Pr-Projeto de Tese PPCIS/UERJ Doutorado (Turma 2015).

Ttulo/Tema: Pentecostalizao ou novas formas de pertencimento evanglico? Um

esboo inicial ao tema.

Aluno: Carlos Henrique Pereira de Souza

Orientadora: Dra. Ceclia Loreto Mariz

Introduo.

Este texto foi escrito como primeiro passo para a qualificao. Um rascunho
inicial tendo em vista sua continuidade e ampliao de alguns pontos nodais que
ficaram pouco aprofundados ou indicados nas notas de rodap para elaborao
posterior. O esforo empregado foi de retomar o fio da pesquisa do mestrado e tentar
alinhavar dando continuidade a uma etnografia em estado muito inicial, de um campo
ainda em explorao e experimentao.

No primeiro momento fao um apanhado retomando ponto de partida para o

tema da pesquisa concluda em 2013 durante o mestrado. Em seguida a problematizao
do conceito de pentecostalizao e a tentativa de aprofundar uma discusso sobre o
conceito que no consegui explorar muito na dissertao. Uma das grandes questes que
ficou como resduo do mestrado foi justamente o uso desta categoria que um termo
nativo e ao mesmo tempo refletido no mundo acadmico. Mundo este que tambm tem
implicaes que tento cotejar melhor repensando a produo terica das tipologias do
campo evanglico. O termo pentecostalizao aparece uma categoria acionada por
intelectuais com duplo pertencimento religioso usada para fazer distino da identidade
das igrejas histricas e as pentecostais. Retomo tambm minha trajetria como
pesquisador que transitou neste universo academicamente impuro como veremos
adiante.

1
 No momento seguinte traremos a questo dos dados do ltimo Censo (IBGE,
2010) como ponto de partida para pensar possibilidades de novas anlises da identidade
evanglica. No pretendo abandonar as tipificaes consagradas sobre o campo
evanglico, nem a categoria de pentecostalizao, mas alguns dados novos e anlises
recentes indicam que elas no esto dando mais conta de classificar o fenmeno
religioso evanglico. Isso fica evidente com a tomada do crescimento significativo da
categoria do censo chamada de Religio evanglica no determinada. Com isso na parte
final tento dar incio a partir de alguns relatos de campo sobre como eles podem servir
para pensar o problema da identidade evanglica diante dessas transformaes recentes.

1. A trajetria do tema sobre a pentecostalizao do protestantismo histrico.

A pesquisa realizada no mestrado (SOUZA, 2013) abordou a pentecostalizao

das igrejas protestantes histricas. Foi feito um estudo de caso na Catedral Metodista do
Catete, bairro da zona sul do Rio de Janeiro, entre o perodo de junho de 2012 a janeiro
de 2013. A pesquisa etnogrfica feita a partir dos cultos e participao de outros
encontros como classes de estudos bblicos, congressos de juventude, alm de
entrevistas e a aplicao de um survey com 121 questionrios. A observao dos cultos
e seus diferentes formatos litrgicos serviram como janelas por onde pude acessar os
diferentes tipos religiosos que iam da professora de escola bblica de longa data na
igreja; de uma senhora ex-catlica recm-convertida por uma revelao mstica atravs
de programa radiofnico; do jovem que cantava e danava durante as celebraes; a
irm que repudiava o uso da bateria na igreja; ao pastor metodista aposentado que dizia
ter sido curado pela orao do lder neopentecostal Valdomiro Santiago pela TV. Era
comum era presenciar pessoas que em meio a um culto comeava a bradar em xtase
religioso com salvas de glrias e aleluias, seguido por uns e provocando olhares
repulsivos de outros.

Passei os meses de Junho a Janeiro de 2013 etnografando os quatro cultos

dominicais (Alm das quintas-feiras o culto de libertao e cura e outros encontros
especficos). Pela manh as reunies tinham um ritual mais tradicional. Certa vez ouvi
um fiel reclamar que era parecido com uma missa catlica. No havia banda com
instrumentos nem as msicas gospel que tocam nas rdios e shows evanglicos. Apenas
o pastor e algum lder de sociedades internas da igreja. Os instrumentos eram apenas o

2
piano acompanhando cnticos do Hinrio Evanglico, coletnea de hinos originados
dos Salmos e Hinos, compilao de hinos traduzidos pelos primeiros missionrios no
sculo XIX (LEONARD, 2002; MENDONA, 1984; VIEIRA, 1980). Alguns
interlocutores em seus relatos mostravam-se no muito animados com este estilo de
ritual. Diziam que era o culto de papel, impresso com liturgia da celebrao
conduzida de forma solene com momentos para oraes, msicas, disposio do corpo
(sentar, levantar) e outros gestos semelhantes ao estilo das missas catlicas.

Durante o campo minha trajetria comeavas 7h30 no primeiro culto com um

pblico idoso e pouca frequncia. Seguia s 9h a Escola Bblica Dominical e depois s
10h30 o culto da famlia. Este matinha seu aspecto solene, mas com a presena do
ministrio de louvor (Banda musical de jovens), tocando alguns corinhos. Estes hinos
so msicas de vrios compositores e se disseminaram no mundo evanglico anos 90
(CUNHA, 2007). O termo corinho1 uma expresso do meio evanglico. difcil
precisar a dcada e os autores destas canes. Em linhas gerais foi nos anos 90 que a
exploso gospel comeou a se consolidar como estilo no mercado fonogrfico
brasileiro2. Estes artistas gospel atravs da popularidade das msicas criaram um ethos
gospel que tornou possvel a circulao dessas canes, como smbolos que arrastam
significados da religiosidade evanglica. Elas promoveram mudanas como a ruptura no
formato solene dos cultos que passam a contar com instrumentos como bateria, teclado,
guitarras e o uso do CD de playback. Sem contar o aspecto artstico em torno da musica
no culto que promoveu uma mudana na performance dos pastores e jovens. comum
no cenrio evanglico a figura de pastores-cantores, alm de um novo tipo de cargo
eclesistico que o ministro de louvor, responsvel pela produo musical do culto.
Estas mudanas brevemente descritas eu fui percebendo na Catedral do Catete. Eles
possuem um grupo musical chamado Ministrio Vem, oh Deus!, que j possui
gravaes prprias e vdeos no youtube.

1
Expresso usada para designar as msicas surgidas da experincia religiosa mais popular igrejas
evanglicas brasileiras em linguagem mais cotidiana, menos solene que os hinos herdados das igrejas
americanas compilados nos Salmos e Hinos pelos primeiros missionrios.
2
Poderia levantar dados sobre consumo aqui. A Catedral Metodista no perodo em que estive
pesquisando em campo convidou vrios artistas gospel para participar durante o ms de Outubro no
aniversrio de 165 anos da Igreja. Outro dado interessante para perceber essa difuso dos corinhos e da
popularidade do gospel pesquisando em sites de busca como o Google e ver essa categoria (Corinho ou
Corinho evanglico) em sites de grande visibilidade de letras e cifras de msicas como o Letra de
Msica, do portal Terra, ainda no Vagalume e no Cifraclub (este muito til para jovens que tocam
em igreja por facilitar o acesso s notas cifradas das msicas possibilitando assim inserir no culto de suas
igrejas). Cf. https://www.letras.mus.br/corinhos-evangelicos/; https://www.vagalume.com.br/corinhos-
evangelicos/; https://www.cifraclub.com.br/corinhos-evangelicos/ [Acessado em: 21 Out 2016].

3
 Retomando a narrativa do campo, s 17h era celebrado o culto na capela
histrica, construo inicial do primeiro templo do sculo XIX e atualmente anexa ao
templo atual. uma reunio com aproximadamente 20 pessoas3. Seu pblico vai desde
idosos com dificuldades de voltar para casa tarde da noite a casais que desejam
aproveitar o fim de noite ps-culto para momentos de lazer em alguma pizzaria ou
cinema nos arredores da igreja. A Catedral Metodista do Catete tinha em seu entorno
espaos de sociabilidade como a Praa So Salvador, importante por eventos culturais e
a cena bomia do bairro, alm de cinemas, restaurantes e bares.

