UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA
LINHA DE PESQUISA ONTOLOGIA

ELIZIA CRISTINA FERREIRA

O SENTIDO FENOMENOLGICO DA NOO DE

REDUO EM EDMUND HUSSERL:
A relao entre transcendental e natural

FLORIANPOLIS
ABRIL DE 2008
 ELIZIA CRISTINA FERREIRA

O SENTIDO FENOMENOLGICO DA NOO DE

REDUO EM EDMUND HUSSERL:
A relao entre transcendental e natural

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Filosofia da Universidade
Federal de Santa Catarina, sob orientao do
Professor Dr. Marcos Jos Muller-Granzotto,
como requisito parcial para obteno do ttulo
de mestre em filosofia.

FLORIANPOLIS
ABRIL DE 2008
Ao Felipe (Pooh)
 AGRADECIMENTOS

Agradeo profundamente ao professor Marcos Jos Mller-Granzotto pela valiosa

orientao, pelo apoio e pacincia passados e vindouros. Sou grata em especial pelo
modo singelo com que conduziu minhas indagaes iniciais, apontando fronteiras
inesperadas s minhas incurses fenomenolgicas quisera meu texto l chegasse...

Agradeo tambm ao programa de ps-graduao em Filosofia da UFSC. A Capes e ao

PRPPG da UFSC pelo apoio financeiro prestado durante diferentes etapas desta
pesquisa. ngela e ao Andr pelo mais do que prestativo atendimento na secretaria do
Programa. Aos professores Celso Reni Braida e Cludia Pellegrini Drucker, pelos
ensinamentos e por suas valiosas indicaes quando da qualificao desta pesquisa e em
outros momentos.

Ao professor e amigo Alberto Marcos Onate sou grata por orientar meus primeiros
passos pelas sendas fenomenolgicas e da pesquisa acadmica. Aos professores do
Departamento de Filosofia da UNIOESTE, onde me formei, por to cordialmente me
receberem como colega, em especial ao Csar, Wilson, Lus, Horcio e Eldio pela
amizade e conversas, produtivas ou no, ao Claudinei por sempre tirar um texto
cartola e ao Pedro pelo apoio nesta reta final.

Expresso gratido tambm minha famlia, por tudo. A todos os meus amigos, que me
acompanham na vida e na filosofia, vocs so interlocutores fundamentais das
motivaes desta pesquisa e muito mais, em especial a Kelly, Fabi, Marcos, Gi, Marlia,
Mrcia e Viva-Neguinha. Gio e Evandro, Gi e Z, especialmente congelados
para mim. Margarida, ao Getlio e a Dinda, pelo Felipe e por todo carinho.

Finalmente, admito: no teria como agradecer ao amante-amigo Felipe, pelas infindveis

discusses e por todas aquelas coisas que sequer saberia dizer.
Podemos at continuar tranqilamente a falar como falamos enquanto
homens naturais; pois, na condio de fenomenlogos, no devemos
parar de ser homens naturais e de nos pr enquanto tais no discurso
(HUSSERL, Idias I).

A filosofia est em toda parte, at mesmo nos fatos, e em parte alguma

e em domnio algum acha-se preservada do contgio com a vida.
(MERLEAU-PONTY, Em toda e em nenhuma parte).

Mas nem mesmo com referncia s mais insignificantes coisas da vida

somos ns um todo materialmente constitudo, idntico para toda a gente
e de que cada qual no tem mais do que tomar conhecimento, como se se
tratasse de um livro de contas ou de um testamento; nossa personalidade
social uma criao do pensamento alheio (PROUST, Em busca do
tempo perdido no caminho de swann).
Resumo:

FERREIRA, Elizia Cristina. O sentido fenomenolgico da noo de reduo em

Edmund Husserl: a relao entre transcendental e natural. 2008. 134 p. Dissertao
(Mestrado) Programa de ps-graduao em Filosofia. Universidade Federal de Santa
Catarina, Florianpolis, 2008.

Num olhar desatento, a epoch fenomenolgica de Husserl se apresenta como uma deciso
anti-natural, afinal, assumir a atitude transcendental da reduo supostamente
implicaria abandonar algo inerente ao nosso modo intrnseco de compreender mundo. Caso
se aceite isto, ento inevitvel questionar a legitimidade dessa proposta metodolgica. O
objetivo deste trabalho demonstrar que a partir da prpria atitude natural que se origina
a necessidade de uma orientao distinta, no em relao ao modo como nos relacionamos
com as coisas, com o mundo, mas em relao ao modo que o concebemos teoricamente. A
epoch revela que na ingenuidade de uma tese assumida dogmaticamente que o homem
toma distncia de sua forma imediata de insero no mundo. Em Ideen I Husserl
dispensa um esforo considervel em explicar o que se entende por atitude natural e,
justamente nessa tentativa, demonstra-se inevitvel falar a respeito da intencionalidade da
conscincia, assim, ela aparece antes mesmo de uma elaborao explcita da reduo,
fazendo notar que a tese da atitude natural que ofusca sua evidncia. Desnorteada em seu
objetivismo, ela impe a si mesma a criao de cdigos, de pontes de encontro com o
mundo que o sujeito, fechado em sua imanncia, no pode alcanar.

Palavras-chave: epoch atitude natural atitude transcendental intencionalidade

conscincia transcendental
Abstract:

FERREIRA, Elizia Cristina. The phenomenological sense of the reduction notion in

Edmund Husserl: the relationship between transcendental and natural. 2007. 134 p.
Thesis (Master Degree) Programa de ps-graduao em Filosofia. Universidade Federal
de Santa Catarina, Florianpolis, 2008.

In an inattentive glance, the phenomenological epoch of Husserl comes while an anti-

natural decision, after all, to assume the transcendental attitude of the reduction would
supposedly implicate to abandon something inherent to our intrinsic way of understanding
world. In case this is accepted, then it is inevitable to question the legitimacy of that
methodological proposal. The objective of this work is to demonstrate that it is starting
from the own natural attitude that the need of a different orientation arises, not in relation
to the way as we linked with the things, with the world, but in relation to the way that we
conceived it theoretically. The epoch reveals that it is in the ingenuousness of a thesis
assumed like a dogma that the man takes distance in his immediate way of insert in the
world. In Ideen I, Husserl releases a considerable effort in explaining what is understood
for natural attitude and, exactly in that attempt, it is demonstrated inevitable to speak
regarding the intentionality of the conscience, like this, it appears before even of an explicit
elaboration of the reduction, making to notice that is the thesis of the natural attitude that
obscures its evidence. Bewildered in its objectivism, it imposes itself the creation of codes,
of encounter bridges with the world that the subject, closed in its immanence, cannot reach.

Key-words: epoch natural attitude transcendental attitude intentionality

transcendental conscience
 SUMRIO

INTRODUO .........................................................................................................................8
1 A ATITUDE NATURAL E O PROBLEMA DA TESE NATURALISTA ..............16
1.1 A ATITUDE NATURAL: DETERMINAO DO CONCEITO ......................................................16
1.2 A TESE DA ATITUDE NATURAL ..........................................................................................24
1.3 CONSEQNCIAS FILOSFICAS E CIENTFICAS DA TESE NATURALISTA ..............................33
1.4 DA NECESSIDADE DE ABANDONAR A TESE NATURALISTA .................................................42
2 POC)
POC FENOMENOLGICA I: A REDUO EIDTICA ............47
A EPOCH (POC
2.1 AS MOTIVAES HUSSERLIANAS PARA A ELABORAO DA EPOCH FENOMENOLGICA ...48
2.2 O MBITO EIDTICO DA EPOCH FENOMENOLGICA PRIMEIROS PASSOS RUMO AO
TRANSCENDENTAL ......................................................................................................................58
2.3 O PAPEL DA IMAGINAO NA EPOCH FENOMENOLGICA ................................................71
3 A EPOCH FENOMENOLGICA II: A REDUO TRANSCENDENTAL......79
3.1 A EXCLUSO DO MBITO EIDTICO DA REDUO .............................................................79
3.2 O RESDUO DA EPOCH .....................................................................................................87
3.3 A CONSCINCIA TRANSCENDENTAL: INTENCIONALIDADE E BREVES INCURSES ACERCA
DA TEMPORALIDADE ...................................................................................................................96

4 A RELAO ENTRE NATURAL E TRANSCENDENTAL: O CAMINHO DE

VOLTA.........................................................................................................................108
4.1 A CORPOREIDADE ...........................................................................................................108
4.2 O PROBLEMA DO OUTRO .................................................................................................115
CONCLUSO........................................................................................................................123
REFERNCIAS ....................................................................................................................131
INTRODUO

Compreender a fenomenologia husserliana implica em assumir a chamada atitude1

transcendental. Optar por ela, requer o abandono de uma outra atitude aparentemente
oposta, qual seja, a natural. Se por aquilo que natural compreende-se o que espontneo,
decorrente normal da ordem das coisas, sem interveno humana, etc., ento, a atitude
propriamente fenomenolgica parece dissimular, forjar algo. Husserl reitera que seu
mtodo demanda um esforo. Este esforo necessrio para livrar-se da velha maneira de
conceber o conhecimento e adentrar numa orientao totalmente outra, e ainda, para
manter-se em tal orientao. Em funo de que, com quais pretenses ele alega ser possvel
e permitido tal empreitada? Ao que parece, a reduo fenomenolgica pretende sair deste
estado de natureza a fim de alcanar a compreenso da possibilidade de qualquer estado.
Em suma, numa expresso, trata-se de olhar o olho olhando, isto requer um recuo em
relao ao olho que v. Tal recuo foi freqentemente interpretado como uma renncia s
formas de insero na natureza.

Husserl fala em passar da atitude natural transcendental, todavia, nem sempre fica
explcito o que se compreende por essa primeira a no ser enquanto viso de mundo
(Weltanschauung). Ele meramente diz que um modo de compreender o mundo deve ser
revisado, esta postura de reviso chamada atitude transcendental. Em A idia da
fenomenologia, de 1907, Husserl afirma:

exceo de Idias I, as demais citaes da obra de Husserl presentes nesse trabalho foram extradas de
edies de lngua francesa. So elas L arche-originaire Terre ne se meut pas, Lide de la
phnomnologie, Mditations cartsiennes, Philosophie Premire as notas de Paul Ricoeur verso
francesa de Idias I e, por vezes, textos de comentadores. Sempre que ocorrerem, o texto francs figurar
em nota de rodap para apreciao do leitor. Sua traduo de minha exclusiva responsabilidade.
1
Na verso brasileira de Idias I, Mrcio Susuki opta por traduzir o termo Einstellung por orientao, no
lugar de atitude. Ao longo deste trabalho, sero usadas as duas opes indistintamente.
 9

Fenomenologia: designa uma cincia, um conjunto de disciplinas

cientificas; mas fenomenologia designa ao mesmo tempo e antes de tudo,
um mtodo e uma atitude de pensamento: a atitude de pensamento
especificamente filosfica e o mtodo especificamente filosfico
(HUSSERL, 2000, p. 45)2.

Desde seu primeiro aparecimento, nas lies de 1907, o conceito husserliano de epoch
(poc) requer uma anlise cuidadosa. imprudente pensar que pr o mundo entre
parnteses (Einklammerung) implique em desfazer-se daquele que o mbito de toda e
qualquer experincia por excelncia. Ainda que, em Idias I, Husserl tenha assumido
explicitamente um idealismo transcendental, no se trata de um aniquilamento do mundo,
tampouco de um relativismo que o faa depender do sujeito.

Primeiramente, esta compreenso um equivoco na medida em que, por mais que a

fenomenologia no admita sequer se pronunciar a respeito do mundo enquanto fato, ela
jamais deixa de ocupar-se do mundo enquanto eidos3. Como Ricoeur nos ensina: [...] A
reduo o primeiro gesto livre, porque libertador da iluso mundana. Por ela eu perco
em aparncia o mundo que eu ganho verdadeiramente [...] 4(RICOEUR in:HUSSERL,
1950, p. XX). Em segundo lugar, o tirar de circuito (Ausschaltung) da fenomenologia se
refere a um modo de orientao dado numa atitude e aos seus vividos. O que se intentar
mostrar nesse trabalho que justamente do modo como nos relacionamos com as coisas na
atitude natural que brota a necessidade de uma orientao distinta, que d conta das
insuficincias da primeira.

No inconseqentemente que Husserl prope atitude transcendental de colocao entre

parnteses do mundo e da tese da atitude natural. Em Idias I, antes de sequer
apresentar a poc, dedica a primeira seo (especialmente o primeiro captulo) a anlises
lgicas. Com isto, ele pretendia demonstrar como, independentemente de um posterior
desenvolvimento metodolgico, possvel e qui necessria uma cincia de nvel
eidtico, universalmente vlida; bem como a possibilidade de se chegar a essncias via
intuio.

2
Phnomnologie : cela dsigne une science, un ensemble de disciplines scientifiques ; mais
phnomnologie dsigne em mme temps et avant tout, une mthode et une attitude de pense : lattitude de
pense spcifiquemente philosophique et la mthode espcifiquement philosophique
3
Posteriormente, quando o texto contemplar a diferena entre os conceitos: fato e eidos em Husserl, se
esclarecer porque isto no chega a ser um problema.
4
[...] La rduction est l premier gest libre, parce quil est librateur de lillusion mondaine. Par lui je perds
en apparence le monde que je gagne vritablement. [...]
 10

Ora, diz Husserl, as cincias de um modo geral, se fundam em fatos atos cognitivos que
pem o real individualmente. Ainda que estes fatos sejam internamente regrados por
alguma lei natural, eles, em si mesmos, so contingentes, sempre poderiam ser de outra
maneira ou no ser. Note-se, ento, que esta contingncia ou facticidade, se refere a uma
necessidade, a uma generalidade eidtica. Analisando os dados mais imediatos ao nosso
cotidiano, podemos observar uma determinao necessria, essencial:

Se dissermos que por sua essncia prpria todo fato poderia ser
diferente, com isso j exprimamos que faz parte do sentido de todo
contingente ter justamente uma essncia e, por conseguinte, um eidos a
ser apreendido em sua pureza, e ele se encontra sob verdades de essncia
de diferentes nveis de generalidade (HUSSERL, 2006. p. 35).

Estas generalidades eidticas necessrias ultrapassam o mbito da mera, porm essencial,

contingncia dos fatos singulares. Elas se apresentam sob a forma de essncias e distines
essenciais e podem ser objetos de uma intuio. Tais intuies podem ser constatadas
mediante nossas corriqueiras experincias com objetos, elas no so um tipo de intuio
nova, diferente; ao contrrio, elas se do exatamente do mesmo modo pelo qual intumos
empiricamente, ou seja, so igualmente dotadas de um objeto discernvel; e apenas nisto
que se distanciam de suas semelhantes, pois tm por objeto5 as essncias. Alm disto,
conforme Husserl, cada isto que est aqui pode ser posto em idia. Na intuio
individual trata-se de um objeto em carne e osso apreendido em sua ipseidade corporal
(leibhatigen), na intuio essencial o objeto visado dado nele mesmo, em pessoa
(Selbstgegeben) e traz a conscincia de que poderia ser dado em outros atos, representado.
Donde se conclui que toda intuio emprica passvel de ser convertida numa intuio
essencial. Num exemplo: atento para uma ma na fruteira, ela est aqui e agora, se oferece
minha percepo como um objeto emprico que posso visualizar mediante uma intuio
sensvel, mas, se converter meu olhar, posso apreend-la como um tipo de fruta, um
atributo que caberia tambm para uma banana. Posso ir mais longe nesta abstrao e intuir
nela um objeto material, tal caracterstica lhe inerente de modo essencial, mas tambm
pode ser atribuda a todos os objetos da sensibilidade.
5
A prpria noo de objeto ser dissecada a tal ponto de fazer brotar dela sua definio ltima; o que
consistir numa alterao em relao ao seu uso tradicional. Intuir essncias constitui o mote a partir do
qual a fenomenologia formula seu lema de ir s coisas mesmas (zu den Sachen selbst). Apenas para
adiantar o novo sentido que essas coisas tero, a fim de que no se criem confuses, todas as vezes que se
falar de essncias como objetos da intuio, vale salientar a indicao de Moura: [...] O retorno aos objetos
no seno o retorno aos atos atravs dos quais se tem um conhecimento dos objetos. [...] (MOURA, 1989,
p. 22).
 11

Caractersticas desta ordem so generalidades eidticas. Cada objeto no em um si

mesmo, uma individualidade que jamais se repete. Ele especfico e possui atributos
essenciais que, por sua vez, podem ser atribudos a outros objetos. Um outro indivduo
tambm pode ter tudo o que faz parte da essncia de um individuo, e generalidades
eidticas mximas circunscrevem regies ou categorias de indivduos [...] (HUSSERL,
2006, p. 35).

Em funo disso, Husserl alega que fatos so inseparveis de essncias. Nenhuma intuio
essencial possvel sem a livre possibilidade de formar a partir dela uma conscincia
individual, bem como o contrrio tambm verdade, ou seja, nenhuma intuio individual
ocorreria se no fosse possvel voltar para as essncias correspondentes. O que diferencia
ambas as intuies est relacionado com a oposio entre essncia e existncia, entre fato e
eidos. Os fatos existem numa determinao espao-temporal, as essncias no existem, no
so determinadas, embora apreendidas numa atualidade. Com isto, ele pretende explicitar
tambm que, por ser uma variao da intuio sensvel, a intuio de essncia pode ser
apreendida a partir da experincia particular6.

Faz parte, certamente, da especificidade da intuio de essncia que em

sua base esteja uma parcela importante de intuio individual, isto , que
um algo individual aparea, seja visvel (Sichtigsein), embora no
naturalmente uma apreenso dele, nem posio alguma dele como
efetividade (HUSSERL, 2006, p. 37).

A partir da, Husserl entrar em anlises lgicas cada vez mais complexas que por ora
deixar-se- de lado, esta pequena amostra j suficiente para fazer notar que a partir do
mbito natural que ele detecta a possibilidade de determinaes essenciais. Possibilidade
que culmina numa finalidade e que permite fenomenologia nascente encontrar nas
intenes das cincias o seu prprio tlos.

Contudo, se a fenomenologia faz qualquer tipo de concesso s outras cincias, ento, de

fundamental importncia, situar quais cincias so aqui referidas. Tais exames so
apresentados no pargrafo quatro das Meditaes cartesianas (ainda que um tanto
economicamente). Neste texto, Husserl apresenta a diferena entre cincias como
fenmeno cultural e cincias no sentido verdadeiro e estrito. Ambas esto na atitude

6
Ousa-se afirmar aqui que, inclusive, este o nico meio pelo qual, dada a nossa constituio natural,
podemos chegar a essncias.
 12

natural, porm, as primeiras se justificam to somente pela sua existncia factual, isto ,
surgem e desaparecem inconscientes de sua finalidade, iludidas por uma motivao
qualquer. J as ltimas guardam uma inteno ou tendncia de fundamentar seus juzos,
tantos os imediatos, quanto os mediatos (que sempre dependem dos imediatos). Ou seja, o
cientista quer dar aos juzos que emite o carter de verdadeiro, estes s o sero na medida
em que ele lhes atribua uma fundamentao to perfeita que ele possa explicit-la a
qualquer momento e a ela retornar. Ainda que se tome ao acaso qualquer modelo diferente
de cincia, a pretenso ser a mesma (HUSSERL, 2001. p. 28).

Embora Husserl tenha o cuidado de advertir que [...] no se trata aqui da formao do
conceito de cincia por uma abstrao comparativa que toma as cincias realmente dadas
como ponto de partida [...] (HUSSERL, 2001, p, 28) 7, j que, contrariamente, o passo
inicial da epoch prope o abandono de todo e qualquer juzo oriundo das cincias e a
respeito delas, quanto ao seu valor 8. A despeito disso, permanece a possibilidade de se
viver as tendncias cientficas. na sua inteno que se pode compreender a idia
teleolgica que comum a todas e que, embora nunca deixe de ser uma simples pretenso,
atualiza um objetivo ideal o da cincia verdadeira.

Novamente, a atitude fenomenolgica assume, sem qualquer constrangimento, seu vnculo

com o natural. H algo que ainda no se esclarece; mas que aponta desde as primeiras
linhas de Idias I a filiao entre ambas. preciso chegar compreenso de que tipo de
vnculo este, para tornar esta hiptese inteligvel. Para tanto, incontornvel uma anlise
do que exatamente constitui esta atitude natural que Husserl pretende abandonar em todos
os seus textos.

Adianta-se por ora que na tentativa de explicar o que se entende por atitude natural
demonstra-se inevitvel falar a respeito da intencionalidade da conscincia. Esta noo,
Husserl a retira da psicologia de Franz Brentano. Ela constitui uma importante chave para
a compreenso da fenomenologia, pois expressa a relao entre sujeito e objeto de um
novo modo, distinto da tradio que compreendia uma dicotomia entre eles.
7
... il ne sagit pas ici de la formation du concept de science par une abstraction comparative qui prend les
sciences rellment donnes pour point de dpart.
8
Husserl assume o projeto cartesiano de re-fundamentao do conhecimento. Todavia, na fenomenologia,
no se trata de destruir os conhecimentos at ento obtidos para uma posterior reconstruo do edifico da
cincia universal. Ao invs de destruio, Husserl prope absteno, que gerar uma descrio da
possibilidade de conhecimento.
 13

Intencionalidade implica que [...] toda conscincia de alguma coisa, qualquer que seja a
existncia real desse objeto, isto , no h um objeto possvel e nem real sem uma
conscincia que o determine e nem mesmo uma conscincia sem objeto, ainda que ela
reflita sobre si mesma, ela ser um objeto para si no momento da reflexo. Ou seja, sujeito
e objeto so dois plos de uma relao que se d previamente a eles e que os possibilita.
Sendo assim, a intencionalidade demonstra a [...] particularidade fundamental e geral
que a conscincia tem de ser conscincia de alguma coisa, de conter, em sua qualidade de
cogito, seu cogitatum em si mesma (HUSSERL, 2001, p. 65) 9. Se, como se explicitar
posteriormente, ela aparece antes mesmo de uma elaborao explcita da reduo, ento,
isto faz notar que a tese da atitude natural que ofusca sua evidncia. Desnorteada em seu
objetivismo, ela impe a si mesma a criao de cdigos, de pontes de encontro com o
mundo que o sujeito, fechado em sua imanncia, no pode alcanar.

Caso o objetivo desse trabalho seja alcanado com xito, poder-se- se dizer que a poc
fenomenolgica no o abandono do modo atravs do qual naturalmente nos inserimos no
mundo, mas sim, um pequeno deslocamento da maneira por meio da qual nos orientamos a
este mundo; j a atitude a ser abandonada, ao contrrio, no natural se por tal conceito
entendemos o que espontneo, imediato; ao contrrio, ela quem anti-natural, tendo
em vista que requer uma ponte para o encontro da intencionalidade que nos imediata.

Nesse sentido, a fim de evitar as ms compreenses acerca do real estatuto da atitude

transcendental da epoch fenomenolgica, este trabalho precisar esclarecer alguns pontos,
entre eles: (I) em mincias, o que se traduz por atitude natural? (II) em que consiste a
atitude transcendental? (III) correto afirmar que a postura transcendental inversamente
proporcional quela que nos inerente? Ou, em outras palavras: lcito concluir que
operar a reduo significa abdicar do modo (natural) por meio do qual compreendemos
mundo em primeira instncia?

Estes questionamentos e os breves esclarecimentos feitos nesta introduo adiantam que o

objetivo deste trabalho o de pensar como fica a relao entre o natural e o transcendental
aps o surgimento da epoch enquanto uma deciso imprescindvel. A fim de cumprir tal
finalidade, o primeiro captulo, intitulado A atitude natural e a tese naturalista, faz uma

9
[...] particularit foncire et gnrale qua la conscience dtre conscience de quelque chose, de poter, em
sa qualit de cogito, son cogitatum em elle-mme
 14

anlise do que seja a atitude natural antes de qualquer reflexo sobre ela. Aps isso,
procura-se mostrar que o problema est, no no nosso modo instantneo de nos
relacionarmos com o mundo, como muitas vezes pode parecer, mas sim na atividade de
conhecimento que, sendo essencialmente reflexiva, elabora uma tese a esse respeito, a
chamada tese naturalista. ela quem deve ser superada. As conseqncias da tese e os
motivos da necessidade em abandon-la tambm figuram nesse captulo.

O segundo captulo, A epoch (poc) fenomenolgica I: a reduo eidtica, aborda as

motivaes husserlianas para a elaborao da epoch fenomenolgica. Trata-se
especialmente do seu primeiro nvel ou da chamada reduo eidtica. Nesse momento,
possvel apreender com mais detalhes o que sejam as intuies essenciais o que, por sua
vez, j indica a importncia da imaginao no mtodo de colocao entre parnteses. Ela
demonstra a indiferena da intuio individual (em especial a da experincia sensvel) para
os juzos essenciais.

Essas anlises apontam para o resduo da reduo, a saber, o fluxo de vividos da

conscincia, o qual analisado em A epoch fenomenolgica II: a reduo
transcendental, terceiro captulo. Antes de investigar as caracterizaes da conscincia,
ser preciso demonstrar porque Husserl constata a necessidade de ampliar a excluso da
epoch elaborando a reduo transcendental.

Por fim, o ltimo captulo, A relao entre natural e transcendental: o caminho de volta,
se prope a investigar como as consideraes fenomenolgicas se relacionam com a esfera
natural, como fica essa relao aps a reduo. Num rpido olhar, poder-se-ia afirmar que
h um antagonismo radical entre a atitude fenomenolgica e a natural, todavia, a
concluso no to bvia. Qualquer estudante da fenomenologia de Husserl pode
questionar: afinal, o que passa com o eu do fenomenlogo que prtica a epoch? O prprio
Husserl endossa essa questo e afirma que se no deturpamos o sentido desta colocao
fora de circuito:

Enquanto se trate de existncia individual, o fenomenlogo no procede

diferentemente de qualquer investigador eidtico, por exemplo, o
gemetra. Em seus tratados cientficos, os gemetras no raro falam de si
e de suas pesquisas; o sujeito que faz matemtica, entretanto, no entra
como parte no teor eidtico das prprias proposies matemticas
(HUSSERL, 2006, p. 145).
 15

Tanto assim que mesmo a reduo transcendental, por mais radical que ela seja ou
talvez em funo dessa prpria radicalidade , sobram margens para o levantamento de
questes acerca da concretizao corprea, ou orgnica desta conscincia e tambm da
relao entre os diferentes sujeitos. Esta ltima fundamental por justificar que, ao
contrrio do que parece no incio, a epoch no finda num solipsismo. Essas duas so as
questes que conduziro o ltimo captulo. Elas reforam o que se anuncia desde o incio
deste trabalho, a saber, que a vida natural nunca deixa de estar a para mim. Por isso,
Husserl dir que o eu, ao mesmo tempo em que essa estrutura universal e apodtica,
tambm faz de si um esquema apodctico que o faz aparecer a si mesmo enquanto eu
concreto nos dados singulares das experincias reais (HUSSERL, 2001, p. 58-59).

O texto base desta pesquisa , fundamentalmente, Idias I, por ser um dos textos em que
Husserl mais se detm na descrio do que seja a atitude natural enquanto tese a ser
superada e o mbito natural considerado independentemente dela. A obra de 1913 no
deixa de contemplar os demais conceitos circundantes a este tema, tais como: epoch,
conscincia pura, fluxo, alteridade e corporeidade, todavia, sempre que se manifestou
necessrio, recorreu-se a outras obras, dentre elas: A idia da fenomenologia (primeiro
texto a trazer o conceito de epoch); Meditaes Cartesianas (por trabalhar
especialmente o problema da intersubjetividade, mas tambm esquema de concreo do
ego) e A terra no se move (por trazer um bom exemplo das conseqncias
problemticas da atitude natural e tambm explorar a noo de carne). Tambm so feitas
referncias s Investigaes Lgicas, A crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental e Idias II, entre outras. Obviamente, em funo dos limites de um
trabalho como esse, no se tratar de ir s mincias de tais obras, mas sim de buscar nelas
as informaes teis questo proposta.
1 A atitude natural e o problema da tese naturalista

1.1 A atitude natural: determinao do conceito

Em poucas obras, Husserl dispensa tanto esforo em explicar o que se entende por atitude
natural quanto no primeiro livro de Idias. Todavia, como Paul Ricoeur bem avisa na
introduo de sua traduo do texto para o francs, no h como definir a atitude natural a
partir dela mesma. Antes, preciso ao menos sinalizar a reduo para que seu sentido
aparea:

Criar-se-ia uma iluso caso se acreditasse poder definir a atitude natural

no seio desta atitude, para ultrapass-la em seguida; precisamente a
reduo que a revela como tese do mundo e ao mesmo tempo a
constituio que doa reduo seu sentido positivo. porque tudo o que
se diz da tese natural primeiramente obscuro e disposto a equvocos
(RICOEUR, in:HUSSERL, 1950. p. XVII) 10

Ao que parece, h aqui um paradoxo, [...] preciso ao mesmo tempo j ter compreendido
o sentido da reduo fenomenolgica para poder compreender a natureza da atitude natural
e romper com ela (HOUSSET, 2000, p. 24) 11. A compreenso cabal do que seja a atitude
natural s se desvela quando se instaura a atitude transcendental para lhe explicitar, sendo
que esta ltima tem a funo de ultrapassar, de abrir mo da primeira. A pergunta seria:
como possvel abrir mo de algo que s aparece depois que j se efetuou este
desprendimento? Neste caso, deve-se admitir que a atitude natural traz consigo algum tipo
de ignorncia, pela qual Husserl pode cham-la de ingnua. Se assim for, no h como
negar que, antes de tudo, necessrio sair deste estado de insipincia a fim de poder sequer
compreend-lo. Esta compreenso, por sua vez, condio para abandon-lo. Em suma, s
prudente desfazer-se daquilo de que j se efetuou uma anlise. Tal anlise a pretenso
da reduo.

Para Husserl, a atitude natural aquela na qual nos dirigimos s coisas que em cada caso

10
On se ferait illusion si lon croyat pouvoir definir lattitude naturelle du sein de cette attitude, pour la
dpasser ensuite cest prcisment la rduction que la rvle comme thse du monde et cest en mme
temps la constitution qui donne son sens positif la rduction. Cest pourquoi tout ce quon dit de la thse
naturelle est dabord obscur e prte mprises .
11
[...] il faut en mme temps avoir dj compris le sens de la rduction phnomnologique pour pouvoir
compredre la nature de lattitude naturelle et rompre avec elle [...] .
 17

nos so dadas. Temos conscincia de um mundo espao-temporalmente infinito que

encontramos imediatamente. Cotidianamente, operamos com as coisas, as tocamos, as
manuseamos, sem maiores reflexes sobre seu valor, seu uso, sua existncia, enfim. Tais
coisas e tudo mais, se encontram simplesmente a para mim, distribudas aleatoriamente no
espao, disposio, independentemente de ocupar-me ou no com elas. De antemo,
sei que posso dirigir minha ateno e encontrarei outros objetos a ou ali. Toda experincia
atual circundada por um horizonte de realidade indeterminada, de que se tem
obscuramente conscincia. Tal horizonte jamais deixa de estar a, embora nunca seja
determinado em sua plenitude. Os objetos esto numa certa disposio espacial que se
altera em funo do movimento, tornando explcito o que estava oculto e vice-versa.
Contamos previamente com o aparecimento de objetos em todo e qualquer espao que nos
situemos. Alm disto, tambm na sucesso do tempo, j contamos com este horizonte
indeterminado dos momentos inatuais, do passado ou do futuro. Apesar destas variaes de
contedo, sempre nos encontramos referidos a um e mesmo mundo que, por sua vez, alm
de ser mundo de coisas disponveis tambm um mundo prtico, de valores, de bens,
etc. Tais caractersticas so igualmente fundamentais, tanto na constituio dos objetos
disponveis como tais, quanto na constituio dos humanos e dos animais que povoam o
mundo circundante (HUSSERL, 2006, p. 73-4).

Porm, este modo de operarmos com o mundo ao nosso redor no precisamente o alvo da
crtica husserliana. Na verdade, o que descreve melhor a atitude a ser repensada a
atividade de reflexo acerca dos objetos, mediante a qual se elaboram enunciados a seu
respeito e que dita, no campo prtico, regras de conduta objetiva. Ou seja, a atividade de
conhecimento de um modo geral, que intenta compreender e expressar nossas experincias.

Husserl afirma que [...] o conhecimento natural comea pela experincia e permanece na
experincia [...] (HUSSERL, 2006, p. 33), subdividida por essa orientao em interna e
externa. Conforme o autor, isso ocorre nas cincias fundadas nos fatos, porque traduzem o
ser verdadeiro pelo ser real ou ser efetivo, que se unifica como ser no mundo
(HUSSERL, 2006, p. 33). Tudo o que real ou efetivo externo, enquanto interno aquilo
que se passa dentro do sujeito que experimenta a realidade objetiva e verdadeira. Ocorre
ainda que, em nossas tentativas de falar a respeito do objeto seja ele, efetivo, de valor,
ideal, etc. , sob qualquer perspectiva seja artstica, emotiva, funcional, e assim por
 18

diante , nossos juzos se ligam ao mundo que nos dado sob os mais diversos aspectos
ou modos. Claro est que a orientao terica natural tem como correlato o mundo, ns
12
exprimimos isso que nos oferece a experincia direta (HUSSERL, 2000, p. 37) e a
partir dela fazemos generalizaes e dedues. Tambm engendramos relaes lgicas
cuja confirmao na experincia amplia sua fora, embora, por vezes, possam surgir
divergncias que reduzam o conhecimento adquirido simples pretenso. Caso a origem
do conflito esteja na esfera das leis (ou dos mtodos), resolve-se facilmente, pois basta
restabelecer sua coerncia formal. Porm, se o engano se der por motivaes empricas
preciso avaliar quais das causas empricas tm mais fora, convencem mais, em detrimento
das mais fracas. A partir disso, surgem concepes de verdade e falsidade, acerto e engano
que, em geral, se baseiam nessas exigncias de confirmao.

Ao acompanhar essa descrio de como as coisas se passam no conhecimento natural,

legtimo que os resultados alcanados pelas investigaes cientficas da atualidade nos
causem certo espanto, pois, a despeito da complexidade e do alcance de suas
descobertas, chama ateno que o aparato terico delas resultante apenas confirma o que
a princpio se havia previsto. Isso admirvel, pois todo o progresso da cincia tributrio
de uma deciso filosfica, qual seja, a da concesso de um primado absoluto da
objetividade contraposto subjetividade. a partir de uma ciso entre sujeito conhecedor e
mundo conhecido que se instaurou o modelo cientfico moderno. Isso surpreende,
justamente na medida em que se sustenta que o domnio interno deve ser capaz de dar
conta do que se passa no exterior.

Aps separar o sujeito do mundo externo (entendido como natureza), a cincia, operando
seus recortes, dotou a natureza objetiva emergente de capacidade sinttica e decisiva.
Pode-se observar esse movimento no pensamento moderno como um todo. De um modo
geral, a leitura cientfica do mundo entende a existncia humana como contingente,
enquanto as coisas, ao contrrio, so necessrias, esto a, repletas de mistrios, espera
para serem desvendados por uma inteligncia capaz de entend-los. Seja em relao pura
forma lgica, seja em relao s coisas, a atitude natural sempre motivada pelas
exigncias destas coisas, assim, [...] a cada passo do conhecimento cientfico natural, as

12
Nous exprimons ce que nous offre lexperince directe [...] .
 19

dificuldades aparecem e se resolvem [...] (HUSSERL, 2000. p. 39) 13.

A ingenuidade oculta nesta atitude , primeiramente, para Husserl, que o pensamento

natural pressupe a possibilidade do conhecimento. Nas suas reflexes, o que esta atitude
pe em questo a pretenso de validade do conhecimento na medida em que isto implica
como possvel dar conta de seu objeto. Como foi dito acima, este modus operandi da
cincia tributrio de um preconceito filosfico, por isto, no encalo da filosofia que a
anlise crtica deve se iniciar. Husserl a considera suspeita e afirma que nada de seus
conceitos fundamentais pode ser levado em conta.

A poc filosfica que ns nos propomos deve consistir expressamente

nisto: abster-nos inteiramente de julgar acerca do contedo doutrinal de
toda filosofia previamente dada e efetuar todas as nossas comprovaes
no mbito dessa absteno (HUSSERL, 2006, p. 59-60)

Este primeiro aparecimento da epoch pode ser compreendido como um esboo. Reduzir a
filosofia constitui apenas um impulso inicial para a verdadeira reduo fenomenolgica.
Igualmente, trata-se de uma medida provisria tomar a filosofia por ponto de vista
(Standpunktphilosophen). Husserl considera necessrio encar-la como mais um fato
histrico do mundo, porm, um fato que determinou as convices cientficas da
humanidade. Especialmente porque, a partir da filosofia, elabora-se uma tese a respeito do
mundo a tese da atitude natural. Neste sentido, Husserl constantemente retoma
Descartes. Tanto para assumir seu projeto, quanto para lhe dirigir duras crticas14, como
adiante se constatar.

Como j apareceu um delineamento da reduo para dar o impulso necessrio para se

iniciar uma descrio da atitude natural, Husserl o faz justamente por termos consagrados
no pensamento cartesiano15. Tal descrio parte, primeiramente, da conscincia nela

13
[...] a chaque pas de la connaissance scientifique naturelle, des difficults apparaissent et se rsolvent
[...] .
14
Sabe-se que a filosofia segue seu curso nas infinitas discusses travadas entre aqueles que se propem a
pensar. Sabe-se tambm que nem sempre um filsofo fiel ao pensamento de outro quando elabora suas
crticas. Todavia, o que importa aqui o pensamento construdo por Husserl a partir de Descartes, se bem
que nem sempre seja possvel assegurar adequao perfeita com o pensamento efetivo do filsofo francs.
15
Pode-se pensar duas coisas a partir desta jogada husserliana: I) Husserl quis demonstrar o quanto
Descartes partilhava da atitude natural e por isso se valeu dos conceitos fundamentais do pensador francs;
ou II) ele quis demonstrar que Descartes esteve diante do transcendental mas, por algum motivo no
conseguiu explor-lo. A segunda hiptese se baseia em que, de acordo com o que se pretende demonstrar
nesse trabalho, esse imediatismo com o qual nos relacionamos com o mundo antes da elaborao de qualquer
 20

mesma, na sua imanncia, no modo como ela se d imediatamente. Trata-se de uma

reflexo de ordem natural que prossegue mesmo aps a formulao explcita do conceito
definitivo de poc fenomenolgica, a partir dos pargrafos 31 e 32 de Idias I e da
apresentao, no pargrafo 33, da conscincia pura como resduo fenomenolgico.
Husserl empreende nas linhas subseqentes uma ltima anlise inspirada em tudo o que
puder ser adquirido a partir das vivncias oriundas da atitude natural. Acompanhemos:

Independente de minhas reflexes acerca de mim mesmo, enquanto estiver imerso na vida
natural (im natrilichen Dahileben), vivo na forma fundamental de toda vida atual. Tal
16
forma Husserl chama de cogito , ele abarca os atos de minha conscincia terica, as
cogitationes, em suas diferentes formas e nveis, bem como as mltiplas formas dos atos e
estados afetivos e volitivos. Os atos se referem ao mundo em que me encontro e que ao
mesmo tempo me circunda. Este mundo natural da vida do cogito nunca deixa de estar a,
porm, alm desta orientao perceptiva efetiva, possvel, por exemplo, uma orientao
aritmtica pela qual se abre diante do horizonte um mundo aritmtico, com seus nmeros
puros e suas leis. Conforme Husserl, o cogito pode considerar ora o mundo aritmtico ou
outros mundos, ora no. H vrios mundos simultneos que no possuem um nexo entre si
seno que todos eles esto referidos ao mesmo eu (HUSSERL, 2006, p. 75-6).

