Lia Haikal Frota Simon

Maternidade: uma releitura na

perspectiva da espiritualidade

Dissertao de Mestrado
Linha de Pesquisa Espiritualidade e Sade
Programa de Ps Graduao em Cincias das Religies
Centro de Educao
Universidade Federal da Paraba

2010
 Lia Haikal Frota Simon

Maternidade: uma releitura na

perspectiva da espiritualidade

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

graduao em Cincias das Religies da Universidade
Federal da Paraba como requisito parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Cincias das
Religies na Linha de Pesquisa Espiritualidade e
Sade.

Orientadora:
Profa. Dra. Ana Maria Coutinho de Sales

Joo Pessoa - PB
2010
S595m Simon, Lia Haikal Frota.
Maternidade: uma releitura na perspectiva da espiritualidade/
Lia Haikal Frota Simon.- Joo Pessoa, 2010.
86f.
Orientadora: Ana Maria Coutinho de Sales
Dissertao (Mestrado) UFPB/CE
1. Espiritualidade e Sade. 2. Maternidade e espiritualidade.
3. Maternidade vivncia mstica. 4. Gestantes Unidade
Bsica de Sade(UBS).

UFPB/BC CDU: 141.135(043)

 Lia Haikal Frota Simon

Maternidade: uma releitura na perspectiva da

espiritualidade

Aprovada em: 14/09/2010

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Ana Maria Coutinho de Sales (UFPB)

Profa. Dra. Eunice Simes Lins Gomes (UFPB)

Prof. Dr. Edmundo Oliveira Gaudncio (UFCG)

Para Eduardo, Francisco e Gabriela

Para as mulheres que pariram,

morreram e voltaram para contar a
estria
 Agradecimentos

A meus filhos, por me reinventarem a todo instante.

A Eduardo, por me dar as mos e mergulhar junto nesta aventura.
Professora Ana Coutinho, pela orientao to acolhedora, delicada e
imprescindvel.
A Eymard, por abrir-me uma janela para o debate da espiritualidade.
A meus pais, pelo amor e apoio.
A meu irmo, pela escuta sensvel, carinhosa e perspicaz.
A meus sogros e cunhados, por todo o carinho.
s amigas do mestrado, pelo companheirismo.
Ao PINAB e aos profissionais do Vila Sade, por me receberem no grupo de
gestantes de braos abertos.
s gestantes do grupo, por me ensinarem com suas estrias.
s mulheres que me cederam entrevista, pela generosidade de dividir comigo
suas intimidades de me.
Ao mistrio, pela inspirao e proteo.
 Resumo

O presente estudo trata-se de uma pesquisa emprica, de carter

transdisciplinar e abordagem qualitativa, que tem por objetivo central
compreender a vivncia da maternidade na perspectiva da espiritualidade.
Para tanto, foi realizada observao participante no grupo de gestantes de
uma Unidade Bsica de Sade na periferia de Joo Pessoa, PB, bem como
entrevistas individuais com suas participantes. As narrativas das mulheres
foram ento analisadas na busca de sentidos e significados que
possibilitassem uma compreenso ampla da experincia da maternagem,
evidenciando-se que o ser me pode, num contexto de respeito autonomia
feminina sobre seu corpo e suas escolhas, apresentar-se como uma vivncia
de reinveno da vida e das relaes das mulheres em questo.

Palavras-chave: Maternidade. Espiritualidade. Experincia. Sade da

mulher.
 Abstract

The following study was carried out through empirical data, transdisciplinary
research and qualitative approach, and it s aim is to comprehend the
experience of motherhood in the perspective of spirituality. Data were
collected through participant observation in a Primary Care Units pregnancy
group in Joo Pessoa, PB, in the Northeast of Brazil, and also through
individual interviews with its participants. Womens speeches were then
analized after meanings and significances which could allow further
comprehension on the experience of maternity, and the results show that
mothering, when it comes to a social context that respects womens
autonomy over their bodies and choices, can be a way of recreating their lives
and perceptions of the world.

Keywords: Maternity. Spirituality. Experience. Women health.

 Resumen

El presente estudio constituye una investigacin emprica, de carcter

transdisciplinar y abordage qualitativa. El objetivo central es comprender la
experiencia de maternidad en la perspectiva de la espiritualidad. Para eso
fue realizada observacin participante en el grupo de embarazadas de una
Unidad Basica de Salud en la periferia de Joo Pessoa, PB, en el noreste
brasileo, as como entrevistas individuales com sus participantes. Las
narrativas de las mujeres fueron entonces analisadas en busca de sentidos y
significados que posibilitan una comprensin amplia de la experiencia de la
maternidad. Las evidencias muestran que la maternidad, en un contexto
social de respecto a la autonomia femenina sobre sus cuerpos y opciones
puede presentarse como uma possibilidad de reinvencion de sus vidas e
percepciones del mundo.

Palabras-clave: Maternidad. Espiritualidad. Experiencia. Salud de la mujer.

 SUMRIO

INTRODUO.............................................................................10
OBJETIVOS.................................................................................15
METODOLOGIA..........................................................................16

CAPTULO UM MATERNIDADE E ESPIRITUALIDADE

1.1 GESTAR, PARIR E MATERNAR: ontem e hoje..................20
1.2 A MATERNIDADE ENQUANTO FENMENO
BIOPSICOSSOCIOESPIRITUAL.............................................22
1.3 VIVNCIA MSTICA E MATERNIDADE................................25

CAPTULO DOIS - O COTIDIANO DAS MULHERES NA

UNIDADE BSICA DE SADE: o grupo de gestantes da
UBS Vila Sade......................................................................30

CAPTULO TRS ANLISE DAS ENTREVISTAS (ou

conversas de comadres).......................................................48

CONSIDERAES FINAIS........................................................77

REFERNCIAS...........................................................................80

APNDICE .............................................................................83

ANEXO........................................................................................84
 10

INTRODUO

Iniciei o curso de medicina da Universidade do Estado do Rio de

Janeiro com a inteno de especializar-me em obstetrcia. No entanto, ao
assistir pela primeira vez a um parto no hospital universitrio, vivenciei
sentimentos antagnicos: se, por um lado, fui profundamente tocada pela
ocasio do nascimento, por outro no consegui me identificar com a
abordagem mdica adotada. Eu, que no era religiosa, senti-me em ntimo
contato com algo sagrado e misterioso, mas sequer pude exteriorizar este
sentimento. Tentei imaginar o que estaria sentindo a parturiente, porm o
ambiente hospitalar e a equipe de sade no forneciam abertura para tal
indagao.
Ao comear os acompanhamentos de pr-natal, parto e puerprio na
rede pblica de sade, deparei-me com um sistema que parecia destituir as
mulheres de sua autonomia e fora, exatamente num momento to
significativo de suas vidas. No se levavam em conta seus saberes e sua
histria de vida, e as mulheres pareciam estar desconfortveis em meio ao
ambiente e equipe hospitalar. Senti rapidamente que no contexto do parto
havia um jogo de poder que opunha, num primeiro nvel, a grvida equipe
de sade, e, em um nvel mais tcito, porm no menos belicoso, os
diferentes profissionais de sade envolvidos no processo. A percepo
dessas tenses foi muito desgastante e afastou-me da idia de tornar-me
uma obstetra.
Entretanto, no ano em que me formei mdica tornei-me tambm
gestante. Era eu, ento, a grvida. E a vivncia desse fenmeno trouxe-me
visceralmente de volta ao cerne do meu tema de estudo. Mas, desta vez,
circundada por um outro ambiente, outras ideologias, discursos e maneiras
de construir os sentidos do ser me.
Ainda como estudante, conheci a Casa de Parto David Capistrano
Filho, ligada ao recente movimento de humanizao do parto e nascimento
do SUS (Sistema nico de Sade). O objetivo da mesma, dirigida por
enfermeiras-obstetras, oferecer parturiente condies de parto com o
mnimo de intervenes mdicas, alm do incentivo e do respeito
autonomia da mulher para que esta realize a gerncia do ambiente do parto
 11

(incluindo quem estar presente e se haver msica soando e qual), at a

posio e o local mais confortveis para parir (na cama, no cho ou na
banheira). Chamou-me a ateno o modo como os consultrios da Casa
eram montados, dispondo profissional e paciente uma de frente para a
outra, estando a mesa ao lado das duas, a fim de servir de apoio para a
solicitao de exames e prescrio de condutas, sem interp-la entre as
duas, como uma barreira.
Bem no centro da casa estavam a recepo e a rea administrativa,
uma ilha envolta por janelas e teto de vidro, onde as gestantes tinham fcil
acesso a informaes variadas e o sol entrava sem dificuldades. Na parte
superior de uma estante reparei na linda imagem de uma santa, uma Nossa
Senhora, creio eu, sem poder afirmar qual devido a minha pouca intimidade
com assuntos religiosos. Porm, apesar de meu limitado saber religioso,
naquele exato momento senti a fora que sustentava aquele lugar. Algo que
remetia ao sagrado, que transcendia os costumes e o cotidiano. E, diria
ainda, ao sagrado feminino, onde mulheres trabalhavam amorosamente
com o que elas percebiam como um milagre, o milagre de gerao da vida.
Apresentada e conquistada por esse novo universo, ao engravidar
procurei uma enfermeira-obstetra/parteira para acompanhar meu pr-natal e
parto, que a essa altura eu j desejava que acontecesse em minha casa, se
no houvesse necessidade de ir ao hospital. Passei a frequentar encontros
do grupo de mulheres acompanhadas por essa parteira, o qual batizamos
Bem-vindos, formados em sua grande maioria por mulheres entre 20 e 40
anos, com alta escolaridade e pertencentes s classes sociais mdia e
mdia-alta. Muitas encontravam-se envolvidas com atividades artsticas e
sociais e buscavam maneiras alternativas, no sentido de menos
industrializadas, de consumo, alimentao e cuidados com o corpo.
Conheci tambm a ONG Amigas do Peito e fui a alguns encontros do
grupo facilitado por uma mdica-parteira, companheira de trabalho da
parteira que me acompanhava. Ali tambm a maternidade, mais
especificamente a amamentao, era encarada como um momento especial
para a me e o beb, de grande beleza e transformao, onde a me e a
famlia deveriam ser prioritariamente apoiadas para vivenci-lo com alegria.
Os encontros ocorriam mensalmente, nos jardins de um museu carioca, e
 12

acolhiam mes (e seus bebs) que em roda trocavam saberes e

ressignificavam a maternagem.
Em todos esses espaos eu experimentava o mesmo sentimento
vivido na primeira visita Casa de Parto: o de estar integrada em algo
potente e misterioso, algo relacionado fora da subjetividade daquelas
mulheres reunidas e conectadas pelo fenmeno de gestar em si mesmas o
novo e acolh-lo, cuidar dele e deix-lo seguir. Percebo claramente que eu
estava, ento mergulhada naquele universo social e totalmente embebida
por seu discurso, posturas, opinies e ideologia. Mas o interessante era que
esse sentimento de contato com o sagrado no estava presente nos
discursos, e eu na verdade no sabia se, e como, ele era vivenciado pelas
demais envolvidas.
Assim, aproximei-me de uma leitura contra-hegemnica do
nascimento, entendido no como evento fisiopatolgico a transcorrer dentro
do hospital sob o controle da equipe mdica, mas como um momento de
vivncias muito profundas que pem a mulher em contato com sentimentos
e emoes que a identificam com outras mulheres e que geram uma
vigorosa rede de saberes femininos. Assustei-me com a fora da
subjetividade que envolvia a mim e s outras grvidas, parturientes e
purperas, ao mesmo tempo em que percebi uma grande potencialidade do
saber da espiritualidade para ampliar o significado reorientador da vida que
tem o tornar-se me.
O parto do meu filho, em meu domiclio, assistido por uma parteira,
foi para mim uma experincia atravs da qual creio ter acessado um
componente singular da minha subjetividade. Aproximei-me, a um s tempo,
do que havia em mim de mais animal (no sentido de no conseguir elaborar
raciocnios lgicos) e mais espiritual, misterioso, intuitivo, nico. Tive a
impresso de que s pude dar luz quando abri mo do controle racional
do processo que acontecia em meu corpo e entreguei-me a um estado de
alterao da conscincia, delegando o nascimento a um saber que eu
mesma desconhecia que tinha. Senti medo de perder meus limites e me
desintegrar no processo, mas sentir-me parte de algo muito maior e mais
antigo do que eu tranquilizou-me. Encontrei-me com a morte daquela que
eu havia sido at ento para poder renascer enquanto geradora e
 13

mantenedora de uma outra vida. Enfim, por tudo isso, o parto foi, para mim,
uma vivncia mstica.
Posteriormente, no grupo de ps-parto da parteira que me assistia,
pude relatar e enriquecer a minha experincia atravs de conversas com
outras purperas. Nestas primeiras observaes no sistemticas, percebi
que todas, cada uma a seu modo, haviam experimentado vivncias
semelhantes durante a gestao e o parto, indiferente ao tipo de parto ou
quantidade de filhos que j tinham. Mas minha curiosidade se estendia para
alm do grupo que me era familiar, e passei a me questionar sobre o modo
como as mulheres de diferentes grupos sociais vivenciariam suas
experincias de maternidade.
Ento, a partir dessa elaborao, deu-se incio a uma nova gestao:
a concepo do projeto de mestrado. A questo-problema que me motivou
foi a seguinte pergunta: como as mulheres vivenciam a maternidade em sua
dimenso espiritual (para alm das realidades cotidianas e dos limites
previamente conhecidos)? Minha hiptese era de que a maternidade
poderia ser uma vivncia reorientadora do viver feminino, a bem dizer uma
vivncia mstica (compreendendo aqui o misticismo como esfera
possivelmente presente no universo subjetivo das mulheres e a vivncia
mstica como um canal de acesso dimenso espiritual), de rico arsenal
simblico e grande potencial transformador.
O presente estudo tem por objeto a experincia da espiritualidade na
maternidade, articulando questes subjetivas, histria pessoal e sua
dimenso coletiva. Levando em conta a grande e atual apropriao dos
fenmenos da maternidade pelas instituies de sade, bem como minha
formao mdica na rede pblica, escolhi por sujeitos da pesquisa mulheres
da sociedade civil contempornea em processo de gestao ou puerprio
que participaram do grupo de gestantes da Unidade de Sade da Famlia do
bairro Cristo Redentor, em Joo Pessoa, PB, entre os meses de outubro de
2008 e julho de 2009. Atravs do grupo, onde todas encontravam-se
grvidas, algumas mulheres puderam ser acompanhadas no ps-parto, no
restringindo a pesquisa seus sujeitos em relao a tipo/tempo de parto.
A escolha do referido grupo deveu-se tambm ao fato do mesmo ser
facilitado por um projeto de extenso da UFPB fundamentado pela
 14

