Revista do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora

REVISTA TICA E FILOSOFIA POLTICA

Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

Dezembro de 2007

Phainomenon e lgos
na apropriao de
fenomenologia de
Heidegger: uma
leitura do 7 de Ser e
Tempo
Paula Campos1
www.eticaefilosofia.ufjf.br

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em cincia da Religio na rea de Filosofia da
Universidade Federal de Juiz de fora- MG
 Revista tica e Filosofia Poltica Volume 10 N 2

O essencial para ela (a fenomenologia) no consiste em

realizar-se como movimentos filosficos. Acima da
atualidade est a possibilidade. Compreender a
fenomenologia quer unicamente dizer: capt-la como
possibilidade.

M. Heidegger, Ser e Tempo, p. 38

Resumo: O presente artigo pretende discutir e analisar os conceitos de phainomenon e

lgos explicitados por Heidegger no 7 de Ser e Tempo, de modo a pensar o termo fenomenologia
conforme a compreenso/apropriao do autor. Adentrar nesses conceitos nos remete ao mago
do pensamento heideggeriano e, portanto, lanaremos mo de leituras de textos posteriores a Ser
e Tempo tais como as conferncias Lgos (Herclito, fragmento 50), pronunciada em 1951 e
Altheia (Herclito, fragmento 16), lida pela primeira vez no semestre de vero de 1943, ambas
encontradas em Ensaios e Conferncias e Que Isto - A Filosofia, pronunciada em agosto de 1955.

Palavras-chave: Fenomenologia, Heidegger, phainomenon, lgos, Ser.

No 7 de Ser e Tempo, Heidegger conduz a discusso sobre o modo como a questo do Ser
deve ser tratada. Encontramos nele o cerne do confronto do pensamento de Heidegger com a
fenomenologia de seu mestre Husserl, confronto este que se refere refutao das bases,
trabalhadas no pensamento de Husserl, para a consolidao de uma nova filosofia. Para
Heidegger, a filosofia ontologia e a fenomenologia uma via de acesso, ou seja, um mtodo para a
ontologia. Ao contrrio, Husserl entende que fenomenologia e filosofia coincidem, dizem o
mesmo.

Enquanto para Husserl a fenomenologia coincide com a prpria

investigao que a filosofia, como cincia rigorosa, capaz de
desenvolver, para Heidegger a filosofia cincia do ser, ontologia, e a
expresso fenomenologia indica apenas um mtodo. Para Heidegger a
fenomenologia no visa de maneira alguma, como em Husserl, individuar
o que (was) um objeto em seu contedo essencial, ou seja, a sua forma
eidtica, atravs de um processo de reduo que coloca entre
parnteses os dados concretos e acidentais. Para Heidegger a
fenomenologia no deve buscar colher na sua plena evidncia aquilo que

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imediatamente se d, em carne e osso, a uma viso intencional da

essncia, com base daquele princpio de todos os princpios que Husserl
enunciara no primeiro livros das Idee: Toda viso originalmente oferente
uma fonte legtima de conhecimento, [] tudo aquilo que se d
originalmente na intuio deve ser assumido como se d, mas tambm
apenas nos limites em que se d. Para Heidegger, com efeito,
fenomenologia indica o como (wie) se efetiva aquela investigao
filosfica que pretende aprofundar o ser em seu sentido, ou seja, indica o
modo em que o prprio ser, por seu manifestar-se, pode ser considerado
como tema.2

O conceito de fenomenologia retomado por Heidegger de modo a ser pensado como

ontologia. Resgatando a etimologia do termo fenomenologia, o autor intenta pensar o que est
em jogo tanto em phainomenon quanto em lgos. A busca pela fora das palavras gregas
fundamentais faz-se necessria para se pensar para aqum da tradio metafsica. Isto significa
pensar o solo fundamental no qual se assentam todas as discusses do pensamento ocidental,
solo este que, como no pensado com suficiente ateno, parece estranho diante das frmulas
consabidas do pensamento. Este o procedimento da destruio da histria da ontologia que
visa retomar as fontes da origem de modo a pensar o que pela tradio permaneceu impensado.