Portanto, segundo Husserl, estamos entre mundos destitudos de qualquer

relao uns com os outros. Certamente existe um que privilegiado, o
mundo da atitude natural, que est, por assim dizer, constantemente
subjacente ou disponvel [...] (SALANSKIS, 2006, p. 19).

Alm disto, tudo o que vale para mim, vale tambm para os outros eus que reconheo
como outros eus-sujeitos. O mundo circundante deles o mesmo que o meu, embora, as
coisas intersubjetivamente percebidas venham conscincia de maneira distinta.

Se no formulo expressamente qualquer juzo a respeito desta vida do cogito, ele no

constitui um objeto para mim, trata-se de um cogito irrefletido. Porm, caso se faa uma
reflexo natural17 sobre o eu e seu viver, e seguindo o princpio geral de que cada

tese o que a epoch pretende resgatar. Sendo assim, Descartes teria vislumbrado a intencionalidade, mas a
perdido to logo substancializou o cogito em res pensante.
16
Conforme Ricoeur, trata-se do cogito pr-reflexivo [que] a intencionalidade que ainda se ignora. A
reflexo no ser ainda a reduo e separar somente a regio conscincia (RICOEUR in:HUSSERL,
1950, p. 91) Le Cogito pr-reflexive cest lintentionalite qui signore encore. La rflexion ne ser ps
encore la rduction et sparera seulment la region conscience
17
Uma reflexo que Husserl nos convida a fazer anteriormente a qualquer reduo.
 21

individual tem sua essncia, apreensvel em sua pureza eidtica, ento, chega-se facilmente
essncia da conscincia. Ela sempre de algo, isto , intencional 18. atravs dela que
se consciente das coisas, dos entes, das obras literrias, etc. Assim, os fatos naturais
gerais eu sou, eu penso, tenho um mundo diante de mim, entre outros, tm seus
contedos eidticos. No se fala aqui de um vnculo psicolgico que ligue eventos
psicolgicos a uma existncia chamada objeto; mas sim, de vividos enquanto essncias
puras e daquilo que elas contm a priori em necessidade incondicionada. Um vivido ser
conscincia de algo no se deve sua facticidade no mundo, mas sua essncia pura
apreendida na ideao. [...] A facticidade do mundo natural em geral desaparece de nosso
olhar terico assim como ocorre em geral onde efetuamos investigao eidtica pura
[...] (HUSSERL, 2006, p. 86), ou seja, o apreendemos eideticamente.

O eu desperto (waches) aquele que efetua continuamente conscincia na forma

especfica de cogito, independentemente de se expressar acerca destes vividos. A noo de
conscincia em seu sentido forte, imediato, Husserl a assume tal qual nos foi apresentado
por Descartes. Este em suas Meditaes Metafsicas questiona: [...] mas o que que sou
ento? Uma coisa que pensa. O que uma coisa que pensa? Isto uma coisa que duvida,
que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e tambm que
sente (DESCARTES, 2000, p. 47); e conclui que o pensamento (leia-se conscincia) so
todos os modos instantneos de conhecimento, todas as cogitationes como eu percebo,
recordo, imagino, etc.

[...] Enfim, sou o mesmo que sente, ou seja, que recebe e conhece as
coisas como que pelos rgos dos sentidos, porquanto de fato vejo a luz,
ouo o rudo, sinto o calor. Porm, dir-me-o que essas aparncias so
falsas e que durmo. Que seja assim; todavia, pelo menos, muito certo
que me parece que vejo, que ouo e que me aqueo; e propriamente o
que em mim se chama sentir, e isso, tomado precisamente assim, nada
mais do que pensar. (DESCARTES, 2000, p. 47-8)

O ato prprio pelo qual o pensamento ou a conscincia se manifesta ocorre sob diversos
modos. A diferena entre esses modos independe de seu contedo19. Todavia, cada
cogitatio, como, por exemplo, um vivido de percepo, tem um cogitatum, que neste

18
Note-se que, curiosamente, a intencionalidade aparece antes da reduo. Como se ver ao longo deste
trabalho, isto que, de algum modo, justifica a necessidade do mtodo fenomenolgico, para compreender
algo que sempre esteve a e que a orientao natural com sua tese no consegue perceber.
19
Ao que parece, justamente essa indiferena do contedo dos modos que Descartes no teria explorado e
que a fenomenologia encontrar como norteadora do seu operar.
 22

exemplo seria o objeto percebido. Na plenitude de sua concreo, ou seja, no encontro

cogitatio-cogitatum, os vividos da conscincia se encadeiam num nexo concreto que
Husserl chama de fluxo do vivido. As cogitationes devem necessariamente se dar numa
unidade, a unidade da conscincia. Conforme Salanskis, [...] flutuamos de um mundo a
outro, somos essencialmente e antes de tudo esse mover, esse deslizamento que vai nos
projetar nas coordenadas, diante dos horizontes de um mundo [...] (SALANSKIS 2006, p.
19).

Quando uma cogitatio apreende um cogitatum determinado, se efetua um descolamento do

percebido de um campo intuitivo. Efetuar apreenso implica em pegar, em apanhar o
objeto e destac-lo do contexto no qual ele se insere. Embora este campo no seja
apreendido, permanece enquanto fundo, enquanto paisagem. Apesar disto, a viso
(Schauugen) de fundo tambm um vivido de conscincia, conscincia de tudo que est
contido no fundo objetivo co-intudo (mitgeschauten). Trata-se do horizonte
indeterminado, mencionado anteriormente, que constitui o que Husserl chama de vividos
inatuais. A possibilidade de converter a conscincia no modo do estar voltado para
atual para o modo da inatualidade, faz parte dos vividos mediante os quais h conscincia
de coisas em sua plena concreo. Assim, o vivido conscincia ora explcita, ora
implcita, potencial. O objeto pode aparecer embora ainda no seja alvo do olhar do
esprito. Alm disso, se o halo de atualidades sempre circundado por um fundo inatual,
mas passvel de atualizao, para que sequer seja possvel um conhecimento simples,
imediato, do objeto uma apreenso, preciso destac-lo, recort-lo desse fundo no qual
ele est inserido, assim, sempre h um fundo que permanece como possibilidade
apreenso, o que, paradoxalmente quer dizer, que sempre h um fundo no intudo
explicitamente. Em contraste com as inatualidades, as atualidades determinam o sentido
forte de cogito. O fluxo de vividos do eu desperto, em sua cadeia de cogitationes,
essencialmente permeado por um meio de inatualidade passvel de se atualizar e vice-
versa. [...] Os vividos atuais esto sempre circundados por um halo de vividos inatuais; o
fluxo de vivido jamais pode consistir de puras atualidades [...] (HUSSERL, 2006, p.88).
Isso vlido no somente nos vividos de percepo, mas tambm onde quer que haja
conscincia de coisa, seja imaginao, recordao, etc.

Todos os vividos modificados, atuais ou inatuais, tm em comum que todo cogito atual
 23

conscincia de algo, por mais brusca que seja a mudana de vividos. Assim a cogitatio
modificada conscincia de algo e do mesmo algo. Preserva-se a propriedade eidtica da
conscincia, ou seja, a intencionalidade envolve a ambas as esferas das cogitationes.
Conforme j mencionado, este carter intencional do vivido sua essncia apreendida na
ideao. Nela se inclui igualmente de que um vivido conscincia. Assim como est
incluso na essncia da conscincia inatual em que cogitationes atuais ela deve ser
convertida.

Porm, ao empreender uma anlise mais minuciosa a respeito de tudo o que pode ser
encontrado em momentos reais (reellen) do fluxo dos vividos em suas partes concretas, ou
seja, para alm apenas das cogitationes atuais e potenciais em sua plena concreo; chega-
se ao que Husserl chama de momentos reais que no tem o carter fundamental da
intencionalidade. Um exemplo so os dados da sensao, eles funcionam como suporte
para a intencionalidade, embora no sejam conscincia de algo. A cor de um objeto
seu componente concreto, inseparvel do prprio objeto, portanto de sua essncia, porm,
quando tenho conscincia de uma flor amarela, no tenho conscincia de amarelo.

Todavia, esse recorte efetuado no ato de apreenso de um objeto, no o nico modo pelo
qual se consciente de objetos; conforme Husserl, este notar (bemerken) o sentido mais
amplo de apreender apenas um modo particular de ato e no modo cogito em geral.
Quando ele se d, o objeto, alm de ser intudo tambm apreendido (HUSSERL 2006, p.
91). Assim, existe o objeto intencional e o objeto apreendido (erfasstes). Quando intuo um
objeto mediante um ato perceptivo tenho um objeto percebido, mas, comum que, to logo
intua um objeto, j diga algo sobre ele. Neste caso, isto que expresso a respeito dele o
objeto apreendido.

Portanto, alm da bifurcao: vividos intencionais e vividos no intencionais,

anteriormente descrita, h tambm, conforme Husserl, um duplo sentido de objeto
intencional: a mera coisa (Sache) e o objeto (Objekt) intencional pleno. H, portanto uma
dupla intentio. Por exemplo, num ato de valor temos a coisa de valor e o valor a ela
atribudo. Obviamente, sempre prevalece um modo de ateno (Achtsamkeit). Nestes
casos, coisa e objeto intencional pleno se separam. isto que nos permite ter, alm de
coisas naturais, todo tipo de valores e objetos prticos.
 24

A partir da possibilidade de adentrar-se no mbito essencial desde o individual, pode-se

concluir que as constataes feitas at aqui so de ordem eidtica, embora as
individualidades singulares das essncias de vivido, fluxo de vivido e da conscincia
faam parte do mundo natural como eventos reais (reale). Por isto, o solo da orientao
natural no foi abandonado. A conscincia individual se entrelaa (verflochten) ao mundo
natural duplamente: conscincia de um homem ou animal e ao mesmo tempo deste
mundo. Ao mesmo tempo em que sou consciente de mim, de minhas cogitationes, elas me
reenviam para seus objetos, sou tambm consciente de um mundo enquanto cogitatum, tal
mundo, no mbito natural, considero como outro em relao a mim (como no-eu).
deste enlace que surge o problema da tese natural, tema das prximas consideraes.

1.2 A tese da atitude natural

O que se fez at aqui constitui uma descrio pura da atitude natural antes de qualquer
teoria. preciso agora uma investigao acerca da origem daquilo que Husserl chama de
tese da atitude natural.

Sem refletir, encontro a minha disposio uma efetividade (Wirklichkeit) estando a, e a

aceito tal como se d para mim. Eu existo no mundo assim como os demais objetos e
minhas cogitationes em todos os sentidos tambm so eventos da efetividade natural. A
cada momento aquilo que percebido, seja claramente ou no, possui este carter do a
sobre o qual se pode, por essncia, formar a expresso (predicao) de um juzo
existencial. Independente deste juzo, o objeto julgado e o mundo circundante em geral j
esto de alguma maneira contidos na experincia originria, com o carter do disponvel
(vorhanden), ainda que no sejam tematizados, permanecem de modo impensado, no
predicativo. Conforme Ricoeur, este carter da presena a tese geral do mundo ou, mais
exatamente, seu correlato: uma crena implcita que, tematizada, toma forma de juzo
de existncia e da crena propriamente dita 20 (RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p. 96).

O conhecimento natural se constitui a partir desta crena tcita na presena; ele j sabe
de antemo, que as coisas esto a, presentes e disponveis, no s para nosso manuseio,

20
Ce caractre de prsence est la thse gnrale du monde ou plus exactement son corrlat : cest une
croyance implicite qui, thmatise, prend la forme du jugement dexistence et de la croyance proprement
dite.
 25

para nossa percepo delas, mas tambm para que as conheamos, para que elaboremos
teorias a seu respeito.

Ora, como j foi constatado, querer conhecer, de qualquer modo, requer ir alm dos atos
instantneos de conscincia21. O vivido intencional atual se d de acordo com um tipo de
ato (percepo, imaginao, etc.), mas estar voltado para algo mediante um ato, no
constitui o prprio ato e no significa ter por objeto o tipo deste ato. Eles so espontneos e
refletir acerca deles gera uma percepo de nova categoria que a reflexo. Nela procura-
se explicar, descrever o contedo do estado primitivo, tornando-o, assim, objeto. Todavia,
nenhuma dvida que possa surgir, modifica esta tese dada na atitude natural. Que surjam
inclusive equvocos, estes sero tomados por aparncia, alucinao. A nica meta das
cincias de orientao natural superar tais iluses e alcanar um conhecimento mais
confivel (HUSSERL, 2006, p. 77). Conforme j mencionado, tais equvocos so
atribudos ou aos mtodos, bastando apenas restabelecer sua coerncia formal, ou a
motivaes empricas22, se fazendo necessria uma anlise das causas empricas; de onde
surgiro as noes de verdade e falsidade, etc., fundadas nessas exigncias de confirmao,
de adequao entre juzo e presena, entre representao e objeto. A tese da presena
irrevogvel e indiscutvel. a este tipo de prejuzo que Husserl se refere quando diz que a
tese da atitude natural deve ser anulada.

Porm, ainda no est claro em que medida a f neste carter disponvel do mundo
constitui um problema. Afinal, como as ltimas anlises mostraram, sempre possvel
contar com os objetos intencionais. Para entender o que efetivamente est em jogo nesta
tese natural, preciso que nosso olhar se volte reflexivamente para as cogitationes, o
que no ocorre no cogito imediato. Nele no temos a prpria cogitatio transformada,
deliberadamente, em objeto intencional, mas faz parte de sua essncia a possibilidade de
ser apreendida ao modo de uma cogitatio apreensiva.

Ao empreender uma reflexo sobre os atos, Husserl evidencia a distino entre os

imanentes e os transcendentes. Os atos dirigidos de forma imanente (immanent
gerichteten) so essencialmente unidos a seus objetos intencionais, se existirem, ambos

21
Vale lembrar que os atos instantneos de conscincia so aqueles anteriormente mencionados atravs dos
quais a conscincia ou o pensamento se manifesta, aos quais Husserl chama de cogito irrefletido. Sobre isso
vide pginas 21 e 22.
22
Conferir pgina 18.
 26

pertencendo ao mesmo fluxo de vividos. Percepo e percebido formam, por essncia,

uma unidade imediata, de uma nica cogitatio concreta, so essencialmente dependentes e
s se separam por abstrao. Isto ocorre, por exemplo, quanto um ato de um eu se refere a
um ato ou a um sentimento deste mesmo eu, neste caso, [...] conscincia e seu objeto
formam uma unidade individual constituda puramente por vividos [...] (HUSSERL,
2006, p. 93). Quando os atos se dirigem para as essncias ou vividos intencionais de outros
eus com seus fluxos de vividos23 tem-se o que Husserl chama de vividos direcionados para
transcendncia. Eles constituem tambm todos os atos dirigidos s coisas e realidades em
geral. A percepo no contm a coisa e nem uma unidade essencial com ela, caso ela
exista. a esta ltima que a atitude natural chama de percepo propriamente dita, ou seja,
os atos que visam objetos exteriores que, por sua vez, tocariam nossos sentidos
provocando em ns a sensao, ao passo que os atos dirigidos de forma imanente seriam as
chamadas percepes internas que visam a todas as mudanas, sentimentos, relaes
concernentes ao interior do eu, nelas tambm podem ser includos os atos de memria e
da imaginao, que nada mais seriam do que a reteno ou a projeo dos vividos de
percepo externa portanto, ambas de algum modo dependem dos objetos exteriores e
trazem consigo a tcita crena na presena.

Ao se fazer uma digresso a respeito da concepo naturalista dessas faculdades ou

experincias ditas internas, compreende-se que em conformidade com a distino entre
percepo interna e externa e a partir da crena na presena que a atitude natural
compreende a distino entre percepo, imaginao e memria.

Quem representa de modo manifesto essa elaborao naturalista Descartes em suas

didticas Regras para a orientao do Esprito. Nessa obra, especificamente na Regra
XII, ele afirma que para conhecermos somos dotados de quatro faculdades, a saber, o
entendimento, a imaginao, os sentidos e a memria (DESCARTES, 1999, p. 73). Essas
faculdades dizem respeito ao mbito interno ou imanente do conhecimento, oposto
realidade externa ou transcendente. O sujeito cognoscente dotado dos sentidos externos,
enquanto partes de seu corpo, e passivos s modificaes causadas pelo objeto
(DESCARTES, 1999, p. 75). O sentido externo posto em movimento pelo objeto e a

23
Posteriormente, se caracterizar melhor o que o fluxo de vividos da conscincia; por ora, basta
compreender que se trata do conjunto de vividos dados nos atos do eu.
 27

figura desse recebida transportada para o sentido comum instantaneamente, mas no

como uma passagem real de algum ser de um lugar a outro (DESCARTES, 1999, p. 77). O
sentido comum forma a fantasia ou imaginao a partir das mesmas figuras advindas dos
sentidos externos, s que incorpreas. Quando a fantasia retm figuras distintas por
bastante tempo tem-se a memria (DESCARTES, 1999, p. 78). Para Descartes, todas essas
so aes do esprito: uma fora que ora passiva, ora ativa.

uma nica e mesma fora que, aplicando-se com a imaginao ao

sentido comum, chamada de ver, de tocar, etc.; que, aplicando-se
imaginao sozinha na medida em que esta guarnecida de figuras
diversas, chamada de imaginar ou conceber; que, enfim, agindo
sozinha, chamada de compreender (DESCARTES, 1999, p. 79)

O entendimento, por sua vez, puramente espiritual, no se ocupa com nada de corpreo
ou semelhante. Ele deve afastar-se das demais faculdades para que elas no lhe causem
dificuldades. Alm disso, vale ressaltar que para Descartes, a memria em nada se
distingue da imaginao quando ambas, no lugar de atuarem sobre o sentido comum, so
formadas pela atuao dele.

Ainda que, com pressupostos praticamente antagnicos aos de Descartes, tal compreenso
do que sejam as faculdades de imaginao, percepo e memria tambm pode ser
encontrada salvaguardadas as diferenas no que tange em especial origem das idias,
entre outras no pensamento de David Hume. Defensor de que nenhuma idia em ns
pode ser formada sem alguma sensao correspondente, em seu Tratado da natureza
humana, o autor afirma que, como as idias complexas provm das simples, e estas
necessariamente correspondem a uma sensao, logo todas as idias tm sua origem direta
ou indiretamente na experincia. ela quem produz em ns as idias que temos e o
contrrio jamais ocorrer, ou seja, nunca acontecer que nossas idias produzam nossas
sensaes. Aps a primeira vez que recebemos uma impresso ela pode retornar de dois
modos (repetio ligada s percepes internas), ou pela memria unida
necessariamente impresso, neste caso, conserva-se ainda um grau considervel de
vividez ou pela imaginao inteiramente afastada da impresso. Tudo o que no
pensamos como lembrana trata-se de uma imaginao.

Para Hume, o limite daquilo que constitui a crena a memria, sejam as minhas ou as de
outrem (conhecidas por relatos histricos). Toda crena advinda dos fatos relaciona objetos
 28

presentes memria ou aos sentidos como acontecimentos costumeiros. Ora, levando-se

em conta a vastido de nossa imaginao capaz de conjeturar os mais variados
acontecimentos e postular uma fico num lugar determinado no tempo, haveria algo capaz
de determinar a distino entre esta fico e a realidade? Entre imaginao e memria? A
linha que distingue ambas muito tnue: trata-se apenas de uma crena que, nada mais
seno uma concepo de um objeto mais vivo, mais forte, mais firme e mais estvel que
aquele da imaginao, algo qualquer que opera distino entre as idias dos juzos
assertricos, das fices e da imaginao.

Portanto, para Hume, um conhecimento s vlido se pudermos apontar seguramente de

qual sensao ele se origina; logo, o entendimento, ou qualquer outra faculdade, no pode
ser puramente intelectual como o era para de Descartes. No obstante a oposio entre os
dois pensadores, ambas as teorias nos ensinam que imaginao e memria, embora aes
internas, de algum modo se vinculam percepo que, por sua vez, um modo externo de
conhecer.

Husserl, por sua vez, entende que todas elas so transcendentes, pois, visam a algo que
transcende o prprio ato24. Alm disto, em funo de seu carter intencional, a conscincia
sempre visa a uma transcendncia que pode se dar atualizada na percepo, mas ser
tambm passvel de verificao na memria e na imaginao. Todas elas constituem
visadas distintas direcionadas a um mesmo objeto, sendo assim, sempre a uma unidade
que se visa. Por isto, tudo o que vlido para os vividos de percepo tambm vale para os
vividos distintos mediante os quais h conscincia de coisas. A recordao e a imaginao
so presentificaes semelhantes percepo. A nica distino entre os tipos de atos
que, aquilo que intudo na percepo caracterizado como ele mesmo em carne e osso
(corporel), enquanto na recordao ou na imaginao recebe o carter modificado de algo
vislumbrado (vorschwebendes), mas ainda assim presentificado (vergegenwrtiges). A
percepo um ato fundante e os demais atos so fundados. Disto possvel inferir que a
conscincia de sempre se d no modo da presena. As intuies ora so claras, ora sem
intuitividade notvel, como ocorre no caso das representaes obscuras; as coisas podem

24
Posteriormente ser possvel falar de quais seriam os atos imanentes. Por ora, adianta-se aqui que somente
os atos que visam ao fluxo de vividos so verdadeiramente imanentes. Tambm importante ressaltar que
Husserl mantm essa distino entre atos de percepo transcendentes e imanentes mesmo aps a reduo,
todavia, o que muda justamente a concepo de transcendncia e imanncia.
 29

ser distintas, reais, possveis, fictcias, etc. Trata-se de atos intuitivos imediatos, nos
quais intumos algo ele mesmo sem construir apreenses de nvel superior.

Feita essa digresso, voltemos s anlises acerca da origem da tese. Levando-se em

considerao algumas constataes anteriormente feitas (no captulo da atitude natural), a
saber: o carter duplo pelo qual a conscincia individual se volta ao mundo natural
conscincia de um homem e simultaneamente deste mundo ; a possibilidade de
percepes transcendentes que no contm essencialmente a coisa visada; e tambm, o
carter intencional da conscincia ser sempre de algo (caracterstica vislumbrada em no
importa que tipo de reflexo se faa), ento, torna-se espantosa a concluso da tese da
atitude natural de que o mundo material, ao qual todo ser real essencialmente se refere,
adequadamente ou no, outro, de outro tipo, excludo da essencialidade prpria dos
vividos. Donde Husserl questiona: se ele outro, estranho, como a conscincia pode se
entrelaar a ele? Conscincia e materialidade so um todo, mas pode um todo no ser
unido pela prpria essncia de suas partes? Se, como nenhuma reflexo sequer ensaiaria
negar [...] a vida natural desperta de nosso eu um constante perceber, atual ou inatual
[...], afinal sempre temos intuies, sejam fundantes ou fundadas, como podem separar-se
conscincia mesma, enquanto ser concreto em si, e ser percebido, enquanto ser oposto
(gegenber) a ela em si e por si? (HUSSERL, 2006, p. 95)

Poder-se-ia responder que esse enlace dos mbitos distintos da conscincia e do mundo
ocorreria atravs do meu corpo, no qual me apreendo como estando nele, e que ao
mesmo tempo material, faz parte do mundo, sendo, portanto, a ponte mediante a qual a
conscincia acessaria ou seria tocada pelo mundo. Todavia, a tese da atitude natural, em
seu mtodo de investigao, tem os atos de percepo transcendentes que visam a objetos
transcendentes como critrio de verdade. Neste tipo de ato, intuio e intudo, embora se
refiram reciprocamente em sua essncia, no so uma coisa s, nem esto ligadas
realmente e por essncia. Nem a coisa fsica, inteiramente transcendente, nem o mundo
da apario, meramente subjetivo mas transcendente em relao percepo
entram na composio real e concreta da prpria percepo considerada como cogitatio.
Logo, atribuir-me um corpo como soluo para a problemtica relao entre conscincia e
mundo ainda deixa lacunas para posies cticas em relao existncia desses objetos
transcendentes ou a sua correspondncia com a percepo, assim como em relao
 30

prpria existncia de meu corpo, do qual apenas tenho uma percepo transcendente25.

Alm disto, de uma mesma coisa temos percepes distintas que se alteram
constantemente numa continuidade. Ao observar uma caixa, por exemplo, o que se tem
apenas um perfil possvel na intuio sensvel, mas existem os outros ngulos pelos quais
poderia vis-la e que formam, junto com o que se atualiza, sua unidade. Todavia, no
necessrio vir-la para ter uma compreenso daquilo que no aparece atualmente. Quando
estou diante de um objeto sob um perfil, posso supor outros perfis possveis, desloc-lo na
percepo e, assim, constatar minha suposio com uma intuio originria. Do mesmo
modo, posso conjeturar outros perfis em outros modos e verific-los a qualquer momento.
Sendo assim, se, tal como entende a tese da atitude natural, conscincia e objeto
transcendente so momentos cindidos, ento, tudo o que se atribui coisa como partes,
lados e momentos, tambm transcendente em relao percepo. Neste caso, a atitude
natural deve admitir que, apesar de conceber que o objeto possa existir sem ser percebido e
sem se alterar (levando-se em conta que ele uma existncia em si), o seu aparecer, por
sua vez, seja momento real da conscincia de ou no, deve se alterar continuamente, numa
unidade que aparece em continuas multiplicidades de perfis.

Da conscincia emprica de uma mesma coisa, que abrange todos os

aspectos desta e se confirma em si mesma numa unidade contnua, faz
parte, por necessidade de essncia, um sistema multifacetado de
contnuas diversidades de aparncias e perfis, nos quais se exibem (sich
abschatten) ou perfilam em continuidades determinadas todos os
momentos objetivos que entram na percepo com o carter daquilo que
se d em si mesmo em carne e osso (HUSSERL, 2006, p. 98).

A coisa a unidade intencional que unifica as multiplicidades perceptivas. Esta

multiplicidade tem uma composio descritiva (deskritiven Bestand) determinada
subordinada unidade. Cada fase perceptiva composta por um determinado contedo de
perfis de cor, figura, etc. e se inclui entre os dados da sensao. Na unidade concreta da
percepo, as fases perceptivas so animadas (beseelt) por apreenses (Auffassungen)
pelas quais exercem a funo de exibio (darstellende), elas constituem o aparecer
de cor, forma, etc. A unidade de concreo, fundada na essncia destas apreenses, e a
possibilidade de snteses de identificao, fundada na essncia dessas unidades, compem
realmente a percepo.
25
No ltimo captulo ser tratada a questo da corporeidade sob o aspecto fenomenolgico, o qual depende
das novas concepes de transcendncia e imanncia que surgem na fenomenologia.
 31

Nesse sentido, a tese naturalista ignora que a percepo de coisa composta por certa
inadequao. Nos modos de apario em que uma coisa dada tem-se um ncleo (Kern)
do efetivamente exibido (wirklich dargestelltem) envolto por um horizonte de dados
concomitantes (Mitgegebenheit) inautnticos (uneigentlicher), indeterminados. A coisa
mostra sempre novos lados (ou reitera antigos) e perdura continuamente atravs de novas
sries de perfis. Estes so anunciados pelas fases perceptivas que se determinam como
momentos da coisa co-apreendidos de maneira inapropriada na exibio efetiva. Quando o
que estava indeterminado se atualiza, aquilo que claro passa novamente obscuridade.
[...] Ser desta maneira imperfeita in infinitum faz parte da essncia insuprimvel da
correlao entre coisa e percepo de coisa [...] (HUSSERL, 2006, p.104). Sempre
permanecem horizontes indeterminados passveis de determinao, no importa quantos
sejam os contnuos de percepes atuais da mesma coisa que tenhamos percorrido.

Quanto sua unidade, a coisa percebida pode ser tomada por um todo. De acordo com
Sokolowiski, as partes de um todo ou so pedaos aqueles que alm de serem pensados
separadamente tambm podem apresentar-se independentemente do todo; ou so
momentos aqueles que no subsistem separados do todo ao qual pertencem. Aquilo que
pode subsistir, apresentar-se por si mesmo, um concretum, assim um pedao
potencialmente um concretum. J um momento, apenas na fala ou no pensamento pode
suster-se isoladamente, neste caso ele um abstracta (SOKOLOWISKI, 2004, p. 32). O
que se evidencia nesta relao eidtica entre todos e partes, e que a concepo natural de
mundo no consegue notar, que os fatos no so contingentes, mas, essencialmente
constitudos. Ela no se d conta de que a intuio de um determinado objeto dada na
experincia atual, nada mais que do que um dos perfis possveis nos quais ele se
apresenta e que somados formam sua unidade. O objeto da intuio , para alm do que se
apresenta do ponto de vista noemtico, aquilo que no percebido, do ponto de vista
notico, como adicional. Cada percepo se transcende, coloca como presente em pessoa
mais do que ela realmente faz presente (HUSSERL, 2001. p. 198).

por ignorar a essencial constituio dos fatos que a atitude natural ingenuamente elabora
sua tese a respeito do mundo. Com isso, ela se enquadra na denncia de Sokolowiski, qual
seja, a de que entender a relao mente e mundo, ao modo de interioridade e exterioridade,
fechando a subjetividade e a natureza em esferas distintas, tomar os momentos da
 32

conscincia intencional como pedaos. A mente deixa de ser um momento para o mundo e
vice-versa, e passam ambos concepo de um concretum, de um todo fechado em si
mesmo (SOKOLOWISKI, 2004, p. 34).

Conforme Husserl, toda nossa atividade cotidiana se relaciona com o mundo, cuja
existncia ocorre por si to naturalmente, que ningum ensaia sequer enunci-la num juzo,
afinal o mundo est o tempo todo presente de maneira incontestvel (HUSSERL, 2001, p.
40). Todavia, [...] todo conjunto de experincias, do qual ns podemos abraar a unidade
[o mundo], pode se revelar simples aparncia e no ser seno um sonho coerente [...]
(HUSSERL, 2001, p.41)26. Por esses motivos que a atitude natural formulou uma tese,
que Husserl relaciona aos juzos que ela elabora em suas teorias, segundo ele:

[...] o ato de julgar uma inteno (Meinen) e em geral uma simples

presuno (Vermeinen) que uma coisa seja tal. Neste caso, o juzo, ou
seja, isto que posto pelo juzo, somente coisa ou fato (estado de
coisas, Sachverhalt) presumido, ou ainda coisa ou fato visto [...]
(HUSSERL, 2001, p. 30)27.

Os juzos de presuno da atitude natural pretendem dizer algo verdadeiro a respeito do

mundo, algo que de fato o traduza, por isto Husserl os chama de inteno distanciada da
coisa (HUSSERL, 2001, p. 31). A partir do carter de disponibilidade das coisas no
mundo28, os juzos das teorias naturalistas lhes imputaram, apressadamente, existncia. A
tal existncia tomaram por factual no sentido de um fechamento cabal. Do latim, factum,
significa feito, ao, donde compreende-se fato como coisa que se considera feita, ocorrida
ou em processo de realizao, aquilo que acontece naturalmente ou no, por fim, aquilo
cuja existncia pode ser constatada de modo indiscutvel. Desse modo, a ingenuidade da
tese consiste em se desgastar consideravelmente com um problema que ela prpria se
colocou irrefletidamente, a saber, a tentativa incessante de mtodos e discursos capazes de
descrever tais fatos. Como se demonstrar posteriormente, ela mesma se tirou do
processo de conhecimento e agora j no consegue mais, no seio de suas prprias
concepes, inserir-se novamente. A partir de agora, oportuno analisar quais os
desdobramentos dessa ingenuidade.
26
[...] toute lensemble dexpriences, dont nous pouvons embrasser lunite, peut se rvler une simple
apparence et ntre quun rve cohrent [...]
27
[...] lacte de juger est une intention (Meinen) et en gnral une simple prsomption (Vermeinen)
quune chose est telle. En ce cas, le jugement, cest--dire ce qui est pos par le jugement, est seulement
chose ou fait (tat de choses, Sachverhalt) prsum, ou encore chose ou fait vis [...]
28
Carter que a prpria fenomenologia no intentar desfazer posteriormente em hiptese alguma.
 33

1.3 Conseqncias filosficas e cientficas da tese naturalista

Numa meditao ingnua, conclui-se que a coisa efetiva, realmente dada (wirklich)
quando sua percepo confirmada. Em funo desta exigncia de confirmao Husserl
afirma que, para a atitude natural, [...] o perceber aparece, como algo inessencial
(Wesenloses) em si mesmo, como um olhar vazio que um eu vazio lana na direo do
prprio objeto, e que entra em contato de uma maneira digna de espanto [...] (HUSSERL,
2006, p. 65). Para o cientista, por exemplo, a coisa percebida dotada de qualidades (as
primrias e as secundrias) que formam seu contedo eidtico e constituem mero
fenmeno. A fsica visa algo que transcende a todo contedo material, e difere daquilo
que dado como efetividade em carne e osso na percepo. Para ela, ganha status de coisa
verdadeira somente aquilo que pode ser determinado por conceitos (como tomo, p.ex.) ou
em processos expressados matematicamente. Conforme Husserl, neste caso, a coisa
percebida tomada por um x vazio que aparece como suporte de determinaes. Apesar
disto, ela no pode ser considerada como uma iluso na medida em que serve para
validao e determinao do ser transcendente do qual ela signo. A verdade ou a
realidade so diferentes daquilo que a percepo capaz de apreender29, o contedo
sensvel diferente do substrato verdadeiramente existente, que por sua vez determinado
pelo mtodo exato da fsica. Esta nos serve para orientao no mundo da experincia atual,
no qual vivemos e agimos.

Por um lado, as cincias positivas se guiam pelo tlos de verdade absoluta e, por outro,
esto visivelmente numa tentativa infinita de auto-superao. De acordo com Husserl:

A cincia quer verdades vlidas de uma vez por todas e para todos,
definitivas, partindo de verificaes novas e ltimas. Se, de fato, como
ela mesma deve acabar por se convencer, a cincia no consegue edificar
um sistema de verdades absolutas, se ela deve sem parar modificar as
verdades adquiridas, ela obedece, entretanto idia de verdade absoluta,
de verdade cientifica, e ela tende por a a um horizonte infinito de
aproximaes que convergem todas para essa idia. Com ajuda destas
aproximaes, ela cr poder ultrapassar o conhecimento ingnuo e

29
Descartes um bom exemplo deste modo de pensar. Como j visto, para ele, todas as faculdades que no o
entendimento devem ser dispensadas para se alcanar um conhecimento verdadeiro. Isso fica bem manifesto
no famoso exemplo da cera da segunda meditao, quando Descartes afirma que, de todos os atributos dos
corpos sensveis, somente aquele que no posso perceber, a saber, a extenso, apreendida numa inspeo
intelectual, pode ser considerado como essencial aos corpos. Ele assim considerado, justamente por ser o
nico que permanece em detrimento dos demais que so contingentes, na medida em que se esvaem, como
no caso da cera: to logo ela seja exposta ao calor, perde a figura, a cor, o odor, etc.
 34

tambm ultrapassar infinitamente a si mesma [...] (HUSSERL, 2001, p.

33). 30

Isso ocorre, pois elas demonstram crer que um nico perfil apreendido d conta da unidade
do objeto, no percebendo que sempre surgir um perfil que no foi pensado antes. S
assim possvel compreender a idia de progresso em cincia. O cientista, pressupondo a
tese da presena, na qual se parte da existncia cabal dos objetos e do mundo, incapaz de
dar conta dos mltiplos aparecimentos do mesmo objeto e, por isto, ao deparar-se com um
perfil no previsto, no v outra soluo se no a de elaborar uma nova teoria, superior em
relao antiga.

[...] do ponto de vista da inteno final, a idia de cincia e de filosofia

implica uma ordem de conhecimentos anteriores em si, relacionados a
outros, em si posteriores e, no fim das contas, um comeo e um
progresso, comeo e progresso no fortuitos, mas ao contrrio, fundados
na natureza das coisas elas-mesmas (HUSSERL, 2001, p. 33-34)31.

O que a orientao natural no se d conta de que a toda coisa como tal faz parte,
essencialmente, a incapacidade de ser percebida de maneira imanente. Ela somente pode
ser alvo de atos transcendentes. Isto se deve ao fato de que, uma coisa nunca pode ser
encontrada como componente real da conscincia, ela realidade no sentido autntico.
neste sentido que se anuncia a distino feita por Husserl entre conscincia e realidade
(Realitt). Trata-se da oposio entre imanncia e transcendncia que encerra uma
diferena de princpio no modo de doao. A coisa, vinculada realidade, se esboa em
todas aquelas fases perceptivas, uma nica coisa, percebida de um modo cada vez mais
perfeito, que apreendida nesta multiplicidade de percepes. Isto no ocorre com um
vivido da conscincia32, para a essncia das cogitationes, dos vividos em geral no h

30
La science, elle, veut des vrits valables une fois pour toutes et pour tous, dfinitives, partant des
vrifications nouvelles et ultimes. Si, en fait, comme elle-mme doit finir par sen convaincre, la science ne
russit pas difier un systme de vrits absolues, si elle doit sans arrt modifier les vrits acquises, elle
obit cependant lide de vrit absolue, de vrit scientifique, et elee tend para l vers un horizon infini
dapproximations qui convergent toutes vers cette ide. A laide de ces approximations, elle croit pouvoir
dpasser laconnaissance nave et aussi se dpasser infiniment elle-mme
31
[...] du point de vue de lintention finale, lide de science et de philosophie implique un ordre de
connaissances antrieures en soi, rapportes a dautres, en soi postrieures et, en fin de compte, un
commencement et un progrs, commencement et progrs non pas fortuits, mais au contraire fonds dans la
nature des choses elle-msmes.
32
Por isto, o vivido o nico objeto que necessariamente intudo num ato imanente Com isso j possvel
compreender que Husserl chama de percepo transcendente a essas que essencialmente no conseguem
apreender seu correlato seno mediante perfis. isto que ocorre com percepes de coisas distintas em
relao conscincia (uma distino que j no mais uma ciso); enquanto as percepes imanentes so
 35

sentido em falar de apreenses por perfis.

Novamente, a crtica husserliana tacitamente se dirige muito mais aos prejuzos da prpria
filosofia. Toda esta digresso descritiva sobre o modo essencial pelo qual uma
percepo transcendente pode alcanar uma coisa concebida enquanto realmente existente
tem em vista desmistificar a noo de coisa em si mesma33. somente na ingenuidade
da tese de existncia que se pode dizer que a intuio no tem acesso coisa mesma e que,
portanto, existiria algo no apreendido sob os fenmenos. Afirmar algo assim seria o
mesmo que alegar que existe alguma possibilidade da coisa ser intuda em si mesma, em
carne e osso, sem nenhuma mediao por perfis, mas que tal possibilidade estaria vedada
aos humanos sendo somente atribuda a um deus, por exemplo. Como j explicitado,
nenhuma conscincia, no importa de que ente, poderia modificar o fato de que as
percepes transcendentes s acessam as coisas mediante perfis. Conforme Husserl, neste
contra-senso est implcito que no haveria diferena de essncia entre imanente e
transcendente, que uma coisa no espao seria um componente real na intuio divina
pertencendo ao fluxo de seus vividos. Pensa-se que a transcendncia da coisa a
transcendncia de uma imagem ou de um signo. Esta imagem seria apreendida pela
intuio humana no lugar da coisa mesma.

Numa representao imagtico-simblica ou signo-simblica intumos algo que indica um

outro algo, j na percepo esse mesmo algo caracterizado como ele mesmo em carne e
osso. um contra-senso confundir estes dois modos de apresentao estruturalmente
diferentes.