Educao Popular, significando ento que o grupo prope-se a construir um

espao de dilogo e trocas de experincias, o que pareceu-me fundamental
para acessar questes subjetivas das mulheres em processo de
maternagem.
Para que a maternidade possa ser melhor apreendida e
compreendida em sua complexidade subjetiva, necessrio ento
aproximar-se das mulheres envolvidas, buscando os sentidos e os
significados por elas atribudos sua experincia, bem como analisar o
significado da dimenso subjetivo-simblica por elas vivenciadas. Essas
mulheres possuem seus saberes, sua religiosidade, sua espiritualidade, que
apesar de visceralmente impressos na maneira pela qual elas
experimentam a maternidade, comumente so subestimados pelos
profissionais e familiares envolvidos, e por vezes tambm pelas prprias
mulheres.
Faz-se, ento, fundamental ouvi-las, conhecer suas falas e
compreender os significados destas, para que o debate e a reflexo se
aproximem das experincias de gestao e parto por elas vividas. Reflexo
essa pertinente produo de conhecimento, ainda escasso, que
problematize a importncia da dimenso espiritual na vivncia da
maternidade e facilite a fomentao de prticas de cuidado integral sade
que legitimem a mulher enquanto sujeito histrico, reconhecendo sua
autoridade sobre os fenmenos que ocorrem em seu corpo.
Hoje encontro-me em formao para acompanhar gestantes no pr-
natal, parto e puerprio, no sob uma tica puramente tcnica, reducionista,
mas por um olhar de respeito s mulheres e suas escolhas, e de valorizao
de sua bagagem simblica. Para tanto fundamental mergulhar no campo
da espiritualidade a fim de melhor compreender o fenmeno pelo qual passa
a mulher ao se tornar me.
Desse modo, se esta for uma questo para elas, qui as mulheres
possam fazer dessa vivncia um encontro mstico com a sua fora feminina,
transcendendo, atravs do mergulho em sua subjetividade, renascendo e
deixando nascer o homem e a mulher novos.1

1
Utilizo aqui a expresso homem e mulher novos inspirada nas idias de Paulo
 15

OBJETIVOS

O objetivo central da pesquisa compreender a vivncia da

maternidade na perspectiva da espiritualidade, sendo os objetivos
especficos:

1. Apreender os sentidos e os significados atribudos pelas mulheres

experincia da maternidade.
2. Perceber se e como a espiritualidade aparece na fala dessas
mulheres.
3. Analisar o significado da dimenso subjetivo-simblica por elas
vivenciada, assim como sua relevncia na construo de uma sociabilidade
do saber ser me.
4. Contribuir para o desenvolvimento de prticas de sade mais
acolhedoras no cuidado integral de gestantes e purperas.

Freire, em sua obra A Importncia do Ato de Ler, 1988

 16

METODOLOGIA

O presente estudo trata-se de uma pesquisa emprica, de carter

transdisciplinar e abordagem qualitativa, sendo esta ltima assim definida
por Minayo:

() o que se aplica ao estudo da histria, das relaes, das

representaes, das crenas, das percepes e das opinies,
produtos das interpretaes que os humanos fazem a respeito de
como vivem, constroem seus artefatos e a si mesmos, sentem e
pensam. (MINAYO, 2004, P. 57)

Ainda segundo a autora, esse mtodo, alm de fundamentado

teoricamente, permite o estudo de processos sociais em grupos particulares
e a construo de novas abordagens e conceitos referentes a eles.
(MINAYO, 2004).
Assim, num primeiro momento foi realizado o levantamento de
referncias bibliogrficas pertinentes ao estudo, instrumentos tericos que
permitam perceber e compreender as dimenses subjetivas e simblicas
vivenciadas pelas mulheres no perodo da gestao, parto e puerprio.
Posteriormente, iniciei o trabalho de campo atravs da participao
no grupo de gestantes do Projeto Prticas Integrativas de Nutrio na
Ateno Bsica (PINAB), da UFPB, na Unidade de Sade da Famlia Vila
Sade, no bairro Cristo Redentor, na periferia de Joo Pessoa, PB. A
escolha desse grupo deve-se ao fato de ele ser formado por gestantes da
classe popular acompanhadas pelo SUS e tambm por ele ser um espao
de ateno sade que propicia a abordagem integral do usurio.
Escolhi por mtodo a observao participante, que, segundo Costa,
(...) particularmente adequado investigao, no duma faceta isolada,
mas dum tecido espesso de dimenses articuladas do social. A tcnica
empregada foi a de dirio de campo, e a metodologia de observao
aplicada teve por fim conhecer as gestantes do grupo, apreender as
questes subjetivas da gestao elaboradas em coletivo e vivenciar o
cotidiano daquelas mulheres na unidade de sade.
Segundo Laplantine (2004), ns nunca observamos os
comportamentos de um grupo tal como eles aconteceriam se ns no nos
 17

encontrssemos l, sendo a problematizao da interao

pesquisador/interlocutores fonte essencial de dados para a pesquisa. O
observador-participante , assim, parte do grupo ao mesmo tempo em que o
observa, num processo contnuo de modificao do outro e de
transformao de si mesmo. Enquanto observa, transforma o grupo
estudado e por ele perturbado, necessitando enfim estar em constante
auto-anlise e consciente da sua situao de interao.
Alm do trabalho de campo no grupo, foram realizadas entrevistas
individuais com trs participantes do mesmo, com o propsito de colher
mais dados sobre o universo subjetivo das gestantes e da apreenso das
mesmas sobre o maternar. As entrevistadas foram escolhidas de acordo
com o desejo e a disponibilidade das mulheres. Aleatoriamente, uma
entrevistada encontrava-se no final de sua segunda gestao e as outras
duas j haviam parido, uma h quatro meses (era seu terceiro filho) e a
outra h seis meses (seu segundo filho). Apesar de avaliar que enriqueceria
a pesquisa a entrevista com uma primpara (me de 'primeira viagem') e j
tendo-a agendado, no foi possvel realiz-la. No obstante, as
entrevistadas foram perguntadas sobre cada uma de suas gravidezes e a
pesquisa no tem por foco a primeira experincia em ser me, mas o tema
da maternidade em geral.
A tcnica utilizada foi a de entrevista aberta, ou conversa com
finalidade, em que:

(...) um roteiro invisvel serve de orientao e de baliza para o

pesquisador e no de cerceamento da fala dos entrevistados. Na
sua realizao, o pesquisador trabalha com uma espcie de
esquema de pensamento, buscando sempre encontrar os fios
relevantes para o aprofundamento da conversa. (MINAYO, 2008,
p. 265)

As entrevistas foram realizadas na casa das mulheres, por ser um

ambiente familiar e seguro para as mesmas, supondo a pesquisadora que
ali as mesmas se sentiriam mais vontade para falar de sua subjetividade,
em oposio unidade de sade, espao onde as relaes de poder
encontram-se institucionalmente demarcadas.
As mesmas foram registradas em meio eletrnico, transcritas e
 18

analisadas, em busca de unidades de significados (atribudos

conscientemente pelas mulheres experincia da maternidade), bem como
dos ncleos de sentido (maneira pela qual as pessoas compreendem e
lidam com os fenmenos, segundo Spink [2002]) apreendidos, subjacentes
aos significados conscientes.
O estudo prope-se a analisar a experincia da maternidade atravs
de uma perspectiva fenomenolgica, que expressa, segundo Rabelo (1999):

() uma preocupao em problematizar e compreender como os

indivduos vivem seu mundo, o que nos remete s idias de
conscincia e subjetividade, mas tambm, e especialmente, de
intersubjetividade e ao social. (RABELO, 1999, p.11)

A anlise dos dados foi assim realizada buscando compreender a

vivncia em si (segundo o princpio husserliano de voltar s coisas mesmas
[Huf, 2002]) atravs das narrativas dos sujeitos da pesquisa. Segundo
Rabelo (1999):

(...) assim fazendo, no estamos postulando uma equivalncia ou

mesmo reduo da experincia ao discurso narrativo, mas
reconhecendo uma vinculao estreita entre a estrutura da
experincia e a estrutura narrativa. (RABELO, 1999, p. 12)

Desse modo, as narrativas apresentam-se enquanto integrantes das

aes cotidianas e entrelaadas s experincias dos sujeitos, sendo,
portanto uma dimenso da vida.
Analisar o material coletado sob um prisma fenomenolgico significa
dizer que a experincia pesquisada ser compreendida como um fenmeno
que ocorre num corpo, que por sua vez atravessado por uma dimenso de
sentido, ou seja, pela subjetividade:

A idia de experincia enquanto modo de estar no mundo nos

remete diretamente ao corpo, como fundamento de nossa
insero no mundo.(...) O corpo dimenso do nosso prprio ser.
A subjetividade, portanto, no se refere a uma conscincia que
paira sobre o mundo e o avalia distncia: sempre uma
conscincia-corpo ou corpo-conscincia. O corpo o locus em
que se inscrevem e se mostram as vrias dimenses da vida
(experincias passadas, projetos e esforos concretos para
intervir na realidade). (RABELO, 1999, p. 12)
 19

Tal perspectiva apresenta-se de grande contribuio para o estudo da

maternidade, visto que a mesma traduz-se em processo obviamente
corporal e ao mesmo tempo dotado de rica dimenso subjetiva e grande
significao.
Alm disso, o mtodo adotado pressupe o uso da intuio do
pesquisador na anlise dos dados obtidos, num processo de pesquisa onde
a empatia necessria para que se atinja uma compreenso mais profunda
do ser e das coisas mesmas. Como diz Huf (2002):

Quanto maior a capacidade perceptiva do pesquisador, no sentido

de sentir com o outro, maior ser o desvelamento do fenmeno
estudado. O sujeito que vivencia o fenmeno expressa o
significado da sua vivncia atravs da linguagem escrita e falada,
dos gestos, do silncio, do tom da voz, da expresso facial e das
reaes comportamentais; por isso, a necessidade da relao
emptica entre sujeito e observador. (Huf, 2002, p. 121)

Inclumos, ainda, na perspectiva de realizar uma pesquisa

participante (THIOLLENT, 1997), trazer as percepes e anlises
organizadas no processo de pesquisa de volta para o grupo e as mulheres
estudadas. Segundo o autor, a produo de resultados pela coletividade e
o subseqente feedback do pesquisa e s aes propostas uma
legitimidade que difcil apagar (...).
 20

CAPTULO UM MATERNIDADE E ESPIRITUALIDADE

1.1 Gestar, parir e maternar: ontem e hoje

Os assuntos referentes maternidade eram, at poucos sculos

atrs, circunscritos a um universo feminino e familiar. A gestao, o parto e o
cuidado com as crianas ocorriam cotidianamente no ambiente da casa e da
famlia e envolviam o uso de rezas, rituais e instrumentos domsticos. As
mulheres eram, ento, as atrizes principais desse processo (DEL PRIORE,
1993).
Com a crescente medicalizao da vida particular dos indivduos e
das famlias, os fenmenos relativos ao ser me vm se tornando assuntos
mdicos, transferindo-se da casa para o hospital e dependentes de
orientao cientfica especializada para que ocorram de maneira satisfatria
e saudvel.
Como nos diz Souza (2005):

O envolvimento crescente dos mdicos na cena do parto e nos

cuidados pr e ps-parto , sem dvida, um dos momentos
cruciais da histria da parturio no ocidente. (...) Este processo,
que vem sendo chamado nos estudos acadmicos de
medicalizao do parto, se deu inicialmente na Europa,
esboando-se a j nos sculos XVII e XVIII, estendendo-se ao
Brasil ao se inaugurarem as escolas de medicina e cirurgia na
Bahia e no Rio de Janeiro, em 1808 () (SOUZA, 2005, p. 21)

O que antes ocorria permeado pelos saberes tradicionais (passados

de gerao em gerao por parteiras, mes, avs, vizinhas e comadres) e
era apreendido como natural e sagrado, comea ento a sofrer cada vez
maior influncia da figura masculina do mdico e seu cientificismo:

O parto e o nascimento, que sempre foram considerados como

coisas de mulher, abriram suas portas aos homens em meados
do sculo XVII. Ao entrar neste espao absolutamente feminino o
homem o fez pela porta da patologia, cada vez ocupando mais
espaos. O mdico rejeita o conhecimento milenarmente adquirido
pelas mulheres e as parteiras que detinham este saber foram aos
poucos aniquiladas (LESSA, 2003, p. 4)

Uma das razes para que o maternar se tornasse assunto mdico

 21

seria a de evitar a morte da me e do filho(a), alm de inmeras

enfermidades relacionadas. Entretanto, a diminuio das taxas de
mortalidade materna e perinatal at meados do sculo passado devem-se em
grande parte a causas sociais e polticas, como a implementao do
planejamento familiar e o avano em aes bsicas de sade, como a
educao sanitria. A assistncia obsttrica intervencionista e tecnocrtica,
por outro lado, no s no preveniria agravos sade das mulheres, como
poderia aumentar o risco a que as mesmas estavam e esto submetidas, a
partir de prticas como a cesariana sem indicao e o bloqueio peridural de
rotina. (LESSA, 2003).
Assim, na segunda metade do sculo XX novos modelos obsttricos
passam a ser almejados. Leboyer, obstetra francs da dcada de 70, inicia
prticas como diminuio das luzes e temperatura agradvel no momento do
parto, assim como descarta a palmada no recm-nascido. (LEBOYER, 1996).
Odent, outro obstetra de mesma nacionalidade, fica famoso pela gerncia de
uma casa de parto que na dcada de 80 difundia o parto na gua e as salas
de parto selvagem, onde o desejo da parturiente quanto a posies e
atitudes era respeitado (ODENT, 2003).
No Brasil, o mdico Moyses Paciornick, nos anos 80, aps estudos
com uma tribo indgena, traz para algumas maternidades prticas como o
parto vertical e ambiente acolhedor para me e beb. J na dcada de 90,
inicia-se pelo Ministrio da Sade o movimento de humanizao do parto e
nascimento, atravs de polticas como o direito de ter um acompanhante no
parto e a no obrigatoriedade de prticas como o enema (lavagem intestinal)
e a tricotomia (raspagem de plos pubianos), alm do incentivo abertura
das Casas de Parto (LESSA, 2003)
Tambm na sociedade civil vem se concretizando o movimento de
alguns grupos pela possibilidade de gestar, parir e maternar de maneira
menos medicalizada. Em Pernambuco, a ONG Cais do Parto realiza um
trabalho voltado regulamentao do ofcio de parteira, alm de oferecer
semanalmente encontros da roda de casais grvidos s gestantes e seus
companheiros, e possibilitar a assistncia domiciliar ao parto por parteiras e
doula (mulheres que acompanham a parturiente, apoiando-a emocionalmente
e oferecendo-lhe massagens, uso de compressas mornas e outros tipos de
 22

analgesia).
Em diversos outros estados brasileiros cresce o nmero de mulheres
que buscam profissionais voltados a esse tipo de assistncia sade.
Segundo Souza (2005), tanto estes quanto aquelas so indivduos que
relacionam o parto a algo numinoso, belo, espiritual. So pessoas e
grupos que compreendem sade numa perspectiva integral de equilbrio
entre mente, corpo e esprito.
Assim, o movimento de reforma da obstetrcia mecanicista tambm o
movimento de resgate da dimenso espiritual da maternidade, j sendo
realidade em nveis micro e macropolticos e ocorrendo tanto institucional
quanto individualmente.