A tradio assim predominante tende a tornar to pouco acessvel o que

ela lega que, na maioria das vezes e em primeira aproximao, o encobre
e esconde. Entrega o que legado responsabilidade da evidncia,
obstruindo, assim, a passagem para as fontes originais, de onde as
categorias e os conceitos tradicionais foram hauridos, em parte de maneira
autntica e legtima. A tradio at faz esquecer essa provenincia. Cria a
convico de que intil compreender simplesmente a necessidade de
retorno s origens.3

Phainomenon deriva de phaino, um fazer brilhar e de phs, uma luz que faz aparecer, que
torna visvel. s T phs ti: trazer qualquer coisa luz do dia. Phainomenon diz tudo aquilo que
passvel de ser posto luz, tudo aquilo que resplandece, iluminando-se. Para Heidegger, este se

2ARAJO: Ser e Tempo. Fotocpias de textos-aulas apresentados em disciplina ministrada durante o 2

semestre de 2007 no Curso de Graduao em Filosofia da UFJF. Juiz de Fora. Texto-aula 3, p. 32.

3
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2002, pp. 49-50.
3
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colocar luz do phainomenon no pode ser compreendido como uma exposio pura. O
phainomenon s pode se mostrar assim como , a partir de uma clareira (Lichtung) que se ilumina.
Ele s possvel na abertura do Ser. O Ser permite que algo venha luz e se mostre mas, no
entanto, ele (o Ser) permanece em uma espcie de penumbra. O Ser, enquanto se presenta e se
deixa ver como phainomenon, encontra-se na fronteira da ausncia. A clareira do Ser no deixa os
entes (aquilo que se deixa ver) simplesmente expostos luz. Ela s se d na proximidade da
penumbra, o Ser s se mostra conjugado ausncia: este o modo prprio de surgimento de tudo
aquilo que . Fora deste jogo s nos restaria a mais pura escurido. Aquilo que se pe luz
(phainomenon), d-se, dinamicamente, como surgimento que tende ao encobrimento. Esta
dinmica propiciada pelo que Heidegger compreende e interpreta por lgos.

O sentido de lgos deve ser descortinado das malhas interpretativas da tradio metafsica
que o compreende como palavra, discurso, razo, proporo. O que deve ser posto em questo
como lgos veio a significar tais conceitos. Heidegger encontra em Herclito (540/480 a.C) o
sentido bsico de lgos como mbito acolhedor e reunidor de tudo o que , que em sua dinmica
traz tona o que se encontrava oculto. Ou seja, como mbito que subsidia o surgimento dos entes
a partir do Ser. Em grego, lgos corresponde ao verbo lgo: reunir, ordenar e a lgein: dizer. O
lgos pensado por Herclito rene em si tudo o que se pe a mostrar, possibilita o mostrar-se do
phainomenon. A dinmica de disperso e retrao do lgos, deixa ser o phainomenon.

No lgos, a physis (para Heidegger, o prprio Ser) adentra o surgimento. Trazendo luz o
que se encontrava encoberto, o lgos favorece o surgimento da physis. Ao mostrar-se desde a
physis, ele se desdobra em um recolhimento. Ela surge, ento, na mirada de um declnio. O
fragmento nmero 123 de Herclito nos diz: "Natureza (physis) ama esconder-se".4 Ela, ao
adentrar o surgimento, favorece o encobrimento. Isto porque no se d, neste surgimento, a
plenitude do desvelamento do Ser. O Ser apenas se deixa entrever no mostrar-se dos entes.
Pensar o advento do Ser em sua dinmica constitutiva pensar desde o "entre" que se oferece no
desencobrimento dos entes. Pensar desde o aberto do Ser, que no oferece determinaes e
fixaes, mas possibilidades que podero ou no ser realizadas. O Ser no se deixa capturar em
uma essncia; ele se constitui como pura possibilidade que, ao se determinar como isso ou como
aquilo, esconde-se enquanto clareira iluminadora que libera o ente para o aberto. O Ser se

4
HERCLITO. Fragmentos . Traduo de Jos Cavalcante de Souza. 2 a.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1978.
(Col. Os Pensadores).
4
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mostra/ocultando. Pensar nesta ambincia de jogo significa pensar as coisas em sua facticidade,
em sua concretude. Trata-se de pensar como as coisas podem se dar desde essa tenso de
presena/ausncia que nos abre a uma dimenso que, muito embora nos seja constitutiva, nos
parece sempre distante. Essa dimenso de mistrio que nos remete j sempre ausncia do Ser
em seu presentar-se abre caminho para uma ontologia que se proponha vislumbrar o Ser em sua
dinamicidade. A fenomenologia compreendida como ontologia eleita por Heidegger como
mtodo apropriado para a investigao filosfica. Esta visa colher as coisas em sua dinmica
constitutiva, em seu ocorrer essencial (Wesen) do surgimento que tende ao encobrimento.

A fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se

determinar o que deve constituir tema da ontologia. A ontologia s
possvel como fenomenologia. O conceito fenomenolgico de fenmeno
prope, como o que se mostra, o ser dos entes, o seu sentido, suas
modificaes e derivados. Pois, o mostrar-se no um mostrar-se
qualquer e, muito menos, uma coisa atrs da qual esteja outra coisa
que no se manifesta. Atrs dos fenmenos da fenomenologia no h
absolutamente nada, o que acontece que aquilo que deve tornar-se
fenmeno pode-se velar. A fenomenologia necessria justamente
porque, de incio e na maioria das vezes, os fenmenos no se do. O
conceito oposto de fenmeno o conceito de encobrimento. 5

Sob este ponto de vista, novas possibilidades de se pensar o lgos se abrem. A

corrente de interpretao de lgos como apophansis (fazer ver o que se diz no discurso,
declarao) que ganha fora e forma no pensamento de Aristteles, mostra-se como um modo
possvel de compreenso do lgos, no o nico e nem o mais originrio. Para Aristteles, o lgos
como apophansis constitui a forma de investigao filosfica por excelncia porque pode ser
verdadeiro ou falso, de acordo com a declarao. Para Heidegger, o lgos e o phainomenon
encontram-se tambm indissociveis da questo da verdade mas, para ele, a verdade no se d
primeiramente como concordncia, adequao. Heidegger compreende/interpreta a verdade
como altheia (no esquecimento).

O filsofo pensa altheia como desvelamento dos entes atravs do Ser. O vir tona de
algo que se encontrava encoberto. Neste sentido que podemos pensar lgos e phainomenon em

5
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2002, p.66.
5
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sua remisso a altheia. O desvelamento do Ser se d no phainomenon, propiciado pelo lgos - o

reunidor.

A verdade como altheia no pode ser fixada; ela ocorre na liberao do ente que se d
na retrao do Ser. Na clareira (Lichtung) do Ser, o iluminar ambienta-se no penumbrar. A
dinmica da altheia ocorre desde este iluminar/penumbrar do Ser.

A clareira (Lichtung) no alumia (beleuchtet) apenas presentes

(Anwesendes), mas ela, primeiramente o rene e o resguarda em uma
Presena (Anwesen). Entretanto, qual o modo da presena de Deuses e
Homens? Eles no so alumiados apenas na Clareira, mas iluminados (er-
leuchtet) a partir dela e para ela. Assim, ao seu modo, eles ento tm a
capacidade de realizar o aclarar (Lichten) (trazer na completude de sua
essncia) e de resguardar (hten) atravs da Clareira. Deuses e Homens
no esto apenas expostos a uma Luz, como se esta fosse algo de
sobrenatural, de modo que eles nunca pudessem se esconder dela no
escuro. Eles so aclarados (gelichtet) na sua essncia (Wesen). Eles so
entreluzidos(er-lichtet): co-apropriados (vereignet) na Ereignis da Clareira,
por isto nunca ocultados, mas desabrigados (ent-borgen), este ainda
pensado em outro sentido. Como pertence ao distanciar da distncia
(Ferne) o atrever-se da clareira mantenedora e retentora, agora a ser
pensado no sentido do desabrigado do abrigado (Entborgenen der
bergenden). Eles esto lanados, reunidos em suas essncias para no
ocultamento do Mistrio apropriar o lgos no homologin.6

O lgos se d na abertura constitutiva do homem a partir da clareira do Ser : no

homologin. O apropriar-se de sua essncia depende, para o homem, do fato de corresponder
(ent-sprechen) ou no ao lgos: ao que se aclara/entreluzindo na clareira. A correspondncia do
homem ao lgos, o homologin, refere-se ateno deste sua pertena ao Ser desde o mbito
aberto pela clareira. Esta no aberta pelo homem, mas ele que oferece o espao de
acontecimento da abertura. O homem se constitui nesta abertura que s pode ocorrer nele. No
entanto, ele no tem domnio sobre ela, sobre este aclarar-se do Ser justamente porque o modo

6HEIDEGGER, Martin. Vortrge und Aufstze. 1. ed. Frankfurt: Vittorio Klostermann, 2000;
HEIDEGGER, Martin. Altheia (Fragmento 16). In: Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Vozes, 2002.
p. 246.

