Sunteți pe pagina 1din 6

CAND NE VOM ELIBERA DE

GRECI?
CARE ESTE DUMNEZEUL BIBLIEI, DUMNEZEUL REVELAT NOUA PRIN
DOMNUL IISUS, FIUL LUI DUMNEZEU?
Un produs Traducere
Un produs Traducere
Romnii sunt robi ai grecilor: n gndire, n spiritualitate (sau n lipsa ei), n moralitate (sau lipsa ei),
n bizantinismul lor. Spre paguba lor. Spre marea lor pagub! Ca s nelegem aceste afirmaii, s
facem puin istorie.
n anul 864 dup Cristos, bulgarii s-au ncretinat, acceptnd autoritatea Bizanului
(Constantinopolului) asupra lor. Fiindc romnii czuser sub stpnirea imperiului bulgar,
stpnirea bizantin le-a fost impus i lor. Astfel le-a fost impus alfabetul chirilic i limba slavon
pentru liturghie. Nu i-au ales ei lucrul acesta. Era vai de tine dac nu te supuneai i vorbeai
romnete. De atunci a rmas ntre romni sperietoarea: i taie popa limba!
Imperiul bulgar a fost cucerit de grecii din Bizan i romnii au trecut de sub stpnirea slavon sub
cea greceasc. Interesant, ns, limba bisericeasc a rmas cea slavon.
ndat dup ntemeierea Statelor Romneti, acestea au oficializat legtura cu Patriarhul de la
Constantinopol. Astfel, n anul 1359 Domnitorul Nicolae Alexandru, mut mitropolia de la Vicina la
Curtea de Arge, i Iachint devine primul mitropolit al rii Romneti, iar n Moldova, dup
ndelungi tratative, care au nceput cu Petru I Muat, Patriarhia de la Constantinopol recunoate
Mitropolia Moldovei n timpul lui Alexandru cel Bun n anul 1401. La aceste date avem primul act
de subordonare a Principatelor Romne fa de grecii de la Constantinopol.
S marcm i faptul c turcii cuceresc Constantinopolul n anul 1453. Patriarhia de la
Constantinopol este lsat de turci s-i continue existena i activitatea, dar sub autoritate
turceasc.
n urmtorii cincizeci de ani, dup lupte ndrjite cu Vlad epe (1431-1477) i cu tefan cel Mare
(1438-1504), turcii i consolideaz stpnirea asupra Statelor Romne, aducndu-le la un statut
de vasalitate. Prin urmare, acum turcii sunt stpni i pe Patriarhia Ortodox din Constantinopol i
pe Principatele Romne. Dar care este acum relaia dintre Patriarhie i Statele Romne? Aceasta
se clarific n anul 1534.
Patriarhia de la Constantinopol trimite un emisar la curtea lui Vlad Vintil din Bucureti, n persoana
monahului Antonios Karamanlikes, cu misiunea explicit de a cerceta i defini aceste relaii. Dup
o scurt cercetare, Karamanlikes stabilete c n ara Romneasc domnete paranomia, adic
romnii sunt n afara legii, sunt n anarhie. Pentru a ndrepta lucrurile i a restabili ordinea legitim,
Karamanlikes convoac la curte clerul i boierimea, se aaz n mijlocul adunrii cu nomocanonul
n fa i ncepe s spun legea, adic s citeasc cu glas tare din compendiul juridic imperial i
bisericesc pe care-l adusese cu sine, modul n care romnii trebuie s se subordoneze Patriarhiei
de la Constantinopol.
Aceast ntmplare este prima ntlnire cu urmri definitive dintre societatea romneasc i legea
bisericeasc scris. Karamanlikes vine n ara Romneasc pentru a impune, pe durat lung,
controlul de la centru, pentru a aeza ara sub suveranitatea patriarhal, a crei marc este legea,
dreptul nomocanonic cuprinznd att legea mprteasc, ct i legea lui Dumnezeu. Romnii au
aflat atunci ceea ce o sut cincizeci de ani mai trziu patriarhul de la Ierusalim, Dositei Nottaras, i
explica lui Constantin Brncoveanu, c anume, legile lui Dumnezeu nu au fost promulgate n
munii rii Romneti, nici de ctre domnii rii Romneti, ci la Constantinopol.
