Metafsica | T.P.

n 11 Pastrana Lpez, Nayla Mariana | 2016

Trabajo Prctico N 11Henri Bergson: Introduccin a la metafsica

Distinga las caractersticas de la ciencia y de la metafsica.

La ciencia, antes que nada, implica siempre un girar en torno a la cosa y depende por tanto
del punto vista y de los smbolos que lo acompaan, que expresan determinado punto de vista. La
metafsica, al entrar en la cosa, no la toma desde ningn punto de vista ni se apoya en smbolos,
sino que posee el original. Es decir, que mientras la ciencia se detiene en lo relativo realizando
comparaciones, la metafsica simpatiza con lo absoluto que es simple e infinito y que es dado slo a
la intuicin, como mtodo que se sita en la movilidad, en la duracin. El mtodo de la ciencia, a
diferencia de la metafsica, ser el anlisis como operacin que se aplica siempre sobre lo inmvil.

Cul es la crtica a la psicologa?

Lo que primero seala Bergson, es que la psicologa procede por anlisis al igual que todas las
otras ciencias. Por lo tanto, ese yo que le ha sido dado por la intuicin es sustituido por elementos
a los que llama hechos psicolgicos. El psiclogo, dice Bergson, descuida la coloracin especial de la
persona para aislar algn aspecto susceptible de un estudio interesante, y esto lo que hace es aislar
cierto punto de vista relativo sobre la movilidad de la vida interior, realizando un esquema que es
tomado como si fuese un hecho independiente. Sustituye, pues, la organizacin interior y real de
la cosa por una reconstitucin exterior y esquemtica.

El psiclogo extrae un solo estado psicolgico del conjunto de la persona y, lo que se preocupa
muy bien en resaltar Bergson, es que ese estado no constituye una parte sino tan slo un elemento,
una notacin simblica. Le parece por esto al autor absurdo el intentar reconstruir la cosa a partir
de elementos simblicos nicamente, ya que en realidad el proceso sucede a la inversa, slo desde
la intuicin puedo intentar descender a los smbolos elementales.

Por qu empirismo y racionalismo deben ser superados?

Tanto empiristas como racionalistas deben ser superados puesto que caen vctimas de la
ilusin de la psicologa, es decir, que buscan recomponer la persona a partir de estados psicolgicos,
tomando esas notaciones parciales como si fuesen partes reales del objeto original, y confundiendo
as el punto de vista del anlisis con el de la intuicin, la ciencia y la metafsica.

Por un lado, el empirismo niega el yo y lo asimila a ese conjunto de estados psicolgicos que
jams por mera suma o yuxtaposicin podra reconstruir el yo de la intuicin original, esa intuicin
que es en realidad aquella de la que esos estados se desprenden, y esto es as necesariamente
porque su error consiste en buscar el original en la traduccin, donde no puede estar, naturalmente,
y en negar el original con el pretexto de que no se halla en la traduccin. Buscan la intuicin y se la
piden al anlisis, que es su negacin misma, que para obtener esos estados se ubica fuera del yo y
extrae representaciones esquemticas y simblicas.
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As, el empirismo acaba por concluir que no existe sino esa multiplicidad de estados
psicolgicos, pero por el otro lado, el racionalismo que tambin intenta ligar los fragmentos
desprendidos del yo entre s para rehacer la unidad de la persona, persiste en afirmar dicha unidad;
para la cual no le queda ms que la ausencia de toda determinacin. Aade a esa coleccin de
estados algo ms irreal an: el vaco donde esas sombras se mueven, en un intento por
reconstituir la personalidad, pero resulta que esa forma informe resulta impotente para
determinar la personalidad ya que hace del yo el lugar en donde todos los estados habitan,
sobrepasando siempre los lmites y tendiendo hacia el infinito. En eso radicara la nica diferencia
entre ambos para Bergson; mientras los primeros se estrechan hasta el cero de la inexistencia, los
segundos se amplan hasta el infinito de convenir tanto a Pedro como a Pablo, citando el ejemplo
que l utiliza.

Qu es la duracin?
Las palabras de Bergson para referirse a la duracin no fueron escogidas al azar, utiliza
imgenes que buscan remitir a la intuicin original, la nica capaz de dar una idea de la duracin, es
decir que sta slo pude percibirse desde la intuicin propia, experiencia nica e irrepetible.

La duracin, nos dice, es una realidad que todos aprehendemos desde dentro, puesto que
no es otra cosa que nuestra propia fluencia a travs del tiempo, nuestro yo que dura, y aade
adems, una continuidad de fluencia que no es comparable con nada de lo que he visto. La
duracin pura se corresponde con la unidad de un movimiento que avanza, un movimiento puro, y
excluye as toda idea de yuxtaposicin, de exterioridad recproca y de extensin, se trata ms bien
de una multiplicidad de estados que se despliegan. Hay entonces tres caractersticas que seala de
la duracin: la variedad de cualidades, la continuidad de progreso y la unidad de direccin.

Por ltimo utiliza para definirla una idea que constituye un tema de vital importancia en su
filosofa y lo dice que la manera siguiente: La duracin interior es la vida continua de una memoria
que prolonga el pasado en el presente, mostrando que no hay slo continuidad en la duracin sino
tambin memoria.

Cmo entiende Bergson el movimiento en el espacio?

Para el autor, la idea misma del movimiento en el espacio no es ms que una ilusin entorno
al verdadero movimiento, pero no una ilusin sin ningn valor, no sin utilidad. Nos dice que para
representarnos el movimiento lo primero que hacemos es imaginarnos una serie de puntos por los
que supuestamente pasara el mvil, supuestas detenciones. Pero lo mvil jams est realmente en
ninguno de esos puntos ya que stos no estn en el movimiento como partes, son slo proyectados
por nosotros como lugares donde estara, si se detuviese, un mvil que por hiptesis no se detiene.
No se trata de posiciones, sino ms bien de suposiciones, de puntos de vista del espritu.

El espacio sirve entonces de representacin al tiempo, pero slo por esta ilusin de considerar
el anlisis como equivalente a la intuicin; as, intentamos imitar con el movimiento de nuestro
pensamiento que persigue indefinidamente la suma de puntos y puntos el movimiento real e
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indiviso de lo mvil, es decir, que se pretende ir de las detenciones al movimiento por va de

composicin cuando esas posiciones no son partes del movimiento sino slo puntos del espacio que
consideramos que subtiende el movimiento. Ese espacio inmvil y vaco tiene el valor de un smbolo,
puesto que puede ser concebido pero jams percibido.

Al instalarnos en la inmovilidad podemos encontrar un punto de apoyo para la prctica, y

pretendemos entonces recomponer la movilidad con la inmovilidad, pero lo nico que obtenemos
de este modo para Bergson, es una imitacin, una falsificacin del movimiento real. Ahora bien, esta
imitacin nos sirve mucho ms en la vida que la intuicin de la cosa misma, de ah que la inmovilidad
parezca al espritu una idea ms clara que la movilidad, pero el movimiento es anterior a la
inmovilidad.