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de mostrar-se do Ser escondendo-se. A luz quando ilumina, libera o aberto mas enquanto atenta
para o que se abre nesse aberto. O homem deixa de atentar para o prprio aclarar, no por uma
falha sua mas pelo prprio entreluzir do Ser que se oferece e se esconde. Na conferncia Altheia
(Herclito, fragmento 16), Heidegger diz:

Os mortais lidam sem cessar com a reunio recolhedora, que descobre e

encobre. Lidam sem cessar com a reunio que clareia em sua vigncia tudo
o que vige. Eles se afastam, porm, da clareira, voltando-se somente para o
vigente, voltando-se somente para o que encontram imediatamente, na
lida cotidiana com tudo e cada um. Os mortais consideram que essa lida
com o vigente confere, como que de per si, a familiaridade adequada. O
vigente se lhes mantm, no entanto, estranho. Pois eles no entrevem
nada daquilo com o que esto familiarizados: no entrevem nada do
vigorar que clareando deixa e faz aparecer a cada vez o vigente. O lgos,
sob cuja luz eles vo e vm, se lhes mantm encoberto, por eles
esquecido.7

O voltar-se do homem para sua pertena ao Ser, para o lgos (a reunio recolhedora) d-
se no homologin a correspondncia (ent-sprechen) do homem ao lgos em resposta (Antwort)
ao seu apelo. Em sua essncia, lgos e homem esto reunidos no mistrio do ocultamento; o
voltar-se do homem para a sua morada no mistrio apropria o lgos no homologin. O
apropriar-se do lgos no homologin possibilita que o Ser se d em sua verdade. Devemos nos
perguntar de que forma o homem deve voltar-se ao lgos em uma ateno a ele, para
corresponder/responder ao seu chamado. Nas palavras de Heidegger, na conferncia intitulada
O que isto - a Filosofia? pronunciada em agosto de 1955, a questo se formula da seguinte
maneira:

Eis o teor: ser primeiro necessrio fazer um esforo para atingirmos a

correspondncia ao ser do ente? No estamos ns homens j sempre
numa tal correspondncia, e no apenas de fato, mas do mais ntimo de
nosso ser? No constitui esta correspondncia o trao fundamental de
nosso ser?

Na verdade, esta a situao. Mas, se a situao esta, ento no

podemos dizer que primeiro nos devemos situar nesta correspondncia. E,
contudo, dizemos isto com razo. Pois ns residimos, sem dvida, sempre
e em toda parte, na correspondncia ao ser do ente; entretanto, s

7
HEIDEGGER, Martin. Altheia (Herclito, Fragmento 16). Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Vozes, 2002,
p. 248.
7
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raramente somos atentos inspirao do ser. No h dvida que a

correspondncia ao ser do ente permanece nossa morada constante. Mas
s de tempos em tempos ela se torna um comportamento propriamente
assumido por ns e aberto a um desenvolvimento. S quando acontece
isto correspondemos propriamente quilo que concerne filosofia que
est a caminho do ser do ente. O corresponder ao ser do ente a filosofia;
mas ela o somente ento e apenas ento quando esta correspondncia
se

exerce propriamente e assim se desenvolve e alarga este desenvolvimento.

Este corresponder se d de diversas maneiras, dependendo sempre do
modo como fala o apelo do ser, ou do modo como ouvido ou no ouvido
um tal apelo, ou ainda, do modo como dito e silenciado o que se ouviu.8

Muito embora o homem habite a proximidade do Ser, deve tornar prprio esse habitar no
homologin, a ateno e demora junto ao Ser. Como diz Heidegger na conferncia acima citada,
a filosofia o exerccio dessa correspondncia e, como vimos mais acima, tal correspondncia se
d na ateno e escuta do Ser em sua dinmica essencial: desde o mbito do mistrio. A
correspondncia dinmica do Ser trata-se da correspondncia retrao que nos atrai.

O que de ns se retrai maneira mencionada, afasta-se para longe de ns.

Mas precisamente isso nos leva junto e, sua maneira, nos atrai. O que se
retrai parece estar absolutamente ausente. Mas essa aparncia engana. O
que se retrai se faz vigente a saber, atravs do fato de nos atrair, quer
percebamos agora, depois ou mesmo nunca. O que nos atrai j concedeu
encontro. Tomados pela atrao da retrao, j estamos no impulso para
isso que nos atrai, medida que se retrai.9

A correspondncia do homem ao que diz o lgos, ou seja, dinmica de disperso/retrao

do Ser entrelaa homem e Ser em sua referncia constitutiva. Ainda que no atentemos, que no
nos voltemos para a abertura/fechamento, para o mistrio que nos constitui, nos encontramos
sempre j na abertura deste impulso que, retraindo-se, nos atrai. Desde esta dimenso de
mistrio, na qual o Ser se retrai nos atraindo, ganhamos a propriedade de nossa essncia.