Cum a reuit ns umilul monah grec s nfrng rezistena unui domn care nu s-a artat iniial
dispus s renune la privilegiul de a avea, n afara oricror prevederi ale dreptului canonic, propria
sa Biseric? Ce argumente a folosit monahul? Cum se explic triumful nomocanonului bizantin la
Bucureti n 1534 i, mai important nc, naterea formal a Ortodoxiei de factur bizantin n
rile Romne? De fapt, Karamanlikes nu cltorea singur. Un corp expediionar otoman l nsoea
la distan de o zi, gata s intervin dac domnul rii Romneti nu s-ar fi supus. Clugrul purta
asupra sa nu numai credenialele Patriarhiei Ecumenice, dar i mputernicirea Porii. Mandatul su
era dublu. Dup cum dubl este i suveranitatea ce se instituie acum, pentru trei secole i jumtate,
asupra rilor Romne. Sultanul otoman i patriarhul ecumenic i vor impune n indiviziune
suveranitatea asupra romnilor din afara arcului carpatic. (Daniel Barbu, De ce sunt romnii
ortodoci, revista Historia, aprilie 2011, pp. 26-28.).
Se impune aici un comentariu foarte important. Romnilor le place s-i numeasc religia lor drept
legea strmoeasc. Din ntmplarea redat mai sus, romnii pot s afle c legea strmoeasc
este legea care le-a fost impus prin autoritatea religioas greceasc de la Constantinopol i prin
fora armat a turcilor! S mai adugm un fapt. Au aprut atunci ceea ce s-a numit mnstiri
nchinate. Acestea erau mnstiri formate pe teritoriul Principatelor Romne, nzestrate cu averi
mari, dar declarate proprietate a unor mnstiri ortodoxe din Grecia, din Sinai, sau de la Ierusalim.
S-a ajuns ca n secolul al XVIII-lea o eptime din averea noastr naional era deinut de aceste
mnstiri al cror venit mergea la grecii din alt parte.
Imaginai-v situaia: turcii impuneau un impozit uria, prin care storceau aproape tot venitul
romnilor. Dar, pe lng aceasta, prin mnstirile nchinate, produsele mnstirilor mergeau i ele
n afar, la greci. O dubl taxare, o dubl jefuire!
ndat dup anul 1700, turcii au nlocuit domnitorii romni cu domnitori greci, venii din cartierul
Fanar, din Constantinopol. Ei erau cretini ortodoci i veneau cu binecuvntarea Patriarhului.
Este cunoscut jaful pe care l-au fcut aceti domnitori fanarioi timp de mai bine de un secol n
Principatele Romne.
Prin revoluia de la 1848, Principatele Romne i-au ctigat o parte din independen, ntrit n
1859 prin alegerea lui Alexandru Ioan Cuza ca domnitor att n Muntenia ct i n Moldova. Unul
dintre actele cele mai ndrznee ale lui Cuza a fost naionalizarea averilor mnstireti, care la
acea data constituiau un sfert din avuia noastr naional! Totul s-a fcut cu ndrjita opoziie att
a turcilor ct i a grecilor!
Dup ce i-au ctigat independena de turci n 1877, romnii au pornit i aciunea eliberrii de
grecii de la Constantinopol. De ce natur a fost aceast eliberare?
Vom nelege natura ei dac facem o comparaie cu ce s-a ntmplat n Frana i Italia. n Frana,
Revoluia francez de la 1789 a fost categoric anti-clerical, mai exact, anti-catolic. Statul creat
prin Revoluia francez a fost i a rmas un stat secular, un stat care, chiar dac a garantat
libertatea de exercitare a religiei, a fost unul care a inut religia la distan i care a fost tot timpul
ostil religiei.
n Italia, micrile de eliberare de sub dominaia strin (austriac, francez i spaniol) au fost n
acelai timp i micri de eliberare de sub dominaia papal. Vaticanul, reedina Papilor, a devenit
un loc de refugiu pentru Papa, i n cele din urm a devenit un teritoriu statal, separate de Statul
italian. Astfel, Italia a devenit un stat laic, avnd n Roma o enclav a religiei catolice.