A percepo de coisa no presentifica (vergegenwrtigt) um no-

presente, como se fosse uma recordao ou uma imaginao; ela
apresenta (gegenwrtigt), apreende um algo ele mesmo em sua presena
em carne e osso (HUSSERL, 2006, p. 103).

Este seu sentido prprio, bem como prprio de seu objeto intencional ser dado
mediante perfis.

Alm do conceito filosfico de coisa em si, somado a ele, Husserl inclui como inseridos na

aquelas que visam o fluxo de vividos da conscincia, que por sua vez, no algo distinto dela, mas o modo
por meio do qual se consciente de coisas (Isso voltar a ser explorado no tpico posterior).
33
Obviamente que aqui Husserl ainda no trava nenhuma discusso explcita com Kant. Porm, se possvel
afirmar que este um conceito fundamental de sua Critica da Razo Pura, contraposto noo de
fenmeno, ento plausvel estender a crtica a este filsofo.
 36

tese da atitude natural, tambm as correntes idealistas e empiristas da filosofia e da

cincia. Como j dito, as cincias naturais formam seus conhecimentos desde o mundo,
enquanto campo dos objetos da experincia possvel, na qual se fundamentam. Elas versam
sobre sua verdade e realidade, pensam o objeto como existente no espao e no tempo. Isto
se origina na compreenso filosfica de que haveria um sujeito imanente, produtor de
representaes verossmeis, que se lana a um objeto transcendente, fonte de tais
representaes. Trata-se da teoria da representao ao modo cartesiano, na qual o objeto
est l fora substancializado e eu o represento sob uma idia. A partir disto, no h como
progredir cientificamente sem posio de existncia, ou seja, sem a crena numa existncia
real do contedo da representao subjetiva.

Em busca de um mtodo que possibilite um conhecimento verdadeiro do mundo das coisas

em si. O empirismo surge com a nobre motivao de se desfazer de todas as supersties
da tradio filosfica e orientar-se apenas e to somente pelas coisas mesmas. Isto, para o
empirista, significa a fundao na experincia. Em oposio aos fatos, as essncias ou
idias no passam de entidades escolsticas, fantasmas metafsicos.

De acordo com Husserl, a m compreenso empirista reside em confundir a exigncia

fundamental de retorno s coisas mesmas com a fundao de todo conhecimento pela
experincia. O preconceito a presente consiste em que a recusa de juzos estranhos
experincia, em seu sentido prprio, exige a fundao na experincia. Esta exigncia, por
sua vez, constitui mais uma construo especulativa a priori, pois se trata de uma
afirmao feita irrefletidamente. A experincia s fornece dados singulares; como o
empirista nega a evidncia eidtica, s resta a induo e os complexos mediatos de
inferncia pelos quais ele formula suas proposies gerais. Ao que Husserl questiona: mas,
essa prpria verdade algo experimentvel? E os princpios que servem de critrio aos
modos de inferncia? So tambm oriundos de generalizaes empricas? preciso que as
exigncias cientficas estabelecidas pelos empiristas devam valer tambm para suas
prprias teses. por isto que a identificao da cincia em geral com a cincia emprica e a
contestao da validez do pensar eidtico puro leva a um ceticismo, que como todo
ceticismo auto-destrutivo. Husserl os chama de [...] filsofos autnticos que adotam um
ponto de vista (Standpunktphilosophen) e em manifesta contradio com seu princpio de
que se deve estar livre de preconceitos, partem de opinies prvias no-clarificadas e
 37

infundadas [...] (HUSSERL, 2006, p. 64).

J a sada idealista, para o problema da possibilidade de um conhecimento seguro, se vale

de princpios universalmente vlidos, independentemente de toda experincia, isto , a
priori. O idealista somente aceita aquilo que dado na mais absoluta evidncia. Como o
transcendente duvidoso, a evidncia se instaura no mbito da pura imanncia, da
representao subjetiva. Em outras palavras, se afirma: o imanente est em mim e o
transcendente fora de mim (HUSSERL, 2000, p. 106). O imanente tomado por
indubitvel e o transcendente por aquilo em que no posso me fiar. Irrefletidamente, o
cogito tomado como imanente, disto decorre que o que lhe aparece como cogitationes
seria o transcendente. Eis que mais uma vez inevitvel questionar: como possvel que o
supostamente transcendente atinja o imanente? Como o conhecimento pode ir alm de si
mesmo? Esta concepo natural tambm passvel de posturas cticas. Alm disto, a
postura idealista no reconhece a possibilidade de que uma intuio pura pode fornecer as
essncias como objetos, ou seja, a possibilidade da intuio essencial, e por isto, toma a
evidncia muito mais por um sentimento, do que por uma intuio.

Em funo disto no suficiente meramente aceitar um pensar apriorista e rejeitar a tese

empirista. Neste caso, ainda se aceita sem qualquer reflexo a tese da presena. De algum
modo, permanece a pressuposio da existncia da coisa em si e da impossibilidade de
conhec-la. Isto constitui o que, l nas Meditaes Cartesianas, ser chamado de
realismo transcendental34.

Alm dessas dificuldades de ordem terica, surgidas no seio da tese naturalista,

posteriormente, na obra A crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental, Husserl anunciar que, muito alm da sua cientificidade, a crtica que
deve ser imposta s cincias da atitude natural passa pela nova compreenso da existncia
humana que tacitamente se forma com o advento da cincia moderna. Ora, de cincias de

34
[...] Infelizmente o que acontece com Descartes, em conseqncia de uma confuso, que parece pouco
importante, mas que muito funesta, e faz do ego uma substantia cogitans separada, um mens sive animus
humano, ponto de partida de raciocnios de causalidade. essa confuso que fez de Descartes o pai do
contra-senso filosfico que o realismo transcendental [...] ([...] Malheureusement, cest ce qui arrive a
Descartes, par suite dune confusion, qui semble peu importante, mais nen est que plus funeste, qui fait de
lego une substantia cogitans spare, un mens siva animus humain, point de dpart de raisonnements de
causalit. Cest cette confusion qui a fait de Descartes le pre de ce contresens philosophique quest le
ralisme transcendental [...]) (HUSSERL, 2001, p. 52)
 38

fatos, se seguem humanidades de fato, na viso husserliana, o homem deixou-se

vislumbrar com a prosperidade da cincia e passou a tratar com indiferena as questes
fundamentais (HUSSERL, [s.d]. p. 10). Abstraindo-se de tudo o que subjetivo a cincia
desdenha da pergunta pelo sentido da existncia humana. De acordo com Sokolowiski,
[...] assim que uma cincia se torna meramente objetiva ela se perde na positividade.
Temos as verdades das coisas, mas no temos a verdade de nossa posse das coisas. [...]. As
verdades cientficas so deixadas flutuando e despossudas [...] (SOKOLOWISKI, 2004,
p. 61).

Desse modo, as constataes husserlianas sobre a ingenuidade da atitude natural, para

alm do nvel epistemolgico, apontam tambm para a deciso oculta nas cincias
positivas desta tese. Alm de encerrar a conscincia em si mesma, na sua imanncia, tal
fechamento requer uma mediao que una o exterior ao interior e, para isto, se aposta na
cincia como a ponte mais eficaz de (re)encontro com a natureza. Toma-se os objetos
como fatos acabados, restando apenas a necessidade de dar conta de modo cabal de tais
fatos. Portanto, a experincia do cientista, aquele que verifica e conhece os fatos, tomada
como contingente e se decide em favor do mundo objetivo como dono de sua prpria
sntese, absolutamente independente da conscincia que o investiga. A atitude natural
entende a natureza como se a ela no estivesse intimamente ligada, como se o Ser das
coisas fosse totalmente indiferente ao seu aparecer, ao seu dar-se para uma conscincia.

As conseqncias dessa deliberao so meticulosamente analisadas por Husserl em seu

texto tardio A terra no se move. Nesta obra a investigao se concentra nos conceitos
fundamentais de espao, movimento, repouso, etc. Ele considera que uma doutrina
fenomenolgica da origem da espacialidade e da corporeidade da natureza se vincula
intimamente com uma teoria transcendental do conhecimento das cincias da natureza
35
(HUSSERL, 1989. P. 11) . Se o filsofo alemo pode afirmar, contra a tradio, que a
Terra no se move, isto se deve noo de intencionalidade, ela torna manifesto que, no
mbito da constituio espacial, para minha carne36 enquanto participante da natureza
que os demais corpos se dispem espacialmente. Alm disto, o eu tomado nesta

35
[...] une doctrine phnomnologique de lorigine de la esatialit, de la corporit de la nature au sens de
sciences de la nature, et par suite pour une thorie transcendentale de la connaissance des sciences de la
nature [...] . Grifo em negrito nosso.
36
Este conceito ser melhor explorado no ltimo captulo deste trabalho, no sub-captulo sobre a
corporeidade.
 39

acepo, possui um sistema kinesthesico a partir do qual o movimento reconhecido.

sempre em relao a mim que os outros corpos se movem, o que independe de me mover
(je me meus) ou permanecer imvel (je me tiens tranquille), o movimento ocorre numa
espcie de escoamento sobre mim. Assim, eu no o detenho, no sentido de os corpos se
deslocarem somente em funo da minha aproximao ou afastamento independente de
minha mobilidade eles esto constantemente em deslocamento, mas ainda sempre nesta
relao com minha carne que percebo tais mudanas. Neste contexto, a Terra constitui o
solo, no qual eu e o mundo circundante estamos em repouso ou no, e do qual jamais se
pode abdicar. Ela no est para tais conceitos da mesma forma como esto os corpos,
enfim, ela no est nem em movimento, nem em repouso.

Na experincia originria a Terra no se move, mas me aparece como totalidade das

experincias de movimento e repouso efetivas e possveis ao fenmeno que compe tal
totalidade, Husserl designa por Terra-solo. Todo movimento traz consigo, enquanto
horizonte, uma gama de possibilidades de mudanas em outras direes e inclusive o
repouso. Os corpos tambm contm tal horizonte e so experimentados nesta relao de
efetividade e possibilidade.

Conforme Husserl (1989, p. 14), neste nvel originrio de experincia, movimento e

repouso se do de modo absoluto, pois embora todo o deslocamento seja experimentado
em funo da gnese constitutiva do sistema kinesthesico de minha carne, h o corpo-
solo Terra desprovida de mobilidade ou imobilidade, enquanto referencial necessrio.
Este de carter de absoluto se perde na concepo da Terra como um corpo dentre outros.
Isto ocorre por dois motivos: primeiramente porque se perde o ponto fixo da experincia de
movimento, ademais, toda experincia possvel deve ser passvel de verificao na
apercepo (ao pela qual a mente amplia, intensifica ou plenifica a conscincia de seus
prprios estados internos e representaes) do ego que a legitima. Esta ltima afirmao
abrange dois pontos especficos, a saber, que no posso abrir mo da noo de solo
assim se faz necessrio substituir a Terra por outro qualquer (neste caso ela rebaixada
ao cargo de corpo-solo relativo) e de que no se tem uma apercepo efetivamente
acabada da Terra enquanto corpo e das concepes modernas de mundo derivadas desta
compreenso, como a do universo infinito, por exemplo. Tais concepes no se
confirmam intuitivamente, seno enquanto cdigo de leitura do universo.
 40

A fim de compreender melhor tal problemtica, acompanhemos o filsofo numa breve

descrio do conceito de corpo: um corpo, alm de extenso, ocupa um lugar no espao,
lugar o fim possvel para seu movimento (HUSSERL, 1989, p. 17), o movimento efetivo
e possvel pertence ao ser dos corpos (HUSSERL, 1989, p.13), lhes prprio a
possibilidade sempre aberta de mudar de lugar no espao circundante, no qual todos os
corpos tem um lugar particular. Em suma, esto necessariamente unidos os conceitos de
corpo e movimento, que por sua vez demandam o solo originrio sem o qual no podem
ser pensados. Por isto a Terra, ela mesma, no tem um lugar no espao (HUSSERL, 1989,
p. 17). No jogo fenomenolgico de todos e partes37, o movimento um abstracta que s
possvel nos corpos, estes por sua vez so momentos em relao Terra-solo. Logo, o
movimento est mediatamente fundado na Terra enquanto [...] fundamento de referncia
para a experincia dos corpos (HUSSERL, 1989, p. 17). um equvoco tomar um objeto
da intuio (como a Terra, p.ex.) como um evento encerrado meramente num modo a partir
do qual o apreendo. um engano, pois toma um abstracta por um concretum, um
momento pelo todo.

Em funo de tudo isto, as teorias da mobilidade, ou mesmo da imobilidade da Terra so

frutos de uma reflexo que se afasta da apercepo originria, ignoram que a Terra seria o
correspondente noemtico primordial da minha carne, do meu corpo. Tais teorias
confundem um perfil da noo de Terra com sua identidade cabal; desconsideram todos os
momentos histricos das concepes ultrapassadas (o geocentrismo, p.ex.) como enganos
superados; entendem as carnes ou organismos, como meros corpos acidentais, suprimveis
a qualquer momento sem nenhum prejuzo, ou seja, para elas [...] uma natureza possvel
sem organismos, sem animais, sem homens (HUSSERL, 1989, p. 24) 38. Estes so alguns
dos aspectos pelos quais as cincias pecam de um modo em geral, todavia, eles no passam
de desdobramentos do ponto nevrlgico da crtica husserliana, qual seja, o de que o
problema desta cosmoviso cientfica no teorizar (mesmo porque, o progresso neste
campo indiscutvel), mas sim, a ingenuidade de crer que suas teorias cientificas dem
37
Sobre isso vide pgina 31.
38
Conferir [...] Nessas cincias da infinidade da totalidade da natureza, se considera ordinrio que as carnes
no so seno mais que corpos acidentalmente singularizados, que poderiam, portanto, de maneira
concebvel, ser inteiramente suprimidas e que, por conseqncia, uma natureza possvel sem organismos,
sem animais, sem homens [...] (HUSSERL, 1989, p.24) [...] Dans ces sciences de linfinit de la totalit de
la nature, on considre dordinaire que les chairs ne sont que des corps accidentellement singulariss, qui
porraient donc de manire concevable tre entirement supprims et que, par consquent, une nature est
possible sans organismes, sans animaux, sans hommes [...]
 41

conta da verdade absoluta do mundo (HUSSERL, 1989, p. 25).

Apesar desses problemas, no se pode negar que h um progresso nas cincias naturais. Ele
se d justamente em funo de sua ingenuidade e do surgimento de novos perfis que
impliquem a necessidade de formular novas teorias, que superem os supostos problemas
das antecedentes. Alm disso, para Husserl, a cincia natural s cresceu por ter ignorado o
ceticismo e se ocupado com o mtodo correto do conhecimento natural, chegando a um
conhecimento exato39 da natureza. Por isso ele as chama de cincias de orientao
dogmticas, segundo ele, [...] de tudo o que eidtico, os cientistas naturais falam,
portanto, ceticamente, mas em sua metodologia eidtica eles procedem dogmaticamente.
Para a sorte deles [...] (HUSSERL, 2006, p. 71). O investigador dogmtico se volta para
as coisas, parte delas como dado originrio e se questiona o que pode inferir mediatamente
a partir disso. Ele no se preocupa e sequer deve se deixar afligir por esses
questionamentos cticos, o que s atrapalharia o curso de suas pesquisas (HUSSERL,
2006, p. 72). a isso que Husserl chama de uma postura dogmtica correta na esfera da
investigao pr-filosfica, qual pertencem todas as cincias empricas. Todavia, a
mnima reflexo que o conhecimento faa sob si em relao sua validao pode perceber
certas obscuridades. Tal reflexo ou crtica do conhecimento sobre si e com ela a
investigao sobre o sentido e valor cognitivo dos resultados destas cincias fica a cargo
das cincias chamadas filosficas.

A despeito desta oposio epistemolgica entre dogmatismo e criticismo, todas as cincias

atingidas pela reduo so denominadas dogmticas (incluindo, portanto, as filosficas),
pois elas so essencialmente carentes de crtica. Elas mesmas, por princpio, so incapazes
de fazer o que, para Husserl, cabe somente fenomenologia. dela a funo especfica de
exercer a crtica de todas as outras cincias e de si mesma. Na amplitude de sua
generalidade eidtica, ela deve abranger tudo o que imediatamente evidente em todos os
conhecimentos e cincias; ela contm todos os conhecimentos eidticos de validez
incondicional capazes de resolver os problemas acerca da possibilidade de
conhecimento. [...] A fenomenologia , por assim dizer, o anseio secreto de toda a
filosofia moderna (HUSSERL, 2006, p. 141). Da se pode confirmar que ela se inspira na
modernidade (e, portanto, de algum modo na atitude natural), pois nela que a

39
A prpria fenomenologia, por sua vez, no pretender ser um conhecimento exato da natureza.
 42

fenomenologia encontra seu tlos.

1.4 Da necessidade de abandonar a tese naturalista

Sabe-se que em alguns tipos de intuies a viso , por sua essncia, imperfeita40
justamente as intuies de coisas. Tais percepes ou intuies de coisas devem ser
abandonadas. Alm de serem imperfeitas, elas tambm so contingentes, podem ser
confirmadas ou no. [...] a existncia (Existenz) da coisa jamais uma existncia
requerida pelo dado (durch die Gegeenheit), mas de certo modo sempre contingente
(HUSSERL, 2006, p. 109). Sempre possvel que o transcurso da experincia obrigue a
abrir mo do que est posto com legitimidade emprica como mera alucinao. Aquilo que
est a para mim no mundo-de-coisas somente realidade presumida (prsumptive).

Em contrapartida, conforme Husserl, condio para estas intuies imperfeitas de coisas

que elas estejam prontas, ou seja, preciso que de algum modo eu j esteja consciente
delas enquanto coisas para as quais no atentei. Elas fazem parte daquele horizonte
indeterminado, mas passvel de determinao, do qual devo estar consciente como fundo.
Embora este fundo no abranja todo mundo circundante, dado que o campo de minha viso
atenta no infinito, o fundo atual conduz a novas sries de percepes possveis (levando-
se em conta que ele requerido previamente para que algo possa ser percebido), com
novos horizontes pelos quais outras coisas podem ser percebidas, sempre mediante perfis
(HUSSERL, 2006, p. 109).

Os vividos no tm lados que possam se exibir ora de um jeito, ora de outro, eles j se
encontram de maneira irrefletida como fundo e esto prontos para ser percebidos por
um olhar dirigido de maneira imediata a todo vivido efetivo. A percepo de vivido de
algo dado (ou a ser dado) de modo absoluto e no como o idntico em modos de
apario. Ela ocorre na forma de uma reflexo, que apreende no modo de percepo,
como presente originrio, algo que no apenas e perdura neste olhar, mas que j era
antes que se voltasse para ele.

Nesse sentido, a percepo verdadeiramente imanente aquela que visa o fluxo de vividos
da conscincia e, como toda percepo imanente, garante a existncia (Existenz) de seu

40
Imperfeio significa aqui viso incompleta, por perfis.
 43

objeto. Ora, na apreenso reflexiva de meu vivido um contra-senso que ele no seja, por
maior que seja a extenso inapreensvel do meu fluxo de vividos transcorridos ou por vir41.
Quando atento [...] para a vida fluindo em seu presente efetivo e nela apreendo a mim
mesmo como o puro sujeito desta vida, eu digo de maneira cabal e necessria: eu sou, esta
vida , eu vivo: cogito [...] (HUSSERL, 2006,p. 108).Todo fluxo de vividos pode chegar a
esta evidncia, pois garante sua existncia mesmo que seja apenas de fices, sendo assim:
eu mesmo ou minha atualidade de vivido efetividade (Wirklichkeit) absoluta.

Por no compreender esta distino entre percepo imanente e transcendente no sentido

fenomenolgico no mais como dicotomia interior-exterior, mas sim no sentido de
intuies imperfeitas acerca das coisas opostas a intuies verdadeiramente imanentes do
fluxo de vividos a atitude natural comete inmeras confuses. Ao refletir sobre nosso
modo de conhecer, ela entende que nossos atos acessam ao mundo e s unidades de coisas
como o que est a para ns com o carter de disponvel (vorhanden), de efetivo
(wirklich). A partir das efetividades infere novas transcendncias e empreende teses
transcendentes que contm motivaes pelas quais sempre surgem novas teses. Isto se
exemplifica na compreenso de que, enquanto os objetos so existentes na efetividade
espacial transcendente (externa), os atos nos quais eles so percebidos so como estados
psquicos pertencentes a homens reais. Entre os dois reais, homem e objeto, subsistem
relaes reais. Estes estados psquicos passam a ser encarados do mesmo modo como os
objetos o so, carecendo tambm de um ato que os vise, de onde surge a nova tese
transcendente cujo psicologismo o mais conhecido representante. Como conseqncia
disto, segue-se uma separao entre o objeto efetivo enquanto externo e objeto
intencional42 enquanto imanente. Isto implica contrapor duas realidades, quando
somente uma encontrvel e possvel. Nada mais alm da coisa percebida ali o objeto
efetivo da inteno perceptiva. De acordo com Husserl, no haveria outro modo de saber
da existncia dos objetos exteriores, seno por uma conscincia de cpia 43 [...] na qual
primeiro aparece algo pelo que teramos uma primeira intencionalidade e este
operaria de novo para a conscincia como objeto-imagem para um outro sendo para

41
Esta incompletude na percepo dos vividos ser posteriormente analisada no captulo acerca do fluxo de
vividos como resduo da reduo.
42
Neste caso, objeto intencional mais conhecido como idia ou representao.
43
Este problema j foi apresentado anteriormente (vide pgina 35) tomado como a crtica noo de coisa
em si. possvel pens-lo tambm, a partir da distino entre apresentao e representao. J na percepo
se encontraria representao tendo em vista que ela uma cpia do objeto em si mesmo.
 44

tanto necessrio uma segunda intencionalidade fundada na primeira (HUSSERL, 2006, p.

208). Sendo assim, supor uma segunda coisa fora (no sentido de exterior mesmo) da
percepo s leva a contra-sensos, neste caso, a percepo seria a cpia, o que implica num
regresso ao infinito, pois a cpia feita seria novamente algo real que operaria como
imagem para outro real. Tais explicaes equivalem assuno de que um evento x tenha
uma causa tal ainda no conhecida, elas assumem coisas como ons, tomos e outras que
tais. Esta causa oculta s acessvel de modo indireto e analgico por meio de conceitos
matemticos; todavia, ela s admissvel se no se toma seriamente o sentido de coisa
(Dinggegebenem), portanto, o sentido de coisa em geral contidos na prpria essncia da
experincia.

Alm disto, como distinguir objeto efetivo do imanente sem envolver o problema a ser
solucionado, ou seja, seno por meio da percepo? A questo aqui como saber o que
cpia e o que modelo (objeto efetivo) quando o nico critrio dado a prpria percepo.
Em suma, s apreendemos a existncia efetiva do objeto por meio da percepo, que a
atitude natural pressupe ser a cpia de um objeto em si, nunca acessado, a no ser por
dedues racionais44.

Outro motivo importante para suspender a tese da atitude natural que a transcendncia,
na qual ela de algum modo se fia, problemtica e duvidosa. O transcendente no dado
de modo absoluto, ele apenas uma pretenso. Nada pode nos garantir seguramente a
existncia do mundo, ele dubitvel, mas no por motivos racionais e sim meramente
porque a dvida pensvel. Por isso, Husserl pode afirmar que:

[...] tese do mundo que uma tese contingente, contrape-se,

portanto, a tese de meu eu puro e da vida do eu, que uma tese
necessria, pura e simplesmente indubitvel. Toda coisa dada em
carne osso pode no ser, mas no um vivido dado em carne e osso: tal a
lei de essncia que define essa necessidade e aquela contingncia
(HUSSERL, 2006, p. 109).

Conforme Husserl, poderia haver uma mudana radical no andamento de fato de nossas
experincias mundanas, os nexos empricos poderiam ser totalmente distintos do que so.
Se isto ocorresse cessaria a formulao de juzos como os da fsica, mas manter-se-ia o
mbito das intuies doadoras da simples experincia e as coisas continuariam

44
Tais como as kantianas, cartesianas, ou mesmo as da fsica mencionadas no ponto anterior. Vide pgina 33.
 45

aparecendo na sua multiplicidade de aparies, como unidades intencionais, ainda que

totalmente modificadas. Poderamos por exemplo, destruir em pensamento a objetividade
(Objektivitt) das coisas enquanto correlato da conscincia emprica (Erfahrungs). Elas so
como coisas da experincia ftica, atual, com nexos empricos determinados, todavia,
eideticamente, o vivido fundamental da percepo de coisa dotado de inmeras
possibilidades essenciais, assim o [...]mundo real, resultar como caso especial dos
diversos mundos e no mundos possveis [...] (HUSSERL, 2006, p. 112) 45. Nada altera o
ser absoluto dos vividos.

a partir de todos estes problemas que se baseia a necessidade husserliana em modificar

radicalmente esta orientao. preciso nos atermos ao dado no vivido puro e tom-lo
exatamente como ele se d, colocando o objeto efetivo entre parnteses. Assim, ao
acolher as figuras do pensamento tal qual elas se manifestam, no se tem mais fenmenos
vagos como os de Descartes na segunda meditao ao contrrio, a imaginao, a
lembrana, a percepo, etc., so modos distintos nos quais se manifestam os vividos
efetivamente dados. Alm disso, [...] no h nenhum objeto em si que o eu da conscincia
no alcance, que no lhe diga nada a respeito (HUSSERL, 2006, p. 112).

Assim sendo, o conceito autntico de transcendncia de coisa o qual ser encampado

pela fenomenologia em relao conscincia, somente pode ser esgotado a partir do
contedo eidtico da percepo, ou seja, do nexo determinado chamado experincia de
atestao (ausweisende). Duvidar da existncia do que minha percepo apreende
plausvel, mas duvidar que percebo to impossvel quanto ver e no ver algo. Seja
efetiva, seja possvel, isto vale para toda transcendncia.

Apesar de tudo isso, a vida prtica e da cincia baseia suas estimativas num horizonte
mutvel, incluso na tese do mundo e que lhe doa seu sentido essencial. Conforme Ricoeur,
uma das armadilhas da atitude natural de pr o mundo como no percebido
apressadamente [...] (RICOUER in: HUSSERL, 1950, p. 158) 46. Ela o faz sem levar em

45
Essa hiptese levantada, por Husserl, de algum modo j nos permite perceber o papel fundamental que a
imaginao, no sentido de ato criador de experincias originrias, ter para a reduo fenomenolgica.
46
Conferir Ricoeur: uma das armadilhas da atitude natural de pr o mundo como no percebido
apressadamente. Reabsorver a existncia no percebida no horizonte de existncia percebido e este entre as
variedades de modos correlativos de experincia despertar a conscincia generosidade que a ela se
estende: ela doa sentido (RICOUER in:HUSSERL, 1950, p. 158). ( Un des piges de lattitude naturelle
est de poser le monde comme non peru dabord. Rsober lexisence non perue dans lhorizon de
 46

conta de que nada impe necessariamente a existncia de um mundo. Para Husserl,

perfeitamente plausvel que a experincia no anuncie a verdade mais profunda, pois
possvel imaginar que no houvesse mais mundo e que a constituio de coisas fosse to
grosseira que no nos permitisse sequer constituir realidades conservadas em unidades de
durao. Enfim, toda transcendncia de coisa carrega consigo a possibilidade de no ser.

Em contrapartida, nenhum ser real necessrio para o ser da prpria conscincia. O ser
imanente , portanto, indubitavelmente ser absoluto no sentido de que ele, por princpio,
nulla re indeget ad existendum47 (HUSSERL, 2006, p. 115). Alm disto, o fato de
estarmos constantemente conscientes do mundo circundante real, como uma efetividade
estando ai (daseiende), no implica necessariamente em articular juzos sobre existncia
(Existenz).

Claro est, portanto, que uma nova orientao tem de ser possvel. Ainda que ela coloque
fora de circuito o todo da natureza psicofsica, conservar o campo inteiro da conscincia
absoluta. Para Husserl, isto constituir uma verdadeira inverso do discurso sobre o ser.
Uma das perguntas que aciona a epoch : [...] Mas o que dizer se o mundo no fosse, no
fim das contas, o domnio inteiramente primeiro de juzo, e se com a existncia desse
mundo fosse j pressuposto um domnio de ser em si anterior? (HUSSERL, 2001, p, 42)
48
. A realidade essencialmente desprovida de independncia, ela nada no sentido
absoluto, no tem essncia absoluta, apenas um intencional, um aparecimento na
conscincia.

O procedimento verdadeiramente livre de preconceitos se funda nas intuies

originariamente doadoras, cujo ver dotado de plena clareza, capaz de vislumbrar como
a ndole do objeto (geschaffen). O ponto de partida da fenomenologia se encontra antes de
qualquer ponto de vista. O princpio de todos os princpios, o fundamento que lhe servir
de guia a intuio doadora originria.

Toda intuio doadora originria uma fonte de legitimao do

conhecimento, tudo que nos oferecido originariamente na intuio

lexistence perue et clle-ci parmi les varits de modes corrlatifs de lexperience cest veiller la
conscience la gnrosit quelle rpandre : elle donne sens )
47
No carece de coisa alguma para existir. Em latim no original (N.T para o portugus)
48
[...] Mais que dire si l monde ntait ps em fin de compte l tout premier domaine de jugement, et si
avec lexistence de ce monde tait dj prsuppos un domaine dtre en soi antrieur ?
 47

(por assim dizer, em sua efetividade de carne e osso) deve ser

simplesmente tomado tal como ele se d, mas tambm apenas nos limites
dentro dos quais ele se d (HUSSERL, 2006, p.69).

A tese geral da orientao natural assim como tudo o que ela onticamente abrange, a
saber, todo mundo natural a para ns, todas as cincias que se referem a este mundo
natural e suas proposies, tudo isto posto fora de circuito. O mundo inteiro tomado sem
nenhuma teoria, tal como experimentado e comprovado posto entre parnteses sem
nenhum exame, mas, tambm, sem nenhuma contestao (HUSSERL, 2006, p. 82). Seu
propsito a descoberta de um novo domnio cientfico alcanado pelo mtodo de pr-
entre-parnteses.

Com todas estas anlises pode-se constatar porque a atitude natural tem uma tese, e porque
ela deve ser abandonada. Todavia, ainda permanece obscuro como possvel atitude
transcendental chegar ao seu princpio de todos os princpios. Tal esclarecimento poderia
fixar de um modo definitivo quais so as recompensas de empreender a poc
fenomenolgica.
2 A epoch (poc
poc)
poc fenomenolgica I: a reduo eidtica

2.1 As motivaes husserlianas para a elaborao da epoch

fenomenolgica

A histria da filosofia, e qui da humanidade, marcada por uma tentativa de dar conta
dos mistrios da vida humana, do conhecimento, do mundo no qual estamos inseridos.
Desde Aristteles se reconhece tal busca49. J nos relatos aristotlicos possvel detectar
uma ambivalncia nos anseios metafsicos do homem, por um lado, as aporias que surgem
no caminho do conhecimento nos impem reflexo e a elaborao de teorias, por outro
lado, a filosofia no visa outro fim que no a si mesma, no traz consigo nenhuma utilidade
prtica, enfim no imposta pela necessidade, mas um fim em si mesma e surge quando
todas as necessidades esto suprimidas. Ela , portanto, fruto de uma deciso e da
liberdade de quem delibera.

Todavia, ainda que a reflexo seja a expresso de um ato de livre-arbtrio, ela no deve ser
arbitrariamente operada. A investigao no pode se dar a esmo, ela implica determinaes
metodolgicas. em funo disto que Husserl prope o mtodo fenomenolgico da
epoch. O termo grego poc, re-significado por ele, oriundo da atitude dos cticos
antigos, em especial de Pirro. Para estes, a epoch consiste em no aceitar nem refutar, em
no afirmar nem negar, operao feita em funo da serenidade, da no perturbao do
esprito. Com a suspenso de juzo no se persegue coisa alguma e por isto no se sofre as
inquietaes tpicas de quem almeja a verdade. O radicalismo ctico a doutrina segundo a
qual o esprito humano no pode atingir nenhuma certeza a respeito da verdade, o que
resulta em um procedimento intelectual de dvida permanente e na abdicao, por inata
incapacidade, de uma compreenso metafsica, religiosa ou absoluta do real.

49
De fato, os homens comearam a filosofar, agora como na origem, por causa da admirao, na medida em
que, inicialmente ficavam perplexos diante das dificuldades mais simples [...]. Ora quem experimenta uma
sensao de dvida e de admirao reconhece que no sabe [...]. De modo que, se os homens filosofaram
para libertar-se da ignorncia, evidente que buscavam o conhecimento unicamente em vista do saber e no
por alguma utilidade prtica. E o modo como as coisas se desenvolveram o demonstra: quando j se possua
praticamente tudo o que se necessitava para a vida e tambm para o conforto e para o bem-estar, ento se
comeou a buscar essa forma de conhecimento. evidente, portanto, que no a buscamos por nenhuma
vantagem que lhe seja estranha; e, mais ainda, evidente que, como chamamos livre o homem que fim para
si mesmo e no est submetido a outros, assim s esta cincia [a Filosofia Primeira], dentre todas as outras
chamada livre, pois s ela fim para si mesma. (ARISTTELES, 2005, p. 11 e 13)
 49

Tal extremo no o objetivo husserliano; ao contrrio, ele demonstra a inconsistncia

disto. Todavia, importa fazer notar que o acesso vida reflexiva da filosofia
caracterizado por uma mudana de orientao. Ora, tal mudana, assim como toda
alterao de percurso, supe uma pausa, afinal, quando algum segue numa direo e se
depara com a incapacidade de prosseguir no trajeto; com a falta de uma via ou um meio de
passagem; com a impossibilidade de se chegar a um lugar as ditas aporias filosficas
ento, preciso parar a caminhada e refletir sobre os equvocos passados e sobre a
possibilidade ou no de se perfazer um novo caminho.

Esta pausa pode ser reconhecida de modo manifesto nas Meditaes Metafsicas de
Descartes, que tanto inspiraram a fenomenologia.

[...] me era preciso empreender seriamente, uma vez em minha vida,

desfazer-me de todas as opinies que at ento aceitara em minha crena
e comear tudo de novo desde os fundamentos, se quisesse estabelecer
algo firme e constante nas cincias (DESCARTES, 2000, p. 29).

Caso se siga os passos dessas Meditaes, pondo prova tudo que se pode colocar em
dvida, todas as cincias existentes e, inclusive, o mundo, mbito de seu operar, essas,
necessariamente, passam por um crivo tal que se deve suspender qualquer juzo sobre elas,
ou seja, no se pode mais as assumir como fonte de verdades. Tal empreendimento
sinnimo de converso e requer uma auto-reflexo, uma volta sobre si. Pode-se dizer que
se trata de uma deciso pessoal e intransfervel, que somente cabe quele que pretende
reconhecer-se como filsofo.

Em primeiro lugar, todo aquele que quiser verdadeiramente tornar-se

filsofo dever uma vez na sua vida voltar-se sobre si mesmo e, em si,
ensaiar aniquilar todas as cincias admitidas at aqui e ensaiar reconstru-
las. A filosofia a sabedoria uma sorte de assunto pessoal do
filsofo. Ela deve se constituir enquanto sua, ser sua sabedoria, seu saber
que, ainda que tenda para o universal, seja adquirido por ele e que ele
deva poder justificar desde a origem e a cada uma das suas etapas,
apoiando-se em suas intuies absolutas (HUSSERL, 2001, p. 18-9) 50.

Todavia, a reflexo no se encerra na solido meditativa, ela almeja universalidade e

50
En primier lieu, quiconque veut vraiment devenir philosophe devra une fois dans sa vie se replier sur
soi-mme et, au-dedans de soi, tenter revenser toutes les sciences admises jusquici et tenter les reconstruier.
La philosophie la sagesse est en quelque sorte une affaire personnelle du philosophe. Elle doit se
constituer en tant que sienne, tre sa sagesse, son savoir qui, bien quil tende vers luniversele, soit acquis par
lui et quil doit pouvoir justifier ds lorigene et chacune de ses tapes, en sappuyant sur ses intuitions
absolues.
 50

validade objetiva. Um exemplo o tlos cientfico de fundamentao rigorosa. O fim de

toda reflexo a necessidade publicamente confirmada ou seu aniquilamento e o incio de
um novo empreendimento reflexivo.

As meditaes de Descartes no pretendem, portanto, ser um assunto

puramente privado, exclusivo do filsofo Descartes, ainda menos uma
simples forma literria da qual ele se serviria para expor suas vises
filosficas. Ao contrrio estas meditaes desenham o prottipo do
gnero de meditaes necessrias a todo filsofo que inicia sua obra,
meditaes que, sozinhas, podem dar origem a uma filosofia.
(HUSSERL, 2001, p. 19) 51

Assim, o acesso reflexo filosfica algo particular, algo que ningum pode fazer por
outrem, todavia, os seus resultados devem ser justificados num contexto comunitrio no
qual qualquer um possa verificar os encadeamentos. Alm disto, possvel dizer que h
um incio histrico para a filosofia, que constitui a data de seu advento na humanidade, o
qual pblico e pode ser analisado por todos, mas, h tambm um incio privado para a
filosofia que depende de uma deciso pessoal. Tal deciso representada por esta pausa
reflexiva que o filsofo deve empreender, impulsionado pelas aporias constatadas. Este ato
pessoal valida o domnio pblico na medida em que, somente atravs dele, possvel
compreender o sentido das discusses histricas da filosofia. Neste contexto, a epoch
fenomenolgica de Husserl pode ser pensada como:

[...] esse momento chave que ao menos uma vez na vida devem viver
aquelas pessoas que querem reconhecer-se como filsofos. Ou seja, a
epoch trata de pensar o trnsito da vida ordinria vida filosfica, o que
significa que a epoch significa realmente o comeo da filosofia [...]
(MARTIN, 2003, p.14).

Apesar de todo tributo dedicado iniciativa cartesiana, Husserl entende que necessrio
levar s ltimas conseqncias este convite auto-reflexo. Isto implica em analisar
inclusive o modo como o prprio Descartes empreendeu sua meditao, a fim de
acompanh-lo ou no em seu mtodo. Segundo ele, estamos inteiramente livres para
empreender o ensaio da dvida universal executado por Descartes com o intuito de
estabelecer uma esfera ontolgica indubitvel. Este procedimento constitui simular
(versuchen) que duvidamos de toda e cada coisa, mesmo que estejamos convictos dela em

51
Les mditations de Descartes, ne veulent donc pas tre une affaire purement prive du seul philosophe
Descartes, encore moins une simple forme littraire dont il userait pour exposer ses vues philosphiques. Au
contraire, ces mditations dessinent le prototype du genre de mditations ncessaires tout philosophe qui
commence son oeuvre, mditations qui seules peuvent donner naissance une philosophie.
 51

evidncia adequada. Contudo, Husserl ressalta: simular duvidar simular pr em dvida

algum ser, algo que existe e que dotado do carter do a, assim, simulao de dvida se
opera conjuntamente com uma incluso (Ansetzung) do no ser. claro que, na
conscincia que assim o fazemos, no atribumos simultaneamente a tese de existncia a
este ser do qual duvidamos, ou seja, obviamente que [...] a simulao de duvidar de algo
de que se tem conscincia como estando disposio condiciona necessariamente certa
revogao (Aufhebung) da tese de existncia (HUSSERL, 2006, p. 79). Porm, Husserl
constata que em Descartes ela prevalece a tal ponto que possvel dizer que seu ensaio de
dvida, para alm de uma mera suspenso de juzo, propriamente um ensaio de negao
universal da tese da existncia. Deste modo, trata-se simplesmente de trocar uma
asseverao pela dvida e conseqente negao do contedo do que asseverado no juzo,
o que no limite significa negar a tese da atitude natural a tese da presena.

