Sunteți pe pagina 1din 13

Introducere

Robert G. Clouse

U
na dintre cele mai problematice teme cu care se
confrunt teologii este nvtura despre mpr
ia lui Dumnezeu. Acest subiect devine stringent
atunci cnd credincioii ncearc s interpreteze texte pre
cum Daniel 2 i Apoca lipsa 20. n ncercarea de a raporta
aceste texte la cursul istoriei omenirii, cretinii au creat
diferite sisteme care s poat explica problema ntoarcerii
lui Hristos i a domniei Lui. Trei dintre aceste sisteme sunt
cunoscute sub numele de premilenarism, amilenarism i
postmilenarism. Cu toate c sunt utile i sau bucurat de
mare popularitate, aceste categorii prezint i unele ne
ajunsuri, ntruct diferenele dintre ele nu se refer doar
la ntoarcerea lui Hristos. mpria pe care o ateapt
premilenaritii este foarte diferit de mpria anticipat
de postmilenariti nu doar n ceea ce privete timpul sau
modul n care va veni ea, ci i n privina naturii sale i a
modului n care i va exersa Hristos autoritatea n mp

7
teze i antiteze Mia de ani

rie. Aceste trei perspective i implicaiile lor vor deveni


mai clare dup ce le vom defini n detaliu.

Scurte definiii
Majoritatea premilenaritilor cred c ntoarcerea lui
Hristos va fi nsoit de anumite semne precum propov
duirea mpriei tuturor neamurilor, lepdarea de cre
din, rzboaie, foamete, cutremure de pmnt, venirea
Antihristului i Necazul cel Mare. Revenirea lui Hristos va
fi urmat de un timp de pace i neprihnire i va avea
loc nainte de sfritul lumii. Atunci Hristos va domni El
nsui ca mprat sau prin intermediul unui grup ales de
credincioi. Aceast domnie nu va fi aezat datorit con
vertirii unor suflete pe parcursul unei lungi perioade de
timp, ci va fi inaugurat dintrodat i cu mare putere.
n aceast vreme, evreii vor fi mntuii i vor avea un rol
deosebit de important. Pn i natura va profita de bine
cuvntrile miei de ani i va da roade din belug. Chiar
i cele mai temute fiare vor fi mblnzite. n toat aceast
perioad rul va fi inut n fru de Hristos, care va st
pni cu un toiag de fier. Totui, la sfritul celor o mie
de ani nite oameni ri se vor rscula i aproape c i vor
nvinge pe sfini. Printre premilenariti, au fost i unii care
credeau c n epoca de aur reprezentat de mia de ani,
credincioii care au murit vor fi nviai n trupuri de slav
i se vor amesteca printre ceilali locuitori ai pmntului.
Dup mia de ani, vor fi nviai i morii necredincioi, iar
apoi vor fi aezate cele dou stri venice, raiul i iadul.
Spre deosebire de premilenariti, postmilenaritii sunt
de prere c vremea n care mpria lui Dumnezeu se
extinde datorit nvturii i predicrii cretine este chiar
acum. Creterea mpriei va duce la cretinarea ntregii
lumi i se va ncheia cu o lung perioad de pace i de