8
HEIDEGGER, Martin. O Que Isto Filosofia?. Conferncias e Escritos Filosficos. So Paulo: Abril
Cultural, 1973, p. 218. (Col. Os Pensadores)
9
HEIDEGGER, Martin. Altheia (Herclito, fragmento 16). Ensaios e Conferncias. Petrpolis: Vozes, 2002,
p. 116.
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No fragmento 50 de Herclito, temos: Auscultando no a mim, mas o lgos sbio

concordar que tudo um.10 Neste entrelaar, homem e Ser encontram-se em um ocorrer
essencial no qual o lgos se deixa entrever na escuta acolhedora do homem: no homologin. Este
possibilita que Ser e homem se dem em uma dinmica essencial.

Phainomenon, lgos, homologin, altheia dizem o Ser em sua dinmica essencial. Nesta
dinmica, o Ser pode ser pensado como o phainomenon originrio, como aquele que se mostra
desde si mesmo e faculta aos entes que emerjam na dimenso de mistrio (presena/ausncia do
Ser).

A tradio do pensamento filosfico tendeu a pensar o Ser desde o iluminar, desde a

perspectiva da presena (Anwesen). Dessa forma, permanece esquecido o jogo a partir do qual o
Ser se d. Este esquecimento permite que lgos, phainomenon e altheia sejam pensados em
sentidos no originrios, mas derivados da compreenso do Ser como presena. Resgatar esses
sentidos pensar o no pensado pela tradio, incorrer em um modo radicalmente outro de
pensar.

Marca-se, neste modo outro de pensar, a distino do pensamento de Heidegger para o

de Husserl. Para Heidegger, o fazer filosofia no se trata mais de um encontro com mbitos
temticos objetivveis. Para este autor, a filosofia constitui uma tarefa, qual seja, a de buscar
pensar o Ser desde o seu sentido e, sendo assim, na medida em que se desvendam o sentido do
ser e as estruturas fundamentais da pre-sena em geral, abre-se o horizonte para qualquer
investigao ontolgica ulterior dos entes no dotados do carter da pre-sena.11
O Ser o fenmeno originrio para o qual se deve dirigir a investigao filosfica. De
modo prprio, "a fenomenologia a via de acesso e o modo de verificao para se determinar o
que deve constituir tema da ontologia. A ontologia s possvel como fenomenologia. O conceito
fenomenolgico de fenmeno prope, como o que se mostra, o Ser dos entes, o seu sentido, suas
modificaes e derivados".12

A investigao filosfica que pretende percorrer o modo prprio de manifestao dos

10
LEO, Emmanuel Carneiro; WRUBLEWSKI, Srgio. Os pensadores originrios: Anaximandro, Parmnides,
Herclito. Texto e traduo. Petrpolis: Vozes, 1991.
11
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 68. Nesta traduo de Mrcia S Cavalcante
Schuback, Dasein traduzido por pre-sena.
12
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 66.
9
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entes deve ter como escopo o prprio homem, por ser este o espao desde o qual o Ser se
ilumina. Para Heidegger, "o homem j sempre imerge na compreenso do ser. Logo, o sentido do
Ser se revela na anlise das estruturas do prprio homem. Logo, fenomenologia vem ligada
analtica existencial, ao menos em Ser e Tempo.13 Deste modo, a temtica do Ser que tem como
via de acesso a fenomenologia no pretende ser a temtica do Ser em geral, como se fosse
possvel um acesso sem mediaes este. O homem possui primazia entre os outros entes por ser
aquele que, na referncia ao Ser, possibilita um falar e um pensar sobre ele mediados por uma
compreenso prvia e pela interpretao (Auslegung). Sempre j colocado na abertura ao Ser, o
homem o nico ente que pode colocar o Ser e a si mesmo em questo: ele capaz de se
perguntar pelo ser que ele mesmo , que o constitui. A fenomenologia como ontologia possui
carter hermenutico. "O lgos da fenomenologia da pre-sena possui o carter de um
hermeneuin. Por meio deste hermeneuein proclamam-se o sentido do Ser e as estruturas
ontolgicas fundamentais da pre-sena para a sua compreenso ontolgica constitutiva.14
Perguntando-se desde onde se d tudo aquilo que , d-se, para o ente questionador (o Dasein),
aberturas de sentido hermeneuein.