[...] a razo j me persuade de que no devo menos cuidadosamente

impedir-me de crer nas coisas que no so inteiramente certas e
indubitveis do que naquelas que nos parecem manifestadamente ser
falsas, o menor motivo de dvida que a encontrar bastar para fazer-me
rejeitar todas (DESCARTES, 2000, p. 30).

prprio da atitude natural a mera troca de um modo de conceber por outro. Ou seja, o
que a dvida metdica faz simplesmente converter a tese em anttese, ela tambm, sua
maneira, uma tomada de posio (Denkstellungnahmem), ainda que seja da suposio de
que no se pode confiar no carter do a, da presena do mundo.

A poc universal tem um sentido determinado e novo em relao proposta cartesiana.

Ela no descarta a tese que efetuamos na atitude natural em favor de outra tese ou tomada
de posio. A tese permanece em si o que , sendo que a nica modificao que ela sofre
que ns a colocamos fora de ao (ausser Aktion), ns a tiramos de circuito, a
colocamos entre parnteses (HUSSERL, 2006, p. 79). Ela permanece a, apenas no a
utilizamos, o que no significa privao, mas modificao de valor (umwertet).

Para esclarecer qual o problema constatado por Husserl no mtodo de Descartes,

voltemos analogia da filosofia enquanto o momento de pausa para posterior mudana de
caminho: na atitude natural seguimos um caminho que averiguamos ser fundado numa
tese dogmtica sobre a qual preciso refletir; todavia, ela no deve simplesmente ser
negada, isto significaria uma mera volta, um recuo na direo oposta; diferentemente disto,
 52

preciso mudar radicalmente a direo, prosseguir, no no caminho contrrio, mas

transversal, cujo sentido oblquo, isto , que se desvia tanto do paralelismo quanto da
perpendicularidade; inclinado. Tal empenho s se consegue com uma suspenso, que pode
ser entendida como uma tentativa de ignorar o caminho, como se no soubssemos
absolutamente nada a respeito do rumo que o prximo passo deve tomar. Somente desse
modo se desvincula completamente da ingenuidade natural, no a negando, mas a
ignorando.

A dvida, tanto quanto a certeza, a crena, o interesse, etc., so tomadas de posio que,
por sua vez, sempre pressupem atos de grau superior, como decidir, afirmar, negar,
apreciar, odiar. A poc, enquanto momento inicial da fenomenologia no sentido
supracitado, deve comear por uma neutralizao de qualquer postura especfica 52. Somos
plenamente livres para realizar esta reduo de toda e qualquer tese. Com ela a convico
de verdade permanece inabalvel. J a dvida no faz parte de nosso livre arbtrio, pois ela
carrega em si uma limitao contraditria, duvidar de um ser implica em no aceitar sua
existncia, enquanto a colocao entre parnteses, por sua vez, no tem nenhuma restrio,
no se ope a nenhum ato, somente no se ocupa deles. Essa modificao de valor cabe a
nossa inteira liberdade e se ope a todas as tomadas de posio de pensamento
(Denkstellungnahmem) que possam estar em coordenao com a tese ou sejam
inconciliveis com ela na unidade do simultneo(HUSSERL, 2006, p. 80).

Neste sentido, a fenomenologia tem o mesmo ponto de partida que qualquer outra cincia.
Entretanto, sua orientao (Einstellung) totalmente distinta em relao s demais
cincias o que representa este momento fundamental de suspenso temporria de ao,
concernente a toda tentativa filosfica.

Toda cincia basicamente uma investigao acerca dos fenmenos. Ora, fenmeno
aquilo que aparece e se mostra aos nossos olhos e pode ser conhecido. Vem do verbo grego

52
Conforme. Sokolowiski: O problema com a tentativa de Descartes de comear a filosofia que muda
todas as nossas modalidades dxicas naturais em modalidades duvidosas. Ele muda de vrias modalidades
naturais certeza, suspeio, aceitao verificada, possibilidade, probabilidade para outra modalidade
natural: a dvida. Sua dvida pode ser somente metdica, mas ainda dvida. Descartes tentou alar a si
mesmo na filosofia, mas conseguiu somente passar para uma outra das atitudes naturais, e uma que
radicalmente ctica. Ele tentou colocar a filosofia no caminho de ser uma cincia rigorosa, mas no deu certo.
Ele deu uma guinada para o lado, com conseqncias desastrosas para a filosofia e a cincia
(SOKOLOWISKI, 2000, p. 63).
 53

phano: fazer brilhar, fazer ver, indicar, fazer conhecer, dar a conhecer, anunciar,
pressagiar, explicar, mostrar-se, aparecer. Donde Phainmenon: o que aparece, o que
visvel, o que brilha diante dos olhos, fenmeno. Por isto, o lema husserliano : ir s
coisas mesmas (zu den Sachen Selbst), ou ainda voltar s coisas mesmas. Deixar que
elas falem por si mesmas sem mediaes dogmticas. Exprime-se, destarte, um retorno,
uma restituio de algo que j est sempre a, mas que foi perdido, abandonado prejuzo
que constitui a aporia que Husserl pretende desfazer.

A tese da atitude natural impe a si mesmo um vu que lhe ofusca este encontro com as
coisas nelas mesmas, com a evidncia. O modo como nela nos orientamos to intrnseco
que encobre at mesmo a possibilidade de, a partir dos vividos que nela operamos,
vislumbrar uma nova orientao. Tanto assim que, em geral, a fenomenologia por
tratar da conscincia pode ser confundida com uma sorte de psicologia. Eis a mais uma
faceta importante daquilo que constitui a ingenuidade da atitude natural, a saber, que ela
no se d conta que suas teorias, por mais contraditrias que sejam entre si, so unvocas
na mesma falha, e, acostumados com este modo de operar, tm dificuldade em enxergar no
mesmo objeto uma orientao completamente distinta.

to natural que o vejamos apenas como tal, que, j familiarizados com a

possibilidade da orientao modificada e em busca do novo domnio de
objetos, no notamos de modo algum que dessas esferas mesmas de
vividos que surge, com a nova orientao, o novo domnio (HUSSERL,
2006, p. 84).

Husserl no nega que a fenomenologia seja responsvel por revelar uma psicologia
puramente descritiva ou que psicologia pura e fenomenologia transcendental sejam, de
algum modo, estreitamente aparentadas. Todavia, ambas no podem ser confundidas53, ao
contrrio do que se faz em orientao fenomenolgica, aquilo que encontramos na reflexo
psicolgica, adotamos como eventos reais do mundo. Isto constitui a tcita posio de
existncia da qual se falou anteriormente e exprime a opo metafsica de confiana
dogmtica na presena do mundo. Na atitude natural o mundo sempre , basta-nos
conhec-lo adequadamente. A confuso gnosiolgica desta atitude, para alm de problemas

53
No ltimo captulo desse trabalho, pretender-se- uma anlise justamente dessa relao entre psicologia e
fenomenologia, com vistas a compreender como fica a relao entre eu emprico e eu transcendental.
 54

quanto essncia do conhecimento, se estende tambm compreenso do ser54.

Tem-se, portanto, dois apelos: o primeiro o de converso pessoal, de reflexo radical; e o

segundo, advindo deste, o de uma crtica do conhecimento na sua manifestao na atitude
natural. A fenomenologia nasce justamente desta necessidade de pontos de partida e de um
mtodo totalmente novos, que a distinga, por princpio, de toda cincia natural
(HUSSERL, 2000, p. 46). De acordo com Husserl, somente na investigao natural uma
cincia pode sem dificuldade se edificar sobre outra, como o pensamento, a partir do
sculo XVII, pretendeu fazer com a filosofia quanto ao mtodo e at mesmo quanto aos
resultados. Assim, a primeira abstrao a ser feita de toda a investigao natural, de todos
os procedimentos lgicos, com todos os mtodos especiais que conduzem as cincias
naturais.

Trata-se de operar uma crtica do conhecimento em todas as cincias naturais. S assim

poderemos [...] interpretar de maneira justa e definitiva, os resultados das cincias
55
naturais concernentes ao ser (HUSSERL, 2000, p. 44) . Logo, o impulso inicial e
fundamental da fenomenologia uma crtica do conhecimento, cuja tarefa [...] elucidar
a essncia do conhecimento e do objeto do conhecimento (HUSSERL, 2000, p. 45) 56.
preciso uma reflexo para distinguir cincia natural e filosofia, a partir dela que se
compreende que as cincias naturais do ser no so definitivas. necessrio uma cincia
do ser em sentido absoluto (HUSSERL, 2000, p. 45) 57.

Conforme j foi possvel constatar, na reflexo operada pela atitude natural o que est em
questo a validade do conhecimento na medida em que isto implica o alcance de seu
objeto. Uma investigao tal se ocupa da correlao entre a vivncia cognitiva, a
significao e o objeto, fonte dos maiores problemas. Enquanto vivncia psquica, o
conhecimento sempre de um sujeito orientado para um objeto conhecido e, portanto,
nada garante um alcance seguro dos objetos. A vivncia, como a percepo de uma rvore,
por exemplo, embora seja plena de um objeto, ainda uma vivncia do sujeito. Logo,
como garantir a bilateralidade dos vividos, ao invs de uma mera unilateralidade? Assim,

54
Por isso foi dito no captulo anterior que a fenomenologia uma inverso do discurso sobre o ser. Vide
pgina 46.
55
[...] interprter, dune manire juste e dfinitive, les rsultas des sciences naturelles concernant ltre.
56
[...] lucider lessence de la connaissance et de lobjet de connaissance [...]
57
Il faut une science de ltre au sens absolu.
 55

ou tudo o que no sou eu meramente fenmeno, o que desemboca num solipsismo, ou

reduzimos com Hume toda objetividade transcendente a meras fices, caindo por fim num
ceticismo. Por mais que a atitude natural tente recuperar, apesar do ceticismo humeano, a
evidncia das leis lgicas, da determinao a priori da experincia pela razo, todavia,
inclusive uma tese como esta deve ser posta em cheque, pois o estatuto do conhecimento
permanece enigmtico e uma reflexo nos demonstra a absurdidade das cincias mais
claras e exatas (HUSSERL, 2000, p.43).

Na crtica do conhecimento da fenomenologia, o que se questiona igualmente o sentido

do objeto que e tal qual , sendo conhecido ou no, mas que objeto de um
conhecimento possvel. Pode-se dizer que Husserl assume uma postura kantiana, na
medida em que apresenta a tarefa negativa e positiva da crtica. Negativa, pois deve
demonstrar os absurdos da reflexo natural quanto relao entre conhecimento, sentido
cognitivo e objeto do conhecimento, portanto, os absurdos das posturas cticas. Positiva,
pois deve apontar a soluo para os problemas ocultos nesta relao. Neste caso est
implcita a tarefa de evidenciar o sentido do objeto em geral que lhe prescrito a priori.

O conhecimento natural progride sem maiores problemas at se perguntar pela enigmtica

relao entre conhecimento e objeto. A teoria do conhecimento proposta por Husserl
pretende dissipar este embarao e esclarecer a essncia do conhecimento. Do sucesso
desta cincia depende manifestamente a possibilidade de uma metafsica, de uma cincia
58
do ser no sentido absoluto e ltimo (HUSSERL, 2000, p. 56) . Todo e qualquer
conhecimento est em questo, pois a possibilidade de conhecer que problematizada.

Husserl afirma que o problema inicial da possibilidade do conhecimento a

transcendncia, objetivo de todo conhecimento natural. Enfim, a pretenso de alcanar
objetos que no lhe so imanentes. Neste contexto, transcendncia pode ter dois sentidos:
ou, de acordo com a atitude natural, ela pode significar que o objeto no est efetivamente
contido no vivido de conhecimento e a o conceito oposto de imanncia traduziria o que
est contido no vivido cognitivo; ou pode significar um conhecimento no evidente que
no v o objeto nele mesmo. Nesta ltima acepo, propriamente fenomenolgica, ela se
ope imanncia da presena absoluta e clara que exclui toda dvida, correlato da

58
De la russite de cette science dpend manifestemente la possibilit dune mtaphysique, dune science
de ltre au sens absolu et ultime.
 56

evidncia. A fenomenologia pode ento, perguntar concepo natural: como o

conhecimento pode pr como existente algo que no direta e verdadeiramente dado
59
nele? (HUSSERL, 2000, p. 60) .

licito questionar, neste ponto, como uma teoria do conhecimento possvel apesar de
no poder aceitar como vlido nenhum conhecimento? Porm, trata-se de uma pergunta
problemtica j na sua formulao, ela acompanha o raciocnio ingnuo da atitude natural
na medida em que, a crtica do conhecimento operada por esta, investiga como o
conhecimento possvel apesar desta ciso entre transcendncia e imanncia. Um simples
desvio no modo de investigar responderia a questo sem maiores dificuldades: na crtica do
conhecimento da fenomenologia no se pergunta como o conhecimento possvel, mas
sim, se o conhecimento possvel. Se no compreendo como possvel que o
conhecimento alcance algo que lhe transcendente, ento eu no sei mais se ele
60
possvel (HUSSERL, 2000, p. 61) .

Inicialmente a poc traduz uma postura de suspenso de juzo sobre todos os

conhecimentos, modelos e mtodos cientficos; sobre todas as verdades pressupostas para o
edifcio de quaisquer sistemas. Tudo isto, Husserl o faz em funo de retirar do
conhecimento este carter duvidoso e enigmtico que ele contm, especialmente quando se
trata desta relao entre sujeito do conhecimento e objeto conhecido. A reduo se v
obrigada a perguntar: [...] qual o sentido de um ser que seja em si e, portanto conhecido
61
no conhecimento? (HUSSERL, 2000, p. 52) . Se lhe impe tambm, encontrar e
descrever um ser necessariamente dado de modo absoluto e indubitvel, de modo que trar
consigo total clareza e responder imediatamente toda questo encontrada (HUSSERL,
2000, p. 52). Neste momento, Husserl se vale de Descartes e assume com ele que nem o
mais ferrenho ceticismo, toda dvida, nada disto pode faz-lo abrir mo da verdade
absoluta do cogito.

Na investigao da essncia do conhecimento, apesar de sua validade e do seu sujeito

estarem em suspenso, ainda assim o conhecimento se apresenta como [...] um ttulo

59
comment la connaissance peut-elle poser comme existant quelque chose qui nest pas directement et
vritablement donn en elle?
60
Se je ne comprends pas comment il est poissible que la connaissance atteigne quelque chose que lui est
transcendant, alors je ne sais pas non plus si cest possible.
61
[...] quel peut tre le sens dun tre que soit en soi e pourtant connu dans la connaissance [...]
 57

designador de uma esfera do ser multiforme que suscetvel de nos ser dada absolutamente
e do qual as figuras singulares podem a cada momento ser dadas absolutamente
(HUSSERL, 2000, p. 53) 62.

E o que esta ressalva implica? Conforme Husserl, em refletir e acolher tais figuras
puramente como as vejo. Significa compreender que todos os modos de conhecer,
tomados vagamente ou com mais ateno, so conhecimento. Inclusive esta reflexo mais
vaga ou especfica sobre o prprio conhecimento constitui um ato de conhecer. Ou seja,
nunca h uma visada vazia.

Vrios questionamentos podem ser feitos sobre o ser, os modos de ser e as relaes dos
vividos em geral, mas irrecusvel que no cumprimento das visadas, seus objetos e elas
mesmas so um dado absoluto. Ainda que o vivido se d numa quase presena diante dos
olhos e no numa presena atual, se alcana rapidamente uma esfera de presena
absoluta (HUSSERL, 2000, p. 55) necessria para fundamentar uma teoria do
conhecimento.

Husserl deixa claro que sua teoria no pretende esclarecer o conhecimento enquanto fato
psicolgico e as leis que regem conhecimentos especficos, isto , no se trata de
determinar simplesmente um modo seguro de garantir a legitimidade das representaes
subjetivas do conhecer. Ao contrrio, ele pretende [...] trazer a luz essncia do
conhecimento assim como a pretenso validade que faz parte da sua essncia
(HUSSERL, 2000, p. 55) 63.

A pergunta pela possibilidade do conhecimento (que anteriormente findava num salto do

imanente para o transcendente) agora, somente pode ser pensada se a investigao se
mantm no que ele chama de puro ver (im reinen Schauem). Apreender o fenmeno em si
mesmo evidente, intentar sua transcendncia problemtico. Se a noo cartesiana de
clareza e distino a evidncia daquilo que se d em si mesmo de modo absoluto; ento
neste dar-se que a fenomenologia deve permanecer, o seu limite o que est dado em si
mesmo e nada alm disto. Afinal, no dar-se singular se manifestam as estruturas de todo e

62
[...] un titre dsignante une multiforme esphre dtre que est susceptible de nous tre donne absolument
et dont des figures singulires peuvent chaque moment tre donnes absolument.
63
[...] amener la lumire lessence de la connaissance ainsi que la prtention la validit, qui fait partie de
son essence.
 58

qualquer dar-se possvel numa relao intrnseca. Assim, excluem-se todas as posturas de
transcendncias, agora o campo da fenomenologia o do [...] a priori dentro da absoluta
presena-em-pessoa [...] ou [...] da absoluta clareza da presena [...] (HUSSERL,
64
2000, p. 111) . Isto implica que tudo o que anteriormente foi tomado por objeto, nada
mais do que vivncia, cogitationes, enfim, fenmeno. Por isto Husserl pode dizer que na
fenomenologia trata-se de intuir essncias e ir s coisas mesmas. Ela pretende apenas
conhecimentos essenciais.

em funo de tudo isto que Husserl recorre reduo. Atravs dela, j o sabemos, a tese
geral da orientao natural assim como tudo o que ela onticamente abrange, a saber, todo
mundo natural a para ns, est fora de ao.

Se assim procedo, como de minha plena liberdade, ento no nego este

mundo, como se eu fosse sofista, no duvido de sua existncia, como se
fosse ctico, mas efetuo a poc fenomenolgica, que me impede de
fazer qualquer juzo sobre existncia espao-temporal (HUSSERL, 2006,
p. 81).

A partir disto, tem-se a transfigurao do fenmeno psicolgico em essncia pura, da

universalidade ftica em universalidade essencial. Esta seria ento, a reduo eidtica. A
reduo transcendental responsvel por purificar os fenmenos psicolgicos
transformando-os em fenmenos irreais. Agora, ao invs do par de opostos real versus
ideal, o que se tem, em funo destas redues, so duas divises: fato e essncia, real e
no-real.

2.2 O mbito eidtico da epoch fenomenolgica primeiros passos

rumo ao transcendental

Intenta-se a partir de agora demonstrar como possvel reconhecer no mbito eidtico da

considerao fenomenolgica uma comunidade entre o essencial e o particular. O que no
nenhum contra-senso, pois, desde as Investigaes Lgicas, Husserl j apontava para
isto. Nessa obra ele assume que a fenomenologia investiga os objetos dados num
emaranhado de vivncias psquicas concretas que [...] com funes de inteno
significativa e preenchimento significativo pertencem a certas expresses verbais e

64
Son champ, avons-nous dit galement, est la priori dans le cadre de labsolue prsence-en-personne.
[...] Mais la base de tout consiste saisir le sens de la donne absolue, de la clart absolue de la
prsence,[...]
 59

formam com elas uma unidade fenomenolgica (HUSSERL, 1985, p. 217). H, portanto,
uma unidade ideal que funciona como um trao comum em todas as vivncias particulares,
a saber, uma significao idntica, una, do enunciado diante das mltiplas vivncias do
juzo, todavia, no momento em que ela ocorre, tem-se igualmente um contedo particular,
objetivo. Isso demonstra a inseparabilidade entre o objeto da intuio (que preenche a
inteno) e o objeto intencional (da inteno de significao). Quando se d preenchimento
eles so o mesmo, entretanto, a possibilidade de preenchimento e com ela o evento de
preencher que so essenciais. No evento intuitivo h uma coincidncia entre contedo
preenchido e contedo intencional, assim eles formam UM, se fundem na unidade do
conhecimento. De tal modo, o sentido preenchedor aparece tambm como ideal, trata-se de
um correlato ideal do objeto uno.

Ainda nas Investigaes a pretenso husserliana era a de [...] levar as idias lgicas, os
conceitos e leis, a clareza e distino epistemolgicas [...] (HUSSERL, 1985, p. 218).
Nesse sentido, a origem dos conceitos lgicos se d em intuies plenamente
desenvolvidas, atravs das quais se chega evidncia de que o dado (nelas intudo) a
expresso verdadeira e real da lei. Fazer isto, segundo o filsofo, chegar s coisas
mesmas. As significaes possuem uma identidade que atualizada sobre a intuio
produzida.

Segundo Husserl, a maior dificuldade numa investigao fenomenolgica no entender a

falsa contraposio entre interno e externo. Na atitude reflexiva no se estabelece
ingenuamente, os objetos mentais como existentes, ao contrrio, nela se deve [...]
converter em objetos os atos mesmos e seu sentido imanente [...] (HUSSERL, 1985, p.
221). O que importa para a fenomenologia so os atos de intuio e pensamento. Nossa
atividade de pensar regulada por atos, eles que esto em jogo a cada momento de
intuio, de aparecimento, de significao. Sendo assim, eles contm a possibilidade de
cada vivncia concreta particular. Por isto eles que devem se tornar objetos de pesquisa.
A questo fundamental da primeira das Investigaes a de entender como se relacionam
os contedos ideal e concreto objetivo retidos por uma vivncia. As vivncias expressivas
devem possuir na sua constituio ntima, um trao ideal, ou um contedo ideal operante
na sua concretizao, todavia, no momento em que ela ocorre, tem-se igualmente um
contedo particular, objetivo.
 60

Nesse contexto, Husserl enuncia que a fenomenologia tem importncia na medida em que
os objetos s so o que so em virtude dos atos de referncia, nos quais aparecem como
unidade que se visa. Seu interesse est nas vivncias que aderem as expresses na funo
de inteno ou preenchimento significativo. A partir dessa compreenso, possvel
enunciar que no h nada mais que tecidos de tais atos intencionais (HUSSERL, 1985,
p. 246). O mundo este emaranhado de intenes se atualizando nos preenchimentos
concreto-objetivos.

Posteriormente, em Idias I, Husserl assumir que estas irrealidades so investigadas fora

de sua insero no mundo efetivo, e que a fenomenologia as investiga na essncia e no
como individualidades singulares. Mas, conforme j se falou rapidamente no incio deste
trabalho, ele tambm assume a possibilidade de que estes fenmenos transcendentais
possam ser acessveis enquanto fatos singulares. Trata-se da possibilidade que toda
intuio emprica possui em ser convertida numa intuio essencial.

No sentido tradicional, essncia aquilo que um indivduo propriamente, seu quid

(sein Was). Fazendo uma digresso, constata-se que se trata de um conceito oriundo da
expresso grega t t enai (to ti einai) que traduz o que h de mais ntimo e necessrio
num ser, dado por sua ousa (ousia), que, por sua vez, se literalmente traduzida para o
latim fica quod quid est (aquilo que uma coisa ), portanto, qididade. Para Husserl,
essncias so as generalidades eidticas, ou atributos essenciais que cada objeto, ou isto,
possui, mas que podem ser distintamente atribudos a outros objetos, determinando assim
um outro isto distinto. Porm, cada isto que uma coisa por sua essncia pode ser
posto em idia. Se o fazemos, temos o que Husserl chama de intuio essencial,
apreendida a partir de uma converso da intuio individual.

A essncia (eidos) uma nova espcie de objeto (Gegenstand). Assim

como o que dado na intuio individual ou emprica um objeto
individual, assim tambm o que dado na intuio de essncia uma
essncia pura [...]. A viso de essncia , portanto, intuio, se viso no
sentido forte, e no uma mera e talvez vaga presentificao, ela uma
intuio doadora originria, que apreende a essncia em sua ipseidade de
carne e osso (HUSSERL, 2006, p. 36).

Como j foi dito anteriormente, uma intuio essencial somente possvel

concomitantemente livre possibilidade de formar dela uma conscincia individual, assim
como, de todas as intuies individuais possvel acessar as essncias correspondentes.
 61

Todavia, isto no quer dizer que o conhecimento de essncia dependa de algum modo do
conhecimento de fatos. Estes so as bases das cincias empricas, enquanto atos cognitivos
fundantes que individualizam o real. Neste sentido, a imaginao cumpre um papel
fundamental na fenomenologia65, ela serve como subsdio para demonstrar que a apreenso
de essncias pode se dar no mbito de intuies no-empricas, meramente imaginativas,
isto , na experincia de objetos que nunca existiram e, inclusive, guardam a
impossibilidade de um dia se tornarem efetivos. Que nunca se efetivem, isto no implica
que no so determinaes essenciais, que no haja um dado originrio de essncia
correspondente66.

Embora tais anlises eidticas de Husserl sejam realizadas antes mesmo do anncio da
poc, j possvel constatar o passo metodolgico67 de suspenso da tese da existncia.
Recapitulemos: primeiramente, h uma necessidade na facticidade, ou seja, da afirmao
de que todo objeto contingente, possvel constatar no mnimo a universalidade da
contingncia, a qual nos coloca diante de um eidos que pode ser apreendido em sua pureza
na intuio essencial; alm disto, a possibilidade da imaginao explicita a independncia
da intuio de essncia em relao intuio emprica, ou ainda, em relao existncia
factual dos objetos. Da pode-se concluir no s a possibilidade de conhecimentos
essenciais, como tambm a necessidade de suspenso de juzo de existncia para alcan-
los.

Husserl pretende descrever como as individualidades so essencialmente constitudas.

preciso compreender que h um nexo eidtico entre o objeto individual e sua essncia, ou
sua composio eidtica, assim como a cada essncia correspondem indivduos possveis,
singularizaes fticas. Na atitude natural, a individualidade tem um contedo real. Por
isto as cincias empricas so cincias de fatos. Elas pem o individual como real e
existente dependem da experincia como ato fundante sem o qual o cientista no pode
operar. Apesar disto, elas no deixam de ser dependentes daquelas cincias de essncia68,
nas quais nenhuma experincia como efetividade pode assumir a funo de fundao
(HUSSERL, 2006, p. 42), ou seja, nesse ltimo caso, o cientista pode se valer de uma

65
Este papel da imaginao to importante que o prximo sub-captulo inteiramente dedicado a ele.
66
Conferir prximo ponto pgina 71 e seguintes.
67
Obviamente, posterior absteno da tradio filosfica pregressa.
68
Um exemplo de Husserl a geometria pura.
 62

experincia qualquer tanto quanto de uma imaginao, pois o que conta a apreenso
intuitiva de essncia como ato fundante ltimo.

Em contrapartida, toda cincia eidtica absolutamente independente [...] dos resultados

cognitivos das cincias empricas. [...] De fatos sempre se seguem somente fatos
(HUSSERL, 2006, p.43). Por outro lado, [...] no h nenhuma cincia de fatos,
plenamente desenvolvida como cincia, que possa ser pura de conhecimentos eidticos e
com isso, independente das cincias eidticas, quer formais, quer materiais (HUSSERL,
2006, p.44).

Alm de intuir essncias, possvel expressar suas relaes, tornando-as objetos de um

juzo. Um juzo sobre essncia julga um eidos, uma essncia tal. Distintamente, os juzos
eidticos, ou de validez eidtica geral, versam sobre o eidos enquanto tal, sobre a
determinao essencial de uma essncia. Assim, ter a essncia tringulo como objeto de
juzo diferente de julgar a respeito do tringulo em geral. Nos juzos de validez eidtica
geral, se visa julgar sobre as determinaes essenciais do particular, ainda que seja do
particular tomado como geral. Assim [...] o conhecimento eidtico no tem, em nenhuma
de suas proposies, essncias como objetos sobre os quais se formula o juzo
(HUSSERL, 2006, p. 39). Em outras palavras, nos juzos eidticos, ns versamos sobre o
eidos enquanto tal, nos juzos sobre essncia, julgamos sobre tal eidos.

Ambos os tipos de juzo podem se converter um no outro sempre que necessrio, alis, um
precisa do outro. No caso do juzo eidtico, a intuio de essncia lhe serve de fundamento
notico, no caso do juzo sobre essncia, [...] se baseia em que se tenha visibilidade sobre
as singularidades individuais das essncias, mas no experincia delas [...] (HUSSERL,
2006, p. 40). Alm disto, em funo da imaginao, nenhum dos dois pressupe a posio
de existncia de seu objeto, ao contrrio, ambos s so o que so em funo de uma
validade incondicionada, diferentemente das leis naturais que tm uma generalidade
irrestrita, mas no incondicionada. Isto , no mbito eidtico (seja nos juzos sobre
essncias ou nos juzos de validez eidtica ou eidticos69) ou trata-se do particular tomado
como geral (no caso do juzo eidtico), ou de uma generalidade eidtica (no caso de juzo

69
Estes conceitos so importantes para compreender a distino husserliana entre ontologias materiais e
ontologias formais, sendo assim, no momento em que elas entrarem em cena, ficar mais claro a que
exatamente eles designam. Por ora, sua importncia se justifica para delinear uma nova compreenso de
verdade que surge na fenomenologia.
 63

sobre essncias), nenhum dos casos jamais depende da posio de existncia. Quando se
pe existncia ao estado-de-coisas o tornando efetivo/real (wirklich), transfere-se a
generalidade eidtica para algo individual, tem-se ento, um fato.

Para Husserl, a noo eidtica de verdade est implicada mutuamente com o julgar
(Urteilen) eidtico e tambm com o juzo (Urteil) ou proposio (Satz) eidtica. Assim,
esse estado-de-coisas h pouco referido (ao qual se pe existncia), o julgado no juzo
eidtico, objeto de sua proposio, portanto, aquilo que reside permanente (das
Bestehend) na verdade eidtica (HUSSERL, 2006, p. 40). Das Bestehend vem do verbo
alemo bestehen que significa: existir, haver, (per)durar, continuar, (leben) subsistir.
Nesse caso, a noo de verdade comea a se delinear no mais como uma adequao ao
objeto julgado, pois isto que o estado-de-coisas objeto de uma proposio
independentemente da sua efetividade ou no. Portanto, s pode haver adequao ou
inadequao nos juzos empricos oriundos das intuies empricas, porm, quando se
opera no mbito eidtico, os juzos sobre essncias e os juzos eidticos sequer podem ser
adequados ou no, pois so oriundos de uma intuio essencial, sendo sempre verdadeiros,
ou ainda, uma contemplao da verdade.

A evidncia de uma objetividade a apresenta como inquestionvel, isto que constitui a

objetidade da essncia. Cada intuio particular, cada aparecer especfico, est
intimamente ligado com o universal ou objetivamente vlido. Tanto assim que como
correlato da generalidade eidtica tem-se a necessidade eidtica (HUSSERL, 2006, p. 41):
toda particularizao (Besonderung) e individualizao (Vereinzelung) de um estado-de-
coisas eidtico geral. A correspondncia entre algo efetivo e a proposio de validez
eidtica uma necessidade eidtica.

Prosseguindo neste raciocnio, tem-se que a conscincia de uma necessidade a

conscincia apodtica e que o juzo desta conscincia a conseqncia apodtica. Por isso,
um juzo essencial sempre contempla a verdade, pois a particularizao de uma
generalidade eidtica sempre uma necessidade, uma conseqncia necessria.

A partir disto, possvel atentar para a seguinte diferena: se por um lado, a ordem, por
assim dizer, temporal de nosso conhecimento de essncia parte das intuies individuais,
por outro lado, na ordem ontolgica dos acontecimentos, da efetivao das
 64

generalidades eidticas que os fatos se constituem e, em funo da necessidade eidtica,

pode-se afirmar que os fatos so essencialmente constitudos. Fato a apenas o prprio
efetivo, ao qual as leis se aplicam (HUSSERL, 2006, p. 42).

Na anlise das objetividades empricas, Husserl detecta que, para cada uma h um
gnero (Gattung) material supremo, uma regio (Region) de objetos empricos, na qual
elas se inserem. essncia desta regio corresponde uma ontologia regional (HUSSERL,
2006, p. 44). Conforme Ricoeur, trata-se do problema da hierarquia de essncias.

Ns encontramos no curso do 2 o problema da hierarquia das essncias;

as essncias materiais que dominam os objetos empricos se subordinam
aos gneros supremos que so o objeto de uma cincia, a ontologia
regional; assim, a ontologia da natureza trata das propriedades que
pertencem universalmente aos objetos da regio natureza (RICOEUR in:
HUSSERL, 1950, p. 35) 70.

No apndice I de Idias I Husserl toma a essncia como objeto71 e diz que, como tal, ela
tambm dotada de forma e contedo (HUSSERL, 2006, p. 343). Assim, as essncias as
quais uma determinada regio de ente se subordina, so j determinadas, no sentido de
denotarem acerca de um tipo essencial. Todavia, possvel pensar o que Husserl chama
de essncia da essncia, ou seja, a noo de essncia tomada em geral, que no tem
nenhum contedo, mas somente uma forma. Nesse contexto tambm, possvel pensar:
forma em geral, contedo em geral, etc. Tais pensamentos tero sempre o carter de
formal.

H modos formais puros de considerao, referentes ao formal como tal e

o que neles se constata est mais uma vez sob modos formais de
considerao, que tm formas por contedo, e assim in infinitum. E, por
outro lado, h modos materiais de considerao, isto , tais que se
efetuam no objeto determinado, na essncia determinada, por exemplo,
na essncia vermelho ou extenso, coisa etc. (HUSSERL, 2006, p.
343).

Na realizao da idia de uma cincia emprica, no basta mera referncia a uma mathesis
formal, preciso tambm estabelecer disciplinas material-ontolgicas, ou seja, preciso

70
Nous avons rencontr au cours du 2 le problme de la hirarchie des essences ; les essences matrielles
qui dominent les objets empiriques se subordonnent des genres suprmes qui sont lobjet dune science,
lontologie rgionale; ainsi lontologie rgionale de la naturetraite des proprits qui appartiennent
universellement aus objets de la rgion nature.
71
Ao fazer isto Husserl opera um verdadeiro juzo essencial, prprio da ontologia formal (a ser explorada na
seqncia).
 65

uma cincia eidtica correspondente. Donde se deduz que uma cincia eidtica
compreende tanto a essncia formal quanto a material. O eidos da regio exibe uma forma
material necessria de todos os objetos regionais (HUSSERL, 2006, p. 44).

Todavia, a radicalizao proposta na fenomenologia ainda maior, para alm da

generalizao ou abstrao obtida nas ontologias regionais, preciso empreender um
procedimento de formalizao. da que se compreende a distino entre ontologia
regional e ontologia formal. Nas cincias eidticas das ontologias regionais, por mais
abstrato que seja seu objeto, trata-se sempre de objetos determinados em relao s
essncias, subordinados a uma regio. Numa ontologia formal, o seu objeto a essncia
privada de qualquer determinao, portanto, de qualquer contedo, ou de contedos
72
tomados em geral a essncia da essncia . O que h de comum nestes dois modos
distintos de considerar as essncias, a saber, a essncia pura e simples e a essncia da
essncia, que tambm a considerao formal uma intuio de essncia, alm disto,
estas generalidades eidticas formalmente puras tambm tm como correlato a
necessidade eidtica e podem ser transformadas em validaes absolutas para algo
individual nesse caso para essncias determinadas (HUSSERL, 2006, p. 344-5).

Conforme Ricoeur, na distino entre ontologias formais e ontologias regionais, a noo de

regio pertence ontologia formal. Da surge determinao regio formal, enquanto
forma vazia da regio em geral, e regio material que designa tal ou tal regio. A
relao da primeira com a segunda vai do formal ao material e no do gnero a espcie
(RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p. 38).

A essa forma vazia da noo de regio, Husserl chama de regio analtica (HUSSERL,
2006, p. 46). Isso se deve ao fato de que esta regio a ontologia formal por excelncia ou,
o que o mesmo, a cincia eidtica do objeto em geral. Objeto toda e qualquer coisa
sobre o que se assentam verdades inumerveis que podem ser reduzidas a uma pequena
quantia de verdades fundamentais: os axiomas. Tais axiomas implicam em categorias
que, por sua vez, determinam a essncia lgica do objeto em geral assim como as
condies necessrias e constitutivas de um objeto enquanto tal, de um algo qualquer

72
Retomando a distino entre juzos de essncias e juzos eidticos, os primeiros pertencem ontologia
formal e os outros s ontologias regionais.
 66

(HUSSERL, 2006, p. 47) 73.

Sendo assim, as categorias so os axiomas fundamentais pelos os quais todo e qualquer

objeto pode se constituir enquanto tal. No caso da ontologia formal se dividem em
categorias sintticas e categorias de substrato. Seu objeto de estudo, a saber, as
objetividades em geral so igualmente so divididas formas sintticas e substratos ou
estofos (Stoffen) sintticas 74.

Do grego syntaktiks traduz aquilo que pe em ordem, ordenado, na gramtica, sintaxe

o componente do sistema lingstico que determina as relaes formais que interligam os
constituintes da sentena, atribuindo-lhe uma estrutura. Por isto, pode-se perceber que a
lgica apofntica faz parte da ontologia formal, pois esto em jogo tanto as categorias
lgicas (propriedade, qualidade relativa, relao, identidade, etc.) quanto s categorias de
significao. A nica ressalva a de que necessrio separar os conceitos categoriais das
essncias categoriais, significao e objetividade significada (HUSSERL, 2006, p.48).
Para Husserl, as categorias lgicas ou da regio lgica objeto em geral, so conceitos
puramente lgicos e fundamentais que determinam a essncia do objeto em geral,
expressam determinaes absolutamente necessrias e constitutivas de um objeto enquanto
tal. Elas no se limitam apenas s relaes do objeto, se estendem tambm s categorias
significativas que fundamentam as formas das proposies (apophansis). As verdades
puras sobre significaes so traduzveis em verdades puras sobre objetos, sendo que,
como j foi dito, o objeto toda e cada coisa sobre o que se assentam verdades.

Conforme Husserl, a regio formal objeto em geral se subdivide em objetividades

sintticas e substratos ltimos. As primeiras so derivadas das categorias sintticas que
73
Com estas afirmaes, Husserl parece assumir que a fenomenologia, enquanto ontologia formal, no uma
ontologia no sentido lato desta palavra, ao contrrio, ela quem prescreve ou descreve as condies de
possibilidade de qualquer ontologia possvel. Pois, se as essncias materiais so as essncias propriamente
ditas, tendo em vista que contam com alguma determinao, j so exemplos da essncia em geral; a mera
forma eidtica, por sua vez, uma essncia, mas completamente vazia, que se aplica a todas as essncias
possveis. Elas esto em lados distintos e a forma eidtica contm todas as generalidades inclusive as mais
altas generalidades materiais. Assim, o que anteriormente foi chamado de regio formal [...] no
propriamente uma regio, mas forma vazia de uma regio em geral [...] que [...] tem todas as regies, com
suas particularizaes eidticas materiais (sachaltigen) sob si (HUSSERL, 2006, p. 47). Assim, a ontologia
formal determina uma constituio formal comum a todas as ontologias materiais, que so ontologias
propriamente ditas.
74
Paulatinamente, fica claro em que medida, alm da noo de essncia, a ontologia formal tambm
considera a noo de forma e a noo de contedo, tomadas em sentido puramente formal, ou seja, levando-
se em conta, como tais formas puras podem regular os eide mais gerais, objetos das ontologias regionais ou
materiais.
 67

todo objeto logicamente determinvel assume. Elas correspondem s formas sintticas,

ou seja, a categoria de quantidade, por exemplo, tem como correlato do pensar que a
determina a objetividade sinttica universal. Uma categoria pode ser pensada como um
objeto e ser explicitada, referida a outros objetos, ou seja, para cada objeto explicitado h
um correlato do pensar determinante pelo qual se apreende a prpria categoria como
objeto, assim, tm-se as objetividades de nvel mais alto, ou as objetividades sintticas.
Tais objetividades podem passar de formas sintticas a substratos, operando novamente
como matria de construes categoriais. Essas por sua vez, remetem de maneira evidente
a substratos ltimos [...] os simples correlatos das funes do pensamento [...], aquelas
objetividades que se apresentam na intuio individual, objetos do nvel primeiro e mais
baixo, [...] j no so complexos sinttico-categoriais, que em si mesmos nada mais
contm daquelas formas ontolgicas [...] (HUSSERL, 2006, p. 49).