O ltimo culto domingo noite era chamado de culto do avivamento4. Seu ritual
era diferente dos demais. O pastor e os dirigentes conduzem a celebrao sem a rigidez
da liturgia impressa. Os hinrios conduzidos por coral e piano eram substitudos pelas
msicas gospel onde as letras e leituras bblicas eram exibidas nos monitores de LCD.
Os msicos dividiam o espao antes reservado aos pastores e ancios (oficiais
presbteros e diconos). Msica descontrada e alegre promovia um clima de
efervescncia prximo de um show musical. Palmas, gritos de glria a Deus! e
aleluias! com pessoas exaltados em fervorosa orao, manifestaes emotivas
semelhantes ao universo pentecostal. Havia tambm outras reunies de cunho
carismtico-pentecostal. Por exemplo, o culto de cura e libertao com campanhas de
orao semelhantes as da Igreja Universal. Nestes encontros atravs de correntes das
semanas os fiis assumem o compromisso de freqentar todas as reunies com seu
carn para alcanar seu propsito com Deus visando soluo de problemas como
doena, desemprego e dramas familiares.

3
Ao todo a Catedral tinha em torno de 400 membros. A questo do pblico no foi possvel obter um
nmero exato. Em conversa com o pastor da igreja soube que eles adotam uma postura diferente na
adeso. Segundo ele, como a Catedral possui um fluxo muito grande de pessoas que transitam pelo bairro,
eles adotam a postura de inicialmente no incorporar a pessoa no rol oficial de membros. Apenas os fiis
mais antigos, oriundos de famlias com geraes na Igreja que so arrolados. Os novos adeptos da igreja
passam por um perodo freqentando e ento, caso eles solicitem, a igreja faz o cadastro e a pessoal
recebida. A recepo de novos membros acontece em geral no Culto onde as pessoas so levadas ao altar
e apresentadas comunidade em um momento de orao e acolhida.
4
A expresso avivamento uma referncia simblica de longa durao na tradio protestante.
comum avistar em letreiros essa expresso, tanto na constituio do nome das igrejas (p. ex.: Igreja do
Avivamento Bblico), quanto como categoria de culto (p. ex.: culto de cura, culto de consagrao, culto
do avivamento). Os avivamentos surgiram no sculo XVIII-XIX e contaram com participao do
movimento metodista. Foram a resposta institucionalizao ocorrida no protestantismo que se tornava
cada vez mais intelectualizado e burocratizado pelo Estado (NIEBUHR, 1992), sendo assim expresses
da religiosidade leiga, no clerical da qual o prprio John Wesley fez parte e sem seguida os metodistas
foram grandes protagonistas na Amrica do Norte. Avivar significa retomar o carisma fundante do
movimento religioso j rotinizado.

4
 Apesar destas caractersticas, em entrevistas e relatos os fiis pareciam no se
incomodar com estas mudanas, sobretudo os jovens e os adeptos mais recentes da
igreja. Alguns grupos mais antigos reclamavam a perda da identidade denominacional,
acusando o pastor pelo descaso com a memria e doutrina metodista. Para estes grupos
a igreja estaria se vendendo ao mercado religioso temendo perder o espao para as
igrejas neopentecostais. Contudo a maior parte dos fiis entrevistados parecia lidar bem
as mudanas. Era comum o discurso de que a igreja precisava se renovar, dialogar com
as mudanas, porm, sem perder sua identidade metodista. Como a fala do pastor e
ministro de louvor dizendo que

...a igreja precisa se atualizar. No pode ficar parada no tempo. A

linguagem muda com o tempo, hoje a msica diferente, e se a igreja
no faz isso ela fica para trs. A linguagem ertica, e muito ertica
porque os tempos so outros. Mas veja, muda a linguagem, mas a
essncia a mesma. Aqui a pessoa tem o mover da novidade, as
msicas agradveis, mas tema pregao, a preocupao da igreja em
passar um contedo, coisa que ela no tem nas outras igrejas a fora,
entende? 5 (SOUZA, 2013)

Um trecho de msica6 do grupo gospel Diante do Trono, muito presente nos

cultos evanglicos em diferentes denominaes, reflete esse aspecto ertico que o pastor
faz referncia.

Amado, amado/ eu sei que t ests aqui/ pertinho de mim/ eu posso te

tocar, te abraar, te beijar amado/ sem medo eu vou, sem medo eu vou,
pro teu colo./Eu sei o Senhor me abraa/eu sei que o Senhor me recebe,
eu vou, eu vou/pra mais perto, pra mais junto/Ali pertinho de ti/bem
juntinho do teu colo, de amor /assim no temo, no tenho medo/ assim
juntinho eu confio/ assim juntinho de Ti/ eu alegro o teu corao e me
preencho/ s em Ti,s em Ti// sou completo.7

Essa mediao entre a experincia emotiva e esttica pentecostais com a tradio

metodista pode ser percebida no esforo discursivo dos pastores de reafirmar o aspecto
tico e moral da vida crist. Era comum no discurso a nfase na integridade e tica,
5
As referncias etnogrficas e os trechos da entrevistas esto na dissertao de mestrado.
6
A msica um tema em especial que neste texto no teremos tempo de aprofundar, mas certamente
teremos um captulo ou parte tratando da sua importncia. O livro O Celeste Porvir, tese de doutorado de
Antnio Gouvea Mendona (1984) j traz uma anlise da mudana teolgica no discurso dos hinos
tradicionais no Hinrio Salmos e Hinos. Ele falava de uma mudana teolgica da doutrina da Reforma,
com Calvino e Lutero, onde os hinos sempre faziam aluso a um Deus soberano e totalmente providente e
um ser humano pecador dependente da graa divina. Nos hinos dos Salmos e Hinos h uma nova
perspectiva, onde o fiel assume um protagonismo maior e a salvao da alma no depende mais apenas da
graa divina, mas do seu esforo asctico de santificar-se e manter-se puro. Magali Cunha (2007) fala da
exploso gospel nos anos 1990, j mostrando esse aspecto mercadolgico dos hinos, mas no avana
muito na abordagem do discurso e do tipo de religiosidade transmitida nas letras.
7
https://www.letras.mus.br/diante-do-trono/84882/

5
enfatizando sua importncia e indicando certa distino das igrejas neopentecostais
principalmente da Igreja Universal, crtica recorrente durante a pesquisa. Quando o
assunto era prosperidade, no negavam que Deus poderia dar riquezas e bnos, no
entanto, enfatizavam a importncia da tica e de manter uma relao de fidelidade e
integridade ao estilo da tica puritana. Apesar do discurso pentecostalizado permanecia
a noo de fidelidade e integridade crist. Era possvel ver um esforo de mediao
entre a tica puritano-pietista (WEBER, 2005) e a busca por cura e libertao,
modulando elementos pentecostais e metodistas8, aproximaes j indicadas por alguns
autores (FRY, 1982; MARTIN, 1990). Historicamente os metodistas e os pentecostais
se identificam pela nfase na experincia emocional e no discurso teolgico mais
simples, e pela sua facilidade em circular pelos estratos populares da sociedade.

Mesmo nos cultos de cura e libertao s quintas-feiras, os discursos exortavam

a necessidade do equilbrio entre o milagre e a conduta de vida. Era recorrente a
expresso prosperidade saudvel, alinhavando a identidade metodista e elementos
pentecostais. Neste culto de cura havia grande frequncia de pessoas que transitam pelo
bairro e no tinha vnculo institucional com a Catedral. Eram porteiros, empregadas
domsticas e funcionrios do comrcio ao redor que aproveitavam a passagem para
participar do culto. Neste caso a igreja vivenciava a tenso entre abrir-se sem perder sua
identidade e aderindo a demanda religiosa destes crentes errantes (AMARAL, 2013).
Este perfil religioso dos freqentadores de quinta-feira gerava uma vigilncia pastoral
nas mensagens.

Voc quer andar debaixo da direo divina, no? Quando andamos fora
damos com os burros ngua. Quando estamos debaixo da direo de Deus
as coisas boas acontecem. Talvez voc esteja fora da direo de Deus, por
isso no acontecem os milagres. Busque fazer a vontade de Deus, submeta-se
sua direo. Que tal voc avaliar agora a sua vida?... o Diabo sempre vai te
perseguir. Mas o poder e a autoridade pertencem Deus... o seu Deus todo
poderoso....tem que ir na fonte, pegar a tua Bblia... no precisa procurar
esses profetas por a no. Teve uma irm que contou sobre o marido que do
mundo, de uma religio oposta... Ele tocava atabaque no Candombl. No h
comunho entre trevas e luz. Casou com algum que no do mundo, no
reclame, casamento at o final. Louve Deus pela sarna... Casamento

8
O caso dos metodistas interessante por ser uma denominao que historicamente tem em sua origem
nos movimentos avivalistas da Inglaterra nos sculos XVIII e que deram origem a segunda onda de
avivamentos nos EUA no sculo XIX. Os avivamentos tinham como princpio resgatar a pureza da
religio que estava se perdendo na burocratizao. A Reforma havia perdido seu esprito segundo estes
movimentos. Os avivamentos foram considerados uma segunda onda da Reforma (Cf. MARTIN, 1990).
Alguns autores afirmam que os metodistas so parte da rvore genealgica (MARTIN, 1990, p. 41) do
pentecostalismo de hoje, pois buscaram atravs da emoo e da pregao simples promover a ao social
entre os pobres (Cf. MENDONA, 1984; NIEBUHR, 1992; FRY, 1982).