Na perspectiva de Ser e Tempo, o Dasein (que traduzido na edio brasileira por pre-
sena) o ente que se compreende a si mesmo e compreende aos outros entes compreendendo o
Ser.
A fenomenologia, para Heidegger, refere-se anlise das estruturas fundamentais do
Dasein e, dessa forma, trata-se de uma analtica existencial da existncia. Esta analtica estrutura-
se por meio da hermenutica. Hermenutica refere-se, na concepo de Heidegger, a Hermes, o
mensageiro dos deuses, o mediador entre deuses e mortais. O sentido de hermenutica
interpretao como abertura de horizontes para que o Ser seja pensado.
O Ser pensado no horizonte do Dasein sempre e a cada vez interpretado em seu
carter dinmico. Os entes que se do a partir do Ser no so simplesmente dados (o Ser se d na
dinamicidade) e, dessa forma, o Dasein tambm no um ente j pronto. O Dasein se constitui
em uma abertura. Esta abertura a verdade como altheia, como desencobrimento do Ser. O que
diferencia radicalmente a anlise empreendida por Heidegger a respeito ao Dasein de outros
empreendimentos do pensamento da tradio refere-se remisso do Dasein manifestao

13
STEIN, Ernildo. A Fenomenologia Hermenutica. Introduo ao Pensamento de Martin Heidegger. Porto
Alegre:EDIPUCRS, 2002 (Col. Filosofia: vol.152), p. 54
14
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 68.
10
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originria do Ser. O Dasein encontra-se sempre remetido ao dar-se constitutivo do Ser e, dessa
forma, encontra-se na abertura do acontecimento da verdade. O que se abre, ento, na analtica
do Dasein, no uma teoria acerca do homem j constitudo. Antes, vislumbra-se o jogo desde o
qual homem e Ser se do na abertura da verdade. Temos a a prpria dificuldade da traduo de
Dasein por homem. Podemos ficar em algum conceito prvio e no ascendermos a uma
compreenso mais radical de homem. Porque como j dissemos, no se trata do homem j dado,
mas de um estar a ser (Zu-Sein), de uma abertura ao Ser que se lana para o porvir. Neste sentido,
o Dasein constitui uma tarefa a ser assumida e no uma essncia prvia de todo e qualquer
mortal. Ele a sua possibilidade e no uma essncia pr-determinada. A essncia do Dasein,
podemos dizer, consiste em seu estar a ser, ou seja, em sua existncia (Existenz); d-se na
dinmica do Ser.
Dessa forma, a fenomenologia como analtica existencial tem de colher o Ser que se
oferece abertura constitutiva do Dasein. Ou seja, tem de colher o Ser como possibilidade que
pode ou no vir a se atualizar por meio deste ou daquele ente. Com esta tarefa a filosofia deve se
ocupar. A filosofia est sempre a caminho do Ser e deve colh-lo em sua dinmica, como
possibilidade. Deve responder ao apelo do phainomenon originrio, de modo que o seu discurso
deixe ser o que se mostra desde o pr-se a caminho do Ser.
O que se torna mais claro diante da analtica existencial de Ser e Tempo, diz respeito
vocao do Dasein para dar conta de colher a manifestao da verdade, de se constituir como
intransfervel referncia ao Ser. Muito mais do que um exerccio epistemolgico, a filosofia diz
respeito a um modo do Dasein de dar conta do que ele mais propriamente . Delineia-se, dessa
forma, o trao fundamental do que Heidegger compreende por fenomenologia. Phainomenon e
lgos dizem o acontecer mais prprio do Ser em sua dimenso de mistrio, a partir da abertura do
Dasein. Nesta, o Ser se ilumina, mostrando e ocultando possibilidades. A fenomenologia como via
de acesso da filosofia/ontologia - tarefa assumida pelo Dasein para dar conta de colher esse
acontecimento que o afeta e constitui dirige-se ao Ser que ao se dar, mostra-se no e como
phainomenon. O lgos acolhe e rene os entes e os libera para o encontro, no acontecimento do
mundo, desde o qual o prprio Dasein se constitui. Phainomenon/Lgos dizem a fenomenologia
como explicitao do que se passa com o Ser desde o seu sentido sempre e a cada vez revelado ao
Dasein.

11