Assim,. a regio formal constituda pela objetividade em geral (a ontologia formal) se

subdivide em: substratos ltimos e objetividades sintticas, sendo que esses so derivaes
(Ableitungen) sintticas dos substratos correspondentes, aos quais pertencem todos os
indivduos. As formas lgicas por si s no podem ser objetos de uma determinao
lgica, por isso, as diferentes formas sintticas so determinadas mediante as objetividades
sintticas, por exemplo, da forma lgica qualidade, deriva-se objetividade sinttica
largura. Ou seja, as objetividades sintticas j contm algum tipo de substrato de matria,
pois nelas j h individuao ou determinao em nvel mais elevado. A individuao
pertence ao substrato e no caso do substrato ltimo, esse sequer ser dotado de alguma
categoria, pois o grau de mxima individuao que acopla inmeras construes
categoriais, eles so desprovidos de forma sinttica. As objetividades sintticas se
combinam em organizaes to complexas que j no se reconhece (num olhar desatento)
suas formas sintticas operantes.

Essas complexas descries paulatinamente se clarificam na medida em que Husserl

aponta para a distino entre substratos e objetividades sintticas plenos ou materiais
(Sachhaltigen) de um lado, e os vazios de outro. Na classe destas objetividades sintticas
vazias (derivadas dos substratos) encontram-se todas as objetividades categoriais que
determinam construo da totalidade dos estados-de-coisas de que a lgica pura dispe
como mathesis universalis. Logo, aqui se determinam s categorias sintticas. Na classe
 68

das objetividades materiais ou dos plenos, encontram-se os substratos materiais ltimos,

que determinam as categorias do substrato que se divide em: essncia material ltima e
isto aqui! (ou singularidade puras, sintaticamente informes, individuais). A essncia
informe distinta do isto aqui. A relao entre eles que cada isto aqui dotado de
seu substrato de essncia material (HUSSERL 2006 p. 52-3).

Toda essncia, dotada ou no de contedo material, se insere na srie gradual de essncias

do geral ao especial (HUSSERL, 2006, p. 50). No nvel mais descendente temos as
diferenas especficas mais baixas ou as singularidades eidticas e ascendendo, passando
pelas essncias de espcie e gnero, chegamos ao gnero supremo75. Isso nos remete ao
fato de que as essncias podem ser individuais, o que se chama de individuo eidtico que,
por sua vez, est subsumido a essncias mais gerais e determina os objetos empricos. O
singular eidtico implica todas as generalidades contidas acima dele, essas, por sua vez,
esto contidas umas nas outras. Trata-se da relao eidtica todo e parte, continente
e contido. Nesse caso, o singular eidtico o todo que contm as essncias mais gerais
como partes76. A essncia especial contm, direta ou indiretamente, a geral em sentido
determinado apreendido na intuio eidtica. As universalidades se encaixam umas nas
outras gradualmente (do superior ao inferior) resultando no singular eidtico. Entre os
substratos plenos e as objetividades sintticas vazias h uma conexo essencial, pois cada
caso particular uma essncia dotada de contedo material equivalente essncia de um
substrato sem forma. Desse modo, todo isto uma essncia de um substrato sem forma
que doa contedo material a essncia formal a que corresponde. Aparece, neste contexto
especfico, a intrnseca relao entre a matria intuitiva ou hyl e forma sinttica na
composio da intuio essencial ou categorial. Uma essncia sem intuio vazia
77
(meramente noesis sem correlato noemtico) , seu preenchimento depende do substrato
78
ou matria sinttica (noemas correspondentes) .

75
A distribuio pode ser explicitada do seguinte modo: as nfimas diferenas especficas ou
singularidades eidticas correspondentes s essncias que no se especificam mais, so as ltimas espcies
de essncias mais gerais; o sumo gnero ou significao em geral o primeiro, no sendo espcie de
gnero nenhum; e, por fim, os gneros intermedirios. Exemplo: nmero cardinal em geral dois duas
mas (singular eidtico).
76
Sendo assim, no mais como na tradio aristotlica, na qual o gnero que contem a espcie.
77
Posteriormente, os conceitos de noesis e noema sero melhor explorados.
78
Paulatinamente Husserl assume que tambm do mundo da vida que se originam os conceitos, o que ainda
estava bastante truncado nas Investigaes. Isto tambm corrobora consideravelmente para compreenso de
como, na atitude transcendental, se confirmam intersubjetivamente os juzos.
 69

Nesse contexto, outra ressalva importante a ser feita a radical distino entre a
anteriormente mencionada formalizao (Formalisierung) empreendida pela ontologia
formal e a noo de generalizao (Generalisierung). As essncias, no sentido tradicional
desse termo, so gneros para os istos que a elas se subsumem, por isso Husserl as chama
de generalidades eidticas. Somente nesse mbito que se pode falar que as essncias
mais gerais esto contidas nas mais especificas, todavia, no mbito formal puro todas as
essncias esto subordinadas a gneros eidticos mais altos, ou ainda, designao
categorial essncia (HUSSERL, 2006, p. 51) 79. Conforme Ricoeur:

A relao entre espcie e gnero se distingue da relao entre material e

formal. Assim, refletir sobre a noo de essncia, no alcanar os
gneros dos gneros para tal essncia e tal gnero supremo ou regio:
passar do material ao formal (RICOUER in: HUSSERL, 1950, p. 47)80.

A essncia, tomada no sentido do em geral, no um gnero para as outras essncias de

cunho material (determinadas). Para Husserl, preencher as formas lgicas vazias da
mathesis universalis algo diferente de promover a especializao de gneros, elas em
hiptese alguma esto contidas nas suas singularizaes materiais que so as essncias
propriamente ditas (HUSSERL, 2006, p. 52).

Outro conceito fundamental com o qual opera a ontologia formal o de regio Husserl
o define como [...] toda a suprema unidade genrica pertencente a um concreto [...]
(HUSSERL, 2006, p. 55). Para se esclarecer o conceito de concreto por oposio ao de
abstrato, Husserl remete as noes de objetos dependentes e independentes. Conforme o
autor, existem essncias que so impensveis isoladamente e somente por abstrao
podem ser separadamente descritas. Uma essncia dependente se chama um abstrato;
uma essncia absolutamente independente, um concreto. Um isto aqui cuja essncia
material um concreto, se chama indivduo (HUSSERL, 2006, p.54). Logo, um abstrato
uma parte (Stck) dependente de um todo. Sendo assim, somente espcies e gneros
podem ser dependentes, pois s no mbito da generalizao a relao eidtica todo e parte

79
O prprio Husserl no foi to claro quanto poderia ao dizer que na formalizao se chega aos gneros
supremos, que so as essncias e suas relaes tomadas em geral, para desfazer uma possvel confuso, basta
que, a cada vez que apaream expresses desse tipo (sumo gnero, gnero supremo, gneros mais altos, etc.)
se compreenda que autor remete quela considerao puramente formal da essncia da essncia, que
anteriormente foi mencionada.
80
Le rapport de lespce au genre se distingue du rapport du matriel au formel. Ainsi, rflchir sur la
notion dessence, ce nest pas atteindre le genre des genres pour telle essence et tel genre suprme ou rgion :
cest passer du materiel au formel
 70

atua. Enquanto espcies e gneros so sempre abstratas, as singularidades eidticas podem

ser concretas ou abstratas, donde se confirma que, necessariamente um concreto uma
singularidade eidtica. Conforme Ricoeur, [...] o concreto designa, portanto, uma sorte de
essncia singular que contm ao mesmo tempo essncias singulares abstratas: assim a coisa
real, essncia concreta, contm as essncias abstratas de extenso e de qualidade
81
(RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p. 53) lembrando que qualidade sensvel remete
necessariamente extenso, que por sua vez sempre de uma qualidade (HUSSERL,
2006, p. 54).

Para Husserl, as essncias regionais determinam verdades eidticas sintticas que se

fundam nelas, [...] mas que no so meras particularizaes de verdades formal-
ontolgicas [...] (HUSSERL, 2006, p. 55). O conjunto de tais verdades constitui o
contedo das ontologias regionais. As categorias regionais so delimitadas e definidas de
acordo com o conjunto de verdades fundamentais dos axiomas regionais; em funo dos
quais, esses conceitos [...] expressam o que a essncia regional tem de prprio, isto ,
exprimem em generalidade eidtica aquilo que tem de caber a priori e sinteticamente a
um objeto da regio (HUSSERL, 2006, p. 56).

J a ontologia formal, por sua vez, tem por conceito regional o objeto, tal conceito
determina o sistema formal de axiomas e o conjunto de categorias formais. Assim,
somente de modo extrnseco que ela se situa no mesmo mbito que as ontologias
regionais.

Husserl pensa a lgica pura como responsvel por fornecer um esquema fundamental de
todos os conhecimentos e objetividades de conhecimentos possveis, de acordo com o qual
os indivduos tm de ser determinveis por conceitos e leis sob princpios sintticos a
priori ou de acordo com o qual, todas as cincias empricas tm de se fundar em
ontologias regionais correspondentes (HUSSERL, 2006, p.56). Apesar de tudo isso, ele
nos alerta: tal mbito eidtico, to importante para comprovar a necessidade de uma
orientao fenomenolgica e atestar sua veracidade, ainda no fenomenologia
propriamente dita.

81
Le concret dsigne donc une sorte dessence singulire qui contient em mme temps des essences
singulires abstraites : ainsi la chose relle, essence concrte, contient les essences abstraites dextension et
de qualit.
 71

2.3 O papel da imaginao na epoch fenomenolgica

Antes de adentrar no campo transcendental da epoch que conduz atitude autenticamente

fenomenolgica, cabe aqui uma digresso que desde o primeiro captulo vem sendo
anunciada sobre o papel da imaginao na reduo. A partir das ltimas anlises eidticas
foi possvel apontar que a apreenso de essncias no depende em nada de intuies
empricas. Alm disso, se levada at o limite, a imaginao um subsdio capaz de
82
fornecer a conscincia da impossibilidade , o resduo sem o qual se suprimiria o
prprio objeto imaginado.

Apesar de os fenmenos singulares no constiturem objetos para a investigao

fenomenolgica por serem contingentes, ainda assim, eles so as fontes do
conhecimento. Conforme Husserl, trata-se de uma investigao que se mantm na esfera
das essncias, mas que se fundamenta nos fenmenos singulares fornecidos pela reduo
(HUSSERL, 2000, p.83). Ocorre que o fenmeno absoluto cogitatio reduzida que
dotada de presena-em-pessoa no por ser um dado singular, [...] mas porque, numa pura
visada e aps a reduo fenomenolgica ela se revela precisamente como um absoluto
dado em pessoa (HUSSERL, 2000, p. 81) 83. Desse modo, no se nega absolutamente tais
fenmenos singulares; afinal, de tal negao poder-se-ia questionar: como poderia o
conhecimento geral ser dotado desta presena-em-pessoa, como o so os conhecimentos
enquanto vivncias singulares? Alm disso: o geral como tal no transcenderia ao
conhecimento? (HUSSERL, 2000, p. 80). Ao que Husserl mesmo responde que esta
transcendncia s existe enquanto falso problema na medida em que um prejuzo de uma
errnea compreenso do conhecimento a compreenso que se deve generalizar para
conhecer.

Nesse sentido, entender o papel da imaginao na epoch se liga intimamente em entender

os conceitos de evidncia, transcendncia e imanncia. Conforme Husserl, quando se
respeita essncia da evidncia, entende-se que [...] evidncia , ento, esta conscincia
que efetivamente no faz seno ver, apreender diretamente e adequadamente em pessoa,
que no se trata de nada alm da adequada presena-em-pessoa [...] (HUSSERL, 2000, p.

82
Sobre isso, conferir LYOTARD, 1954, p, 17.
83
[...] mais parce que, dans une pure vue et aprs la rduction phnomnologique, elle se rvle
prcisment comme une absolue donne-en-personne.
 72
84
84) . Isso no compreendido pelos empiristas ou racionalistas, eles a reduzem a um
sentimento que garantiria a verdade evidente de um juzo em detrimento de outro.
Concepes como esta, tomam a evidncia como dada na imanncia efetiva, naquela
considerada ingrediente, garantida por estar dada na (dentro da) conscincia. Tudo isso
limita a investigao esfera daquilo que incluso na cogitatio. Porm, por meio da
reduo, a limitao se estende a outro campo, qual seja, ao dos puros dados-em-pessoa
(HUSSERL, 2000, p. 86) 85.

Husserl distingue imanncia efetiva ou ingrediente da atitude natural da imanncia

intencional da fenomenologia. Esta ltima pertence essencialmente a todos os vividos
cognitivos, que sempre se relacionam a um objeto mesmo quando este objeto no faz parte
dela lhe sendo transcendente, ou ainda, mesmo quando ele no existe efetivamente. A
presena-em-pessoa no se detm aos dados singulares efetivos, mas sim aos dados da
cogitatio, portanto, ela intencionalmente imanente conscincia. Assim, [...] na
evidncia, no sentido mais amplo deste termo, temos a experincia de um ser e de sua
86
maneira de ser [...] (HUSSERL, 2001, p. 32) , nela as coisas se mostram em si
mesmas. Ela permite entender como algo pode se constituir com sentido para a
conscincia87.

Contudo, Husserl ressalta que a prpria presena-em-pessoa pode ser alvo de um

discurso vago ou ser dada numa presena absoluta como qualquer outra intuio. A
despeito disto ela irrecusvel e neg-la cair num absurdo, como dizer que ter iluses
ilusrio, ou vendo negar a existncia do prprio ato de viso, trata-se do absurdo ctico 88.

Isso pode ser compreendido justamente com ajuda da imaginao: a partir da reduo,
tem-se o geral em visadas singulares trata-se aqui das intuies essenciais oriundas de
intuies individuais das quais tanto se falou anteriormente. na base de um objeto
singular que se oferece visada o dado-em-pessoa, logo, tem-se uma conscincia

84
[...] lvidence est alors cette conscience qui ne fait vraiment que voir, que saisir directement et
aduqatemente en personne, quil ne sagit de rien dautre que de ladquate prsence-en-personne [...]
85
J no se fala mais em transcendncia como aquilo que estaria fora do cogito, mas sim como aquilo que
visado mediante perfis nos vrios modos de conscincia (Sobre isso vide pgina 43 e seguintes.).
86
[...] Dans lvidence, au sens le plus large de ce terme, nous avons lexperience dun tre et de sa
manire dtre [...]
87
Por isto, as anlises eidticas precedentes so, a seu modo, evidentes na medida em que descrevem a
significao dos aparecimentos.
88
Absurdo j mencionado, vide pgina 45.
 73

puramente imanente do geral. Para manter-se na reduo, basta que, a partir da

imaginao, se intua as vrias vivncias singulares e se elimine o que no fica em todos os
casos, disso resultar no caso do vermelho, por exemplo, o vermelho em geral, o vermelho
in spcie (HUSSERL, 2000, p. 81). Neste caso, em cada visada singular no este ou
aquele vermelho que intuo, mas o vermelho em geral. Para Husserl, isto tudo e o mximo
que se pode compreender: acatando corretamente a reduo se intui, no nosso exemplo, a
essncia do vermelho em geral e nem mesmo um Deus, se existir, poderia dizer algo mais
absoluto acerca de tal essncia. Que mude a matiz do vermelho intuda, ainda assim
sempre o mesmo designado pela palavra vermelho. No faz sentido questionar a existncia
da essncia intuda nas mltiplas intuies singulares do vermelho, assim como no faz
sentido duvidar da essncia do conhecimento nos seus mltiplos modos de doao e sua
relao entre si.

Obviamente, Husserl assume que a percepo doadora originria, ou sensvel, tem suas
vantagens em relao s demais, ela possui clareza em todos os momentos objetivos e, ao
contrrio do que acontece com as percepes internas, como o caso da imaginao, no
se esvai com a reflexo, no exige esforos especiais para o estabelecimento de clareza.
Todavia, a fenomenologia no bvia, por isso, ela prescinde de todos os privilgios do
dado originrio (der Originarit) (HUSSERL, 2006, p. 153). Isso se deve ao fato de que,
essencialmente, a apreenso eidtica intuitiva imediata pode ser efetuada com base na mera
presentificao de individualidades, ela pode ser to clara a ponto de fornecer apreenses
perfeitas89, por isso:

[...] na fenomenologia, assim como em todas as cincias eidticas,

existem razes em virtude das quais as presentificaes e, para ser mais
exato, as livres imaginaes conseguem uma posio privilegiada em
relao s percepes, e isso mesmo na prpria fenomenologia das
percepes, com exceo naturalmente, da fenomenologia dos dados da
sensao (HUSSERL, 2006, p. 153).

Embora a imaginao demande um esforo para a obteno de apreenses claras, do que se

poupa quando se trata de um modelo ou esboo, enfim de um dado originrio
presentificado na percepo. Ocorre que, nesses casos se fica atado ao dado, ao passo que,
na imaginao, tem-se uma liberdade inigualvel de reconfigurao at s imensides de

89
O motivo pelo qual elas so dotadas deste carter de clareza j foi anteriormente explicado. Vide pginas
28 e 29.
 74

possibilidades eidticas com seus horizontes infinitos. isso que demanda a investigao
de essncia e por isso ela requer necessariamente o auxlio da imaginao. O dado
originrio tem o papel de fixar etapas do processo j concludo, de fertilizar o exerccio da
imaginao mediante as melhores observaes possveis na intuio originria, todavia,
isso no significa que a experincia tenha funo de fundamento da validez, ao contrrio,
[...] a fico constitui o elemento vital na fenomenologia, bem como de todas as cincias
eidticas, que (s.i.c.) a fico a fonte da qual o conhecimento das verdades eternas tira
seu alimento (HUSSERL, 2006, p. 154).

Nas Meditaes Cartesianas Husserl dir que para cada modo de doao seja
percepo, memria, reteno, etc. h uma fico correspondente que ele chama de
quase-experincia (eine Erfahrung als ob). Essas fices abrem o campo da pura
possibilidade fundante de uma cincia apriorstica que prescreva leis para as experincias
reais dos modos correspondentes (HUSSERL, 2001, p. 57). Todavia, aproximar a
apreenso de essncia com a fico no deve comprometer a essncia. Ela no uma
mera fico e, nesse sentido, anloga apreenso sensvel, por meio da qual temos
conscincia de coisas efetivas. Podemos modificar os atos a elas referidos e perceb-las
como coisas duvidosas, nulas, ou ainda como se fossem reais, etc. As essncias
apreendidas imaginativamente nos so dadas de modo que podemos questionar esta doao
e at nos equivocarmos a seu respeito. Podemos apreender, ora correta, ora falsamente as
essncias. Em qualquer caso viso de essncia sempre ato doador originrio.

Com a ajuda da fico se legitima no s a inutilidade dos juzos vinculados existncia,

como tambm os prejuzos por eles acarretados. de fundamental importncia para a
fenomenologia desvincular a noo de essncia de qualquer relao com a existncia
seja para dizer que essncias existem ou que no existem. A noo de existncia
coloca o objeto da intuio como um ser verdadeiro no tempo. Todavia, na imaginao ela
no conta e, ainda assim, o objeto se encontra como um isto que pode ser sujeito de um
juzo, e no s, mas de um juzo evidente. Como j dito, Husserl no nega que a apreenso
evidente de uma essncia reenvie a uma intuio singular. O que ele nega que haja entre
a intuio evidente e a percepo singular (que possui um objeto como exemplo) uma
relao necessria. Nos juzos existenciais da atitude natural, conta o fato do objeto existir
ou ser fictcio, mas para o estudo das essncias isto indiferente a existncia no
 75

aceita, mas tambm no negada, dispensvel. Obviamente, ouvir efetivamente um som

constitui um modo de doao de objeto diferente de represent-lo na imaginao, mas para
o conhecimento essencial, ambos os modos de intuio esto no mesmo plano. Para
Husserl, no s a imaginao desempenha o mesmo papel que a percepo para o estudo
de essncias, como ela tambm contm nela mesma os dados singulares, como dados
verdadeiramente evidentes (HUSSERL, 2000, p. 93).

Poder-se-ia questionar: por que utilizar a simples imaginao e no a memria?, afinal, o

objeto rememorado muitas vezes j no existe mais no momento da lembrana e ainda
assim visado como uma cogitatio atual. Todavia, a lembrana me fornece algo j vivido,
embora vise a um objeto que no exista agora. Apesar de o objeto no se apresentar
efetivamente, h dele uma re-apresentao. Por isso, a memria no contm a fora
concludente da imaginao, esta capaz de convencer muito mais, de subsidiar melhor a
epoch.

[...] O puro juzo da imaginao que exprime simplesmente o contedo, a

essncia singular disto que aparece, pode dizer: isto tal, contm estes
momentos, muda de tal ou tal maneira, sem portar o menor juzo sobre
existncia como ser verdadeiro no tempo verdadeiro, sobre uma
existncia verdadeira no presente, no passado ou no futuro. Portanto,
poderamos dizer que o juzo versa sobre a essncia individual e no
sobre a existncia [...] (HUSSERL, 2000, p. 94-95) 90.

Finalmente, o primeiro conhecimento essencial que se tem que toda conscincia (toda
vivncia) visa a um objeto e seu contedo efetivo, sendo que se trata de uma via de mo
dupla, haja vista que, sempre h um objeto intencional por ela visado como constitudo de
tal ou tal maneira. Compreender o modo essencial atravs do qual os objetos so
constitudos, ter uma evidncia.

A imaginao cumpre o papel de demonstrar que, para os juzos sobre essncias, indifere
qual percepo singular serve como base. Os demais modos de presentificao de
transcendncias, tais como a percepo, a memria, o sonho, o juzo, etc., no so
dispensados na investigao eidtica, apenas a existncia por eles visada na orientao

90
[...] Le pur jugement dimagination qui exprime simplement le contenu, lessence singulire, de ce qui
apparat, peut dire : ceci est tel, contient ces moments-ci, change de telle ou telle manire, sans porter le
moindre jugement sur lexistence comme tre vritable dans le temps vrtiable, sur une existence vritable
dans le prsent, dans le pass ou dans lavenir. Le jugement porte, pourrions-nous donc dire, sur lessence
individuelle et non sur lexistence [...]
 76

natural posta fora de ao. A percepo sensvel traz consigo uma essncia, afinal
quando algo percebido, o que verdadeiramente dado com evidncia seu aparecer,
[...] esta cogitatio emergente e se escoando do fluxo da conscincia (HUSSERL, 2000, p.
91
97) . Alm disto, os modos de doao so diferentes entre si e a suspenso de juzo
proporcionada com ajuda da imaginao permite pr entre parnteses o contedo de cada
modo92.

Estas evidncias esclarecem o verdadeiro sentido da in-existncia intencional e sua

relao com o contedo do fenmeno. Ela se apresenta como uma evidncia verdadeira e
autntica e acusa o dado, tambm, como verdadeiro e autntico. Esclarece-se a constituio
dos diversos modos de objeto, ou da presena autntica, assim como da sua relao mtua
(HUSSERL, 2000, p. 99). Seja na imaginao, na lembrana, em outras percepes e
representaes, nos dados lgicos, na absurdidade e at na contradio, h sempre uma
presena, ela est por tudo, independentemente da existncia dos objetos constitudos nos
fenmenos. (HUSSERL, 2000, p. 100). Sempre h constituio de diversos objetos, mas
no simplesmente objetos imanentes conscincia como dentro de uma caixa. As
cogitationes se configuram como fenmenos, elas no so tais objetos (imanentes
ingredientes) e nem os contm efetivamente, mas criam os objetos para o eu na medida em
que contm os requisitos para que haja isto que se chamam dados (HUSSERL, 2000, p.
96).

Todo ver dotado de valor e ver um objeto em plena clareza ver como a ndole do
objeto (geschaffen). Como j dito anteriormente, o procedimento verdadeiramente livre de
preconceitos, pretendido pela fenomenologia, se funda nas intuies ou atos
originariamente doadores93. No mbito judicativo, preciso investigar a essncia dos

91
[...] cette cogitatio, mergeant et scoulant dans le flux de la conscience [...].
92
Como j mencionado a diferena entre esses modos independe de seu contedo (vide as anlises da
pgina 21). No perceber isto foi o que motivou a dvida metdica cartesiana, por exemplo. Para ser capaz
de distinguir fico de realidade, Descartes precisou provar a existncia da res extensa. Ela o critrio que
permite ao filsofo francs saber que algumas percepes so verdadeiras e no meras imaginaes. Trata-se
da meta de superar as iluses da atitude natural (vide pginas 21 e 22). Um dos motivos de suspender a
tese da existncia , justamente, a constatao husserliana de que esses modos j so distintos entre si no seu
prprio manifestar-se, isto que fornece objetos intencionais de vrios tipos (percebidos, imaginados, etc.),
no sendo necessrio nada alm da diferena dos atos entre si para descrev-los na sua ipseidade. Isso ser
melhor explorado no sub-captulo sobre a intencionalidade.
93
Vale aqui ressaltar uma distino muito sutil que, por vezes, pode causar confuso. Quando Husserl fala em
percepo doadora originria ele remete s percepes sensveis que tem o objeto presente efetivamente,
embora sua existncia esteja em suspenso; em contrapartida, quando ele fala em intuio doadora originria,
 77

juzos em todas as suas variedades fundamentalmente diferentes. Constata-se com isso que
h tantas intuies originariamente doadoras quantos so os sentidos prescritos pelos
juzos. Tal sentido a essncia prpria dos objetos e do estado-de-coisas submetidos ao
juzo. Operando eideticamente apreendemos estados-de-coisas em plena evidncia.

Alm de subsdio para o acesso a intuies essenciais, a imaginao tambm desempenha

outro importante papel na epoch fenomenolgica. Atravs da conscincia da
impossibilidade, ela permite demonstrar que o banimento do mundo pode ser pensado94
sem atingir o mbito dos vividos da conscincia e que, portanto, o mundo enquanto fato
tem sua existncia posta entre parnteses95. Nesse sentido Husserl nos convida a levantar a
hiptese de que toda a natureza fsica esteja aniquilada; se isso ocorresse, no haveria
corpos e, portanto, entes humanos, tendo em vista que a existncia de entes humanos
depende da existncia de corpos96. Embora eu no existisse mais como humano, minha
conscincia permaneceria com sua essncia prpria se, de algum modo, ainda pudesse
apreender os vividos como estados de um eu por mais difcil que seja imaginar tal
hiptese , nesse caso, poderia dissolver tais apreenses e reduzi-las a vividos puros.
(HUSSERL, 2006, p. 127).

Pode-se pensar numa conscincia sem corpo e mesmo sem alma, uma conscincia
impessoal, um fluxo de vivncia no qual no houvesse constituio das unidades
intencionais empricas corpo, alma, eu-sujeito emprico, e, portanto, o vivido no
sentido psicolgico no tivesse ponto de apoio.

[...] Todas as unidades empricas e, portanto, tambm os vividos psicolgicos so ndices

(Indices) de nexos absolutos de vividos com uma configurao eidtica diferenciada, ao
lado das quais tambm outras configuraes so pensveis [...] (HUSSERL, 2006, p.
128). Tudo o que psquico mera unidade de constituio intencional, existente, mas
num sentido relativo que tem a ver com a determinao espao-temporal e deve ser
suspenso e no num sentido absoluto que tem a ver com a necessidade de vividos para a

trata-se das intuies de essncias que podem ser pensadas a partir de qualquer intuio individual, sejam
atos de percepo, de imaginao ou de memria.
94
Importante fazer notar que na fenomenologia o banimento do mundo pode ser pensado, o que no significa
dizer que ele efetuado.
95
Sobre isso, conferir pginas 45 e 46.
96
Essa relao entre humanidade e corporeidade ser explicitada posteriormente, no sub-captulo sobre a
corporeidade.
 78

possibilidade de conscincia de. Ao vivido emprico se contrape o vivido absoluto, como

pressuposio de seu sentido, isto algo que se intui mediante a mudana de orientao.
3 A epoch fenomenolgica II: a reduo transcendental

3.1 A excluso do mbito eidtico da reduo

No captulo precedente, falou-se do que pode ser chamado de primeira reduo

responsvel por tirar de circuito o mundo natural e as cincias a ele referentes. Ela
fundamental para que o nosso olhar se volte para o campo fenomenolgico. Em funo da
atitude de colocao entre parnteses da natureza, nos situamos agora na direo da
conscincia transcendental.

Na orientao fenomenolgica o mundo transcendente posto entre parnteses. Todavia,

ao praticar-se a reduo em relao a seu ser efetivo inevitvel perguntar: o que se
encontra por essncia no complexo de vividos noticos dos atos da conscincia? Ainda
que a subsistncia efetiva da relao real entre ato e correlato seja posta fora de circuito,
juntamente com todo mundo fsico e psquico; isso no apaga uma relao manifesta entre
ambos. Tal relao entra na condio de dado eidtico em pura imanncia, ou seja, com
base puramente no vivido reduzido, tal como se insere no fluxo transcendental dos vividos.

Este domnio dos vividos reduzidos pura imanncia o mbito propriamente

fenomenolgico. Embora a fenomenologia possa se ocupar das alucinaes, iluses,
enfim, das percepes enganosas, no no nvel do questionamento tipicamente natural
que ela o faz. No se trata de perguntar coisas como: h algo na efetividade que
97
corresponda a tais percepes? [...] Essa efetividade ttica no existe judicativamente
para ns. Todavia, tudo permanece, por assim dizer, como antes [...] (HUSSERL, 2006, p.
204). O que a orientao fenomenolgica pode perguntar : [...] o que percebido como
tal, que momentos eidticos ele abriga em si mesmo enquanto este noema de percepo
[...], tal resposta estar no dado eidtico puro (HUSSERL, 2006, p. 204-5).

Esse campo transcendental puro inteiramente novo, para apreend-lo a fenomenologia

precisa de um mtodo anterior a qualquer outro. Por isso, Husserl considera til tambm
questionar quais cincias a fenomenologia, enquanto cincia das origens, pode empregar

97
Trata-se aqui da preocupao ao modo cartesiano explorado anteriormente. Vide nota 92, pgina 76.
 80

como previamente dadas e quais precisam sucumbir reduo questo que no se pe

para uma cincia ingnua (dogmtica). Como todas as objetividades individuais esto
excludas, juntamente com o mundo natural fsico e psicofsico, a eliminao atinge a todas
as cincias naturais e do esprito, pois requerem a orientao natural.

A conscincia constitui aquilo de que no se pode prescindir, que nenhuma epoch capaz
de reduzir98. Contrariamente a isso, sucumbem reduo todas as ontologias implicadas
por cada esfera regionalmente fechada do ser individual. As ontologias regionais devem
ser postas entre parnteses, pois as sries dos objetos em geral, as essncias ou
generalidades eidticas, tambm so transcendentes num certo sentido, no sendo
realmente encontrados na imanncia da conscincia pura motivo pelo qual elas
precisam ser excludas. Todavia, Husserl assume que no sem dificuldade que se amplia
o mbito da excluso fenomenolgica, lembre-se aqui que as ontologias materiais so
opostas a uma ontologia formal da qual faz parte a quase regio99 objeto em geral, que
no pode ser facilmente reduzida.

As essncias, a exemplo dos objetos da intuio, tambm se distinguem em imanentes e

transcendentes. Nesse sentido, em qualquer nvel que seja, a reduo fenomenolgica
sempre aponta para o imanente, por ela devemos ver o que est dado em si mesmo tal
como dado e no de modo transcendente. Logo, a cincia fenomenolgica dever, como
doutrina eidtica da conscincia transcendentalmente purificada, abranger apenas as
essncias imanentes. Estas so aquelas singularizadas exclusivamente nos eventos
individuais de um fluxo de conscincia, em vividos que neste fluxo transcorrem. Em suma,
as essncias imanentes so configuraes da prpria conscincia e se opem s
transcendentes que, por sua vez, so os eventos individuais que transcendem conscincia,
aquilo que apenas se anuncia nas suas configuraes como o que se constitui por aparies
sensveis (HUSSERL, 2006, p. 139), por exemplo: coisa, forma espacial,
movimento, cor de coisa, etc.

Cabe aqui uma pequena digresso sobre o conceito de evidncia e seus diferentes graus,

98
No ponto seguinte melhor explorado como a conscincia constitui o resduo da reduo.
99
Importante lembrar tambm que ela chamada de quase regio, pois no uma regio propriamente dita,
seno que a cincia que regula o modo como regies de objetos so possveis, por isso seu gnero
supremo o objeto em geral que por sua vez, tambm j no mais um gnero, mas sim uma forma pura.
Conferir pginas 66 e seguintes.
 81

apresentados nas Meditaes Cartesianas. J foi explicitado que na evidncia

compreende-se o modo de ser dos objetos100. Alm disto, conforme Husserl, h diferentes
nveis de perfeio exigidos para a evidncia. J na experincia h o que ele chama de
evidncia imperfeita. Imperfeita, pois a experincia [...] viciada por elementos de
inteno significante ainda no preenchidos por uma intuio correspondente [...]
101
(HUSSERL, 2001, p. 37) . Sua evidncia sempre insuficiente, pois os objetos das
percepes transcendentes tm o carter essencial de serem acessados somente mediante
perfis e nunca na sua totalidade102. O aperfeioamento ocorre paulatinamente, conforme a
experincia fornece o preenchimento (HUSSERL, 2001, p. 37) da inteno prvia
aquela referente idia de unidade do objeto que se tem em mente apesar da insuficincia
da percepo dele. Chegar-se- perfeio caso seja possvel uma evidncia adequada
(HUSSERL, 2001, p. 37) 103.

Na evidncia, seja imperfeita ou perfeita, compreende-se a inteno de significao prvia

que possui tudo aquilo que preenche nossas intuies como algo. Nela, temos certeza de
um ser e de seu modo ser. Todavia, tal certeza no implica que o objeto da evidncia
necessariamente exista (seja), ele sempre guarda consigo a possibilidade de no ser. Trata-
se de uma [...] possibilidade sempre aberta ao objeto da evidncia de se tornar, na
seqncia, objeto de dvida, de poder no ser apesar da evidncia [...] (HUSSERL,
2001, p. 38) 104. Neste sentido, cabe fenomenologia transcendental se ocupar apenas com
um outro tipo de evidncia, a saber, a apodctica, aquela cuja no existncia inconcebvel
e que exclui toda dvida imaginvel (HUSSERL, 2001, p. 39).

Esta digresso nos permite entender que, alm de dever situar-se no plano na pura
imanncia, a reduo deve ultrapassar o nvel eidtico, pois ele o mbito das evidncias
perfeitas, mas no apodcticas. Todavia, as transcendncias no so excludas
ilimitadamente, pois se todas o fossem, restaria uma conscincia pura da qual no seria
possvel uma cincia. Todo investigador tem de poder recorrer livremente lgica ou

100
Conferir pgina 72.
101
[...] vicie par des lments dintention signifiante non remplis encore par une intuition correspondante
[...].
102
Sobre isso vide pgina 30 e seguintes.
103
Husserl no deixa de assumir que essa idia de uma evidncia adequada pode situar-se no infinito.
104
[...] possibilit, toujours ouvert lobjet de l vidence de devenir ensuite objet de doute, de pouvouir
ntre pas, malgr lvidence [...].
 82

ontologia formal, pois ele sempre investiga objetos e tudo que se pode dizer a ttulo formal
dos objetos lhe concerne. Tudo que a lgica formal estabelece diz respeito a qualquer
investigador de um domnio especfico e tambm ao fenomenlogo. [...] Todo vivido puro
est subordinado ao sentido lgico mais amplo de objeto [...] (HUSSERL, 2006, p. 135).
Aparentemente, isso contradiria a excluso do campo eidtico, pois no poderiam estar
fora circuito nem a ontologia formal, nem a notica geral. Porm, diz Husserl, se
assumirmos que a tarefa da fenomenologia a de uma anlise descritiva, ento, as formas
de teorias, a teoria das formas dos sistemas dedutivos em geral, no tm nenhuma
serventia. Como a fenomenologia de fato [...] uma disciplina puramente descritiva, que
investiga todo campo da conscincia transcendental pura na intuio pura [...]
(HUSSERL, 2006, p. 136), ela somente se vale de axiomas lgicos como o principio de
no-contradio. Por fim, a lgica formal e toda a mathesis em geral esto inclusas na
poc.

Agora, pode-se afirmar que a reduo original se amplia a todos os domnios eidticos
transcendentes e s ontologias que os comportam. Logo, alm das cincias empricas e da
natureza fsica real, esto exclusas tambm as cincias eidticas, como, por exemplo,
aquelas que investigam o que faz parte por essncia da objetividade da natureza fsica
como tal. A excluso se impe a todos os tipos de essncias transcendentes, esto
completamente abstradas a sua existncia e a sua validade, assim como as objetividades
idealmente possveis a elas correspondentes, as leis a elas referentes, etc. Esta absteno
garante a fenomenologia enquanto doutrina eidtica puramente descritiva das
configuraes imanentes da conscincia.

Alis, de fundamental importncia que a epoch permita reconhecer a separao entre

essncias imanentes e transcendentes, pois na reflexo difcil aprender a dominar as
diferentes orientaes da conscincia com os seus correlatos objetivos. A reduo vale
para todas as esferas de essncia transcendentes. Tal evidncia tem de ser obtida tanto com
respeito aos estados-de-essncia formal-ontolgicos105, quanto com respeito s essncias
tiradas da esfera do mundo natural106. Se quisermos manter a pureza da regio
fenomenolgica no devemos emitir juzos a respeito de nenhuma das esferas eidticas.

105
Trata-se aqui da essncia da essncia, objeto de investigao da ontologia formal, da qual se falou
anteriormente Conferir pginas 64 e seguintes.
106
Ou as essncias materiais.
 83

J se tem uma primeira certeza: a existncia de um campo do conhecimento puro, por a

podemos estabelecer uma cincia dos fenmenos puros, uma fenomenologia (HUSSERL,
2000, p. 71). A partir de agora a essncia do conhecimento deve ser investigada na
conscincia pura. Todavia, vrias perguntas ainda podem surgir. Afinal, com a colocao
entre parnteses da transcendncia como posto o objeto do conhecimento? Alm disso,
na edificao da fenomenologia que busca a essncia do conhecimento, que tipo de juzos
formularamos? Os juzos cientficos de um modo geral sempre estabelecem algo como
existente, tem um correlato. Mas, no campo dos fenmenos puros ou no perptuo fluxo
heraclitiano dos fenmenos, como formular juzos de significao objetiva? Seria
possvel fazer enunciados que expressem as relaes entre os fenmenos puros, mas, ao
que parece, teramos apenas juzos no objetivamente vlidos. Assim, [...] como obter
107
juzos cientificamente vlidos? [...] (HUSSERL, 2000, p.73) . Por ora, apenas para
indicar a resposta, basta atentar para o fato de que se pode, apesar dessa colocao entre
parnteses, apreender a relao com objeto no fenmeno puro. Mas, de modo mais radical,
Husserl poderia replicar com a seguinte pergunta: no seria tal busca por uma validade
objetiva uma contradio na medida em que ela implica transcendncia?