1.2 A maternidade enquanto fenmeno biopsicossocioespiritual

Importante marco no assim chamado ciclo vital, o processo que

engloba a gestao, o parto e o puerprio representa um perodo muito
peculiar. O nascimento, sua espera e seu seguimento constituem uma
espcie de epicentro em torno do qual todo um universo multidimensional se
organiza. Ao mesmo tempo em que precipita novas configuraes no corpo
e no que tange s relaes interpessoais e ao papel social da mulher, agora
me, este tambm um perodo de profundo mergulho em si, uma
experincia marcada por grande introspeco.
Para alguns estudiosos, a mulher, ao tornar-se me, assume um
estado de alterao da conscincia e aumento da sensibilidade. Michel
Odent (2003), obstetra francs contemporneo, refere um comportamento
singular observado nas grvidas, parturientes e purperas que acompanha
em sua prtica clnica. O autor rene evidncias oriundas das neurocincias
para sugerir que h nessas mulheres uma maior atividade das reas
cerebrais mais antigas (paleocrtex), em detrimento da atividade do
neocrtex, sede do raciocnio lgico. Segundo ele, isso determinaria uma
menor ateno ao mundo da linguagem e maior ateno s informaes
sensoriais imediatas como os odores e os sons, bem como a preferncia
por ambientes silenciosos, pouco iluminados e aquecidos.
 23

O autor diz ainda que quanto menos intervenes sofrer a mulher

durante o trabalho de parto, maior ser a liberao de endorfinas e do
hormnio ocitocina em seu corpo, e, por isso, no ps-parto imediato, a
mesma se encontraria num estado mental especial, embebida pelo que ele
chama de coquetel de hormnios do amor. (ODENT, 2003, p. 93)
O pediatra e psicanalista Winnicott (1988) descreve um estado
mental especfico em que se encontra a mulher nos perodos que
antecedem e sucedem o parto, perodos estes nos quais ela se atm menos
s questes exteriores e torna-se mais introspectiva, voltada para os
saberes e os fazeres da maternagem. Isso propiciaria a gerao do vnculo
e do cuidado, fatores determinantes para a sobrevivncia do beb humano
(totalmente dependente de sua me, ou de algum que faa este papel),
permitindo o desenvolvimento de uma relao simbitica entre me e beb,
fundamental, na opinio do autor, para que aquele possa, a seu tempo,
perceber-se enquanto um ser diferente da me, enquanto outro.
Essa relao simbitica tambm citada por Gutman (2002) quando
a autora diz que a me encontra-se em fuso emocional com o beb, num
perodo psicologicamente intenso de desconstruo de sua antiga
identidade para a construo de uma nova:

Childbirth requires a mother's physical body to 'unlock' in order to

let the baby's body come through; this leads to a 'breakage'. At an
emocional level we are able to perceive another kind of breakage
or separation which takes place on a subtle plane. There's
'something' which breaks or becomes 'de-structured' in order to
achieve the transition from 'being one to being two'. (GUTMAN,
2002, p. 41)

Na esfera social, o parto (bem como os demais eventos que

compem a maternidade) considerado um rito de passagem. Assim como
nascer, entrar na puberdade, casar e morrer, tornar-se me um evento
singular, que foi circundado por vrios rituais e tabus em diversas
sociedades. A antroploga norte-americana Margareth Mead (1999), ao
estudar os Arapesh, da Nova Guin, referiu que uma vez reconhecida a
fecundao (atravs do inchao e descolorao dos seios da mulher) a me
assumia o papel de guardi da criana, sendo priorizados a manuteno de
um ambiente calmo e alimentao tida como apropriada. Inmeras medidas
 24

eram tomadas em relao gestao, parto e ps-parto, pois, segundo a

autora, os pais de um recm-nascido eram vistos como num estado
especial. (MEAD, 1999, p. 83)
Um estado de vulnerabilidade que poderamos caracterizar como de
transio de uma condio social para outra, cujas cerimnias e ritos so
realizados a fim de proteger quem por ele passa. Esses ritos referem-se
primeiramente separao do grupo de origem, depois transio
propriamente dita e finalmente incorporao do indivduo ao seu novo
grupo social. (FLORENZANO, 1996). Assim ocorre no perodo de gestao,
parto e puerprio. Segundo Gennep (1977), os ritos de gestao separam a
mulher da sociedade familiar e da sociedade sexual. Logo depois vm os
ritos do trnsito em si, e ao final do processo, os ritos de parto reintegram a
mulher nas sociedades s quais pertencia ou do para ela uma situao
nova na sociedade geral, na qualidade de me (GENNEP, 1977, pg. 52).
E, compreendendo a espiritualidade enquanto componente possvel
da subjetividade das mulheres, o perodo em que a mulher se torna me
pode ser igualmente rico em sua dimenso espiritual.
Para Vasconcelos (2006, p. 29), espiritualidade difere-se de religio
por no estar necessariamente vinculada a uma instituio ou a uma
doutrina especfica, manifestando-se no contato com algo que vai alm do
cotidiano. O autor a analisa enquanto dimenso mais profunda e
inconsciente da subjetividade humana.
Um grande colaborador para o saber da espiritualidade o psiquiatra
suo e pai da psicologia analtica Carl Jung (2007), pois o mesmo, atravs
do conceito de individuao, faz referncia a um processo de
desenvolvimento humano em que uma pessoa torna-se nica em relao s
demais, e, apesar de continuar em relao com a comunidade, transcende
aos valores cotidianos (JUNG, 2007, p. 73)
Em sua teoria dos arqutipos e do inconsciente coletivo, Jung (2007,
p. 242) fala da numinosidade, sentimento coletivo de integrao com tudo o
que existe. Esse sentimento estaria ligado fora da vivncia do arqutipo,
expressado por imagens repletas de smbolos e que se manifestariam em
todo o comportamento humano, mas principalmente no que tange s
experincias bsicas da vida, como o nascimento, o casamento, a morte e a
 25

maternidade.
A teoria arquetpica junguiana assim caracteriza o arqutipo referente
ao tornar-se me:

Seus atributos so o maternal: simplesmente a mgica da

autoridade do feminino; a sabedoria e a elevao espiritual alm
da razo; o bondoso, o que cuida, o que sustenta, o que
proporciona as condies de crescimento, fertilidade e alimento; o
lugar da transformao mgica, do renascimento; o instinto e o
impulso favorveis; o secreto, o oculto, o obscuro, o abissal, o
mundo dos mortos, o devorador, sedutor e venenoso, o
apavorante e fatal (JUNG, 2007, p. 93).

Portanto, no presente estudo, apreenderemos a maternidade

enquanto fenmeno multidimensional, considerando suas esferas
biolgicas, psquicas, sociais e espirituais.

1.3 Vivncia mstica e maternidade

Quando a mulher fica gestante, bota um p na cova e quando o beb faz um ano ela tira
ele de volta
Dona Terezinha, parteira tradicional

Vivenciar, segundo o dicionrio Aurlio, significa viver, sentir, captar

em profundidade. Alguns autores da Filosofia fazem distino entre
vivncia e experincia, mas neste estudo esses dois termos sero
considerados sinnimos, visto que nossa bibliografia no se atem a essa
discusso.
Jung (2007) faz aluso experincia primordial ou direta,
caracterizando-a como um mergulho no inconsciente (que o autor tambm
chama de mundo dos mortos ou mundo espiritual), onde se tem acesso a
imagens arquetpicas e possibilidade do encontro com o sagrado,
podendo a mesma ser mediada por rituais msticos ou religiosos.
A referida experincia apresenta-se como etapa fundamental no
processo de individuao, processo este em que o indivduo,
conscientemente, se aproxima de sua dimenso espiritual:

(...) consiste por um lado numa tomada de conscincia, o mais

 26

completa possvel, dos contedos inconscientes constelados, e

por outro lado numa sntese dos mesmos com a conscincia
atravs do ato cognitivo. (JUNG, 2007, p.49).

Nessa vivncia primordial, acessa-se ainda um grande sentimento de

unicidade, de unio com tudo o que existe, de aproximao dos opostos e
resoluo dos conflitos. No entanto, para atingir esse estado de unidade
psquica e de transcendncia da vida necessrio elaborar o medo
despertado pela ameaa de desagregao ao contato com os contedos
caticos do inconsciente, a sombra, o que foi conscientemente reprimido.
Para tanto, Jung diz da importncia da f, que o mesmo caracteriza como
uma crena no desconhecido.
O perodo de gestao, parto e puerprio, ricamente permeado pelos
smbolos arquetpicos do inconsciente, pode se apresentar como uma
oportunidade de encontro da mulher com seu eu profundo e de religao
com sua dimenso espiritual. Seria como um retorno ao primitivo,
ancestralidade, um mergulho na simbologia do inconsciente e uma janela
para a espiritualidade.
Campbell (1990) faz referncia experincia mstica ou jornada
interior, que o autor compreende como um processo que engloba a
separao da vida secular, a alterao do estado mental e o acesso a um
lugar sagrado (reino dos seres espirituais) onde ocorrem transformaes
espirituais.
Dentre essas jornadas msticas, o autor inclui a saga do heri, e a
relaciona com o processo da maternidade, quando diz:

(...) entre os astecas, por exemplo, que dispunham de vrios

cus, para onde as pessoas iam de acordo com a morte que
tivessem, o cu dos guerreiros mortos em batalha o mesmo das
mes que morrem em trabalho de parto. Dar luz
incontestavelmente uma proeza herica, pois abrir mo da
prpria vida em benefcio da vida alheia. (CAMPBELL, 1990, p.
132)

Eliade (1991) fala das experincias msticas xamnicas e as divide

em duas etapas: a descida aos infernos (para proveito de um outro) e a
ascenso celeste (onde vivencia-se o tempo mstico do Uno),
caracterizando-se num processo de morte e renascimento em que o mstico
 27

por fim eleva sua alma e se une Deus.

As mulheres, ao darem luz um(a) filho(a), passam tambm por um
renascimento, o que fundamental para a elaborao do processo de
individuao, de formao de uma nova identidade advinda com a
maternidade.
Rm, mstico sufi do sculo XIII, caracterizava a vivncia mstica
como a morte do pequeno eu e a absoro no Amado. guisa de
ilustrao, fazia uso do exemplo da gota dgua:

(...) sempre ameaada pela impetuosidade do vento e da terra,

ela s se protege do risco de sua disperso quando lanada no
mar, que a sua fonte. No mar, ela est protegida do calor do sol,
do vento e da terra. (TEIXEIRA, 2003, p. 31).

Vivenciar a maternidade enquanto uma experincia mstica,

percebendo-a como processo de morte e renascimento mais provvel de
acontecer se a dimenso simblica do processo for levada em considerao
e a parturiente compreende-la como evento que influencia e influenciado
por sua subjetividade.
Sobre isso nos diz Galbach:

O mistrio, o simblico, o que transcende a estreiteza da

conscincia pessoal. Perceber a gravidez e o nascimento como
smbolos enriquece e promove crescimento, abrindo o feminino
para uma religao com sua base feminina vital mais profunda.
(GALBACH, 1995, p. 85)

Dar luz desapegar-se de suas formas habituais para deixar que o

corpo se abra ao nascimento de uma me e de um(a) filho(a). Parir pode
implicar em despojar-se dos limites corporais e psquicos previamente
conhecidos para passar a perceber a si e ao mundo com um novo olhar,
advindo do nascimento do beb e do renascimento da me. Esse processo
de morte e renascimento se d permeado por um fenmeno to natural
quanto sofisticado, que a gerao de uma nova vida, algo to primitivo
quanto misterioso, to atraente quanto amedrontador: um encontro com o
numinoso, com algo que vai alm da realidade cotidiana e que possui um
grande potencial transformador.
A idia de que o sagrado apresenta-se simultaneamente enquanto
 28

beleza e terror no se restringe teoria junguiana. Otto, segundo Hennezel

e Leloup (2001), tambm se refere complexidade do encontro com o
mistrio, caracterizando o numinoso como algo ao mesmo tempo fascinante
e aterrador, algo que encanta e d medo, a um s tempo. Um processo
onde o medo precisa ser elaborado para que a dimenso espiritual do
fenmeno possa ser acessado e vivenciado positivamente.
O nascimento e todo seu entorno podem a partir da ser encarados e
trabalhados no apenas como um evento puramente clnico que envolve
riscos. Mais do que isto, Hennezel e Leloup (2001) afirmam que os
momentos de crise, os lutos, o nascimento e a morte so oportunidades
para que homens e mulheres se libertem da iluso de estagnao e, atravs
da criatividade, acessem a dimenso espiritual de sua subjetividade.
Experimentar esse momento mantendo a f e a entrega necessrias
para vislumbrar a transcendncia , nos dias atuais, freqentemente difcil.
Numa sociedade que muitas vezes nega ou negligencia a complexidade do
ser humano (primitivo, animal, instintivo e finito, e ao mesmo tempo
espiritual, cultural e simblico), o gestar e o parir so usualmente
apropriados pelos servios de sade de forma tecnicista e unidimensional.
Os profissionais no so formados para acolher a gestante em sua
integralidade biopsicossocial, e muitas vezes os mesmos so os nicos a
acompanhar a mulher num nvel mais ntimo, considerando o crescente
individualismo e a fragilidade da rede social do mundo contemporneo
(LUZ, 2004).
A complexidade e a aparente contradio das transformaes
oriundas do processo de maternidade muitas vezes um fator que dificulta
a sua elaborao. Para superar essa dificuldade, no menos importante
do que a entrega da mulher s suas razes profundas a formao
espiritual do profissional de sade que acompanha esta mulher em
processo de maternagem e sua famlia:

Por meio da espiritualidade, experimentam-se pessoalmente os

misteriosos caminhos do eu profundo, suas contradies e
antagonismos internos, suas formas simblicas de expresso, sua
capacidade de mobilizar energias intensas e de encontrar
significado para as situaes de crise. Passa-se a ter
instrumentos para compreender os estranhos caminhos da alma
 29

dos pacientes (VASCONCELOS, 2006, pg 68).