Total diferit de acestea, chiar de la formarea sa ca stat independent, Statul romn a pstrat religia
ortodox ca parte organic integrat n sine: preoii au devenit funcionari publici salarizai de stat i
toat viaa Bisericii ortodoxe a devenit o sarcin financiar a Statului.
n anul 1872 s-a constituit Sinodul romnesc i astfel a aprut Biserica Ortodox
Romn independent de ascultarea canonic de patriarhul de la Constantinopol. Actul a fost
respins de Patriarh, dar turcii nu mai aveau acum puterea militar de a ntri opoziia patriarhal.
Dup proclamarea independenei de Stat a Romniei (9 mai 1877), au urmat tratative cu Patriarhia
de la Constantinopol, n vederea recunoaterii independenei Bisericii Ortodoxe Romne. Aceast
recunoatere a fost acordat pe 25 aprilie 1885 de patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea. Din
perspectiva Patriarhiei de la Constantinopol aceasta este data naterii Bisericii Ortodoxe Romne.
De facto, Biserica Ortodox Romn a luat fiin odat cu constituirea Sinodului de la Bucureti, n
anul 1872, acest eveniment marcnd transformarea mitropoliilor i episcopiilor ortodoxe din pri
componente ale Patriarhiei de la Constantinopol n pri componente (subdivizuni) ale noii structuri.
Mitropolia Ardealului s-a unit cu Sinodul de la Bucureti n 23 aprilie 1919: La 23 aprilie 1919,
Sinodul Mitropoliei Ardealului a hotrt s intre n Sinodul din Bucureti, iar Biserica Ortodox din
Ardeal, Banat, Criana i Maramure au format parte integrant a Bisericii mame din Romnia
ntregit.
n anul 1925 Biserica Ortodox Romn a fost organizat ca Patriarhie. n acel an, n 4 februarie,
Sinodul (autoritatea bisericeasc) a hotrt s nfiineze Patriarhia Ortodox Romn. Mitropolitul
primat a fost ridicat la treapta de Patriarh. Parlamentul (autoritatea statal) a votat legea pentru
nfiinarea Patriarhiei la 25 februarie 1925. Aceast dubl decizie, bisericeasc i statal, arat cel
mai bine unitatea de aciune n aezarea Bisericii Ortodoxe ca Biseric de Stat. O deosebire
radical fa de ce s-a petrecut n Italia i Frana!
La 1 noiembrie 1925 a avut loc nscunarea (ntronizarea) lui Miron Cristea ca primul Patriarh al
Romniei.
Poporul roman a fost legat de Patriarhia de la Constantinopol nu prin alegere de bun voie. Aa
cum am vzut, legtura i-a fost impus cu fora. A fost de fapt o subjugare, care a durat cinci sute
de ani i care nu i-a adus nici un beneficiu, ci dimpotriv, i-a adus multe suferine, multe lacrimi,
multe umiline!
Romnii au trebuit s verse snge la Plevna n rzboiul de independen mpotriva turcilor, pentru
ca s se poat elibera, apoi prin negocieri ndelungate i complicate, i de dependena religioas
de grecii de la Constantinopol.
Dar oare s-au eliberat ei cu adevrat de greci? S ne gndim bine c grecii, prin ortodoxie, ne-au
impus un anumit fel de gndire, un anumit fel de spiritualitate, un anumit fel de a fi. Acestea nu au
fost niciodat puse n discuie. Ele au rmas legea noastr strmoeasc cu care ne mndrim!
Citii orice manual de teologie ortodox i orice articol de teologie ortodox scrise de cei mai mari
teologi romni i vei descoperi c atunci cnd vor s ntreasc ceea ce spun citeaz numai teologi
ortodoci greci! Vei descoperi ct de des se repet cuvintele aa cum zice marele teolog grec
ortodox Nu-i vei gsi citnd teologi italieni sau spanioli, s nu mai vorbim de teologi germani
sau englezi ori americani!
Noi ne-am eliberat de stpnirea ortodoxiei greceti de la Constantinopol, dar nu ne-am eliberat
de gndirea i de felul de a fi al grecilor!