Esses questionamentos deixam claro que, apesar de todos os avanos da epoch, a

possibilidade da fenomenologia como crtica do conhecimento requer mais do que
simplesmente cogitationes reduzidas. Nelas, a evidncia se encontra unicamente a
propsito de vivncias singulares108. A partir delas possvel asseverar: isto um dado;
mas, jamais: [...] a presena de um fenmeno reduzido em geral absoluta e irredutvel
109
[...] (HUSSERL, 2000, p. 76) . Todavia, a fenomenologia caracterizada como [...]
uma anlise de essncia e um estudo de essncia no quadro de uma pura visada, no quadro
da absoluta presena-em-pessoa [...] (HUSSERL, 2000, p.77) 110. J os juzos predicativos
sobre as cogitationes trazem algo mais que no se explica numa simples adio de novas
cogitationes como suas formas lgicas e a expresso gramatical. Este algo a mais
garantido pela reduo. Trata-se da compreenso de que essas cogitationes [...] no so
somente objetos singulares, mas tambm as generalidades, os objetos gerais e os estados

107
[...] comment obtenir des jugements qui soient valables scientifiquement ? [...].
108
Importante precedente a ser analisado na concluso.
109
[...] la prsence dun phnomne rduit en gnral est absolue et indubitable [...].
110
[...] une analyse de lessence et une tude de lesence dans le cadre dune pure vue, dans le cadre de
labsolue prsence-en-personne [...].
 84

de coisas gerais que podem chegar absoluta presena-em-pessoa [...] (HUSSERL,

2000, p. 77) 111.

Nesse sentido, o mtodo fenomenolgico transcendental, aps a colocao entre parnteses

de todas as importantes investigaes eidticas, tem de se constituir enquanto uma nova
eidtica depurada112, puramente descritiva:

No que concerne fenomenologia, ela quer ser uma doutrina eidtica

descritiva dos vividos transcendentais puros em orientao
fenomenolgica, e como toda a disciplina descritiva, que no opera por
substruo (substruierende) nem por idealizao, ela tem sua
legitimidade em si (HUSSERL, 2006, p. 161).

O procedimento das cincias eidticas conhecidas at ento, no descritivo (HUSSERL,

2006, p. 157). Conforme Husserl, elas fixam algumas formaes fundamentais que so
seus axiomas. Com ajuda deles, fazem derivar dedutivamente todas as formas
existentes (existierenden) idealmente possveis e as relaes a elas inerentes. Elas
operam com conceitos que representam (vertreten) essncias geralmente estranhas a nossa
intuio. Assim, esto plenamente certas de que seu mtodo dar efetivamente conta, com
exatido, de todas as possibilidades.

A fenomenologia, por sua vez, constitui uma anlise baseada na intuio imediata a priori,
mas, no no sentido matemtico e das cincias a priori objetivantes. Ela no teoriza e nem
opera com dedues, mas tem mtodo e meta distintos. Todas as suas operaes se mantm
no puro ver. Sua tarefa elucidar os conceitos e axiomas fundamentais para as demais
cincias e para si prpria, por isto ela termina onde as cincias positivas comeam
(HUSSERL, 2000, p. 83), lhes oferecendo fundamento. Husserl vai ainda mais alm, ele
afirma que: no apenas esta crtica da razo, mas tudo o que permanece considerado como
filosofia no sentido genuno, incluso a as metafsicas, devem ser englobadas nesta
crtica (HUSSERL, 2000, p. 84).

O mtodo deve surgir, portanto, no interior do domnio investigado e no ao contrrio113.

As antigas disciplinas eidticas, altamente desenvolvidas, no podem servir de guia, pois

111
[...] ne sont pas les seul objets singuliers mais aussi les gnralits, les objets gnraux et les tats-de-
choses gneraux, qui peuvent parvenir labsolue prsence-en-personne [...].
112
Atente-se aqui que Husserl assume que toda reduo (mesmo a transcendental) sempre eidtica, isso
constituir um problema para Merleau-Ponty a ser analisado na concluso deste trabalho.
113
Por isto se disse anteriormente que a fenomenologia deve buscar um mtodo anterior a todo mtodo.
 85

sua peculiaridade a busca por exatido como o faz a geometria, por exemplo o que
implica que elas jamais aceitem formas fticas sensvel-intuitivas. Isto constitui uma
doutrina oposta doutrina eidtica dos vividos. Para Husserl, os conceitos exatos so
ideais, correspondem ao sentido kantiano de idia e exprimem algo que no se pode ver.
Eles tm origem e contedo distintos dos conceitos de descrio, os quais, por sua vez,
exprimem o imediatamente tirado da intuio, chamados de conceitos morfolgicos. A
ideao estabelece os limites ideais fornecidos pela abstrao na qual um
momento realado como algo vago , eles jamais se do em intuio sensvel e deles,
os conceitos morfolgicos apenas com inexatido se aproximam. As cincias exatas e as
puramente descritivas se ligam entre si, mas jamais se substituem, e uma cincia exata,
ainda que altamente desenvolvida, no pode solucionar os problemas originais e legtimos
da pura descrio (HUSSERL, 2006, p.161).

Nesse sentido, a fenomenologia se aproxima mais daquelas que Husserl chama de cincias
naturais descritivas. Segundo ele, uma cincia desse tipo constri conceitos morfolgicos
para tipos vagos de formas, apreendidos diretamente com base em intuio sensvel
fixados de modo terminologicamente vlidos. A vagueza no um problema para tais
cincias, ao contrrio, lhes imprescindvel. Levar os dados materiais intuitivos a uma
expresso conceitual adequada quer dizer tom-los tais como se do, ou seja, justamente de
modo vago, fluido. Sendo assim, elas podem constituir-se simplesmente de [...] meros
conceitos que so essencialmente e no casualmente inexatos e, por isso, tambm no
matemticos [...] (HUSSERL, 2006, p. 160).

Essa inexatido se deve ao fato de que em geral na fenomenologia husserliana, a

conscincia um flutuar que transcorre em diferentes dimenses (tanto no tempo como
nos diversos modos de conscincia) no fixando exatamente qualquer concreto eidtico
dos seus momentos imediatamente constitutivos. Todos os seus vividos tm dados
singulares em plenitude de concreo que passam flutuando no fluxo de vividos, com
determinidade e indeterminidade prprias que trazem a coisa apario em diferentes
aspectos. impensvel a fixao conceitual terminolgica de qualquer concreto fluido
(HUSSERL, 2006, p. 161).

Essas anlises passam a acusar o mtodo fenomenolgico transcendental como um elogio

da sensibilidade, pois somente aquilo que pode ser de algum modo sensivelmente intudo
 86

que conta s descries fenomenolgicas114. As teorizaes dedutivas esto excludas da

fenomenologia e por mais que as inferncias imediatas no estejam totalmente proibidas,
ainda assim, qualquer procedimento no intuitivo s importa a nvel metdico. O que no
se confirma no nvel da intuio no tem importncia fenomenolgica alguma.

Obviamente, cabe lembrar que no se deve confundir intuio sensvel com intuio
emprica. Como a reduo eidtica demonstra, as intuies de essncia so passveis de se
converterem em intuies individuais e vice-versa, inclusive, tal possibilidade lhes
fundamental sendo esse um dos motivos em funo dos quais podemos dizer que se
trata de intuies. O que a primeira reduo nos ensina e que permanece (mesmo aps a
reduo transcendental) que:

A fenomenologia deixa de lado apenas a individuao (Individuation),

mas eleva todo contedo eidtico (Wesengehalt) na plenitude de sua
concreo, conscincia eidtica e o toma como essncia ideal-idntica,
que, como toda essncia, no poderia se individuar (vereinsein) somente
hic et nunc, mas em inmeros exemplares (HUSSERL, 2006, p. 161).

Embora no haja determinao unvoca nas singularidades eidticas, no nvel mais alto de
especialidade, Husserl considera possvel uma estabilidade que permite uma conservao
identificadora e uma apreenso conceitual rigorosa, o que permitir propor uma descrio
cientfica mais abrangente. Determina-se em conceitos rigorosos a essncia genrica da
percepo em geral e suas subordinadas (percepes de coisas em geral), da recordao,
empatia, etc. Sendo que antes destas, vm s generalidades supremas, vivido em geral,
cogitatio em geral, etc. Essencialmente as operaes de nveis superiores no dependem
em nada das de nveis inferiores o que exigiria um procedimento dedutivo sistemtico.

O campo transcendental pressuposto pelo mbito natural, por isto a epoch no consegue
reduzi-lo. No posso agir e julgar de qualquer modo que seja, seno no mundo que se
encontra justamente em mim, que em mim se valida e tira seu sentido (HUSSERL, 2001, p.
47). Assim, a conscincia transcendental aparece como ser absoluto, ela a
protocategoria (Urkategorie) do ser em geral na qual se enrazam e so essencialmente
dependentes e esto referidas todas as outras regies do ser. Na relao entre
transcendental e transcendente se encontram as relaes entre a fenomenologia e as

114
No que as intuies empricas cumpram papel de fundamento, como visto anteriormente no ponto acerca
do papel da imaginao na epoch.
 87

demais cincias s quais ela se estende, embora, as coloque fora de circuito.

A doutrina das categorias tem de partir obrigatoriamente desta que a

mais radical de todas as diferenciaes ontolgicas o ser como
conscincia e o ser como ser transcendente que se anuncia na
conscincia e que, como se v com clareza, s pode ser obtida e
apreciada em sua pureza pelo mtodo da reduo transcendental
(HUSSERL, 2006, p. 166) .

3.2 O resduo da epoch

Com a epoch j plenamente explicitada, se anunciou tambm qual o seu fim, a saber,
justamente aquilo que ela no consegue abarcar. Assim como o mtodo da dvida
cartesiano pretendia chegar ao indubitvel, tambm Husserl pretende o irredutvel.
Descartes admite tambm a necessidade em empreender um considervel esforo na
elaborao e manuteno da dvida metdica, com efeito, ele nos diz:

[...] Esforar-me-ei, no obstante, e seguirei, mais uma vez a mesma via

em que entrara ontem, afastando-me de tudo aquilo em que possa
imaginar a menor dvida [...] e continuarei neste caminho at que tenha
encontrado algo de certo ou [...] at que tenha apreendido certamente que
no h nada de certo no mundo.
Arquimedes, para tirar o globo terrestre e transport-lo para outro lugar,
nada pedia seno um ponto que fosse fixo e assegurado. Assim, terei
direito de conceber altas esperanas, se for feliz o bastante para encontrar
somente uma coisa que seja certa e indubitvel [...] (DESCARTES, 2000,
p. 41-42).

Tambm a epoch husserliana , num certo sentido, provisria. Ela uma medida para se
sair de uma dificuldade e se chegar a uma soluo. Seguindo o exemplo cartesiano, Husserl
pretende encontrar com a reduo, um ponto arquimediano a partir do qual a
fenomenologia possa se constituir enquanto saber115. Neste sentido, ele se questiona:
afinal, o que permanece aps essa excluso de circuito do mundo e do eu tomado no
sentido psicolgico? J antecipamos que so os dados absolutos que independem da
existncia de um ser objetivo. justamente [...] a conscincia [que] tem em si mesma um
ser prprio (Eigensein), o qual no atingido em sua essncia prpria absoluta pela
excluso fenomenolgica [...] (HUSSERL, 2006, p. 84). Ela o absoluto, o ponto de

115
Nesta comparao com Descartes uma ressalva importante. Enquanto o filsofo francs opera ao modo
das cincias exatas e dedutivas, tomando o cogito por um axioma a partir do qual se pode inferir outras
verdades. A fenomenologia de Husserl que, como j mencionado no ponto anterior, no aceita o
procedimento destas cincias, ao se deparar com a evidncia apodtica do cogito, pretende meramente
descrever o que encontrou.
 88

apoio no qual a fenomenologia pode se constituir.

A poc se constitui como a atitude de excluso de circuito do mundo inteiro e de ns

mesmos com todo nosso cogitare. Com isso desaba a autoridade ingnua que a existncia
factual do mundo impe sobre as cincias positivas e sobre a filosofia. Desde a reduo
eidtica, j se aponta para a conscincia com seu fluxo de vividos, eles constituem o
resduo que permaneceria ainda que a hiptese de destruio do mundo tal qual o
conhecemos se efetivasse. Por mais que isso ocorresse, ainda haveria um mundo para
conscincia, pois, embora radicalmente diferente, ainda haveria conscincia de algo. Fica
claro ento que nenhum ser real necessrio para o ser da prpria conscincia, pois, [...]
todo fluxo de vivido em geral seria necessariamente modificado por um aniquilamento do
mundo de coisas, mas permaneceria intocado em sua prpria existncia [...] (HUSSERL,
2006, p. 115).

em funo de tudo isso que nas lies de 1907, Husserl dir que o primeiro alvo da
reduo deve ser a diferena entre fenmeno puro, no sentido fenomenolgico e
fenmeno psicolgico. A qualquer momento que me volte para minhas vivncias encontro
distintos contedos relacionados a meu eu. Esta inevitvel relao passvel de ser
apreendida no tempo cronolgico, enquanto fato psicolgico. Tudo isto fenmeno, mas
tomado no sentido psicolgico. O eu e suas vivncias tomados nesta acepo, como
pessoa, como algo do mundo, uma transcendncia e como tal deve cair na depurao da
epoch. Tudo o que est inserido no tempo objetivo so transcendncias e estas so
gnosiologicamente nulas (HUSSERL, 2000, p. 68) somente pela reduo
fenomenolgica que obtemos um dado absoluto totalmente livre de transcendncias.

Ao colocar o eu e o mundo em suspenso, tem-se o fenmeno como resultado da reflexo

sobre o que dado na apercepo. Os fenmenos podem ser tomados de maneira natural,
sendo compreendidos como meus e situados espao-temporalmente, ou podem passar pela
depurao da reduo que fornecer fenmenos puros livres de toda transcendncia.

A despeito de todas as teorias psicofsicas, a conscincia pura vale como uma

concatenao de ser fechada por si (fr sich gescholossener Seinszusamenhang), na qual
nada penetra e da qual nada escapa. Ela no tem lado de fora espao-temporal, no pode
ser causada por coisa alguma, to pouco ser causa de algo. Conscincia e ser real no so
 89

espcies de ser da mesma ordem que habitam lado a lado e ocasionalmente se referem
um ao outro. A conscincia pura no uma parte da natureza, alis, conforme Husserl,
esta quem s possvel como uma unidade intencional motivada naquela por nexos
imanentes.

Assim, [...] um verdadeiro abismo de sentido se abre entre conscincia e realidade [...]
(HUSSERL, 2006, p. 116). Um necessrio e absoluto e o outro perfilante e contingente.
J foi explicitado que as coisas so alvos de percepes transcendentes e que sempre
implicam um horizonte indeterminado, o que se acrescenta aqui que essa determinao
(dada nas percepes) depende da constituio da conscincia mediante seu fluxo de
vividos. O mundo espao-temporal mero ser intencional, tem o sentido secundrio de um
ser para conscincia, sendo somente determinvel como o idntico de mltiplas aparies
coerentemente motivadas. Ora, se a conscincia pensvel sem o entrelaamento real com
a natureza porque ela constitui uma regio absolutamente prpria e por si (HUSSERL,
2006, p. 118).

A primeira peculiaridade eidtica do domnio transcendental purificado a relao de cada

vivido com o eu puro. Todo cogito um ato deste eu, provm (geht hervor) dele,
vive atualmente nele. Encontro-me atualmente em todos os atos e, por reflexo, me
apreendo neles como humano.

Com isto, chegamos aqui a um ponto paradoxal: sabe-se que a poc fenomenolgica
exclui este eu humano e todo o mundo da tese natural, por isso, lcito perguntar se,
com efeito, devido excluso daquilo que , a saber, o mundo factual e o eu concreto ,
incluindo o prprio fenomenlogo que opera a reduo no se acaba por eliminar
tambm esse eu puro, ou ao menos em convert-lo num nada (j que o eu puro,
efetivamente no !).

Este paradoxo se deve ao fato de que, por um lado, a conscincia um todo absoluto, mas,
por outro, o eu no pode ser cindido de seus vividos. No entanto, a despeito desta ltima
ressalva, as vivncias empricas ou psicolgicas foram atingidas pela excluso da epoch.
O eu que vivencia se entrelaa com seus vividos e neste entrelaamento ele no pode ser
tomado por si como um objeto de investigao, pois se abstrairmos dele seus modos de
relao, ele se torna vazio de componentes de essncia e de qualquer contedo explicvel.
 90

Enfim, o eu puro e nada mais, privado de seus vividos sequer seria descritvel.

Todavia, isto no um problema verdadeiro, alis, justamente por isto que o resduo da
epoch tambm chamado de fluxo de vividos, pois implica que a subjetividade que resta
, necessariamente, uma subjetividade que vivencia algo, sem o que seria uma forma
vazia116. Alis, para Husserl, o verdadeiro problema a ser investigado pela fenomenologia
o alcance do conhecimento transcendental. Sabemos que a conscincia apodtica e no
pode ser suprimida pela reduo, mas sabemos tambm que ela sempre de algo, sendo
que isto que ela intenciona, no absoluto, ao contrrio, contingente, apreendido por
perfis, etc. esta disparidade entre a necessidade de vividos e a contingncia de
contedos que constitui verdadeiramente um problema ao fenomenlogo. Com efeito, nas
Meditaes Husserl assume:

[...] por mais absoluta que seja esta evidncia para existncia do ego e
para este ego ele mesmo, no o do mesmo modo para os mltiplos
dados da experincia transcendental. Com efeito, as cogitationes dadas na
atitude da reduo transcendental como objetos da percepo, da
memria, etc., no poderiam ser tidos por absolutamente certos quanto a
seu ser presente ou passado (HUSSERL, 2001, p. 58). 117

Toda cogitatio pode variar, o eu puro, ao contrrio, se apresenta como algo [...] necessrio
e absolutamente idntico em toda mudana real ou possvel dos vividos, ele no pode, em
sentido algum, ser tomado por parte ou momento real (reelles) dos prprios vividos [...]
(HUSSERL, 2006, p. 132). Ele esgota sua vida em cada cogito atual, mas os vividos de
fundo, enquanto pertencentes a uma unidade, aderem a ele e vice-versa. Nesse sentido,
Husserl acompanha a mxima kantiana de que um [...] eu penso tem de poder
acompanhar todas as minhas representaes (HUSSERL, 2006, p. 132) 118.

116
Se assim fosse, isto se aproximaria em muito da noo kantiana quando ele afirma que [...] a
representao eu penso que tem que poder acompanhar todas as demais e uma e idntica em toda a
conscincia, no pode jamais ser acompanhada por nenhuma outra (KANT, 1999, p. 121). Em Kant, o
sujeito meramente formal, uma idia que no pode ser representada, ela necessria, mas no passvel de
intuio. Isso contraria a fenomenologia enquanto cincia descritiva pautada naquilo que pode ser intudo,
pois se trata da ideao que jamais se d em intuio. Sobre isso vide as anlises do sub-captulo anterior
(especialmente, pginas 84 e 85).
117
[...] si absolue que soit cette vidence pour lexistence de lego et pour cet ego lui-mme, el nen est pas
de mme pou les multiples donns de lexperince transcendental. En effet, les cogitationes donns dans
lattitue de la rduction transcendentale comme objets de perception, de souvenir, etc., ne sauraient pas tre
tenues pour absolutment certaines quant leur tre present ou pass.
118
exatamente assim, desconsiderando a continuidade, que a citao do texto kantiano se encontra em
Idias I. Isso parece confirmar o que foi dito na nota anterior (116), a saber, que de fato, Husserl concorda
 91

Nenhuma excluso pode suprimir a forma cogito e eliminar o puro sujeito do ato, cada
ato um raio a partir do eu ou em direo ao eu. Os demais vividos, que constituem o
meio geral para a atualidade do eu, carecem de referncia eminente a ele, mas nele
participam, lhe pertencem, so seu fundo de conscincia, seu campo de liberdade
(HUSSERL, 2006, p. 182-183).

Husserl lembra que a evidncia absoluta pode ser estendida vida transcendental e s
particularidades habituais do eu e que o contedo absolutamente certo da experincia
transcendental, no se reduz identidade do eu sou (HUSSERL, 2001, p. 58). A
unidade do fluxo de vividos deve ser determinada puramente pelas essncias prprias dos
vividos mesmos. O todo que vincule os vividos numa unidade deve possuir uma essncia
completa que abranja as essncias destes vividos (HUSSERL, 2006, p. 92).

Talvez por isto, como lembra Moura, em textos posteriores, Husserl dir que o eu obtido
pela reduo chamado de eu apenas por equvoco (HUSSERL apud MOURA, 2006,
p. 39) 119. Aps a reduo no encontramos o eu puro em parte alguma do fluxo de vividos
que resta como resduo transcendental, nem como um vivido entre outros, nem como parte
de um vivido. Ainda assim, o eu parece estar ali de modo constante e necessrio em cada
vivido que chega e se escoa, como que deslizando sobre eles, dirigindo olhar ao objeto
atravs (durch) de cada cogito atual. O raio de luz desse olhar (Blickstrahl) muda a cada
cogito, o eu, porm permanece idntico.

Trata-se de uma equivocidade chamar o resduo da reduo de eu, pois, entre este resduo
e o ego tomado tal como compreenderam Descartes e a tradio moderna existe uma
importante diferena. O ego cogito, ego sum cartesiano estril (HUSSERL, 2001, p. 62),
alm de no ser auto-suficiente, de supor um fundamento transcendental que lhe mantenha
(Deus), tambm oposto ao mundo que percebe, ao passo que o eu transcendental se
explicita a si mesmo indefinida e sistematicamente e constitui um campo de investigao
possvel, particular e prprio (HUSSERL, 2001, p. 62). Todas as vivncias fazem parte da
experincia transcendental do eu, [...] a toda visada psquica corresponde, pela via da
reduo fenomenolgica, um fenmeno puro que revela sua essncia imanente (tomada

que o eu penso necessrio, mas que no aceita que ele seja um conceito meramente formal, vazio e incapaz
de ser intudo.
119
Moura faz esta referncia com a finalidade de investigar a relao entre o ego emprico e transcendental, o
que ainda no o objetivo aqui, mas que ser tratado posteriormente.
 92
120
individualmente) como dado absoluto (HUSSERL, 2000, p. 69) . Lembre-se aqui as
Meditaes Cartesianas que nos ensinam que para cada modo real de experincia h um
modo de fico que fornece o campo das leis a priori para os aparecimentos 121.

A partir de agora, amplia-se o sentido de conscincia: ela abrange todos os vividos. O ser
absoluto abriga e constitui em si todas as transcendncias mundanas (HUSSERL, 2006, p.
117). Conforme Ricoeur:

Esta frase capital marca a virada da reduo, que deixa um resduo, a

constituio que retm em si o que ela parecia excluir de si. A
reduo permanecia limitada quando separava a conscincia (cap. II); a
ela referindo a realidade (cap. III), ela torna-se indiscernvel da
constituio transcendental que descobre o sentido do mundo (RICOEUR
in:HUSSERL, 1950, p. 166)122.

Levando em considerao que, conforme dito anteriormente, as coisas nos aparecem

mediante distintos perfis e que podemos ter de uma mesma coisa modos intuitivos
diferentes o mesmo objeto que vejo agora, pode ser alvo de uma lembrana
posterior ; a conscincia uma regio que detm exclusivamente a sntese que unifica
os diversos estados intencionais. O eu puro unifica os diferentes perfis e modos de acesso
de uma mesma coisa.

Esta unidade intencional da natureza, do mundo, deve ser investigada de modo diferente do
qual se investiga a conscincia constituinte. Todavia, a atitude da epoch no constitui
simplesmente uma abstrao da natureza, isto o que fazem as cincias particulares
quando abstraem da sua investigao tudo o que no seja seu objeto. Mais uma vez se
explica porque eu transcendental fluxo de vividos: a reduo no deve ser pensada como
uma tentativa de abstrair as partes de um todo, conseqncia da interpretao de que ela
123
jogaria o mundo fora . Abster-se de juzos acerca da existncia no restringir juzos

120
[...] tout vcu psychique correspond, sur la voie de la rduction phnomnologiue, un phnomne pur,
qui rvle son essence immanente (prise individuellement) comme une donne absolue [...].
121
Conf. pgina 74.
122
Cette phrase capitale marque le tournant de la rduction, qui laisse um rsidu, la constitution qui
retient en soi ce quelle parat exclure de soi. La rduction demeurait restreinte tant quelle sparait la
consciensce (chap. II) ; en lui rapportant l ralit (chap. III), elle deviente indiscernable de la constitution
transcendantal qui dcouvre le sens du monde.
123
Conferir Ricoeur: Estes equvocos sobre a reduo so equvocos sobre a constituio: o sujeito
transcendental no est fora do mundo; ao contrrio ele a fundao do mundo. isto que significa esta
afirmao constante de Husserl: o mundo o correlato da conscincia absoluta, a realidade o ndex das
configuraes radiais da conscincia. Descobrir o sujeito transcendental precisamente fundar a crena no
mundo (RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p. XXIX) ( Ces mprises sur la rduction sont des mprises sur la
 93

vinculados a uma parte de toda a efetividade e operar juzos acerca da parte restante. Esta
absteno serve unicamente para lembrar que, conforme j dito, conscincia e mundo so
momentos entre si e no partes independentes124 todo cogito carrega em si seu
cogitatum.

A imanncia autntica do eu desempenha, em cada cogitatio, um papel imediato, o que nos

probe de submet-la excluso de circuito. O eu puro diferente de cada fluxo de
vivncia, com ele se oferece uma espcie prpria de transcendncia no constituda
uma transcendncia na imanncia. Sendo assim, [...] o que se pe entre parnteses no
apagado do quadro fenomenolgico, mas justamente apenas posto entre parnteses e, com
isso, marcado com um ndice. Com esse ndice, porm, ele est includo no tema principal
125
da investigao (HUSSERL, 2006, p. 166) . Conforme Luft: o insight de Husserl
acerca deste cogito o fora a expandir a esfera do ego prprio. Ao mesmo tempo, no se
pode faz-lo sem o ego, por isto deve haver um agente sintetizante que liga as cogitationes
no fluxo de conscincia. (LUFT, 2004, p. 210-11) 126.

Alm disto, outra dificuldade a ser sanada na investigao a de que por mais que a
percepo imanente seja apodctica, ela jamais consegue abarcar o todo percebido, a saber,
a fluxo de vividos enquanto unidade da conscincia. [...] um vivido jamais
completamente percebido, ele no adequadamente apreensvel em sua unidade plena
[...] (HUSSERL, 2006, p. 105). Todavia, trata-se de uma incompletude totalmente distinta
daquela contida na essncia da percepo transcendente. Os vividos constituem [...] um
fluxo que podemos acompanhar desde o momento presente, mas cujos trechos percorridos
esto perdidos para percepo [...] (HUSSERL, 2006, p. 105). Do que acaba de decorrer

constituition : le sujet transcendantal nest poit hors du monde. Cest ce que signifie cete affirmation
constante de Husserl : le monde est le corrla de la consciensce absolue, la ralit est lindex des
configurations radicales de la conscience. Descouvrir le sujet transcendantal cest prcisment fonder la
croyance au monde. )
124
Vide pginas 31 e 32.
125
Husserl no nega que essa incluso do que havia sido excludo pode causar equvocos, afinal, com a
reduo, o mundo todo e seus indivduos psquicos com seus vividos passam a pertencer fenomenologia,
mas nela a conscincia surge em diferentes nexos e modos de apreenso, ora como conscincia absoluta, ora
no correlato, como conscincia psicolgica, como inserida agora no mundo natural. As constataes
fenomenolgicas sobre a conscincia absoluta podem ser re-interpretadas numa constatao eidtico-
psicolgica (o que no fenomenologia). Aqui se esclarecem as relaes entre fenomenologia pura,
psicologia eidtica e psicologia emprica ou cincia do esprito (HUSSERL, 2006, p. 166). Tal relao ser
tema dos captulos finais deste trabalho.
126
Husserls insight into the extension of this cogito forces him to expand the sphere of the ego itself. At the
same time, one cannot do without the ego, for there must be a synthesizing agent which binds the
cogitationes together within on stream of consciousness.
 94

s temos conscincia mediante a forma da reteno (Retention). Todo meu fluxo de vividos
uma unidade da qual impossvel uma apreenso de percepo que transcorra junto
com ela (mitchwimmende).

Todo eu vive (erlebt) seus vividos o que no implica t-los e a seus contedos intencionais
diversos sob o olhar. Mas, todo vivido, assim como seus componentes e suas
intencionalidades, tem a possibilidade ideal de passar a ser notado numa reflexo a eles
dirigida, tornando-se objeto para o eu. As reflexes so tambm vividos que, por sua vez,
podem ser objetos de novas reflexes in infinitum (HUSSERL, 2006, p. 168). No olhar
reflexionante o vivido se d como efetivamente vivido, como sendo agora e, tambm,
como tendo sido h pouco (als soeben gewesen seiende) s que no notado irrefletido.
Os vividos no existem apenas quando nos voltamos sobre eles, mas j existiam
efetivamente se, na reflexo imanente, no interior da reteno (recordao primria),
ainda se tem conscincia deles como tendo sido h pouco (HUSSERL, 2006, p. 168).

Husserl diz que a conscincia tem uma forma prototpica (Urform), o fluxo de vividos
uma unidade infinita e sua forma abrange todos os vividos de um eu puro. Todo agora tem
por um lado seu horizonte do antes que, por sua vez, no pode ser vazio, ao contrrio, tem
a significao de um agora passado, que capta nela um algo passado, um vivido passado,
ou seja, todo vivido antecedido por vividos, o passado de vividos permanentemente
preenchido; e por outro lado, todo agora tem seu horizonte do depois, igualmente
preenchido, o agora de uma fase que cessa, se transforma num novo agora (HUSSERL,
2006, 186-7).

Um olhar de reflexo do eu puro sobre um vivido pode ser ampliado at onde haja nexo
entre os vividos. Todavia, esse nexo jamais dado num nico olhar e, apesar disto, ele
apreensvel intuitivamente de certo modo, qual seja, o modo da ausncia de limites na
progresso das intuies imanentes (HUSSERL, 2006, p. 188). Um vivido notado
possui um horizonte de vividos no notados, assim como o vivido apreendido no modo da
ateno possui um fundo de inateno. Assim, o horizonte de vividos designa, alm da
temporalidade fenomenolgica127 em suas trs dimenses, tambm diferenas entre novas
espcies de doao.

127
Este tema ser brevemente mencionado no prximo ponto.
 95

O fluxo de vividos apreendido continuamente como uma unidade, donde se pode notar
que se trata de uma idia no sentido kantiano (HUSSERL, 2006, p. 188), no afirmada a
esmo, mas como um dado absoluto e indubitvel. Apesar de ser fundada numa intuio128,
essa indubitabilidade no tem a mesma fonte que a do ser dos vividos, diferentemente
deles, o que lhe peculiar na ideao kantiana, a determinao adequada de seu contedo
inatingvel, o que no lhe tira a evidncia (Einsichtigkeit).

A reduo fenomenolgica possvel como excluso da tese geral da orientao natural, e

depois de efetuada, a conscincia absoluta resta como um resduo, ao qual contra-senso
atribuir realidade natural (Realitt). Todas as unidades reais so unidades de sentido
(Einheiten des Sinnes). Unidades de sentido pressupem conscincia doadora de sentido
(sinngebendes), que absoluta. A totalidade do mundo o mesmo que a totalidade das
realidades, mas, identific-la com a totalidade do ser um contra-senso. [...] Uma
realidade absoluta vale exatamente o mesmo tanto que um quadrado redondo [...]
(HUSSERL, 2006, p. 128-129). Realidade e mundo so certas unidades do sentido,
referidos a certos nexos da conscincia pura. Quando se efetua a reduo
fenomenolgica, colocam-se fora de ao todas as teses dependentes desse ser real e
volta-se teoricamente para o que resta como resduo fenomenolgico, a saber, a
conscincia pura em seu ser prprio e absoluto constituinte da realidade. [...] No
perdemos propriamente nada, mas ganhamos todo o ser absoluto, o qual, corretamente
entendido, abriga (birgt) todas as transcendncias mundanas, as constitui em si (in sich)
[...] (HUSSERL, 2006, p. 117). A partir de agora se mantm o olhar to somente para a
esfera da conscincia e o que nela encontrado em sentido imanente. Busca-se, de um
modo geral, uma evidncia sobre a essncia da conscincia em geral e, de um modo
particular, daquela conscincia na qual se consciente da efetividade natural.

Agora lcito perguntar quais os encaminhamentos desta descrio pura que a ser operada
doravante. Indica-se por ora que, como se discutiu at aqui, um dos primeiros

128
Mais uma vez Husserl se vale apenas de alguns aspectos do pensamento kantiano. Ele assume que o fluxo
de vividos apreendido como uma idia, no sentido de que ele incondicionado, tal como o so as idias em
Kant. Contudo, a diferena entre ambos que, enquanto para Kant as idias, assim como os conceitos, no
podem ser intudas, pois esta operao cabe apenas sensibilidade; para Husserl, ainda que de modo no
adequado, o fluxo apreendido sim por uma intuio. Essa inadequao se deve a infinitude do campo de
atuao do fluxo, conforme ser analisado no prximo ponto. por esta via que Kant pode fazer a distino
entre fenmeno e coisa em si, um dos alvos da crtica husserliana que, j nas Investigaes Lgicas fala de
intuies categoriais.
 96

conhecimentos essenciais adquiridos, o qual nenhuma reduo consegue excluir, o de que

no s a conscincia permanece como tambm h sempre um mundo por ela visado e,
portanto, o cogito sempre traz consigo o seu cogitatum respectivo (HUSSERL, 2001, p.
65). isso o que se conhece por intencionalidade da conscincia, a partir dela pode-se
notar que em Husserl a conscincia tem um carter bilateral de plos inseparveis, a saber,
o notico e o noemtico. A noese o lado subjetivo da conscincia de um sentido objetivo
que o noema.

Isto demonstra uma importante duplicidade na essncia da esfera dos vividos, a saber, a
distino entre uma orientao subjetiva ou o puramente subjetivo dos modos de vivido, e
outra objetiva ou o contedo restante dos vividos. A investigao deve se orientar ou para a
subjetividade pura ou para aquilo que constitudo enquanto objetividade para ela.

Portanto, em funo da intencionalidade, tambm devem entrar nas anlises, as

cogitationes mltiplas que formam a corrente de conscincia da vida deste eu. A descrio
noemtica, ainda que vise ao plo transcendente da conscincia, tambm acaba por
vislumbrar, sob certa perspectiva, o notico129.

3.3 A conscincia transcendental: intencionalidade e breves incurses

acerca da temporalidade

No ponto anterior, mostrou-se como o fluxo de vividos o resduo transcendental da

epoch, a partir da impossibilidade de excluso do seu componente principal, a saber, o eu
puro. Todas as esferas transcendentes podem ser suprimidas sem que isto implique o
aniquilamento da possibilidade de experincias, porm, o mesmo no ocorre com o
banimento do sujeito puro dos atos que constituem o fluxo.

Assim, a reduo ganha o desgnio de transcendental, pois aponta para a esfera eidtica da
prpria conscincia fenomenologicamente purificada, ela a nica que no se pode sequer

129
Obviamente, Husserl se v obrigado a assumir que, nesse momento inicial, a fenomenologia abre um
campo de investigao solipsista, pois ainda no h como se pensar a incluso de outros eus na esfera
transcendental. Todavia, uma dificuldade momentnea, [...] o desenvolvimento sistemtico e conseqente
da anlise egolgica nos conduzir talvez, justamente ao contrrio, a uma fenomenologia da
intersubjetividade transcendental e por a mesmo a uma filosofia do transcendental em geral [...]
( [...] le dveloppement systmatique et consquente de l analyse gologique nous conduira peut-tre, bien
au contraire, une phnomnologie de lintersubjectivit transcendentale en gnral.[...]. ) (HUSSERL,
2001, p. 61)
 97

pensar em coloc-la fora de circuito. Aps aplicar as excluses da reduo

fenomenolgica, se abre para ns um campo eidtico que se apresenta como um campo
infinito. inesgotvel a diversidade das formas de vividos e de seus nexos eidticos, trata-
se do campo infinito a priori da conscincia. Nem as cincias de fato, que estudam a
conscincia pura em suas particularizaes, podem prescindir desse a priori.

preciso agora analisar o modo como Husserl apresenta esse mbito que, por um lado
to purificado e, portanto, implica inmeras restries, mas por outro, ainda pode ser
chamado de infinito. Por outras palavras, o que aqui se intentar investigar : afinal, o que
resta a ser descrito aps a epoch transcendental?

A noo de fluxo indica o ato de fluir, trata-se de um escoamento contnuo, que traz em si a
mudana, porm uma mudana que ocorre segundo a unidade de um curso. Nas
Meditaes Cartesianas, Husserl acrescenta ao fluxo o adjetivo heraclitiano, isto acusa
que os estados de conscincia no so objetos idnticos que poderiam ser identificveis em
conceitos fixos (HUSSERL, 2001, p. 90). Tais estados, ou os vividos, so justamente
aquilo que transcorre neste rio da conscincia, num fluxo que nunca retorna a si. Todavia,
os vividos no so o prprio rio, apenas determinam o curso de seu fluir, a unidade desta
determinao a conscincia transcendental130.

Cada experincia, cada vivncia, se ultrapassa em direo quilo que ela no

propriamente, mas sem o que ela no seria. Com isto e com as anlises anteriores, j se
sabe que enquanto fluxo a noo fenomenolgica de conscincia se ampliou em relao
tradio para abarcar aquilo que nela sempre se anuncia necessariamente, a saber, seu
objeto. Este alargamento pode ser pensado a partir da investigao dos seguintes temas: I)
Intencionalidade e momentos no intencionais da conscincia; II) constituio
transcendental; III) sntese universal do tempo transcendental.

A intencionalidade caracteriza a conscincia no sentido forte e d unidade ao fluxo, ela ,

portanto, a designao abrangente de estruturas fenomenolgicas inteiras. Em funo
disso, Husserl dir que, a fenomenologia orientada objetivamente o que de acordo
com Ricoeur quer dizer uma orientao para a constituio de transcendncias (RICOEUR

130
Com isto tem-se uma boa aproximao para a compreenso do paradoxo mencionado do captulo anterior
acerca da disparidade entre a necessidade de vividos e a contingncia de contedos. Conferir pgina 90.
 98

in: HUSSERL, 1950, p. 282) 131 tem a intencionalidade como tema geral.

da propriedade da conscincia de ser de algo que derivam os enigmas da teoria da razo

e da metafsica (HUSSERL, 2006, p. 190). Estes enigmas se devem ao fato de que, apesar
de sempre conter intencionalidade, nem todo vivido pode sofrer esta converso ao eu que
se representa, valora, etc., enfim, a esta forma de se ocupar atualmente de seu objeto
correlativo. Enquanto o cogito se volta para o objeto puro, h um fundo de outros objetos
dos quais no intuitivamente consciente, um fundo objetivo a partir do qual o objeto
percebido se reala e que constitui um campo potencial de percepo. Note-se ento, que a
intencionalidade, enquanto caracterizao fundamental da conscincia abriga em si,
momentos no-intencionais132.

Por tudo isto, investigar a abrangncia do conceito de intencionalidade indispensvel

para o comeo da fenomenologia. Contudo, antes preciso fazer uma ressalva: dizer que
existem vividos no-intencionais de modo algum significa que haveria algo fora, aqum
ou alm da intencionalidade, o que contradiria a noo de absoluto da conscincia. Ao
contrrio, a relao entre vividos no-intencionais e intencionais est para aquela entre
matria (Stoff) e forma (Form), isto , tambm entre eles h uma dependncia mtua,
embora haja uma primazia.

