.
La Constitucin del 63, que fue el gran parto jurdico-poltico que tuvo
Bosch para tratar de establecer un rgimen democrtico y participativo
en la Repblica Dominicana, en donde se respetaran los derechos del
151
pueblo, debi ser en este momento el referente obligado para realizar la
Reforma Constitucional del 2010, que recien acaba de aprobarse, y as,
aunque el profesor ya no est en vida entre nosotros, por lo menos sus
ideas queden para la posteridad y puedan las generaciones venideras
luchar por vivir en un rgimen democrtico, donde las leyes sean
aplicadas y respetadas, como lo so el lder y maestro, Profesor Juan
Bosch.
Bosch luch incansablemente en los pocos meses en que dirigi los
destinos de la nacin dominicana, por poner en prctica las ideas
democrticas de gobernar que haba concebido en la Constitucin, pero
la oligarqua de entonces y la propia falta de conciencia del pueblo, no
se lo permitieron.
Si Bosch, tan siquiera se hubiese soado, que de los tantos discursos,
artculos y libros que escribi sobre poltica y, ms an, sobre lo que
debera ser un sistema democrtico, sus leyes y el respeto de la misma,
y, si quizs hubiese experimentado la especie de iluminacin, que el 6
de diciembre de 1273 experiment Santo Toms de Aquino cuando
realizaba una misa y que a partir de entonces no volvi a escribir jams
expres: En comparacin con lo que ahora me ha sido revelado, todo lo
que he escrito me parece paja189 Despus de esta revelacin Santo
189
Ver: Honderich, Ted. (Comp). Los filsofos. Una introduccin a los grandes pensadores
occidentales. 2da. Edicin. Editora, TECNOS. Madrid. 2009. P.60
152
Toms, muri a los cuatros meses. No queda ninguna duda, de que Juan
Bosch, ante de la horrible enfermedad de Alzheimer que padeci, sinti
la misma tristeza que sinti el ms grande de los filsofos y telogo
medievales.
Bosch escribi cantidades de obras de carcter poltico y su objetivo era
el de crear conciencia en el pueblo, para que la sociedad tuviera un
verdadero sistema democrtico. Para lograr este propsito se propuso
conformar dos de los ms grandes partidos polticos en la Repblica
Dominicana, el partido Revolucionario Dominicano, y el Partido de la
Liberacin Dominicana. La filosofa y los principios con que Bosch
conform estos partidos eran de los ms avanzadas de la poca, la
democracia liberal y representativa. El propsito clave era que cuando
llegaran a ejercer el poder poltico, lo hicieran inspirados
fundamentalmente en los principios de la democracia representativa,
donde la cimiente del ejercicio estuviera concretizado, en un rgimen de
moral y de respeto a los ciudadanos. Sin embargo, esto no se ha
producido a la manera de como lo plante el profesor Juan Bosch.
Aunque debemos decir, que han habido logros significativos en lo que
tiene que ver con muchas medidas de carcter poltico y social que Juan
Bosch en los siete meses que gobern el Estado dominicano aplic para
el beneficio de la mayora de la poblacin. Pero debemos decir, que
aunque han habido logros en lo que se refiere al ejercicio y vida
153
democrtica en el pas, las principales propuestas o proyectos de vida
que Bosch ide para el pueblo dominicano, no se han consumado
actualmente.
La Constitucin del 63 fue la primera bitcora jurdica poltica que
conoci la sociedad dominicana histricamente. Para dejar constancia
textual de la importancia de este texto constitucional, nunca antes
redactado en la Repblica Dominicana, mencionaremos algunos de los
principios que se establecan en la Constitucin del 63, muchos de ellos
nunca antes proclamados, y otros, nunca despus vueltos a asumir en el
texto constitucional.
As vemos que dentro de lo que sera la finalidad de los poderes
pblicos, se encuentran por ejemplo: proteger la dignidad humana y
promover y garantizar su respeto; propender a la eliminacin de
obstculos de orden econmico y social que limiten la igualdad y la
libertad de los dominicanos y se opongan al desarrollo de la
personalidad humana y a la efectiva participacin de todos en la
organizacin poltica, econmica y social del pas; y lograr el desarrollo
armnico de la sociedad dentro de los principios normativos de la tica
social.190
190
Ibd. PP. 14-15
154
En esta Constitucin se planteaba por primera vez, que todas las
personas tenan el derecho de elegir y ser elegidos; de que nadie podra
ser juzgado dos veces por una misma causa, ni obligado a declarar
contra s mismo; de que todo dominicano tendra libertad de trnsito y
que ningn dominicano podra ser expulsado del pas, y la prohibicin de
manera absoluta de ejercer la violencia, tortura o coaccin de cualquier
especie sobre las personas para obligarlas a declarar.
Refirindose a la trascendencia e importancia de esta consagrada Carta
Magna, plantea Candido Gern que:
A partir de ese momento en que se puso en ejecucin esta Constitucin,
hubo en la Repblica Dominicana, libertad de expresin, libertad sindical, el
derecho a huelga y los trabajadores tenan derecho a los beneficios de las
empresas del Estado y a la seguridad social y tambin se modific el cdigo
Trujillo de trabajo.191
Bosch estuvo convencido, de que la base de cualquier rgimen social se
fundamenta en atender el bienestar del pueblo y al mismo tiempo
respetar al mximo su libertad. Siempre concibi el ejercicio de la
poltica como la oportunidad de ejercer una funcin con dignidad en
beneficio del pueblo. Esta concepcin le gan respeto, admiracin y le
Cndido Gern. Juan Bosch: Documentos Inditos de la Revolucin de Abril de 1965. Edit.
191
Centenario, Repblica Dominicana. 2007. P. 43.
155
dio una dimensin suprema, que tiende a exponer la ntida figura de
quien fuera un maestro moral de la poltica por antonomasia.
Bosch comprendi, como sostiene Jaime Mara De Mahieu que:
el Estado no es nada sino en funcin de la comunidad, de la cual no
hace sino expresar una tendencia esencial. Su autoridad no le puede
pertenecer en propiedad ni surgir de su propia naturaleza. El poder que
ejerce es por tanto, sencillamente, el poder comunitario. 192
Bosch se pas la vida estudiando y compilando experiencias, para forjar
hombres y mujeres tiles a la sociedad y de esa manera ir poniendo las
bases de la libertad, la dignidad, la democracia y los derechos humanos,
en un pas que se caracteriz, desde los inicios de la Repblica por los
desafueros, la corrupcin, la anarqua y los intereses ms espurios.
Como afirma Candido Gern en la obra ya tratada:
Juan Bosch se construy a s mismo su destino y su trascendencia, la que
lo situ en la torre ms alta del pensamiento dominicano, por sus tantas
conquistas y batallas al servicio del bienestar de la patria e hizo suyo el viejo
principio escolstico: Muchas veces bajo el pretexto de ensear lo nico que
se hace es aprender.193 No le bast a Bosch comprender que el Estado tiene
por funcin dirigir los distintos grupos sociales que le estn subordinados, sino
192
Jos Mara De Mahieu. El Estado Comunitario. Segunda Edicin. Ediciones La Bastilla.
1964. P. 27
193
Ver: Cndido Gern. Op. cit. 2007. P. 20
156
tambin comprendi que deba guiar a la comunidad misma en el camino de su
realizacin. Este fue uno de los tantos papeles claves que tuvo que jugar Juan
Bosch para la constitucin de un Estado democrtico en la Repblica
Dominicana.
Bosch supo muy bien, que el Estado no recibe instrucciones de nadie,
por la sencilla razn de que est ubicado en la cspide de la pirmide
del poder social. Necesita, pues, para poder cumplir su funcin de
mando, ser en primer lugar -y en efecto lo es- rgano de conciencia de
la comunidad. l mejor que nadie, conoci la existencia, la naturaleza,
las necesidades y las relaciones de los grupos bsicos de las
instituciones polticas y sociales de la sociedad de entonces en la
Repblica Dominicana, pero, ms an, aprendi el todo comunitario en
su ser y en su historia. Conoca las complejidades del Estado. Saba que
el Estado se presenta como una especie de pulpo cuyos tentculos
parten de un centro nico y penetran al cuerpo social hasta la menor
clula.
Por eso, durante los siete meses que estuvo en el poder respet los
grupos sociales constitutivo de la poblacin dominicana, pero claro est,
sugirindoles de manera clara la estructura indispensable que deba
tener cada ciudadano para que desempee sus funciones, en el cuerpo
social. As Bosch, trat siempre en su poco tiempo como jefe del
Estado Dominicano, de penetrar hacia los distintos grupos sociales y
157
crear conciencia del papel que cada ciudadano debe jugar dentro del
mismo.194
Bosch, interpret muy bien la antigua imagen del carro del Estado,
donde los caballos slo alcanzan cada uno su total eficacia porque el
cochero los obliga a formar un tiro homogneo en lugar de pelearse o de
ir cada cual por su lado. Tuvo muy claro, que el Estado nunca puede
estar por encima de la comunidad; al contrario, comprendi claramente
que es la comunidad la que supera sus antagonismos internos por obra
del Estado.
Cuando alcanz dirigir los destinos de la sociedad dominicana, la recibi
orgnicamente dbil en el sentido ms amplio del trmino, pero la tom
solidamente en sus manos, poniendo todo su empeo por fortalecer y
cambiar el sistema autoritario trujillista que imperaba, por un sistema
democrtico, donde todos los ciudadanos tuvieran los mismos derechos.
Conceptualizando el papel que desempea el Estado como estructura de
poder, refiere De Mahieu al respecto:
194
La concepcin que se les daba al concepto de Jefe de Estado, al que diriga los
destinos de la nacin dominicana, no tuvo cabida en Juan Bosch; pues l fue el nico
gobernante dominicano que interpret cabalmente la separacin de los poderes del
Estado y que cada uno, es decir el Poder Legislativo, el Poder Judicial y el Poder
Ejecutivo, son poderes independientes, por lo tanto, en cada uno existe un
representante. Adems de que el concepto de Jefe, era un mandato de caudillo y l
no lo era. l conoca de esta aberracin histrica que todava hoy en pleno siglo XXI se
da en la Repblica Dominicana, llamando al presidente de la repblica jefe de Estado,
cuando el Estado dominicano est compuesto por tres poderes y cada uno tiene una
persona que hace el papel de jefe.
158
El Estado es el instrumento de una revolucin permanente. El Estado no es
verdaderamente la clave de bveda del edificio social, a pesar de que
mantiene la armona solidaria de los individuos y de los grupos, puesto que
acta sobre los elementos constitutivos de un conjunto fluente. No es
verdaderamente el piloto de un buque, a pesar de que dirige a la comunidad
hacia su realizacin, puesto que domina fuerzas cambiantes. Ni siquiera es
verdaderamente el cerebro de un cuerpo individual, a pesar de que unifica un
conjunto de rganos, puesto que supera, no slo diferencias, sino tambin
oposiciones. Slo permanece valedera sin retoques nuestra comparacin de
director de orquesta.195
Interpretando lo dicho por este pensador, podramos asegurar que
Bosch, en su corta gestin como gobernante del Estado dominicano,
trat de darle vida propia, vale decir, autonoma de existencia y
actividad al pueblo. Con Bosch en la gestin del poder, por primera vez
la Sinfnica Nacional y las propias Bandas de Msicas municipales, tocan
el Himno Nacional de la Repblica, como un verdadero maestro de
orquesta.
2.3- Democracia y Desarrollo en Amrica Latina.
195
De Mahieu, op. cit. P.93
159
Aunque 140 pases del mundo viven hoy bajo el rgimen democrtico,
hecho valorado como un gran logro; slo en 82 existe una democracia
plena196. En efecto, el Programa de las Naciones Unidas (PNUD) sostiene
que muchos gobiernos elegidos democrticamente tienden a sostener
su autoridad con mtodos no democrticos y uno de los ejemplos que
muestran es la modificacin de las constituciones nacionales, para
beneficios polticos e interviniendo en los procesos electorales y/o
restando independencia a los poderes legislativos y judicial.
Estos hechos demuestran - segn este informe que la democracia no se
reduce al acto electoral, sino que requiere de eficiencia, transparencia y
equidad en las instituciones pblicas, as como de una cultura que
acepte la legitimidad de la oposicin poltica y reconozca, abogue y
luche por los derechos de todos.
Paralelamente a la cuestin anterior, debemos mencionar algunos
acontecimientos que se producen en el seno de muchos pases que se
consideran democrticos, como son las crecientes frustraciones por las
faltas de oportunidades y por los altos niveles de desigualdad, pobreza y
exclusin social que se expresan en malestar, perdida de confianza en el
sistema poltico, acciones radicalizadas y crisis de gobernabilidad;
hechos que ponen en peligro la estabilidad del propio rgimen
196
PNUD, 2002. Informe sobre el Desarrollo Humano. Madrid, Mundi-Prensa. P. 23.
160
democrtico, como lo sostiene el Informe sobre Desarrollo Humano,
cuando dice: que la democracia no slo es un valor en s mismo, sino
un medio necesario para el desarrollo 197,y con sobrada razn, pues la
democracia verdadera se debe sustentar en la constitucin de un
Estado, que tenga como principal objetivo el ser humano y la
construccin de una ciudadana integral que tenga pleno reconocimiento
de la ciudadana poltica, civil y social.
Para los fines de los aos sesenta, la situacin del continente, tal como
la describe el propio Bosch, en el libro, Dictadura con Respaldo Popular,
estaba caracterizada por una falta de crecimiento econmico, dficit de
la balanza comercial y de pago, creciente deuda externa, fuga de
capitales y de cerebros, incapacidad de ahorros, falta de inversin,
dficit de vivienda, explosin demogrfica y crisis en el suministro de
servicios pblicos198.
Esta situacin llev a Bosch a la conclusin de que en Amrica Latina
haba fracasado el sistema econmico, social y poltico que ha
prevalecido en la regin desde la poca de la conquista y la
colonizacin por parte de las potencias europeas; que era la llamada
democracia representativa.
Ibd. P. 24.
197
Leonel Fernndez. Dictadura con Respaldo Popular. Contextualizacin y Vigencia de un Texto, 1999.
198
Op .cit. P. 3.
161
Refirindose a esta misma cuestin, escribe Leonel Fernndez, que si la
situacin de Amrica Latina se mide por los niveles de agudizacin de
las crisis experimentadas en la ltima dcada, los acontecimientos
parecen confirmar la tesis del profesor Juan Bosch de que el sistema ha
fracasado.199
Para el autor de la tesis de la Dictadura con Respaldo Popular, el sistema
que ha fracasado es el de la democracia representativa en su calidad de
modelo de organizacin del sistema econmico capitalista.
La razn que explica este fracaso es de carcter histrico, ya que, segn

el propio Bosch:
Amrica Latina vive desde hace largo tiempo dominada econmica, social
y polticamente por frentes oligrquicos, y stos son incapaces por su propia
naturaleza, de dirigir y realizar cualquier tipo de desarrollo. En el caso de la
Amrica Latina hay repblicas que se llaman a s mismas democracia
representativas, pero no lo son, pues aunque vivimos dentro del sistema
capitalista los medios de produccin no pertenecen en su totalidad a las
burguesas nacionales. Fernndez, (1999). Dictadura con Respaldo Popular, (p.
3).
Sobrada razn tena Bosch, para decir esto. l comprendi muy bien
que el desarrollo de la democracia dependa de que se ampliara de
manera decidida la ciudadana social, sobre todo a partir de la lucha
contra la pobreza y la desigualdad y de la creacin de empleos, que por

199
Ibd. P. 5.
162
ende, siempre ha sido una de las ms grandes carencias de la
democracia latinoamericana.
Esta tesis planteada por Bosch hace ms de 40 aos, reafirma que sus
ideas estn ms vigentes que nunca. Para muestra slo basta leer el
Informe del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD),
del 2002. Lo que confirma que Juan Bosch fue un previsor, un visionario
sobre el fracaso de la llamada democracia representativa, que tanto
pregonaban los Estados Unidos en Amrica Latina.
El grado de legitimidad de la democracia como rgimen poltico se
puede medir de diversas maneras; pero una de sus principales formas
de medir sus efectos es mediante la determinacin de la capacidad que
se le atribuye para resolver los principales problemas del pas.
Segn la encuesta realizada en el pas en los aos de 1997-2001, sobre
el grado de legitimidad de la democracia en Repblica Dominicana, la
investigacin arroj en sus resultados los graves problemas que el
rgimen democrtico no ha podido resolver como es el desempleo, los
bajos salarios, y el alto costo de la vida.200
El Profesor Juan Bosch, como un demcrata a carta cabal, en los
primeros tiempos de su vida poltica, y, sobre todo, antes del golpe de
Estado del 25 de septiembre de 1963, crey decididamente en la
Ver: Isis Duarte, y Brea, Ramonina. Hacia donde va la democracia? 1994-2001. Encuesta
200
Demos, op. cit. P. 15.
163
llamada democracia representativa, pero despus de ese fatidico golpe,
jams crey en ella. A partir de ah, sus dudas se incrementaban de
manera permanente hasta llegar a odiarlas; la farsa inventada por
Norteamrica de que la Democracia Representativa era la mejor forma
de gobernar. De estas farsas democracia, Bosch se convenci, pues supo
que con Estados dbiles y exiguos slo puede aspirarse a conservar
democracias electorales, como la que se pregonaba y se pregona hoy
todava en todos los pases latinoamericanos. Supo que para lograr una
real democracia de ciudadanas y ciudadanos se requiere una estabilidad
que asegure la universalidad de los derechos y ningn Estado en ese
momento en Amrica Latina podra lograrlo, en vista de que los Estados
latinoamericanos estaban en pleno apogeo las dictaduras.
Es importante aclarar que aunque en los momentos actuales se
rgimen autoritario ya no existe, y, el pueblo prefiere la democracia
como sistema de gobierno, sta no ha llenado an las expectativas
creadas. As lo deja ver la propia encuesta Demos 2001, ya mencionada,
cuando dice que slo el 26% de la ciudadana entrevistada estuvo
satisfecha con el funcionamiento de la democracia en el pas; la mitad
abiertamente insatisfecha, y el 23% expresa un grado de satisfaccin
ambiguo; expresando que la democracia no funciona ni bien ni mal, ms
bien regular.201Y segn la propia encuesta, estas opiniones van en
declive.
201
Ibd. P. 17
164
En el ao 2001, la satisfaccin con el funcionamiento de la democracia
baj sustancialmente con respecto a la de 1997. En ese ao, el 36%
apreci favorablemente el funcionamiento de la democracia, pero cuatro
aos ms tarde, esa opinin se redujo al 26% de la poblacin, porcentaje
todava ms bajo que el 32% alcanzado en el 1994.
Pienso que esto se debi a la mala gestin que realiz el gobierno del
Partido Revolucionario Dominicano cuando fue presidente el Ing. Hiplito
Meja en sus cuatro aos de gobierno. Pues el pueblo dominicano se cre
muchas expectativas y por el contrario, el pueblo qued completamente
frustrado de esa gestin.
Cuando el profesor Bosch, escriba su tesis (Dictadura con Respaldo
Popular) a finales de los aos sesenta, que adems de escritor era uno
de los ms connotados maestros de la poltica latinoamericana, sostiene
Leonel Fernndez que:
Bosch no poda perder de vista que el ciclo democrtico acaecido en el
continente a finales de los aos cincuenta con la cada de varias dictaduras o
regmenes militares, se haba desplomado como consecuencia de los golpes de
Estado llevado a cabo precisamente en los aos sesenta en Argentina, Brasil,
Repblica Dominicana, Honduras y Per.202
202
Leonel Fernndez. Juan Bosch: Dictadura con Respaldo Popular: Contextualizacin de Texto. 2003.
op. cit. P. 36.
165
l aprendi que la democracia hace a la vida, que es mucho ms que un
rgimen de gobierno; ms que un mtodo para elegir y ser elegido. Su
sujeto, ms que el votante, es el ciudadano. Saba que en Amrica
Latina, con doscientos aos de vida independiente, la democracia naci
y muri miles de veces. Mientras se la consagraba en las constituciones,
se la destrua en la prctica, como ocurri con la Constitucin del 1963,
y la instauracin del primer gobierno democrtico.
Reafirmando lo expuesto anteriormente, y a modo de sugerencia, cabe
sealar que se hace necesario que, en Amrica Latina, despus de estos
acontecimientos histricos, la reflexin y el debate poltico integral, sean
renovados y promovidos porque han perdido vitalidad y contenido social,
y, tomando en cuenta, como dice el PNUD que por primera vez en la
historia, una regin en desarrollo y con sociedades profundamente
desiguales est organizada polticamente bajo un rgimen
democrtico.203
Adems de esta advertencia debemos tambin tomar en cuenta la
Encuesta Demos 2001, en lo concerniente a la percepcin que se tiene
del sistema poltico y de la gestin gubernamental.
203
PNUD, op. cit. P. 36.
166
Los resultados de las tres encuestas Demos, confirman que la poblacin
entrevistada no tiene una clara identificacin en pro o en contra de una
perspectiva democrtica e institucional. Por ejemplo, a la pregunta un
lder fuerte hara ms por el pas que todas las leyes y las instituciones
juntas? la respuesta fue: en el 1994, el 50.4 por ciento respondi que si,
en 1997, 50.4 por ciento en el 2001, 45.4.por ciento,204
Estas respuestas son sumamente preocupantes y alertadoras. Qu en
pleno siglo XXI, ms de la mitad de los dominicanos estn pensando que
un lder autoritario hara ms por el pas que todas las leyes y las
instituciones juntas! Es sumamente preocupante y debe poner al
gobierno de turno en alerta y ms an, tratndose de que el gobierno
que dirige los destino de la nacin dominicana en los actuales
momentos, lo encabeza el partido que Juan Bosch cre para la liberacin
del pueblo dominicano. Esto demuestra tambin que los principios
polticos con los cuales Juan Bosch conform el Partido de la Liberacin
Dominicana, no han sido tomados en cuenta a cabalidad, o se estn
aplicando mal, en algunas de las gestiones de los gobiernos que les ha
tocado dirigir al el PLD. Sin embargo debemos decir, que actualmente el
PLD, ha tomado de nuevo la rienda del poder en la Repblica
Dominicana por cuarta vez. En estos momentos les has tocado dirigir los
destinos de la nacin, al Lic. Danilo Medina Snchez, un discpulo
204
Ver: Encuesta Demos-2001. P.50
167
aventajado del Profesor Juan Bosch, quien est dando pasos firme a las
propuestas polticas de su mentor y gua.
2.4- El Surgimiento del Capitalismo en la Repblica

Dominicana.
Podramos decir que el primer perodo del capitalismo abarca desde el
1844 al 1875; perodo en que predomina en la Repblica Dominicana
una economa natural, con nfasis en la produccin de bienes para la
subsistencia. No obstante se puede encontrar una produccin de tipo
mercantil en la regin del Cibao, teniendo como eje de produccin el
cultivo del tabaco, y en el sur, el rengln que prevalece es la explotacin
de madera.
En ese sentido, refiere Manuel Linares, que:
Con el paso de los aos, del seno de la produccin familiar para el
autoconsumo, va brotando la produccin propiamente mercantil, la produccin
de bienes para el mercado, se va incubando la agricultura comercial (casos del
cacao, el caf, el algodn y la caa de azcar); paralelamente se va
desarrollando una especie de industria artesanal que tiene como soporte la
fabricacin de azcar, serones, cestas, cuerdas, alcohol, zapateras, hojalatera,
ebanistera, carpintera, chocolatera, bales, teneras, confeccin de ropas,

205
etc.,
Manuel Linares. Tesis doctoral. Anlisis de la Poltica Econmica Social Trujillista (1950 1961).
205
Universidad del Pas Vasco. 2009. P. 149.
168
Refirindose a esta misma cuestin, escriben Serulle y Boin que:
El predominio en todas las ramas examinadas de la pequea explotacin
agrcola e industrial, en la cual los mtodos de produccin son arcaicos, y el
productor es propietario de sus medios de produccin, sita estas ramas
agrcolas e industriales respectivamente en la fase de la pequea agricultura
mercantil y de la industria artesanal .206
En el segundo perodo (1885-1930), la sociedad dominicana se introduce
en un esparcimiento y transformacin de la produccin mercantil simple,
resurgiendo claramente en la agricultura dominicana la figura del
trabajador agrcola asalariado.
A este respecto seala Cass que:
La mayora de capitalistas que surgieron a fines del siglo XIX lo hicieron a
instancias de un proceso interno de formacin de capitales; y aunque gran
parte era de origen extranjero, pocas veces traan capitales del exterior,
pasando a ser capitalistas desde la condicin de burgueses mercantiles del
anterior esquema. El surgimiento del capitalismo dominicano tuvo por
antecedente principal el enriquecimiento del reducido alto sector comercial o
burguesa mercantil. Esto se llev a cabo gracias al aumento de excedentes en
la economa precapitalistas, as como por la aparicin de circunstancias
internacionales favorables en la demanda y los precios. 207
Serulle, J. y Boin, J. El proceso de desarrollo del Capitalismo en la Repblica

206
Dominicana (1844-1930).1979. P. 46.

Roberto Cass. Modos de Produccin, Clases Sociales y luchas polticas. Edicin Punto y Aparte,
207
Santo Domingo, Repblica Dominicana. 1983. PP. 52-53.
169
En lo concerniente a esta misma cuestin, Manuel Linares, sigue
sosteniendo que:
La ocupacin Norteamericana (1916-1924), aceler las relaciones
capitalistas de produccin, tanto en el campo como en la ciudad y acenta ms
la descomposicin del campesinado, apadrinando su expropiacin violenta. Al
final de este perodo domina claramente en la economa dominicana, el modo
de produccin capitalista; queda instaurado un rgimen de acumulacin
capitalista primario exportador .208
Debemos recordar que entre las tantas medidas econmicas realizadas
por los norteamericanos en la ocupacin de 1916 a Santo Domingo y
que motivaron la agilizacin del proceso de desarrollo del capitalismo en
la Repblica Dominicana, estuvo la estimulacin de la industria
azucarera, permitiendo que se construyeran nuevos ingenios, as como
la creacin de la ley de Rentas Internas para poner impuestos directos y
de esta forma aumentar la recaudacin econmicas para sus propios
beneficios.
Otro de los elementos que dieron origen al desarrollo del capitalismo en
Santo Domingo, segn Juan Isidro, Jimnes Grulln, fue:
El desarrollo del capitalismo en este periodo, se debi fundamentalmente
al rgimen dictatorial de entonces, representado por Ulises Heureaux (Lilis),
208
Linares, 2009. Op. cit. P. 151.
170
que gobern el Estado dominicano, al final del siglo XIX. Lo primero que hay
que reconocer es que la tirana dio un impulso al capitalismo, como modo de
produccin dominante. Insistimos en que ello tuvo su mxima manifestacin en
el auge de la industria azucarera: gracias ha dicho auge, se llevaron a cabo
nuevas obras de infraestructura, ferrocarriles, muelles, almacenes, y el coste y
procesamiento de la caa extendi el rgimen salarial. 209
En el tercer perodo (1930-1961), Linares sostiene que, la economa
dominicana asiste a una cierta ordenacin y modernizacin del
capitalismo dominante, bajo la frula de Trujillo, (p. 151).
A propsito referente a esta cuestin Bosch (1980), como un estudioso
de esta materia y siendo uno de los grandes analistas polticos de este
sistema en Amrica Latina, expuso con brillantez el origen del
capitalismo no slo en la Repblica Dominicana, sino en Latinoamrica.
En este sentido, dice que:
El capitalismo en Amrica Latina fue tardo. Pues se inicia a partir del ltimo
cuarto del siglo XIX. En Amrica Latina, como en frica y otras tierras de
mundo, el capitalismo no brot de las estructuras econmicas de una sociedad
que existi antes de la llegada de los conquistadores espaoles, portugueses,
ingleses, franceses y holandeses, sino que el capitalismo les fue impuesto a los
pases latinoamericanos desde Europa y los Estados Unidos como parte del
proceso de explotacin de las riquezas mundiales, y con ellas de la mano de
obra que produca la humanidad de nuestros pases, como suceda, y sigue
209
Juan Isidro Jimnez Grulln. Sociologa Poltica Dominicana, 1844-1966.1975. P 32.
171
sucediendo, con los pueblos indgenas, o que era trada a estas tierras
mediante la violencia ms espantosa, como era el caso de los esclavos
africanos210
La tesis que mantuvo Bosch, era que el capitalismo, no brot de una raz
inicial latinoamericana sino que nos fue impuesto desde afuera, y se nos
impuso tarde, despus que ya estaba instalado, en Europa por lo menos,
en el orden econmico, y en gran medida, en el econmico y el poltico
en los Estados Unidos. Es decir, que Amrica Latina fue el circo donde
por primera vez se ensay y se teatraliz, la trgica comedia de los
sistemas capitalistas franceses, ingleses y norteamericana de los siglos
XVIII y XIX, a travs de la explotacin, el crimen y el pillaje a estos
pueblos infelices e indefensos en el sentido ms amplio de la palabra.
La cuestin de que si existi el capitalismo en la Repblica Dominicana
se convirti en los aos 60, 70, 80 y hasta los 90 en un dilema. Fueron
muchos los intelectuales y polticos del pas, que emitieron sus juicios a
travs de artculos periodsticos, revistas y libros, pero nunca se lleg a
un consenso; todava hoy, esta cuestin es teora de debate.
El ex presidente de la Repblica, doctor Leonel Fernndez, sostiene al
respeto que:
Juan Bosch. Temas Internacionales: Ensayos y artculos. Compilador y Editor: Miguel Collado.
210
Santo Domingo, Repblica Dominicana. Edicin, 2006. P. 155.
172
Bosch fue capaz de desafiar todo su andamiaje terico, al formular la tesis
de que la sociedad dominicana no era una sociedad tpicamente capitalista
sino poscapitalista, as como en lugar de una burguesa, el sector social que
haba regido los destinos nacionales, desde nuestra fundacin como Repblica,
haba sido una oligarqua, obstculo principal al desarrollo capitalista del
pas.211
En la discusin que gener el origen del capitalismo en Repblica
Dominicana, la cual llam tardo, Bosch le atribuy a Trujillo un papel
importante en su desarrollo, diciendo al respecto:
A Trujillo le toc jugar el papel de impulsor del capitalismo dominicano, y lo
cumpli a cabalidad, porque bajo su mando se establecieron numerosas
industrias, las mayoras de ellas como propiedades suyas, porque adems de
jefe militar y de jefe poltico, l se convirti en el jefe econmico del pas, y al
llegar aqu debe decir que para llenar su cometido tena que ser as y no de
otra manera, porque aunque desconociera las leyes del capitalismo, Trujillo las
aplicaba de manera instintiva, y entre esas leyes figuraba la de la
monopolizacin, debido a que ella garantizaba la acumulacin de capitales que
requera la necesidad de invertir en nuevos establecimientos industriales, en la
formacin de tcnicos y en la creacin de instituciones financieras
nacionales.212
Leonel Fernndez. Nuevo Paradigma. Edit. Centenario. 2003. P. 219.