De ce-i aa? Fiindc o mie de ani de practic religioas bizantin i de gndire generat de aceast
practic, au intrat extrem de puternic n firea romnilor. Mai mult, ortodoxia bizantin, reprezentnd
o alian organic ntre stat i biseric, a pus accentul pe un fatalism care genereaz o atitudine
de supunere, de ascultare, de executarea ordinelor. Ideea unei gndiri independente, a unei
eliberri a spiritului nu i-a fcut loc n concepia romnilor. Cnd, dup anul 1830, copiii boierilor
din Principate s-au dus la coli n Frana, s-au ntlnit acolo cu ideile Revoluiei franceze de
libertate, egalitate i fraternitate i s-au ntors de acolo pregtii s-i elibereze ara de turci, dar n-
au gsit n Frana i un model nou de spiritualitate, care s-i ajute s pun sub semnul ntrebrii
religia prinilor lor, sau legea strmoeasc! n Frana, ei nu au gsit o alternativ suficient de
puternic pentru a nlocui fatalismul bizantin.
De atunci i pn astzi, intelectualitatea romneasc are o gndire secularizat, dar, n acelai
timp, are un ataament sentimental, sau patriotic, fa de legea strmoeasc. Dar fr s aib
o nelegere clar a acestei legi a strmoilor notri.
De ce-i aa?
Fiindc religia ortodox este o problem a Statului i a Bisericii. Individul este chemat doar s
mearg la maica Biseric, s asiste la ce se face acolo, i s-i ndeplineasc obligaiile financiare
fa de Biseric, iar Biserica este cea care i rezolv problemele cu Dumnezeu. Nicieri n religia
ortodox nu se vorbete de o relaie personal a individului cu Dumnezeu. Dar ce fel de Dumnezeu
este acesta de care indivizii nu se pot apropia, ci numai Biserica poate trata cu El?
Cu aceasta ajungem la ntrebarea fundamental care trebuie pus: De ce ar trebui s ne
desprindem de credina grecilor? Rspunsul este simplu: Dumnezeul grecilor este cu totul altul
dect Dumnezeul revelat nou n Sfnta Scriptur!
n secolul al II-lea, cnd o serie de intelectuali greci s-au ncretinat, ei au nceput s gndeasc
credina cretin n termenii filosofiei lui Platon i a lui Aristotel. La nceputul secolului al III-lea,
Tertulian, un avocat latin care s-a ncretinat, a vzut problema care se creeaz i a fcut protestul
rmas celebru: Ce are de a face Atena cu Ierusalimul? Adic, o religie bazat pe filosofia greac
este strin de religia care ne vine de la Ierusalim.
n ciuda protestelor lui Tertulian, n secolele al III-lea i al IV-lea gnditorii greci formai n filosofia
de la Atena i-au consolidat prezena n cretinism i au nceput s defineasc pe Dumnezeu n
termenii lui Platon i ai lui Aristotel, la care au adugat pe Plotin, un alt filosof grec care a nceput
s domine gndirea vremii.
Pentru a explica ce fel de Dumnezeu ne prezint Biblia i ce fel de Dumnezeu au conceput teologii
cretini formai la Atena ne-ar trebui un alt articol. Este suficient s spunem acum c problema este
una absolut fundamental pentru cretinismul nostru, pentru spiritualitatea noastr i pentru
caracterul i comportamentul nostru.
A fi cretini biblici este una i a fi bizantini este cu totul altceva.
i chem pe fraii mei ortodoci s-i pun urmtoarele ntrebri i s nu fie mulumii pn nu gsesc
rspunsul:
1. Care este Dumnezeul Bibliei, Dumnezeul revelat nou prin Domnul Iisus, Fiul lui Dumnezeu?
2. Care este Dumnezeul conceput pe baza lui Platon, Aristotel i Plotin n secolele urmtoare?
3. De ce Dumnezeul Bibliei, Dumnezeu Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, produce un cretinism
radical diferit de ceea ce produce Dumnezeul filosofiei grecilor?
4. Naiunile cretine din apus au ndrznit s gndeasc liber i s se ntoarc de la concepii
omeneti la Cuvntul lui Dumnezeu scris n Sfnta Scriptur. Actul acesta a avut un impact extrem
de binefctor asupra lor. Ce ar trebui s se ntmple ca s ndrznim i noi s ne eliberm de
tradiie i s gndim liber, pe baza revelaiei divine.
Ca prim pas pe calea eliberrii, chem ierarhii ortodoci s iniieze sau mcar s ncurajeze o
asemenea dezbatere liber!