Conforme Husserl, em toda atividade intencional, a presentificao de quaisquer intuies

claras, valoraes efetuadas, atos de prazer, volio etc., nos impe os conceitos de matria
(Stoff) e forma (Form). Se nos atemos aos vividos tais quais se mostram na reflexo
imanente (como unidades de eventos temporais133), tem-se a seguinte distino: Hyl

131
Este comentrio de Ricoeur j demonstra que os pontos I e II esto intimamente imbricados.
132
Momentos estes que, qui, so a causa da confuso entre real e transcendental da atitude natural. Esta
confuso se caracteriza em querer definir uma causa real para o aparecimento e encontrar nestes momentos
uma justificativa, ou seja, os momentos intencionais seriam apenas uma tomada de ateno do cogito aos
momentos no-intencionais. Haveria ento, uma causa desconhecida, oculta, para explicar as aparies. Mas,
para Husserl, se tal causa desconhecida existisse, ela teria de poder, por principio, ser experimentada por
algum eu. No seria uma possibilidade lgica vazia, mas uma possibilidade de essncia. Esta prpria
percepo tambm s se daria por aparies e assim cairamos num regresso ad infinitum (Sobre isso vide
pginas 43 e 44). No se trata disso, a transcendncia da coisa fsica a transcendncia de um ser que se
constitui na conscincia e que est ligado conscincia (HUSSERL, 2006, p. 125). O exemplo utilizado
primeiro captulo (a cor de um objeto seu componente concreto, inseparvel do prprio objeto, portanto
de sua essncia, porm, quando tenho conscincia de uma flor amarela, no tenho conscincia de amarelo.
Conferir pgina 23), j adiantou que estes momentos no-intencionais so os dados de sensao, nos
prximos pargrafos esta noo ser apenas aprofundada e ampliada.
133
Ou seja, abstendo provisoriamente de considerar a conscincia ltima, constitutiva da temporalidade dos
vividos.
 99

(l) sensual e morph (morf) intencional. Os vividos so de dois tipos: ou sensuais, ou

aqueles que abrigam em si a intencionalidade (HUSSERL, 2006, p. 193). Os primeiros so
do gnero contedos de sensao, segundo Husserl, so os dados concretos que fazem
parte dos vividos intencionais que, por sua vez, so vividos concretos mais abrangentes e
do sentido aos primeiros. [...] o prprio vivido intencional concreto se realiza, a partir do
sensual, que nada tem de intencionalidade em si [...], assim, os dados sensveis so [...]
matria para formaes intencionais ou doaes de sentido de diferentes nveis, simples
(schlichte) ou fundados (fundierte) de maneira prpria (HUSSERL, 2006, p.194).

Reiterando a noo de fluxo: os vividos intencionais so compreendidos como aqueles que

determinam o curso no qual transcorrem os vividos sensuais ou momentos no intencionais
da conscincia. Portanto, os vividos intencionais do sentido aos dados sensuais, porm,
seriam vazios sem eles.

Ora, se o fluxo do ser fenomenolgico tem uma camada (Schicht) material e uma camada
notica (HUSSERL, 2006, p. 197); ento, as consideraes fenomenolgicas sobre o
material so hiltico-fenomenolgicas enquanto aquelas referentes a momentos noticos
so as notico-fenomenolgicas. Para Husserl, mais importantes so as anlises destas
ltimas. Sua primazia se deve ao fato de que, nos vividos, aquilo que d a forma (formt) s
matrias e introduz a intencionalidade, o que explica a conscincia ser de algo. O que d
a forma o momento notico (noetisches Moment) ou ainda noese.

A anlise notica se configura como mais importante, pois em cada vivido distinto reside
um sentido noemtico que pode ser igual ao de outro vivido, a despeito disto, os vividos
sero necessariamente caracterizados de modos diferentes graas aos tipos ou modos
intencionais134. Ainda que se trate do mesmo correlato noemtico ele aparecer como
diferente para a percepo, imaginao, recordao, etc., por mais que sejam expressos do
mesmo modo. Voltando distino j feita entre objeto intencional e objeto apreendido
135
(erfasstes) , se esclarece o seguinte: se o sentido noemtico for o mesmo para vividos
distintos, o objeto apreendido ser o mesmo, porm, o objeto intencional ser diferente de

134
Ao longo deste trabalho, em vrios momentos j foi mencionado o que seriam os tipos de
intencionalidade, trata-se dos chamados modos de conscincia, tais como, percepo, memria, imaginao,
judicativo, etc. Este trecho remete mais uma vez a indiferena dos contedos para determinao dos
aparecimentos, de acordo com a discusso anteriormente feita (Vide, nota 19, pgina 21 e nota 92, pgina 76)
135
Vide primeiro captulo pgina 23.
 100

acordo com o tipo intencional que lhe d sentido. O que aparece caracterizado ora como
efetividade em carne e osso, ora como ficto, como recordao, etc. Esses so caracteres
inseparveis dos atos, lhes pertencem necessariamente em correlao com as respectivas
espcies de vividos noticos. Tais caracteres no so contingentes, mas regulados por leis
de essncia (HUSSERL, 2006, p. 210).

Todo vivido intencional notico, ele guarda (bergen) em si algo como um sentido e, s
vezes, um sentido mltiplo. Alm disto, ele efetua outras operaes baseadas nestas
doaes que so, igualmente, plenas de sentido (sinnvolle). O eu puro direciona o olhar
para o objeto visado (gemeinten), o apreende, o conserva, enquanto o olhar se dirige para
outros objetos que entram no visado. Essas operaes, assim como as de explicitar,
relacionar, abarcar, crer, supor, etc., so exemplos de momentos noticos.

Com estas anlises j se demonstrou exaustivamente que a estrutura mais geral que,
enquanto forma, abrange todos os casos particulares, designada por nosso esquema geral
136
ego-cogito-cogitatum (HUSSERL, 2001, p. 91) . Se a descrio se ativer fielmente ao
objeto tal qual ele se d, se poder dizer que, como toda percepo de seu objeto, logo, a
todo componente ressaltado no objeto, corresponde um componente real da percepo.
Todavia, a unidade real de vivido dos componentes hilticos e noticos totalmente
diferente da unidade das partes componentes do noema e, tambm, da unidade de todos os
componentes reais do vivido com aquilo que neles vem conscincia como noema. As
funes noticas operam constituies transcendentais com base nos vividos materiais
fornecendo dados evidentes, mas tais constituies so totalmente diferentes dos
constituintes reais do vivido (HUSSERL, 2006, p. 225). Qualquer alterao no contedo
hiltico da percepo, ou suprime a conscincia perceptiva, ou aquilo que aparece
outro. Enquanto unidade e multiplicidade pertencem a esferas distintas e tudo que
hiltico componente real do vivido concreto, aquilo que nele se perfila como mltiplo
entra no noema. Mas, lembre-se: as matrias so animadas por momentos noticos, donde
no somente os momentos hilticos, mas tambm as apreenses que os animam fazem
parte da composio real do vivido. Dado que, todo objeto concebvel pertence aos tipos

136
La structure la plus gnral qui, en tant que forme, embrasse tous les cas particulier, est dsigne par
notre schma gnral ego-cogito-cogitatum.
 101

de intencionalidade, preciso analisar agora, a intencionalidade enquanto constituio137.

Husserl conclui que nenhuma realidade138 existe sem uma doao de sentido (Sinngebung).
Destaca-se agora [...] o lado positivo da atitude transcendental: a reduo o inverso da
constituio: Sinngebung e Konstitution so rigorosamente sinnimos (RICOEUR in:
139
HUSSERL, 1950, p 183) . As noeses se entrelaam em contnuos e snteses de
multiplicidade de unidade (mannigfaltig-einheitlichen) e produzem conscincia
(Gegenstndlichkeit) de algo dando coerncia unidade da objetividade que se anuncia
determinada. Os modos intencionais se particularizam em estruturas noemato-noticas, as
determinaes podem ser de vrios tipos e delas surgem duas entidades radicalmente
diferentes: as reais e as categoriais. Tal diferenciao aponta para outra que ser
fundamentalmente importante nos textos tardios de Husserl, a saber, a diferena entre
atividade e passividade do eu140. Segundo ele, as entidades categoriais [...] provm de
operaes e de uma atividade do eu que as elabora e as constri passo a passo [...]
enquanto as reais [...] mostram que tm sua origem nas operaes de uma sntese
puramente passiva [...] (HUSSERL, 2001, p. 92)141.

A multiplicidade dos atos intencionais que apreendem um mesmo objeto esclarece esta
diferena. A conscincia unifica mediante o que Husserl chama de uma funo, os
prprios vividos e suas noeses prescrevem eideticamente as multiplicidades de
conscincia. Todavia, a prpria conscincia, pensada sob esta perspectiva da constituio
das objetividades, nunca mostra identidade. No noemtico tm-se as unidades e no notico
as multiplicidades constituintes (HUSSERL, 2006, p. 228). H um paralelismo entre a
unidade do objeto noemtico visado de tal ou tal modo e as configuraes constituintes
da conscincia. Os inmeros perfis de uma percepo compem sua unidade, j a

137
Sobre isto, conferir Fragata: [...] se pela epoch o objeto se reduz subjetividade transcendental,
ficando compreendido no mbito da conscincia, esta mesma reduo, porque no desfaz a alteridade sujeito-
objeto, implica uma constituio do objeto a torn-lo uma espcie de transcendncia na imanncia [...]
(FRAGATA, 1959, p. 148).
138
Apenas para dissipar qualquer mal entendido, neste momento do texto, no qual Husserl fala de realidade
ele se refere ao mundo e a prpria realidade enquanto unidades de sentido (HUSSERL, 2006, p. 129). Sobre
isto, j se mencionou rapidamente no ponto anterior.
139
[...] le ct positif de lattitude transcendantale : la rduction est lenvers de la constitution : Sinngebung
et Konstitution sont rigoureusement synonymes.
140
A passividade na constituio ser posteriormente chamada de intencionalidade operante, todavia, nos
textos aqui utilizados ela ainda no aparece com o mesmo vigor com o qual Husserl tratar o tema em outras
obras. Essa diferena, tal como se expe aqui, encontrada nas Meditaes Cartesianas.
141
[...] provient d operations et dune activit du moi qui les labore et les consturuit pas pas [...]
montrent quelles ont leur origne dans les oprations dune synthse puremente passive.
 102

conscincia deste objeto no idntica nos diferentes intervalos de sua durao imanente,
ela apenas interligada (verbundenes), unida (einiges) na sua continuidade.

Logo, se os momentos noticos so os doadores de sentido o que elucida a atividade de

constituio da conscincia , por outro lado, eles so mltiplos. Contudo, esta
multiplicidade converge para unidade de um objeto (o correspondente noemtico). De um
mesmo objeto temos ora conscincia perceptiva, ora mnemnica, ora judicativa e assim por
diante. Esta unidade, dada pelos momentos hilticos-noemticos, tambm uma
constituio de sentido, contudo, uma constituio passiva, ou ainda, uma sntese passiva.

preciso atentar para a diferena entre vividos noticos concretos, os vividos com seus
momentos hilticos; e as noeses puras, como meros complexos de momentos noticos
(HUSSERL, 2006, p. 228). H uma diferena tambm entre noema pleno e objeto que
aparece como tal. O objeto e seus predicados so unidades contrapostas aos vividos de
conscincia constitutivos das multiplicidades (noeses concretas). Os predicados tambm
so unidades de multiplicidades noemticas. A cor, por exemplo, uma unidade
contraposta s multiplicidades noticas e aos caracteres de apreenso noticos. Todavia, os
paralelos noemticos correspondem a todas as mudanas desses caracteres, no na prpria
cor, que a mesma, mas no seu modo cambiante de se dar na sua orientao em relao
a mim. Assim, nas caracterizaes noemticas se espelham em geral caracterizaes
noticas (HUSSERL, 2006, p. 229).

As intencionalidades em noese e noema se constroem umas sobre as outras. Temos

presentificaes e modificaes de presentificaes e tambm, presentificaes de segundo
e terceiro nvel eidtico e assim por diante. Como quando recordamos de algo e nessa
recordao temos outra recordao ou quando nos lembramos de uma recordao j vivida.
O mesmo pode ocorrer na imaginao. Pode haver tambm misturas entre presentificaes
originrias e de outros nveis.

Em todos os casos, os objetos noemticos so unidades trazidas conscincia no vivido,

mas transcendentes em relao a ele (HUSSERL, 2006, p. 234). Se os noemas so de
espcies de representaes distintas, percepes, recordaes, representaes, etc., algo
tem de ser descrito somente pelas expresses objetivas (objektiven). Em contraposio
identidade do aparecer objetivo, restam os diferentes modos de doao. Os caracteres do
 103

objeto enquanto tal, na sua unidade, nos diversos modos, constituem o direcionamento
para o correlato noemtico e no para o vivido e sua composio real (reellen). Eles
expressam os modos nos quais aquilo que conscientizado se d, mas no os modos de
conscincia, no sentido notico. So caracteres ideais (ideellen) e no reais (reellen)
(HUSSERL, 2006, p. 230).

em funo disto que a poc transcendental pratica a reduo em relao realidade,

mas conserva os noemas e sua unidade e o modo como se consciente do real. Ela e a pura
esfera de vividos so chamadas transcendentais, pois, encontramos esta esfera absoluta
de matrias e formas noticas. Estas se entrelaam em necessidade eidtica imanente
implicando o ter conscincia de algo, determinado e determinvel, contrrio conscincia
que, por sua vez algo outro, irreal, transcendente142. O domnio dos vividos
independente do mundo no precisa dele para sua existncia (Existenz) (HUSSERL, 2006,
p. 118-9).

Todavia, todos estes problemas anteriormente mencionados acerca da constituio no so,

segundo Husserl, os mais radicais143:

O absoluto transcendental, que nos preparamos por meio das redues,

no , na verdade, o termo ltimo, ele algo que se constitui a si mesmo,
em certo sentido profundo e inteiramente prprio, e que tem suas fontes
originais (Urquelle) num absoluto ltimo e verdadeiro (HUSSERL, 2006,
p. 185).

A conscincia objetiva um dos guias na pesquisa de ordem constitutiva. Contudo, alm

dela, preciso investigar tambm, a estrutura dos objetos puramente subjetivos e dos
estados vividos imanentes, a saber, os objetos da conscincia interna do tempo que tambm
tm sua constituio prpria. Os problemas de ordem constitutiva considerados
individualmente remetem as objetividades, a sntese que nos fornece mundo a todo o
momento, j quando considerados universalmente concernem ao eu na universalidade de
seu ser e de sua vida (HUSSERL, 2001, p. 94-95). Segundo Husserl, o tempo [...] se

142
Lembre-se aqui o que j foi dito, a saber, que esta transcendncia da conscincia um novo tipo de
transcendncia, no constituda: uma transcendncia na imanncia (Vide pgina 93).
143
Alis, segundo Ricoeur, mesmo o problema da temporalidade, tal como Husserl o expe em Idias I
apenas uma exposio sumria do problema da proto-constituio e da constituio do ego, ou seja, da
tentativa de resolver a dificuldade de como pode um ver que tem por objeto a atividade constituinte no
ser, por sua vez, constitudo? (HUSSERL, 1950, p. 185). Trata-se de uma dificuldade da fenomenologia
husserliana que no ser tratada neste trabalho. O problema no tempo brevemente esboado aqui apenas na
medida em que ele fundamental a descrio da conscincia.
 104

constitui a si mesmo numa gnese contnua, passiva e absolutamente universal, que, por
essncia, se estende a todo dado novo. (HUSSERL, 2001, p. 137)144.

somente a ttulo de mtodo de investigao, que as anlises da conscincia

transcendental podem ignorar o problema da temporalidade, e isso acusado pela prpria
designao husserliana da conscincia enquanto fluxo de vividos. Cedo ou tarde, o
fenomenlogo tem de se haver com o problema da unidade desse fluxo no seu escoar, essa
unidade temporal. Alm do sentido de originrio enquanto presena que figurava at o
momento, surge tambm o sentido temporal145, pois, quando captado reflexivamente, o
sentido da intencionalidade tempo (HUSSERL, 2006, p. 189-90).

H dois lados da constituio do ego por si mesmo. Quando dirigimos o olhar para a
corrente de vividos do cogito, tem se que a unidade dada pelos momentos hilticos-
noemticos. Todavia, o ego no se apreende a si mesmo unicamente como corrente de
vida, mas como eu, eu que vive isto ou aquilo, eu idntico que vive tal ou tal outro cogito
146
(HUSSERL, 2001, p. 114) . Assim, para alm da unidade objetiva, h uma unidade, ou
como chama Husserl, uma segunda espcie de polarizao, que faz com que todas as
cogitationes, todos os plos objetivos sejam de um eu idntico (HUSSERL, 2001, p. 115).

O vivido individual pode ter um comeo e um fim, o fluxo no. Todo vivido como ser
temporal vivido de seu eu puro, o eu sempre pode dirigir seu olhar para esse vivido e o
apreender como existente ou como durando no tempo fenomenolgico. Ele pode tambm
olhar para o modo de doao temporal e reconhecer com evidncia que todo vivido
duradouro se constitui num fluxo contnuo de modos de doao, como unidade do processo
ou da durao. Inclusive, o modo pelo qual o prprio vivido temporal se d tambm um
vivido de espcie e dimenso novas. A todo agora pode se acrescentar em continuidade
necessria um novo e sempre mais um novo agora, paralelamente a isso, todo agora atual

144
[...] se constitue lui-mme dans une gense continuelle, passive et absolument universelle, qui, par
essence, stend toute donne nouvelle.
145
O qual incluir tambm as ausncias. Tal incluso demonstra porque a f dogmtica no carter da
presena do mundo dos problemas fundamentais da tese da atitude natural (Vide o primeiro captulo deste
trabalho). Ela desconsidera completamente o carter temporal do fluxo de vividos da conscincia, pleno de
vivncias que se constituem com uma certa distncia do eu que as vivncia, tal distncia temporal e
remete aquilo que pode ser intencionado ao modo da ausncia, de acordo com o que ser explicado na
seqncia acerca das retenes.
146
Lego ne se saisit pas soi-mme uniquement comme courant de vie, mais comme moi, moi qui vit ceci
ou cela, moi identique qui vit tel ou tel autre cogito.
 105

se transforma num ainda h pouco que, por sua vez, continua em novos ainda h
pouco. E assim sucede para todo agora novamente acrescentado. H sempre um novo
contedo, a cada impresso atual, a cada agora, se junta uma nova impresso que
corresponde h um novo ponto contnuo de durao, a impresso se altera em reteno, a
reteno em reteno modificada, etc. (HUSSERL, 2006, p. 186).

Conforme Husserl, toda percepo est necessariamente entrelaada a uma recordao

primeira, reteno. H a pura simples modificao reprodutiva e a pura e simples
presentificao. A presentificao remete percepo, j a recordao de algo que passou
implica o ter percebido, neste caso, a percepo que lhe corresponde trazida na
recordao, mas, no como contida nela. A recordao modificao da percepo. O que
passado se d a si mesmo como tendo sido presente, como modificao do presente,
este, enquanto no modificado, o originrio, o presente em carne e osso da percepo
(HUSSERL, 2006, p. 230). Por outro lado, h a modificao imagtica. Ela presentifica
numa imagem, que pode ser algo que aparece originariamente, por exemplo, uma imagem
pintada (no de uma pintura), ou algo que aparece reprodutivamente, como quando temos
representaes de imagem na recordao ou na livre imaginao.

Nossa vivncia imediata se torna objeto da reflexo posterior e contm o mesmo objeto.
Isto que um verdadeiro agora permanece como passado e constitui um ponto temporal
objetivo (HUSSERL, 2000, p. 91). Em funo desta unidade possvel saber se objeto
passa ou dura. A visada ultrapassa o agora, retendo intencionalmente aquilo que no
mais, assim tem-se, como dado evidente, uma poro do passado. Entretanto, h uma
distino entre o objeto que ou foi, permanece ou muda e o fenmeno do presente ou do
passado, da durao ou da mudana.

O fluxo de vividos o componente real do ego e a temporalidade exprime uma forma

necessria de vinculao entre vividos. Todo vivido efetivo perdura numa durao que lhe
ordena num contnuo infindo e preenchido de duraes. O horizonte temporal do vivido
preenchido infinitamente em todos os lados, ou seja, ele pertence a um nico fluxo de
vivido. Todavia, Husserl faz uma ressalva: o tempo fenomenolgico, a forma de unidade
de todos vividos num fluxo de vivido (o de um eu puro), diferente do tempo objetivo
(objektiven) ou csmico. Este ltimo tambm excludo da conscincia pela reduo. O
tempo inerente essncia do vivido, como seus modos de doao do agora, do antes, do
 106

depois, do simultneo do subseqente, etc.; no pode ser medido pelo tempo do relgio ou
por qualquer meio fsico. O tempo csmico pertence ao fenomenolgico, mas no sob o
mesmo gnero eidtico, o tempo csmico se anuncia no fenomenolgico (HUSSERL,
2006, 184).

O fluxo de vividos uma unidade infinita e sua forma abrange todos os vividos de um eu
puro. Conforme Husserl, todo agora tem por um lado seu horizonte do antes que, por sua
vez, no pode ser vazio, ao contrrio, tem a significao de um agora passado, que capta
nela um algo, um vivido passado. Assim, todo vivido antecedido por vividos, o passado
de vividos permanentemente preenchido. Por outro lado, todo agora tem seu horizonte do
depois igualmente preenchido, mesmo que o agora seja de uma fase final que cessa, ele se
transforma num novo agora (HUSSERL, 2006, p. 186-7).

Todo agora possui um horizonte de vividos que, igualmente, tm a forma do agora,

estes constituem o agora de conscincia completo e originrio, nico horizonte de
originariedade (Originaritts-horizont) do eu puro. Este horizonte passa como unidade aos
modos do passado. Todo antes nada mais do que um agora modificado. Ele implica um
horizonte infindo e abrangente de todo agora modificado do qual o agora passado, ou foi
simultneo, ou o seu antes. Para descrever completamente o campo do tempo
fenomenolgico do eu puro preciso medir os dois extremos segundo as trs dimenses,
do antes, do depois e do simultneo.

Um nico eu puro e um nico fluxo de vividos preenchido em todas as

trs dimenses, essencialmente conexo nesse preenchimento
(zusammenhngender) e requerendo de si mesmo (sich fordernder)
continuidade de contedo so correlatos necessrios (HUSSERL,
2006, p.187).

A unidade da conscincia imanente do tempo abrange todos os vividos num nico fluxo e
que vincula uma conscincia de a outra. Qualquer vivido uma unidade e se estende pela
contnua conscincia originria do tempo. Os vividos se constituem como um nico
fluxo do tempo, membros de um nico tempo fenomenolgico.

Apesar das anlises anteriores, acerca das constituies objetivas, terem ignorado o
problema do tempo, dele se falou indiretamente, na medida em que o tema foram as
snteses do prprio tempo fenomenolgico concretamente preenchido. Enfim, as puras e
 107

simples snteses de vividos so unidades que duram transcorrendo no preenchimento

temporal que o fluxo de vividos.
4 A relao entre natural e transcendental: o caminho de volta

4.1 A corporeidade

O eu puro dado imediatamente com a conscincia reduzida. Entretanto, esta mesma

reduo do mundo natural conscincia absoluta faz aparecer nexos de fatos (faktische)
ordenados entre os vividos da conscincia. Como correlato disso, tem-se um mundo
morfologicamente ordenado na esfera da intuio emprica, para o qual pode haver
cincias que o classifiquem e descrevam. Esta racionalidade realizada pelo fato no
mesma requerida pela essncia, por isto, para Husserl, admirvel a teleologia que est
contida em tudo (HUSSERL, 2006, p. 133). Como exemplo de uma teleologia dada no
mundo emprico tem-se o desenvolvimento ftico da srie dos organismos at o ser
humano.

Todavia, a fenomenologia no pretende ser uma investigao sistemtica de todas as

teleologias, antes disso, a passagem conscincia pura induz a perguntar pelo fundamento
da facticidade da conscincia constituinte correspondente a elas147. O questionamento no
visa explicar o fato simplesmente e sim a fonte de possibilidades e efetividades de valor
crescentes ao infinito (HUSSERL, 2006, p. 134).

No captulo anterior j foi desenvolvido o tema da constituio das objetividades. Tais

investigaes importam na medida em que visam atos que doam os objetos autntica e/ou
inautenticamente, inclusive, o objeto da cincia objetiva, o ser real espao-temporal.
Contudo, para alm da investigao da constituio, a pergunta por este fundamento da
facticidade da conscincia constituinte, trata-se de uma investigao acerca do estatuto da
relao entre o mbito natural e transcendental.

147
Tudo isto Husserl nos apresenta no 58 de Idias I, com o intuito de demonstrar porque a
transcendncia de Deus deve colocada fora de circuito, pois, ao contrrio do eu puro, ela somente chega ao
conhecimento de modo mediado, no plo oposto da transcendncia do mundo. Segundo Husserl, um Deus
apontado como fundamento seria transcendente em relao ao mundo e conscincia absoluta, seria ento
um outro tipo de absoluto diferente da conscincia e um outro tipo de transcendente diferente do mundo. Por
todos estes contra-sensos, a reduo se estende tambm a ele. Todavia, este pargrafo importante aqui, na
medida em que permite compreender, alm da necessidade de neutralizao de um fundamento
transcendente, tambm, a teleologia que faz com que este eu puro se reconhea a partir de um eu humano.
 109

O vis, aparentemente, mais explcito para se pensar tal relao o da concreo do eu

transcendental. Com efeito, Husserl dir nas Meditaes Cartesianas:

Atravs de todos os dados singulares da experincia interna real e

possvel embora no sejam absolutamente certos no detalhe ,
estende-se uma estrutura universal e apodctica da experincia do eu,
como, por exemplo, a forma temporal imanente da corrente de
conscincia. Em virtude dessa estrutura e este um dos seus caracteres
prprios , o eu possui um esquema apodctico de si mesmo, esquema
indeterminado que o faz aparecer a si mesmo como o eu concreto,
existente com um contedo individual de estados de vividos, de
faculdades e de tendncias, portanto, como um objeto de experincia,
acessvel a uma experincia interna possvel, que pode ser ampliada e
enriquecida infinitamente (HUSSERL, 2001, p. 58-59) 148.

Esta concreo do ego puro se manifesta, mormente, no seu aparecimento enquanto

organismo. O em si absoluto abre mo de sua transcendncia imanente e assume o
carter de mera transcendncia, o que s possvel por participar de algum modo da
transcendncia da natureza material (o sentido primeiro e originrio de transcendncia).
Por isto, Husserl questiona: O que dizer a respeito das realidades dotadas de alma? Qual o
estatuto de sua alma (Seele) e de seus vividos anmicos (seelischen)? Levando-se em conta
que o mundo tambm psicofsico e nele se incluem os fluxos de conscincia ligados a
corpos animados (beseelten); como conciliar a conscincia enquanto o absoluto, no qual se
constitui todo transcendente, e enquanto um evento real (reales) subordinado no interior
deste mundo? (HUSSERL, 2006, p. 125)

Segundo Husserl, toda percepo transcendente como esta permite duas orientaes: a
psicolgica e a fenomenolgica. Esta ltima [...] refletindo e pondo fora de circuito as
teses transcendentes, se volta para a conscincia pura absoluta e ento depara com a
apercepo do estado de um vivido absoluto (HUSSERL, 2006, p. 126). Todavia,
preciso notar que o vivido puro est contido no vivido apercebido psicologicamente, ainda
que permanea com sua essncia prpria, ele toma a forma de um estado e assume a
referncia intencional ao eu humano e corporeidade humana (HUSSERL, 2006, p. 127).

148
A travers toutes les donnes singulires le lexprience interne relle et possible quoiquelles ne
soient pas absolutment certaines dans le dtail stend une structure universelle et apodictique de
lexprience du moi, ainsi, par expemplo, la forme emporelle immanente du courant de conscience.En vertu
de cette structure, et cest un de ses caractres propres, le moi possde de lui-mme un schma
apodictique, schma indtermin qui le fait apparatre lui-mme comme moi concret, existant avec un
contenu individuel, donc comme un objet dexpience, accessible une exprience interne possible, qui peut
tre largie et enrichji linfini.
 110

Enquanto a orientao fenomenolgica parte do estado nele mesmo antes de qualquer

determinao, a orientao psicolgica, por sua vez, parte da determinao atualizada.

A questo agora de saber como possvel orientao fenomenolgica se ocupar com a

atualizao sem sucumbir psicologia emprica. J se pode perceber que h na
fenomenologia husserliana uma relao entre estas duas esferas, haja visto que o vivido
puro que se atualiza no estado de um eu humano e somente dada esta atualizao, algum
(isto , um eu determinado, como o do fenomenlogo que empreende o mtodo
fenomenolgico) pode aceder ao absoluto fluxo de vividos da conscincia. Aparece ento
uma antropologia curiosa: aparentemente, a fenomenologia transcendental no deveria se
ocupar da realizao da conscincia enquanto unidade psicofsica e, a despeito disto,
justamente este eu psicofsico que realiza a investigao transcendental.

Husserl assume que a conscincia s se torna humana e animal por sua referncia emprica
ao corpo149, pelo qual ela obtm um lugar no espao fsico e no tempo da natureza
(HUSSERL, 2006, p. 125). Esta encarnao se d a partir de uma vinculao, de uma
realizao (Realisierung) da conscincia e apreendida por uma apercepo
(Apperzeption). Ela no ameaa o idealismo transcendental husserliano, como poderia
parecer, pois, no se trata de uma recada a um realismo, a um objetivismo, ou ainda em
qualquer projeto de compreender a conscincia enquanto uma parcela psicofsica da
realidade. Mais uma vez, tal compreenso um equvoco que s poderia ser cometido por
uma orientao ingnua. Como j mencionado, somente na atitude natural que se
compreende a natureza como uma parte radicalmente separada da conscincia. Foi isso que
fez Descartes, por exemplo, ao separar a res cogitans da res extensa, em funo de tal
ciso, sofreu muitas acusaes e teve bastante trabalho em explicar como a substncia
pensante se relaciona com o seu corpo que, de acordo com sua teoria, lhe essencialmente

149
Merleau-Ponty, ao menos neste aspecto, parece concordar com Husserl. Em O olho e o esprito ele diz
que um corpo humano a est quando, entre vidente e visvel, entre tateante e tocado, entre um olho e outro,
entre a mo e mo, faz-se uma espcie de recruzamento, quando se acende a centelha do senciente-sensvel
[...], sendo que linhas acima ele havia afirmado que [...] esse corpo que se no refletisse, que se no
sentisse, no seria um corpo de um homem, e no haveria humanidade (MERLEAU-PONTY, 1975, p. 279).
Tambm para Husserl: o transcendental, sem o natural, mais especificamente, sem o material, no explica o
humano. Contudo, provvel que a diferena entre estes dois filsofos seja a de que, em certos momentos, as
investigaes husserlianas do impresso de no buscar o humano, mas sim o sentido para alm, inclusive,
da prpria humanidade. Caberia uma investigao do humano a uma psicologia eidtica descritiva, que
apenas um passo, ainda que muito familiar, da fenomenologia transcendental.
 111

diferente150.

J para Husserl, [...] o corpo prprio aparece enquanto uma coisa de um tipo particular, de
sorte que no possvel o dispor na natureza enquanto uma parte da natureza como todas
151
as outras (HUSSERL, 1996, p. 222-223) . Como afirma Moura: [...] se verdade que
o ego no o homem, no uma parte do mundo, verdade tambm que o eu natural um
eu transcendental que se desconhece como tal [...] (MOURA, 2006, p. 39). Acrescente-se
a isso que perguntar-se pela relao entre o eu transcendental e o corpo constitui um
questionamento natural quando parte de uma dualidade entre natureza e esprito. Sendo
assim, cabe investigar como se d este momento em que o eu transcendental se descobre.
Alis, este um termo conveniente: trata-se, justamente, de uma verdadeira descoberta no
sentido de tirar de alguma coisa aquilo que a encobre. Ao que parece, isto mesmo que
ocorre, ou seja, o eu natural o tempo todo encobre o eu transcendental, fazendo inclusive
com que o homem se enrede em todas as dificuldades da atitude natural. O problema desta
atitude est em pensar esta dinmica apenas pela via do eu psicofsico, com isto ela sempre
tende a compreender a conscincia como um domnio interior e/ou simultaneamente
cindido do corpo. O que esta orientao no se d conta de que, neste jogo de
encobrimento, aquilo que encobre (o eu natural, psicolgico, etc.) no algo separado,
absolutamente diferente ou qui independente em relao aquilo que encoberto (o eu
transcendental), contrariamente a isso, h entre ambos uma associao. Se para Husserl
um dos problemas da atitude natural est em separar conscincia e mundo e, dado que
nesta separao o corpo ficou ao lado do mundo, ento, para no ser alvo das prprias
acusaes ele dever demonstrar como conscincia e corpo se co-pertencem.

Este encobrimento (esta confuso entre eu natural e eu transcendental) no pode, de modo

algum, indicar qualquer corrupo da pureza do mbito transcendental. Para Husserl, no
importa em que consiste esta apercepo, estes entrelaamentos aperceptivos no mudam a
essncia prpria da conscincia que, por mais que se manifeste no seu referimento
psicofsico, nada acolhe de estranho a sua essncia. O ser corpreo aparece por perfis ao
passo que a conscincia, ainda que apercebida naturalmente, jamais se torna algo que

150
Mais uma vez, podemos testemunhar a atitude natural se enredando em problemas criados por ela mesma
a partir de seus pressupostos.
151
[...] le corps propre apparat en tant quune chose dun type particulier, de sorte quil nest pas possible
de le ranger dans la nature en tant quune partie de la nature comme toutes les autres.
 112

assim aparece. Ela permanece o que , a saber, de essncia absoluta, embora, neste caso,
no seja apreendida nessa essncia (Diesheit), mas sim como algo. Constitui-se um tipo
prprio de transcendncia: isto que aparece agora um estado de conscincia
(Zustndlickheit) de um sujeito pessoal, idntico e real que anuncia suas propriedades reais
e individuais neste estado; sujeito real que a conscincia apreende na sua unidade com o
corpo que aparece.

A unidade psicofsica se constitui na forma da apario (HUSSERL, 2006, p. 126) e o eu

psicofsico se integra natureza graas ao seu corpo (HUSSERL, 2001, p. 161). Este
corpo, por sua vez, no uma coisa material como outra qualquer, alm de todas as
qualidades sensveis atribudas aos corpos, ele dotado da capacidade de sentir os demais
corpos e tambm de se sentir tocado por eles. O comum exemplo das mos que se tocam
bastante esclarecedor: a minha mo direita ao tocar a esquerda, ao mesmo tempo em que
o sujeito do ato de tocar, tambm o objeto tocado pela outra mo e, no s isso, ela se
sente tocada, percebe essa espcie de passividade. O mesmo ocorre para a mo esquerda.
Assim, o diferencial do corpo humano ser dotado da capacidade de perceber os demais
corpos e, alm disto, de se reconhecer como um corpo percebido. No segundo tomo de
Idias, onde esse assunto melhor desenvolvido, encontra-se a seguinte descrio:

O corpo prprio se constitui, por conseguinte, originariamente de um

modo duplo: de um lado, coisa fsica, matria, tem sua extenso na qual
entram suas propriedades reais, a colorao, a lisura, a dureza, o calor e
todas as outras propriedades materiais do mesmo gnero; de outro lado,
encontro nele, sinto sobre ele e nele: o calor das costas da mo, o frio
nos ps, as sensaes de contato na ponta dos dedos (HUSSERL, p. 208,
1996).152

Alm destes distintivos, esse corpo que apreendo como meu , tambm, o nico dentre os
demais corpos, de que disponho de acordo com minha vontade, e o nico objeto que no
posso perceber por inteiro, j que aos demais posso vislumbrar pela liberdade de meu
movimento (HUSSERL, 1996, p. 224). Estando o meu corpo minha disposio, nele
que me reconheo, ele o lugar de minhas possibilidades, de meu eu posso, ele o centro
de minha orientao, enquanto todas as demais coisas esto a, o meu corpo sempre

152
Le corps propre se constitue donc originairement sur un mode double : dune part, il est chose physique,
matire, il a son extension dans laquele entrente ses proprits rales, la coloration, le lisse, le dur, la chaleur
et toutes les oures proprits matrielles du mme genre ; dautre part, je trouve en lui et je ressens sur lui et
en lui : la chaleur du dos de la main, le froid aus pieds, les sensations de contact au bout des doigts.
 113

aqui.

Em funo destas exclusividades Husserl faz uma distino conceitual que no existe na
lngua portuguesa, a saber, a distino entre Krper e Leib. Sendo o primeiro utilizado para
designar os corpos em geral e o segundo o meu corpo, o nico que precisamente corpo
orgnico (HUSSERL, 2001, p. 159).

153
Em outros textos, tais como A terra no se move (1934) , encontraremos tambm a
designao minha carne. Nesta obra, Husserl d continuidade s investigaes de Idias
II, afirmando o papel constitutivo de meu corpo, ou de minha carne. em relao a ela
que os demais corpos se movem, embora esta sensao de escoamento independa de seu
movimento prprio. Os outros corpos se escoam sobre mim e apreendo esse movimento de
modo kinesthesico. Todavia, o movimento dos corpos materiais no se d a partir de um eu
me movo, esta , mais uma vez, uma caracterstica exclusiva da minha carne e, como
veremos no prximo ponto, das carnes dos outros que tambm so carnes na forma do
eu me movo onde o eu um outro eu para o qual minha carne um corpo [...]
(HUSSERL, 1989, p. 18) 154.

A minha carne me orienta no mundo, tanto quando estou em movimento, quanto quando
estou em repouso. Segundo Husserl, ela o fundamento relativo do repouso e do
movimento de tudo o que externo, ou seja, de tudo o que no a carne ela mesma
(HUSSERL, 1989, p. 37). Cada rgo tem o seu sistema kinesthesico, sendo a kinesthese
[...] a unidade da receptividade: pelas kinestheses, os dados sensoriais se unificam em um
155
nico campo (HOUSSET, 2000, p. 260) . Percebo os corpos no mundo, pois sou eu
mesmo dotado de um ser corpreo, e isso vlido no apenas para o movimento e repouso;
atravs de minha carne que se constitui para mim toda unidade de percepo. Com
efeito, ela dotada de membros, estes por sua vez, tambm so rgos e possuem seu
prprio sistema kinesthesico ao qual se liga cada campo de percepo (a viso, o tato, etc.).
Assim, a apario da coisa fsica e a apreenso de minha carne so indissociveis uma da

153
As anlises que agora sero feitas, j foram anteriormente adiantadas. Conferir pgina 38 e seguintes.
154
Les chais des autres [...] sont des chair dans la forme du je meus o le je est un autre je pour
lequel ma chair est un corps [...] .
155
[...] lunit de la rceptivit :par les kinesthses, les donnes sensorielles sunifient en un unique
champ.
 114

outra [...] (HOUSSET, 2000, p. 200) 156.

Para esta madura fenomenologia husserliana, no mbito da concreo, h uma ntima

relao entre natureza, historicidade e ego. Esta intimidade, alm de tentar esclarecer o
vnculo entre o transcendental e o natural, tambm manifesta e desenvolve aquela
admirvel teleologia mencionada em Idias I, da qual se falou no incio deste sub-
captulo. Husserl considera uma absurdidade pensar a histria da humanidade [...] como
157
um evento terrestre evidentemente contingente , para ele, tudo se refere a esta
historicidade da constituio transcendental, inseparvel do ego e [...] tudo o que
novamente descoberto como uma possibilidade do mundo est ligado ao sentido de ser j
pronto 158 (HUSSERL, 1989, p. 26).