Assim, ainda segundo Vasconcelos (2006), adquire-se f nos

homens, f na existncia, a mesma f proferida pelos terapeutas de
Alexandria em suas prticas de cuidado do Ser (LELOUP, 2001).
A maternidade ento poderia apresentar-se como uma possibilidade de
encontro com o sagrado e com a transcendncia, esta dimenso de
abertura e fora do ser humano (...) de ir alm de todos os limites
(VASCONCELOS, 2006, P. 31). Um momento de renascimento da mulher
que d luz, como aponta Boff:

(...) ela mergulha s razes mais secretas da vida e sai tona,

depois de cada maternidade, transformada e renascida. (...) A
maternidade no se reduz a uma fase da vida; ser me para
toda a vida. (BOFF, 1987, p.169)
 30

CAPTULO DOIS

O cotidiano das mulheres na Unidade de Sade da Famlia (USF): o

grupo de gestantes da USF Vila Sade

Sade da Famlia uma poltica de estado brasileira que se constitui

numa estratgia de estruturao da Ateno Bsica, tambm conhecida
internacionalmente como Ateno Primria Sade, cujo objetivo ltimo a
concretizao dos princpios do Sistema nico de Sade (SUS).
Caracteriza-se por um conjunto de aes de sade que vo da promoo e
a proteo da sade at o diagnstico, tratamento, reabilitao e a
manuteno da sade. (Ministrio da Sade, 2006).
A referida estratgia implantada em territrio nacional atravs das
Unidades de Sade da Famlia, onde a equipe profissional deve, alm de
atendimento em consultrio, realizar aes de educao e sade com os
grupos considerados de risco, como o caso das gestantes.
A Unidade de Sade da Famlia do bairro Cristo Redentor, tambm
chamada Vila Sade, na periferia de Joo Pessoa, abrange em sua
estrutura fsica quatro equipes de Sade da Famlia, assim funcionando
desde o primeiro semestre de 2007. No entanto, foi com a insero de um
projeto de extenso da UFPB, o Prticas Integrais da Nutrio na rea
Bsica (PINAB), que desenvolveu-se o grupo de gestantes do Vila Sade,
no final do mesmo ano. Os integrantes do PINAB propuseram aos
profissionais da Unidade que realizassem em conjunto uma atividade de
grupo fundamentada metodologicamente na Educao Popular, valorizando
os saberes das grvidas para promover um espao de dilogo e troca de
experincia.
O grupo passou a ocorrer ento quinzenalmente s segundas-feiras,
dia em que so realizadas as consultas de pr-natal na Unidade, contando
com o apoio e a participao de alguns de seus profissionais de sade.
Acompanhei oito reunies do grupo, entre novembro de 2008 e julho
de 2009, sendo que retornei ao mesmo em outubro de 2009 para despedir-
me at que os resultados parciais da pesquisa estivessem sistematizados.
Devido gestao ser um estado provisrio e relativamente breve, a
 31

cada encontro eram muitas as gestantes que participavam do grupo pela

primeira vez, no sendo possvel traar um perfil socio-demogrfico preciso
do mesmo. A frequencia observada variou entre 2 e 13 gestantes, sendo
que 7 foram as que compareceram a mais de duas reunies. Dessas, de
idades entre 18 e 34 anos, todas eram trabalhadoras do lar (ou empregadas
domsticas que optaram por parar de trabalhar na gestao), 6 viviam com
um companheiro, a maioria possua ensino mdio incompleto e
frequentavam igrejas evanglicas (pentecostais e neo-pentecostais), e, com
exceo de uma, j tinham filhos.
As mulheres chegavam ao grupo convidadas pelos Agentes
Comunitrios de Sade (ACS). Os ACS so integrantes do PSF
fundamentais para o elo entre a USF e a comunidade, pois so funcionrios
da unidade que residem na rea de abrangncia da mesma, sendo,
portanto, vizinhos e/ou parentes das pessoas ali atendidas. Assim, de
quinze em quinze dias as estudantes do PINAB faziam convites impressos
para o grupo e os entregavam para a enfermeira da equipe, que por sua vez
os distribua aos ACS e estes os entregavam s gestantes de suas
microreas. Alm disso, no por acaso o grupo acontecia na tarde em que
ocorriam as consultas de pr-natal na unidade. Durante as mesmas, as
gestantes eram informadas da atividade e convidadas para participarem do
grupo que ocorreria em seguida.
Os temas trabalhados eram sugeridos tanto pelas gestantes quanto
pelos profissionais da Unidade.
No primeiro dia de observao do grupo, em novembro de 2008, o
tema da reunio referia-se aos cuidados com o recm-nascido. Estavam
presentes oito gestantes, seis estudantes, uma professora da Nutrio e
uma auxiliar de enfermagem da USF. Dispusemo-nos em roda e foi ento
proposta pela auxiliar de enfermagem uma dinmica em que uma caixa
pequena era passada de uma para outra e cada uma deveria olhar o que
havia dentro da caixa, e, sem dizer o que viram, caracteriz-lo com uma
palavra. Todas mostraram grande surpresa ao abrir a caixa e as
caractersticas para descrever o que viram foram, entre outras: bonita,
amor de Deus, feia, vermelho, risonha, importante, sono, alegria,
nada. Ao final da dinmica, todas j sabiam o que havia na caixa: um
 32

espelho. A auxiliar de enfermagem ento falou sobre a importncia de cuidar

de si para que possamos cuidar do outro.
Em seguida, deu-se incio s apresentaes pessoais e as gestantes
falaram (espontaneamente ou a pedido dos profissionais) seus nomes,
idades, idades gestacionais e motivaes que as traziam ao grupo. A
apresentao sempre importante nas reunies, devido fluidez das
gestantes que compem o grupo, pelo fato de algumas terem dado luz e
outras novas gestantes chegarem pela primeira vez.
As motivaes apresentadas muito comumente referiam-se a aprender ou
conseguir informaes acerca da maternagem. As estudantes e as
profissionais tambm se apresentaram, dizendo seus nomes, idades e
quantos filhos tinham. Algumas citaram o carter de troca do grupo, em
relao experincias e saberes.
Iniciou-se ento a dramatizao de uma cena em que a auxiliar de
enfermagem protagonizava uma me dando banho em seu beb recm-
nascido e uma estudante atuava como a av do beb. A auxiliar, que depois
relatou ser tambm atriz, atuava de forma animada, tendo a cena grande
impacto no grupo, que se divertiu e narrou experincias pessoais a partir de
elementos da dramatizao. Os depoimentos das gestantes foram muito
alm do pedido da auxiliar de apontarem o que foi certo e errado na
cena. Uma das gestantes relatou, de maneira um pouco desapontada, que
no precisou cuidar da sua primeira filha:

Quando a primeira nasceu, a famlia inteira se mudou pra minha

casa. Eu cheguei da maternidade e s no tinha lugar pra mim.
No dei um banho, no troquei uma fralda. (G., 27 anos, grvida
de 5 meses de seu segundo filho).

A seguir, foi proposto pela auxiliar de enfermagem que o prximo

tema abordado fosse amamentao, em dois encontros, devido grande
quantidade de informaes referentes a posturas corretas da pega. Foi
ento servido um lanche preparado pelas estudantes e algumas gestantes
comentaram a atividade dizendo que foi muito divertida e que aprenderam
muito. Um folder explicativo sobre o tema foi ento distribudo para as
gestantes, com informaes acerca do banho, troca de fraldas e cuidados
 33

com o umbigo do beb.

No segundo dia de observao do grupo, em dezembro de 2008, a
atividade iniciou-se com uma dinmica de apresentao pessoal pautada na
metodologia do Teatro do Oprimido, onde, em roda, cada um apresentou-se
dando um passo a frente e dizendo seu nome e uma palavra que o
caracterizava. Estavam presentes 12 gestantes, quatro estudantes, uma
professora e trs profissionais (a auxiliar de enfermagem e dois mdicos).
Algumas caractersticas citadas foram: jardim, comida, inteligente,
amor, Jesus, grandeza e ternura.
Iniciou-se ento um relaxamento proposto pela mdica, onde uma
voz feminina, reproduzida a partir de um cd de udio, indicava cada poro
muscular do corpo, pedindo que o ouvinte a contrasse e relaxasse em
seguida.
A seguir, foi realizada uma cena teatral, em que uma me,
protagonizada por uma estudante, desejava amamentar seu beb, embora
fosse dissuadida por seu marido, sua me e sua vizinha, todos
representados por estudantes. Depois de apresentada a cena, as gestantes
foram convidadas a trocar de papel com as estudantes, representando o
que fariam no lugar da me, ou o que j testemunharam de sua me,
marido e vizinha em relao ao tema. As mesmas aceitaram e a cena foi
reiniciada, sendo que o marido representado agora apoiava a me,
incentivando-a a amamentar, enquanto a av e a vizinha reclamavam do
choro do beb e a incentivavam a aliment-lo com mamadeira. A gestante
que fazia o papel da me no aceitou seus conselhos e tentou buscar apoio
na unidade de sade, querendo aprender o jeito certo de dar de mamar.
Deu-se incio ento problematizao da atividade com a narrao
da professora de sua vivncia pessoal da amamentao, dizendo a mesma
que amamentar pode ser difcil para qualquer mulher, tendo sido inclusive
para ela.
Em seguida, a gestante que representou o pai na cena, a mesma que no
ltimo encontro relatou no ter precisado cuidar da primeira filha, deu o
seguinte depoimento:

O meu maior desejo era amamentar minha filha at quando ela

 34

quisesse, mas s consegui at os dois meses. Era todo mundo

em cima de mim, ela chorando de fome, e eu dizendo: me
deixem s com ela no quarto que eu vou saber o que fazer!. Mas
no deixavam. A eu botei ela no brao da minha sogra e disse:
Pronto! Pode levar! D gua, d ch, d tudo o que a senhora
quiser!. Eu nunca superei isso, minha filha tem 8 anos e eu no
superei. No gostei de ser me. Quando soube que tava grvida
de novo chorei muito, acho que vai ser tudo igual. Meu marido me
apoiava, mas a gente era muito novo e achavam que a gente no
sabia cuidar dela. (G., 27 anos, grvida de 5 meses de seu
segundo filho).

Outra gestante, dizendo que tambm no conseguiu amamentar,

narrou: Eu queria muito amamentar, mas no consegui porque minha
aurola muito grande e meu beb no conseguia pegar toda. (W, grvida
de seu terceiro filho).

Algumas perguntas foram feitas para a mdica acerca do

ingurgitamento mamrio e de maneiras de evitar rachaduras mamrias.
Uma gestante expressou ter se sentido em famlia no grupo, com o que
vrias outras concordaram. O grupo ento se despediu at o prximo
encontro.

O terceiro dia de observao ocorreu em quatro de maio de 2009, e a

distncia entre este dia e a ltima observao (dezembro de 2009) deu-se
por alguns motivos: recesso de fim-de-ano da UFPB, que retomou as aulas
em fevereiro, para terminar o semestre letivo em maro e reiniciar as
atividades em meados de abril de 2009; a fragilidade do apoio institucional
para a realizao das reunies sem o PINAB, o que alterou
consideravelmente o ritmo dos encontros; impossibilidade pessoal de
comparecer a todas as reunies.
Assim sendo, em maio de 2009 o tema do encontro era alimentao.
Estavam presentes, alm de mim, quatro estudantes do PINAB, a
coordenadora do mesmo projeto, uma auxiliar de enfermagem da USF e
duas gestantes: A., 16 anos, grvida de 3 meses do primeiro filho e I., 23
anos, grvida pela primeira vez h 20 semanas de sua filha I. I. j
frequentava o grupo no ano passado e A. vinha hoje pela primeira vez. As
gestantes normalmente vm aos encontros convidadas por outras
 35

gestantes, pelos profissionais da USF ou pelas estudantes do PINAB (como

anteriormente citado).
As gestantes foram convidadas a sentarem-se na roda e o encontro
foi iniciado com uma dinmica de apresentao: foram distribudas bolas de
encher (j infladas pelas estudantes) e canetas, sendo que cada uma
presente deveria pintar-se na bola e se apresentar. Durante a apresentao,
anunciei ao grupo que estava grvida de meu segundo filho h 2 meses, o
que descobri durante o recesso das reunies. Notei na reao das pessoas
surpresa e contentamento. Eu mesma experimentei uma sensao de
estranheza e ao mesmo tempo de grande satisfao. Senti-me mais sincera
com as gestantes envolvidas, estvamos agora no mesmo barco, eu era
uma delas. Por outro lado, por mais que o espao fosse de dilogo e troca,
ainda assim o peso institucional, tanto da unidade de sade quanto da
universidade (incluindo aqui minhas identidades de mdica e mestranda)
gerava algo de assombro e desconforto na notcia. Eu era, mais que nunca,
uma delas, uma gestante atendendo ao grupo. Mas ao mesmo tempo isso
no poderia afirmar-se como verdade, eu era uma mdica e uma
pesquisadora em campo, no residia ali e no pertencia a sua classe social.
Algo que poderia at soar como desonesto, mas para mim a sensao
preponderante foi de uma certa transgresso, acompanhada da alegria de
encontrar no olhar das gestantes uma certa cumplicidade. Apesar de
diferentes, ramos ento pertencentes ao mesmo grupo, passaramos as
trs pela gestao, pelo parto e pela construo da maternidade.
Iniciou-se ento uma dinmica a fim de trabalhar o tema da
alimentao: as estudantes dispuseram sobre uma mesa vrios pratos de
plstico e figuras recortadas de diversos grupos alimentares, tais como:
feijo, arroz, frango, verduras e legumes, bolos e tortas doces, refrigerantes
e frutas. Sugeriram que cada uma fosse at a mesa e, como se estivessem
num restaurante self service, fizessem seu prato, escolhendo o que mais
gostavam. Aps os pratos feitos, iniciou-se uma conversa em tom informal
sobre o que cada uma havia escolhido, o que gostavam de comer, e se as
gestantes haviam alterado sua alimentao na gestao. A. disse que no
gostava de comer e que no sentia mais fome por estar grvida. I. disse que
sentia mais fome e muita vontade de comer doces e guloseimas, mas que
 36

havia passado a comer alimentos mais variados, como vegetais e frutas, por
acreditar estar fazendo um bem para o beb. As profissionais e as
estudantes concordaram e disseram que apesar de ser importante dar
preferncia a alguns tipos alimentares, no era simples alterar os hbitos
alimentares e essa mudana no deveria anular o prazer de comer.
Ao final da conversa, o grupo dispersou-se por um momento e I.
disse para a coordenadora do PINAB (que estava a seu lado na roda) que
estava muito sensvel na gravidez, chorava todo dia e tinha vontade de ficar
o dia todo s, no quarto. Disse que tinha medo do parto. A essa altura, a
conversa j havia sido percebida pelo grupo, que focou de novo sua
ateno. A . disse que tinha medo de que o beb tivesse alguma doena. I.
continuou, dizendo que tambm temia no saber cuidar do beb, ao que a
auxiliar de enfermagem replicou: 'Mas voc no veio ao grupo sobre
cuidados com o recm-nascido?'
I. : Vim
Auxiliar: U, e continua com medo?
I. : Sim
Auxiliar: Ento vamos repetir o tema.
A coordenadora do PINAB sugeriu ento que o prximo tema, agendado
para 18 de maio, fosse medos e eu sugeri que realizssemos uma oficina
de desenhos sobre o assunto.