6
 para sempre ora! Ore para ele se converter. Tem gente que fica de profeta em
profeta...tem crente que olha at horscopo. Pare de consultar bruxo... Voc
tem a palavra do Senhor. na palavra que encontramos a direo. (pastor
Marco Antnio)9 (SOUZA, 2013).

A partir destas transformaes o ritual do culto passa a contar com o

protagonismo mais efetivo da performatividade artstica de um palco, com todo o
aparato dos gestos e das formas de representao durante o culto10 (PEIXOTO, 2008;
MENDONA, Jozer, 2009). O importante aqui tentar perceber se essa exploso
gospel pode ser janela de entrada para elementos pentecostais nas igrejas histricas,
como alguns trabalhos j indicaram (DOLGHIE, 2007). As msicas e suas mensagens
esto difusas no universo evanglico, atravessando as teias de relaes e arrastando
consigo smbolos e significados que se tornaram pblicos por gestos, linguagens e
imagens (GEERTZ, 2008). So cnticos comuns em reunies de orao, cultos nos lares
e reunies pequenas fceis de cantar ou tocar por sua popularidade. So como smbolos
musicais que trazem saberes e costumes na forma de um cancioneiro popular imaterial.
Este movimento pode ser o indicativo de para alm da pentecostalizao das igrejas
histricas, temos um movimento que aponta uma unidade discursiva que atravs destas
msicas e dos eventos promovidos pelas rdios e artistas, de um ethos gospel que tem
sido chamado por alguns de pentecostalizao das igrejas histricas.

Retomar aspectos da pesquisa na Catedral como puxar fios para continuidade

temtica e problematizar o tema da pentecostalizao visando o desdobramento para
anlise das mudanas recentes na identidade evanglica. Atualmente tenho analisado
duas comunidades metodistas no subrbio do Rio de Janeiro. Uma a Igreja Metodista
da Penha (IMP) e a outra a Igreja Metodista em Brs de Pina (IMPB)11. Ambas as
comunidades apresentam processos semelhantes aos descritos na Catedral Metodista.

2. Como cheguei ao tema da pentecostalizao das igrejas histricas.

9
Pastor Marco Antnio, Dirio de campo, novembro de 2012, culto de quinta-feira. Obs.: Como um
projeto, mantive os nomes reais dos entrevistados.
10
Em outro trabalho analiso a performance e ritual dos cultos evanglicos a partir da pesquisa em
andamento atual. O texto foi apresentado este ano no GT - Ritual e Simbolismo na X Jornada dos Alunos
do PPGA/UFF e est sendo publicado nos anais do evento. No temos espao neste trabalho de
aprofundar este tema do culto e do ritual, mas na tese a proposta adensar essa discusso a partir da
analise emprica em curso.
11
Seguirei no texto usando as siglas IMP e IMBP.

7
 O tema da pentecostalizao surgiu em meio a um artesanato intelectual
(MILLS, 1969) a partir de inquietaes biogrficas e a experincia acadmica. Muitas
questes descritas na pesquisa etnogrfica estavam alinhadas com minha biografia que
fui retomando como artesania. Lembrando ainda Mills, na prtica no comeamos a
trabalhar em um projeto: J estamos trabalhando nele. Mesmo que nisso esteja
incorrendo no risco da pesquisa em um campo contaminado (PIERUCCI, 1997). Ao
mesmo tempo esse patrulhamento cientfico no um risco apenas quando se estuda a
religio, mas tambm ocorre em outras esferas sociais, pois tanto o religioso quanto
um ativista negro ou gay que realizem pesquisas sobre comportamento tnico e
sexualidade, todos so passveis de suspeio metodolgica e suas reas sob o risco de
se tornarem impuras academicamente (CAMURA, 2001, p.73).

Fui membro da Igreja Presbiteriana Unida da Penha (IPU) por dez anos.
Inspirado nas histrias sobre a Reforma protestante e a origem da IPU durante a
ditadura militar fui para a faculdade de Histria me interessante por histria do
protestantismo brasileiro e na relao do protestantismo e ditadura no Brasil. Logo em
seguida fui para a faculdade de teologia a fim de continuar estudos e militar no
ministrio pastoral.

A escolha dos metodistas foi uma forma de dessacralizar e desfamiliarizar o

universo presbiteriano j organizado em mim (VELHO, 1999). Como bem observou
Roberto Da Mata (1978), nossas etnografias so produto da convivncia da razo
analtica e das emoes presentes nas relaes entre informantes. Elas demandam a
objetividade e empatia com nossos interlocutores. Neste esforo trago a inteno de no
evocar a experincia pessoal para legitimar argumentos e ao mesmo tempo de no me
ausentar nas descries como forma de legitimar autoria (CALDEIRA, 1988, p. 139).
importante lembrar que no temos mais divises precisas entre as etapas da nossa
formao acadmica, mas por uma espcie de prolongamento de tudo temos certa viso
de conjunto que certamente deve coroar todo o nosso esforo e trabalho. (DA MATA,
1978)

Ingressei no bacharelado em Teologia pelo Instituto Metodista Bennett (IMB)

em 2006, inicialmente com a inteno de ser pastor na IPU. Escolhi o IMB motivado
pelo reconhecimento do curso no MEC visando tambm uma formao acadmica.
Estava inspirado pelas leituras sobre Teologia da Libertao e o discurso progressista da

8
IPU12. Na IPU convivi com pastores e lideranas intelectuais protestantes que militaram
durante a ditadura militar, na luta pelos direitos civis e no movimento ecumnico. Estes
vistos como progressistas na viso dos setores conservadores das igrejas histricas e
algumas vezes tachados de comunistas. Contudo essa expectativa foi mudando
posteriormente por conta de diferentes fatores profissionais e pessoais.

Chegando ao seminrio no IMB me deparei com professores de slida formao

acadmica e muitos colegas envolvidos em uma cosmoviso pentecostalizada, muito
preocupados com a igreja e a moral evanglica. Este cenrio gerou atenso entre
professores e os jovens seminaristas (metodistas e de outras denominaes). Os
primeiros defendiam a identidade do metodismo e um discurso teolgico progressista e
intelectualizado, voltados para discusses sobre o papel da igreja na sociedade, o
ecumenismo e a leitura crtica bblica. Para boa parte dos estudantes no se podiam
tocar nas verdades bblicas e viam a formao teolgica como um chamado de Deus
para trabalhar na Sua obra. Por outro lado, a crtica teolgica acadmica oferecia
perigo, sendo malvista pelas suas igrejas locais, pois poderiam provocar a perda da f de
seus futuros pastores. Este cenrio me ajudou muito depois na escolha do campo entre
os metodistas e a Catedral do Catete. Sua proximidade com o IMB e as tenses entre
pentecostalismos e tradio metodista no Rio de Janeiro13.

12
A IPB foi a primeira igreja presbiteriana fundada no Brasil ainda no sculo XIX pelas misses norte-
americanas atravs do missionrio Ashbell Green Simonton. A IPU foi uma dissidncia por questes
polticas de comunidades presbiterianas que romperam com a denominao fundando uma nova
denominao com teologia mais progressista e ecumnica.
13
Esta perspectiva do engajamento religioso dos seminaristas contrastava com o comportamento
secularizado de alguns professores e colegas de turma. Conhecendo melhor as turmas e alguns alunos,
alguns professores davam certa liberdade e abriam sua fachada de professor/pastor revelando seu lado
mais secularizado. Com o tempo criaram crculos de amizades onde professores e seminaristas no
gostavam da influncia pentecostal nas igrejas. Eram comuns reunies aps as aulas para tomar cerveja
em algum bar nos arredores da faculdade. Esses encontros eram discretos, pois havia o risco de algum
aluno se escandalizar com a prtica. Em conversa com seminaristas da UMESP (da Faculdade de
Teologia Metodista), era comum o jovem seminarista entrar na universidade e virar a cabea, como
diziam nas igrejas locais. Nos anos 1960 e 1970 era muito comum esse conflito nas igrejas histricas
entre o mundo acadmico da teologia e a realidade da igreja local. Os jovens estudantes viam na
formao acadmica um espao para contestar o dogmatismo da igreja e as questes polticas da poca.
Havia muita influncia dos movimentos de esquerda, da Teologia da Libertao e do Ecumenismo (Cf.:
BURITY, 2011; LOWY, 2000). Os professores do Bennett haviam se formado e alguns at vivido esse
perodo. Nesta poca o Bennett era um dos beros dessa intelectualidade protestante, onde lecionaram
professores e pastores que em alguns casos se tornariam intelectuais com pesquisas sobre o campo
evanglico. Alguns nomes como o mais conhecido Rubem Alves e outros menos como Zwinglio M. Dias,
pastor e hoje professor aposentado da ps-graduao em Cincia da Religio na UFJF. Esse tema
importante e dever ser ampliado na tese pela relao entre esse contexto progressista das igrejas
protestantes e o ps-1980 com as mudanas ocorridas no discurso oficial da Igreja Metodista do Brasil
com sua tendncia da abrir espao para outras formas de experincia religiosa na instituio, como a