211
Juan Bosch. Capitalismo tardo en la Repblica Dominicana. Fundacin Juan Bosch. 1987. P.
212
19.
173
Queda bastante claro, que el perodo que abarca de 1930-1961 fue la
etapa de transicin entre el rgimen de acumulacin primario-
exportador y el rgimen de acumulacin urbano-industrial. El mercado
de produccin y, por tanto, del trabajo tiende a organizarse. Por ejemplo,
surge el primer cdigo de trabajo en la Repblica Dominicana, contina
la diversificacin de la produccin y se intensifica la emigracin de la
fuerza de trabajo rural hacia las ciudades. La industria sustitutiva,
adquiere un crecimiento importante, bajo el mando exclusivo del
nepotismo trujillista. Resulta paradjico, pero realmente el desarrollo del
capitalismo en la Repblica Dominicana, se origin al travs de las dos
ms grandes tirana, la de Ulises Heureaux (Lilis) 1889 y la de Rafael
Trujillo Molina, 1930.
CAPITULO III: LA CONCEPCIN FILOSFICA Y POLTICA
EN EL PENSAMIENTO DE JUAN BOSCH.
Segn Diomedes Nez, Polanco, La peregrinacin por Latinoamrica y
Europa cumpli en Juan Bosch un papel determinante en su concepcin
del mundo y de la vida. Esta nueva experiencia molde en l su visin
de modernidad, su deseo de crear una sociedad diferente y un Estado
nuevo en la Repblica Dominicana.213 Es decir, que el martirio y el
sacrilegio que conlleva el exilio, fue tambin parte importante para que
Juan Bosch desarrollara la conciencia necesaria para implementar en el

213
Ver: Diomedes Nez Polanco, et. et, op. cit . 2003. P. 271.
174
primer momento que le tocara una democracia real y verdadera en la
De igual manera, escribe Samuel Sosa que la formacin, la sensibilidad y
la conciencia social del pensamiento crtico internacional de Bosch, tiene
sus races en el conocimiento y la experiencia propia vivida e histrica
de dos factores fundamentales: La primera invasin armada del ejercito
estadounidense y, segundo, el profundo conocimiento de otro gran
latinoamericano, el puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos. 214
De igual forma, Daniel Beltr seala que:
El pensamiento social y humanista de Juan Bosch ha quedado
profundamente vinculado a la comprensin de estos episodios, a la
interpretacin de estas realidades histricas 215 (Sigue diciendo el mismo autor
que) el humanismo de Bosch radica fundamentalmente en que para l, por
encima de todas los valores universales, se encuentra el mayor de ellos que es

216
el hombre.
Estas aseveraciones se pueden ver expresadas en el discurso que Bosch
pronunci el 28 de septiembre de 1962. En esa ocasin manifest:

214
Ver: publicacin de David lvarez Martn. Martes 27 de febrero de 2007. Internet.
215
Ver: Daniel Beltr. La dimensin social y humanstica en Juan Bosch. Juan Bosch: Aproximacin a una
vida ejemplar, op. cit. 2003. P. 153.
216
Ibd. P. 153.
175
Lo que yo estoy haciendo ahora como poltico, como presidente del
PRD, lo hice antes, hace muchos aos, como escritor de cuentos; es
decir, luch por los campesinos, por los trabajadores dominicanos; luch
por mi pas, por los humildes de mi pas217
Estas aseveraciones fueron confirmadas hasta por muchos historiadores
que en algn momento llegaron a tener grandes contradicciones
ideolgicas con Juan Bosch; es el caso de Franklin Franco, cuando afirma
que:
Pocos pensadores de otros pases de Amrica Latina han alcanzado en sus
propios pueblos la influencia lograda por el profesor Juan Bosch en la Repblica
Dominicana. Podra decirse, que entre 1962-1975, Bosch, en base a sus
profundos conocimientos de la psicologa popular y el arte de escribir, inaugur
un nuevo estilo de comunicacin con las masas. Fue en su pas, el pensador
ms escuchado.218
Y, es que Bosch fue capaz de trascender mas all de lo fctico para
entrar en el corazn del pueblo, para conocerlo y ayudarlo a construir su
propio destino. Por eso vivi y muri como pens, con la misma
sencillez, la misma justicia, la profunda solidaridad y entrega y el
autntico sentido democrtico de su pensamiento.
Ibd. P. 155.
217
Francisco Franco. Historia de las ideas polticas en la Repblica Dominicana. Editora Nacional.
218
1986. P. 255.
176
3.1- Principios de libertad en las ideas polticas de
Juan Bosch
Mientras nosotros gobernemos

en la Repblica
Dominicana, no perecer la
libertad.
Juan Bosch. Discursos
Polticos: 1961-1966. Tomo I. P.
90
Empezar con esta lapidaria frase, muestra el compromiso poltico y
social que jur mantener para la libertad del pueblo dominicano en
aquel difcil momento en que le toc dirigir los destinos de la nacin
dominicana.
Al respecto escribe Rafael Alburquerque que:
Bosch sostuvo una lucha frontal contra la tirana, una lucha y un combate
a muerte contra todo gobierno que representara el abatimiento y conculcacin
de las libertades pblicas. Juan Bosch, sigue diciendo este autor, mantuvo muy
en alto ese compromiso en su obra poltica, en su accionar y en su quehacer y
activismo poltico, durante toda su etapa de exilio, desde 1937, hasta que
regresa al pas en octubre de 1961.219
Rafael Alburquerque. Las libertades pblicas en la obra poltica y social de Juan Bosch. En
219
Diomedes Polanco, et al. Juan Bosch: Aproximacin Hacia una vida ejemplar. 2001. P. 318.
177
Bosch soaba con una revolucin sin sangre, como la so uno de sus
principales mentores, Eugenio Mara de Hostos. l entenda que deba
valer la pena codificar una moral encaminada hacia la obtencin de
justicia entre los hombres y entre los pueblos; el deber sera la ley
inflexible y la suprema se encerrara en esta mxima: Hay que cumplir
el deber de todos los deberes, y l tena uno ms importante que todos:
liberar su pas.
Bosch, siempre so con empujar la rueda de la democracia; con
ponerlas a rodar, a correr segura y a alta velocidad. Soaba con crecer y
desarrollarse en libertad y justicia social, por eso deca que:
La libertad era un bien que no poda ponerse en peligro por debilidades, y
el aire de la libertad se contamina de sutiles veranos, all donde en su nombre
se permite que florezca la villana; pero si tuviera que ser excesiva en la
formacin de una conciencia social sensible a lo bello, rebelde a la grosera y a
la maldad, es preferible padecer su exceso a sufrir el despotismo hamponesco
de las tiranas que en gran medida se alimentan de esa ausencia de

220
sensibilidad social y en la incapacidad para rebelarse ante lo feo y lo malo.
Estuvo convencido de que la guerra era algo cruel y que sus resultados
son altamente trgicos para la humanidad, pero a veces se hace
necesaria y justa, ms an, cuando se trata de la defensa del propio
suelo, por su libertad y su dignidad.
Juan Bosch. Poker de Espanto en el Caribe. Edit. Alfa & Omega, Santo Domingo, Rep.
220
Dominicana. 1988. P. 214.
178
La idea de que liberar la Repblica Dominicana, era un deber que no
poda eludir, fue tomando fuerza en su espritu, surgindole cada vez
con ms frecuencia. Hasta l temi que fuera una obsesin. Paseando, lo
pensaba; hablando con sus amigos, lo pensaba, mientras escriba
algunas de sus obras, lo pensaba, mientras escriba en los peridicos y
revistas, lo pensaba, escriba sobre poltica, sociologa, sobre arte. Lo
haca en realidad, porque no poda dejar que las ideas se pudrieran
adentro221.
Sin embargo, se pregunta es acaso la vida otra cosa que dolor, lucha?
Y, l mismo se responde, triste, ms cierto: ni el hombre ni los pueblos
pueden evadir la lucha. Ser menos sangrienta, ms dura La lucha es
ley de existencia; entonces, actuar, hacer, es seal de vida. 222. As lo
pens, as lo escribi y as actu en sus prcticas polticas cotidianas por
lograr una repblica democrtica, libre y soberana.
Muchos fueron los sufrimientos de este dominicano por mantener sus
ms caros ideales, de hombre integro y comprometido con el devenir de
su pueblo. Con una inteligencia no comn, con una cultura y una
cosmovisin suficiente para ganar renombre donde quiera, pues sus
obras literarias lo hacan acreedor de esa fama, pero prefiri luchar por
su patria, soportar injurias, suspicacias, ofensas de todo los gneros,

221
Juan Bosch. Hostos El Sembrador, op. cit.. P. 68.
222
Ibd. P. 103.
179
para poder vivir en paz con su conciencia, que le exige crear una
sociedad de carcter democrtico en la Repblica Dominicana.
Cuando se produjo el ominoso golpe de Estado del 25 de septiembre de
1963, Bosch fue vctima de todo tipo de vejmenes de parte de los
golpistas, los injuriaron, lo humillaron, lo desconsideraron, lo exiliaron,
pero no pudieron borrar su historia de lucha por la democracia, no
pudieron arrodillarlo. En un hombre como Juan Bosch, el honor y la
dignidad no se borran ni mueren; por eso herido y blasfemado, pero
altivo escribi:
Ni vivo ni muerto, ni en el poder ni en la calle se lograr de nosotros que
cambiemos nuestra conducta. Nos hemos opuesto y nos opondremos siempre
a los privilegios, al robo, a la persecucin, a la tortura. Creemos en la libertad,
en la dignidad y en el derecho del pueblo dominicano a vivir y a desarrollar su
democracia con libertades humanas. Pero tambin con justicia social. En siete
meses de gobierno no hemos derramado una gota de sangre ni hemos
ordenado una tortura, ni hemos aceptado que un centavo del pueblo fuera a
parar a manos de ladrones.
Hemos permitido toda clase de libertad y hemos tolerado toda clase de
insultos, porque la democracia debe ser tolerante, ni crmenes, ni torturas, ni
huelgas legales, ni robo, porque la democracia respeta al ser humano y exige
que se respete el orden pblico y demanda honestidad. Los hombres pueden
caer, pero los principios no. Nosotros podemos caer, pero el pueblo no debe
180
permitir que caiga la dignidad democrtica. La democracia es un don del
pueblo y a l le toca defenderla. Mientras tanto, aqu estamos, dispuestos a
seguir la voluntad del pueblo.223
En su corta permanencia como presidente de la Repblica Dominicana,
no permiti privilegios irritantes de ninguna especie. No patrocin ni
toler actos de corrupcin de ninguna ndole. Sin embargo, en la propia
Repblica Dominicana, como en toda Amrica Latina, la corrupcin
corra y corre por sus fueros. Desde la propia fundacin de la Repblica,
el mortal virus de la corrupcin haba caracterizado los gobiernos y
haba infectado toda la sociedad. Con Rafael Trujillo Molina la corrupcin
adquiri una dimensin sumamente perversa, y que nadie, ni siquiera
an despus de su muerte luch por erradicar de la conciencia de los
dominicanos, aquel flagelo que corroa toda la sociedad dominicana.
Slo Juan Bosch estuvo convencido de que la corrupcin y la democracia
no se toleran. Es decir, no pueden convivir en una misma sociedad si la
propia sociedad se respeta. Por eso mantuvo una lucha permanente
contra la corrupcin.
Cuando gobern el Estado dominicano, no practic el nepotismo; ningn
familiar de l se benefici de su presidencia, no us siquiera vehculos
del Estado ni placas oficiales. Practic la austeridad y sencillez, por eso
en el palacio presidencial se brindaba slo caf y agua de coco, nada de
Citado por Farid, K.ury: Memria de un Golpe. Centenrio, Santo Domingo. 2007. PP. 59-
223
60.
181
Champagne o Whisky, como se haca en los dems Estados
latinoamericanos.224
Esta misma cuestin la confirma Guillermo Pia Contreras cuando dice,
El gobierno de Bosch haba impuesto la austeridad ms estricta, que no
le permita la ms leve ingerencia en la administracin civil, que haba
sacado del cargo pblicos a familiares y recomendados de algunos jefes
debido a manejos impropios de fondos225
Todo muy diferente a lo que est sucediendo en el gobierno del Partido
de la Liberacin Dominicana, instrumento poltico que Juan Bosch ide
para realizar y poner en prctica una verdadera democracia, donde no
hubiera ningn tipo de injusticia social, donde no hubiera corrupcin ni
pblica ni privada. Sin embargo, lamentablemente en los gobiernos del
PLD, se han hecho denuncias de corrupcin, justa o no. Y la verdad es
que resulta algo paradjico lo que se est dando en el gobierno del
Partido de la Liberacin Dominicana, porque no se puede negar que en
el gobierno que encabeza el Dr. Leonel Fernndez, han habidos grandes
conquistas, como el respeto al estado de derecho, la estabilidad
macroeconmica, seguridad y crecimiento en la inversin extrajera
directa, logro de la estabilidad econmica y financiera en medio de una
crisis mundial y el logro de poltica de impacto social para la poblacin,
Ibd. P. 87.
224
Guillermo Pia Contreras. Juan Bosch. Imagen, Trayectoria y Escritura. Comisin Permanente
225
De Efemrides Patria. Santo Domingo, Repblica Dominicana. P. 158. 2007.
182
como el seguro familiar de salud, la tarjeta de solidaridad, el Bono Gas.
etc.
Pero sin embargo, el ex presidente Leonel Fernndez, no pudo acabar
con la corrupcin que segn la gente se vena dando en su gobierno. Es
decir, para una gran parte de la poblacin dominicana, se afirmaba que
Leonel Fernndez y el PLD, estaban haciendo todo lo contrario a los
principios de tica y moral, que Bosch instituy y aplic cuando gobern
el pueblo dominicano.
Las esperanzas, segn las gentes del pueblo es lo que nunca debe
perderse y me uno a estas creencias; pero parece ser, que la corrupcin
ya est en los tutanos de los dominicanos, que tendremos que
convivir con ese flagelo, que tanto dao ha llevado a sociedad
dominicana.
Para Bosch, el grado de corrupcin que se daba en la Repblica
Dominicana, era sumamente espantoso y para combatirla habra que
crear conciencia en la ciudadana, as lo expres:
La formacin de la conciencia individual y colectiva de nuestros pueblos
eran las condiciones autnticas para su liberacin. Que la verdadera libertad de
este pueblo, estaba cuando pudiramos vencer la ignorancia, que a tantos
males conducen, pero que para lograr este propsito habra que crear
183
conciencia poltica acerca de los problemas que afectan a las mayoras de
dominicanos y que esta era una forma de ir desarrollando su conocimiento de
los hechos que las afectan, para que no sean victimas fciles de los logreros,
oportunistas y charlatanes polticos que tanto abundan en este pas. 226
Como se observa, el tema de la corrupcin y el dao que esta produce a
la sociedad, era una preocupacin constante en Bosch. Por eso, para
lograr estos propsitos retoma los pensamientos de quien fuera uno de
sus principales mentores polticos, Eugenio Mara de Hostos, quien
sostena, que la capacidad para la lucha, la voluntad de libertad, la
voluntad moral no nace, se hace. Se hace con tesn, luchando consigo
mismo para posibilitar el desarrollo del ser humano pleno, del ser
humano de carcter de conciencia moral; esta es la condicin esencial
para ser til a un pueblo.
Juan Bosch fue el primer gobernante dominicano que habl de la poltica
de transparencia, en contradiccin con los viejos hbitos y estructuras
de la sociedad dominicana, adquiriendo grandes frutos. Esta postura
garantiz el progresivo despertar de las masas ante la pasividad, la
somnolencia del perodo de estancamiento trujillista. Esta accin motiv
a la gente a la reflexin, la ayud a orientarse en las nuevas ideas y
programas, a valorar a la nueva gente que surga en el escenario social.
226
Juan Bosch. La Retranca de la Izquierda. PeridicoVanguardia del Pueblo, No. 395. 1983. P.
4.
184
La confianza y transparencia con que Juan Bosch gobern el pas en su
corto periodo de gobierno, condujo al aumento del sentimiento de
responsabilidad en algunos de los polticos dominicanos. Cuando alguien
de su propio gobierno trat de cometer acto de corrupcin,
inmediatamente fue expulsado de su cargo de manera deshonrosa y
teniendo que devolver el dinero que por trfico de influencia haba
recibido, so pena de crcel.
Bosch, saba muy bien, que para lograr un grado de conciencia en el
pueblo, primero tendra que formarlos y educarlos en valores
ciudadanos. Pues estaba seguro que sin conciencia los pueblos estn
destinados a pasar de una forma de tirana a otra. Adems estuvo
convencido que para lograr estos propsitos, se haca necesario
conformar una estructura de carcter partidaria en la cual se pudiera ir
dando conciencia poltica al pueblo de como se puede vivir en
democracia. Para tales fines forma primero en Cuba juntos otras
personalidades el Partido Revolucionario Dominicano (1939), luego
funda el Partido de la Liberacin Dominicana (1973). El PRD, no pudo
lograr su propsito de concientizar a las masas, al contrario se corrompi
hasta el extremo de que Bosch tuvo que marcharse y fundar un nuevo
partido, el de la Liberacin Dominicana, en diciembre de 1973, fundado
en base a principios ticos y morales nunca antes visto en la Repblica
Dominicana.
185
As declara:
Lo que tiene que tener un partido poltico no es una mayora de miembros,
sino una autoridad moral. Un partido formado por hombres y mujeres que
tienen conciencia no slo que la sociedad cambia, y se mueve sin cesar en
direccin de tal o cual cambio, sino que tiene adems la voluntad de ser
agentes vivos de cambios que conviertan al pueblo dominicano en una
sociedad libre en todos los aspectos, y quieren ser, y han resuelto ser; los que
provoquen, dirijan y realicen esos cambios. 227
Estas ideas la trata de consumar y poner en prctica cuando propuso la
fundacin del Partido de la Liberacin Dominicana, (PLD), como
organismo poltico que representara a la Repblica Dominicana, para
que pueda asegurar los derechos del pueblo al respeto y reconocimiento
de su soberana.
A ese mismo respecto declara Bosch, que:
Este pueblo, hurfano de toda direccin moral, hay que forjar mentes y
almas, aprovechar la rica cantera que le ofrece el hombre de la calle, el
campesino, inteligente y bien dispuesto para encaminar su vida hacia fines de
verdad; de lo contrario, para lograr los grandes cambios histricos en pueblos
que desconocen todava el ejercicio de los derechos polticos, la palanca de
Arqumedes es el fusil228 Lamentablemente, para se entonces, la
227
Ibd. P. 22.
228
Juan Bosch: Bolvar y la Guerra Social. Obras Completas. Tomo IV. Ao, 2000. P.493. Arqumedes se
hizo famoso por crear grandes mquinas de guerra que contribuyeron a defender a su ciudad del acoso de los
romanos. Paradjicamente muri en uno de sus ltimos combates.
186
Repblica Dominicana adoleca de los principios polticos fundamentales
que dieran al traste con la verdadera libertad, que necesitaba el pueblo
dominicano.
Ante esta realidad por la que estaba atravesando el pueblo dominicano
en ese momento, el Profesor Juan Bosch, como un visionario y etnlogo
declara profticamente en 1959:
Si los males sociales no son aislados, analizados, estudiados,
permanecern ocultos en el cuerpo de la comunidad, aunque sta sea libre del
rgimen producidos por esos males; y como el pasado se parece al futuro como
el agua se parece al agua, en tanto permanezca ocultos estn llamados a
recobrar su antiguo vigor y a producir los efectos que produjeron una vez. 229
Saba Bosch, que los pueblos que no conocen su historia, estn llamados
irremediablemente a repetirla, pero de manera negativa, y, esto lo tuvo
Bosch bastante claro, por eso trat y luch siempre para que el pueblo
no tan slo supiera leer y escribir, sino que pudiera hablar y exigir sus
derechos, donde quiera que estuviera.
Estas inquietudes que tanto preocuparon a Bosch, deben de ser
retomadas por los dirigentes del Partido de la Liberacin Dominicana,;
empoderarse de los principios polticos boschistas y comenzar a
reeducar a su militancia y a sus funcionarios, para que ellos sean el
Juan Bosch. Trujillo: Causa de una tirana sin ejemplo. Edit. Alfa & Omega, novena edicin.
229
1959. P. 17.
187
ejemplo a seguir y de la misma manera, para hacer real y efectivamente
el gobierno que Juan Bosch so, el gobierno de liberacin nacional.
3.2- Dimensin tica y moral en el pensamiento poltico

de Juan Bosch
La actitud digna y responsable que siempre mantuvo Juan Bosch, tanto a
nivel personal como a nivel poltico, fue tildada por muchos dominicanos
como de hombre intransigente.
Realmente frente a cualquier accin que l entenda que rea con sus
principios ticos y morales, lo encontraban de frente, no importaban los
colores; es decir que l no transiga con sus principios. Estas actitudes
que muchas veces solan darse en Bosch lo hacan ver como una
persona de carcter introvertida. El que lo buscaba lo encontraba y de
mala manera como dice el pueblo.
Asegura Alejandrina Germn que: Bosch lleg a concebir la actividad
poltica como una funcin moral.230 Por eso la sociedad dominicana lo
percibe y lo concibe como el poltico ms integro y honesto en el
ejercicio de la prctica poltica histricamente en la Repblica
Dominicana.
230
Alejandrina Germn. La dimensin tica en el pensamiento de Juan Bosch. En: Nez, D.
Pimentel, J. y Vargas, G. (Comps), Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. Editora,
Amigo del Hogar, Fundacin Juan Bosch. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2001.
P. 158.
188
El poeta hatomayorense Robert Berroa, citado en la obra Memoria de un
Golpe, de Farid Kury, escribe que:
Juan Bosch, fue un dictador contra lo vil, contra lo inmoral, de todo lo que
mancillaba la vida de los dominicanos, nunca reconoci los prejuicios de la
gente ni contribuy con ninguna mentira, aunque lo beneficiara
personalmente. Fue un hombre de una estatura moral que sobrepas el
contorno de lo simple, de lo vano y superficial. Por eso, en su larga y hermosa

231
vida sembr, construy y cosech en los corazones vidos de justicia.
Como referencia a la firmeza de sus convicciones y la claridad de sus
pensamientos y acciones, al referirse a las apetencias que genera el
ejercicio extraviado del poder, Justo Pedro Castellano, dice que Juan
Bosch tena una idea bastante acabada sobre los principios morales, l
entenda que:
La creacin de la conciencia moral es el fin ltimo de la evolucin social.
Lo que persigue el hombre es lo bueno y lo bello. Lo bello, lo til, lo justo y lo
verdadero, estn dirigidos al establecimiento de una sociedad en que la
conciencia moral est tan educada y evolucionada, que la bondad sea un
principio naturalmente ejercido por todos los asociados. 232
De la misma manera entenda que:
Farid Kury. Op. cit. P. 75.

231
232
En Justo Pedro, Castellanos. Apuntes sobre la concepcin tico-humanista en la vida y obra de Juan
Bosch. Ed. Impreso y Publicacin del Banco Central de la Repblica Dominicana, 2001.
PP. 161-162.
189
si el revolucionario lo era slo de sentimiento y no adquira una
base ideolgica que lo haga tomar una posicin poltica firme, una
posicin arraigada, es decir, enraizada en una absoluta conviccin
intelectual, tan pronto el poder policial o gubernamental lo golpea o tan
pronto le ofrecen dinero suficiente, abandona su posicin revolucionaria
y pasa a servirle al enemigo.233
Tanto en el periodo histrico en que Bosch expres ese juicio, como en el
actual, esas advertencia sobre lo que debe ser un verdadero
revolucionario, corren por sus fueros o mejor dicho, estn en extincin.
Son muy pocos los gobernantes dominicanos, que en sus prcticas
polticas cotidianas gobiernen el Estado sin titubeos y vacilaciones, con
seriedad, valenta y firmezas como lo hizo Juan Bosch en su corto
mandato. El clientelismo, el nepotismo, el amiguismo, el trfico de
influencia, es el pan nuestro de cada da de la gran mayora de la clase
poltica dominicana.
Bosch asume la conciencia social como una condicin esencial del ser
humano. Para l, segn Alejandrina German , la conciencia moral
encarna el bien, la primaca y la dignidad del ser humano, que dota al
hombre de intencionalidad, libertad y compromisos con sus
actuaciones.234
233
Castellanos, Op. cit. P. 134
234
Germn, op. cit. 2001. PP. 162-163.
190
Uno de los tantos valores polticos y sociales que Juan Bosch tuvo como
esenciales, era el patriotismo, pues entenda que slo a travs del
patriotismo se puede lograr una real y verdadera democracia y
soberana. Repuesta hermtica de su origen y lo define como un amor
delirante, como un instinto cuyo ejercicio solo queda justificado cuando
va dirigido alcanzar el bien comn. Ver a su pueblo sometido a la ms vil
dictadura y pobreza, tanto espiritual como material, fue una de las
grandes preocupaciones e infelicidad llevada a la tumba, sin poderla
resolver.
Juan Bosch, considera que la conciencia social de los sujetos es algo

consuetudinario, propio solo del ser humano; al respecto dice que:
El ser humano prefiere su patria, aun cuando sea pobre y desdichada, a la
patria de otros hombres, aunque esta sea rica y venturosa. Ningn gran
hombre es superior a su pueblo y que ello era as sobre todo en poltica, porque
el gran hombre recibe desde la infancia, en su hogar, en los de sus vecinos, en
la escuela y hasta de los criados, la esencia del ambiente que le rodea. Adems
de ser l superior a su medio no podra mover a sus congneres para crear