No dia 18 de maio, estvamos presentes: a auxiliar de enfermagem

da USF, a coordenadora do PINAB, sete estudantes do mesmo projeto, uma
gestante (A.M., 34 anos, me de uma menina de 3 anos e grvida h 4
meses, primeira vez no grupo) e uma purpera (C., 25 anos, me de uma
menina de 4 anos e um beb, tambm menina, de 4 meses, e eu. C.
frequentava o grupo na gravidez e foi apresentar seu beb e participar da
reunio).
Primeiramente, foi realizada uma rodada de apresentao individual.
Aps isso, deu-se incio atividade que trabalharia o tema do encontro de
hoje: medos em relao maternidade. Distribu a cada uma presente uma
prancheta com uma folha de papel ofcio em branco e deixei no meio da
roda uma caixa com lpis de cera e lpis de cor em vrias cores.
 37

A proposta colocada foi de que cada uma desenhasse no papel o seu medo
em relao a ser me, se tivesse algum.
Todas desenharam e aps terem terminado passaram sua prancheta
frente, por trs pessoas. Cada uma ento deveria falar sobre o desenho que
estava segurando, seguido da fala da autora.
Os medos apresentados pelas estudantes englobavam o medo de
abortamento, de no chegar maternidade a tempo, de no saber cuidar do
filho, de no conseguir amamentar, de estar sozinha na hora do parto e de
sofrer alguma complicao mdica no mesmo. Dentre as profissionais, a
auxiliar reviveu o temor de que seu primeiro filho tivesse algum defeito
fsico, a coordenadora do PINAB relatou o medo que tinha de sua filha
nascer com baixo peso, de passar por uma cesrea e de no amamentar.
Eu falei do meu medo atual de no conseguir uma parteira para me
acompanhar em casa e ficar desamparada na hora do parto, ou ter de ir a
uma maternidade e no ter privacidade na hora de parir.
C. desenhou uma casa e duas pessoas do lado de fora dela, uma
grande e uma pequena. A casa era preta, com exceo do teto laranja.
Acima dele, havia uma grande nuvem azul e trs pssaros negros dentro
dela. Ao lado da grande nuvem, um pequeno pssaro cor-de-rosa. No canto
superior do papel, esquerda, havia um pequeno sol negro. Logo abaixo
do desenho, C. escreveu:

Minha filha e minha casa como vam fica

Ao falar sobre seu desenho, C. disse que seu grande medo em

relao ao parto de seu beb de 4 meses era deixar sua casa e sua filha de
4 anos desamparadas quando fosse pra maternidade. Quem cuidaria da
casa e de sua filha? C. chorou e disse que seu parto, uma cesariana, foi
muito difcil porque ela no conseguia parar de pensar nisso e se preocupar
com sua filha mais velha, que ficou com uma conhecida. Relatou que seu
ps-parto foi muito desgastante fisica e emocionalmente, pois passava o dia
sozinha, tendo de cuidar do beb, da criana e da casa, logo aps ter
passado por uma cirurgia. Sentiu-se muito s e com dor. Seu companheiro
trabalhava o dia todo e ela no contava com o apoio de sua me (o que,
 38

segundo ela, foi o que mais a entristeceu) nem de outros familiares,

comunidade ou instituies. Destacou que o nico apoio que recebeu foi o
de G., que havia conhecido no grupo de gestantes e se dispusera a levar
sua filha mais velha para o colgio diariamente. Disse que por isso teve
complicaes com a cicatrizao da ferida operatria.
Deu-se incio no grupo a uma discusso de como o mesmo poderia
ser uma fonte de apoio s mes no puerprio, j que o relato de C. era
similar ao de muitas mulheres da comunidade, segundo os profissionais de
sade presentes.
A.M. desenhou uma cruz e a seu lado direito fez uma figura
presumivelmente feminina (presena de mamas e cabelos compridos),
chorando e de braos abertos. A seu lado, escreveu: filha. Abaixo da cruz
desenhou outra figura feminina, com a diferena de que esta apresentava
genitlia e a seu lado estava escrito: me.
Ao falar sobre o desenho, disse:

A cruz porque eu sempre fui revoltada com Deus e com a

religio. Quando eu era criana fui abusada pelo meu padrasto e
minha me falava que a culpa era minha. No sei o que prazer,
isso a que vocs falam, nunca senti isso. Pra mim como se eu
fosse uma mquina. Deito l, deixo ele (o companheiro) fazer as
coisa e pronto, no sinto nada. Meu maior medo era engravidar,
no queria ter filho. Quando engravidei a primeira vez da minha
filha, eu no queria. Esse tambm no quero. Meu parto foi muito
ruim, sofri muito e tive que fazer cesrea seno ia morrer. Quando
nasceu, disse pro meu marido: 'Ta, , sua filha. Eu no quero.'
No cuidava dela, deixava ela sem roupa no frio, os vizinhos que
chamavam ateno. A depois eu comecei a gostar dela, quando
ela tinha uns dois anos, porque ela me ensinou uma coisa que
ningum ensinou, nem minha me nem meu marido: ela me
ensinou o amor. Hoje cuido da minha me, mas porque um ser
humano e ningum mais quer cuidar dela.

C., que havia passado por sua segunda cesariana, disse que tinha
muito medo de parto normal. Contou que quando tinha 15 anos assistira a
um parto normal hospitalar e ficara horrorizada:
Que coisa feia, que coisa horrvel! Aquilo se abrindo, tudo aberto. E
foi difcil, a mulher queria botar o beb pra dentro, no deixava ele nascer.
Devido ao horrio, a reunio precisava ser finalizada. Os facilitadores
pontuaram a relao da sexualidade com a maternidade que ficara expressa
nos relatos e sugeriram que o tema para o prximo encontro fosse esse:
 39

sexualidade. As demais concordaram.

O grupo ento se despediu compartilhando um lanche oferecido
pelas estudantes de nutrio.

No dia primeiro de junho ocorreu, ento, a seguinte reunio do grupo

de gestantes, de tema sexualidade. Alm das profissionais presentes no
ltimo encontro, atenderam ao grupo cinco estudantes do PINAB e trs
gestantes: A.M., presente na ltima reunio; M.C., 18 anos, grvida de sete
meses de seu segundo filho e A.C., 25 anos, primigesta. As duas ltimas
vieram ao grupo pela primeira vez.
Aps a rodada de apresentaes individuais, deu-se incio a uma
dinmica chamada ciclo de vida da mulher: numa folha de papel pardo foi
desenhada uma linha curva, sendo que no incio e no final da linha foram
desenhadas estrelas. Ao lado da primeira estrela foi escrito nascimento e da
segunda, morte Ao longo da linha foram assinalados : infncia,
adolescncia, vida adulta e velhice. As presentes foram perguntadas sobre
quais foram os acontecimentos marcantes que cada uma poderia destacar
em cada perodo assinalado. No perodo da infncia, foram destacados:
brincadeiras, primeiras descobertas com o corpo e brincar de mdico; na
adolescncia: primeira menstruao, primeira transa, gravidez; na vida
adulta: filhos, casamento, trabalho; e na velhice: solido.
A. M. contou sobre sua infncia, dizendo que no se identificava com
o que foi sugerido, pois havia sido abusada por seu padrasto e no se
lembrava de nenhum momento de alegria ou brincadeira. Disse que por ter
ficado traumatizada passou muitos anos sem querer se relacionar
sexualmente com ningum. Relatou que j na vida adulta, conheceu um
homem que, por gostar muito dela, convenceu-a a morar com ele, embora
tenha destacado que nunca sentiu nenhum prazer nas relaes sexuais
com ele. Referiu sentir-se feia, no gostar de se olhar no espelho e no ter
nenhum interesse em seu prprio corpo. As facilitadoras comentaram que
talvez por ter tido essa experincia na infncia, A.M. no se sentia dona de
seu corpo e nem o percebia como fonte possvel de prazer. Perguntaram se
era possvel conversar com o companheiro sobre sua insatisfao sexual e
ela disse que sim, mas que j o tinha feito muitas vezes e nada tinha
 40

adiantado. Ela disse que ele era muito bruto e que queria logo se satisfazer.
As facilitadoras ento disseram que se A.M. quisesse ela poderia tentar
comear a olhar para o seu corpo, senti-lo, conhec-lo, sem vincular
necessariamente esse contato com outra pessoa, e que no era sua
obrigao satisfazer seu companheiro nem nada fazer que no fosse da sua
vontade. Perguntaram ainda se ela j havia procurado um servio de escuta
psicolgica e ela disse que sim, mas que era muito fechada e revoltada e
que por isso no tinha gostado, mas que agora talvez tivesse vontade de
procurar um acompanhamento.
O encontro foi finalizado com o lanche e o tema escolhido para a
prxima reunio foi corpo, pois uma nova profissional tcnica empregada na
Unidade era fisioterapeuta e as gestantes se interessaram em conhecer
alguns exerccios recomendados pela fisioterapia na gestao.
Nessa reunio, em especial da metade ao fim dela, senti uma magia
muito grande em estar sentada em roda com aquelas mulheres. O relato
intenso e verdadeiro de A.M. e a maneira carinhosa e comprometida com
que o grupo a acolheu gerou em mim um sentimento de grande fora
naquele encontro, uma fora que extravasa as expectativas de uma prtica
institucional de sade, forosamente permeada pelo carter normativo do
saber mdico. Era a fora de um crculo de mulheres compartilhando sua
intimidade de forma corajosa e emptica, embora ainda neste caso
estivessem os papis das facilitadoras e das usurias da comunidade bem
delimitados, o que em outros vrios encontros do grupo foi mais
flexibilizado.

Prximo encontro do grupo de gestantes: dia 15/06/09

Presentes: Eu, sete estudantes do PINAB e sua coordenadora, a
tcnica de enfermagem de uma equipe da Unidade, a odontloga de uma
das equipes da Unidade, a recm contratada apoiadora tcnica da Unidade,
fisioterapeuta, vrios agentes comunitrios de sade e, de forma
intermitente, a apoiadora tcnica mais antiga da USF. Estavam presentes 13
gestantes (de idades entre 13 e 30 anos, idades gestacionais entre 4 e nove
meses, sendo 5 primparas) e uma purpera.
Chamou a ateno o nmero bem maior de presentes que de costume, e
 41

depois entendi que o fato se deveu a uma estratgia da apoiadora tcnica

da Unidade, que havia prometido um prmio ao ACS que trouxesse mais
grvidas para o encontro.
O encontro iniciou-se com uma dinmica de apresentao. Como
hoje a festa de So Joo do grupo, a dinmica foi uma roda de forr onde
cada uma escolhia seu par, e, ao final da dana, o apresentava ao restante
do grupo. Um fato interessante que as profissionais mulheres sempre se
apresentam dizendo, alm do nome e cargo, o nmero de filhos e suas
idades.
Aps a apresentao, iniciou-se uma dinmica em que a facilitadora
pediu a uma voluntria para deitar sobre um papel pardo enquanto outra
voluntria desenhou com uma caneta pilot o contorno do corpo da primeira.
Em seguida, outra pessoa da roda foi chamada para desenhar no corpo o
que nos faria identific-lo como sendo de uma mulher. Foram desenhados
mamas, vulva, plos, brincos, cabelos compridos e um rosto. Quando a
genitlia foi desenhada, uma das gestantes exclamou, rindo:
Isso a t parecendo uma caranguejeira!
J outra, quando viu as mamas nuas, disse:
Pois se eu andar sem suti na rua, sou presa!
A facilitadora da dinmica perguntou, ento, o que mudava no corpo
da grvida. Uma das mulheres disse:

Fiquei muito necessitada, precisava fazer toda hora. A gente

cresce, tudo cresce. Me achava linda. No tive dor no meu
primeiro filho, nasceu num minuto. Nessa (gravidez) sempre me
olho. E fico mais sensvel, choro mais.

Deu-se incio ento atividade proposta pela fisioterapeuta. Quando

a mesma se apresentou novamente ao grupo, uma das mulheres indagou: o
que fisioterapeuta? Ao que a profissional respondeu: o fisioterapeuta
ensina a mulher a expulsar o beb e ensina a respirar para controlar a dor.
E iniciou uma apresentao de slides em datashow, onde constavam
os seguintes tpicos: modificaes anatomofisiolgicas no corpo da
gestante; anatomofisiologia da gravidez; modificaes patolgicas; tipos de
aborto; posies para o relaxamento; postura para dormir; massagem.
 42

A facilitadora ps alguns colchonetes no cho e chamou gestantes

que quisessem deitar neles pra aprender algumas posturas recomendveis
na gravidez. Ensinou-as, ento, o modo correto de deitar-se e levantar-se,
sendo que uma gestante foi chamada ateno porque no se levantara da
maneira ensinada. A mesma ficou surpresa com a orientao de que deveria
sempre se deitar, e inclusive dormir, sobre seu lado esquerdo, j que estava
grvida de seu quarto filho e um tanto indignada disse que nenhum mdico
tinha lhe ensinado isso antes. Alm disso, foi enfatizado o uso da respirao
diafragmtica, importante pra a oxigenao do beb e alvio da dor, segundo
a tcnica.
Em dado momento, a facilitadora comentou que era me de um
menino de trs anos, e que, apesar de querer muito o parto normal, no
havia conseguido, porque no teve dilatao1. Naquele momento fiquei
pensando o quanto sua prtica profissional de ensinar as mulheres a
respirar, deitar, levantar e parir no havia sido um peso na hora do seu
prprio parto. O quanto a viso normativa da sade no era, por si s, um
grande entrave para o desenrolar de um fenmeno no muito afeito
normas. E passei ento a reparar que, das profissionais presentes nas
reunies do grupo, rarssimas eram as que haviam tido partos vaginais e/ou
com pouca ou nenhuma interveno mdica. O quanto da opresso do
saber mdico institudo no recai exatamente sobre seus sujeitos de
reproduo, mesmo que sejam profissionais ideologicamente identificados
com uma assistncia sade mais humana e menos intervencionista? No
seria o simples fato de ser uma profissional da sade, ainda formada num
ethos masculino e numa lgica de preveno e resoluo de problemas, um
primeiro entrave para a vivncia de um parto menos medicalizado?
Anotei minhas indagaes e percebi que o encontro j estava
terminando, enquanto as estudantes ofereciam o lanche. Pensei ainda na
diferena do trabalho num grupo pequeno, como o da vez passada, e o de
hoje. No grupo pequeno senti as mulheres mais integradas e confiantes na
troca de intimidades. No de hoje fomos grandemente atravessadas pelas

1
O primeiro estgio do trabalho de parto caracteriza-se pela dilatao do colo uterino,
imprescindvel para que o beb desa pelo canal vaginal e nasa. (N.A.)
 43

expectativas institucionais, que reconhece, ainda, acima de tudo, o nmero

de gestantes presentes.
A apoiadora da Unidade sugeriu para o prximo encontro chamar
uma enfermeira que havia trabalhado no banco de leite da cidade para falar
sobre aleitamento materno. As presentes concordaram e teve fim a reunio,
com um lanche de comidas tpicas de So Joo, ao som de forr.