9
 A expresso pentecostalizao que utilizei no mestrado est atravessada por esse
conflito. Em verdade ela sempre esteve presente desde o incio da trajetria biogrfica.
Mas foi preciso transitar em diferentes frentes para v-la com a devida distncia e
suspeio. Ao longo do mestrado ela foi revelando o tom de pejorativo de degenerao
da identidade das igrejas histricas. A pentecostalizao representava o reforo de
concepes mgicas do mundo em detrimento da teologia e das tradies da Reforma
do sculo XVI. Ela colocava em risco dogmas como a centralidade da Revelao na
Bblia, a liturgia sagrada dos cultos, seus ofcios e credos da histria do cristianismo14.
A ameaa estava justamente no pentecostalismo e a nfase nas concepes encantadas
fortemente presentes no ambiente pentecostal (SMIRDELE, 2011, p. 89), fenmeno
que ocorre na forma de gradiente e varia de acordo com a denominao, a
congregao ou o prprio indivduo (id., ibid., p. 78). Como conciliar tradio
reformada e a Bblia como nica forma de revelao com os dons de viso e revelao
profticos dos pentecostais? O que fazer diante das promessas de prosperidade e cura
quando a Reforma pregava a submisso a um Deus soberano e onisciente? Estas eram
questes que intrigavam setores das igrejas histricas e que me fez repensar essa
categoria como uma nova tipologia usada para distino da identidade histrica diante
do cenrio religioso. Apesar de institucionalmente ter rompido com a igreja evanglica,
retomar essa trajetria biogrfica e acadmica serve como pano de fundo para pensar o
tema desta pesquisa. Justamente neste ponto em que a prpria idia de pentecostalizao
possui um duplo pertencimento: Acadmica e religiosa.

A sociologia da religio no Brasil j foi acusada de ser uma rea

academicamente impura (PIERUCCI, 1999), pela presena padres e pastores
intelectuais com duplo pertencimento de campo. Neste sentido importante questionar
at que ponto os debates em torno da pentecostalizao so fruto da vontade de saber
(GIUMBELLI, 2001). A sociolgica do protestantismo olha para seu objeto (a tradio
reformada, identidade denominacional) como uma identidade consolidada e os
pentecostais surgem como um processo de perda identitrio. A busca pelos tipos de
protestantismo camufla uma atitude negativa com os neopentecostais, pois foram

publicao de cartas pastorais orientando sobre temas como os dons do Esprito Santo e prticas do
universo pentecostal (Cf. COLGIO EPISCOPAL, 1980).
14
P. ex. era muito comum nos cultos da Capela no Bennett fazermos liturgias bem elaboradas com ritual
tradicional, que contava com a Leitura do Credo dos Apstolos e outros documentos e confisses da
histria do cristianismo desde sua origem, alm do uso de hinos clssicos dos hinrios que foram
traduzidos pelos missionrios aqui.

10
construdas espelhadas na necessidade destes pastores e telogos de se distinguir destes
pelo seu aspecto mgico-encantado (MARIZ, 1995; 1999; CAMPOS & MARIZ, 2014).
Tanto a sociologia quanto a antropologia sobre os evanglicos at a dcada de 90
ficavam em torno destas questes que iremos aprofundar adiante.

preciso considerar tambm que estas anlises sociolgicas do protestantismo

estavam inseridas no contexto dos debates sobre a secularizao (BERGER, 1985;
2001) e a desregulamentao institucional das grandes religies. O avano pentecostal
foi visto pelas lentes destes intelectuais protestantes no contexto do processo de
secularizao e desregulao do campo religioso. Com o declnio da teoria da
secularizao, ao menos em parte e a desregulao do mercado religioso, o crescimento
dos pentecostais foi encarado pela tica do retorno do sagrado, dado a efervescncia de
novos movimentos religiosos como os fundamentalismos e as novas ondas de expanso
evanglica no Brasil (BERGER, 2001, p. 19). No pretendo adensar esse debate, apenas
destacar que a literatura sobre o pentecostalismo produzida por muitos intelectuais com
esta dupla pertena (religiosa e acadmica) consagraram no pentecostalismo como o
retorno sagrado (ainda que selvagem?) que viam no avano pentecostal a soluo para
a anomia das classes populares no Brasil diante da crise da modernidade.

Assim importante retomar e ampliar o debate sobre a pentecostalizao e

recuperar algumasquestes suscitadas aps a pesquisa de mestrado. Inicialmente elas
podem ser agrupadas em dois blocos:

a) Pensar a pentecostalizao alm da perda da tradio que pensa as

igrejas histricas em um processo de degenerao institucional /litrgica com o
avano do pentecostalismo, conforme destaca pesquisas de telogos e cientistas
da religio dos anos 90.

b) At que ponto essa concepo de identidade protestante significativa

no cotidiano religioso das igrejas e/ou denominaes? At que ponto os fiis
consideram tais distines? Em outras palavras, para as pessoas tudo seria uma
s igreja e a fachada confessional seria apenas um elemento de segundo ou
terceiro plano?

Tentarei destrinchar esses dois pontos tentando estabelecer um dilogo

entre a teoria e alguns elementos empricos da pesquisa em andamento.

11
3. Pentecostalizao, degenerao ou novos impasses da identidade evanglica?

a. Classificaes do campo evanglico brasileiro

A interrogao posta neste subttulo foi produto deste incmodo que foi se
tornando objeto e tema desta pesquisa. Qual a identidade reformada as igrejas
protestantes histricas estariam reclamando diante do avano dos movimentos
pentecostais? Tradicionalmente aceito pela literatura que o campo evanglico pode ser
tipificado entre igrejas histricas e/ou de misso, pentecostais clssicos e
neopentecostais (MENDONA & FILHO, 2002).

As categorias usadas na classificao do campo evanglico podem ser resumidas

em protestantismo de migrao, as primeiras denominaes vindas no sculo XIX para
servios de capelania aos estrangeiros ingleses e americanos e o protestantismo de
misso, fruto do fervor missionrio causado pelos avivamentos na segunda metade do
sculo XIX (MENDONA & VELASQUES FILHO, 2002). Os pentecostais clssicos
so fruto da Congregao Crist, fundada em 1910 em So Paulo e dos irmos Gunnar
Vingren e Daniel Berg, expulsos da Igreja Batista no Par, que fundam a primeira
Assembleia de Deus no Brasil em 1911. Avanando temos os anos 50 e o impacto da
modernizao brasileira com os novos movimentos pentecostais. Surgem novas ondas
evangelsticas centradas na figura de grandes pregadores, descoladas do ambiente
tradicional dos templos em espaos pblicos e Estdios, quebrando a rotina dos cultos e
usando hinos com linguagem ertica e popular, reatualizando a linguagem pentecostal
clssica, com nfase na cura e nas manifestaes do Esprito Santo (MAFRA, 2001, p.
35). Os frutos deste movimento so a Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular,
a Igreja Pentecostal o Brasil para Cristo (1951) e a Igreja Pentecostal Deus Amor
(1962). Essas trs denominaes tinham em comum algo tpico da cultura de massas, o
fascnio pelos lderes carismticos e a nfase em incorporar recursos tecnolgicos no
culto e a preocupao proselitista em encontrar rituais com uma linguagem acessvel
culturalmente as multides (MAFRA, 2001, p. 37).