235
obras.
Por eso entendi que, la democracia era inconcebible al margen de un
andamiaje moral sobre el que se levante todo ejercicio poltico y
administrativo, llegando inclusive a afirmar que los partidos en el marco
235
Juan Bosch. Poker de Espanto en el Caribe, op. cit. 1955. P. 44.
191
del rgimen democrtico no pueden aspirar a ser seguidos por el pueblo
si vivieran de espalda a la moral.
Parece que estos principios boschistas se los llev el viento, o estn
durmiendo el sueo eterno en la Repblica Dominicana, pues
actualmente los partidos polticos, incluyendo los que l mismo fundara,
es decir el PRD y el PLD, han sido permeados por la corrupcin
administrativa y el narcotrfico, provocando una alta inseguridad
ciudadana y un alto descrdito de una parte importante de la poblacin.
Estos dos principales partidos, cada uno en su momento, cuando les ha
tocado ejercer el poder poltico de la nacin, han arrastrado consigo,
cual si fueran deshechos, todos los principios de tica y moralidad con
que Juan Bosch los concibi y los aplic.
Esto mismo ocurre con los principios que l entenda que deban existir
en un gobierno de carcter democrtico, en estos aspectos fue
reiterativo al afirmar:
He dicho varias veces que hay dos cosas que la democracia tiene que
mantener cueste lo que cueste, si no quiere desacreditarse y destruirse: una de
ellas son las libertades pblicas, y otra es la honradez. 236 (As lo demostr en
sus siete meses en que estuvo gobernando la nacin dominicana en el 1963). Y
deca a viva voz: yo puedo ser derrocado, como cualquier gobernante en
Amrica Latina, pero no ser deshonrado; cuando salga del poder tendrn que
236
En Castellanos, op. cit. P. 202.
192
reconocer mi honestidad. Este gobierno en ningn caso ordenar ni proteger
ni encubrir una inmoralidad, una maldad o un crimen. 237
Bosch fue honrado hasta la saciedad. No se manch nunca, pero
tampoco permiti que en su gobierno alguien intentara mancharlo;
quien lo hiciera, como algunos trataron de hacerlo, no podan estar
ejerciendo funciones pblicas en su gobierno. Para tales fines, cre la
misma Constitucin del 63, la figura jurdica de delitos contra el pueblo
para tipificar la sustraccin de bienes pblicos para provecho personal.
Dicho artculo se puede observar en el numeral 5, de la propia ley
sustantiva.238
Alertaba con vehemencia reiterada que:
La democracia tiene sistemas de paredn moral con los cuales puede
hacer ms ejemplarizadora su accin, puede ser ms positiva. La democracia
no tiene que derramar sangre, la democracia solamente tiene que ser justa,
defender en todo momento al pueblo y sus derechos, defender las libertades y
defender el centavo del pueblo, porque cada centavo es una gota de sudor de
un dominicano.239
237
Ibd. P. 203.
238
Constitucin del 63. Art. 5. Se declaran delitos contra el pueblo los actos realizados
por quienes, para su provecho personal, sustraigan fondos pblicos o, prevalindose de
sus posiciones dentro de los organismos del Estado, sus dependencias o entidades
autnomas obtengan ventajas econmicas ilcitas. Incurrirn en los mismos delitos las
personas que, desde las mismas posiciones, hayan proporcionado deliberadamente
ventajas a sus asociados, familiares, allegados, amigos o relacionados. Sanciones: A
los convictos de tales delitos les ser aplicada, perjuicio de otras sanciones previstas
por las leyes, la pena de Degradacin Cvica, la cual organizar la ley; adems, se le
exigir la restitucin de lo ilcitamente apropiado.
239
Cfr. Juan Bosch: Discursos Polticos: 1961-1966. Tomo I. P. 58.
193
Lo que sucede en los sistemas democrticos de pases como los
nuestros, donde el llamado Estado de Derecho es una figura
peyorativa, donde la administracin y la aplicacin de justicia corren por
sus fueros, donde se legisla en la gran mayora de las veces para
beneficios de intereses particulares; es que no existen personas e
instituciones morales que puedan llevar al paredn moral a aquellos que
delinquen, como lo plante Juan Bosch y si hubiese alguien que tuviera
el coraje para ejecutar dicha accin, los mismos sectores de poder se lo
impediran, porque tambin se encuentran atrapados entre las mismas
redes de la corrupcin.
Estas aseveraciones que Juan Bosch hizo y practic casi de manera
cotidiana, tanto como poltico y como ciudadano, quedan reafirmadas
cuando el 24 de abril de 1965 estalla la guerra de abril, especialmente el
da 28, cuando se produce la invasin norteamericana. Precisamente
quien toma la voz de orientacin al pueblo es Juan Bosch y se convierte
en el lder civil de la guerra de abril y el smbolo nacional e internacional
de la misma.
En ese sentido, el escritor dominicano Bruno Rosario Candelier, asegura

que:
Juan Bosch ha sido ejemplo de lo que es la consagracin a favor de su
tierra, su gente, su destino. En su obra hallamos el secreto de esa vocacin, de
la aplicacin solidaria y altruista, del conductor de pueblos, del educador que
transforma y orienta. Bosch es la conciencia moral de nuestro pueblo. Ha
194
enseado a los dominicanos a pensar, a organizarse, a respetarse, a valorarse
y defenderse. A vivir con humildad y dignidad. A sentir con el otro y por el otro.
A compartir. A actuar con equidad y decoro, y, sobre todo, a vivir con un
ideal.240
Estos principios e ideales quedaron reflejados adems, tanto en sus
prcticas polticas como en sus cuentos literarios y sus novelas, slo
basta leer los libros Cuento de navidad, donde estn los cimientos de
formacin del Partido de la Liberacin Dominicana, as como los valores
y el fundamento humano del propio Bosch como poltico y La Maosa,
novela de alto contenido social.
A este respecto escribe Pedro Vergs, al prologar el libro. Antologa del
pensamiento de Juan Bosch, de Justo Pedro Castellanos: Juan Bosch
pertenece a la especialsima categora de los que, por mil y una razones,
se convierten en representativos de una poca, en ejemplo y estmulo
de una varias generaciones.241
En este mismo sentido Lidio Cadet, seala que: la honestidad y
solidaridad en Juan Bosch, es paradigmtica, porque est cimentada en
el amor sincero a los dems y en su excepcional sensibilidad humana y
240
Bruno Rosario Candelier. La sensibilidad cultural de Juan Bosch. En: Nez, D. Pimentel, J. y
Vargas, G. (Comps). Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. Santo Domingo,
Fundacin Juan Bosch. 2003. PP. 27-28.
241
En Castellanos, op. cit. 2001. P. 21.
195
social. 242
Y, el propio Bosch lo expresa, cuando dijo que: Quien no vive
para servir, no sirve para vivir. Esta fue la divisa principal que orient el
pensamiento y las acciones polticas de este ilustre poltico y pensador
dominicano.
De la misma manera Ramn Blanco Fernndez, afirma que:
Juan Bosch encarna los valores ms excelsos del patriotismo dominicano
de los ltimos aos; que ha sido el ejemplo de dignidad y decoro nacional, que
represent y representa con sus ideas la esperanza de los desamparados de la
fortuna; que es el padre de las libertades pblicas despus del tiranicidio de
1961; y que en el ejercicio de la poltica nacional y en la administracin de la
cosa pblica durante siete meses de gobierno en el 1963, fue el smbolo de la
moralidad.243
Seres como Juan Bosch, dignifican y salvan la categora de lo poco que
queda de lo humano. Pues ya no es secreto para nadie como escribo en
el libro De la Modernidad, al Abismo lo planteado por Nietzsche, donde
sostiene que La moral es aquella que est enrostrada por el instinto de
la decadencia, en la medida en que su tarea, segn l est en debilitar
los instintos ms fuertes.244 Pues para el propio Nietzsche una moral
que vaya en contra de las aspiraciones naturales, que es el inters
242
Lidio Cadet. El mundo de los valores en Juan Bosch. En: Nez, D. Pimentel, J. y Vargas, G.
(Comps). Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. 2003. PP. 186.
243
Ramn Blanco Fernndez. Visin de una cuarta repblica. Discurso ledo en la Provincia de
Monte Plata, el 24 de junio de 2003 en: Nez, D. Pimentel, J. y Vargas, G. (Comps).
Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. P. 257.
244
Jorge Santana Castillo. De la Modernidad al Abismo. Reflexiones Socio-filosficas. La Escalera,
2da.Edicin. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2007. P. 17
196
propio del ser humano, el de querer llegar a incrementar su podero, su
fuerza es una moral antinatural y la moral antinatural se opone a los
principios de la vida.
A estos fines, cuando Bosch se refera a los hombres y el poder, deca:
Los personajes que aspiran al poder o lo alcanzan slo valen cuando salen
indemnes del juicio histrico. Para los hombres de poder, el triunfo no est en
alcanzarlo, sino en merecerlo ()245 Y Juan Bosch, frente al tribunal ms
grande que juzga a los hombres, que es el pueblo con su historia, sali limpio y
consagrado, como el gobernante ms honrado y digno que conoce la historia
poltica dominicana. En cualquier aspecto de su vida que se le ha querido
juzgar ha salido limpio y claro como las aguas de un manantial, cristalina y
pura.
Su mxima aspiracin era que: un da, cuando los nios que estn empezando
hoy a hablar sean los hombres viejos, y de nosotros no quede sino una cruz
sobre una tumba, como l mismo lo expres, esos viejos les digan a sus hijos
que el compaero, Juan vivi y muri pensando en cada hora de cada da en
servir al pueblo.246
3.3- Ideas de Igualdad, Dignidad y Justicia Social, en el

pensamiento poltico de Bosch
245
Justo Pedro, Castellanos. Antologa del Pensamiento de Juan Bosch. 2da. Edicin. 1999. Op.
cit. P. 142.
246
Santana, Castillo. Op. cit. P. 162.
197
Juan Bosch, patriota, revolucionario
indoblegable, humanista, maestro y smbolo
eterno de moralidad.
(Farid Kury) Juan Bosch,: Memoria de
un Golpe. P. 7
Plantea Josep Alois Schumpeter que:
La filosofa de la democracia del siglo XVIII puede ser comprendida en la
siguiente definicin: el mtodo democrtico es aquel sistema institucional de
gestacin de las decisiones polticas que realiza el bien comn, dejando al
pueblo decidir por s mismo las cuestiones en litigio mediante la eleccin de los
individuos que han de congregarse para llevar a cabo su voluntad. 247
En 1963, con el ascenso de Juan Bosch a la presidencia de la Repblica,
se intent aplicar este modelo de democracia en el pas; as lo refleja la
Constitucin de ese ao. La gran mayora del pueblo se haba
identificado con este modelo, en lo que lo fundamental era la bsqueda
de decisiones polticas mediante la discusin pblica de los ciudadanos,
siendo secundaria la eleccin de los individuos que gestionen las
decisiones. A esto aadimos el profundo anclaje tico y moral que el
profesor Juan Bosch intent implementar en este modelo de constitucin
nunca antes conocido y mucho menos establecido, como al fin sucedi.
Escribe Guillermo Moreno al respeto que:
247
Josep Alois, Schumpeter. Capitalismo, socialismo y democracia. Barcelona. Folio, 1984.
P.321.
198
En la construccin de la democracia dominicana puede afirmarse que
ningn otro texto constitucional tiene la trascendencia y el simbolismo de la
Constitucin de 1963. La misma est conectada con lo mejor de la corriente
liberal y democrtica de nuestra evolucin constitucional. Es heredera de las
Constituciones de febrero de 1844, de la de Moca de 1854 y de la Restauracin
de 1865, entre otras. 248
Los principios fundamentales de la Constitucin de 1844 fueron
concebidos con ideales de libertad e igualdad. Su esencia se
fundament en que Todos los dominicanos nacen y permanecen libres e
iguales en derecho. Es decir promova la soberana nacional en sentido
completo y dejando claramente establecido que la nacin era libre e
independiente con un gobierno esencialmente civil, republicano,
popular, representativo, electivo y responsable.
Algunos de los referentes liberales y democrticos de la Constitucin de
1844 descansaban en los siguientes aspectos:
El deseo de ser libres e independientes
Tener un gobierno propio, republicano y representativo
Llevar una identidad que nos identificara
Abolir la esclavitud
Expresar libremente nuestras ideas
Guillermo Moreno. Apertura al Panel. Constitucin de 1963, 40 Aos Despus: Vigencia y

248
Perspectivas. Ponencia. UNIBE. 2003. P. 29.
199
Tener libertad individual e irrevocable a menos que un juez la
revoque por alguna causa malfica
Mantener una soberana slida ejercida por los tres poderes del
estado
Tener formas de elecciones gubernamentales
Construir una nacin democrtica.
Como se observa la Constitucin de 1844 era esencialmente de corte
liberal, pero el Presidente Pedro Santana haba introducido de manera
autoritaria un Artculo (210), que invalidaba todas las ideas liberales
contempladas en la Constitucin del 1844. Este artculo fue el acicate
para que el Congreso de la Repblica demandara una convocatoria a la
asamblea constituyente para redactar una Constitucin ms liberal que
la de 1844, que despojara al Presidente de los poderes absolutos que le
otorgaba en Art. 210.
Por otro lado, la Constitucin de 1854, reflejaba las doctrinas polticas
implcitas de los textos constitucionales liberales latinoamericanos y
norteamericanos. Los cambios fueron bastantes profundos y chocaban
con la tradicin poltica autoritaria, encarnada por Pedro Santana. Como
era natural, Santana se opuso a esta Constitucin, pues en sta se
abola el art. 210, que le daba poder absoluto. De todas maneras el
Caudillo logr imponerse y rompi con el ejercicio de las libertades
fundamentales establecidas en la Constitucin. A partir de este
200
momento la gobernabilidad del estado dominicano quedaba al antojo del
propio presidente, dando origen a una oligarqua poltica, o mejor dicho,
dando origen a las dictaduras en el pueblo dominicano en el curso del
siglo XIX.
Lo relevante y trascendente de la Constitucin del 1963, fuera del
espritu democrtico que le adornaba, est la introduccin por primera
vez de reivindicaciones para la vida social de los dominicanos, que
nunca antes haban sido contemplados por Constitucin alguna en la
Repblica Dominicana, tales principios fueron los siguientes:
Derecho a la vida
Derecho al trabajo, a la vivienda, a la educacin gratuita y a la
salud
La prohibicin al latifundios privado
La calificacin del minifundio como antieconmico y antisocial
La libertad de prensa y la libre expresin
La expropiacin por causa de inters social
El derecho de los obreros a agruparse en sindicatos
El derecho a las huelgas
La prohibicin de la propiedad de los extranjeros en nuestro
territorio
Los salarios equitativos
201
La igualdad de los hijos naturales
La reforma agraria
El derecho del trabajador a gozar de las ganancias de la empresa.
Estos principios crearon ronchas en algunos sectores de la oligarqua
dominicana que todava abrazaban el trujillismo dictatorial y no era para
menos, es que, la base filosfica de la Constitucin del 63, estaba
fundamentada en el supuesto de que la dignidad del hombre, su
crecimiento y desarrollo como individuo actuante y responsable en una
sociedad libre, depende de su posibilidad real de participar activamente
en las decisiones que influyen sobre l. Es decir, que la teora clsica
supone, pues, un alto grado de racionalidad y de participacin poltica
por parte de los ciudadanos, minimizando la importancia de las lites y
del liderazgo. Debemos aclarar que esta propuesta, apenas dur siete
meses, pues el gobierno democrtico de Bosch, haba sido derrocado en
la fatdica noche del 25 de septiembre de 1963, mediante un golpe de
Estado, dirigido por los Estados Unidos. Ms tarde, en el 1965, se
produjo en la Repblica Dominicana la revolucin de abril del 65, donde
el pueblo se lanz a las calles pidiendo el restablecimiento del primer
gobierno democrtico dirigido por Juan Bosch.
Como hemos reiterado, la Constitucin del 63, ha sido uno de los
mejores legados jurdicos escritos, que el lder Juan Bosch ha dejado al
202
pueblo dominicano. All plasm sus ideas sobre lo que sera una
sociedad, donde la igualdad, la dignidad y la justicia social sean los
estandartes de una real y verdadera democracia participativa.
Estos planteamientos lo confirma tambin, Rafael Alburquerque, cuando
dice que:
La tendencia a consagrar derechos sociales en los textos constitucionales
slo comienza a tomar cuerpo en Amrica Latina a partir del decenio de los
aos 80. Cierto que Cuba con su Constitucin de 1940 haba iniciado esta
orientacin, pero la misma no se generaliz en el continente. Y, si examinamos
en retrospectiva, bien puede sostenerse que la Constitucin de 1963 aspiraba
al establecimiento de un rgimen democrtico fundamentado en la justicia
social. Tal vez se adelant Bosch a su poca. Hoy no hubiera escandalizado a
nadie, ni siquiera a los sectores ms retrgrados de la sociedad. 249
As vemos que en el primer artculo de la Constitucin, Bosch traza los
principios bsicos de los poderes pblicos, sintetizados como: proteccin
y promocin de la dignidad humana; eliminacin de los obstculos de
orden econmico y social que limiten la igualdad y la libertad de los
dominicanos y se opongan al desarrollo de la personalidad humana y a
la efectiva participacin de todos en la organizacin poltica, econmica
Rafael Alburquerque. Constitucin de 1963, 40 aos despus: Vigencia y Perspectivas. Ponencia

249
del Panel Realizado en UNIBE el 29 de abril 2003. PP. 35-36.
203
y social del pas; priorizando sobre todo, la tica social como principio
normativo del desarrollo de la sociedad.
Otro de los tantos aspectos importantes que Bosch consign en la
Constitucin en cuestin, es la de poner un especial acento a las
garantas de los Derechos Humanos para que estos fueran respetados y
donde se declara legtima la resistencia encaminada a la proteccin de
dichos derechos.
En la Constitucin del 63, qued consagrada por dems, la soberana
popular, de manera exhaustiva, y al mismo tiempo la soberana nacional
se define en base situaciones prcticas como lo define el artculo 93,
que reza de la manera siguiente: La soberana reside inmanentemente
en el pueblo y se ejerce por intermedio de los poderes reconocidos por la
presente constitucin.
Haciendo acopio a lo expresado anteriormente, Daniel Beltr sostiene
que:
Es Bosch el que le da contenido a la actividad poltica, quien provee al
pueblo de la palabra; l es el ms trascendente de todos los lderes
dominicano del siglo XX.250 Y nosotros sustentamos que Juan Bosch, es
Daniel Beltr. La dimensin social y humanstica en Juan Bosch. En: Nez, D. Pimentel, J. y
250
Vargas, G. (Comps). Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. Editora, Amigo del Hogar,
Fundacin Juan Bosch. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2001. P. 146.
204
el dominicano que por primera vez da a la actividad poltica, al ejercicio
de hacer poltica en Latinoamrica el carcter tico y moral que conlleva
esta accin, de que al gobierno se va a servir, no a servirse del
gobierno.
Estas aseveraciones tambin las confirma Flavio Daro Espinal (2003),
citado por Daniel Beltr, cuando seala que:
Bosch es el que trata por primera vez de que el pueblo se empodere de su
propia realidad y lo hace a travs de la vida poltica: es decir, hacer que el
pueblo se convirtiera en un actor organizado de la vida nacional. Bosch fue el
primero en la Repblica Dominicana, que desarroll una concepcin de la
concertacin poltica.251
Esta postura de Bosch queda claramente reflejada en su discurso del 20
de octubre del 1961, cuando en el manto de la Repblica an filtraba la
sangre con que empap el tirano Trujillo el pas, dijo:
Dominicano de todas las razas, de todas las clases sociales, de todas las
categoras, oficiales o no, hagamos un alto; yo he venido aqu para pedirles
esto y servirle en esto. Yo estoy dispuesto a hacer cuanto deba hacer,
arrodillarme ante quien deba arrodillarme, para que podamos sacar de mi
humillacin, si es necesaria, y de la disposicin de ustedes, que es
imprescindibles, una frmula de convivencia democrtica. Parodiando a Mart,
a Jos Mart padre de Amrica y gloria de Cuba, quiero decir aqu que los
251
Ibd. P. 119.
205
dominicanos no podemos vivir como la hiena en la jaula, dndole vueltas al
odio, he dicho.252
En este discurso queda explayado en el sentido ms amplio de la
palabra, la condicin de desprendimiento y amor que Juan Bosch tena
por su pueblo. Lo entreg todo a cambio de que la Repblica
Dominicana, pudiera vivir en armona y convivencia democrtica. Y, para
que esto no fuera simplemente un deseo, Bosch lo dej escrito en la
Constitucin que intent aplicar en la Repblica Dominicana. Pero el
pueblo no lo entendi o como dira ms tarde el periodista Molina Morillo
refirindose a la propia Constitucin de 1963:
El pas no estaba preparado para ella y sta fue, quizs, una de las causas
detonantes del funesto golpe de Estado del 25 de septiembre de ese ao. Fue
una pieza muy atrevida, que introdujo radicales cambios conceptuales y
prcticos en la vida poltica nacional, entre los cuales podemos mencionar el
hecho de no hacer referencia al Concordato, la eliminacin del latifundio y el
minifundio, la persecucin del enriquecimiento ilcito y otras conquistas cuyo
mrito no fue debidamente ponderado, dadas las condiciones sociopolticas del
momento.253
Ms an, hay que destacar aqu, que el imperio norteamericano tambin
se opona a estas ideas progresistas, esgrimiendo la falsa de que no

252
Juan Bosch. Discursos Polticos: 1961-1966. Hoja suelta. Edit. Montalvo, Santo Domingo.
Tomo I. P. 3.
253
Molina M, R. Constitucin de 1963, 40 aos despus: Vigencia y Perspectivas. Ponencia. 2003. P.
143.
206
poda tolerarse que apareciera en Amrica Latina otra Cuba. Por eso,
estas reivindicaciones progresistas plasmadas por primera vez en una
Carta Magna, iban a ser tildadas de comunistas por el sector oligrquico,
militar y neotrujillistas, imperante en el pas.
CAPITULO IV: PRACTICAS DEMOCRATICAS Y
PEDAGOGICAS
EN LAS IDEAS POLTICAS DE JUAN BOSCH
4.1. Filosofa y prcticas democrticas en Juan Bosch
Bosch no slo interpret el concepto de democracia etimolgicamente,
que quiere decir poder del pueblo, sino que lo interpret desde el
punto de vista filosfico, como sistema socio-poltico y econmico de
hombres libres e iguales; no slo libres e iguales ante la ley, sino en las
relaciones sociales en la vida cotidiana en sus prcticas pedaggicas,
como va o mecanismo de formacin poltica.
207
En la obra de Antonio Ocaa, Un hombre llamado Juan Bosch, Melneo
Paredes relata algunas de las grandes preocupaciones de Bosch, Los
estados que ms me conmueven, son la miseria y la ignorancia que
padece nuestro pueblo; esos terribles flagelos no les permiten, a quienes
los sufren, tener conocimiento de lo bueno y lo malo: La patria la hace
el pueblo todos los das, si es que ese pueblo tiene capacidad creadora.
La palabra dominicana es una patria de dolores254
Bosch trat por todos los medios de crear conciencia a los dominicanos
de lo que sera el establecimiento de un rgimen democrtico, pero el
nivel de conocimiento era tan bajo, que en algn momento temi que
se le considerada un demente. Pero su deseo y compromiso que haba
establecido desde el exilio y ya an estando en su propia tierra era tan
grande, que emprendi su lucha por establecer el sistema democrtico
en la Repblica Dominicana costara lo que costara.
Bosch tom plena conciencia de que la va ms expedita para poder
introducir sus ideas al pueblo era a travs de la educacin; aunque para
lograrlo tuviera que hacer una profilaxis mental al pueblo dominicano. La
ignorancia del pueblo en ese entonces era tan grande que temi a que
en el proceso de esa profilaxis, las mayoras de los dominicanos nos
quedramos sin cabezas. Realmente era espantoso el grado de
ignorancia que padeca el pueblo, acompaado de su peor enemigo, el
miedo.
Cfr. Melneo Paredes. En: Un hombre llamado Juan Bosch. Autor: Antonio Ocaa.
254
Conferencia leda en San Cristbal, el 27 de Junio de 2001.
208
Dispuesto como siempre, a no dejarse amedrentar por las adversidades,
y, a sabiendas de que la tarea que se haba propuesto no era un asunto
fcil; emprende su lucha incansablemente desde los diferentes roles
que desempe como escritor, artista y poltico social. Saba que el
destino de cada persona, est en la educacin que se haya dado. Estas
fueron una de sus grandes preocupaciones, la de poder educar al
pueblo; pues estaba convencido que para lograr que la conducta de las
gentes sea buena, el hombre tiene que ser mejor educado. 255 Y, que
slo una democracia concebida as, nos conduce a uno de los ideales
ms sublimes que el hombre intenta consolidar en la historia: el ideal de
la simetra, es decir, de la igualdad y el ideal de la no-arbitrariedad. 256
Percibi que la democracia no poda existir al margen del
reconocimiento de la diversidad de las creencias, los orgenes, las
opiniones y los proyectos. Saba que lo que define a la democracia no
era slo un conjunto de garantas institucionales o el reino de la mayora
sino, ante todo, el respeto a los proyectos individuales y colectivos, que
255
Juan Bosch. El oro y la Paz. Obras Completas. Tomo II. 1957-1964. P. 358. En esta
novela de lectura universal, Bosch plante claramente que sin leyes, no hay sociedad
humana, y que stas slo tienen valor, s cada persona las acepta, la respeta y las hace
cumplir.
256
Sostuvo adems, que en una democracia no deba haber ms gobierno que el de las
leyes, y los hombres, cualesquiera que sean sus posiciones, estn llamados a ser slo
los ejecutores de las leyes.
Gramajo, D. Cambio de Conciencia para alcanzar la Democracia (28/agosto 2010)
.www.Monografa.com. Poltica.
209
combinan la afirmacin de una libertad personal con el derecho a
identificarse con una colectividad social, nacional o religiosa particular.
Para Bosch el hombre no puede cumplir su destino en la sociedad sino
convierte sus ideas y sus deseos en hechos, porque slo los hechos
deca, tienen verdadero valor en la vida social. Es decir que no basta con
tener ideas sino que hay que ponerlas en prcticas tanto en las
pequeas cosas como en las grandes.
As cuando se refiriere a la lucha en defensa de la democracia y la
libertad escribe en una de sus tantas obras polticas, Crisis de la
Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana, que:
Por muy bien que haga las cosas en la primera oportunidad, un pueblo no
afirma sus derechos con un solo acto de voluntad. La libertad democrtica,
como la vida misma, necesita ser defendida y mejorada da por da; y es slo al
cabo de mucho tiempo, cuando ya ningn miembro de la comunidad nacional
se plantea ante su conciencia la pregunta de si esa libertad est o no en
peligro- es decir, cuando ha pasado a ser consustancial con la naturaleza
social, como lo es el aire para el hombre-, cuando puede asegurarse que el
pueblo tiene su libertad fundada en cimientos slidos, que esa libertad es un
bien inalienable y que ya nunca ms se perder. 257
Juan Bosch, Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana, op. cit. 1999. PP.
257
108-109.
210
Para que un gobierno democrtico pueda ejercer verdaderamente sus
funciones, Bosch explicaba que:
debe tener los odos abiertos para or la verdad, ojos activos para ver lo mal
hecho antes de que se realice, mente vigilante, para que nadie ponga en
peligro la libertad de cada ciudadano, y un corazn libre de odios, dedicado da
y noche al servicio del pueblo. 258 Y, que en una sociedad como la nuestra,
ampliar, profundizar y refinar la conciencia poltica requiere no slo mucho
estudio, requiere tambin que el que se dedica a la actividad poltica incorpore
lo que estudia a su vida misma, a su manera de sentir y de pensar, a su
manera de actuar; y para lograr eso, hay que vivir en un estado de vigilancia
perpetua; de vigilancia de uno mismo sobre sus ideas, sobre sus sentimientos y
sobre sus actos, a fin de mantener esas ideas, esos sentimientos y esos actos
en el nivel apropiado para el desarrollo constante de una conciencia poltica
real.259
Sin embargo, el grado de conciencia del pueblo dominicano era tan
pobre, que todos estos sealamientos que Bosch haca casi de manera
cotidiana, pasaban desapercibidos por el propio pueblo. Al respecto
escribe Aura Fernndez que:
Aunque parezca inverosmil, se puede decir que fue con el
derrumbamiento del gobierno del presidente Juan Bosch y de la Constitucin
del 1963 cuando muchos dominicanos comenzaron a despertar y se dieron