Se antes, o primeiro passo da epoch fenomenolgica qual seja, o da colocao entre

parnteses do mundo poderia parecer uma deciso arbitrria, agora, ele imensamente
corroborado. No que a reduo se inicie meramente como um teste que agora se confirma,
ao contrrio, ela uma deciso rigorosamente fundamentada desde o princpio, tal como j
se demonstrou no incio deste trabalho. Todavia, com esta teleologia necessria dos nexos
empricos, encontrada e descrita na manifestao carnal do ego e, alm disso, sabendo,
graas s descries do fluxo de conscincia, que o transcendente sempre determinado
progressivamente; confirma-se a necessidade em neutralizar o juzo acerca da existncia do
mundo. Ora, diz Husserl, se admitimos que a conscincia seja tal que seu sujeito pode
efetuar todos os nexos empricos numa regulagem to adequada que nada falte do que
possa ser exigido para a apario de um mundo em sua unidade e para seu conhecimento
terico racional (e ela , afinal se apercebe num corpo, que como j vimos a tal condio
requerida) [...] perguntamos ento: ainda pensvel, e no antes um contra-senso, que o
mundo transcendente correspondente no exista? (HUSSERL, 2006, p. 115).

156
Ainsi, lapparition de la chose physique et lapprhension de ma chair sont indissociables lune de
lautre [...]
157
[...] comme un vnemnt terrestre evidemment contigent [....] . Esta afirmao de Husserl destinada
a discusso acerca do movimento da Terra, ou, mais especificamente, acerca das teorias que a consideram
com um corpo dentre outros, por isto, ele prossegue: [...] que poderia outrossim ter ocorrido em Marte ou
Vnus [...] ( qui aurait tout aussi bien pu avoir lieu sur Mars ou Vnus. ). Nesta obra (Larche-originaire
terre ne se meut pas), ele se ocupa em demonstrar que a Terra o corpo-solo originrio sobre o qual se
fundam as percepes de movimento e repouso. Sobre isto conferir pgina 38 e seguintes.
158
[...] tout ce qui est nouvellement dcouvert comme possibilit du monde est li au sens dtre dj
prt.
 115

Todavia, se, por um lado estas investigaes vieram corroborar teses j bem explicitadas,
por outro, elas tambm anunciam novos problemas. [...] o reconhecimento fundamental de
outro sujeito exatamente o reconhecimento de algo como um corpo (SMITH, 2003, p.
159
220) . Assim como descubro em minha carne um organismo (Krper), quando
vislumbro o corpo do outro, suponho que ali tambm deve haver um organismo, todavia,
este outro eu que ali reside, no o apreendo intuitivamente tal como os demais objetos a
minha volta. somente pelo vnculo conscincia-corpo que h reciprocidade entre os seres
participantes do mundo, em funo dele que cada sujeito encontra o mundo e reconhece
como o mesmo que possuem os demais sujeitos. inevitvel ento perguntar: como se d
este reconhecimento?160

4.2 O problema do outro

O denso esforo de Husserl, em especial nas quatro primeiras Meditaes Cartesianas

visa demonstrar como o mundo se constitui na corrente dos meus vividos, na condio de
objeto intencional. Eis em que sentido o resduo ltimo da epoch o ego puro. Depois de
haver suspendido os juzos a respeito do mundo, as descries fenomenolgicas nos
remetem evidncia da minha vida de conscincia, na qual o mundo , vale para mim. Eu,
cogito puro, experimento o mundo, o percebo e no h como agir em outro mbito que no
aquele de minhas cogitationes, de mim que ele tira todo o seu sentido e validade para
mim. Neste contexto, a relao entre os plos da conscincia, ou ainda, entre noese e
noema, surge como fundamento do aparecer fenomnico. No limite, tal relao o que
esclarece o carter propriamente intencional da conscincia: ser sempre de alguma coisa.

Tudo isto minuciosamente explorado por Husserl; porm uma questo permanece
inevitvel: como posso pensar os outros no mundo, seno enquanto meramente
constitudos por mim? Como no findar num solipsismo? Afinal, um dos principais
argumentos da reduo eidtica o de que, ainda que as conscincias alheias no existam,
[...] minha empatia e minha conscincia em geral esto originria e absolutamente dadas,
no apenas segundo a essncia (Essenz), mas segundo a existncia (nach Existenz)

159
[...] the fundamental recognition of another subject just is the recognition of something as a body.
160
O problema do outro, como se ver, um passo complementar da reduo transcendental. Todavia, ele
foi designado para compor este ltimo captulo, pois pensar o outro necessariamente implica em pensar a
concreo do ego, j que a conscincia transcendental, enquanto absoluta, dada numa unidade, ao passo
que a alteridade indica multiplicidade.
 116

(HUSSERL, 2006, p. 109).

Por outro lado, certo que s se pode validar o mundo objetivamente (em sentido restrito)
numa esfera intersubjetiva. Em outras palavras: s posso dizer que o mundo
objetivamente vlido se assumo a possibilidade de uma comunidade intersubjetiva. Por isto
que tal ponto sumamente importante para a fenomenologia, afinal, como neo-cartesiano
que era, Husserl pretendia alcanar uma cincia rigorosa, fundada em pilares inabalveis,
que no poderiam sucumbir a um subjetivismo.

H uma premissa necessria compreenso deste tema to complexo, qual seja, a

compreenso da prpria constituio objetiva. Ainda na reduo eidtica, eu somente
posso suspender o juzo daquilo que me prprio, que est na minha esfera de vinculao.
Neste sentido, conforme Husserl, a partir da anlise intencional se revelam [...] as
potencialidadesimplicadas nas atualidades (estados atuais) da conscincia (HUSSERL,
2001, p. 86) 161. Para o fenomenlogo (em regime de reduo), o objeto se apresenta como
objeto intencional. Isto significa que no se trata mais de um dado, de um fato fechado em
si. Neste tipo de anlise compreende-se o objeto tal qual , a saber, a apresentao de um
perfil que, por sua vez, guarda uma gama de outras possibilidades. Alm das possibilidades
contidas num modo de apresentao, h que se lembrar que um mesmo objeto se d em
vrios modos distintos162.

A identidade do objeto constituda por todas estas possibilidades, ainda que a conscincia
nunca as apreenda intuitivamente. A possibilidade de um objeto idntico nos vrios modos
de conscincia especifica-se em estruturas noemato-noticas diferentes e especiais. A partir
desta compreenso possvel perceber que uma individualidade, ou ainda, uma intuio
emprica no dotada de um contedo real. Ao contrrio, atrs de todo fato h uma srie
de vivncias essenciais, portanto, ele obra da intencionalidade. Trata-se de um produto
constitudo pela sntese intencional, dotado de inmeras possibilidades de atualizao.

A reduo eidtica demonstra a incoerncia de considerar fatos fechados em si. Tudo isto
ser bastante importante para a compreenso da constituio intersubjetiva, mas j se tem
subsdios para compreender porque este tema deixado de lado neste nvel da reduo.

161
[...] les potentialits impliques dans les actualits (tats actuels) de la conscience.
162
Sobre isso vide o exemplo da percepo de uma caixa, pgina 30 e seguintes.
 117

Embora a reduo eidtica trate de tirar do mundo sua conotao naturalista, nela ainda
no se desfez absolutamente da tese do mundo, no sentido de que ela tem como guia o
objeto intencional, a individualidade por sua essncia. Ou seja, ao lanar mo do recurso
da fico e assim variar as possibilidades do aparecimento se evidencia o eidos de um ou
vrios modos de conscincia, ou ainda, o incondicionado. Os fatos particulares so
exemplos de uma possibilidade pura, sempre se encaixam no eidos de um modo. Descrever
o eidos dos modos possveis e ainda o eidos ego (incondicionado necessrio aos modos)
a tarefa da anlise eidtica. Por isto, ela somente pode dar conta daquilo que est na
minha esfera de vinculao, isto , nas minhas cogitationes. Husserl admite (em nota):

preciso prestar ateno ao seguinte fato: na passagem do meu ego ao

ego em geral, no se pressupe nem realidade nem a possibilidade de
um mundo dos outros. A extenso do eidos ego determinada pela
variao do meu ego. Eu me modifico na imaginao, eu mesmo, eu me
represento como diferente, eu no imagino um outro. (HUSSERL,
2001, p.124) 163

somente na reduo transcendental que a constituio da alteridade ser investigada.

Mesmo diante dos avanos da reduo eidtica, Husserl no pode ignorar dois problemas:
primeiramente que o outro est no mundo como um sujeito psicofsico; e, alm disto, que o
mundo da experincia seria um em si para os sujeitos que o percebem. A partir disto, a
pergunta pela intersubjetividade penetra no que Husserl chama de teoria transcendental
do mundo objetivo. O outro aparece como condio de possibilidade para se pensar um
mundo objetivamente vlido. Enfim, a reduo no poderia cair num solipsismo, pois
permanecer s no vai explicar a condio do mundo de ser experincia para qualquer ego
possvel.

Na reduo eidtica, me apercebo como eu constituidor de mundo. Por isto, na visada do

objeto apreendo a mim mesmo. Porm, quando se trata do outro uma intencionalidade
particular, ele transgride meu ego se refletindo nele. Ao perceber o outro, me dou conta
de que ali h um outro eu. O alter ego a expresso do meu ego como alteridade.

O outro no pode simplesmente ser reduzido. Ao perceb-lo me dou conta de que (como se

163
Il faut faire attention au fait suivant : dans le passage de mo ego lego en gnral, on ne prsuppose ni
la ralit ni la possiblit dun des autres. Lextension de leidos ego est dtermine par la variation de mon
ego. Je me modifie dans limagination, moi-mme, je me reprsente comme diffrent. Je nimagine pas un
autre .
 118

trata de um outro eu) ele traz em si a sua corrente de vividos, as suas vivncias particulares
que me so estranhas. Todavia, primeiramente, a atitude transcendental deve descrever a
esfera do que me prprio, portanto, do no-estranho.

No entanto, apesar da possibilidade de avano na experincia do fenmeno do mundo com

a abstrao do que me estranho, a saber, das subjetividades estranhas e da sua
corrente de vividos [...] minha vida permanece experincia do mundo e, portanto,
experincia possvel e real disto que nos estranho (HUSSERL, 2001, p. 162-63) 164. Ou
seja, ao ficar apenas com minha esfera de vinculaes, me dou conta de que elas ocorrem
no mundo, territrio das possveis experincias do estranho. Sendo assim, me dou conta de
que minhas estruturas implicam a coexistncia de outros egos, j que meu prprio ego s
pode ter experincia de mundo se participar de uma comunidade. De onde se segue que,
para Husserl, a experincia do mundo interdita a hiptese do solipsismo. Alm disto, no
desvendar de um outro eu esto em jogo s prprias estruturas de constituio da minha
subjetividade. Por essa razo, trabalhar-se- aqui com a seguinte hiptese: quando se ocupa
de caracterizar o sentido propriamente intencional da conscincia e que diz respeito ao
primado da correlao Husserl j assinala o carter eminentemente intersubjetivo da
mesma.

Segundo o filsofo, a explicitao cabal da experincia do outro sumamente necessria

para que o idealismo fenomenolgico transcendental possa tornar-se plenamente
transparente (HUSSERL, 2001, p. 241). No desenvolver da quinta meditao, diante desta
condio estrutural, Husserl busca descrever o modo como se d esta experincia do outro.
Ele admite a impossibilidade de uma percepo originria do alter ego, o que de modo
algum significa dizer que no se tem dele percepo de nenhum tipo. Ocorre que, num
primeiro momento, s posso v-lo como um objeto, j que aquilo que pertence a seu ser
prprio no est acessvel para mim e nem poderia, pois se assim fosse, seramos o
mesmo, levando-se em conta que no haveria diferena entre nossas correntes de vividos
. Faz parte da idia de um alter ego a impossibilidade de apreend-lo na sua plenitude. A
intencionalidade que me d o outro no imediata, ao contrrio, mediada por uma
analogia. O outro no um objeto, pois no posso prever o que dele se oculta na sua

164
[...] ma vie reste exprience du monde et, donc, exprience possible et relle de ce qui nos est
tranger . Esta passagem husserliana demonstra como o tema da intersubjetividade importante ao da
reduo. Haja vista que sem desenvolver tal assunto no se pode falar de reduo transcendental.
 119

apresentao. Trata-se de uma ambigidade: ao mesmo tempo em que um correlato de

mim, a subjetividade estranha tambm um mistrio.

Lembrando o que j dito anteriormente, quando estou diante de um objeto sob um perfil,
posso supor outros perfis possveis, desloc-lo na percepo e, assim, constatar minha
suposio com uma intuio originria. Do mesmo modo, posso conjeturar outros perfis
em outros modos e verific-los a qualquer momento. H uma unidade entre estas
apresentaes. Assim tambm ocorre com a experincia do outro, com a devida ressalva
das diferenas.

Em virtude do comportamento do organismo que me aparece, do seu corpo, posso lhe

transferir minha estrutura e determin-lo como um alter ego, porm, nunca poderei ter
dele uma intuio originria em qualquer modo que seja. O que no significa que no
posso ter intuio nenhuma, tendo em vista sua prpria possibilidade estrutural. Neste
caso, a associao se d quando tal modo de aparecer, me lembra o aspecto que teria meu
corpo se ele estivesse ali. Com isto e tambm com o meu corpo, como unidade sinttica,
torna-se possvel percepo assimiladora do corpo do outro como um organismo. Por a
j se entende que o meu ego concreto e o dos outros no esto separados no campo da
associao e da apresentao.

Alis, na apercepo de meu corpo j se manifesta o limite da excluso meramente eidtica

da reduo (a saber, enquanto excluso daquilo que no estranho). Para compreender
esta afirmao, basta retomar uma das caractersticas distintivas do meu organismo, a
saber, que o meu corpo, nico dentre os corpos do mundo que jamais pode ser
plenamente percebido por mim. A partir disto me dou conta de que tambm eu sou
estranho a mim. Se minha auto-apreenso dada numa carne, a qual sempre me oculta
uma parte, parece ento que, paradoxalmente, me familiar uma certa estranheza que
inclusive me constitui.

Este paradoxo esclarece porque, a eliminao do estranho da primeira etapa da

reduo encontra como limite a experincia do mundo enquanto experincia do que
nos estranho. Graas a este organismo em que me compreendo dou-me conta de que:

Eu, o eu humano reduzido (o eu psicofsico), sou, portanto

constitudo como membro do mundo, com uma exterioridade
 120

mltipla; mas sou eu que constituo tudo isto, eu mesmo, na minha alma,
eu carrego tudo isto em mim como objeto de minhas intenes
(HUSSERL, 2001, p. 162) 165.

Sendo assim, de acordo com os avanos da reduo eidtica e do desvendamento da

percepo do outro, Husserl pode concluir que a minha esfera primordial tambm
participa da sua constituio. As nossas esferas originais no se constituem como
diferentes (como poderia parecer e, assim, causar uma poro de equvocos). Eu e o outro
no somos, nem absolutamente o mesmo, nem radicalmente distintos. Tais compreenses
esto imersas na atitude natural, tendo em vista que assumem o ego como um fato, como
fechado em si mesmo na sua identidade ou diferena em relao a outrem.

H uma constituio mtua, ou como diz Husserl, trata-se agora de um ns transcendental.

Embora eu somente possa falar a partir da minha prpria esfera original, sempre estarei
diante de um outro, passvel de algum tipo de apreenso. Da mesma forma, sempre poderei
me compreender como um outro para um ego qualquer e, num certo sentido, para mim.

Todavia, Husserl ressalta: dizer que os eus esto interligados no se trata de um prejuzo
metafsico do problema da intersubjetividade. Seno que tal afirmao exprime o
contedo intencional da co-relatividade da idia de mundo objetivo que se assume como
transcendncia imanente.

Tudo isto ficou elucidado anteriormente, na demonstrao da possibilidade da intuio do

alter ego. Enfim, j se compreende a intersubjetividade como concluso necessria ao
mundo que constitudo nas minhas vivncias. Trata-se de um aglomerado de objetos
intencionais que so o que so, tambm, graas a uma visada cultural, assim como
possuem a caracterstica de serem percebidos no modo ali.

Esta constatao aponta para uma outra conseqncia da intencionalidade da conscincia:

ela implica que, apesar do carter constituinte da conscincia, eu no crio o mundo, o
encontro. Ora, por mais que eu deseje o surgimento de qualquer coisa, uma rvore, por
exemplo, isto no ocorrer. Ao menos no pela simples razo da minha vontade. Se as
coisas se passassem deste modo, a conscincia seria a causa eficiente de mundo, aquela

165
Moi, le moi humain rduit (le moi psycho-physique), je suis donc constitu comme membre du
monde, avec une extriorit multipla ; mais cest moi qui constitue tout cela, moi-mme, dans mon me,
et je porte tout cela em moi comme objet de mes intentions.
 121

que o produz, portanto, cumpriria o mesmo papel de um fundamento transcendente tal

como um Deus166.

A prpria dualidade da atividade sinttica da conscincia em sntese ativa e passiva j

suficiente para desmistificar essa compreenso167. Todavia, nem no caso da sntese ou
constituio ativa, tem-se uma produo de mundo. Como diz Fragata, a constituio:

Trata-se, porm duma actividade caracterstica que no significa uma

produo no sentido vulgar, como se quisssemos interpretar a
constituio no sentido da escola neokantista de Marburg em que o
mundo uma mera produo da actividade do pensamento. A
subjetividade transcendental cognoscitiva no matria na qual brota o
objeto, mas apenas o poder eficiente, duma sntese unificadora dos
dados hilticos relativamente designao do objeto. (FRAGATA,
1959, p. 153)

Neste sentido, se verdade que o mundo, em seu carter objetivo, tributrio da minha
vida intencional, tambm verdade que meus vividos so indissociveis do mundo que
eles visam. Ou seja, o a priori da correlao me apresenta tambm enquanto constitudo,
enquanto membro do mundo. Trata-se de uma via de mo-dupla, ou seja, de uma relao
onde se encontra a sntese do sentido. Da que se possa entender que nela emerge o outro.

De acordo com as concluses necessrias obtidas nas anlises eidtica e transcendental,

esta relao intencional no me constitui de um modo solipsista, mas sim, num mundo
objetivamente vlido para uma comunidade cultural de mnadas. A descrio
fenomenolgica nada mais do que assistir como um espectador desinteressado este
advento notico-noemtico de sentido, onde eu e os outros estamos mergulhados e em
constante comrcio.

166
Se a conscincia cumprisse este papel de um fundamento absoluto transcendente, Husserl cairia no
paradoxo do qual ele tenta se desfazer no j mencionado 58 de Idias I. Uma coisa seria a conscincia
tomada por um ser divino extramundano, e outra a conscincia na sua relao intencional com o mundo.
Assim, com esta duplicao (uma conscincia intencional e outra divina), ter-se-ia dois absolutos, a
saber, aquele do necessrio correlato intencional do mundo e o do seu de um fundamento causal-material.
Esta conseqncia implica uma srie de contradies. A primeira que a conscincia intencional no poderia
mais ser caracterizada como absoluta, se por absoluto se compreende a realidade plena, ilimitada, essencial,
que no depende seno de si mesma para existir (em oposio a todos os fenmenos que se mantm
dependentes, contingentes, relativos ou particulares). Como isto no possvel, dado que no se pode abrir
mo do necessrio sujeito dos atos nos quais o fenmeno do mundo se manifesta, ento, a conscincia
enquanto fundamento transcendente teria de ser colocada fora de circuito, tal como se faz com a
transcendncia de Deus (Conferir HUSSERL, 2006, p. 133-34). Fica demonstrada assim, a absurdidade de
tomar a conscincia neste sentido.
167
Sobre isto conferir pgina 101.
 122

Portanto, o solipsismo transcendental ao qual somos induzidos nas primeiras incurses

fenomenolgicas, se desfaz. No se pode mais pensar que o eu constitui o mundo e os
sujeitos nele presentes de modo solipsista. Tal modo de pensar entraria em conflito com os
avanos adquiridos at o momento, tomar esta postura implica em assumir que tanto o eu,
quanto o objeto que ele constitui, no caso especfico, o outro, so fatos fechados em si
mesmos, por isto, radicalmente distintos e separados pelo abismo da dicotomia
interioridade/exterioridade.
CONCLUSO

Este trabalho tinha por objetivo principal compreender o estatuto do transcendental na

fenomenologia de Edmund Husserl. O vis escolhido para se pensar esta questo foi o da
relao entre transcendental e natural, analisada a partir do mtodo da epoch
fenomenolgica e da atitude transcendental por ele obtida.

Logo na introduo, adiantou-se que uma traduo possvel para o termo Einstellung
orientao, no lugar de atitude. Embora ao longo do texto ambas as opes tenham
sido indistintamente usadas, agora o aprofundamento da investigao permite constatar que
a verso portuguesa constitui uma opo interessante. Ela ser til na medida em que
ajudar a esclarecer que a assuno da atitude fenomenolgica no significa rechaar um
modo espontneo de operar, mas sim, que uma conduta deve ser superada, uma maneira
de dispor-se em relao a algo. A conduta a ser revista no espontnea, na verdade, ela j
uma tomada de posio acerca do mundo. Por isto, de acordo com o que o primeiro
captulo deste trabalho demonstrou, a tese que esta atitude ou orientao elabora que
deve ser superada e no nossa relao imediata com o mundo.

Compreender bem o sentido desta superao proposta por Husserl foi de fundamental
importncia para salvaguardar qualquer m-interpretao da reduo fenomenolgica e de
seus resultados. Em relao a isto, bastante pertinente o seguinte comentrio de Luft:
[...] reconhecer que todas as situaes na atitude natural so guiadas por interesse,
significa dar um passo alm da atitude natural. Ainda, os elementos que motivam esta
virada j devem estar presentes na atitude natural. (LUFT, 2004, p. 204) 168.

168
[] the recognition that all situations in the natural attitude are guided by interests means stepping
beyond the natural attitude. Yet, the elements that motivate this turn must already be present in the natural
attitude.
 124

No mbito natural j existem os elementos de acesso ao transcendental. As descries do

primeiro captulo apresentam, j na vida natural (im natrilichen Dahileben), o cogito
imerso enquanto forma tcita e fundamental de toda vida atual. Ele est ali de modo
irrefletido como a intencionalidade que ainda se desconhece, por isto, ela [...]
primeiramente uma relao intra-mundana, pr-transcendental, um fato natural [...]
169
(RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p. 109) . a isto que ignora a atitude natural. Isto
indica que ela tem os recurso necessrios para dar-se conta de que sua tese equivocada e
ingnua, que a dicotomia sujeito-objeto insuficiente para explicar o mundo. Note-se a
seguinte contradio: por um lado, ela sabe do cogito e da intencionalidade, mesmo que
se trate de um saber intrnseco, irrefletido e, por outro lado, ainda assim ela,
deliberadamente, coloca existncia exterior nos objetos e, posteriormente a isso, se debate
em vs tentativas de dar conta desse exterior que ela mesma fixou.

Com estas anlises no s ficou demonstrada a diferena entre mbito natural e tese da
atitude natural, como se tornou possvel a apresentao da comunho entre essencial e
particular. Retomando o que j foi dito no sub-captulo o papel da imaginao na epoch
fenomenolgica: apesar de os fenmenos singulares no constiturem objetos para a
investigao fenomenolgica por serem contingentes, eles ainda assim, so as fontes do
conhecimento. O fato de os fenmenos singulares no poderem ser negados170, s vem a
confirmar esta intimidade entre transcendental e natural. Os modos de presentificao de
transcendncias (a percepo, a memria, o sonho, o juzo, etc.) no so dispensados na
investigao eidtica, apenas a existncia por eles visada na orientao natural posta
fora de ao. Por isso Ricoeur afirma que a fenomenologia [...] uma filosofia que
mostra a incluso do mundo de seu ser, de seu sentido, das essncias, da lgica, das
matemticas, etc. no absoluto do sujeito (RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p.
171
XXVIII) .

Mais uma vez no excesso reforar que a reduo tenta justamente lembrar a filosofia
da unio indissolvel entre conscincia e mundo, mediante a intencionalidade, e do falso
problema que ela se colocou no perodo moderno com suas teorias do conhecimento.

169
Lintentionnalit est dabord une ralation intra-mondaine, prtranscendantale, un fait naturel [...]
170
Negar os fenmenos singulares permanecer na orientao natural, s que na posio contrria a uma
afirmao dogmtica. Nesta postura manifesta-se uma preocupao com a transcendncia.
171
[...] est une philosophie qui montre linclusion du monde de son etant, de son sens, des essences, de
la logique, des mathmatiques, etc. dans labsolu du sujet.
 125

Todavia, ainda que se tenha demonstrado que os elementos para assuno da orientao
fenomenolgica sejam fornecidos pela prpria orientao a ser superada, uma dvida
permanece: dado que a suspenso de juzo da epoch faz adentrar no campo absolutamente
necessrio da conscincia transcendental campo este que sempre esteve a como
fundamento porque o transcendental no se manifesta imediatamente, mas exige de ns
o empreendimento de um difcil mtodo? A necessria evidncia deste campo
transcendental faz parecer, numa primeira incurso, que ele jamais poderia ser confundido
tal como aconteceu a orientao natural. Ainda quando tentava desfazer-se do
psicologismo, Husserl afirmava que um non-sense falar de construo de conceito, tanto
mais se as essncias forem assim designadas. De acordo com ele, a representao que
temos de um conceito, como o de nmero, por exemplo, pode at ser um construto, mas o
nmero mesmo independe das representaes que fazemos ou deixamos de fazer acerca
dele. O sentido do discurso aritmtico, assim como de qualquer conceito no sentido de
essncia, situa-se antes de toda teoria. Sendo assim, refora-se a indagao: porque no
lugar de compreender as essncias desde a nossa primeira orientao ao mundo, a histria
da filosofia a da atitude natural com todos os seus problemas?

Na introduo desta pesquisa, em nota172, aparece uma ousada afirmao, a saber, que a
intuio individual, nomeadamente a sensvel, o nosso nico modo de acessar a essencial.
Pretendia-se com isso afirmar que a primazia temporal173 da intuio individual em relao
a essencial nos imposta. A despeito da primazia ontolgica da intuio de essncias, ela
sempre nos aparece primeiramente.

Esta hiptese ganhou fora a partir das afirmaes feitas no ltimo captulo acerca da
teleologia encontrada no mundo emprico. Parece que a atitude natural foi a resposta
terica a uma exigncia do modo como nos encontramos constitudos174. De acordo com
Husserl: o andamento de fato de nossas experincias humanas tal que obriga nossa razo
a ir alm das coisas dadas intuitivamente (as coisas da imaginatio cartesiana) e a lhes
imputar uma verdade fsica (HUSSERL, 2006, p. 111). Aqui ele permite concluir que o
estatuto de nosso relacionamento com o mundo necessariamente este de alguma

172
Vide nota 6, pgina 11.
173
Esta diferena entre a ordem temporal do nosso conhecimento das essncias e a primazia ontolgica delas
explicada no captulo sobre a reduo eidtica. Conferir pgina 63.
174
Tal modo pode ser pensado enquanto a concretizao que o ego faz de si mesmo a partir de um esquema
apodctico. Sobre isso, vide captulo sobre a corporeidade.
 126

orientao (Einstellung) em relao a ele.

No caso da orientao natural de conhecimento, tem-se um modo essencialmente

reflexivo de apreenso da experincia. Toda atividade cognitiva, seja puramente terica ou
prtica, demanda reflexo. Sem ela, o que temos so vivncias instantneas, tanto em
relao aos objetos externos quanto s sensaes internas (sentimentos, imaginaes, etc.).
Sendo assim, no fosse capacidade de refletir, no elaboraramos cincia de nenhum tipo;
talvez, nem mesmo arte, pois, ainda que retivssemos mnemonicamente a experincia, no
saberamos o que fazer com os objetos, no poderamos antecipar resultados de eventos;
enfim, nossa lida com o mundo seria meramente instintiva. Todavia, no isso que
acontece. Ao contrrio, contamos com cincia, filosofia, literatura, entre outras atividades.
Elas acusam que o humano se vale da capacidade de desviar da experincia primitiva e
transform-la em objeto de anlise. Neste sentido, a filosofia sempre pretendeu ser uma
atividade de auto-reflexo, investigando os limites tanto do conhecimento quanto da ao
humana.

O mtodo fenomenolgico proposto por Husserl tambm assume o seu carter reflexivo;
alis, para ele, apenas nesse registro que a fenomenologia pode se mover. Afinal, as
percepes que visam ao prprio eu e seu fluxo de vividos, necessariamente so vivncias
reflexivas, pois so visadas do eu sobre si e, alm disso, pressupem a mudana de olhar
de algo dado num momento da conscincia para a conscincia desse algo.

Segundo Merleau-Ponty, justamente para compreender a atitude natural que a

fenomenologia transcendental de Husserl empenhada em dar conta de essncias a
pe em suspenso. Como somos plenamente ser no mundo precisamos recusar nossa
cumplicidade com ele, no para abandonar as certezas da vida natural, mas para entend-
las, pois elas no so to evidentes quanto parece. Se, por um lado, a fenomenologia a
ambio de uma filosofia que seja uma cincia exata175 [...], por outro, ela [...]
tambm um relato, do tempo, do mundo vividos (MERLEAU-PONTY, 2005, p. 7).

No prefcio Fenomenologia da percepo encontra-se um bom encaminhamento aos

175
De acordo com o que foi explorado no sub-captulo sobre a excluso do mbito eidtico da epoch,
sabe-se que, na verdade, o objetivo husserliano no era de exatido, mas de uma cincia intuitivo-descritiva.
Quando Merleau-Ponty faz esta constatao, o faz dando a entender que apenas para contrapor o carter de
apodicticidade pretendido pela fenomenologia ao objeto de suas descries. Todavia, este descuido com o
texto husserliano perigoso se for ele o responsvel pelas crticas reduo (apresentadas na nota seguinte).
 127

questionamentos anteriores. Merleau-Ponty claro: sem idealizar no se consegue

conhecer nossa essncia tal como ela se lana para o mundo. Em funo de nossa unio
intrnseca com ele, a essncia constitui o meio para compreender este nosso engajamento,
ela seria a rede que busca as relaes vivas da experincia176.

Ora, querer que o transcendental se manifeste imediatamente supor que no haveria

diferena de modo de doao entre conscincia e mundo. No obstante estas duas partes
serem momentos de um mesmo todo e inseparveis entre si177, elas tambm so, por
princpio, diferentes. A conscincia, na sua imanncia, no deixa de ser uma
transcendncia no sentido de que ela se excede no mundo cambiante. De acordo com
Merleau-Ponty, esta teleologia da conscincia da qual Husserl fala constitui em reconhec-
la como projeto do mundo, destinada incessantemente a ele, embora sem abra-lo ou
possu-lo (e no na duplicao da conscincia num fora que lhe doe sentido, como poderia
parecer).

Alm disto, a designao da conscincia enquanto fluxo, tambm indica que nossa relao
com o mundo, imediata ou terica, um constante escoar. J na forma bsica de o
acessarmos encontramos esta caracterstica: [...] percepo mesma o que no fluxo
constante da conscincia, e ela mesma um fluxo constante: o agora da percepo se
converte sem cessar na conscincia subseqente de um passado recente, e ao mesmo tempo
um novo agora j desponta [...] (HUSSERL, 2006, p.98).

essencialmente num vazio e numa vaga distncia que os vividos se oferecem ao olhar do
investigador e, nesta primeira apreenso, so inteis para uma constatao singular ou
eidtica. Todavia, nesta prpria essncia de seu modo vago ou vazio de se dar surge a mais
plena clareza. A fenomenologia pretende fixar conceitualmente ou terminologicamente as
vises de essncia imediatas, intudas em dados exemplares da conscincia transcendental

176
Em relao a isto, Merleau-Ponty concorda com Husserl, todavia, no se pode omitir que, apesar deste
esclarecimento, o filsofo francs encontra um limite para a epoch: a reduo: em todos os seus nveis,
sempre eidtica. Isto significa dizer que a fenomenologia pretende apenas conhecimentos essenciais e que a
universalidade ftica transfigurada em universalidade essencial. Na viso merleau-pontyana, o problema
desta constatao que a fenomenologia assim considerada ainda comunga, de algum modo, com o tlos das
teses idealistas de pretender a coincidncia absoluta da conscincia reflexiva consigo mesma. Empreender
descries essenciais constitui uma infidelidade com a experincia do mundo, significa investigar o que o
torna possvel, no lugar de perguntar o que ele , por isto, [...] o mtodo eidtico o de um positivismo
fenomenolgico que funda o possvel sobre o real (MERLEAU-PONTY, 2005, p. 17).
177
Sobre isso vide pgina 32.
 128

pura. Ela pretende ser puramente descrio, ento, quando se inicia, seus conceitos devem
estar em fluxo, progredindo junto com as anlises da conscincia. Somente num estgio
muito avanado se pode contar com terminologias definitivas. A clareza no exclui certo
halo de indeterminidade. A tarefa a ser ento empreendida a maior determinao ou
clarificao desse halo (...) (HUSSERL, 2006, p. 192).

O desenvolvimento da fenomenologia e da sua atitude transcendental no poderia ser

diferente do objeto de suas prprias descries178. Sendo assim: a relao ao mundo, tal
como se pronuncia infatigavelmente em ns, no nada que no possa ser esclarecido por
uma anlise: a filosofia no pode seno recoloc-la sob nosso olhar, o oferec-la nossa
constatao (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 18)179.

De acordo com Ricoeur para compreender o carter descritivo da fenomenologia chave o

conceito de inexatido, pois os momentos abstratos nela investigados [...] no se prestam
a uma construo dedutiva porque suas essncias so inexatas: este carter implica,
portanto que a fenomenologia descreve e no deduz. (RICOEUR in: HUSSERL, 1950, p.
234) 180.

Feita esta digresso j possvel voltar ao ponto de partida deste problema, a saber, a
intimidade manifesta entre transcendental e natural. Se ela no for devidamente
explicitada, abrem-se espaos para os questionamentos anteriormente feitos acerca do
paradoxo entre a necessidade de um empreendimento fenomenolgico no natural e a
evidncia das essncias encontradas e descritas pelo mtodo.

O aparecimento da intencionalidade antes da reduo181 faz dela o resqucio que

fundamenta esta necessidade de reduzir a tese da atitude natural, ela o ponto seguro
numa comparao com a busca cartesiana das Meditaes Metafsicas a partir do qual
Husserl pode iniciar a epoch. Este mtodo nada mais do que uma tentativa de voltar
prpria intencionalidade, da qual a ingenuidade natural se afasta. De acordo com Paul
Ricoeur: [...] a intencionalidade pode ser descrita antes e depois da reduo

178
Isto explicita tambm o tamanho infindo da tarefa fenomenolgica
179
Le rapport au monde, tel quil se prononce infatigablement en nous, nest ien qui puisse tre rendu plus
clair par une analyse : la philosophie ne peut que le replacer sous notre regard, loffrir notre constation.
180
[...] ne se prtent pas une construction dductive parce que ses essences sont inexates :ce caractre
implique donc que la phnomnologie dcrive et ne dduise pas.
181
Manifestado nas anlises acerca do conceito de atitude natural do primeiro captulo.
 129

fenomenolgica: antes, ela um encontro; aps, ela uma constituio [...] (RICOEUR
in: HUSSERL, 1950, p. XX) 182.

Foi enunciado, no terceiro captulo, que, apesar da passagem reduo transcendental, o

mundo permanece como antes. J no sub-captulo sobre o resduo da epoch, foi explorada
a incompatibilidade entre conscincia e realidade. Alm disto, desde o incio deste trabalho
se anuncia a intencionalidade da conscincia. Se toda a conscincia sempre de algo, ela
sempre se transcende no objeto e o mundo seu correlato noemtico, a ela pertence
necessariamente (como visto, sempre haver mundo ainda que realidade seja aniquilada).
Dadas estas premissas e somadas a elas a afirmao husserliana de que a formao de um
todo s possvel quando suas partes so essencialmente equivalentes, chega-se
concluso de que o mundo, no sentido fenomenolgico, da mesma ordem da conscincia,
a saber, irreal.

A partir disso comea a se configurar o estatuto desta relao entre transcendental e

emprico. Moura afirma que perigosa esta promiscuidade entre estes dois mbitos e que
ela ameaaria a novidade da reduo. Segundo ele, o estatuto do transcendental se
obscurece com o surgimento de uma subjetividade que parte do mundo, dado que o ego
transcendental, por princpio, estaria sempre fora do mundo (MOURA, 2006, p. 39).
Todavia, na sua investigao sobre o modo de ser dessa subjetividade transcendental, ele
conclui que, se a reduo transcendental apresenta os vividos da conscincia pura como
irrealidades, ento, o estatuto do modo de ser da subjetividade parece depender do sentido
delas.

Husserl confirma esta anlise, para ele [...] o subjetivo uma irrealidade. Realidade e
irrealidade se co-pertencem essencialmente na forma realidade e subjetividade, aquilo que
reciprocamente se exclui e, por outro lado, essencialmente se exige (HUSSERL apud
MOURA, 2006, p.45). Por isto, ele caracteriza a conscincia como uma transcendncia de
inerncia irreal (irreellen Beschlossenseins) 183.

A epoch transcendental pratica a reduo em relao realidade, mas conserva os

noemas, sua unidade e o modo como se consciente do real. Ao descrever a

182
[...] lintentionnalit peut tre descrite avant et aprs la rduction phnomnologique : avant, elle est une
rencontre ; aprs elle est une constitution [...]
183
Sobre isto conferir 11 das Meditaes Cartesianas (HUSSERL, 2001, p 55).
 130

conscincia184, manifesta-se imprescindvel falar de noema e de constituio. Portanto, na

anlise da conscincia est implcita a descrio de todo mundo natural na medida em que
ele a forma como o noemtico visado, a objetividade da conscincia enquanto tal.

A anlise que fazemos da experincia vivida, do mundo e do sujeito pode se dar em dois
sentidos: o da atitude natural e o da atitude transcendental. Porm, somente nesta
primeira que os mbitos propriamente natural e transcendental so pensados como
antagnicos. Na verdade, quando se adentra na fenomenologia, compreende-se que, muito
longe disto, eles se complementam. Por isto, com a reduo no se fez uma reviravolta
(umgedeutet) na interpretao da efetividade real, nem se chegou a neg-la, mas se afastou
uma interpretao absurda, que contradiz o sentido, clarificado em evidncia, que lhe
prprio (HUSSERL, 2006, p. 129).

Pensar a efetivao, a concreo, da conscincia transcendental uma tarefa importante na

medida em que quem empreende o mtodo fenomenolgico, do incio ao fim (da reduo
descrio), um homem natural, inserido num espao e num momento histrico. Como
afirma Onate, apesar da contingncia do sujeito psicofsico, a assimilao entre ele e o eu
transcendental completa [...] bastando executar a atitude natural para que se descubra o
primeiro e efetuar a atitude transcendental para que se vislumbre o segundo (ONATE,
2006, p. 160).

Esta espcie de intimidade entre natural e transcendental, Husserl no poderia e sequer

pretendeu negar, tal como demonstraram as anlises da corporeidade e da
intersubjetividade. A novidade da fenomenologia a de no ter tomado esta conscincia
transcendental ao modo de um idealismo vulgar, como se ela fosse o fundamento
transcendente de mundo. Contrariamente a isto, Husserl assume que um dos
encaminhamentos teleolgicos da conscincia a encarnao do ego puro em um ego
emprico, dotado de um corpo. Tal concesso confirma que o fundamento transcendental
dos fenmenos no est fora do mundo, mas imanente a ele. Afirmar que existe uma
atividade constituinte o mesmo que afirmar o constitudo, eles se co-pertencem.

184
Tal como se demonstrou no ponto 3.3 (Intencionalidade e breves incurses acerca da temporalidade).
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