A racionalizao do protestantismo trouxe um efeito inesperado para os

ideais de Lutero: em vez de um acesso maior ao sagrado por meio da
leitura da Bblia, a racionalizao dos smbolos criou um discurso
elitista, reservado apenas aos detentores do conhecimento secreto das
lnguas originais, da exegese e da hermenutica. O fiel protestante se

12
 torna novamente dependente da elite religiosa, por meio das explicaes
dos elementos constitutivos de sua crena, expostas no discurso
religioso oficial. (RIBEIRO, 2010, p. 79)

Nos anos 1990 surgia o neopentecostalismo e o cone desse movimento foi a

Igreja Universal do Reino de Deus e (1997) que potencializando os dons de cura,
exorcismo e pregando a prosperidade conseguiu maior visibilidade institucional no
cenrio religioso. As anlises tecidas sobre este novo pentecostalismo acabaram sendo
influenciadas pela crise institucional enfrentada pelas antigas denominaes histricas
diante do avano desse protestantismo de tipo popular, massificado que promoveu uma
experincia religiosa voltada para o mundo, em um campo religioso afetado pela
secularizao e destradicionalizao.

O campo religioso contemporneo passa por processos de pluralizao da

identidade religiosa, onde as religies e as grandes tradies dogmticas foram sendo
afetado pela crise das metanarrativas com o fim da Guerra Fria o individualismo
apregoado pela globalizao e o discurso neoliberal contemporneo. As tradies e
instituies foram deixando assim seu aparato hard em detrimento de experincias que
passam pelo apelo esttico, das emoes e dos afetos (PACE, 1997, p. 38).

b. Pentecostais: A degenerao do protestantismo histrico?

Todo o trajeto narrado at aqui teve como objetivo problematizar a noo de

pentecostalizao com o interesse de expandir o debate. Mais do que perguntar sobre a
pentecostalizao h outra questo, a saber, que perguntar quem est interessado em
identificar e definir essas tipificaes do campo evanglico. Seguindo a pista de
Marshall Sahlins (1997) afirmar que a perguntar pela cultura pode ter como fim a
legitimao e estabilizao da diferena partida do Ocidente (SAHLINS, 1997, p. 43),
um risco semelhante se corre ao classificar a identidade evanglica. possvel que
incorramos no risco de fabricar alteridades que justifiquem distines (ABU-
LUGHOD apud. id., ibid. ). Sempre bom lembrar que o olhar sobre o outro pode se
tornar uma forma de possesso (GLEENBLAT, 1989, passim). Ao destacarem seu
lado extico, de religiosidade selvagem, surgidas da demanda popular possvel que o
interesse pelos estudos do pentecostalismo por parte desses intelectuais protestantes

13
esteja atravessado pelo maravilhamento (idem) e conquista do outro esvaziando sua
capacidade de tecer a prpria identidade a fim de domestic-la.

Estratgias interpretativas de Bourdieu e as modalidades de crenas

remetem aos modos de posse de verdade; existe uma pluralidade de
programas de verdade atravs dos sculos, comportando diferentes
distribuies do saber, so esses programas que explicam os graus
subjetivos de intensidade das crenas, a m-f, as contradies num
mesmo indivduo. (VEYNE, 2014, p. 54)

Uma breve anlise sobre os estudos do campo evanglico pode nos ajudar a
compreender melhor o que foi descrito acima. A anlise da produo sociolgica e
antropolgica sobre os evanglicos mostram o esforo de distino entre identidade das
igrejas histricas e os movimentos pentecostais (GIUMBELLI, 2000; RIBEIRO, 2007).
At os anos 1960 os trabalhos eram produes confessionais de cunho proselitista, que
desde o sculo XIX disputavam o campo religioso com a hegemonia catlica e quase
exclusivamente institucional (VIEIRA, 1980, p. 18). A partir dos anos 1960 pesquisas
de socilogos, historiadores e telogos com duplo pertencimento religioso comearam a
discutir temas relacionando Igreja e Sociedade. J nos anos 1950 as igrejas histricas
contavam com departamentos internos com o objetivo de pensar a Responsabilidade
Social da Igreja. Aps o golpe militar no perodo de 1964-1970 estes grupos
progressistas passaram a ser reprimidos tanto na igreja quanto fora dela. Isso despertou
a necessidade de discusses sobre a igreja se engajar juntamente com os movimentos de
resistncia e aprofundando assim o debate injustias sociais. Instituies para-
eclesisticas e eventos (Conferncias, seminrios, congressos) integrando socilogos,
antroplogos e telogos influenciados pela efervescncia da Teologia da Libertao e
do movimento ecumnico. Discutir igreja e questes sociais era onde estavam os
esforos naquele perodo histrico. O caso mais emblemtico foi a famosa Conferncia
do Nordeste: Cristo e o processo revolucionrios, com aparticipao de intelectuais
como Gilberto Freyre, Celso Furtado e Paul Singer.

Neste mesmo contexto o pentecostalismo crescia e as igrejas histricas sofreram

grandes rupturas com a sada de muitos membros influenciados pelo movimento
pentecostal. Igrejas Batistas, presbiterianas, metodistas e outras romperam com as
igrejas mes assumindo em seu nome a sigla renovada (p. ex.: Igreja Presbiteriana
Renovada, etc.). Assim as pesquisas sobre o pentecostalismo encampadas por essa
gerao de intelectuais de duplo pertencimento se esforavam em compreender o

14
campo religioso, onde o pentecostalismo muitas vezes foi visto como remdio amargo
para as igrejas histricas (BITTENCOURT FILHO, 1994).

Nos anos 90 o aparecimento dos neopentecostais chama a ateno das igrejas

histricas e institutos de pesquisa que traziam em seus quadros intelectuais religiosos
protestantes e catlicos (Como o ISER Instituto Superior de Estudos de Religio) e os
movimentos neopentecostais com crescimento volumoso de pesquisas destes
acadmicos protestantes sobre o universo pentecostal. Esse esforo em categorizar o
campo religioso possui interesses de distino destes intelectuais. Assim foi surgindo
essa perspectiva dos pentecostais sob a tica da degenerao da tradio protestante. A
nfase na magia e prticas de cura e exorcismo, viso marcada pelo gradiente seita-
igreja dos estudos sociolgicos dos anos 50 e 60, traziam leituras influenciados pelas
anlises marxistas e funcionalistas. Os pentecostais foram concebidos na perspectiva da
alienao e como na funo de organizar o mundo simblico dos grupos estigmatizadas
pelo processo de modernizao. Estes trabalhos estavam ainda marcados pelo
enfrentamento poltico e perseguies sofridas pelos grupos progressistas das igrejas
histricas. Muito do que foi produzido sobre os pentecostais era marcado por essa viso
negativa da influncia da IURD que recaa no campo como um todo. As polmicas que
gerou sobre si em eventos como o chute da santa e os escndalos sobre dinheiro
reforavam este cenrio. Tudo passou a ser visto pela tica do neopentecostalismo,
conceito que passou a ser uma espcie guarda-chuvas cobrindo todo o campo
evanglico. Tanto no perodo em que estive no seminrio metodista quanto na pesquisa
do mestrado na Catedral, tive contato com geraes mais antigas do metodismo e pude
constatar essa viso bem viva em seus discursos. Muitos falavam da IURD
demonizando-a pela corrupo e pela mercantilizao da f. Isso s mudaria na
literatura sociolgica e antropolgica aps os anos 90 (CAMPOS & MARIZ, 2014;
GIUMBELLI, 2000).

Em todo caso, generalizou-se a percepo de que se tornou insuficiente definir o

universo pentecostal a partir apenas da contraposio s demais denominaes
protestantes. O resultado um verdadeiro debate a respeito no s de como caracterizar
o protestantismo dos pentecostais, mas tambm de como apreender suas distines
internas (...) Alm disso, sua presena extrapola o circuito mais estrito dos estudiosos
para frequentar verbetes de enciclopdia e cartilhas catlicas, reportagens na grande
imprensa e pronunciamentos de lideranas evanglicas. Em todos os casos, o principal
referente emprico o perfil assumido pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD),
notria por sua expanso em vrios domnios sociais e pela ampla polmica que gerou
em torno de si. (GIUMBELLI, 2000, p. 90-91).

15
 4. Os dados do Censo e as transformaes recentes.

O ltimo Censo do IBGE (2010) trouxe um panorama do cenrio religioso

brasileiro que provocou reflexes em muitos estudiosos do campo religioso. Foram
realizados encontros, seminrios e mesas redondas para discutir os dados, tendo em
vista que os nmeros segundo Clara Mafra (2013) sofrem interferncias das mais
diversificadas. preciso considerar a relao entre as instituies que os produzem com
o campo religioso e a academia, conforme j descrevemos.