258
Cfr: Felucho Jimnez. Cmo fue el gobierno de Juan Bosch. Editora, Alfa & Omega. Santo
Domingo, Repblica Dominicana. 1988. P. 40
259
Juan Bosch. El Partido, op. cit. 1984. P. 34.
211
cuenta del valor de la democracia y de esta carta fundamental proclamada
apenas unos meses atrs. La vuelta a la constitucionalidad se convirti
entonces, en una bandera que llev al martirio a cientos de jvenes patriotas,
siendo causa directa de la confrontacin civil del 24 de Abril del 1965. 260
Ampliando estas mismas consideraciones, Aura Fernndez sostiene que:
Son incontables los padecimientos y sacrificios del pueblo y la nacin
dominicana, fruto del retorno al control del Estado, de fuerzas polticas
herederas de la larga dictadura; sobre todo, porque durante todos esos
aos de confrontaciones se prostituyeron las instituciones democrticas,
se envileci el patriotismo de muchos y se busc aplastar la fe y la
esperanza del pueblo dominicano.261
A este respecto, en un panel que se celebr sobre la Constitucin del 63,
40 aos despus, en el discurso de clausura, Daniel Beltr expres que:
La constitucin del 63 se revela como un verdadero acontecimiento. Se
revela como el punto de partida de la modernidad constitucional en la
Repblica Dominicana; ya que antes de la Constitucin del ao 1858, de Moca,
la reforma progresista del ao 1854, la Constitucin que aport la Restauracin
de la Repblica; y la del 1916, jams tuvimos en presencia de una constitucin-
ley, capaz de proteger los derechos constitucionales de los ciudadanos; los
derechos constitucionales del individuo.262
260
Aura Celeste Fernndez. Constitucin de la Nacin Dominicana. 40 Aniversario. Ed. Tana.
2003. P. 23.
261
Ibd. P. 23.
261
262 Ibd. 2003. P. 169.
262
212
Por eso, a los cincuenta aos despus de la proclamacin de esta
trascendental Carta Magna de la Nacin Dominicana, ms que
lamentarnos, urge que nuestros pueblos y gobernantes, podamos
reconstruir la propuesta democrtica y de alto contenido social,
encarnada en esta constitucin, para fortalecer nuestra democracia.
Tambin debemos valorar la posicin asumida por el presidente Juan
Bosch a la carta nociva que le envi Monseor Toms F, Reilly, el 16 de
abril de 1963, en la que haca algunos cuestionamientos amaados al
proyecto de constitucin en debate, Bosch le respondi diciendo:
forman un poder soberano, y adems porque entiendo que crear la democracia
es un deber de todos los dominicanos y por tanto cada uno debe cargar con su
parte de responsabilidad. Un hombre slo puede organizar y dirigir una tirana,
pero un hombre slo no puede construir y mantener un rgimen
democrtico.263
Con esta respuesta dio un golpe moral a la iglesia y al mismo tiempo les
expresaba que en los sistemas democrticos, la libertad de expresin
eran principios fundamentales para una real democracia participativa.
4.2- Juan Bosch: maestro de excepcin
Ibd. P. 24
263
213
En estos momentos en que nuestra sociedad languidece ante tantas
podredumbres social en el sentido lato de la palabra, el nombre de Juan
Bosch, nos convida a reflexionar, y a buscar soluciones a los problemas
de nuestra patria, tomando en cuenta sus prcticas y sus lecciones de
tica y moral que nos leg en su larga vida poltica y social.
El apstol cubano Jos Marti deca que el mundo se divida en dos
bandos: Los que amaban y edificaban y los que odiaban y destruan.
Juan Bosch perteneci al selecto y exclusivo grupo de los hombres de
Amrica que am y edific, no slo en el campo de la poltica, sino en el
campo de lo literario y fundamentalmente en el campo de la formacin
social de la cultura del pueblo dominicano.
En este sentido hablar de una figura polifactica como Juan Bosch, no es
tarea fcil y ms an si en cada actividad en la que particip, trascendi
como ningn otro dominicano. Pero ms difcil resulta separar a Bosch
de su prctica casi cotidiana en su vocacin literaria de su vocacin
social, poltica y educativa.
Es bajo esta premisa fundamental que, Leonel Fernndez plantea que,
el ejercicio de la poltica en Bosch estuvo vinculado a una pedagoga de
comunicacin tendente a educar al pueblo y a desarrollar su conciencia
poltica.264
Leonel Fernndez. Juan Bosch a sus noventa y dos aos. En: Nez, D. Pimentel, J y
264
Vargas, G. (Comps). Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar. Editora, Amigo del Hogar,
Fundacin Juan Bosch. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2003. P.6.
214
Juan Bosch es el precursor, el sembrador, el educador, el que con su
visin de presente y de futuro promovi la reforma, la modernidad, el
desarrollo, el progreso y la equidad social como herramientas principales
de un proyecto de nacin inspirados en los principios y valores
duartianos, hostosianos, martianos, marxianos, bolivarianos y
roussonianos.
Por eso, si Bosch llam maestro de excepcin a Hostos, nosotros
podemos decir que l fue el maestro ejemplar del pueblo dominicano.
Bosch se convirti en idealista despus que conoci a Hostos y nunca se
avergonz de haber sido idealista; hacer lo contrario entenda l, era
traicionar el pensamiento de quien haba sido su maestro. Y no lo
traicion. Siempre se mantuvo en la misma fila del maestro, claro, como
lo dice el propio Bosch, l como jefe y yo como soldado265
Como educador social estuvo convencido que el conocimiento hace libre
a los hombres, por eso luch por una educacin para todos. Comprendi
que haba que educar al hombre para que respetara las leyes, pues
saba que sin leyes no poda haber sociedad humana. Con este propsito
implement la Constitucin de 1963. Claro que para l, las leyes slo
tenan valor si cada persona las acepta y las respeta y las hace respetar.
Por eso podemos afirmar, que Bosch es ms que profesor, l es el
265
Bosch, Hostos El Sembrador, op.cit. P. 17
215
maestro de excepcin de todos los polticos y escritores dominicanos del
siglo XX.
Fue maestro e inspirador de generaciones de escritores, cuentistas,
novelistas, ensayistas, periodistas e historiadores, entre los cuales se
distinguen algunas de las ms sobresalientes figuras del pas y de
Amrica Latina como lo es Gabriel Garca Mrquez, premio Nbel de
Literatura en el ao 1982266.
A temprana edad entendi que el lenguaje es la expresin de ms
significacin y relevancia que el gnero humano ha desarrollado. Por eso
dio contenido a la palabra en el sentido ms extenso del trmino, para
educar a su pueblo y llevar a cabo su lucha por la libertad del pueblo
dominicano.
En este sentido sostiene Euclides Gutirrez Flix que:
Bosch luch por educar y dirigir la nacin dominicana hasta alcanzar
un estadio superior de desarrollo democrtico que le permitiera construir
una sociedad justa, democrtica, econmica, social, educacional y
tecnolgicamente avanzada que nos pondra, si no en la vanguardia, en
uno de de los primeros lugares de los pases hispanoamericanos.267
266
Ver: La nota en la que Gabriel Garca Mrquez reconoci a Juan Bosch como su
Maestro. Escritura Creativa.www.delaspalabras.com (23de marzo 2011). Mokanews
BLOGS.
267
Euclides Gutirrez Flix. (13 de octubre 2008). Crnica del Presente. El PLD y la hora
presente. Diario El Nacional de Ahora Santo Domingo, Repblica Dominicana. P. 9.
216
Como fuente primaria de lo que dice este pensador, slo bastara leer
algunos de los principios que sustenta la Constitucin del 63. Este
documento histrico constituye el ms legtimo instrumento para
reafirmar lo ya dicho, sobre las propuestas e ideas innovadoras que en el
campo educativo Bosch quiso implementar en la Repblica Dominicana.
De la misma manera refiere Andrs L. Mateo que:
Juan Bosch erige su ascendencia primera sobre el pueblo implementando
un discurso didctico, una explicacin paciente y sencilla de los hechos
histricos, verdaderas lecciones de libertad que sembraba da a da en sus
charlas radiales. Bosch sembr de espigas su paso por la vida poltica de este
pas, y todo el liderazgo trascendente tiene su marca. Bosch era un arco
tendido de moralidad que condicionaba incluso el poder mismo. Bosch no tiene
una sola salpicadura de sangre, de esa que el autoritarismo anota pdicamente
como razn de Estado.268
Bosch siempre habl con fe y con bros cuando se refera a la educacin
del pueblo. Entendi que la verdadera libertad de este pueblo resida en
la derrota de la propia ignorancia, que a tantos males conducen. Saba
que este pueblo, hurfano de toda direccin moral, haba que forjarle
mentes y almas, para de esa manera aprovechar la rica cantera que le
ofreca el hombre de la calle, el campesino, a quien Bosch vio siempre
como un ser sumamente inteligente y bien dispuesto para encarnar su
Andrs L. Mateo. Juan Bosch: Moralista Problemtico y Otros Artculos. Ediciones Florilegio,
268
Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2009. PP. 37-38.
217
vida hacia fines bien determinados. Es decir, Bosch trat de impulsar
una educacin que hiciera hombres para la humanidad, como lo plante
Rousseau en el Emilio, con su propuesta revolucionaria de crear
buenos ciudadanos. Su propuesta educativa, prcticamente consisti en
la creacin y ejecucin de un nuevo Sistema Educativo Nacional.
Piensa que lo mejor es ensear el arma del derecho a los pueblos,
ponerlas en sus manos, para que puedan reclamar lo que les atae; por
eso, su batallar fue el ilustrar al pueblo, ensearle a pensar y a luchar
por un rgimen donde se respetaran los derechos de las gentes.
Pero algo grande lleva Bosch prendido en su mente y corazn que no
puede estar tranquilo ni un instante, y, es la falta de conciencia del
dominicano, lo lleva prendido dentro de su alma y esto lo hace sufrir.
Sabe que no hay una conciencia nacional, y que a eso se debe que el
pas no sepa qu le conviene. Saba que las sociedades incultas no
albergan sentimientos, sino pasiones, y la pasin slo sabe encaminarse
a la sangre o la ignominia. Estuvo claro que sin un norte moral, la lucha
por la libertad cae en el vaco y se pierde. Paradoja de la vida, hoy a
pleno siglo XXI, todas estas grandes incertidumbres que padeca a diario
Juan Bosch por su patria; siguen vigentes en la Repblica Dominicana
hoy ms que nunca.
218
Escribe Minou Tavrez Mirabal que: Juan Bosch-asumi como magisterio
todos los propsitos creadores en el plano literario y fundadores en el
plano de la construccin poltica de la democracia nacional. 269
Es que Bosch lleg a la poltica a proclamar las defensas de los
humildes. As el 28 de septiembre de 1962, l mismo se encargar de
confesarlo en un discurso de los tantos que ofreci al pueblo:
Lo que yo estoy haciendo ahora como poltico, como presidente del
PRD, lo hice antes, hace muchos aos, como escritor de cuentos; es
decir, luch por los campesinos, por los trabajadores dominicanos; luch
por mi pas, por los humildes de mi pas.270
Bosch, despus de su regreso del exilio en 1962, todos los das, de lunes
a viernes, contaba al pueblo en tono didctico algunas historias, algn
cuento, siempre con un matiz social, explicando cosas muy complejas;
con un lenguaje sencillo y coloquial; el pueblo que escuchaba aquellas
charlas radiales vespertinas, hizo suyo todo lo que l expresaba a travs
de esas emisiones.
Este desprendimiento lo podemos confirmar ms, cuando el propio

Bosch dice:
269
MinouTavrez Mirabal. Juan Bosch, maestro de la literatura. En: Nez, D. Pimentel, J.
y Vargas, G. (Comps). Juan Bosch: Aproximaciones a una vida Ejemplar. Ediciones, Fundacin
Juan Bosch. Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2001. P. 46.
270
Cfr. Nez, Diomedes. Et, at. Juan Bosch: Aproximacin a una vida ejemplar. Discurso de
Daniel Beltr, op. cit. P. 155.
219
En esa lucha he estado, y nunca so ni nunca quise que esa lucha me
convirtiera en presidente de un partido, porque no la he llevado a cabo
para ser presidente de nada, sino porque es lo que me pide el alma, lo
que me pide el corazn, y ya he dicho antes que no hay corazn que
engae a su dueo.271
En la cultura del ejercicio poltico, Juan Bosch fue el maestro. Al respecto

escribe David lvarez Martn que:
Si Juan Bosch fuera presidente hoy, el presupuesto de Educacin sera el
triple de lo que es actualmente. Escuelas se estaran construyendo en todas la
geografa nacional mediante fondos concursables con absoluta transparencia y
trabajo voluntario. Los maestros tendran un salario no menos del doble del
actual y tendramos profesores extranjeros colaborando en el incremento de la
calidad de la enseanza de las matemticas, la lengua espaola y las

272
ciencias.
Nosotros agregaramos, que en la Repblica Dominicana, no habran
maestros corruptos y funcionarios del ministerio de Educacin, que en
contubernio con estudiantes sustraigan los exmenes de las pruebas
nacionales; y que en la elaboracin de los mismos se gasten millones de
pesos, sin que se logren resultados positivos en lo que tiene que ver con
la calidad y el aprendizaje de los estudiantes. Quizs sea sta una de las
razones del porqu la Repblica Dominicana hoy, ocupe el tercer lugar,
de los pases con los ndices de ms baja calidad en la educacin.
Ibd. P. 155.
271
David lvarez Martn. Juan Bosch. Diario El Caribe, En Fecha: (2009, 30 de junio).
272
Columna Opiniones. Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2009. P. 20.
220
Para entrar en contacto con el pueblo, Bosch como maestro del lenguaje
y la comunicacin, lo haca por diferentes medios, ya sean escritos u
orales. De todas las formas de comunicacin que utiliz para interactuar
con el pueblo, despus del regreso del exilio, el ms utilizado fue la
radio; ya que era el principal medio de comunicacin de masas de ese
entonces, debido al mismo atraso econmico del pas.
El programa radial que se transmita de lunes a viernes en horas de la
tarde, era un un toque de queda, como decimos los dominicanos. Se
escuchaba en las casas, en las oficinas, en las calles, en los campos, en
el conuco, en los radios de los pocos vehculos que haban, en los
colmados; todo el pueblo esperaba esta hora para escuchar a Juan
Bosch y sus discursos polticos y educativos, por Tribuna Democrtica,
como se llamaba el programa radial.
Este programa era el medio utilizado para concienciar y educar al
pueblo, tanto en el orden poltico como social. Claro que esta no era la
nica forma que utilizaba Bosch para comunicarse con las masas,
tambin lo haca mediante charlas y conversatorios en Clubes Barriales,
en Sindicatos y Gremios y a travs de los peridicos de circulacin
nacional y ms luego, despus que funda el Partido de la Liberacin
Dominicana (PLD) el 15 de diciembre de 1973, cre su propio peridico,
llamado Vanguardia del Pueblo, que se constituy en el medio de
221
informacin oficial del partido. Es decir, que este fue el punto de partida
utilizado por Bosch, para desarrollar un intenso movimiento cultural en
las clases media y baja de la sociedad dominicana.
Sus estudios y anlisis de las clases sociales en la Repblica
Dominicana, es una muestra fehaciente de su preocupacin por la
cultura de la sociedad dominicana, fundamentada en la vocacin social
que experiment desde nio y puesta de manifiesto en sus cuentos.
De la misma manera refiere Andrs L. Mateo que, Este escenario fue la
ctedra de libertad ms frtil de la historia poltica dominicana, y
mientras el pensamiento conservador acusaba a Juan Bosch de alentar
la lucha social, l estableca una ruptura furiosa entre el espacio
trujillista y la libertad273
Nunca antes, ningn pensador dominicano haba empleado la lengua
con tanta fuerza creadora; fue ese lenguaje social utilizado por Bosch el
que sac a los dominicanos de la pasividad a la actividad creadora, del
miedo a la lucha, sustentadas sobre todo en principios ticos y morales.
De ah, que por su magisterio democrtico podemos decir que, Juan
Bosch es el maestro de excepcin del pueblo dominicano; por lo que
debe servir de modelo para la conducta de los nios, nias y jvenes de
esta patria, si queremos tener una sociedad decente ahora y en el
futuro.
273
Mateo, op. cit. 2009. P. 40
222
4.3- Prcticas etnogrficas en el pensamiento social y
poltico de Bosch
En el mbito mundial, a partir de los aos sesenta del siglo XX, la
literatura cientfica reporta el empleo de la tcnica etnogrfica no slo
en el campo de la antropologa, en cuyo mbito tuvo sus orgenes, sino
que hoy esta herramienta cientfica ha sido utilizada para estudiar otras
disciplinas, tales como la sociologa, psicologa, lingstica, medicina,
educacin y la poltica.
Al respecto escribe Peter Good que:
Los etngrafos tienen mucho en comn con los novelistas, historiadores
sociales, los periodistas y los productores de programas documentales de TV,
pues dan muestra de extraordinaria habilidad etnogrfica en la agudeza de sus
observaciones, la fineza de sus odos, la sensibilidad emocional, la penetracin
a travs de las diferentes capas de la realidad, la capacidad de meterse debajo
de la piel de su arte y ciencia, en la que el autor inserta tambin la
educacin.274
De la misma manera el socilogo Anthony Giddens, tambin sostiene
que:
Nolla C, L. Etnografa. Una alternativa ms en la investigacin pedaggica. Revista Cubana de

274
Educacin Mdica Superior. ISSM 0864-2141. Versin On-line. 2008. P.1.
223
Con frecuencia, el etngrafo asume un papel activo en sus actividades
cotidianas, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e
interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos,
tanto de las costumbres, creencias, mitos, genealogas, historias, como
de su lenguaje.275
Si damos como bueno y vlido el planteamiento de estos cientficos
sociales, entonces Juan Bosch fue etngrafo. En una gran mayora de los
textos escritos por Juan Bosch, encontramos que la formulacin de
hiptesis o preguntas era una actividad continua en los trabajos polticos
y sociales. Esto lo podemos ver claramente cuando se inclina de manera
decidida a la educacin social del pueblo, vemos que sus ideas se
sustentaron en los principios de la tica social, que conlleva una
aceptacin a la aplicacin de las leyes morales al dominio social y al
individuo en cuanto miembro de la sociedad.
Bosch vio al hombre como la esencia social de la humanidad. As lo
sinti y lo aplic tanto en su prctica poltica cotidiana, como
profesional, siendo autodidacta; pues prcticamente fue culto de s
mismo. De ah que Bosch, quizs sin proponrselo, se introdujo en el
mundo de los estudios etnogrficos, pues sus saberes y sus prcticas
sociales as lo confirman. Rene todos los requisitos que segn estos
Ver trabajo de: Lourdes Denis Santana y Lidia Gutirrez Borobia. Internet. Cursos
275
(arroba) orbitas.com Ediciones empresa Orbitas, CA.
224
autores se necesita para entrar en el campo de la investigacin
etnogrfica.
Para muestra slo debemos decir que, Juan Bosch fue el novelista ms
destacado de la Repblica Dominicana; fue uno, sino el principal
historiador social contemporneo de la Repblica Dominicana, socilogo,
politlogo y periodista.
Si hacemos referencia a los discursos polticos, don Juan se vali de las
herramientas de los etngrafos, pues no slo se preocup por su
sociedad, sino que profundiz en explicar las causas de la marginacin
social de los dominicanos y en cmo generar cambios polticos por
medio de la prctica.
225
Comprendi que en la etnografa del lenguaje, o la etnografa del habla,
los medios son partes constituyentes de la sociedad y, como tal, deben
servir a sta. Por eso encontramos que en sus discursos radiales siempre
us un lenguaje apropiado para la audiencia a que l quera dirigirse,
que era fundamentalmente a las masas pobres.
Bosch asimil muy bien, que la lengua no es simplemente un medio de
comunicacin de influencia interpersonal. Supo que la lengua no es
simplemente un vehculo de contenidos, un referente de lealtades y
animosidades, un indicador de rango social y de las relaciones
personales, un marco de situaciones de temas, as como un gran
escenario impregnado de valores que tipifican toda comunidad
lingstica, sino que en las elecciones lingsticas, en el tipo de lenguaje
que l us cuando se diriga a las masas populares daba una clara marca
de identidad y de compromiso con la problemtica de sus receptores;
que en su gran mayora eran campesinos, hombres y mujeres humildes
del pueblo.
Estuvo bastante claro, la trascendencia y el papel que juegan los medios
de comunicacin como agentes de socializacin, por eso siempre dio un
enfoque poltico y social a sus discursos con el fin de crear conciencia en
las masas populares. Su inters estuvo en concienciar y orientar a la
226
gente sobre su real problemtica, sobre la base de lo poltico, econmico
y social, fundamentado en su propia situacin de vida.
4.4- Idea de liberacin nacional en el pensamiento
poltico de Bosch
Si no puedo ver personalmente la liberacin de

mi pueblo, quiero verlas a travs de mis ideas.
(Juan Bosch)
En sus aos de mocedad Bosch, no quiso ser poltico; no estaba
dispuesto a tolerar que la poltica desviara sus propsitos, sus
convicciones y sus principios. Vea la introduccin en asunto poltico
como una especie de locura colectiva que embargaba a los dominicanos,
y la realidad no era otra, pues todos, con raras excepciones, segn l
mismo manifest, buscaban en la poltica su modus vivendi. 276 Que
verdad tan amarga y real! Hoy peor que ayer. Bosch al presentir esta
realidad, se estaba convirtiendo en un visionario de la poltica.
Al respecto, el autor de esta tesis escribi en el libro, De la Modernidad al
Abismo: Reflexiones Socio-filosficas que:
Hoy la poltica se ha constituido en uno de los renglones especializados del
teatro: la tragedia. Cuando nos enfrentamos a la poltica siempre tendemos a
verla desde una perspectiva trgica, que puede dar una impresin
Juan Bosch. El PLD: Un Partido Nuevo En Amrica. Edit. Alfa & Omega, Repblica
276
Dominicana. Tercera Edicin. P. 13.
227
excesivamente moralista, de crtica de la apariencia y del engao que domina
nuestra vida. La poltica es nuestro negocio. Nuestro modus vivendi. Habra que
corregir a Mcluhan, cuando dijo que la cultura is our busines; habra que
decir, que el ejercicio de la poltica es un mercado de pulgas. 277
Al parecer, la realidad y el destino andaban de la mano. Cuando Bosch
llega a Puerto Rico y lee a Hostos cae en la trampa que el destino le
haba marcado. En ese sentido, Villarani sostiene que con la lectura de la
vida de Hostos es que:
l comprende que la capacidad para la lucha, la voluntad de libertad, la
voluntad moral no nace, se hace. Se hace con tesn, luchando consigo mismo
para posibilitar el desarrollo del ser humano pleno, del ser humano de carcter
de conciencia moral; esta es la condicin esencial para ser til a un pueblo.
As escribe Bosch al respeto en 1938. Trabajar en mi propia reconstruccin.
Como tengo la voluntad y quiero aplicar esa voluntad a la mejora de la
sociedad, al bien, empezar mejorndome yo mismo. El carcter es un
resultado del desarrollo de la razn, elucidas ya las presiones que mantenan
vivo mi mpetu curado comprendo mi tragedia, que es la tragedia de todo el
mundo en los pases donde la precaria vida econmica hace imposible el
cultivo de la razn como lo requiere la necesidad de crear caracteres. Mi
mpetu fue lo que me llev siempre al yo. Mi gran tarea es ahora crearme un
277
Jorge Santana Castillo. De la Modernidad al Abismo: Reflexiones Socio-Filosficas. 2da, Edicin.
Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2007. P. 52. Ver adems a Max Weber: El Poltico
y el Cientfico, cuando dice que los Cristianos Primitivos saban muy exactamente que el
mundo est regido por los demonios y que quin se mete en poltica, es decir, quien
accede a utilizar como medio el poder y la violencia, ha sellado un pacto con el diablo,
de tal modo que ya no es cierto que en su actividad lo bueno slo produzca el bien y lo
malo el mal, sino que frecuentemente sucede lo contrario. Quien no vea esto es un
nio, polticamente hablando.P. 105.
228
carcter y anular el mpetu. En eso estoy y en eso vivo, y creo haber alcanzado
mucho con slo haber odo a mi conciencia. 278
Ya estando Bosch en Cuba, uno de los acontecimientos polticos que
impact considerablemente en la conciencia de l, fue el inicio de la
Segunda Guerra Mundial con la invasin de Polonia por tropas alemanas
y el ejrcito Nazis de Adolfo Hitler. Este acontecimiento de proporciones
mundiales conmovi a los cubanos de una manera tal, que hubo varios
das de protestas en las calles. Esta situacin para Bosch, abri la herida
que estaba sin cicatrizar de lo que en aos anteriores haba sucedido en
Espaa, con la sangrienta guerra civil, pues esta guerra estuvo ligada a
los sentimientos de Trujillo y su frrea dictadura
Esta situacin por la que atravesaba el mundo trascendi su propio ego
y se lanza a la concientizacin de su pueblo. l entendi que sin
conciencia los pueblos estn destinados a pasar de una forma de tirana
a otra. Y, ms interesante aun fue, que comprendi que sin conciencia el
pueblo no tendra nunca, una posibilidad de establecer en la Repblica
Dominicana un rgimen democrtico.
Con el ajusticiamiento del tirano Rafael Leonidas Trujillo, en 1961, se
inicia en la Repblica Dominicana un proceso de corte sociopoltico,
matizado por una batalla inexpugnable de un gran segmento de la
poblacin en aras de alcanzar la libertad, opuesta al intento

Villarini, Jusino, A. Cuentos y Valores: Para fomentar el desarrollo de la conciencia moral y tica
278
como meta educativa. Edit. Bho, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2005. P. 18.
229
desesperado de los herederos del tirano por perpetuarse en el poder,
que da lugar a varios aos de lucha y ensaamientos entre los distintos
grupos polticos envueltos en la contienda por dirigir los destinos de la
nacin, convirtindose la mxima expresin de estas luchas, en la
insurreccin popular de abril de 1965.
Fue precisamente el atraso del pueblo dominicano en todos los aspectos;
polticos, econmicos, sociales y culturales, lo que produjo la necesidad
de crear un partido que deba operar como formacin de cuadros, de
hombres y mujeres nuevos en su posicin ante los problemas que
afectan al pueblo; como el propio Bosch dijo: hombres y mujeres
capaces de enfrentar los males nacionales con la sinceridad y la
asiduidad con que lleva a cabo sus tareas la monja catlica en un pas
africano o de Amrica. 279
Lo triste y lamentable es, que Juan Bosch siendo el mentor y gua de
estos dos grandes partidos polticos y donde ambos han llegado a
ejercer el poder poltico de la nacin dominicana, ninguno en su
momento de ejercer la gobernabilidad del Estado, han podido cumplir
con los propsitos y fines con que Bosch lo fundara; todo lo contrario.
Los principios morales y ticos con que segn Bosch se debe gobernar
Debo aclarar, que el Partido de la liberacin Dominicana de hoy, no se parece en
279
nada al partido que Juan Bosch form, sustentada en uno principios fundamentado en
preceptos morales. El Partido de la Liberacin Dominicana, a raz de que por primera
vez logra alcanzar el poder en el 1996, ya sin la direccin de su mentor y lder Profesor
Juan Bosch; pues ya el maestro estaba padeciendo de quebrantos que le afectaban su
memoria, (Alzahimer). A partir de este momento el PLD, pas a ser un Partido
Revolucionario Dominicano cualquiera; un partido populista integrado por gentes que
en su mayora lo que les interesa es resolver sus propias condiciones materiales de
existencia, no los problemas polticos del pueblo.
230
en un estado democrtico no han sido tomados en cuentas a plenitud en
estos momentos, cuando realmente deberan ser los estandartes para
dirigir los destinos de la nacin, como lo hizo el propio Bosch, cuando le
toc dirigir los destinos de la sociedad dominicana en el 1963.
El describe moral por la que empez a transitar el Partido Revolucionario
Dominicano no tom a Bosch por sorpresa. Inteligentemente se dio
cuenta que el PRD, partido que haba fundado con todos los sectores de
la sociedad dominicana pero fundamentalmente con la masa pobre,
haba perdido todos los lineamientos o principios de moralidad y de
respecto, si es que, en algn momento este partido pudo asimilar algn
tipo de principio de moralidad para dirigir los destinos de la nacin
dominicana. Lo que se sabe realmente es, que la composicin en su gran
mayora de los miembros y dirigentes de ese partido proceda de la baja
pequea burguesa y esta baja pequea burguesa siempre estuvo
plagada de grandes vicios pequeo burgueses; entre los que podemos
mencionar principalmente, el populismo, el clientelismo y el nepotismo
enfermizo que todava perdura y se desarrolla en los gobiernos y por
tanto, en la propia sociedad dominicana.
Todos estos problemas se dieron tanto al interno del Partido
Revolucionario Dominicano como dentro de la misma sociedad, pues no
se puede negar que dentro de la propia sociedad de entonces, es decir,
despus de la cada de la tirana trujillista, se desat una lucha de
231
intereses por dirigir los destinos de la nacin dominicana que la
podramos catalogarlas de esquizofrnicas.
La gran mayora de los partidos polticos, de izquierda, moderados y de
derecha, de la que no escapaba el propio PRD, se empeaban en sacar
provecho para su propio beneficio sin importarle el pueblo. Claro que
debemos ser justo, y, destacar que, precisamente es Juan Bosch que
desde la direccin del PRD, a travs de la educacin permanente a las
masas, pero fundamentalmente a las masas pobres, trata por todos los
medios de concientizar al pueblo, sobre lo que es la democracia y cules
deben ser los principios de valores democrticos, que se deben aplicar
para poder establecer un Estado de Derecho en la Repblica
Dominicana.
Desde su regreso del exilio a raz de la cada del rgimen trujillista el 30
de mayo de 1961, Bosch luch por establecer en la Repblica
Dominicana un sistema democrtico y la plataforma utilizada fue el
Partido Revolucionario Dominicano; pero fue imposible por muchas de
las razones ya sealadas anteriormente.
A los muchos aos de lucha y sacrificio y viendo que el partido que l
haba fundado en el exterior, para que fuera el instrumento poltico de
direccin de los destinos del pueblo dominicano se haba corrodo hasta
los tutanos; opt entonces por formar un nuevo partido que en su
232
esencia aplicara los principios polticos de tica y moral que se requiere
para lograr la liberacin nacional del pueblo.
Los principios o elementos conceptuales con que Bosch fund este
nuevo partido lo haba asimilado de la lectura de sus principales
mentores polticos, como lo fueron Eugenio Mara de Hostos, Jos Mart,
Simn Bolvar, Jean Jacques Rousseau, Karl Marx y otros pensadores, que
como se sabe, fueron grandes conductores e idelogos de pueblos,
adems de que Bosch, aprovech muy bien la experiencia del
pensamiento liberal dominicano de los siglos XIX y XX280.
Estas ideas quedan confirmada por el propio Bosch, cuando escribe que:
Un partido, y especialmente si es un partido como el PLD, tiene una tarea
que realizar y no puede estar perdiendo tiempo y energa en otra cosa, y por
otra parte tampoco puede el pueblo hacer por s mismo lo que el partido debe
hacer para servirle al pueblo. Polticamente, el partido representa al pueblo y
acta en el campo poltico para servirle al pueblo, y hace en ese campo lo que
el pueblo no puede hacer. Aun en el caso de los partidos que representan a una
clase, como por ejemplo, los que representan a la clase obrera, no todos los
obreros pueden ser miembros de ellos, y por eso los partidos comunistas estn
formados por un nmero minoritarios de obreros, a los que Lenin llam la
vanguardia de la clase.281
280
Juan Bosch. El Peridico del Partido y la Comunicacin con las Masas. Coleccin de Vanguardia.
Editora el Nuevo Diario. 1998. P.11.
281
Ibd. P.141.
233
Es importante recordar, que cuando Bosch funda el PLD, tom muy en
cuenta el criterio de calidad ms que el de cantidad. Lo conform con un
grupo muy limitados de miembros, podramos decir de cuadros polticos,
pues l entenda que en un partido como el de la Liberacin Dominicana,
no se necesitaban cientos de miles de miembros sino capacidad poltica
y mucha capacidad de sacrificio. Slo con capacidad poltica y grandes
sacrificios, entenda Bosch, se podra lograr la liberacin nacional del
pueblo dominicano.
A partir de este momento, comienza a aflorar en Bosch la idea de
Liberacin Nacional. No antes. Sus ideas de la democracia
representativa empezaron a cambiar a raz de que se produjera el golpe
de Estado de 1963.
Escribe Alejandro Abreu en su tesis de grado que, el concepto de
liberacin nacional en Juan Bosch, lo tom de las ideas de Ho Chi Minh,
en Vietnam. Este fue para l el ejemplo clsico de lo que es un partido
de la liberacin nacional.282
Alejandro, Abreu. (Tesis de grado). El pensamiento social y poltico de Juan Bosch. 1989. P.
282
1110. 2do. Tomo. Ver adems a, (Neumann, Hoditz1989), donde explica ms