No dia 6 de julho deu-se o prximo encontro do grupo de gestantes.

Estavam presentes: S, enfermeira de outra USF, convidada para falar sobre
aleitamento materno devido a seu trabalho anterior no banco de leite; 3
estudantes do PINAB; a mdica, a dentista, a enfermeira e a auxiliar de
enfermagem de uma das equipes da Unidade; trs agentes comunitrios de
sade; trs internos de medicina e seis gestantes, de idades entre 17 e 34
anos, sendo que quatro vinham ao grupo pela primeira vez.
Aps as apresentaes individuais, S. iniciou sua fala com as
perguntas:

importante amamentar? Quem deu de mamar e por quanto tempo?

Trs gestantes responderam: uma havia amamentado por quinze

dias, outra por 3 meses e a terceira por um ano. S. perguntou sobre quais
seriam as vantagens pra me e pro beb do aleitamento e quais suas
desvantagens. Uma gestante disse que uma desvantagem eram as doenas
que o beb tinha quando no mamava. Perguntou por quanto tempo o beb
deveria mamar e S. respondeu que por dois anos.
A enfermeira retirou de uma bolsa duas mamas grandes feitas de
espuma, e as vestiu, o que causou surpresa e contentamento no grupo.
Perguntou se algum sabia algo sobre feridas na mama e sobre a pega
(maneira pela qual o beb abocanha a mama). Disse:
A amamentao para ser boa. para se ter prazer. Ningum
consegue fazer nada com dor.
E, indagada sobre a higiene das mamas, disse:
A higiene da mama no tem de ser muito rigorosa. No pode passar
sabonete nem creme. Tem que limpar s com gua e o prprio leite do
 44

peito.
Mostrou nas mamas de espuma a maneira correta de pr o beb
para mamar, com suas respectivas posies e pega, alm do modo que as
mamas deveriam ser ordenhadas para evitar ingurgitamentos ou para a
doao e estocagem do leite.
Sobre o ato de dar de mamar, disse:
Tem que ser um momento de intimidade muito grande. Segure a
criana com um brao e a outra mo fica livre pra fazer carinho.
Quando perguntada sobre os horrios em que se deveria dar o peito,
falou:
Quem faz horrio de amamentao a me e o beb.
E distribuiu para todos um panfleto do banco de leite que continha
figuras e instrues para a doao de leite materno.
O encontro chegou ao fim e uma gestante agradeceu a presena da
enfermeira pelos esclarecimentos que veio nos dar. Ficou acertado que o
prximo tema seri a parto.

O encontro seguinte ocorreu dia 20 de julho, sendo parto o tema a

ser trabalhado.
Aps a rodada de apresentaes, iniciou-se uma dinmica em que a
facilitadora sentou-se no cho, no centro da roda, e espalhou vrios papis
de tamanho A4, cada um com uma inscrio diferente: perda do tampo
mucoso, rompe a bolsa, sada do beb, fase de dilatao, sada da
placenta, contraes, suturas e fase de transio.
Foi perguntado s gestantes que j eram mes como havia sido seu
parto, o que se lembravam de ter sentido e em quais momentos do trabalho
de parto, quais os sinais percebidos no corpo e quais intervenes sofridas
na maternidade.
Depois de alguns relatos das gestantes, a facilitadora pediu para que
elas lessem cada papel espalhado pelo cho e dissessem o que sabiam
sobre o que estava escrito em cada um. Aps isso, pediu para que elas
pusessem os acontecimentos na ordem em que ocorriam durante o trabalho
de parto. Durante a dinmica, alguns temas foram trazidos pelas gestantes,
como posies de parir, o momento de ir para a maternidade e laceraes
 45

no perneo.
Aps a dinmica, o documentrio da Segunda Conferncia
Internacional pela Humanizao do Parto e Nascimento foi exibido. O
mesmo iniciou-se com uma cena de parto onde a mulher encontrava-se de
ccoras e exibia uma expresso de grande xtase e alegria. Uma das
gestantes pediu para sua filha, de sete anos, fechar os olhos porque aquilo
no era coisa pra criana ver. O filme abordou questes como necessidades
da mulher em trabalho de parto, parto na gua, posies de parto, parto em
casa, intervenes mdicas no parto e indicaes de cesariana. O som do
mesmo no estava muito audvel, e decidiu-se por isso no exibi-lo por
completo. Suas imagens causaram certa perplexidade nas presentes,
algumas pelas posies verticais adotadas pelas mulheres ao parir, outras
por mostrar claramente a vulva feminina, e muitas vezes os plos pubianos
intactos.
O encontro foi ento encerrado com o compartilhamento do lanche. O
prximo tema acordado foi cuidados com o recm-nascido.

No dia 19 de outubro voltei ao grupo para despedir-me e agradecer

pela possibilidade de integr-lo em minha pesquisa.
Logo na chegada USF encontrei uma ex-integrante do grupo, que
fora entrevistada por mim e trazia seu beb para uma consulta de
puericultura (acompanhamento do desenvolvimento do beb). Chegando ao
local de reunio, encontrei trs estudantes do PINAB (que preparavam o
aparato tcnico necessrio para a reproduo de um vdeo chamado Minha
Gravidez de 12 Meses, organizado pelo obstetra Jos Bento), trs gestantes
novas e uma que eu j conhecia do grupo. Pude ouvir que elas falavam
sobre o parto, e uma dizia para as outras que se elas gritassem durante o
trabalho de parto, eles nem ligam pra voc, fingem que voc nem est ali.
Tem que ficar bem quietinha. Aproximei-me, mas com isso a conversa
acabou e passaram a comentar sobre o sexo do beb de cada uma de ns.
A gestante que eu j conhecia (G.) me disse que estava pra ter o beb, seu
quarto filho, e que tinha ficado muito feliz de ter engravidado. Seu marido
estava desempregado e era alcoolista. Ela, que tinha que sustentar a casa e
a famlia, estava exausta de tanto trabalhar. H tempos pedia deus para
 46

mudar essa situao e ento ele lhe deu uma gravidez: olha que coisa boa!
Eu pedi a ele (deus) para poder trabalhar menos e ele me deu esse filho.
Meu marido quando me viu grvida parou de beber, arranjou um servio e
eu pude parar de trabalhar. J tava ficando doente, mulher, de tanto
trabalhar na casa dos outro. Trs outras gestantes chegaram e deu-se
incio ao encontro.
Aps as apresentaes, foi iniciado o vdeo. O mesmo apresentava
uma linguagem claramente medicalizada e elitista. Isso causou certa reao
nas gestantes, sendo que G., durante a cena de uma aula de hidroginstica
para grvidas, disse-me: voc, que pode, deve fazer isso a, n? E ento
uma estudante relatou que na UFPB so oferecidas tais aulas de graa para
a comunidade. No mais, o filme foi aceito com entusiasmo pelas presentes,
que o assistiram com interesse.
Aps o filme, uma das dentistas da Unidade foi convidada a falar
sobre a sade bucal das gestantes e dos bebs. A mesma abordou temas
como a higiene bucal do recm-nascido, a escovao dental do beb, o
aleitamento materno, o uso de chupetas e mamadeiras e o hbito de chupar
o dedo. As gestantes disseram gostar muito de quando a dentista
comparece s reunies porque tm muito a perguntar a ela.
G. despediu-se do grupo, pois estava para ganhar seu beb a partir
da prxima semana. A mesma, que j tinha 3 filhos, disse ter aprendido
muito com as reunies, como, por exemplo, a maneira correta de alimentar
o beb.
Comentou-se sobre o nascimento da filha de A.M. (que eu havia
entrevistado h poucas semanas), h sete dias. G disse que a havia visitado
antes de vir reunio.
Despedi-me tambm do grupo, agradecendo pela disponibilidade em
acolher a mim e pesquisa e me comprometi a retornar com as anlises
realizadas.
Ao final do encontro, aps o lanche, duas gestantes, entre elas G.,
perguntaram-me se eu no tinha vergonha de sair com a barriga de fora (na
ocasio eu vestia uma saia e uma blusa que cobria metade do meu ventre,
j bem crescido devido s 33 semanas de gestao). Disse que no, e elas
insistiram, perguntando se meu marido deixava que eu sasse assim. Disse
 47

que no esperava que ele deixasse ou no, mas que de todo jeito ele no
se importava. G. falou ento que seu marido no a deixaria sair daquele
jeito de maneira nenhuma, e que nem ela iria querer, pois sua barriga era
muito feia. A outra disse que tinha estrias e por isso no podia sair com a
barriga de fora. Eu disse que tambm tinha, mas que no eram da gravidez
e que de qualquer maneira elas no me incomodavam. Ao final da breve
conversa, G. suspendeu sua blusa at abaixo dos seios, virou para mim e
disse: . Eu respondi: est linda. Ela ento caminhou assim at a porta da
Unidade, quando ento baixou de volta a blusa e, atravessando a rua,
caminhou para sua casa.
 48

ANLISE DAS ENTREVISTAS (ou conversas de comadres)

Como descrito anteriormente, as entrevistas da pesquisa foram

realizadas em ambiente informal, na casa das mulheres, sem um roteiro
inflexvel a ser cumprido, metodologicamente identificadas com a entrevista
aberta ou conversa com finalidade (MINAYO, 2004). Alm disso, em nossos
encontros eu j exibia um ventre protuberante, ao final de minha segunda
gestao, e essa marca em meu corpo, como no poderia deixar de ser, foi
notada e comentada pelas mulheres, que em vrios momentos se
identificaram e solidarizaram comigo, oferecendo-me suas camas e cadeiras
de amamentao durante as entrevistas. Por tudo isso, essas no foram
conversas puramente travadas entre duas mulheres (no caso eu e a
entrevistada), mas saberes trocados entre duas mes, conversas de co-
madres1, onde em conjunto ressignificvamos a maternidade.
As falas das mulheres aparecem por vezes extensamente citadas,
quando avaliado necessrio, no intento de discutir e analisar os resultados
obtidos sob um prisma fenomenolgico, isto , na busca de compreender a
maternidade enquanto experincia, que vivenciada por um sujeito, no
caso a mulher (Huf, 2002).
A anlise foi realizada na perspectiva do campo da espiritualidade, ou
seja, de modo amplo, integral, multidimensional, para alm das realidades
cotidianas e considerando-se as experincias humanas enquanto espaos
passveis de encontro com a transcendncia e superao de limites pr-
estabelecidos (Vasconcelos, 2006).

1
comadre palavra definida pelo dicionrio (Ferreira, 2009) como madrinha do filho
ou parteira, popularmente usada para caracterizar uma relao de apoio e amizade entre
duas mulheres, normalmente mes.
 49

3.1 Os sentidos e os significados da experincia de ser me

Gnero e maternidade
Apesar de inicialmente no apresentar-se como ponto importante
para a pesquisa, as narrativas das trs mulheres estrevistadas enfatizaram
a relevncia do sexo do beb na maneira pela qual elas perceberam suas
experincias de maternidade.
As falas de G., 27 anos, me de uma menina de oito anos e de um
menino de seis meses, explicita a diferena da reao de seus familiares
quanto ao sexo dos filhos nas suas duas gestaes. Em relao
primognita, ela diz:

Quando nasceu, minha cunhada ligou pro meu esposo e disse: '
uma menina...' Todo mundo diz assim, n? Assim, no tava triste,
mas no tava tambm com aquela felicidade se fosse um menino.
Todo mundo chegava e dizia: 'ai, mas veio mais outra menina'.
Minha me: 'ai, mas eu j tinha 4 netas, agora mais uma faz 5...'
Tudo aquilo voc vai escutando como se... eu recebia aqueles
comentrios como se fosse uma crtica, uma reprovao da
minha filha, uma coisinha to pequenininha que no pediu pra vir
ao mundo e to precisando de proteo, de tudo... pra mim foi
muito ruim.

J ao descobrir que seu segundo filho era um menino, ela relata:

() quando bateu a ultrassom viu que era um menino. Ah, minha

filha, aquilo foi uma felicidade pra todo mundo, minha sogra disse:
' valeu a pena at o esforo que eu fiz. Mesmo que ele no nasa
hoje a gente vai sair daqui contente porque esse beb um
menino.' Eu me senti feliz e ao mesmo tempo pensei como ia ser
se tivesse a resposta de outra menina, o quanto eu ia sofrer.
Quando eu descobri que era um menino liguei pro meu esposo,
ele disse que tava to aperreado no trabalho, a quando eu liguei
e disse que era um menino, ele tinha fora pra descarregar at
dez caminhes se botasse.

W., 28 anos, conta como percebeu a diferena de cuidado do marido

na sua terceira gestao (de um menino) e nas anteriores (de meninas):

Ele alisava muito minha barriga, dormia abraado com ela, tinha o
maior cuidado comigo, tudo o que eu pedia ele dava, me dava
camaro... a ele me priorizou, eu fazia cachorrinho e ele vinha. A
eu fiquei cheia da bola, era tudo que eu queria. Ele ficava
preocupado com o nascimento, diferente das outras vezes,
comprou as coisas que faltavam, me deixou na maternidade.
 50

No entanto, ela relaciona o cuidado do marido no sendo para ela,

mas para o filho:

() tanto que o tempo de princesa acaba quando o nenm nasce.

Eu passei deitada l na maca e ele nem veio me ver, s ficava no
berrio com o menino.

As prprias mulheres referem o desejo de gerar meninos e no meninas, e

cada uma d uma razo para isso: W. considera que o homem tem cuidado
com a me e G. diz que queria ter um menino por conta da famlia. J A.M.,
34 anos, grvida de sua segunda menina, atribui sua preferncia violncia
sexual sofrida na infncia pelo padrasto:

() devido eu ter passado pelos abusos, tentativas de abuso, eu

botei na mente de s querer menino e no menina, pra no sofrer,
pra ela no passar o que eu passei. Achava que a menina ia ser
abusada, ia ser maltratada, ia ser jogada.

A nica exceo ao acima referido a fala de uma das mulheres que diz ter
aceitado o fato de estar grvida de uma segunda menina por perceber que
so as mulheres que assumem os papis de cuidadoras de seus familiares:

A.M.: Se no fosse minha irm pra tomar conta da minha me,

quem ia tomar conta dela agora enquanto eu tenho beb? No ia
ter ningum. Ento tanto eu como ele estamos aceitando agora a
menina, e tanto a pequenininha aceita tambm porque disse que
vai cuidar dela. Porque j pensou, eu s com uma menina e um
menino, os homens de hoje em dia no ligam pra famlia, no
ligam pra me, no ligam pra ningum, se eu precisar, s a A. L.
... que nem a minha tia que me criou, s tem uma filha, a quando
ela t com dificuldade quem vai socorrer sou eu, mesmo com
minha me doente(...)

O sexo do beb parido, portanto, assume na maioria dos discursos o

carter de uma vitria para a mulher (que entende estar dando um presente
para o seu companheiro), no caso de um menino, ou a tristeza de no ter
conseguido, em sendo uma menina:

W.: pra mim um gosto, um presente que eu queria dar a ele.