Diante desde cenrio destacamos no Censo de 2010 o crescimento da categoria

Religio evanglica no determinada, de 9.218 milhes em nmeros absolutos,
considerando que no meio urbano comparado ao rural, esta cifra de 4.287 milhes
contra 560 mil. Antes de mais importante destacar uma questo metodolgica sobre
estes dados diante da nebulosidade destes dados. A questo o que seria um evanglico
no determinado? Um evanglico sem denominao? Um crente sem igreja? Um sujeito
bricolador em meio as inmeras ofertas de servios religiosos do campo
evanglico?Considerando a expectativa de que os pentecostais teriam o maior
crescimento a cifra desta categoria indeterminados tem intrigado os pesquisadores.
Algumas hipteses tem sido levantadas.

Uma delas que ao perguntar Qual a sua religio ou culto?, o

recenseadordeixava a questo em aberto para respostas genricas, como evanglico,
crente, sem explicitar a denominao (MARIZ & GRACINO JNIOR, 2013, p. 164).
Neste caso respostas genricas do tiposouevanglico acabaram sendo tabuladas como
indeterminado, criando assim uma nova categoria. No entanto os dados no do certeza
se estas pessoas so parte de um processo de desinstitucionalizao entre os evanglicos
ou simplesmente se autodenominam genericamente como evanglico. Segundo os
socilogos Ceclia Mariz e Paulo Gracino Jnior (2013) possvel que o fortalecimento
da identidade evanglica esteja mudando emdecorrncia deeventos pblicos cada vez
mais volumosos como as Marchas para Jesus, o apelo da msica gospel, pregaes de
lderes religiosos, participao de polticos e personalidades evanglicas ou seja, da
maior publicizao da identidade evanglica em geral.Neste sentido, precisamos pensar
a partir de anlises qualitativas at que ponto a modernidade pulverizou a identidade
evanglica.

16
 Pesquisadores do campo religioso esto de acordo que a religio tem
abandonado seu aparato hard (PACE, 1997) seguido pelo esvaziamento das
instituies religiosas tradicionais, mais formais, como a Igreja Catlica e as igrejas
protestantes histricas, paralelo ao crescimento de formas menos convencionais de
religio (TEIXEIRA & MENEZES, 2006, p. 8). Outros argumentam que atualmente
vigora uma religiosidade errante (AMARAL, 2013, p. 295) tecida constantemente por
meio da ao de indivduos autnomos e suas escolhas e combinaes entre os diversos
campos religiosos e no religiosos, como os do entretenimento e consumo. Este
processo deflagrado pela modernidade nos coloca diante de um cenrio marcado pela
pulverizao institucional e o fortalecimento da bricolagem religiosa (HERVIEUR-
LGER, 2008). Os dados dos censos indicam que por um lado temos o declnio da
religio tradicional em que a desregulao do campo religioso favorecendo a
concorrncia da religiosidade neopentecostal e dos sem religio. (PIERUCCI, 2006;
2012),

Paralelamente a um crescente pluralismo institucional, que se expressa no florescimento

de igrejas evanglicas e no seu fortalecimento enquanto instituies competitivas,
ocorre tambm uma desinstitucionalizao religiosa com parte da populao
abandonando a identidade religiosa institucional sem necessariamente aderir a outra
(MARIZ & MACHADO, 1998, p. 22)

Se a modernidade afrouxou os laos tradicionais, deixando seu aparato hard e

mantendo o seu lado soft, estes shows e eventos gospel podem indicar a
transfigurao/traduo da religiosidade na linguagem contempornea dos mega-
eventos e no seu avano cada vez maior no espao pblico, como j apontou Leila
Amaral e sua noo de cultura religiosa errante.

O que central nesta cultura religiosa errante a suspenso dos comprometimentos

identitrios que possam se apresentar como um obstculo para a experimentao do
sentido. Sem o apoio exclusivo de prescries de uma dada tradio ou crena religiosa,
restaria a esses praticantes um desejo de linguagem no contra elas, mas por meio de
muitas delas, graas quebra de suas ortodoxias em seus cdigos originais. Essa cultura
religiosa errante no provoca uma negao das crenas existentes ao colocar em
evidncia as combinaes provisrias das religies prescritas. (AMARAL, 2013, p. 307)

O que dizer do atual campo evanglico e sua multiplicidade de rituais,

performances e smbolos? Vimos que a partir dos anos 50 o movimento evanglico foi
marcado pela crescente expanso de suas prticas para alm dos espaos institucionais
como templos, buscando atingir a um pblico cada vez maior e massificado. As igrejas
protestantes histricas sentiram esse impacto com as rupturas decorrentes deste cenrio

17
(As igrejas renovadas). Cada vez mais os evanglicos conseguem difundir sua
mensagem mobilizando poderosos recursos miditicos, processo que pode ser visto no
que chamar de arma da cultura (MAFRA, 2011, p. 607).

O pentecostalismo tem grande facilidade de circulao em diferentes

contextos sociais, pois frequentemente essa cultura motiva as pessoas a
permanecerem vigilantes sobre seu passado e sobre sua propenso para
o pecado, sem desvincul-las completamente de seu contexto particular.
(MAFRA, 2011, p. 620)

Sendo assim, importante ressaltar a facilidade com que os neopentecostais

conseguem se apropriar dos elementos da cultura. Este aspecto foi negligenciado pelas
igrejas histricas at pouco tempo. As igrejas tradicionais resistiam a uso de smbolos
da cultura de massas, talvez pela trajetria marcada pelo preciosismo intelectual de
pastores e telogos receosos de sua identidade ser associada ao termo genrico de
evanglicos ou confundida com os pentecostais. Por exemplo, o caso da dificuldade das
igrejas histricas em torno do tombamento dos seus templos a Catedral Metodista e
outras como a Catedral Presbiteriana prximo da praa Tiradentes, a Igreja
Congrecacional e seu templo na Rua Camerino so exemplos.

Os escndalos envolvendo a IURD como o chute da santa e as notcias sobre

corrupo refletem nas tenses entre histricos e neopentecostais em torno do
compartilhamento da identidade genrica evanglicos. Assim, as denominaes
histricas mantinham-se reservadas em seu universo simblico. Aderir a mecanismos
miditicos para estes grupos tradicionais protestantes era profanar a aura sagrada do seu
culto. Assim vimos nas anlises de socilogos protestantes que nas dcadas de 1970 e
1980 acusavam o uso do marketing pelos neopentecostais e rejeitavam sua religiosidade
mgica (CAMPOS & MARIZ, 2014, p. 203). Mas este cenrio est mudando
recentemente.

4. Elementos que apontam uma macro-identidade evanglica.

Atualmente a pesquisa se concentra em duas comunidades metodistas na zona

norte do Rio de Janeiro. Uma a Igreja Metodista da Penha (IMP) e muito recentemente
a Igreja Metodista no bairro vizinho de Brs de Pina (IMBP). Como ainda tenho pouco
material etnogrfico nesta ltima, me deterei por enquanto na Igreja da Penha,
considerando que este texto um esboo inicial da pesquisa.

18
 A localidade da Igreja Metodista da Penha (IMP)15 possui uma dinmica social
muito interessante. A localizao da igreja possui interaes com um contexto mais
amplo do bairro. A igreja reside ali desde os anos 1950 ao lado de um bar chamado
Espao Mix, muito freqentado por seu salo com mesas de sinuca, msica ao vivo TVs
de LCD exibindo jogos. Do outro lado da rua fica uma Igreja Luterana e algumas
quadras depois uma Igreja Presbiteriana. Na esquina da IMP, na Rua Belisrio Pena,
acontece a feira que muito movimentada, incluindo uma roda de sambae choro aos
domingos. Uma curiosidade que a mesma feira foi transferida da Rua Montevidu
um quarteiro depois onde fica localizada a Igreja Assemblia de Deus da Penha,
igreja me do Pastor Silas Malafaia e da sua atual denominao Assemblia de Deus
Vitria em Cristo (ADVC). O templo da ADVC possui umaarquitetura lembra um
centro de convenes empresariais. Ela atrai um fluxo grande de pessoas aos domingos.
Pela manh at o final do dia, fiis andam com suas bblias pelas ruas do bairro, saem
dos cultos e passam na feira, fazem compras, param em lanchonetes e lotam os pontos
de nibus. Nesta mesma Rua da ADVC esto algumas lojas de artigos evanglicos onde
a influencia religiosa notada nos nomes de algumas lanchonetes. O mais famoso e
muito frequentado por jovens de igrejas o Alfa &mega16. Essa descrio do bairro
faz pensar os arredores da IMP como um teatro onde circulam diferentes perfomances
com os frequentadores das igrejas evanglicas locais, em destaque para a ADVC, em
nmero maior, que sustentam essa fachada evanglica criando uma ambincia onde o
bairro acaba sendo demarcando em seus espaos e smbolos referendados pelo ethos
religioso.