claramente quien fue este gran lder. Ho Chi Minh (1890-1969), smbolo de la dignidad
de los oprimidos, un fino y asctico David oriental que se levantaba contra la
prepotencia y arrogancia de los poderosos. Cuando por iniciativa del filsofo Ingls
Bertrand Russel, se conforma el Tribunal Russel en 1966, se acababa de declarar a
Estados Unidos y sus aliados en la agresin contra Vietnam, culpables de crmenes
contra la humanidad, cometido de modo consciente y sistemtico. Es precisamente a
Juan Bosch, que por sus luchas y convicciones polticas e ideolgicas ya conocidas en el
mundo, se le invita a participar no slo como orador, sino como juez del Primer Tribunal
Internacional de Crmenes de Guerra, y, es a l precisamente, al que le corresponde
clausurar aquel importante evento donde se conden a los Estados Unidos de
Norteamrica a cadena Perpetua por los crmenes de lesa humanidad, en 1966. Bosch
fue un fiel opositor a la intervencin norteamericana en cualquier lugar del mundo.
234
Para Bosch, era natural que en un pas capitalista de escaso e
insuficiente desarrollo, la poltica se convierta en un negocio ms, un
negocio para pequeos burgueses, que son los que montan ventorrillos
polticos o pasan a dirigir la mayora de los partidos polticos, con una
adopcin como dice Lapuente de una burocracia meritocrtica
impermeable al clientelismo. Lo polticos corruptos sobreviven en sus
cargos gracias a que ofrecen bienes particularizados a miembros de
redes clientelares, ya sean legales, como puestos en la administracin
pblica, o ilegales como tratos a favor en contratos pblicos. 283
Este es pan nuestro de cada da en la Repblica Dominicana y parece
que nunca llegar el da, en que el nepotismo que tanto odi Juan Bosch
sean eliminados; donde los puestos pblicos y los bienes del Estado
sean distribuidos de manera equitativa y justa, de acuerdo a la
capacidad que tenga la persona para el desempeo del mismo; donde el
clientelismo y el nepotismo no sea la forma perversa de adjudicarse los
puestos del Estado. Es decir, parece mentira que todava hoy, en pleno
siglo XXI, con una mentada democracia representativa, como muchas
veces la llam el propio Bosch, los cargos pblicos los estn asignando
Protest cuando Estados Unidos invadi a Indochina y ante las agresiones que era
victima la revolucin Sandinista, proponiendo para defenderla la creacin del Batalln
Simn Bolvar, que estara integrado por artistas, cientficos, maestros e intelectuales
de todo el mundo. Y, el mito inspirador para la liberacin nacional no slo de China,
sino del mundo en la que Bosch se inscriba fue la de Ho, como cariosamente el
pueblo llamaba a Ho Chi Minh. De ah que Bosch, fue un gran admirador de las ideas de
aquel lder chino.
283
Cfr. Peridico. El Pas. La Cuarta Pgina. Opinin. Martes 4 de mayo de 2010. Espaa.
P. 27.
235
como en la poca del rgimen trujillista, a sus familiares, al clan de un
selecto grupo de compaeros y compaeras con sus respectivos amigos
y amigas.284
Por muchas de estas cosas, Juan Bosch entendi que, lo que haba que
hacer era formar un partido poltico menos popular, pero ms efectivo;
ms capaz, mejor organizado; con mtodos de trabajo definido y que se
cumplan. Solamente un partido as deca, puede sacar el pas de la
situacin en que est.285 Para tratar de dar respuestas a sus
preocupaciones, comprendi que con el Partido Revolucionario
Dominicano (PRD), no lo iba a lograr, de ah que se propuso conformar
otro partido poltico, pero que fuera diferente y estuviera como
fundamento ideolgico la educacin y la disciplina de un verdadero
militante poltico, no los trepadores y oportunistas que haba conocido,
en el ya corrompido Partido Revolucionario Dominicano. Convencido de
que slo as podra lograr el propsito principal: la liberacin nacional del
pueblo dominicano. Pues slo a travs de la liberacin nacional y social
se lograra encontrar el camino para eliminar el analfabetismo, la
pobreza, el desempleo, la corrupcin y la inseguridad ciudadana que
padeca el pueblo dominicano. Pues para Juan Bosch, la plena liberacin
284
Cuando Juan Bosch lleg al poder en el 63, su primer discurso fue ledo antes que
nada por su sobrina Milagros Ortz Bosch y ella se lo encontr excelente y afirm que
se era un discurso para la historia, en ese mismo instante y evitando hacer sentir mal
a su sobrina. Le dijo que ella no poda ir al gobierno. Le explica que ella era una
persona muy capaz y activa y que seguro iba adquirir muy pronto cierta connotacin,
(como sucedi), pero que su designacin podra ser vista como un nepotismo. Ver a:
Mildred Guzmn Madera. El Bosch que yo conoc. P. 302.
285
Alejandro, op. cit. P. 126.
236
nacional, que entraa la derrota y eliminacin de las oligarquas
dominantes, est indisolublemente vinculada al esfuerzo por la
conquista de una democracia autntica.286
Para la conquista de tales propsitos, adverta Bosch que:
Haba que tener siempre en cuenta que el pueblo no era un nio
desvalido; es un adulto que sabe ms que todos los sabios juntos; que en el
pueblo est la suma de toda sabidura, de todas las virtudes y de todos los
poderes. Es l y nadie ms que l, quien tiene la autoridad necesaria para
escoger su camino hacia un porvenir ms justo y ms libre. Lo nico que
pueden y deben hacer los partidos y los lderes es interpretar al pueblo y ser
sus instrumentos de lucha, jams suplantarlos. Pues los partidos que suplantan
al pueblo y toman decisiones en su nombre le roban su capacidad creadora y le
sustraen su verdad, la que l elabora todos los das a travs de las mil
peripecias de su vida.287
Estuvo bastante claro que, lo que tiene que tener un partido poltico no
es una mayora de miembros, sino una gran autoridad moral sobre el
pueblo. As, con ese propsito cre el Partido de la Liberacin
Dominicana (PLD). Dijo que los miembros del PLD, deban de tener la
calidad poltica que haca falta para dirigir a este pueblo en la lucha por
la liberacin nacional. Reiteradamente sostuvo, que ms que cantidad,
necesitamos calidad, Es decir calidad poltica.288

286
Juan Bosch. Capitalismo, Democracia y Liberacin Nacional. Edit. Alfa & Omega, Cuarta
Edicin. 2002. P. 140.
287
Bosch, El peridico del Partido, op. cit. P. 139.
288
Ibd. P. 139.
237
Actualmente, el Partido de la Liberacin Dominicana, que con tantos
sacrificios y esfuerzos fund Juan Bosch, ha flaqueado en la correccin
de algunos de estos males que eran preocupaciones permanentes en
Juan Bosch. O sea, hay ms cantidad que calidad dentro de sus
miembros. Esto ha originado una falta de control de sus membresas;
consstanlo al mismo tiempo grande desconfianza por parte de la
poblacin, en las posibles soluciones a los problemas nacionales que
pueda realizar el Partido de la Liberacin Dominicana, en el gobierno. Se
observa en el gobierno dirigido por el PLD, una pobre autoridad moral,
poniendo en entredichos los principios boschistas de dignidad, honradez
y de servicio al pueblo.
Hasta este momento el Partido de la Liberacin Dominicana (PLD),
estaba jugando a la doble moral y para Juan Bosch, esto era fatal. Nunca
lo iba a permitir; mejor se iba del partido y formaba otro, porque lo
cierto es que mientras l estuviera lcido y con fuerzas para seguir
trillando los destinos de la nacin dominicana, no iba a permitir de
ninguna manera estas acciones tan bochornosa y de inmoralidad que a
diario comenten algunos dirigentes del Partido de la Liberacin
Dominicana. Cualquier gobernante que surja de la fila del Partido de la
Liberacin Dominicana, debe tener siempre presente aquella frase
lapidaria del Profesor Juan Bosch: () los personajes que aspiran al
poder o lo alcanzan solo valen cuando salen indemnes del juicio
238
histrico. Para los hombres de poder, el triunfo no est en alcanzarlo,
sino en merecerlo, (). La tarea de Bosch, no fue reclamar lo que poda
y deba reclamar el pueblo; su compromiso fue mucho ms importante,
era una tarea y un compromiso histrico; la de dirigir al pueblo hacia su
liberacin de aquellos que lo explotan, lo esclavizan y lo asesinan.
Actualmente, con la llegada a la Presidencia de la Repblica, el
Licenciado Danilo Medina Snchez, discpulo aventajado del Prof. Juan
Bosch, en el cuatrienio 2012-2016, parece que el PLD, empieza a trillar
el camino que el lder haba trazado.
CAPITULO V: TRASCENDENCIA DEL PENSAMIENTO
POLITICO DE JUAN BOSCH
5.1. Juan Bosch, paradigma de dignidad y el decoro .
Bosch, fue un visionario, por eso se adelant a su poca, a cuatro
dcadas de distancia sus propuestas esenciales an siguen vigentes.
Sus ideas junto al compromiso tico de una vida pblica ejemplar y una
prctica ciudadana transparente, constituyen motivos de convocatorias
para una sociedad urgida de renovar las esperanzas.
Como refiere Andrs L. Mateo,
Bosch es lo que es en la historia poltica y social dominicana porque su
accionar se inspiraba sobre la base de una tica que era la negacin del
239
pragmatismo rampante, y porque l personificaba un proyecto social. Por el
camino de los beneficios personales se llega, y por cierto rpidamente, al
establecimiento de una situacin generalizada de privilegios, y de ese estado
de privilegio se cae en la corrupcin. 289
Por mantener esa conducta algunos no le creyeron. Cuando logr dirigir
los destinos de la nacin, esos mismos malos dominicanos, lo echaron
como un cualquiera del poder en tan solo siete meses. Hoy parece ayer.
La inmoralidad sigue siendo la misma o quizs ms penosa, ya que no
son sus enemigos de ayer, sino sus amigos de hoy, lo que han tomado
en vano su nombre. Parece que su lucha por establecer principios ticos
y morales en la gestin de las polticas pblicas, no echaron races en el
suelo de la patria que tanto quiso; al contrario algunos de los llamados
condiscpulo entendieron que su discurso moral ya era obsoleto y por lo
tanto era un obstculo para la toma del poder.
En opinin de Pedro Vergs (1999),
La obra de Bosch es, en efecto, a veces un abanico, a veces un
caleidoscopio que ha conseguido convertirse, tanto por sus aciertos como por
su amplitud, en un obligado punto de referencia para la comprensin de la
cultura dominicana. Adasele a esa su liderazgo cultural, que ha corrido a la
par con el poltico, y se entender la primaca alcanzada por Bosch en nuestro
289
Andrs L. Mateo. Juan Bosch: Moralista Problemtico y Otros Artculos, op.cit. 2009. P. 16.
240
medio en las ltimas dcadas, el aire de figura esencial, de pontfice
mximo.290
No cabe dudas, de que Juan Bosch, como literato, historiador, socilogo,
etngrafo y politlogo, comprendi e interpret la idiosincrasia del
pueblo dominicano, hasta el punto de que podemos afirmar que Bosch
creo una filosofa del pensamiento boschista, que hoy ms que nunca los
dominicanos debemos rescatar y ponerlas en prctica si queremos una
real y verdadera democracia. No basta con mencionar su nombre
cuando por una u otra razn nos conviene. Se hace necesario de manera
urgente, retomar y aplicar sus principios de hombre tico y moral, en su
prctica social cotidiana que les dio al ejercicio poltico en la Repblica
Dominicana.
A raz del derrocamiento del rgimen trujillista, Bosch se constituy en el
principal luchador en contra de la dictadura desde el exilio. Regres al
pas e inmediatamente dirigi su accionar poltico a la concienciacin de
las masas desposedas.
Como refiere Euclides Gutirrez Flix,
Juan Bosch, el lder, revolucion los mtodos, el estilo y los matices de
hacer poltica en el pas. Utilizando un lenguaje sencillo, directo, pedaggico;
llev al seno de las grandes mayoras sus ideas reformistas y liberales que
Pedro Vergs. Escritor y estudioso de la obra de Juan Bosch. En el prlogo de la obra
290
de Justo Pedro Castellanos dijo que: Hay muchos tipos de escritores, pero no voy a
enumerarlos. Solo dir que Juan Bosch pertenece a la especialsima categora de los
que por mil y una razones, se convierten en representativos de una poca.
241
fueron recogidas por la historia para ser agregadas a sus obras literarias
reconocidas mundialmente. Nunca en la historia del pas y de Amrica, sigue
diciendo este historiador, poltico y acadmico, un lder poltico haba podido
comunicarse de manera tan directa, con una masa popular en su mayor parte
hurfana de los mnimos conocimientos del saber. 291
Con la llegada de Bosch, al poder el 27 de febrero del 1962, fue abierto
un espacio de esperanza en el camino de la transformacin democrtica.
La libertad de prensa, la libertad de religin, la representatividad de los
rganos de poder, la pluralidad partidaria y los derechos humanos se
hicieron realidad.
Los derechos humanos fueron reconocidos como un principio riguroso;
ya que las principales motivaciones que tuvo Bosch, para crear el estado
democrtico, fueron de tipo moral. Esta introduccin de estos nuevos
principios morales sustituan en primer plano los intereses nacionales,
locales o de clase, por los intereses humanos.
Al respecto escribe Rafael Molina Morillo que: lamentablemente, el
golpe de estado y la consiguiente anulacin de la Constitucin del 63,
nos sumi de nuevo en un atraso jurdico que todava hoy est
vigente.292
291
Euclides Gutirrez, Flix. Juan Bosch: Perfil Bibliogrfico. Edit. Alfa & Omega, Santo
Domingo, Repblica Dominicana. 2002. PP. 39-40.
292
Rafael Molina Morillo. Impacto de la Constitucin de 1963 en la prensa, en: Fernndez R, Aura
Celeste (Comp), Constitucin de 1963, 40 aos despus: Vigencia y Perspectivas.
Ponencias del panel realizado en UNIBE el 29 de abril de 2004. Op.cit. P. 148.
242
Este mismo autor plantea que:
Sin libertad de prensa no puede haber democracia. La Constitucin del 63
estuvo apegada a esa conviccin y consign en su articulado los cnones
fundamentales para garantizarla y protegerla. Es una deuda que la prensa
independiente tiene con aquel crucial momento histrico y que, solamente
puede pagarse con la eterna vigilancia, para que no se repita jams las
condiciones que dieron lugar a aquel criminal atentado contra la libertad. 293
Para introducirse en el sentir de los dominicanos, Bosch modific su
discurso de escritor laureado, para escribir en lenguaje cotidiano por
dems popular, para que el pueblo lo entendiera. Recorri calles,
caminos, secciones, parajes y pueblos enteros, das tras das y noches
tras noches, predicando, enseando con su conducta, que la accin
poltica era un oficio noble, honesto, arriesgado, enrgico, de verdadera
vocacin, necesario, til, respetado y fructfero, cuando se haca para
beneficio del pueblo.
Al respecto asegura Alejandrina Germn que:
Juan Bosch asumi la conciencia como una condicin esencial del ser
humano, en el cual la conciencia moral encarna el bien, la primaca y la
dignidad del ser humano, que dota al hombre de intencionalidad,
293
Ibd. P. 149.
243
libertad y compromisos con sus actuaciones294 Es decir, que el papel de
la educacin del pueblo como mecanismo de creacin de conciencia en
el proceso de liberacin social, jug en Bosch un papel de primer orden
en su lucha por el establecimiento de un sistema democrtico en la
De la misma manera estas ideas la atestigua Luis De Len cuando

afirma que:
La idea de gobierno, progreso y unidad, cobraron energa y dimensin a
partir del magisterio educativo social de Juan Bosch de los aos 1962-
1963. Y, que el autor del libro De Cristbal Coln a Fidel Castro, hizo
postulaciones sobre la democracia dominicana fundamentado en la
idiosincrasia cultural y psicolgica del pueblo dominicano.295
Convencido de que era necesario la formacin y organizacin de una
estructura poltica en la Repblica Dominicana, que luchara por la
libertad y los derechos del pueblo, se plante la conformacin de un
partido poltico que aglutinara a la mayora de los dominicanos. En ese
sentido Lidio Cadet refiere que:
Bosch cristaliza su batallar patritico en la formacin de dos partidos
de trascendental importancia en la lucha democrtica del pueblo

Alejandrina Germn, op. cit. 2001. PP. 162-163.
294
Lus de Len. Educacin y Democracia de Cara al Siglo XXI. En: Nez, Polanco, D., et al.
295
Juan Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar, op. cit. 2001.P. 176.
244
dominicano. Bosch, es el nico poltico en el mundo que ha formado dos
partidos polticos (PRD-PLD), que han llegado a la direccin del Estado
por va electoral.296
Lo funesto y lamentable de esto es, que los dos partidos que fund y
que por tanto luch el profesor Juan Bosch, han dejado de lado, la parte
que ms preocupaba a ste, que era su predica moral permanente, de
que al poder se iba a servir no al servirse del poder. As lo deja plasmado
en el discurso del 27 de mayo del 1963 cuando reiteraba:
He dicho varias veces que hay dos cosas que la democracia tiene que
mantener cueste lo que cueste, si no quiere desacreditarse y destruirse: una de
ellas deca, son las libertades pblicas, y otra es la honradez Adems deca,
yo puedo ser derrocado, como cualquier gobernante en Amrica Latina, pero
no ser deshonrado; cuando salga del poder tendrn que reconocer mi
honestidad.297
En el gobierno de Bosch, no se produjo nunca una accin de
inmoralidad, una maldad o un crimen. Lo que hemos albergado del
maestro ha sido una poltica con una conducta pblica y privada
honesta, responsable, moral, austera, humilde, de servicio al pueblo
dominicano.
296
Lidio Cadet, El mundo de los valores en Juan Bosch. En: Nez, Polanco. D., et al. Juan
Bosch: Aproximaciones a una vida ejemplar, op. cit. 2001. P. 185.
297
Juan Bosch. Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana, op. cit. 1999. P. 203.
245
Juan Bosch, lleg al convencimiento de que el establecimiento de una
posible democracia en la Repblica Dominicana, sera obra del devenir,
no del pasado. Para l, el pasado era el pavor, y el tiranicidio y de l no
poda extraerse nada provechoso. Por eso mantuvo su fe en sembrar
para el porvenir, y hacerlo desde el primer momento, con decisin,
valenta y arrojo.
As lo deja plasmado de manera consciente y categrica en una de sus
principales obras, Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica
Dominicana que:
La democracia dominicana que iba a nacer el 27 de febrero de 1963, tena
que ser pura como poda desearla un joven; deba ser pura en su respeto a
todas las libertades, aun a las desproporciones en el uso de las libertades;
deba ser clara en el manejo de los fondos pblicos; aunque para lograrlo, cada
alto funcionario tuviera que dedicar tiempo a vigilar las inmoralidades; deba
ser correctas y claras en sus relaciones con otros pases, y especialmente con
los Estados Unidos. Una democracia as poda durar seis meses o un ao, pero
su recuerdo quedara como una luz resplandeciente en la historia dominicana,
como un hito que se haba alcanzado alguna vez y que podra alcanzarse otra
vez en el futuro.298 No se equivoc. Su gobierno a penas dur siete
meses, pero su efmera gestin est enclavada en la historia y en el

298
Ibd. P. 164. Don Juan estas ideas se las trasmita a los jvenes dominicanos.
Debemos recordar que para el 1962, la juventud de la clase media dominicana haba
alimentado un sentimiento patritico decidido, casi fiero y fundamentalmente
antinorteamericano. Entonces don Juan tena que ser muy cuidadoso con la vida de los
jvenes. Pues l estaba convencido que si alguna vez se estableciera la democracia en
la Repblica Dominicana, era por ellos, pues la clase media a la que correspondan sus
padres estaba herida en el fondo de su ser por los vicios de la tirana trujillista.
246
corazn del pueblo dominicano, como el gobierno ms pulcro,
respetuoso, progresista y democrtico que ha tenido la Repblica
Dominicana en toda su historia poltica republicana.
Cuando se produjo el fatdico golpe de estado el 25 de septiembre de
1963, los golpistas trataron por todos los medios de ultrajar y manchar
el nombre de Juan Bosch. A tan solo tres das, los golpistas se valieron
de un notario pblico y levantaron un acta de comprobacin de los
muebles y efectos que haba en la residencia del ex presidente. Cuando
levantaron el acta se dieron cuenta que los objetos eran modesto y que
no estaban a la altura de un presidente de la Repblica y mucho menos
de un presidente latinoamericano; que en la mayora de los casos
siempre eran cuantiosos. Muchos de esos muebles haban sido
adquiridos en ventas a plazos y a crditos.
Hoy, la realidad en que vive la sociedad dominicana en lo concerniente a
algunos de los funcionarios pblicos es muy diferente; una gran parte de
estos funcionarios pblicos, lo que van es a enriquecerse con los
recursos del pueblo. Esta acta de declaracin de bienes del profesor Juan
Bosch, como documento de alto contenido histrico, pero sobre todo de
alto contenido moral y tico, debe colocarse en los espacios pblicos y
visibles, en todas las instituciones pblicas y privadas del pas, en letras
grandes y en negritas, y en algunas ocasiones deben ser ledos en voz
altas en todas las plazas pblicas y en todas las escuelas del pas. Un
247
presidente de la repblica con siete meses en el poder en un pas
latinoamericano y caribeo que al momento de recibir el ominoso golpe
de Estado, las pequeas cosas que posea en la casa donde viva,
alquilada por dems, eran a crditos, no se haba conocido nunca en
Amrica Latina y me atrevo a decir que en el mundo. Esto deja dicho,
con claridad absoluta, el temple de honradez y de moral de ste ilustre
dominicano.
Escribe Andrs L. Mateo en su obra ya mencionada, como para hacer
notar que el problema del control de la corrupcin administrativa en los
Estados latinoamericano no es una tarea fcil, al respeto dice que:
Hostos pudo vencer a dos dictaduras en el terreno de las ideas, pero no
pudo con el poder del dinero y el transfuguismo de la pequea burguesa. Y lo
mismo ocurri con las ideas de Juan Bosch, que sobrevivi el rgimen de
Trujillo, y venci a Balaguer en el terreno de las ideas, y aunque no tuvo el
poder fctico, su destello y su impronta son tan iluminadoras que todava
matizan el debate nacional. El problema es que ahora la bsqueda del dinero
por el discipulado que levanta su nombre ha convertido su prctica en una
molestosa carga, y la corrupcin, una palabra que no puede jams ser asociada
a su nombre, es la ms destacadas nota del gobierno del partido que l
fund.299
299
Mateo, op.cit. 2009. P. 30. Quizs se quiera pretender que ste laureado escritor
dominicano est tergiversando la realidad actual en la Repblica Dominicana, pero lo
cierto es, que en lo que tiene que ver con esta percepcin de corrupcin en el pas, la
manifiesta una gran mayora de los dominicanos/as; pero lo ms triste del caso es, que
una gran parte de los miembros del PLD, tambin as lo perciben.
248
Esta denuncia no slo la refiere este autor, Tambin una institucin de
alto relieve conocida a nivel mundial como es la Empresa Internacional
de Encuesta Gallup (2009). Esta prestigiosa institucin, realiz un
estudio sobre el nivel de percepcin que tiene el pueblo dominicano
sobre la corrupcin administrativa del Estado dominicano. Los resultados
fueron sencillamente escandalosos. Por ejemplo, el 98% de la poblacin
percibe que hay corrupcin en el gobierno del PLD y esto constituye una
vergenza y una desconsideracin que el propio Bosch, en su juicio
cabal, nunca la aceptara; pues es de conocimiento de todos el que le
conoci que l ni siquiera por asomo ni por puros rumores, aceptara que
en el partido, en el cual l se haba sacrificado hasta la saciedad,
existiera aunque fuera un rumor de esta magnitud. Nunca lo aceptara!,
igase bien, nunca lo aceptara, aunque se lo pidieran de rodillas.
Sencillamente Bosch no comulgaba con estas inmoralidades y mucho
menos, si el gran perjudicado era el pueblo; para l, el pueblo era algo
sagrado que mereca todo el respeto del mundo. Estas percepciones hoy
todava perduran en una gran parte de los ciudadanos dominicanos. 300
Veamos por ejemplo, lo que Juan Bosch opinaba respecto del salario de
los servidores del Estado. En el tomo II de sus obras completas, P. 1990,
temas econmicos, Capitulo: Mal manejo de la economa en el gobierno
del PRD:
Ver: Encuesta Gallup_Hoy. Peridico HOY P. 8 A. Columna el PAIS. Ciudadanos creen los
300
gobiernos ms corruptos son los de Leonel e Hiplito. Martes 4 de febrero de 2014.
249
La gente que aspira a gobernar y ganar sueldos altos que se le pagan con
dinero del pueblo no puede llegar a puesto importantes para aprender
mediante la prctica a resolver los problemas del pas. Lo que hacen eso son
unos irresponsables, pero adems uno vividores que engordan con la sangre de
las mujeres y los hombres y los nios de este pas y merecen el repudio ms
enrgico de todos los dominicanos. 301
Si se observa la realidad dominicana de hoy en el contexto del prrafo
anterior, es entrar en una contradiccin antagnica con lo que Bosch
entenda debera ser un funcionario en su gobierno y el papel que deba
desempear en el mismo. Lo que est sucediendo en el gobierno del
partido que l fund para la liberacin del pueblo dominicano, se aleja
bastante de sus ideas y sus principios. Las ideas de Bosch, estn en
contra de la prctica actual de la pequea burguesa del gobierno
peledeista. Se aprecia con suma facilidad que algunos funcionarios y
sus familiares, reciben salarios por las nubes, mientras la gran mayora
recibe salarios de miseria.302
301
Bosch. Crisis de la Democracia de Amrica en la Repblica Dominicana, op. cit. P. 32.
302
Sin hacer mucho ejercicio mental y sin hacer ninguna investigacin a profundidad,
se puede observar que en el tren administrativo del gobierno, existe un alto grado de
nepotismo. Se puede comprobar con suma facilidad, que las mayoras de los
nombramientos en posiciones pblicas son por amistades, familiares, relacionados,
correligionarios y partidarios; violando as el Art. 100 de la Constitucin. Pero lo ms
penoso de esto es, que con estas aptitudes pisotean la prctica y los principios que
mantuvo Bosch en lo que concierne a esta cuestin. Bosch fund y estructur al PLD,
con la idea de que cuando un peledeista ocupara una posicin en el gobierno, tuviese
la capacidad suficiente para su desempeo y no por favoritismo y clientelismo. En el
gobierno de Juan Bosch, que apenas dur siete meses, nunca nombr un familiar,
aunque quizs usted o yo no estemos de acuerdo con esta medida.
250
Por ms que evoquen su nombre, por ms afiches donde se exhiba su
figura, por ms celebraciones que se hagan en su nombre, no hay
manera de hacer coexistir la nobleza de un moralista autranza, con el
lujo del funcionariato que disfruta actualmente del poder. No me cabe
ninguna duda, de que hoy, si Juan Bosch estuviera vivo, estara
encabezando el movimiento de los indignados de la Repblica
Dominicana. A Bosch nunca le interes el poder sin medidas, as se
puede ver al final de su vida; donde queda demostrado que el poder,
lo condicion siempre a la libertad real de las conductas, a la
magistratura de la conciencia moral. No como dijo una vez un pseudo-
discpulo- ya fallecido, que a Juan Bosch no le interesaba el poder. A
Bosch lo que no le interesaba era, el poder perverso y clientelar que se
venan dando en la Repblica Dominicana y que an persisten en el
propio estilo de gobernar en su partido que conform para que estas
barbaridades no se produjeran jams en el pas. Estas prcticas inicuas y
clientelares, Bosch las odi toda su vida. Para l, el poder era la va de la
sociedad para organizarse en beneficio del pueblo dominicano. No era
cualquier tipo de poder; porque para l, el poder que descansa en
hombres y en riquezas sometidas, deforma y debilita al que lo ejerce.
Sigue diciendo Andrs L. Mateo,
Es la misma visin kantiana de la tica boschista, la que sostiene la nocin
de poder de Juan Bosch, es el mismo pensamiento alerta que advierte a la
251
militancia del PLD, que debe luchar a brazo partido para asegurar al pueblo
que lo que haremos desde el gobierno si ganamos las elecciones se har con
fines de beneficios sociales, no personales. 303
Es esto lo que separa el pragmatismo de algunos de los funcionarios
del gobierno peledeista, de la tica boschista; y es por eso, que esa
nocin de poder no cuadra a una pequea burguesa, que nunca se
desclas por ms esfuerzos que Bosch realizara.
Bosch predijo que por camino de los beneficios personales se llega, y
por cierto rpidamente, al establecimiento de una situacin generalizada
de privilegios, y de ese estado de privilegios se cae en la corrupcin.
No es ese ejercicio del poder, de corrupcin el que estamos viviendo?
No son acaso, las ideas morales, las concepciones ticas del poder, las
que hacen ver como que han quedado en el olvido los principios ticos
y morales que concibi Juan Bosch, para ejercer el poder?
Las ideas de Juan Bosch, estn quedando como piezas de museos, la
desempolvan y las exhiben, cuando van a sacar beneficios personales
de ellas. Es decir que ya apestan y hasta algunos se atreven a decir que
sus ideas ya estn fuera de contexto; cuando la verdad es que sus ideas
hoy estn ms vigentes que nunca, pues no es secreto para nadie que
en la Repblica Dominicana, la corrupcin, el clientelismo, el
303
Mateo, op.cit.. 2009. P. 36.
252
narcotrfico, la inseguridad ciudadana, el sicariato, estn socavando
poco a poco la sociedad dominicana.
5.2- La comunicacin social y la perspectiva del
discurso poltico en Juan Bosch
La riqueza del pensamiento poltico de Juan Bosch empez a conocerse
y valorarse en la Repblica Dominicana, con los discursos que pronunci
al retornar al pas despus del exilio que dur 24 aos. Estos discursos
estuvieron matizados por el uso de un lenguaje cotidiano, es decir
sencillo, con el fin de que fuera entendido por el pueblo; pero
fundamentalmente por el campesino; lo haca con el propsito de crear
conciencia ciudadana, tanto individual como colectiva para lograr su
autntica liberacin.
Desde su llegada del exilio, Bosch habl con el lenguaje de los humildes,
el de los hijos de machepa, como l le llam a los pobres. Un lenguaje
cotidiano, con algn matiz popular en algunas ocasiones. Con sus
discursos impone un nuevo estilo en la oratoria dominicana. Su forma
cotidiana y fresca, anecdtica y pedaggica, para comunicarse con la
masa, cal en el pueblo. Su particular forma de exponer sus ideas marc
una ruptura prevaleciente en nuestro pas desde finales del siglo XIX,
que lleg al paroxismo en la Era de Trujillo. 304
304
Bosch. Discursos Polticos: 1961-1966. Tomo I.
253
No como expresara en un texto el historiador Moya Pons, cuando
escribe que: el discurso que adopt Bosch, elemental y pedaggico que
encantaba a la gente comn y corriente, ofenda a los cultos. 305 A
cules cultos? Si los cultos de la poca como sostiene el propio Moya
Pons, eran muy pocos y no slo por ser pocos, sino porque esos que
Moya Pons llama cultos, en su mayora colaboraban con el trujillismo. El
propio Bosch, sostiene que el pueblo dominicano estaba sometido al
grado ms alto de analfabetismo y en el campo del conocimiento poltico
sobre lo que era la democracia ni se diga. Muchos de los llamados
hombres cultos de entonces, eran los mismos que se haban beneficiado
del rgimen trujillista y Bosch no poda conciliar con estas gentes. Ahora
bien, supongamos que tambin fue un error de Bosch, no aceptar el
ofrecimiento de Manolo Tavares Justo de que el 1J4 votara por el
candidato del PRD, a este respeto Digenes Cspedes sostiene que:
Ninguno de los errores que cometi Bosch justificaba su deposicin. El
golpe tuvo un costo poltico, econmico, psquico y de muerte tan
elevado que sus secuelas persisten todava hoy, en 1994. Ninguno de
los golpistas de 1963, salvo Jimnez Grulln, se han autocriticado, o, por
Frank Moya Pons. Prologo I. La Democracia Revolucionaria: Imgenes y documentos del Gobierno
305
Constitucional con respaldo popular, presidido por Juan Bosch en 1963. P.IV. Editora Corripio. Santo
Domingo, 2010.
254
lo menos, dicho que cometi un error. Lo cual autoriza a pensar que
repetiran su accin.306
Uno de los compromisos ms decididos y radicales que realiz Bosch,
era el de crear conciencia poltica en el pueblo y para esto, utiliz los
discursos radiales, llevados a cabo de lunes a viernes. Esta prctica, cal
tanto en el pueblo que en tan slo once meses, ya Bosch era el
dominicano ms conocido y el poltico que ms se le crea. No import
que se le acusara de todo: de haber sido contrabandista de chinos, de
haber engaado a Trujillo, de ser espa norteamericano, de ser un
agente del Comunismo Internacional, de ser enemigos de los ricos y de
la iglesia catlica, de ser ateo, de fomentar la lucha de clase.
Ahora bien, Quines eran los responsables de hacer circular esta vil
mentira? Los que Moya Pons, llama cultos, eran una plaga de
trujillistas y neo-trujillistas y un grupo de militares corruptos, que ms
tarde, el 25 de septiembre de 1963 junto a la oligarqua, la iglesia
catlica y el imperio norteamericano, dieron el golpe de Estado del 63.
Bosch en el ejercicio poltico, fue muy diferente a los polticos que
haba conocido la Repblica Dominicana en toda su historia republicana.
Un hombre sumamente coherente con sus principios ideolgicos, no
transiga con sus principios ticos y morales y esto contrastaba