8
Introducere

bunstare, numit mileniu sau mia de ani. Aceast nou


er nu va fi radical diferit de vremea n care trim acum.
Mia de ani se va ivi pe msur ce oamenii se vor converti n
numr tot mai mare la cretinism. Rul nu va fi strpit cu
desvrire, ns se va reduce tot mai mult datorit influ
enei morale i spirituale crescnde a cretinilor. Biserica
va avea un rol din ce n ce mai important, iar multe pro
bleme de ordin social, economic i educaional i vor gsi
n sfrit rezolvarea. La sfritul acestei perioade vor avea
loc cea dea doua venire a lui Hristos, nvierea morilor i
judecata de pe urm.
Amilenaritii susin faptul c Scriptura nu prezice o
asemenea perioad de pace universal i neprihnire na
inte de sfritul lumii. Ei cred c lumea va cunoate o cre
tere continu a binelui i a rului, care se va ncheia cu
cea dea doua venire a lui Hristos, cnd morii vor fi nviai
i va avea loc judecata de pe urm. Amilenaritii spun c
mpria lui Dumnezeu este acum n lume, deoarece Hris
tos cel biruitor i conduce poporul prin Cuvntul i prin
Duhul Su; n acelai timp ns, amilenaritii ateapt o
mprie viitoare, slvit i desvrit pe un nou pmnt,
n viaa venic. Amilenaritii interpreteaz mia de ani din
Apocalipsa 20 ca fiind domnia actual mpreun cu Hris
tos, n ceruri, a sufletelor credincioilor care au murit.

Perspective diferite n perioade istorice diferite


Cu toate c aceste trei perspective au avut ntotdeau
na adepi dea lungul istoriei bisericii, au fost i perioa
de n care sa preferat o anumit poziie. Se pare c n
primele trei veacuri de cretinism premilenarismul a fost
perspectiva eshatologic predominant. Printre adepii
acesteia sau numrat Papias, Irineu, Iustin Martirul, Ter
tulian, Ipolit, Metodie, Commodian i Lactaniu. n secolul

9
teze i antiteze Mia de ani

al IVlea, cnd biserica cretin a dobndit un statut pri


vilegiat, sub domnia mpratului Constantin, a fost pre
ferat poziia amilenarist. Mia de ani a fost redefinit ca
referinduse la biseric, iar domnia de o mie de ani a lui
Hristos i a sfinilor Si a devenit echivalentul ntregii isto
rii a bisericii pe pmnt, ideea unei viitoare mprii de o
mie de ani fiind astfel respins. Augustin, renumit printe
al bisericii, a susinut aceast poziie, care a devenit per
spectiva dominant n perioada medieval. nvtura lui
Augustin a fost att de rspndit, nct, la Conciliul de la
Efes din anul 431, credina n mia de ani a fost condam
nat ca superstiie.
Chiar dac nvtura oficial a bisericii era de natur
amilenarist, perspectiva premilenarist sa fcut n con
tinuare simit n anumite grupuri de credincioi din Evul
Mediu. Aceti susintori ai miei de ani se foloseau uneori
de perspectiva lor eshatologic pentru a ataca sistemul.
De pild, n zonele ale cror populaii au crescut, iar leg
turile sociale tradiionale au nceput s fie zdruncinate de
diferenele materiale, dorina dup o mprie de o mie
de ani a pcii i siguranei era tot mai intens. Sub con
ducerea unor oameni care pretindeau c sunt insuflai de
Duhul Sfnt, nelinitea cauzat de noile condiii sociale
ducea adesea la revolte mpotriva asupririi, n numele lui
Dumnezeu i n goana dup mileniu.1 Una dintre ultimele
astfel de aciuni a fost rscoala din oraul Mnster, din
anul 1534. Un anume Jan Matthys a preluat controlul
asupra comunitii, spunnd c el este Enoh i c are s
pregteasc drumul pentru revenirea lui Hristos nteme
ind o ornduire a binelui i lichidnd legile deja stabilite.
Apoi Matthys ia ndemnat pe toi credincioii s se adune
la Mnster, pe care l considera Noul Ierusalim. O mare
1
Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, Oxford University Press, New
York, 1970.