As mudanas no culto da IMP, uma igreja protestante tradicional, podem estar

relacionadas a sua interao com a dinmica do bairro, ampliando o escopo para alm
dos argumentos da influncia do mercado religioso da mdia neopentecostal. Em
diversas conversas o pastor da igreja afirma seguir a liturgia e o modelo metodista,
contudo, diz procurar sempre um culto que agrade as pessoas para que elas se sintam
bem17. Acompanhei preferencialmente os cultos de domingo noite. Ao entrar no

15
Usarei a sigla IMP ao me referir a Igreja Metodista da Penha.
16
Referncia aos textos do Livro de Apocalipse que falam de Escatologia, estudo teolgico da doutrina
dos fins dos tempos. Cf. Apocalipse 1, vs. 8: Eu sou o alfa e o mega, diz o Senhor Deus, o que , o que
era e o que h de vir, o Todo-poderoso.; Apocalipse 21, vs. 6: Disse-me ainda: Est feito. Eu sou o alfa e
o mega, o Princpio e o Fim. A quem tiver sede, darei de beber gratuitamente da fonte da gua da vida;
Apocalipse 22, vs. 13: Eu sou o alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim.
17
Os relatos de campo e anlises aqui foram registrados em dirio de campo no perodo de Fevereiro
Maio de 2016, assim como os registros fotogrficos foram realizados durante a pesquisa.

19
templo me deparei com um espao que sofreu reformas recentes. Pisos, pinturas,
rebaixamento do teto e luminrias com um ar bem contemporneo, lembrando um
pouco um auditrio de conferncias com seu ar de modernidade no templo.

Ao entrar no culto, minutos antes do incio h todo um movimento de preparo.

Os msicos passam o som em cima do altar. Na parte de trs do salo, fica a sala de
som e o computador conectado aos monitores LCD e a mesa do sistema de som. Duas
telas ocupam as laterais frontais do palco, um sistema de som potente distribudo pelo
espao e o altar com poucos smbolos: Apenas a cruz com a arte em vermelho, a chama
smbolo metodista (O corao aquecido, smbolo do carisma de seu fundador de John
Wesley). A mesa do altar e o plpito possuem um designer mais contemporneo, de
vidro transparente em um ambiente com ar high-tech. No vemos mais as cadeiras de
madeira no altar onde ficavam os presbteros e pastores atrs da mesa eucarstica. As
cadeiras que antes simbolizavam a autoridade na figura dos oficiais da igreja deram
lugar ao movimento dos msicos e instrumentos, protagonistas principais do ritual.

Os msicos no param nos minutos que antecedem o culto. As jovens meninas

ao estilo das artistas gospel assumem os vocais. A banda formada por homens conta
com bateria, contrabaixo, guitarra, teclado e o pastor por algumas vezes participa
cantando e tocando violo. A msica vai tomando conta do ambiente, as pessoas tomam
seus lugares e o pastor cumprimenta a comunidade. A banda inicia o culto com uma
msica. Cantam duas ou trs seguidas, e entre um intervalo e outro o pastor fala ao
pblico, faz uma orao e chama os fiis para darem glria a Deus, aleluia e outras
expresses que criam um movimento de efervescncia coletiva. O ritmo musical varia
entre rock, pop, soul e explora toda a variedade de estilos existentes no universo
musical gospel. O culto segue este mesmo ritmo at que tem uma pausa para a
mensagem da noite. Aps a palavra vem o recolhimento das ofertas e uma orao
consagrando o que foi arrecadado em uma urna chamada de (gazofilcio) trazida por um
irmo da igreja. Seguem as msicas, j se foram em torno de duas horas de ritual e o
pastor caminha para o encerramento. A msica o tempo todo marca o ritmo e as etapas
do rito. No final, enquanto o pastor se prepara para orar pela igreja os msicos tocam
um som instrumental de fundo, e os fiis so convidados ao altar. Neste momento as
pessoas se abraam, alguns oram em silncio, outros em voz alta, s vezes chorando em
um momento de xtase que parece mobilizar sentimentos intensos com as oraes e
pedidos feitos. Termina o culto. O pastor segue at a porta, como era de costume na

20
tradio das igrejas histricas para cumprimentar os fiis. Todos vo para a cantina em
anexo nos fundos do prdio para o caf e confraternizao aps o ritual.

O protagonismo dos jovens no apenas no aspecto ldico do ritual. Na igreja

metodista da Penha eles so ativamente convidados pelo pastor para participar do culto.
No somente na condio de msicos, mas como dirigentes e pregadores da palavra.
H um encontro semanal com o pastor para estudos bblicos e orao, e cada domingo
os jovens dividem a responsabilidade de pregar com o sacerdote. Neste momento o
jovem da escala se dirige ao altar e permanece sentado ao lado do pastor. Antes da
mensagem o pastor e a comunidade oram impondo as mos sobre ele de joelhos. Em
uma dessas mensagens a jovem comea a pregar ela conta um pouco de sua vida.
Comeou a falar de sua profisso e estudos. Ela contou cursar biomedicina e pretende
ser pesquisadora. Fiquei pensando sobre como complexa essa identidade, esse self que
vivencia experincias a princpio to dispares a de estudante e a de religioso
praticante. Outros jovens tambm, no decorrer de suas participaes e de conversas de
corredores deixaram escapar um pouco de suas vidas pessoais, e profisses que me
levaram a pensar como seria o comportamento desses jovens fora do ambiente religioso.
Outros questionamentos me surgiram quando comecei a pensar se no mundo evanglico
atual existe ainda essa dicotomia dentro-fora, que nada mais reflete a velha questo
sociolgica entre sagrado-secular. Considero isso tendo em vista que cada vez mais os
elementos simblicos do mundo evanglico circulam em contextos externos ao do
espao sagrado aqui remeto ao ambiente eclesistico, ao ritual do culto, ao espao
sagrado do altar protestante e seus smbolos.

Os cultos trazem alguns traos interessantes. Apesar de toda a ambincia das

msicas gospel e do ministrio de louvor, o discurso das pregaes e das oraes denota
o mesmo trao mediador entre o aspecto carismtico dos pentecostais e a tica petista e
puritana do metodismo histrico. Durante os cultos fazem referncias ao bispo e a
estrutura episcopal do metodismo se faz presente, desde a nomeao dos pastores at a
comemorao de datas histricas importantes da denominao (p.ex.: Dia do Pastor
Metodista, etc.).

Algumas pregaes que presenciei relatavam a preocupao com o aspecto

moral da vida crist. Uma das mensagens que assisti (04 mar 2016), um jovem
seminarista pregava sobre mudana de vida, onde o tempo todo em sua fala ressaltava a

21
preocupao moral e tica crist, de no buscar apenas Deus pelas bnos. Algumas
expresses muito usadas em sua fala eram: esperar, sacrifcio pessoal, honrar
Deus e outras semelhantes que indicam um discurso distinto do neopentecostalismo
com sua nfase na prosperidade material e soluo de problemas. Outro sermo tinha o
ttulo de Vida Resignificada, pregado por um pastor metodista que era tambm
professor de histria e visitava a comunidade. Dizia ele em uma frase que a voz
convence, mas o testemunho arrasta, fazendo referncia a importncia da moral e
aludindo aos pregadores neopentecostais e suas prticas performticas nas TVs e outros
meios. Dizia ele em um trecho que a igreja est crescendo, mas o roubo e o adultrio
no diminuram... alguma coisa est errada. Se a tica crist est crescendo, alguma
coisa est errada, as pessoas no esto seguindo direito (Dirio, 04 mar 2016).

Outro elemento importante j mencionado o ministrio de louvor chamado

SOAR (ainda no identifiquei o que significa a sigla). O formato da banda tem trs
vocais femininos, um tecladista, bateria e baixo. A maior parte do culto dirigida por
eles, que entre um hino e outro fazem oraes e ministraes (momentos de nfase na
orao espontnea acompanhada por instrumental). Frases convocando os fiis a estar
de corao quebrantado diante de Deus, parafraseando a letra das msicas com
oraes. Neste mesmo culto uma irm foi convidada a cantar um hino com playback em
CD.

Alguns aspectos da linguagem das msicas remete a uma experincia religioso

privatizada. Expresses que delimitam um relacionamento direto com a divindade,
como eu me lano as teus ps, passando pela linguagem que evoca imagens erticas e
o gestual do corpo, que se movimenta ilustrando os movimentos da msica. Ao mesmo
tempo toda essa linguagem sensualista e prxima do universo pentecostalizado traz uma
mensagem asctica, remetendo a uma observncia moral mais rgida, menos flexvel
como acusada nas anlises do neopentecostalismo. Algumas crticas como ouvi de um
jovem pregando acusando os evanglicos de que hoje fcil ser crente! (Dirio, 20
mar 2016), questionando onde est a sua f!, exortando sobre seguir Cristo Jesus
independente de qualquer coisa, indicam que a possvel pentecostalizao no
promoveu o esvaziamento tico-moral da experincia.