Digenes Cspedes. Memorias Contra El Olvido. Autobiografa Literaria (1947-1995).
306
Santo Domingo, Repblica Dominicana. 2001. P. 151
255
visiblemente con la doble moral poltica de la gran mayora de los
polticos de su poca. Por eso, es cierto, que hasta algunos personajes
que se llamaban amigos y compaeros de Juan Bosch lo abandonaron.
Entonces esta actitud de Bosch eran errores? Claro que no. Una de la
gran honra que nos leg el profesor, fue ese alto grado de patriotismo y
moralidad de hombres que no se arrastran y se dejan humillar.
Segn Gabriela Vanesa agosto: La personalidad poltica de Juan Bosch,
se manifiesta como modelo entre los liderazgos de la regin. 307

A
seguida dice esta autora, Lo que distingue a Bosch de la mayora de los
lderes polticos de Amrica Latina y el Caribe Contemporneo, es su
fuerte compromiso no slo con los valores y convicciones ideolgicas
sino tambin con las normas y reglas que rigen esos valores. Esta
cuestin, afirma, hace de Bosch un lder democrtico que se seculariza
de los mtodos paternalistas y clientelares tan extendidos en la regin y
que merece, por ste motivo ser destacado308
Bosch no tena que pactar con sus adversarios como sostiene Moya
Pons309Preferira morir antes que pactar con personas corruptas y
asesinas, que haban hecho del pas un nido de ladrones. Sin embargo,
fue respetuoso de los derechos ciudadanos como un verdadero
307
Gabriela Vanesa Agosto. El legado de Juan Bosch: Modelo de Liderazgo Poltico Latinoamericano y
Caribeo. Revista Global. Fundacin Global Democracia y Desarrollo-Volumen 6-Nmero
31- Pginas 31 a 42- R.D.- Disponible en: http:www.gigapp.org/es/lista-de miembros
(12-04-12).
308
Ibd.
309
Ibd. P.VII.
256
demcratas que era. Su gestin como Presidente de la Repblica as lo
demuestra, en el gobierno de los 7 meses que realiz, nunca se
persigui y asesin a nadie y mucho menos por sus ideas.
Juan Bosch mantuvo siempre una alta coherencia entre la teora y la
prctica, entre el discurso y los hechos, entre su pensamiento y su forma
de vida. En el gnero de los discursos polticos, que es casi decir de sus
discursos didcticos, su talla como poltico, sin dudas, fue tambin
gigantesca y envidiable.
No en vano, don Juan, es llamado por seguidores y adversarios,
profesor. Sus discursos polticos nunca perdieron de vista su vocacin
educativa sin desmedro de los objetivos ms inmediatos de la poltica.
Bosch en lenguaje sencillo, pero conceptuoso, lograba aunar en una
misma pieza oratoria la noble tarea de ensear, y el no menos objetivo
de promover, a travs de la poltica, cambios sociales. 310 Es que Bosch
interpret y aplic el concepto de la poltica, como el arte de gobernar,
que significa gobierno o sociedad para todos, sin demagogias y
favoritismos.
Los aportes pedaggicos de los discursos polticos de Juan Bosch, no se
circunscriben a la construccin moral, sino que tambin sirvieron para
Ver: Intrito. Moy Pons. Prlogo I, del libro de Ren Fortunato: La Democracia
310
Revolucionaria: Imgenes y documentos del gobierno constitucional com respaldo popular, presidido por
Juan Bosch em 1963. Editora Corripio, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2010.
257
ensear periodismo, sociologa, poltica, historia y economa a un pueblo
al que se haba secuestrados por aos la oportunidad de formarse
intelectualmente en libertad.
Bosch lleg incluso, en su labor de difusin pedaggica a crear
categoras, que se convirtieron en parte del lxico normal de los
dominicanos. As llam Tutumpote, Pescuezolargo, a los ricos e Hijo
de machepa, a los pobres. Estos eptetos fueron aportes al lxico
comn de los dominicanos, pero que a la vez llevaban conceptos
polticos y sociolgicos.311
Interpret al pie de la letra la importancia que tienen los medios de
comunicacin social como va para orientar a la sociedad y como
elemento decisivo para conformacin de una conciencia democrtica y
participativa. Comprendi que la manera ms apropiada de orientar y
concienciar a las masas, en el caso especfico de las masas pobres, era
desde la sociolingstica, ya que la perspectiva sociolingstica y la
metodologa que le son propias proporcionan el marco ideal para los
estudios acerca del uso del lenguaje en los medios de comunicacin
social, con todas las caractersticas que le son inherentes en cuanto
tales, y las variedades lingsticas en ellos empleadas.
311
Ibd. P. s.f.
258
Pensamos que a Bosch le favoreci adems, el hecho de haber nacido
de una pequea clase media, muy cercana a la masa popular y haber
vivido desde nio en los campos de su ciudad natal. All aprendi
temprano a expresarse en el lenguaje del pueblo, cotidiano y sencillo.
Adems de que desde nio desarroll su vocacin de escritor; observaba
con cuidado el alma de la gente del pueblo, su manera de reaccionar
hasta sus preocupaciones. As comprendi que los hbitos y costumbres
del pueblo eran un mundo psicolgico distinto al de la clase media y alta
y como tal, haba que manejarse de manera diferente y cuidadosa.
Utiliz la dimensin morfosintctica de la lengua como un especialista
del lenguaje, tomando en consideracin los principios bsicos que debe
tener un buen maestro de la comunicacin. Dio siempre importancia a
los sujetos hablantes, a sus distintos tipos de saberes lingsticos y a sus
usos adquiridos, contextualizndolos con el entorno sociocultural de los
sujetos, con el fin de que el lenguaje que usaba estuviera relacionado
con sus propios intereses.
Para que el pueblo no sea arreado como vacas y no se dejara engaar,
tuvo siempre presente la educacin del ciudadano. Luch para que el
pueblo aprendiera a escuchar, hablar, leer y escribir. Esta
preocupacin la concibi como una poltica educativa de Estado, por
259
eso, en el primer momento o circunstancia en que pudo escribirlas, las
dej plasmada en la propia Constitucin del 1963.312
A este respeto seala la propia Gabriela Vanesa Agosto que:
El liderazgo de Bosch se configur sobre la base de un pensamiento terico
e ideolgico fundamentado en afanosas concepciones morales. A diferencias
de los liderazgos cimentados en figuras carismticas y discursos populistas,
Bosch supo mantener una coherencia de pensamiento intachable, y a seguida
sigue diciendo esta autora, que la ideologa de Bosch se plasm en prcticas
concretas en el ejercicio del poder. La representacin del Estado en su
pensamiento, no se constituye como un aparato de control, sino un
instrumento de educacin, una va de organizacin y un vehculo de
transformacin.313
Como si fuera un maestro de escuela, Bosch daba consejos a los
compaeros. Sugera por ejemplo que, cuando se comunicaran con los
dems compaeros lo hicieran usando las palabras ms simples, y
adems que lo hicieran explicndoles detalladamente cada problema,
tratando cada uno desde todos los puntos de vista posibles, y que lo
hicieran con paciencia, con mucha calma, y nunca dejaran un tema a la
mitad ni trataran dos temas o ms a la vez314
312
Bosch. El peridico del partido y la comunicacin con las masas, op. cit. P. 87.
313
Gabriela Vanesa Agosto. Op.cit. 2012.
314
Ibd. P.115.
260
Entendi con absoluta claridad, que la lengua no es, pues, medio o
instrumento, es un modelo a partir del cual se construye y comunica el
conocimiento de la realidad, y se asumen comportamientos individuales
y sociales. Vio al sujeto como el principio, el centro y el fin de los
diferentes momentos del proceso de comunicacin.
Esa visin pedaggica, pero sobre todo didctica, lo sita claramente
como un gran maestro en el manejo de la lengua, pues entenda, que la
clase de la lengua debe partir de la experiencias comunicativas de las
personas, del reconocimiento de su uso, y a partir de estos y de sus
necesidades e intereses como personas y como grupo social, los nuevos
usos y nuevos modelos que le permitan desarrollar, eficazmente, con
creatividad y libertad su interaccin social.
Bosch dio gran importancia en los primeros trabajo poltico a la
comunicacin oral para la concientizacin del pueblo, aunque sin dejar
su manejo gradual de la comunicacin escrita, que lo convirti en el
dominicano que ms ha decollado en arte literario.
Reconoci ms que ningn otro dominicano, que en la sociedad en que
viva exista un alto grado de analfabetismo, pero que por el hecho de no
saber leer ni escribir, no eran personas que tenan sus mentes como
tabula rasa. l saba que ellos tenan sus propios conocimientos de su
261
realidad, pero el conocimiento que tenan no era el suficientemente
elaborado para lograr que la sociedad dominicana se encaminara por un
desarrollo democrtico.
Fue consciente en reconocer que para lograr este objetivo, habra que
iniciar un trabajo de educacin, pero para lograrlo comprendi
claramente que deba partir de su propia idiosincrasia. Es decir, l
entendi perfectamente que para lograr estos propsitos haba que
tener una relacin dialgica a travs del lenguaje oral, entre l y el
pueblo. Para tales fines crea su programa radial. Programa se convirti
ms tarde en una Boschimana, ya que todas las personas, no
importaba la categora y los intereses partidarios los escuchaban
diariamente.
Pero cmo logra Bosch que el pueblo se compenetrara tan rpido en un
proyecto tan difcil, como es el de lograr la atencin de la ciudadana en
un programa radial y ms todava en una situacin de desesperanza
como la que estaba viviendo la sociedad dominicana de entonces? Para
lograr la compenetracin tan amplia de los radio-oyentes, Bosch tom
muy en cuenta, como hemos dicho anteriormente, la diversidad socio-
lingstica y sociocultural del pas.
Dentro de esa perspectiva habl del papel que debe jugar cada
dominicano en el proceso de conformacin de la democracia en la
262
Repblica Dominicana. As como tambin tuvo muy en cuenta los
valores y actitudes que debe tener el pueblo de dignidad, solidaridad,
libertad, responsabilidad, amor y respeto, sentimientos patriticos y un
elemento que nunca puede faltar al momento de dirigirse a las masas
desposeda que eran sus propuestas de solucin a los problemas ms
inmediatos, alimentacin, salud y educacin. As, como la de mantener
las necesidades socioculturales del pueblo siempre presentes, como
seran, la socializacin, el intercambio social, el desarrollo de la
identidad cultural y social, el conocimiento e interpretacin y
valorizacin de su medio natural y social.
Es decir, Juan Bosch fue un etngrafo sin quizs proponrselo o sin
saberlo. Pues l se adentr en los problemas de la sociedad. Aprendi su
lenguaje y costumbre para hacer adecuadas interpretaciones de los
sucesos y tratar de ayudar a resolverlos. Bosch no trataba de hacer una
fotografa con los detalles externos, iba ms all, y, analizaba los puntos
de vista de los sujetos y las condiciones histricas y sociales en que se
daban.
Sus ideas polticas estuvieron siempre dirigidas a la lucha por el
establecimiento de una democracia plena en la Repblica Dominicana,
donde el pueblo pudiera disfrutar de las libertades que merece, al
263
engrandecimiento del pas a travs del amor, de la virtud, la cultura y
por la bondad del pueblo.
5.3- El Boschismo: una filosofa metodolgica
partidaria
El boschismo est considerado como la doctrina filosfica y
metodolgica del pensamiento poltico de Juan Bosch, consagrada por
los militantes del Partido de la Liberacin Dominicano (PLD). Surge
cuando se desarroll la Conferencia Nacional Salvador Allende el 11 de
mayo de 1974, convocada por el Comit Poltico del Partido de la
Liberacin Dominicana, en la Casa Nacional del partido.
De este encuentro que dur dos das de propuestas y discusiones
polticas, surgieron los principios polticos y filosficos del Partido de la
Liberacin Dominicana, que constituyeron las bases ideolgicas y
tericas, es decir, el mtodo bsico de fundamentacin para la
unificacin de criterios que auspiciaron el proceso de organizacin,
disciplina y desarrollo de los Crculos de Estudios; convirtiendo al PLD, en
la organizacin poltica ms coherente, profunda, activa, tica y
militante en la historia de los partidos polticos en la Repblica
Dominicana, y, podramos decir, sin temor a equivocarnos que en
Amrica Latina; claro, mientras su mentor y lder, Juan Bosch estuvo en
plena salud mental.
264
Al marcharse del primer partido que haba fundado desde el exilio en
Cuba en el 1939, el Partido Revolucionario Dominicano (PRD), por
entender que en l ya no existan las ms mnimas condiciones y
principios de moral; Bosch crea un nuevo partido que se sustente en la
disciplina y la organizacin de sus miembros.
l se haba convencido de que, lo que da sustento a un partido poltico
no es su estatuto, sino la unidad en la manera de hacer o aplicar las
actividades que lleva a cabo su organizacin, y para lograr esa unidad
era indispensable crear mtodos de trabajo para cada tarea. Por eso hizo
hincapi en la nueva ideologa que deba tener un nuevo partido poltico
que fuera diferente al PRD en la extensin ms amplia de la palabra.
Cuando decide marcharse del Partido Revolucionario Dominicano y
conformar otro instrumento poltico, expres que:
Es muy importante que se sepa, compaeros, que no puede haber partido
poltico en ningn pas sin un lder nacional que imponga respeto; eso es una
ley de la actividad poltica; as como no puede haber partido, realmente
partido, sin organizacin. Esas tres condiciones son absolutamente
indispensables para que haya un partido verdadero: lder nacional, doctrina y
organizacin.315
Bosch. El PLD, un Partido Nuevo en Amrica, op. cit. 1989. P. 132.

315
265
Lo cierto era, que en el PRD estos principios corran por sus fueros, cada quien
haca lo que les pareca y les diera las ganas y esto iba en contra del estilo y la
conducta que tena Bosch, tanto en lo personal como en la direccin de un
partido poltico.
La experiencia que vivi Juan Bosch, cuando fund y dirigi el Partido
Revolucionario Dominicano, por casi 34 aos, lo llev a considerar que
para ser miembro del nuevo partido, no poda serlo cualquiera, ni que se
lo pidieran de rodillas. Miembros del partido debera serlo solamente
aquel que demuestre su capacidad de estudio y de servicio en el partido
y para lograr estos detalles se necesitaba tener ojos de guila; pues en
este momento en la Repblica Dominicana haba pocas personas que
estuvieran dispuestas a realizar este sacrificio.
La tarea y el compromiso que se haba propuesto Bosch para conformar
una nueva estructura partidaria no eran un asunto fcil y muchos ms
despus de haber vivido la amarga experiencia del Partido
Revolucionario Dominicano; pues la gran mayora de sus miembros se
haban enganchado a la poltica buscando beneficios personales. Esta
verdad axiomtica vivida por Bosch en aquellos das, hoy en pleno siglo
XXI en la Repblica Dominicana, no ha cambiado, al contrario considero
que se ha y se sigue implementado de manera vertiginosa.
266
Para no incurrir en el mismo error en que cay al fundar el Partido
Revolucionario Dominicano, Bosch cre la estructura ideolgica y
metodolgica que iban a regir los destinos del nuevo partido. Para tales
fines, form los crculos de estudios; donde en vez de hablarles de las
mieles del poder, los pona a crear conciencia a travs de la educacin.
Y, no era para menos, es que los compaeros que iban a conformar el
Partido de la Liberacin Dominicana, tenan que ser militantes, es decir,
hombres y mujeres conscientes de que todos sus miembros tenan que
ser misioneros de una nueva etapa poltica para el pas nunca antes
vista.
En estos momentos, en el Partido de la Liberacin Dominicana se est
haciendo todo lo contrario. Ya prcticamente los Crculos de Estudios han
desaparecido. Igual sucede con la formacin poltica de sus miembros, y,
es que ya muchos de los locales o recintos del partido ya ni se abren.
Razones? Slo les interesa estar en el poder y disfrutar de la miel que
ofrece. Para algunos peledeistas el boschismo es cosa del pasado.
A este respecto escribe Andrs L. Mateo,
Juan Bosch se gast una papelera asombrosa teorizando respecto de la
construccin del partido, en un esfuerzo intelectual sin precedente en la
historia poltica dominicana, y si algo queda claro releyendo ahora el legado de
sus memorias es que su pretensin esencial era darle una base tica a la
267
prctica poltica en nuestro pas. Y adems de configurar un eje transversal de
la tica, toda la moraleja de sus propuestas arribaba al gozoso escenario de ser
un proyecto social.316
Estas mismas ideas las sostiene uno de sus principales discpulos,
Euclides Gutirrez Flix, cuando escribe que:
El boschismo, es una teora hija del ingenio de Juan Bosch, que brinda una
correcta explicacin en el orden social y cientfico del pueblo dominicano,
sealando el rumbo que debemos seguir para rescatar a nuestra sociedad de la
pobreza, cada vez ms severa, la falta de salud y educacin y llevarla al
destino de un Estado organizado con un futuro de vida muy larga que llene de
gloria eterna a los hroes y prceres, mujeres y hombres, que han dado sus
vidas para convertir, como lo quiso Juan Bosch tambin, en soberana y eterna
la Repblica Dominicana. 317
Irona de la vida! Esto lo plante el Profesor Euclides Gutirrez Flix
hace apenas unos aos en el peridico el Nacional, el lunes 5 de
febrero de 2007 y el partido que Juan Bosch fund para lograr lo que
sustenta este historiador, transita por el poder desde el 1996-2000,
2004-2008, 2008-2012 y la gran mayora de estas reivindicaciones no
han podido ser lograda como la soaba el maestro y lder. 318

316
Mateo, op. cit. 2009. P. 16.
317
Gutirrez F, Euclides. Peridico En Nacional. Crnica del presente. Por Segunda
Vez: Juan Bosch Siempre. Lunes 05 de febrero de 2007.
318
El Partido de la Liberacin Dominicana, acaba de ganar las elecciones para el periodo
2012- 2016, el presidente electo Danilo Medina Snchez es uno de los discpulos ms
aventajado del Prof. Juan Bosch. El pueblo espera que los principios boschistas de tica
268
A decir verdad, en estos momentos ha resurjido en la Repblica
Dominicana una luz al final del tnel, el Presidente Danilo Medina
Snchez, ha dado en la yaga al implementar el 4% del PIB a la
educacin, la implementacin de un Plan Nacional para erradicar el
analfabetismo en la Repblica Dominicana, la ampliacin de las tandas
extendida y la conformacin de un Pacto Educativo por la Patria y por
qu no decir tambin que, en los gobiernos del Partido de la Liberacin
Dominicana ha habido una considerable mejora en los niveles de
pobreza del pueblo dominicano con los prestamos blandos a los
pequeos productores, permitiendo ms fuentes de empleos y de otros
mecanismos que se han creado, como son las Tarjetas de Solidaridad y
el Seguro Social, para aliviar as un poco el fenmeno de la pobreza en la
Conformado ya el Partido de la Liberacin Dominicana, como un partido
con principios polticos, ticos y morales nunca antes visto en Repblica
Dominicana y en Amrica Latina, Bosch continu con sus prcticas
cotidianas de hacer poltica a travs de sus discursos radiales y ensayos
histricos (folletos numerados de organizacin y disciplina) de educacin
y concienciacin poltica. Su principal objetivo era para que sus
y moral en la gestin gubernamental sean aplicado de manera categrica y que el

legado de Juan Bosch, del presidente moral sean reivindicado por siempre en la
269
miembros crearan conciencia de servil al partido para servir al pueblo.
No para hacer lo contrario.
As el escritor, maestro y poltico, se convierte en la figura ms relevante
de los tericos polticos americanos. Esto lo confirma Juan Lus Cebrin,
escritor espaol, en el Peridico El Pas, de fecha sbado 5 de diciembre
de 2009, cuando dice: Bosch, una herencia americana. Presidente de la
Repblica Dominicana, intelectual, escritor, activista poltico y, sobre
todo, ciudadano de Amrica Latina, (p .38)
Es importante sealar, que estas ideas no surgen en Juan Bosch de la
noche a la maana. Estas ideas vienen desde el exilio, especficamente
cuando estaba en Pars, sentado en un comedor en la casa de Hctor
Aristy, otro dominicano de los tantos que tuvieron que huir del pas, por
la tirana Trujillista. All hizo memoria de cuando tena nueve o diez aos
en que visitaba la iglesia catlica de su comunidad, observ que todos
los sacerdotes hacan el mismo ritual, exactamente iguales, as pens
que se haca lo mismo en otras partes del mundo catlico el mismo da,
igualmente pens en la disciplina militar de todo el mundo. Esto fue lo
que llev a Juan Bosch a preguntarse de por qu esto no se poda aplicar
en los partidos polticos, o bien sea, que el conocimiento de que tanto la
iglesia catlica, como los ejrcitos tenan siglos de vida, realizando los
mismos gestos y respetando los mismos principios, llev a Juan Bosch a
270
pensar que los partidos polticos eran relativamente pasajeros por no
tener y no aplicar mtodos de trabajos en sus actividades.
Ahora bien, l tambin pens que estos mtodos tenan que ser
democrticos, no autoritarios como lo de la Italia fascista o los Nazis, de
Alemania. As nace por primera vez en la Repblica Dominicana un
partido que tendra una propuesta ideolgica y metodolgica de trabajo
definida, que iba de lo particular a lo general, pero tambin de lo general
tena que volver a lo particular.
A esta propuesta metodolgica se le llam Unificacin de Criterios,
convirtindose en el lenguaje comn de todos los circulistas y miembros
del Partido de la Liberacin Dominicana. Realmente esta metodologa
nace en el PRD, pero nunca se puso en prctica. Su puesta en ejecucin
de manera rigurosa fue cuando Bosch funda el PLD el 15 de diciembre
de 1973, 34 aos despus.319
El mtodo como gua de principios polticos y disciplinarios que Juan
Bosch so establecer en el PRD, el de Unificacin de Criterios, no se
aplic no por falta de voluntad e iniciativa de l, sino por la falta de
conciencia poltica que tenan el pueblo dominicano, y por consiguiente
los miembros del Partido Revolucionario Dominicano.
Es justo decir, que la idea de unificacin de criterios no es del propio Bosch, l

319
mismo dice, que sta idea vino del compaero, Ramn Antonio Taveras, (recin
fallecido), perteneciente a uno de los primeros Comit Intermedios que se crearon en
Santo Domingo, el glorioso, Jos Mart, del cual el autor de este trabajo es un militante.
271
Esta aseveracin se puede observar en la Constitucin ms progresista y
revolucionaria que conoce la historia republicana de nuestro pas, la del
1963, escrita por el propio Bosch; all se puede constatar que los
contenidos de la misma estn fundamentados bajo principios
sumamente estructurados en el orden tico y moral. Slo basta leer el
Art. 2, donde plantea que la existencia de la Nacin Dominicana se
fundamenta principalmente en el trabajo; este se declara como la base
principal de su organizacin social, poltica y econmica Es el trabajo,
dice, y no la acumulacin de fortunas, de robo, malversacin de fondos
pblicos y privados, trfico de influencias, el eje proclamado de la
organizacin social de la sociedad dominicana.
En los actuales momentos en la Repblica Dominicana, este Artculo
crispa al que lo lee, pues resulta que es todo lo contrario, ya no es el
trabajo lo que fundamenta la nacin dominicana, ahora es la corrupcin,
el pillaje, el clientelismo, el lavado y el narcotrfico, tanto en sector
pblico como en el privado. Es decir que, El legado del honrado Juan,
como una vez titul un cronista, el periodista Al Burt, del The Miami
Herald, publicado el 30 de septiembre de 1963, a cinco das del golpe de
Estado que derroc el primer intento democrtico formal en nuestro
pas, ha sido echado en una gran parte al zafacn, al olvido.
272
El Sr. Burt se sorprendi enormemente, crey que Juan Bosch era dueo
de una extraa leyenda o fabula, porque al salir del ejercicio del poder
como gobernante de la nacin dominicana de entonces, dej una
cuenta bancaria de ciento cuatro pesos con cuatro centavos, y lo usual
en el Continente Americano es que los gobernantes tengan cuentas
bancarias cuantiosa y a la vez vergonzosa depositada en el extranjero.
Al este respecto escribe Andrs L. Mateo, lo que suceda era que:
Bosch tena una moral kantiana, segn el acta notarial levantada por los
golpistas, los muebles de la casa que habitaba el presidente haban sido
tomados a crditos, y Al Burt destaca que esos ciento cuatro pesos, con cuatro
centavos estaban destinados por l para pagar esa deuda. Qu temple de
honradez y de moralidad! Ni siquiera lo golpistas pudieron levantarles
calumnias, sobre la honestidad de este pro-hombre, de este monumento de la
moralidad.320
Deja el cargo con las manos tan limpias como vacas, proclama el
periodista, y se pregunta si el legado del honrado Juan Bosch habr
abandonado el pas junto con l.321
Qu penoso y triste sera responderle a este periodista y decirles que
estaba en lo cierto! que ya, inclusive antes de irse a la tumba, su
nombre estaba siendo mencionado en vano por muchos de sus llamados
320
Mateo, op.cit. 2009. P. 43.
321
Ibd. P. 43.
273
condiscpulos. Cuntos l hubiera dado por que se instalase en ese
paisaje atormentado de su pas unas obstinaciones rectas como las
suyas? Parece que los principios de tica y moral con que don Juan creo
el (PLD), hoy ya no tienen ningn valor, por lo menos as lo percibe una
gran parte de la sociedad dominicana.322
Se han realizados grandes esfuerzos por evitar la corrupcin
administrativa que existe en algunas carteras del gobierno, pero los
esfuerzos no han causado sus efectos; solo a algunos infelices se les
acusa, los de sacos y corbatas no los tocan; la soga se sigue rompiendo
por lo ms fino. El pueblo a Vox Populis dice, que la corrupcin sigue en
aumento. Es decir que de nada vali la advertencia que haca el
maestro, contra una pequea burguesa, trepadora y depredadora que
se ha transformado pomposamente en rica y muy rica, y para la cual su
moral es un florecimiento inexpresivo en perpetua abolicin.
La filosofa boschista nace con fuertes principios ticos y morales, es
decir, que no es solamente la teora que investiga, estudia, analiza e
interpreta y evala la sociedad dominicana, sino tambin es la base
ideolgica y poltica; el mtodo que permite conformar un partido
Ayuso, J. peridico El Nacional, Columna, Opinin del jueves 16 de Julio de 2009,