G.: a depois eu perguntei pra ele se ele queria que fosse um

menino, ele disse: ', eu fiquei esperando, n, essa resposta, mas
no foi... foi uma menina, graas a deus ela t com sade, vamos
criar, nossa filha...' Ele ficava falando assim como se tivesse
conformado, mas que no era aquilo que ele queria. Ento aquilo
 51

me doa, porque o que eu queria era ter dado a ele uma resposta
de felicidade, pra ele ficar feliz, alegre.

A frustrao de no ter dado luz um menino interfere at no modo de

cuidar da filha, diz A.M.:

() eu chegava nas casas das pessoas e dizia (que tinha menino

e no que tinha menina): 'Se tiver alguma roupa de algum menino
teu, guarda pra minha filha?' A as mes dizia: 'Mas mulher, tu tem
uma menina, como que tu me pede de menino?' 'Mas eu quero
de menino'. A porque, na minha mente, eu no queria ela
porque ela era uma menina, eu queria que ela fosse um menino.

Tambm a percepo da gravidez, do parto e do ps-parto variou em

relao ao sexo do beb, como vemos no discurso de uma das mulheres:

W.: Fui mais forte (no trabalho de parto) dele do que das
meninas(...) Das meninas eu nem quis pegar, acho que pela
dor que eu senti, dele no, deixei mamar logo. Delas eu senti
muita dor, dele no, s senti a contrao, e quando a dor veio ele
nasceu. () Das meninas tive depresso ps-parto. Dele no. At
sair das regras e ter relao, das meninas foi com 25 dias. Dele
foi s 45 dias depois. Tive repouso, eu renunciei ao meu
emprego, no tive contrariedade, porque me determinei a
gravidez todinha. Mas eu nem lembrava se tinha sentido alguma
coisa, tava feliz, comia muito porque no das meninas eu no
comia. Tomava muito liquido, das meninas eu tinha fastio.

Interessante tambm notar a percepo das mulheres em relao ao

tratamento que receberam de suas mes e o fato de serem do sexo
feminino:

A: () minha me me mandou embora de casa com 16 anos,

achando que eu queria ficar com o meu padrasto.

W.: Com os filhos homens diferente e ela j disse: , eu gosto

mais de menino homem mesmo.

G.: Quando eu vi algum atacando, assim, logo quando a minha

filha nasceu, que comeou esses comentrios, que eu senti que
ia ser algo que ia doer nela, que eu no queria... eu fiquei
pensando: 'acho que quando eu nasci foi assim e eu acho que por
conta disso minha me me abandonou.

E, se por um lado elas retornam, atravs da maternidade, ao cuidado (ou

falta de) que receberam de suas mes por serem mulheres, por outro
relatam o impacto dessa memria em relao ao cuidado que agora
prestam s filhas e o esforo consciente para fazer diferente:
 52

W.: Eu sinto que um mal dentro dela pra fazer isso comigo e eu
sinto, percebo s vezes que eu fao a mesma coisa com as
minhas filhas. E a mais velha chora, diz que s dou carinho a
painho e R. (filho), que no dou carinho a elas. At as palavras
que ela dizia pra mim eu j disse pras meninas tambm. Quando
eu percebo eu mudo na hora, chamo elas pra conversar.

A: () eu botei na mente o seguinte: ela no tem culpa do que eu

passei, ela no vai passar o que eu passei ()

G: Eu no quero abandonar a minha filha! Eu quero mostrar que

mesmo ela no sendo o que os outros queriam que ela fosse, que
ela minha, ela faz parte de mim!

Assim, por tudo isso, a experincia da maternidade mostrou-se como

uma questo de gnero, no s pelo sexo dos filhos, mas
fundamentalmente porque a mesma vivenciada por uma mulher, em seu
corpo, mulher essa inserida num determinado cenrio scio-cultural de
valores, crenas e relaes de poder prprios. Tudo isso interfere na
maneira pela qual as mulheres percebem a experincia de ser me. Como
elas se vem? O que, para elas, significa ser mulher? Quais as implicaes,
para essa mulher, de tornar-se me?
Os discursos das mulheres entrevistadas mostraram que as mesmas
vivem numa sociedade ainda intrinsecamente patriarcal, onde a mulher
encontra-se submetida a vrios tipos de violncia e a maternidade muitas
vezes apresenta-se como uma obrigao a ser cumprida para que seu
papel social seja reconhecido. Assim percebemos que, apesar das inmeras
conquistas alcanadas em mais de meio sculo de feminismo (Scavone,
2004), muito ainda h de ser devolvido a essas mulheres: seus corpos, suas
escolhas e a construo de sua identidade.

Assistncia sade da gestante: apoio e opresso

Nas narrativas das mulheres entrevistadas podemos perceber que a
assistncia sade com a qual elas se relacionam ora se apresenta como
rede de apoio ao seu processo de maternidade e ora representa um foco de
opresses e destituio de sua autonomia.
Nas entrevistas, as mulheres citaram o sistema de sade, no caso o
SUS, em duas instncias: na ateno bsica, em seu contato com a USF
 53

(mais especificamente o grupo de gestantes da unidade) e na ateno

hospitalar, quando foram internadas nas maternidades para o parto.
Em relao ao grupo de gestantes da USF, as falas das mulheres
destacaram aspectos positivos de sua vinculao ao mesmo para a vivncia
da maternidade. (Aqui precisamos considerar o vis que representa o fato
das mulheres me reconhecerem enquanto pertencente ao grupo, j que foi
no mesmo que nos conhecemos e convivemos por um perodo. Entretanto,
suas falas apresentam aspectos relevantes e objetivos o suficiente para
serem valorizadas apesar do vis referido, somando-se a isso o fato de que
a relao do grupo com as mulheres e as mltiplas faces de seus
significados para a vivncia da maternidade pode ser tambm percebido em
minha observao participante).
Dentre os aspectos do grupo destacados pelas mulheres esto o
apoio que receberam e o bem-estar que sentiram durante os encontros,
ficando claro em suas narrativas que o mesmo foi para elas uma fonte de
alternativa solido e ao sofrimento:

A: Eu me sinto muito bem nos encontros do grupo. Eu gosto

muito, uma paz, uma tranquilidade, coisas diferentes, boas,
alegres, coisas que o mundo negro que eu tinha l atrs... pra
mim ele no existe mais, pra mim ele no t mais existindo. T
agora s no mundo claro, transparente. Eu tava precisando, eu
no tinha divertimento, eu no tinha nada, era s minha me, eu
s cuidando da minha me. Eu era uma pessoa muito calada,
tmida, nervosa, ento me ajudou muito, porque me ajudou a
saber falar com as pessoas, a me abrir ()

G: Se eu tivesse aperreada com qualquer coisa chegava l, tinha

gente pra me escutar... com ombro tranquilo pra eu chorar...
escutar a minha choradeira, e sempre eu saa aliviada. Foi aonde
eu conquistei muitas coisas foi nesse grupo de gestante. E foi
aonde eu encontrei fora mesmo pra vencer as dificuldades que
ia aparecendo, eu chegava l, contava, as meninas: 'no, no se
preocupe no, voc vai vencer, todo mundo luta, um dia a luta
tem fim. No tem luta que no tenha fim no'. E eu voltava... com
as experincias tambm das outras l que contavam suas
dificuldades... eu voltava aliviada de tudo que eu ia carregando...

O grupo aparece tambm como uma estratgia de enfrentamento do

medo em relao ao processo da maternidade:

A: () hoje eu no tenho medo, medo assim dela morrer, de eu

morrer, de acontecer alguma coisa com ela ou comigo, no, no
tenho esse medo mais no, estou tranquila.
 54

Interessante tambm notar como as mulheres relacionam aspectos

clinicamente positivos, como ausncia de dor e amamentao bem
sucedida, com o contato com o grupo:

A: A dessa gravidez agora, eu adorei muito o grupo porque foi

atravs dele que eu vou ter essa minha segunda filha tranquila.
Muito tranquila, sabendo o que vai acontecer, o que eu vou
passar, eu gostei muito e est sendo tranquila minha gravidez,
no t sentindo nada, no sinto dores, durante a gravidez no
senti dores, no senti perturbao que me incomodasse demais.

G: E tanto botaram na minha cabea que eu tinha leite mesmo,

que eu tenho, agora eu digo: 'meu deus do cu!' Era verdade
mesmo aquela luta todinha das meninas, porque j tem seis
meses, mas tem leite! Dias desses que eu durmo e a cama
amanhece molhada de leite vazando! (risos)

Uma das entrevistadas chega a relacionar a aceitao de sua segunda

gravidez com o grupo: A: () a depois que eu conheci o grupo, a pronto, a
que eu t aceitando mesmo.
Entretanto, apesar das mulheres se referirem ao grupo como espao
de troca, apoio e bem-estar, uma delas tambm se refere a ele como curso
e legitima sua importncia enquanto espao onde se aprende o que
acontece em si na gravidez e as prticas corretas em relao ao cuidado
com o beb, aprendizado esse baseado no recebimento de informaes.
Assim podemos perceber que o desafio do setor sade ainda muito
grande no tocante facilitao de prticas horizontalizadas e pautadas na
educao popular, de troca de experincias e valorizao do saber popular.
J em relao assistncia hospitalar o que predominam so relatos
de medo, submisso a intervenes e verticalizao das relaes
interpessoais. Uma das mulheres faz vrias referncias s intervenes
mdicas na hora do parto, relacionando-as invaso e dor.

W: Ele (beb) ainda ia esperar uns dez dias, mas ela (mdica) me
botou no soro pra dilatar. () s sete da manh chegou esse
maldito mdico, eu vi quando ele mandou as meninas botar no
sei o qu no soro e aumentou. A comeou as dores. Haja dor,
haja dor, haja dor. () A fizeram o toque em mim e j no gostei,
porque no foi s ele que fez o toque, foi ele e mais trs.

A mesma entrevistada narra seu dilogo com o mdico e as enfermeiras na

 55

hora do parto, destacando sua vontade de que o mesmo transcorresse de

forma mais natural e o entrave imposto pelos profissionais presentes, numa
relao desigual e opressora:

W: () a eu digo: Doutor, t sentindo muita dor, e comecei a

sangrar, foi depois que o senhor mexeu nesse soro. Deixa eu
sentir minhas dores natural, tira esse soro pelo amor de Deus.
No, W., no vai tirar no, que esse soro pro beber nascer.
Mas eu t sentindo dor e esse menino no nasce, deixa eu sentir
minhas dores natural, tira o soro. As enfermeiras da manh eram
uns urubus, comearam: deixa de escndalo, normal a dor,
faa fora.

Interessante perceber a forma de resistncia apresentada por essa mulher

no exato momento do parto (a nica entrevistada que teve parto vaginal),
quando, em sua narrativa, e apesar das intervenes e do controle mdico
sofrido, determina ela mesma a hora do nascimento de seu filho:

W: () A o mdico disse: eu vou lhe ajudar, vou estourar essa

bolsa e voc vai fazer fora. Eu tava com 10 centmetros j. A
quando ele estourou ele disse: eita, j vem, pera, pera, pera,
no faa fora agora no, ele tava sem luva, chamou no sei
quem, a eu pensei: eu no vou fazer? Oxente, sim!, l veio a
cabea e ele chorou!

Em relao s cesarianas, o discurso das mulheres quanto a

assistncia mdica apresenta-se permeado por dor, medo e sofrimento:

A: Foi a que apareceu uma mdica e insistiu em fazer meu parto

cesreo. Ela falou: 'daqui a cinco minutos, se no tirar a criana
morre voc ou a menina.' A foi quando eu me desesperei. Eu
acho que foi o nervosismo, porque eu no tinha presso alta, que
fez a presso subir. () quando ele (mdico) foi puxar a menina
ela no quis sair, e ele ficou agoniado e eu fui me aperreando
mais ainda, comecei a tremer, quando foi costurar no conseguiu,
eu tremendo. A teve que dar anestesia geral. Quando fui pra
enfermaria, dizem as outras pessoas, que eu comecei a pular em
cima da cama, no matei a menina por pouco, porque a menina
tava nos meus ps, n? (no fica no meio das pernas?) Ele veio,
bateu na minha cara, bateu no meu pescoo pra me acordar,
porque se eu no acordasse eu ia morrer, e a eu acordei, mas eu
me acordei pra eles, porque eu no lembro disso de jeito nenhum.
Apagou da minha mente.

G: Na cesrea dele eu sofri muito porque eu no vi quando ele

nasceu, no trouxeram pra eu ver, porque eu tomei aquela
(anestesia) geral . Eles deram a que fica acordada, mas quando a
doutora comeou a cortar eu comecei a sentir os cortes, eu disse
que tava doendo, ela pediu pra eu levantar a perna e eu levantei
 56

as duas, a todo mundo ficou aperreado. J tava quase nele, a a

mulher disse: 'tem que tirar ele, tem que tirar ele', tiraram ele
assim mesmo, eu gritei, menina, um grito que... a maior dor. 'Tira
e d uma geral pra eu dar uma costurada'. A eu nem vi ele
quando ele nasceu. Eu me apaguei, parece que a pessoa vai sair
pra outro canto. Pensei: 'meu deus, vou morrer aqui e nem vi meu
filho, nem trouxeram pra eu ver.'

A assistncia hospitalar quanto amamentao, bem como as

prticas rotineiras da instituio com o recm-nascido so percebidas por
uma das mulheres como opressivas e discriminatrias em relao a sua
classe social:
G: () eu correndo atrs das enfermeiras pra dar uma seringa de
leite a ele, a uma enfermeira l: 'ah, no vou dar no! Tem
seringa de leite pra ele no, bote esse menino no seu peito! No
tem seringa de leite aqui pra ele no. xe, t muito
acostumadinha, me, qualquer choro do menino vem logo atrs
de seringa de leite! T pensando que assim, ? No assim
no, bote esse menino no seu peito!' A eu vim de l chorando,
era eu chorando e o menino chorando, minha filha... ns dois. A
l vem eles com aquele negcio pra furar o p, eu braba, no
queria deixar eles furar o p, at tiraram ele do meu brao... pra
furar, e eu fiquei aperreada, desesperada, chorando l... 'vocs
esto fazendo isso s porque eu no tenho dinheiro! Se eu
tivesse dinheiro queria ver que vocs tratava eu assim! porque
esse mundo assim, aqui um s vale porque tem!'

Devido relevncia da amamentao nos discursos das mulheres, a

mesma analisada isoladamente a seguir.