10
Introducere

mulime de anabaptiti sa ndreptat n grab spre ora,


fiind n cele din urm mpresurat de o armat format
att din protestani, ct i din catolici. Comunitatea a cu
noscut domnia terorii sub Jan Bockelson, succesorul lui
Matthys, dar, n cele din urm, zidurile de aprare sau
prbuit i cetatea a fost cucerit.
Sar putea ca acest episod si fi convins pe reformato
rii protestani s nu abandoneze perspectiva amilenarist
augustinian. Reformatorii au fcut ns cteva schimbri
n aceast interpretare eshatologic, ceea ce a pregtit re
surgena interesului pentru premilenarism n secolul al
XVIIlea. Martin Luther (14831546), de pild, a susinut
o abordare mai literal a Scripturilor, a identificat papali
tatea cu Antihristul i a atras atenia asupra profeiilor bi
blice. Ulterior, unii crturari luterani au artat interes fa
de o interpretare premilenarist. Jean Calvin (15091564),
asemenea lui Luther, a abordat cu mult grij interpret
rile privind mia de ani, probabil din cauza exceselor unora
dintre anabaptiti.2
Cu toat opoziia acestuia, interesul pentru predarea
premilenarismului n coli n lumea modern a fost trezit
tocmai de unul dintre adepii calvinismului din Germa
nia, anume teologul Johann Heinrich Alsted (15881638).3
Cartea lui Alsted, Cetatea preaiubit (1627), care i prezen
ta nvturile, la determinat pe teologul anglican Joseph
Mede (15861628) s mbrieze premilenarismul. Crile
celor doi leau inspirat oamenilor dorina dup mpria
lui Dumnezeu pe pmnt, care a dus la izbucnirea Revolu

2
Calvin i eticheta pe cei interesai de mileniu ignorani i ruvoitori. Jean
Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. J. T. McNeil, trad. F. L. Battles,
II, Westminster Press, Philadelphia, 1960, III, 25, p. 996. Vezi i Heinrich
Quistorp, Calvins Doctrine of the Last Things, John Knox Press, Richmond
Virginia, trad. H. Knight, 1955.
3
Robert G. Clouse, Johann Heinrich Alsted and English Millennialism, n
Harvard Theological Review, LXII (1969), p.189207.

11
teze i antiteze Mia de ani

iei Puritane din anii 1640.4 Aceast perspectiv a fost ns


discreditat dup restaurarea dinastiei Stuart, din cauza
asocierii cu diverse grupuri puritane radicale, precum Oa
menii celei dea cincea Monarhii [mprii]. Cu toate aces
tea, premilenarismul nu a disprut n secolul al XVIIIlea,
dup cum o dovedete interesul pe care l manifest J.H.
Bengel, Isaac Newton i Joseph Priestley fa de el.
Cnd premilenarismul a intrat n declin, postmilena
rismul ia luat locul ca perspectiv eshatologic dominan
t, gsindui cea mai impresionant descriere n crile
lui Daniel Whitby (16381726). Potrivit interpretrii sale,
trebuie mai nti ca lumea s se ntoarc la Hristos, evreii
s intre n stpnirea rii lor, iar papa i turcii s fie n
frni, i abia dup aceea pmntul va cunoate o vreme
de pace universal, fericire i neprihnire, care va ine o
mie de ani. La sfritul acestei perioade, Hristos Se va n
toarce personal pe pmnt n vederea judecii de pe urm.
Probabil datorit afinitii sale cu perspectivele susinute
de Iluminismul secolului al XVIIIlea, postmilenarismul a
fost i opiunea criticilor i a predicatorilor de seam ai
acelei epoci.5
n secolul al XIXlea, premilenarismul a revenit n
atenia maselor. Interesul pentru premilenarism a fost
ntreinut de dezrdcinarea violent a instituiilor po
liticosociale din Europa, n timpul Revoluiei Franceze.6
4
Robert G. Clouse, The Apocalyptic Interpretation of Thomas Brightman and
Joseph Mede, n Journal of the Evangelical Theological Society, XI (1968),
p. 181193. Pentru detalii referitoare la milenarismul puritanilor, vezi Philip
G. Rogers, The Fifth Monarchy Men, New York, Oxford University Press, 1966,
i Peter Toon, ed., Puritans, the Millennium and the Future of Israel, Puritan
Eschatology 16001660, Cambridge, James Clarke and Co., 1970.
5
Unul dintre cei mai cunoscui susintori ai postmilenarismului n secolul
al XVIIIlea a fost Jonathan Edwards. Pentru o sugestiv analiz a ideilor
sale, vezi James Carse, Jonathan Edwards and the Visibility of God, Charles
Scribners Sons, New York, 967.
6
Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism, British and American
Millennialism, University of Chicago Press, Chicago, 1970.