322
un Artculo, que dice: Bosch y el Porvenir. All dice que Bosch fund el Partido
Revolucionario Dominicano y el Partido de la Liberacin Dominicana y ambos, en el
gobierno, han sido la contradiccin y negacin de los principios y de la tica poltica de
su fundador. Slo para la celebracin del centenario de su natalicio, el gobierno que
encabeza el Dr. Leonel Fernndez, gast 85 millones de pesos. Esta accin nunca la
aceptara Juan Bosch, menos con el dinero del pueblo.
274
poltico que sea capaz de transformar la sociedad dominicana, y que al
mismo tiempo pueda lograr el objetivo estratgico: la liberacin
nacional. Esto no ha sido posible todava. El Presidente actual, Danilo
Medina Snchez, est dando seales de que los principios de moral y
tica enarbolados por Juan Bosch no estn perdidos. Que no podemos
volver a la llamada autonoma que se dio a raz de la muerte de Trujillo
en 1961, en la Repblica Dominicana.
Qu estaba sucediendo en la Repblica Dominicana con la llamada
autonoma para ese entonces? Mientras Juan Bosch se encontraba en
Pars reclamando los Cajones de Trujillo, 323 en Repblica Dominicana,
el Consejo de Estado que se haba creado despus del derrocamiento de
la dictadura, haba declarado la fiesta nacional de la autonoma.324
Bosch narra este acontecimiento en base a una leyenda, dice que:

323
Cajones de Trujillo. Desde el mes de noviembre de 1961, haban llegado a Pars
desde la Repblica Dominicana cajones, con pertenencias de los Trujillo, un total de
800 metros cbicos, equivalentes, segn el propio Bosch a 500 600 cajas de neveras
de las grandes. Cuando Bosch estando en Suiza, especficamente en Zurich, contrat
un abogado que se hizo cargo del asunto en Pars, slo se encontraron 500 metros
cbicos de esos cajones. 300 haban desaparecido. Nunca se supo si los 500 metros
cbicos de los cajones-volvieron a Santo Domingo. El gobierno del Consejo de Estado
no se interes por esto, sino que se dedic a la llamada Autonoma. El saqueo de que
fue objeto el Estado dominicano, queda mostrado en una obra del historiador Euclides
Gutirrez Flix. Trujillo: Monarca Sin Corona. En la pgina 621 aparece un inventario de
Joyas, Medallas de Oro y Plata, condecoraciones, Piedras Preciosas y otros objetos de
gran valor, propiedad del Generalsimo Trujillo, levantado por el Notario Pblico Juan
Valdez Snchez a requerimiento del Banco Central en fecha 9 de mayo de 1980. Es
importante aclarar, que aunque es demasiado tarde, estas piezas nada tienen que ver
con los Cajones que Bosch menciona y que nunca aparecieron. Sin embargo, con este
inventario tardo queda comprobado que realmente la principal fortuna del strapa
Trujillo fueron sacadas del pas a Francia; el inventario demuestra que todos o las
mayora de maletines, maletas y bolsos grandes estaban vacos.
324
Ver: Juan Bosch. Discursos Polticos.1961-1966. Tomo I. Presidencia de la Repblica
Dominicana. Primera edicin, junio 1998. P.74
275
Madame Roland, que fue una seora francesa condenada a morir en la
guillotina, oa a la gente del pueblo que iba alrededor y delante y detrs de la
carreta donde la llevaban para la guillotina en los aos de la revolucin
francesa. La gente gritaba libertad, libertad, libertad! y Madame Roland dijo
una frase que despus se ha hecho clebre; la frase de Oh, libertad, cuntos
crmenes se comenten en tu nombre! Y Bosch asocia el concepto de autonoma
con esta misma frase y dice Oh autonoma, cuntas cosas contra el pueblo se
esconden en tu nombre!325
O bien sea, que el concepto de autonoma se haba convertido en una
accin perversa contra el Estado dominicano y queran que Bosch en su
gobierno permitiera esta prctica corrupta administrativa de garantizar
puesto a fulanos o a mengano y a don perencejo. Este acontecimiento
nos hace pensar, que el pueblo dominicano no conoci en esencia a Juan
Bosch ni en aquel tiempo ni muchos menos en el cual vivimos. Bosch no
permiti nunca vagabundera de ninguna ndole y no iba a permitir
jams que con la llamada autonoma se siguiera dando banquetes con
pensiones y con sueldos lujosos a ningn funcionario pblico, sin
importar el cargo que desempeara. 326
El ejemplo ms contundente y que afirmaba su postura de que l no iba
a permitir en su gobierno ningn tipo de perversidad no importa de
donde viniera, lo recoge Guillermo Pia Contreras cuando escribe que,

325
Ibd. P.74
326
Ver: Juan Bosch. Discursos Polticos; 1970, Tomo. III. P.554.
276
El general Atila Luna, jefe de la Aviacin viaj con Bosch a Mxico y a la ida
como a la vuelta trat de que autorizara la compra de los aviones ingleses, a lo
que Bosch se neg. Para un pueblo muerto de hambre, eso hubiera sido un
crimen. El general se convenci de que Bosch no cedera. Al poner un pie en
tierra dominicana comenz a decir que haba vuelto de Mxico convencido de
que Bosch era comunista. Y as, la obra del Dr. Viriato Fiallo (autor intelectual) y
otros doctores de la gramtica parda de las conspiraciones latinoamericanas
dio un fruto amargo y venenoso.327
El propio Bosch, entenda que el peor enemigo de este pas, era la
corrupcin, porque esta no permita el avance de los pueblos, por eso
deca:
La corrupcin es un cncer, y el cncer puede curarse cuando comienza,
pero no cuando est avanzado. Si la corrupcin avanza entre nosotros,
podemos decirle a dios a nuestras esperanzas de transformar de raz esta
sociedad, pues con hombres corrompidos no puede hacerse una revolucin ni
grande ni pequea, ni ahora ni despus .328
Bosch estuvo consciente de que si atempera y da la orden para la
compra de los aviones, el golpe de estado no se hubiese producido, pero
tambin estuvo consciente que de cometer este acto bochornoso,
estaba sepultando su honestidad y responsabilidad de ejercer un poder
327
Ver: Guillermo Pia Contreras. Op. Cit.. 2007. P. 161.
328
Bosch. Crisis de la Democracia en Amrica en la Repblica Dominicana, op. cit. 1999. P. 554.
277
sin mculas como lo haba jurado en su discurso de toma de posesin el
27 de febrero de 1963, cuando dijo:
El Doctor Segundo Armando Gonzlez Tamayo y yo acabamos de jurar que
desde nuestro cargo de Vicepresidente y de Presidente de la Repblica
cumpliremos y haremos cumplir con la Constitucin y con las leyes que nos
gobiernan; porque en una democracia no debe haber mas gobierno que el de
las leyes, y los hombres, cualesquiera que sean sus posiciones, estn llamados
a ser slo ejecutores de esas leyes. Ahora bien, al mismo tiempo que
ejecutores de las leyes, nos toca ser representantes y defensores del pueblo; y
en nombre de ese pueblo que est aqu, frente a nosotros, y tambin mucho
ms lejos en ciudades y villorrios apartados, solicitamos del Congreso Nacional
leyes indispensables para afirmar en este pas, no slo la democracia poltica,
sino tambin la democracia econmica y la justicia social. De ustedes,
senadores y diputados elegido por el pueblo-sean de partido que sean- el
gobierno que se inicia hoy espera un trabajo continuo para darles a los
dominicanos un puesto bajo el sol entre los pases avanzados de Amrica. 329
Este discurso sera el Alfa & el Omega de lo que iba a hacer su gestin
de siete meses que dur en la presidencia de la Repblica y que qued
marcado en la conciencia del pueblo, como el gobierno ms honesto de
todas la historia constitucional de la Repblica Dominicana; pero
tambin podemos ver lo que sera su omega cuando como gobernante
de la nacin, escribi una carta que al pueblo dominicano el 26 de
329
Juan Bosch. Discursos Polticos: 1961-1966. Tomo I. P. 85.
278
septiembre de 1963, un da despus del golpe de estado, recordndole
la responsabilidad que haba asumido cuando tom posesin del
gobierno dominicano el 27 de febrero de 1963 y los logros obtenidos de
su gobierno en tan slo siete meses de su gestin, tomando como
parmetro los principios democrtico de dignidad y la justicia social.
Ha paradoja de la vida! Quin se iba a imaginar que esto iba a darse
en un gobierno del PLD? Slo debemos fijarnos en una gran cantidad de
funcionarios que reciben sueldos astronmicos, ya sean personales o por
familias (castas), igual est pasando con las pensiones de muchas
personas que reciben altas sumas de dinero, muchas veces sin
merecerlo. Estos fueron los hechos que Bosch ms critic toda su vida y
sin embargo, ya es algo cotidiano en la Repblica Dominicana.
En la Repblica Dominicana, actualmente hay funcionarios que reciben
salarios que estn por encima del salario del Presidente de la Repblica.
Esto es mucho decir; pero es una realidad que nadie puede negar,
porque est a la vista de todos. Salarios que van desde quinientos mil
pesos a millones de pesos mensuales, lo mismo sucede con algunas de
las pensiones.
Para ponerle la tapa al pomo y negar la honra de Bosch, hay familias
enteras de peledeistas y amigos del partido de gobierno, donde los
salarios que reciben mensualmente, superan el milln de pesos
279
mensuales; mientras existen cantidades de familias y miembros del
propio partido, que se acuestan sin cenar.
Cules son las razones de que esto est ocurriendo dentro del PLD?
Las razones no son ms que el nepotismo y el clientelismo que se ha
instalado y se ha adueado del Partido de la Liberacin Dominicana;
deshonrando as, la memoria de su fundador y lder, el profesor Juan
Bosch, convirtiendo a esta institucin poltica en un partido de familias y
amigos; haciendo todo lo contrario a los principios boschistas de Servir
al partido, para servir al pueblo, no para servirse del partido y humillar
al pueblo.
A todas estas cuestiones Bosch se oponas de manera radical. As
expres con firmeza que:
No hay derecho, en absoluto no hay derecho a que en un pas como la
Repblica Dominicana, un funcionario pblico que ha estado viviendo del
Estado largos aos se retire con 700 pesos de sueldos. No hay derecho,
reiteraba; debe retirarse con lo necesario para vivir, para vivir como debe vivir
un ex funcionario pblico, no para vivir con lujo. Y reiteraba el pueblo
dominicano no puede dar pensiones de 700 pesos. No hay derecho a eso. 330
Este solo epgrafe de los tantos que escribi Juan Bosch, atestigua lo que
he dicho con respecto a los altos salarios y a las altas pensiones

Ibd. P.76. Es importante recordar, que $700 pesos en aquella poca, 1930-1970-
330
equivala a lo que sera hoy a miles de pesos recibidos como salario a un funcionario.
280
inmerecidas, en algunos de los casos, que se otorgan casi de manera
cotidianas en la Repblica Dominicana, cuando todava en nuestro pas
existe una alta desigualdad social y un alto costo de la vida, que provoca
que la pobreza y el margen de desigualdad entre los dominicanos, cada
da se siga ampliando.
Cuando Bosch desarrolla sus memorables comparecencias por la radio
en 1970, despus de tres aos y medio de ausencia del pas, inicia su
discurso con estas palabras:
Un poltico puede ser honrado cuando se habla de dinero y no serlo en
otras cosas; no serlo en sus principios; no serlo a la hora de hablar o de actuar.
Se preguntaba Qu valor tiene un lder que no roba, pero a quien no le
importa la vida de sus semejantes? Qu valor tiene un lder que no se coge un

331
centavo, pero lanza calumnia contra todos los dems?
Estas crticas estaban dirigidas claramente al presidente de la Repblica
de entonces, al Dr. Joaqun Balaguer que haca alarde de ser honrado,
pero que mantena al pas sometido a una dictadura de persecucin y
opresin al pueblo dominicano.
Bosch entenda que la manera de mantener tranquilo a cualquier pas,
de que en l no se produjeran crisis polticas, era una sola en cualquier
lugar del mundo, y consista en organizarse de tal modo que cada
familia tuviera aseguradas aunque sea de forma modesta, algunas cosas

Bosch. Discursos polticos, op. cit. Tomo III. 1970. P.10.
331
281
que son fundamentales, como es: un techo, la comida, la salud, la
educacin y la libertad de expresar sus sentimientos y sus ideas, as
como el derecho de tomar parte en todo lo que pueda ser un acuerdo o
una decisin de las autoridades. Y estas cosas no se estaban dando en
la Repblica Dominicana, con la llamada democracia representativa que
tanto se pregonaba.
Aunque Bosch haba perdido la fe en la llamada democracia
representativa, nunca perdi la fe de que el pueblo dominicano, tena
que elegir algn da su propio destino. Cuando hablaba de su persona, lo
haca convencido de que tena que hacerlo por obligacin, ya que l
saba que en actividades polticas son muchos los intereses que se
mueven.
Al respecto afirmaba el propio Bosch:
Yo no busco dinero. En das pasados, cuando volv al pas, el Dr. Balaguer dijo
que cuando yo quisiera disponer de ellos, tena a mi nombre en los fondos del
gobierno 39,500 pesos mensuales que segn la ley me corresponde por haber
sido presidente de la Repblica. No he cobrado nunca esa pensin, y aunque
no quieran creerlo alguna gente, a quien la poltica le cierra los ojos a la
verdad, yo no tengo en que caerme muerto y vivo de mi trabajo de escritor, y
vivo al da, ganndome hoy lo que voy a gastar maana.
282
Pero si no creo en la democracia representativa, Cmo voy a cobrar una
pensin que me da una ley de ese sistema? Y si considero que ese dinero es
del pueblo, y he luchado y lucho por el pueblo, Cmo se concibe que use para
m 500 pesos mensuales mientras hay tantos dominicanos que viven de
milagro? As, pues, no busco dinero, y por eso puedo hablar con claridad,
porque mi conciencia no me acusa de que estoy haciendo negocios con mis
ideas,.332
En estos momentos resulta todo lo contrario, como he dicho
anteriormente. En estos gobiernos, tantos del Partido de la Liberacin
Dominicana, como del gobierno del Partido Revolucionario Dominicano,
cuando les han tocado dirigir los destinos de la nacin dominicana,
muchos de sus funcionarios y legisladores han sido pensionados con alta
suma de dinero, pero lo ms penoso del caso es que, algunos de estas
personas, funcionarios o no, entre lo que se encuentran regidores y
legisladores, no poseen el tiempo que la ley prev para recibir tal
pensin; esto se observa mayormente en los congresistas, que por el
simple hecho de pasar cuatro y ahora seis aos (por primera vez en la
historia parlamentaria), debido a la modificacin de la constitucin para
la unificacin de las elecciones presidenciales con las congresuales; solo
por decir corroboro, se aumentan los salarios de manera antojadiza y
luego se pensionan. Lo real es que muchos de ellos solo van a cobrar.
Ibd. P. 43.
332
283
Algunos nunca han sometido ni siquiera un proyecto de ley que varga la
pena.
Cuando Bosch tom el poder el 27 de febrero de 1963, una de las
primeras medidas econmicas que aplic fue el de rebajar los sueldos
altos a todos los funcionarios pblicos con la autonoma y sin la
autonoma. De ah, que lo que est sucediendo en el pas en este
momento, con estos salarios desproporcionados e injustos y con la crisis
mundial que existe, es una deshonra y un adefesio a la memoria del
lder y fundador del Partido de la Liberacin Dominicana, profesor Juan
Bosch.333
A opinin de Andrs L. Mateo, Ahora son jorocones millonarios, que han
reducido el pensamiento del maestro a esa supervivencia paralizada que
llaman inmortalidad. Y los arrebatos del viejo, su terca honradez, su
majestad fundada en los valores espirituales; se pueden exorcizar con
homenajes y romeras.334
Como hemos podido observar, el boschismo es una doctrina, que se
sustenta en la educacin y el debate de las ideas, haciendo nfasis
quizs sin proponrselo en el marxismo o quizs en la mayutica
socrtica. En cada tema, en cada dilogo, se le haca saber al

333
El presidente electo para el periodo 2012-2016, Danilo Medina Snchez, como
discpulo de Bosch, debe tomar esto como ejemplo y crear en los primeros das de su
gestin gubernamental, una medida que rebaje los altos salarios de los funcionarios
pblicos.
334
Mateo, op. cit. 2009. P. 52.
284
compaero que en la educacin estaba la base del desarrollo del pueblo
y que por lo tanto la actividad poltica, haba que realizarla para servirle
al pueblo, no para servirse del pueblo, o, como dira Lvinas en su
tica centrada en el otro, donde el punto fuerte de su filosofa est, en
el nfasis que pone en la conciencia del prjimo como clave para el
pensamiento y la conducta moral. 335
Bosch luch por crear conciencia poltica a travs de la educacin de sus
simpatizantes o miembros de su partido, pues entendi que sta era la
nica va para lograr que cada sujeto cumpliera con su rol de ciudadano
comprometido con el desarrollo y progreso de su pueblo.
Cada miembro del partido tena por obligacin que respetar estos
principios; pues estas eran algunas de las condiciones fundamentales
que debe tener cualquier persona que quisiera pertenecer al PLD, ya
que entenda adems que la poltica es una ciencia y un arte, y que la
poltica, en su condicin de ciencia requiere que la sociedad en la que se
ejerce sea debidamente estudiada, porque el estudio hace posible que
se le conozca en varios, si no en todos sus aspectos; dos de los cuales
deca, es el histrico y el que tiene cuando se est operando o va a
operarse en ella336
Lou Marinoff. Pregntale a Platn. Edic. B, S.A, 2003. p. 53.

335
336
Gutirrez, op. cit. 2002. P. 80.
285
Para Bosch, la conferencia Salvador Allende, tuvo una importancia de
primer orden en la vida del Partido de la Liberacin Dominicana, porque
all se crearon las bases en trmino metodolgico y organizativo del PLD.
Fue tan importante ese evento que de los resultados y acuerdos a que
se arrib en la conferencia, dieron los elementos tericos para que
Bosch escribiera su libro El PLD, un Partido Nuevo en Amrica . Precisamente
en unos de sus prrafos encontramos un aparte que dice: que Esa
conferencia debe ser considerada, en la historia del partido, la de su
verdadera fundacin, porque fue en ella donde los miembros del Comit
Central, de los cuales eran parte los que formaban el Comit Poltico,
establecieron cules deban ser las bases polticas y orgnicas del
partido.337
Sin embargo dice Euclidez Gutirrez, Flix que:
La mayora de las obras de Bosch, comenzando por Composicin Social
Dominicana, terminaron conformando una teora que en trminos generales
define la sociedad dominicana y esa teora permiti a un grupo mayoritario de
miembros del Comit Central del PLD, plantear en el seno de su organismo que
reconocieran como la teora oficial del partido el boschismo. As, el 23 de
agosto de 1987 en la cuarta reunin ordinaria del comit central el
boschismo qued aprobado como la teora o metodologa filosfica oficial del
PLD.338
Ibd. P. 85
337
338
Ibd. P.91
286
Ahora bien, esta propuesta, como toda propuesta poltica que se hacan
dentro del PLD, tenan que regirse por los principios del orden
parlamentario, fue sometida a la consideracin de los miembros del
partido; y el 93% lo aprob. As el 27 de febrero de 1988, en la ciudad de
Santo Domingo, qued oficialmente establecido, el boschismo, como
filosofa poltica oficial del Partido de la Liberacin Dominicana.
Es decir, que el boschismo como filosofa metodolgica partidaria fue un
instrumento ideolgico construido en base a principios ticos y morales
para concientizar a sus miembros y as de esa manera poder conformar,
real y efectivamente un partido nuevo en Amrica.
Extrapolando las ideas de Lvinas y tratando de hacer un paralelismo
con la de Bosch, podramos decir, que el punto fuerte del boschismo,
es el nfasis que pone en la conciencia del prjimo como clave para el
pensamiento y la conducta morales. El punto Flaco, no obstante, lo
sacan a reducir las habilidades de los propios seres humanos, entre las
que suele contar la inmadurez poltica, la vanidad, el egosmo, el
clientelismo y toda suerte de deseos de hacerse con la miel que da el
poder por el simple placer de ostentarlo.339
Hoy, el boschismo es algo mstico e irrelevante para una gran parte de
peledeistas. Cuando tratan de exhibirla y aplicarla, es para sacar
beneficios personales. Lamentablemente, lo que rige como si fuera una
339
Ver, a Lou Marinoff., op.cit 2003. P. 53
287
fatalidad histrica, es la concepcin patrimonial del Estado, que es
hermana gemela de la corrupcin y el conchoprimismo. 340.
Hoy todava el conchoprimismo es una metfora viva en la Repblica
Dominicana, una alegora si se quiere, puesto que como smbolo se
mueve hacia ms atrs de Mn Cceres, y mucho ms all de Trujillo.
Concho Primo es cualquier Ministro de Estado que regala los bienes
pblicos del pueblo, Concho Primo es el nepotismo que impera en
algunos dirigentes del Partido de la Liberacin Dominicana, Concho
Primo es quien toma los recursos de los pobres para beneficio personal,
Concho Primo es quien recibe en este pas salarios por encima del
milln de pesos, cuando miles de dominicano/as, se acuestan y se
levantan sin un pedazo de pan. Concho Primo es quin recibe una alta
suma de dinero por una pensin y ms an si no le corresponde,
conchoprimismo es el trfico de influencia que se ve a flor de piel en la
Repblica Dominicana. Conchoprimismo es el re-eleccionismos de
muchos funcionarios del gobierno para tapar y seguir acumulando
fortunas que corresponden al pueblo, conchoprismismo es la
deshumanizacin y la indolencia de muchos de los dirigentes del
340
El Conchoprimismo, se le llama en la Repblica Dominicana, al periodo que va desde la
muerte del presidente, Mon Cceres (1914) hasta la intervencin norteamericana de
1916Concho Primo, personifica al generalato que prolifer en las frecuentes
contiendas civiles, y el primitivismo poltico de los caciques regionales que se reg por
todo el pas, tras la desaparicin de la mano dura de Mon. En los tiempos de Concho
Primo,un terrateniente con 20 o 30 peones en su finca, un da se emborrachaba con
ron, ignorancia y ansia de podero, se declaraba general y se alzaba en almas contra el
Estado, para luego pactar un armisticio que le proporcionara una tajada del
presupuesto nacional como botn de correras o de guerras.
288
Partido de la Liberacin Dominicana, que hoy se han olvidado de los
dirigentes y miembros de la base del partido.
Con este cuadro, que hasta los ciegos los ven y los sordos los escuchan,
nadie puede negar que algunos peledeistas y otros transfuguistas, que
han arropado al gobierno le pongan su pasin y empeos para saciar sus
intereses personales por encima de los nacionales.
Parece que hemos involucionado y hemos vuelto a los esquemas de
salvajismo vigente del ominoso siglo XIX dominicano. Muchos
desaprensivos han logrado sacar de la tumba la cultura del
conchoprimismo, con sus acciones clientelistas idntica al gobierno del
Partido Revolucionario Dominicano, cuando ejerci el poder en el 2004;
pues es de todos conocidos, que el gobierno que encabez Hiplito Meja
y que ahora vuelve a ser el candidato del Partido Revolucionario
Dominicano (PRD), hipotec el pas por los cuatros costados, para
beneficios personales de un grupo de sus dirigentes.
5.4- Vigencia de las ideas polticas de Juan Bosch, en la
praxis de la poltica actual en Repblica Dominicana .
Ante la compleja coyuntura internacional en que vivimos, y, en la cual se
encuentra inmersa la Repblica Dominicana jugando un papel muy
delicado y complejo, las ideas polticas, econmicas y sociales, que
289
mantuvo Juan Bosch para la conformacin y lucha por el establecimiento
de un rgimen democrtico en la Repblica Dominicana, estn ms
vigentes que nunca. Por qu decimos esto? Porque en la actualidad la
lucha y el sacrificio que realiz Juan Bosch, para que la Repblica
Dominicana pudiera dirigirse por un rgimen de derecho de cortes
democrticos, en muchos de los casos en que se manifiestan, son
bastantes distintas a la que l se propuso establecer.
Bosch se entreg en cuerpo y alma para sacar al pueblo dominicano del
estado de pobreza en que la haba sometido el rgimen trujillista por
ms de 30 aos. Sobre todo luch por educar al pueblo para que pudiera
salir de esa pobreza espiritual que tantos daos les causaban y que no
les permita reconocer las virtudes del sistema democrtico.
Sostiene David lvarez, al respecto:
La vida de Bosch, es paradigma para todos los dominicanos y sin duda para
los latinoamericanos. Bosch fue un hombre Integro, honrado, trabajador,
abierto a aprender, generoso a la enseanza, firme en sus convicciones.
Ningn otro intelectual ha producido una conceptualizacin tan original,
rigurosa y comprensiva de la realidad de nuestro pas. 341
David lvarez. La herencia de Juan Bosch. Peridico, el Caribe- Columna, Opiniones. P.18.
341
27-05-08.
290
De la misma manera, plantea el gran jurista dominicano, Marino Vinicio
Castillo, que:
Bosch con sus letras de enseanzas perpetuas, autntico tutanos de la
conducta ideal, as como los cados en las luchas armadas y la resistencia por
la libertad, nuestros nicos activos sobresalientes. Los hroes del pensamiento,
de la palabra y de las obras de ejemplo, son nuestros faros. Sus ctedras
dignas y perennes se hace hoy ms importante que nunca. No seguirlas y
pretender envilecerlas a fuerza de distorsiones y olvido es el ms venenoso
ejercicio de maldad contra la nacin. 342
Penoso, no me cabe otro trmino, el tener que aceptar que la palabra
del magistrado Castillo no se est cumpliendo a cabalidad como debera
ser con el maestro. Cuando observamos la situacin por la que atraviesa
el gobierno dominicano, en lo que tiene que ver con los escndalos de
corrupcin de algunos de sus funcionarios, observamos que los
principios de moralidad y de tica que Juan Bosch pregonaba a diario, no
se estn cumpliendo a cabalidad; olvidando los preceptos de valores
positivos del fundador del partido, como lo atestigua Euclides Gutirrez
Flix (2008), cuando dice que: Juan Bosch es un ejemplo de patriotismo,
honestidad y militancia poltica, que debemos tener presente, ahora,
maana y siempre, todos los dominicanos. 343
342
Castillo, M. V. A don Juan (In memoriam).. Peridico, Listin Diario. Seccin A. Ao-CXIX No.
32,717. Jueves 3 de julio de 2008.
343
Euclides Gutirrez Felix. Crnica del Presente. El PLD y la hora presente. Peridico, El
Nacional- Lunes 13 de octubre de 2008.
291
Bosch luch por concienciar y dirigir el pueblo dominicano, hasta
alcanzar un estadio superior de desarrollo, verdaderamente democrtico
que le permitiera construir una sociedad justa, econmica, social,
educacional y tecnolgicamente avanzada que nos pondra, sino en la
delantera, en uno de los primeros puestos de los pases
hispanoamericanos.
A este respeto Gabriela Vanesa Agosto seala que:
La ideologa de Bosch se plasm en prcticas concretas en el ejercicio del
poder. La representacin del Estado en su pensamiento, no se constituye como
un aparato de control, sino un instrumento de educacin, una va de
organizacin y un vehculo de transformacin. Desde esta concepcin y en el
corto tiempo que ejerci el gobierno antes de ser derrocado por un golpe
militar, Bosch concret sus ideas tericas e ideolgicas en un plan de
desarrollo econmico nacional que incluyo: la electrificacin del pas y aumento
de la generacin de energa, extensin del alambrado, el inicio de la
construccin de la presa y la hidroelctrica de Tavera, la termoelctrica de
Puerto Plata, el diseo y construccin de los canales de riego, la formacin de
trabajadores en escuelas tcnico-vocacionales, la capacitacin del sector
humano, la primera Ley de Desarrollo e Incentivo Industrial, la creacin de la
Zona Franca de Puerto Plata como puesto libre, la ampliacin del aeropuerto, la
modificacin de los planes de estudio con materias destinadas al conocimiento
de la produccin agrcola y con fin prcticos para integrarse a la produccin,
292
los planes de becas, y la poltica de construccin de viviendas no centralizadas
en la ciudad capital, entre otras medidas. 344
El punto dbil para que no se lograra su propuestas polticas,
econmicas y sociales, lo sacan a reducir las pericias de los propios
seres humanos, entre las que se suelen contar la falta de criterios
polticos, la vanidad, el egosmo, el nepotismo, el fanatismo, el
clientelismo y toda suerte de deseos pequeos burgueses de hacerse
con la miel que da el poder por el simple placer de detentarlo. As lo
hace ver Bosch cuando dijo, que eran numerosas las causas de los
males de la democracia en Amrica Latina, en las cuales destaca una
como la principal: La ausencia de una clase dominante que hubiera
impuesto desde los primeros tiempos de la independencia su autoridad
sobre los diversos sectores sociales y los hubiera conducido, con el rigor
de la ley, hacia la organizacin y hacia la creacin de las instituciones
polticas indispensables en la vida democrtica.345
Como Juan Bosch fue un poltico de visin universal, sus ideas desde el
punto de vista internacional, pero fundamentalmente en lo que
concierne a la poltica norteamericana, siguen vigentes. Vemos el caso
de que an culminado el perodo de la guerra fra, y Estados Unidos de
Amrica haber elaborado una doctrina de seguridad hemisfrica, donde