Hoje vivemos uma grande Babilnia... O que certo errado, o que

errado certo. O mundo toma forma dentro da igreja.... A questo no
o vinho (bebida) e a carne, no o comer ou no comer, mas o que

22
 temos guardado e vivido. Ser que se hoje a nossa vida virar de ponta
cabea, ainda somos capazes de cantar eu me prosto a Voc, eu me
rendo a Ti?Tem tanta gente que vem pra igreja porque Jesus vai
resolver seus problemas. Irmos, existe em nosso meio um pensamento
cruel de que, se voc est com Deus, tudo vai dar certo. (Dirio , 20 mar
2016).

J apontamos que o neopentecostalismo tem a facilidade de dialogar com a

cultura contempornea e seus braos possuem a capacidade de alcance nos mais
variados setores da sociedade, como o exemplo da msica gospel e da poltica nacional.
Alguns trabalhos tm identificado essa caracterstica em diferentes contextos do cenrio
evanglico. Alguns autores tm indicado o crescimento da categoria evanglico no
determinado pode estar relacionado a formao de uma identidade comum evanglica,
uma espcie de macro-identidade evanglica (MARIZ & GRACINO JNIOR, 2013).
Observando os relatos etnogrficos descritos e comparando com as pesquisas na
Catedral, uma coisa que podemos pensar a adeso a um estilo de ritual de culto que
tem algumas semelhanas. A nfase na musicalidade, a experincia esttica da
performance do altar ocupado pela figura do pastor e dos msicos e a nfase em um
discurso que tende a modular aspectos neopentecostais com a tradio protestante.

No caso da igreja metodista da Penha outro dado que pode servir de indicativo
que a proximidade com a Assemblia de Deus Vitria em Cristo, onde o templo fica
localizado na mesma quadra do bairro e promove um intenso movimento de fiis nos
finais de semana. Seu templo e seus cultos com propores de grande espetculo,
transmitidos pelos teles e online talvez indiquem mudanas no contexto do bairro que
indique estas mudanas no perfil da IMB. Em conversa com um ex-pastor da IMB, ele
relata que at 2008, enquanto estava frente da congregao, o culto e a dinmica da
igreja seguiam o modelo tradicional do metodismo: liturgia tradicional, hinos clssicos
e um projeto pastoral que no dava importncia ao pblico local e a concorrncia das
igrejas pentecostais e neopentecostais. O pastor atual da igreja parece ter outra
perspectiva. Ele tem efetuado mudanas tanto na infra-estrutura da igreja, com
climatizao, instrumentos musicais, recursos de mdia e segundo expresses suas um
culto agradvel para as pessoas.

Recentemente visitei uma igreja metodista em Brs de Pina, bairro vizinho da

Penha. Comecei muito recentemente um trabalho de etnografar os cultos noturnos.
Cheguei a esta igreja em um domingo caminho da igreja na Penha, quando ao passar
pela porta da frente ouvi um hino antigo, provavelmente de algum hinrio tradicional

23
(citado anteriormente), e resolvi entrar por intuio. Encontrei uma igreja bem vazia,
contando constatei aproximadamente 20 pessoas com a minha presena. Havia alguns
poucos instrumentos no altar e nenhum msico. No decorrer do culto um jovem ou
outro presente se aproximavam para tocar uma ou duas msicas a pedido do dirigente.
A pastora conduzia de forma bem serena a celebrao, s vezes pedindo a colaborao
de algum irmo para orar ou dar um testemunho. Em uma dessas falas, a jovem
comentou ter ido visitar a igreja do Silas Malafaia (ADVC) por conta de um evento com
a presena de um pastor famoso. Durante as msicas e oraes alguns diziam glria e
aleluia, mas sem muito fervor. Como era o incio de Outubro, a pastora comenta sobre
uma data importante e pergunta aos fiis se algum tinha conhecimento. Uma pessoa
disse dia das crianas, o que deve ter causado certa frustrao para ela: A pastora
estava fazendo referncia ao dia 31 de Outubro, dia da Reforma Protestante 18.

costume antes das pregaes a exibio de algum clipe do youtube no projetor

(datashow) instalado no templo. Certa vez exibiu um trecho de pregao onde o pastor
falava muito em avivamento da igreja. Em um momento perguntou o que era o
avivamento?, respondendo em seguida, disse que o avivamento estar cheio da uno
do Esprito Santo e pregar o evangelho. Percebi momentos de emoo e efervescncia
intensos, mas no identifiquei manifestaes pentecostais como falar lnguas estranhas.
As falas e expresses remetem a certo adensamento emocional muito forte, porm,
mediado pela tica e moral crists.

O culto tem um ritual bem simples, as pessoas participam espontaneamente ou a

convite da pastora para orar ou cantar. O fato de no seguir um ritual litrgico nos
moldes da teologia permitindo a espontaneidade do culto pode ser visto como
pentecostalizao na perspectiva dos intelectuais protestantes? preciso repensar essas
leituras. O que pude observar em suas mensagens e nas falas durante os cultos a
preocupao com a moral crist, tica religiosa e algumas crticas aos relatos de
prosperidade que aparecem nas igrejas neopentecostais. Repetidamente falava em
atitude crist e comparava com as notcias sobre questes LGBT e as eleies: Ouvi
comentrios de alguns que no concordavam com a candidatura de Marcelo Freixo. O
que me chamou ateno para as possibilidades desse novo campo foi ao conversar com
a pastora, na sada do culto, me apresentei e comentei sobre o tema da pesquisa. De
forma breve disse que estava pesquisando sobre a pentecostalizao das igrejas
18
Os relatos aqui so fruto de observao participante iniciada em 01 de Outubro deste ano.

24
histricas, que tinha feito j um trabalho na Catedral do Catete e havia comeado na
IMB. Com um sorriso no rosto e entusiasmada me abraou e disse: No vai l na
Penha no, fica aqui com a gente! Aqui no entra pentecostalismo no!.

Concluses provisrias

Aps esse percurso breve sobre tantos assuntos, preciso indicar algumas
concluses ou ao menos caminhos a serem seguidos na pesquisa. Vimos que o tema da
pentecostalizao se desdobrou em questes mais complexas envolvendo as tipificaes
sobre os protestantes e as disputas em torno dessas identidades. Tambm podemos
apontar que as mudanas no cenrio religioso recente indicam que tanto os protestantes
histricos quanto os pentecostais e neopentecostais so identidades atravessadas por
mltiplos processos de resignificao.

Um caminho possvel a seguir tentar compreender a partir das anlises de

campo, elementos comuns, uma religiosidade de base protestante carismtica presente
no campo religioso. Em trabalho recente indicamos que o avano dos pentecostais no
espao pblico e as trocas ecumnicas (MARIZ & SOUZA, 2015). Diferentemente do
ecumenismo dos anos 60 e 70, inspirado na teologia da libertao, possvel que o
avano dos pentecostais atual possibilite pensar a partir da aproximao cultural de
elementos como a msica e eventos gospel o surgimento de uma identidade mnina.
Talvez esses evanglicos no determinados pelo Censo no sejam
desinstitucionalizados, mas sim atrados por uma identidade mobilizada a partir dos
aspectos cotidianos afetivos e existenciais da vida do que a convices intelectualizadas
da teologia e doutrinrios das confisses e denominaes protestantes. Quem sabe os
dados do Censo podem apontar atravs desse evanglico genrico um novo tipo de
identidade religiosa evanglica?

Os casos descritos aqui so ainda pequenos e de longe refletem o cenrio mais

amplo. Mas so bons para pensar como os relatos dos cultos e discursos possuem
algumas aproximaes. interessante destacar o caso da mediao feita pelos
metodistas na importncia a moral protestante de tipo puritano-pietista. Ao mesmo
tempo em que as igrejas, cada uma do seu modo aderiram aos elementos do cenrio
pentecostalizado msicas, estilo de culto, prticas carismticas e adequaes
tecnolgicas - elas parecem reforar o aspecto asctico da tradio histrica. E assim da
mesma forma podemos pensar ao inverso, afastando essa perspectiva do pentecostal

25
como degenerao da tradio e pensar uma tica comum evanglica a partir da
aproximao das identidades em torno de agendas comuns. possvel pensar em um
ecumenismo entre os evanglicos?

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