12
Introducere

De asemenea, n aceast perioad sa rennoit interesul


pentru ntoarcerea i statutul evreilor. Unul dintre cei mai
influeni lideri ai vremii a fost Edward Irving (17921834),
format n Biserica Scoiei i pastor al unei biserici din Lon
dra, autor al multor lucrri despre profeie i organizator
al conferinelor pe tema profeiei din Albury Park. Acestea
au deschis drumul ntrunirilor care au avut drept subiect
mileniul, de pe toat perioada secolelor XIXXX. Entuzias
mul profetic al lui Irving a cuprins i alte grupuri, gsin
dui adevratul sprijin printre membrii micrii Frailor
din Plymouth.

J.N. Darby (18001882), unul dintre primii lideri ai


Frailor din Plymouth, a fost cel care a asociat premile
narismului o interpretare dispensaionalist. Darby a de
scris venirea lui Hristos nainte de mia de ani n dou eta
pe: prima etap va consta n rpirea sau luarea n tain
a bisericii de pe pmnt nainte ca Necazul cel Mare s
distrug pmntul, iar a doua etap va consta n veni
rea lui Hristos mpreun cu sfinii Si, pentru inaugura
rea mpriei. Darby susinea, de asemenea, c biserica
este o tain la care sa referit doar apostolul Pavel i c
scopurile lui Dumnezeu artate n Scriptur pot fi nele
se prin intermediul unei serii de perioade de timp numite
dispensaii. La moartea sa, Darby lsa motenirea celor
patruzeci de cri pe care lea scris i a celor o mie cinci
sute de adunri pe care lea organizat peste tot n lume.
Cu ajutorul crilor sale, printre care patru volume des
pre profeie, sistemul dispensaionalist a fcut nconjurul
lumii anglofone. Contactul lui Darby cu prezentul sa ps
trat prin gnditorii dispensaionaliti contemporani lui i
prin cei care iau urmat (C.H. Mackintosh, William Kelly
i F.W. Grant), prin teologi din perioada de mijloc (W.E.
Blackstone, James Hall Brooks, G. Campbell Morgan, H.A.
Ironside, A.C. Gaebelein i C.I. Scofield prin a sa Scofield

13
teze i antiteze Mia de ani

Bible), continund cu adepii actuali ai nvturilor sale.7


Domeniile asupra crora ia exercitat Darby influena au
fost att de vaste, nct, n numeroase cercuri evangheli
ce din zilele noastre, interpretarea dispensaionalist este
cea predominant. La rspndirea nvturilor lui Darby
ia adus contribuia Henry Moorhouse, evanghelist din
gruparea Cretinilor dup evanghelie de orientare dispen
saionalist, care la convins pe D.L. Moody (18371899)
de corectitudinea interpretrilor profetice ale acestuia. La
sfritul secolului al XIXlea, Moody era probabil cea mai
proeminent personalitate a evanghelicilor. Impactul lui
Darby asupra lui C.I. Scofield (18431921) a fost probabil
i mai important, datorit faptului c Scofield a fcut din
dispensaionalism parte integrant a notelor sale biblice,
iar pe parcursul a cincizeci de ani au fost tiprite n Sta
tele Unite nu mai puin de trei milioane de copii ale Bibliei
Scofield Reference Bible.8 n zilele noastre, popularitatea
crilor lui Hal Lindsey dovedete nc o dat vitalitatea
perspectivei dispensaionaliste.9
Fiecare dintre sistemele menionate pe scurt n contex
tul lor istoric a avut susintori de ndejde printre cre
tinii evanghelici. Lucrurile se prezint ntocmai i astzi.
Mrturie stau urmtoarele articole aparinndule unor
credincioi hotri, care mprtesc perspectivele mile
nariste exprimate n paginile lor. George Eldon Ladd, pro
fesor la Fuller Theological Seminary, ne prezint ceea ce
poate fi numit premilenarism istoric. Herman A. Hoyt,
rector al Grace Theological Seminary, scrie despre premi