344
Gabriela Vanesa Agosto. El legado de Juan Bosch: Modelo de Liderazgo Poltico Latinoamericano y
Caribeo. Revista Global. Fundacin Global Democracia Desarrollo. Volumen 6- Nmero
31- pginas, 31 a 42- R.D.- Disponible en: http:www.gigapp.org/es/lista-de miembros.
(12-04-12)
345
Collado, (Comp). Juan Bosch; Temas Internacionales, op. cit. P. 557
293
el papel prioritario lo ejerce la guerra preventiva en su lucha contra el
terrorismo internacional, el anlisis hecho por Juan Bosch sobre la
poltica exterior norteamericana no ha perdido vigencia, sino que al
contrario, para comprender los ltimos conflictos internacionales en lo
que Estados Unidos ejerce la primaca, por ejemplo, la recientes
agresiones contra Afganistn, en el 2001, contra Irak a partir de marzo
de 2003, y ms reciente la intervencin en Libia 2011; para comprender
estos hechos, solo basta leer el libro El Pentagonismo Sustituto del
Imperialismo o el libro de Cristbal Colon a Fidel Castro, el Caribe
Frontera Imperial.
Por eso, como gran visionario expres:
El pueblo norteamericano no tiene ojos para ver ni odos para or los efectos
de una poltica de agresin de sus gobiernos. Slo lo tuvo cuando 50 mil de sus
hijos, familiares y amigos pagaron con sus vidas la agresin de que fue vctima
en Viet-Nam, pero cuando el agredido es un pas del caribe o de frica, apenas
se levantan dos o tres voces que condenan esos desafueros. 346
Actualmente esto no ha dejado de ser as. La Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU), como organismo global que facilita la
cooperacin en asuntos como el Derecho Internacional, la Paz y
Seguridad internacional, el Desarrollo econmico y los Derechos
Ibd. P.53.
346
294
humanos, se nota que siguen una sola directriz, la norteamericana. No
tenemos que usar el Telescopio Espacial Hubble, sino que el mundo lo
ve, a simple vista hasta sin lentes de contactos.
Cuando Bosch tom la heroica y valiente decisin de marcharse del
Partido Revolucionario Dominicano en 1973, lo hizo convencido, de que
solo un partido poltico que sustente en sus prcticas la moral y la tica
como principios polticos, puede continuar las ideas de Juan Pablo Duarte
y los trinitarios y con estas ideas funda el 15 de diciembre de 1973, el
Partido de la Liberacin Dominicana, (PLD).
Como hemos dicho anteriormente, el Partido de la Liberacin
Dominicana, fue fundado en base a una fuerte disciplina poltica de
moral y de tica partidaria; pero el principio que lo hace perenne en la
conciencia del pueblo dominicano, es el de Servir al partido, para servir
al pueblo. Hoy este principio ha cado en un letargo histrico, pues son
olvidados y tirado al zafacn y por el contrario, lo que se observa es, que
algunos de los funcionarios pblicos y a altos dirigentes del partido,
cometen actos que rien contra la ley y las buenas costumbres, daando
as la imagen del gobierno y del propio partido, pero sobre todo,
echando por el suelo el sacrificio y los principios morales del lder y
fundador del partido, el profesor Juan Bosch.
295
Los casos de corrupcin ms recientes que se produjeron en el mes de
julio de 2010, en las aduanas de la segunda ciudad ms importante del
pas, Santiago de los Caballeros, donde un grupo de jvenes, hijos
precisamente de altos dirigentes del PLD, ocupaban puestos de
importancias, cometieron actos deshonestos, llegando a estafar al el
Estado con ms de 100 millones de pesos.
A qu se deben estas irregularidades dentro del gobierno peledeistas?
Son muchas las razones, pero destaco lo que he dicho anteriormente,
esto se debe fundamentalmente a que la filosofa boschista de
moralidad y de respeto a las cosas pblicas se han perdido dentro del
partido de gobierno. Lo que impera en algunos funcionarios peledeistas
es el nepotismo, el clientelismo, el amiguismo, las castas. En definitiva,
podramos afirmar que muchos de los funcionarios y muchos peledeistas
que hoy se hacen llamar boschistas, deshonran la memoria histrica
del lder y maestro.
Parece paradjico, pero la realidad es, que el partido que Juan Bosch
fund para que fuera el instrumento poltico, que marcara el camino a
seguir para lograr la liberacin nacional del pueblo dominicano, est
siendo criticado de manera negativa por una gran parte de la poblacin,
por la manera descarada en que algunos altos funcionarios estn usando
los recursos del Estado para beneficios personales. Debemos destacar
296
que las criticas no solo vienen de la oposicin, sino dentro de algunos
miembros importantes del propio Partido de la Liberacin Nacional.
Un ejemplo que no nos deja mentir est en la denuncia ms reciente que
hizo uno de los funcionario ms serios y honesto del Partido de la
Liberacin Dominicana, el exdirector General de Aduanas, Miguel Cocco,
qu de manera responsable, pide identificar funcionarios no cumplen.

347
Ya antes, en esos mismos trminos se haba manifestados, el Dr.
Euclides Gutirrez Flix, fundador del Partido de la Liberacin
Dominicana y miembro del Comit Poltico, diciendo que existe
corrupcin en el gobierno actual del PLD, que dirige el Presidente Leonel
Fernndez Reina.
De la misma manera se puede leer en otro peridico de circulacin
nacional, el HOY del viernes 26 de diciembre de 2008, donde dice:
Euclides, reitera en el PLD hay corrupcin. Lo lamentable de esta
noticia no es que lo haya dicho un alto dirigente del partido, historiador,
educador y poltico, sino, que tambin una gran parte de la poblacin
as lo percibe. Esto demuestra claramente, que los principios morales y
ticos, conque Bosch ide y fund el Partido de la Liberacin Dominicana
para que continuara los ideales de los forjadores de nuestra
nacionalidad, han cado en estos momentos en un limbo adrede, es
decir, intencionalmente para beneficiarse de las mieles del poder y tirar

Ver: Cocco, Miguel. Pide identificar funcionarios no cumplen. Peridico, El Caribe. Lunes 30
347
de marzo, 2009. P. 10.
297
por el suelo los criterios de valores sostenidos por Juan Bosch, para
gobernar una nacin pobre como la Repblica Dominicana.
El Partido de la Liberacin Dominicana de hoy, ni remotamente se
parece al PLD de los crculos de estudios, al PLD de los militantes, capaz
de ser sancionados si faltaba a una simple reunin sin una excusa
justificada o valedera. Cuando un compaero quera hacer alguna
propuesta, primero la someta a su organismo y all tena que ser
aprobada en su comit de base y luego pasaba al organismo intermedio
correspondiente. El slo hecho de pedir la palabra, tena que someterse
al Orden Parlamentario, que todos compaero/as tena que aceptar
antes de dar inicio a la agenda de la reunin.
La disciplina que Juan Bosch instituy dentro del partido era digna de
admiracin y respeto. Cuando haba un rumor o comentario de que un
compaero/a, que haba cometido algn acto que riera con la moral,
tanto dentro del partido como afuera, ya era un motivo para que el
compaero/a fuera pasado por un consejo disciplinario, y, si el caso era
cierto se llevaba a un tribunal disciplinario bastante riguroso, que poda
llevarlo a la pena mxima, la expulsin definitiva del partido.
Sin embargo, hoy vemos que algunos miembros y dirigentes, actan a
espalda de los principios boschistas, que con tanto amor y sacrificio
fueron establecidos para que tuviramos un partido poltico disciplinado,
298
diferente a todos los partidos polticos dominicano; donde su filosofa y
prctica social sea real y efectiva de Servir al partido, para servir al
pueblo.
El asombro de muchas gentes del pueblo y de muchos intelectuales, de
que esto est ocurriendo en un partido como el PLD, lo podemos resumir
con las ideas del filsofo y maestro, David lvarez Martn, cuando
escribe:
Esto que est ocurriendo mientras celebramos el centenario del nacimiento
de Juan Bosch es un asco existencial. Bosch, es el paradigma de hombre y
poltico ntegro, jefe de Estado del gobierno ms democrtico que hemos
tenido y comprometido sustancialmente con erradicar la miseria de nuestro
pueblo, est siendo pisoteado cada da con el derroche de corrupcin que nos
inunda, a nivel pblico y privado, desde el gobierno y la oposicin. 348
Lo significativo de esta denuncia, no slo radica en la corrupcin que
David lvarez dice que impera en el gobierno, sino tambin en la
oposicin. Para l la sociedad poltica partidista dominicana, est
podrida por los cuatro costados. Yo dira, que no solo la sociedad poltica
partidista dominicana est podrida, yo afirmo, que la sociedad poltica
partidista mundial; aunque con mayor hediondez la sociedad poltica
latinoamericana.
Ver artculo de: lvarez, Martin. (17/03/09).Peridico el Caribe. Columna, Opiniones.

348
P.20
299
Para este mismo autor, David lvarez Martn, considera que:
El error ms grave que est cometiendo el PLD desde el poder es suponer
que los problemas de la Repblica Dominicana se resuelven con ms
capitalismo, dice adems, que este fallo ideolgico lo arrastra el PLD desde el
1996 y esa tendencia le cierra el paso a cualquier transformacin profunda de
la sociedad dominicana y nos encamina a la disolucin por la corrupcin y el
narcotrfico.349
Me solidarizo con las ideas de lvarez Martin, y, entendemos que este
fallo, no slo tiende al Partido la Liberacin Dominicana a
perredeizarse, sino que somos de lo que creemos que si don Juan,
estuviese vivo y lcido, se ira del PLD, y formara el tercer partido
poltico en la Repblica Dominicana y de no hacerlo expulsara a todos
los corruptos que estuviesen en las filas del PLD. Pues los escndalos por
denuncias (unas con fundamentos y otras sin pruebas algunas de
corrupcin) a lo que han llegado algunos de los funcionarios del
gobierno, son tan o ms espantosos y onerosos que los que sucedieron
en el gobierno del Partido Revolucionario Dominicano.
El profesor Juan Bosch de ninguna manera, aceptara que dirigentes de
su partido estuviesen envueltos aunque fuere por simple rumores, en
lvarez M, D. Morado en Cloro. Opiniones. Peridico, el Caribe. Martes 16 de 2008.

349
Santo Domingo, Rep. Dominicana.
300
escndalos tan bochornoso como los que se estn dando en el gobierno
del Partido de la Liberacin Dominicana casi de manera cotidiana.
Bosch fund el PLD, para que fuera un partido nuevo en Amrica. Pero
que quera decir Juan Bosch, cuando dijo que el PLD, debe ser un
partido nuevo en Amrica? Que todos los partidos polticos en Amrica y
fundamentalmente en Amrica Latina, la imagen que tenan de gobernar
eran bastantes sombras; dictaduras, corrupcin, etc. Slo iban a los
gobiernos a servirse del pueblo y no darle al pueblo lo que realmente
necesitan, educacin, alimentos, salud y un estado de derecho donde el
pueblo se sintiera dignamente representado. Ese era Partido de la
Liberacin que so Juan Bosch, para que gobernara el Estado
dominicano. No con como algunos de los hechos negativos que se estn
dando dentro del seno Partido de la Estrella Morada, el Partido de la
Liberacin Dominicana, (PLD), el partido de la esperanza nacional, como
planteo, el lder y maestro, profesor Juan Bosch.
CONCLUSION:
301
Como resultado de las reflexiones realizadas en esta tesis, he podido
sintetizar a modo de consumacin un conjunto de apreciaciones,
tomando como referencia fundamental los propsitos establecidos en mi
esquema de investigacin. Es decir que estas conclusiones pretenden
ser el corolario del conjunto de la investigacin realizada.
Queremos dejar claro, que no solo se trat de sealar afrentas y
dificultades por la que tuvo que pasar Juan Bosch en la lucha y
conformacin de su pensamiento poltico y su accionar democrtico,
sino tambin plantear algunas de las propuestas que Bosch entenda
que deban aplicarse en el pas para poder establecer un sistema
verdaderamente democrtico en la Repblica Dominicana.
Hemos sealados anteriormente, que este tipo de estudios cualitativos
adquiri cierto nivel de conceptualizacin en la medida en que la
aplicacin del marco terico permiti darle a la informacin detallada un
carcter ms comprensivo que descriptivo.
Es por tal razn que nos planteamos, que el objetivo fundamental de
nuestra investigacin fue analizar los fundamentos polticos y ticos del
concepto de democracia en Juan Bosch, en su lucha y sacrificio por
tratar de establecer un rgimen democrtico en la Repblica
Dominicana.
302
En virtud de ese objetivo, podemos afirmar que Juan Bosch, fue el
constructor de la democracia moderna en la Repblica Dominicana, pues
su lucha se fundament en hacer triunfar la razn, es decir el orden,
sobre el caos, la violencia y el egosmo, que perdur durante los 31 aos
de la dictadura trujillista y los perodos de gobiernos del presidente
Joaqun Balaguer.
En ese sentido y en virtud de lo estudiado y analizado, llegamos a las
siguientes conclusiones, que:
Juan Bosch es el precursor, el sembrador, el maestro, el que con visin
de futuro promovi la reforma, la modernidad, el desarrollo y la equidad
social como herramientas principales de un proyecto de nacin
sustentado en los principios y valores duartianos, hostosianos y
roussonianos, que lo hacen ser considerado el paradigma de la
democracia en la Repblica Dominicana.
Uno de los primeros pensadores y polticos latinoamericanos, que
denunci al mundo, que la llamada Democracia Representativa como
sistema de gobiernos en los pases pobres y subdesarrollados como el
nuestro era una falacia y un engao.
El primer poltico dominicano, que entendi que para poner en prctica
la idea de un Estado democrtico en la Republica Dominicana, se vali
de las herramientas etnogrficas para comprender que la verdadera
303
democracia no existe al margen del reconocimiento de la diversidad de
las creencias, los orgenes, las opiniones y los proyectos, sino que la
verdadera democracia se logra integrndose y respetando la
idiosincrasia del pueblo.
Que con Hostos y Rousseau aprendi a ejercer la prctica poltica con
una alta exigencia moral y con un alto grado de dignidad. Principios que
fueron los parmetros morales para ejercer el oficio de la poltica con
alto nivel de responsabilidad y decoro.
Que una de las proezas ms extraordinaria que polticos algunos haya
realizado, lo constituye el hecho de haber fundado dos partidos polticos,
el Partido Revolucionario Dominicano (PRD) y el Partido de la Liberacin
Dominicana (PLD) y ambos han logrado establecerse en el poder por la
va electoral de manera democrtica en distintos periodos electorales.
Idelogo e impulsor de la Constitucin ms progresista, liberal y
revolucionaria que conoce la historia poltica de la nacin dominicana
para tratar de garantizar, el establecimiento de un rgimen democrtico
en la Repblica Dominicana, despus de una tirana de ms de treinta
(30) aos.
Primer presidente constitucional que rompi con la forma desptica de
gobernar la nacin dominicana. Acontecimiento que se produjo, cuando
ejerci la presidencia de la Repblica por slo siete meses, debido al
304
golpe ominoso del 25 de septiembre de 1963, encabezado por los
Estados Unidos, la oligarqua econmica, la iglesia y los militares
reaccionarios dominicanos.
Primer gobernante dominicano que trabaj sin descanso para que las
instituciones democrticas desde las legislaturas a las autoridades
locales, fueran transparentes, dieran cuentas de sus acciones y
desarrollaran las habilidades y capacidades necesarias para desempear
sus funciones fundamentales con honestidad.
Juan Bosch fue de los escasos polticos dominicanos, pasados y actuales,
que mejor vincul su prctica poltica con su vida ntegra, y, la dedic
por completo a una actitud de servir y no de servirse de las funciones
pblicas.
El primer poltico dominicano que acu y puso en prctica la frase de
que la poltica es una actividad de servicio y que a las funciones pblicas
se va a servir y no a servirse de ella. Se va a defender y proteger el
patrimonio pblico y natural del pueblo dominicano y no aprovecharse
de l o depredarlo y venderlo al mejor postor. Se va a defender la
soberana nacional y no a hipotecarla y venderla. Se va a buscar el
bienestar general del pueblo y no a satisfacer intereses individuales o de
grupos minoritarios. Gobern para la bsqueda del bien comn y no en
funciones de intereses corporativos, despticos y forneos.
305
Reconsiderando lo dicho anteriormente de esta legendaria figura,
afirmamos de manera categrica que Juan Bosch es el referente
paradigmtico obligado, que tendremos que tomar los dominicanos,
para poder establecer una verdadera democracia de derechos, de lo
contrario estamos llamados a sucumbir como pas democrtico, pues
la corrupcin existente tanto en sector pblico como privado, est
socavando las instituciones sociales del pas y de los partidos polticos.
Por su trascendencia su vida se constituye en el paradigma a imitar por
todos los dominicanos y sin dudas para el mundo. Bosch fue un ser
humano integro, honrado, trabajador, abierto a escuchar y aprender;
humilde en la enseanza, firmes en sus propsitos.
Sus obras literarias constituyeron las fuentes primarias de denuncias y
despotismo del rgimen que estableci Trujillo durante 30 aos en la
Repblica Dominicana y del propio imperialismo norteamericano.
Puede ser considerado, como uno de nuestros prohombres de Amrica.
Ya que se destac como un ejemplo de decoro y honestidad llevado a la
mxima expresin. Su dignidad y pundonor eran paradigmticos: su vida
fue un magisterio modelado en vivo para educar en principios ticos y
morales a sus contemporneos y servir de referencia a las nuevas y
futuras generaciones.
306
Bosch es uno de los principales pensadores dominicanos que ha
contribuido a conformar la memoria histrica con escritos imperecederos
sobre la historia, la poltica, la literatura y la sociologa dominicana e
hispanista.
Juan Bosch, Como dira, Nietzsche (1878) fue humano, pero sobre todo
demasiado humano. Pues no slo se sinti humano, sino como
humanidad prodigada; constituy un sentimiento de la patria superior a
todos los dems, (P.40). Su condicin de humanista lo llev a ver la
sociedad dominicana como algo integral, donde cada ciudadano tena el
derecho de acceder armoniosamente a sus derechos cvicos, sociales,
econmicos.
Su honestidad, patriotismo y liderazgo lo convierten en un verdadero
smbolo de dignidad nacional, por lo que sus adversarios polticos y lo
que no le fueron, hoy exhortan a imitar el accionar de Bosch para evitar
que males como la corrupcin y la inseguridad ciudadana, terminen por
hacer sucumbir el sistema de partido en la Repblica Dominicana.
En tal sentido, Bosch es uno de los referentes ticos y morales obligados
para transformar la sociedad dominicana. Es un referente luminoso de
identidad para partidos polticos, movimientos sociales y patriticos,
proyectos acadmicos, mbitos literarios y toda suerte de esfuerzos
307
grupales e individuales en procura de completar la obra de Duarte,
Snchez, Mella, Lupern y Manolo.
Hoy como nunca es necesario y urgente, armarse de los principios ticos
y de integridad de este ilustre dominicano, ante tanta corrupcin y
descomposicin social y moral. Armarse de su fe y valenta con que
construy la democracia. Armarnos de su congruencia y capacidad para
radicalizar la democracia y reinventarla de forma permanente, para que
sea realmente una democracia participativa y de derecho, como lo so
siempre el lder y maestro, Profesor Juan Bosch y Gavio.
Sus ideas estn ms vigente que nunca; por lo que la sociedad
dominicana, y con ella, el Partido de la Liberacin Dominicana,
instrumento poltico creado por el propio Bosch para luchar por la
liberacin del pueblo dominicano, estn obligados a continuar su obra;
de lo contrario la historia lo juzgar.
Decimos esto a modo de conclusin, porque aun siendo cierto que es
fundamentalmente, a los dirigentes del Partido de la Liberacin
Dominicana (PLD), actualmente en el poder; los que le corresponden en
primera lnea, hacer valer los principios polticos y filosficos con que
Bosch conform el Partido de la Liberacin Dominicana como
instrumento poltico para lograr un verdadero estado de derecho en la
Repblica Dominicana, no menos ciertos es, que Juan Bosch no es de
308
ningn partido poltico en particular, sino un hombre universal. Bosch es
un hombre del mundo.
Juan Bosch se hace ms digno de ser recordado e imitado para siempre;
porque su gran ejemplo, su nobleza, su limpia trayectoria puede ayudar
a reflexionar en momentos, no slo de los vergonzosos escndalos de
corrupcin, de riquezas mal vidas-ofensivas, de culto a la personalidad,
de transfuguismo, de clientelismo y dems istmos; que no son ms que
debilidades pequeas burguesas, de tan escasa transparencia como los
que vive la nacin dominicana en esto precisos momentos. Porque no es
secreto para nadie, que Bosch destet la adulonera, as como la
perniciosa prctica de aprovechar el poder para servirse y no para servir.
En el corazn de Latinoamrica y el Mundo, la vida, obra literaria y
prctica poltica de Juan Bosch, siempre permanecer como el momento
histrico de un proyecto de cambio social, poltico y econmico que
marc nuevas fronteras y objetivos que hoy permanecen como metas a
lograr.
Esperamos que a partir de la celebracin del Centenario del Natalicio de
este gran lder y maestro Juan Bosch y Gavio, creado por Decreto No
247-08 del 2009, sea propicio la ocasin para el comienzo de una
vinculacin fraternal, sin paternalismo; con hechos reales y no
simplemente con oratoria y promesas vacas con el pueblo, para que el
sueo que tuvo siempre el prcer; el de establecer un rgimen
309
democrtico, donde la tica poltica y la moral, sean el faro de luz que
dirijan la gobernabilidad del Estado Dominicano; para que los principios
ticos y morales que Juan Bosch sustent y que aplic para el
establecimiento de una real y verdadera democracia no sigan siendo
piezas de museos.
310
RECOMENDACIONES:
Bosch merece siempre ser recordado y que hoy ms que nunca se le
enarbole como referente de moral y decoro, como poltico que al estilo
de los grandes gobernantes moralistas, que estimaban fundamental la
conciencia poltica para la creacin de un verdadero Estado.
En este sentido recomiendo lo siguiente:
1ro. Que el Estado Dominicano y el Congreso Nacional, declare al
profesor Juan Bosch, Paradigma de la Democracia Moderna en la
Repblica Dominicana y que sea declarado como una figura patritica a
nivel de los fundadores de la nacin dominicana, Juan Pablo Duarte,
Francisco del Rosario Snchez y Ramn Matas Mella.
2do. Que en el Sistema Educativo Dominicano y en los Centros de
Estudios Superiores se incentive el estudio de las obras de carcter
histricas, sociales, literarias y polticas de Juan Bosch; para que
nuestros jvenes puedan conocer sus distintas facetas de su vida y los
aportes que hizo al desarrollo de la cultura y la ciencia al pueblo
dominicano.
3ro. Que se cree la Red de Ctedras Extracurriculares Universitarias,
tanto nacional como internacional, sobre el pensamiento poltico,
311
literario y social de Juan Bosch. Pues se hace necesario que la obra
realizada por este ilustre dominicano sea trascendida y conocida por el
mundo.
4to. Que el da 30 de junio de cada ao, fecha de su natalicio, sea
declarado, da de regocijo nacional, con todas las prerrogativas que
conlleva esta declaracin.
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UNIVERSIDAD DEL PAS VASCO- EUSKAL

HERRIKO UNIBERTSITATEA (UPV/EHU)

JUAN BOSCH: PENSAMIENTO POLTICO Y

PROCESO HISTRICO DE CONSTRUCCIN DEL

1.1-Vida y Obra poltica de Juan Bosch...............................1

CIMIENTOS Y DESARROLLO DE LA DEMOCRACIA EN LA

2.1- Orgenes de la Democracia. ........................................110

LA CONCEPCIN FILOSFICA Y POLITICA EN EL

3.1- Principios de libertad en las ideas polticas de Juan Bosch

3.3- Ideas de igualdad y justicia social en el pensamiento

PRCTICAS DEMOCRTICAS Y PEDAGGICAS EN LAS

4.1- Filosofa y prcticas democrticas en Juan Bosch........168

TRASCENDENCIA DEL PENSAMIENTO POLTICO

5.1-Juan Bosch, paradigma de la dignidad y el decoro.......194

Ante todo, deseo expresar mi agradecimiento a nuestra Universidad

Primada de Amrica, Universidad Autnoma de Santo Domingo- UASD- y

a la Universidad del Pas Vasco-UPV/EHU- por la oportunidad brindada,

de poder insertarme en el grandioso y maravilloso mundo del

conocimiento filosfico, y con ello a todos los profesores que de una

manera u otra participaron en este doctorado Filosofa para un Mundo

Global, en especial al profesor Ramn Leonardo Daz, quien me ofreci

su apoyo incondicional en la revisin tcnica de esta tesis. Quiero

adems, dejar plasmado en esta pgina de agradecimiento, una

mencin especial a la Dra. Mabel Fliz Bez, presidenta del Consejo

Nacional de Drogas, por permitirme que desde el lugar donde me

desenvuelvo como Director de Informacin e Investigacin Cientfica,

pudiera cumplir de manera simultnea mis obligaciones, tanto de

empleado como la de estudiante, para la culminacin de este estudio

Mi conciencia no podra estar tranquila si dejara de hacer una mencin

muy especial a un colega maestro, a un amigo, por su dedicacin,

inters y empeo puesto en el doctorado, para que fuera todo un xito.

Me refiero al profesor Nicanor Ursua, Coordinador de dicho doctorado.

De la misma manera, deseo agradecer al profesor Juan Francisco Viloria

quien como Director de la Unidad de Postgrado de la Facultad de

llegara felizmente a su trmino.

Deseo tambin manifestar mi agradecimiento al Dr. Csar Cuello,

Coordinador entre la Universidad Autnoma de Santo Domingo y la

Universidad del Pas Vasco del Doctorado, por su dedicacin y empeo

en el funcionamiento del mismo, y con l a todos los profesores que de

manera muy responsable nos ofrecieron sus conocimientos en las

diferentes reas del saber filosfico; pero en especial quiero mostrarle

mi mayor consideracin y respeto al profesor Xabier Puig, Julin Pacho,

Javier Galparsoro, Dra. Beln Altuna, y J. Xabier Apaolaza, por su

capacidad y tolerancia, pero sobre todo por su solidaridad e inters

mostrado en todo el trajn que conllev la finalizacin de este doctorado.

la amabilidad y la gentileza de ofrecerme todo su apoyo y orientacin a

los fines de poder realizar mi investigacin sobre el personaje en que me

dign en hacer mis estudios de Tesis doctoral, me refiero al profesor

Francisco Javier Caballero Harriet. Gracias maestro por todo su apoyo. A

mi asesor Esteban Antxustegui, a quien agradezco sus pertinentes y

pormenorizadas observaciones para mejorar el producto final de esta

Tesis Doctoral, tanto en sus aspectos sustantivos como formales. Gracias

por su apoyo y colaboracin incondicional.

A mi madre: Aurelina Castillo.

A mis hermanas: Eligia y Juana. Recuerdo pstumo.

A mi padre: Leonor Santana. Ser ejemplar.

A mis hermanos/as: Luz Melania, Gregorio, Mercedes, Ramn, Santa y

Arelis Santana. Amor sin mcula.

A mi esposa: Nazaria Felipe, por su expresin de apoyo, amor y

A mis hijos/hijas: Julia Marisol, Claritza, Sandra, Kenia Morel, Charles

vida, mi alma y corazn estaran vacos.

Son ellos los verdaderos soportes existenciales de nuestra vida.

A mis compaeros de estudios y a mis compaeros de labores del

Consejo Nacional de Drogas: Alfredo Abel, Luz Polanco y Querida