7
Clarence Bass, Background to Dispensationalism, Eerdmans, Grand Rapids,
Mich., 1960.
8
Pentru o analiz critic a Bibliei Scofield, vezi Loraine Boettner, The Millennium,
Presbyterian and Reformed Publishing Co., Philadelphia, 1957, p.369373.
9
Hal Lindsey, The Late Great Planet Earth, Zondervan, Grand Rapids, Michigan,
1970; Theres a New World Coming, Vision House, Santa Ana, California, 1973,
i The Terminal Generation, Fleming H. Revell, Old Tappan, New Jersey, 1976.

14
Introducere

lenarismul dispensaionalist. Loraine Boettner prezint


perspectiva postmilenarist. Articolul final, scris de An
thony A. Hoekema, profesor la Calvin Theological Semi
nary, detaliaz perspectiva amilenarist. n concluziile
fiecruia dintre articole, ceilali colaboratori rspund din
prisma propriilor poziii. La urm, dup un cuvnt de n
cheiere adresat de mine, vom prezenta o bibliografie selec
tiv a lucrrilor referitoare la mileniu.
Ndjduim c aceste articole i vor ajuta pe cei care
studiaz cu srg Scriptura si formuleze propriile con
cluzii privind interpretarea miei de ani. Interpretarea pro
feiilor constituie un subiect al doctrinei cretine cu pri
vire la care trebuie s lum mereu seama la atenionarea
apostolului Pavel: Acum vedem ca ntro oglind, n chip
ntunecos, dar atunci vom vedea fa n fa. Acum cunosc
n parte, dar atunci voi cunoate pe deplin, aa cum am
fost i eu cunoscut pe deplin (1 Cor. 13:12).

15
1
PREMILENARISMUL
ISTORIC
Premilenarismul
istoric

George Eldon Ladd

P
remilenarismul este doctrina care afirm c, dup a
doua Sa venire, Hristos va domni pe pmnt timp de
o mie de ani, nainte ca Dumnezeu si mplineasc
pe deplin planul de mntuire, ntrun cer i un pmnt
noi, n veacul care va s vin. Acesta este nelesul firesc
al textului din Apocalipsa 20:16.
Apocalipsa 19:1116 prezint cea dea doua venire a lui
Hristos ca biruitor asupra dumanilor Si: Antihristul, Sa
tana i Moartea. Apocalipsa 19:1721 nfieaz mai nti
nimicirea lui Antihrist i a otilor care i sau alturat n lupta
mpotriva mpriei lui Dumnezeu. Apocalipsa 20 vorbete
apoi despre nimicirea puterii rului din spatele lui Antihrist
balaurul, arpele cel vechi, care este Diavolul i Satana
(Ap. 20:2). nfrngerea rului se va face n dou etape.

19
teze i antiteze Mia de ani

n primul rnd, Satana va fi legat i nchis n Adnc


(Ap. 20:1) pentru o mie de ani, ca s nu mai nele nea
murile (Ap. 20:3) aa cum fcuse n persoana lui Anti
hrist. n acelai timp va avea loc i ntia nviere (Ap.
20:5) a sfinilor care vor domni mpreun cu Hristos pe
pmnt timp de o mie de ani. Dup aceea Satana va fi
dezlegat i, n ciuda faptului c Hristos a mprit pe
pmnt timp de o mie de ani, va mai gsi nc oameni cu
inimi necurate, gata s se ridice mpotriva lui Dumnezeu.
Cel din urm rzboi eshatologic va avea loc atunci cnd
Diavolul va fi aruncat n iazul de foc i pucioas. Apoi va
avea loc a doua nviere, a celor care nu au nviat nainte
de mia de ani. Ei se vor nfia naintea scaunului de
judecat al lui Dumnezeu pentru a fi judecai potrivit cu
faptele lor: Oricine na fost gsit scris n cartea vieii, a
fost aruncat n iazul de foc (Ap. 20:15). n cele din urm,
Moartea i Locuina morilor vor fi de asemenea aruncate
n iazul de foc.
Astfel, Hristos iese biruitor asupra celor trei dumani
ai Si: Antihristul, Satana i Moartea. Abia dup aceea,
cnd toate puterile dumane vor fi fost nfrnte, va fi totul
gata pentru starea venic aezarea noului cer i a no
ului pmnt (Ap. 21:14). Aceasta este cea mai natural
interpretare a textului din Apocalipsa 20, fiind redat n
general n acelai fel de ctre comentatorii preteriti (cei
care interpreteaz cartea Apocalipsa ca fiind o scriere tipic
iudeocretin, o apocalips din secolul I, iar nu ca pe o
profeie cretin referitoare la sfritul lumii).
Cei care neleg cartea Apocalipsa ca pe o profeie cre
tin despre sfritul planului de mntuire al lui Dumne
zeu, trebuie s mai rspund urmtoarelor ntrebri: ce
alte cri din Scriptur vorbesc despre o domnie de o mie
de ani a lui Hristos? Care sunt crile din Scriptur care
descriu natura acestei domnii a lui Hristos?

20
Premilenarismul istoric

Aspecte hermeneutice
Printre teologii evanghelici exist mari diferene de
opinie n legtur cu rspunsul pe care trebuie sl dm
la aceste ntrebri; ca atare, i rspunsurile sunt foarte
diferite. Teoria dispensaionalist insist asupra faptului
c exist numeroase profeii vechitestamentare care pre
zic mia de ani i c trebuie luate n considerare pentru a
construi imaginea mpriei de o mie de ani a lui Mesia.
Aceast teorie se ntemeiaz pe presupoziia c profeii
le vechitestamentare trebuie interpretate n mod literal.
Charles Ryrie, unul dintre cei mai de seam reprezentani
ai teologiei dispensaionaliste, exprima foarte clar aceast
perspectiv n cartea sa Dispensationalism Today.1
Primul principiu sine qua non al dispensaionalismului
este deosebirea dintre Israel i biseric. n aceast privin,
Ryrie este de acord cu Daniel Fuller, care spunea: Premi
sa fundamental de la care pornete dispensaionalismul
este c Dumnezeu are dou scopuri distincte exprimate n
formarea a dou naiuni care i vor pstra caracterele dis
tinctive dea pururi.2 Aceast concluzie se bazeaz pe cel
deal doilea principiu fundamental al dispensaionalismu
lui: sistemul literal de interpretare a Scripturii.3 Principiul
respectiv se aplic ns cu precdere Vechiului Testament.
n Vechiul Testament se fac promisiuni cu privire la faptul
c Israel va fi poporul lui Dumnezeu pentru totdeauna, c
va fi motenitorul venic al pmntului Palestinei i c va
fi mpria teocratic a lui Dumnezeu pe veci. Toate aces
te promisiuni urmeaz s fie mplinite n mia de ani.
Opusul interpretrii literale a Vechiului Testament este
interpretarea spiritualizant, anume interpretarea care
1
Charles Ryrie, Dispensationalism Today, Moody Press, Chicago, 1965.
2
Ibid., p.45.
3
Ibid.

21