Amamentao
Atualmente muito incentivada pelas organizaes de sade e tema
de inmeros artigos cientficos que corroboram sua importncia tanto para o
desenvolvimento saudvel dos bebs, quanto para a recuperao da mulher
aps o parto e o fortalecimento do vnculo entre me e filho(a), a
amamentao apresenta-se inmeras vezes como desafio para os
profissionais da sade (Ministrio da Sade, 2001). Apesar da
recomendao da Organizao Mundial da Sade de manter o aleitamento
exclusivo at os seis meses e misto at por no mnimo dois anos
(UNICEF/OMS, 1993), o nmero de mes que no correspondem a essa
expectativa grande. Mais uma vez, parece que o saber mdico
construdo a par das experincias de quem vivencia o fenmeno: como
para a mulher amamentar? O que ela sente? O que pensa sobre isso?
 57

Existe um desejo em faz-lo? Como esse ato, muitas vezes socialmente

referido como um ato de amor, percebido por ela?
Nas entrevistas realizadas, a amamentao apareceu nas falas das
mulheres de formas distintas: ora como sonho e prazer, ora como dor e
renncia.
Na fala de A.M., que diz no ter desejado a primeira filha por conta da
negligncia sofrida pela me na infncia, dar de mamar aparece como uma
experincia extremamente dolorosa, fisica e psiquicamente:

() quando ela veio, n, amamentei, at trs meses, porque

meus seios racharam, ento, a foi que eu fui ficando com raiva,
achando que eu tava, que tava acontecendo aquilo comigo por
causa dela. Ela que tava fazendo aquilo comigo. E eu dizia:
'No, ela no merece meu leite. Ela no merece porque ela fez
isso comigo.' Sangrava e quase caiu o bico do meu seio, dos dois.
A amamentao nunca foi prazerosa.

O leite, percebido como alimento bom (no sentido de evitar doenas),

ento desprezado pela me como punio beb, que em sua percepo
a culpada por seu sofrimento:

A: A eu pegava e quando ele (companheiro) no estava em casa

eu pegava o leite, tirava, e jogava na pia, no quintal, na frente da
casa, e no deixava ela comer, dava a ela leite normal, a foi tanto
que ela teve problema de alergia, foi internada.

Interessante notar que essa mulher tambm refere desprazer em

suas relaes sexuais, o que atribui violncia sexual sofrida pelo padrasto
quando criana:

A: Em relao a ter relaes com ele eu tenho muito pouco. Eu

tenho uma vez por ms e quando tenho, no tenho vontade.
como se eu estivesse ali fazendo e eu no estivesse naquele
lugar, tivesse em outro lugar. Desde isso a meu trauma no saiu,
no acabou.

Assim, as sensaes despertadas pela amamentao, em grande

parte sexuais (Pereira, 2000), podem tambm ser percebidas pela mulher
em questo como violentas, trazendo de volta tona uma srie de
lembranas corporais negativas, relativas no s ao abuso sofrido no
passado como sua sexualidade ainda violentada por uma prtica sexual
 58

cotidiana desprazerosa. E, desse modo, a maneira que ela encontra de se

rebelar contra essa violncia desmamar a beb, que no merece o seu
leite, e, assumindo poder sobre seu prprio corpo, ordenhar seu leite e jog-
lo fora.

W. caracteriza bem o dilema entre maternidade e independncia

financeira, quando diz que renunciou a seu emprego para dar de mamar ao
terceiro filho. Apesar de atestar que o preo ficar em casa dependendo do
marido, ela diz que s pretende procurar trabalho quando o filho tiver idade
de ir pra escola:

W.: Renunciei ao meu emprego por Rafael, pra dar de mamar a

ele, porque eu disse: ele pode ser o ultimo, e eu no vou ter o
prazer de dar o mam a um filho? No, eu quero saber o que
isso, eu achava bonito isso aqui (fala enquanto amamenta).

Outro ponto que fica evidente nas falas acerca do aleitamento a

relevncia do suporte social para que a mulher possa disponibilizar-se de
modo to intenso ao cuidado dos filhos e vivncia da maternagem. W, que
no deu de mamar s duas primeiras filhas e atribui esse fato
necessidade de trabalhar no ps-parto dentro e fora de casa, confere o
sucesso da amamentao de seu filho oportunidade de desapegar-se das
obrigaes domsticas e do trabalho remunerado:

W.: Desse menino aqui eu no fazia nada at quase dois meses,

dormia quando ele estava dormindo, acho que por isso eu tinha
leite. Eu tive um resguardo todo bonitinho, foi a oportunidade que
eu tive de ter uma pessoa pra me ajudar.

Nas falas de G. fica evidente tambm o papel da rede social no

aleitamento, tanto no caso de um eventual ps-parto cirrgico (cesariana),
como no encorajamento, ou pelo contrrio, como no caso citado, a
descrena de que a mulher possa ser capaz de nutrir seu filho ao peito:

G: A como que eu ia, cheia de remdio, cheia de pontos, s

com uma mo podendo funcionar. Meu deus do cu, era uma luta
pra bot ele no peito () A a minha cunhada: ', ela no muito
boa de leite no, com a outra foi assim tambm, no deu de
mamar, tem que... tem que... quando chegar em casa tem que dar
logo uma mamadeira pra esse menino'.
 59

G. diz que dar de mamar a seu segundo filho foi um sonho realizado,
s atingido aps superadas as dificuldades e com o apoio do grupo de
gestantes de sua comunidade. Para ela, amamentar uma prtica
prazerosa e fundamental para o fortalecimento do vnculo com seu beb.
Alm disso, percebemos em sua fala uma relao com o tempo diferente da
que vivenciamos no cotidiano, um tempo que se alarga, espalha-se por
entre as horas. Um tempo no controlado pelo relgio, no-cartesiano, mais
prximo vivncia temporal dos msticos, como descreve Eliade (1991):
uma ruptura do Tempo e do mundo que o cerca, uma abertura para o
Grande Tempo, para o Tempo Sagrado:

G: Quando chega a hora de dar de mamar eu me aposento ali no

quarto, boto essa cadeira l, ligo o ventilador e fico com ele l...
'pode mamar, meu filho', pode dar duas horas, trs horas, quantas
horas for... uma tranquilidade... quando eu vejo ele ali, gostando
no quentinho, chega a ficar dormindo apoiadinho em voc e
mamando... enchendo o buchinho, a quando a gente tira chega a
dar aquele arroto... e ele gosta, quando chega a hora no quer
ningum, o negcio dele vir pra cima de mim.

Amor
Embora socialmente desmistificado enquanto instinto (Badinter,
1985), o amor da me pelos filhos tema recorrente nos assuntos ligados
maternidade. O mesmo aparece nas narrativas das mulheres de forma
contundente e complexa. Se, por um lado, no algo dado, mas sim
conquistado, por outro apresenta-se enquanto sentimento avassalador e
motor de grandes mudanas.
Uma das entrevistadas afirma que, at sua primeira filha completar
dois anos de idade, simplesmente no a amava. Para ela, o mesmo se deu
por ela ter sofrido violncia sexual e negligncia materna na infncia. E, de
modo interessante, ela narra que aps esse tempo, ao pensar que sua filha
no tinha culpa do que lhe acontecera nem precisaria viver a mesma
histria que ela, aliado ao carinho constante que sua primognita lhe dava,
ela relata que no s passou a am-la, mas percebe esse amor como o
primeiro em sua vida:

A.M.: Gosto muito dela, amo ela demais. Ela me ensinou o que
 60

o amor, a amar. Ela sempre chegava perto de mim, chamava

mame, me abraava, me beijava... Realmente, foi ela que me
ensinou mesmo porque... o que o amor, porque eu no sabia o
que era amor at eu... depois de dois anos que ela nasceu, que
ela t vivendo, porque at antes eu no sabia o que era o amor
no.

A mesma mulher relaciona esse amor pelas filhas como responsvel por
sua recente capacidade de desenvolver um afeto positivo por sua prpria
me, como diz:

Hoje o amor que eu tenho por minha filha A.L., e por essa agora,
A.C., t fazendo com que eu goste da minha me, porque eu no
gostava da minha me, eu tinha dio da minha me, eu tinha
minha me como ningum, por ela ter me maltratado.

O amor pelos filhos tambm aparece nas narrativas analisadas

enquanto uma resposta ao sofrimento que significou o processo de
gestao e parto, e potencializa-se, no caso de uma beb, pela preferncia
familiar pelo sexo masculino, como numa tentativa materna de proteger a
filha da falta de amor:

G: Eu sofri pra ter ela, no me importa se algum no queira amar

ela, mas que eu amo. E a foi que nasceu esse amor, a eu
comecei aquele amor, aquele carinho, aquele cuidado...

Em relao a seu menino, a mesma mulher diz que o amor que sente
em dobro, justificando no entanto o fato amamentao, sonho que ela s
pde vivenciar na segunda maternagem:

G: E com ele, minha filha, que o amor dobrou mesmo, porque

ele s quer t em cima de mim, visse? A av dele diz: 'J sei que
ele quer mamar, quando no quer ir pro brao de ningum, s
quer a me...'

A corporalidade do processo da maternidade aparece tambm nas

falas abaixo atrelada ligao entre me e filho, como se um e outro
estivessem simbitica e visceralmente unidos fsica e emocionalmente:

G: () um filho uma vida que se produziu dentro de voc,

como se fosse uma parte do seu corao. Quem vai viver com o
corao pela metade? Ningum no vive... n?
 61

W.: Ah, era bom demais estar grvida dele, eu queria ele na
minha barriga de novo. Eu no queria outro, eu queria ele na
minha barriga de novo. Era uma ligao muito forte.

Assim sendo, a falta de amor e o abandono do filho pela me

seriam injustificveis na narrativa das mulheres:

G: Acho que ela deve ter passado um momento muito difcil de

no ter sentido esse amor no corao dela... mas no tem
explicao pra uma me abandonar um filho, voc pode
abandonar seu esposo, voc pode abandonar sua famlia, mas
seu filho... parte do seu corpo, parte de algo dentro de voc, dos
seus rgos, porque tudo o que o filho sente voc sente.

Relao com a Me
A histria das mulheres como filhas e por conseguinte a relao delas
com suas mes apareceu inmeras vezes enquanto elas narravam sua
experincia de mes. As trs entrevistadas, apesar de relatarem memrias
afetivas positivas por outra figura materna, como a tia ou a av, apresentam
registros de uma relao conflituosa com suas mes, com histrias de
abandono, violncia e falta de amor:

W: Eu tenho falta da minha me e a que est o problema.

Essa ferida que eu tenho dela. Porque minha me... minha me
no consegue me dar amor, at hoje. Nem quando eu engravido.
Eu sou rf de me viva. Eu chamo ela, j chorei muito. Da
barriga eu no sei, mas do nascer at agora, e eu tenho 29 anos,
eu no sei quando ela me beijou, me abraou.

G: Eu no sabia o significado de uma me, porque quando eu

nasci eu fiquei na base do nada pela minha me, n?

A: Quando eu era criana eu tive problemas com minha me,

minha me no me aceitou, fui criada por um orfanato, de casa em
casa, minha me bebia muito, era alcolatra.

A maternidade aparece na fala de uma das mulheres como vlvula

propulsora da falta que sente de sua me, como se, para maternar, a mulher
necessitasse, ela mesma, de ser maternada:

W: Sinto mais falta dela na gravidez e depois que nasce, eu tenho

trs filhos e ela nunca lavou uma fralda, nunca tomou conta de
resguardo meu nenhum, ela mora aqui perto e quando que ela
veio aqui? Ela no consegue. Ento, at isso uma provao na
minha vida.
 62

Entretanto, as justificativas que as mulheres do para a atitude de

suas mes nos faz voltar s relaes de gnero ainda comuns em nossa
sociedade e opresso e violncia masculinas sobre suas filhas e
companheiras:

W: Eu tento, eu compreendo, ela no teve me, do interior,

passou fome, saiu com doze anos de casa, passou vinte e cinco
anos com meu pai, apanhando, todo dia levava uma pisa, que eu
via, ela tem seqelas, quando tava grvida de mim levou um
chute, que ele policial. Eu vejo o lado dela.

A: () ela dizia que no me queria, porque meu pai no quis ela

por minha causa.

G: E assim foi, porque meu pai deixou a minha me quando ela

tava grvida de mim, a eu acho que aquilo foi uma decepo pra
ela e ela abandonou os filhos... pelo que ela diz, o motivo era de
no ter casa, no poder criar, de estar sozinha, porque meu pai j
tinha deixado ela... sofreu muito tambm com o meu av, ele
disse: 'no tem no. Eu j disse que filha separada no vive aqui
dentro da minha casa', a ficou tambm sem moradia pra ela, eu
acho que ela ficava pensando: 'eu no tenho moradia pra mim,
quando que eu vou colocar trs filhos?'

Ento, nesse cenrio onde a me encontra-se material e

emocionalmente despotencializada e sem recursos para maternar seus
filhos, outras figuras femininas aparecem nas falas das mulheres enquanto
provedoras de cuidados para as crianas, assumindo as responsabilidades
de sua criao:

G: Minha av minha segunda me. Era muito boa pra mim.

Porque os filhos s fazia fazer neto e abandonar, e ela com pena
de deixar o sangue jogado, a ficava criando os netos. Era assim,
os filhos engravidavam as mulher e deixava as mulher, 'ah, pois,
no vou criar no', a minha av dizia: 'traga pra c, que eu no
vou deixar meus neto no meio da rua no, jogado no, nem em
asilo, nem canto nenhum no, vai ficar aqui'. E nessa conversinha
ela chegou ao total de doze netos. E ela criou tudinho lavando
roupa de dona.

A: Eu sempre fui uma pessoa muito revoltada, por no ter amor

de me, por no ter amor de pai. O nico amor que eu tinha de
famlia de uma tia que criou-me.

A falta da figura materna aparece na fala das mulheres como um

motivo para temer seu prprio desempenho enquanto me, no sentido de
repetir a histria de suas mes e no serem capazes de amar seus filhos:
 63

G: Ento era assim, um amor de me que faltava dentro de mim,

eu ficava at s vezes pensando: 'meu deus, ser que eu vou ter
amor de me pra dar, j que eu no recebi?' Eu ficava at com
esse pensamento, n?

Assim, a experincia da maternidade torna-se para essa mulher uma

vivncia de superao da sua histria familiar e possibilidade de criar um
novo e singular caminho enquanto me:

G: Mas eu sempre dizia assim: 'eu quero que em mim nasa um

amor que no existia', ento pra mim ser me foi a realizao de
outra vida. Foi a realizao, assim, de eu ter dado o que eu no
recebi. Que era pra eu ter recebido da minha me e no recebi,
mas em mim nasceu o amor que era pra eu ter recebido, n,
dela? Eu digo assim: 'eu t dando uma coisa que eu pensei que
no tinha dentro de mim'. Mas que tava l dentro.

Outra entrevistada diz que o amor que sente por sua filha fez com que
ela passasse a amar sua me, como anteriormente mencionado. Esse fato
levou a mesma a assumir integralmente os cuidados demandados pela me,
que sofreu um acidente vascular e totalmente dependente. Aps conhecer
o amor pela maternidade de sua filha, a filha, agora me, volta a casa para
ser me de sua me, reconstruindo e ressignificando sua relao com a
maternagem:

A: Eu sa de casa com uns 13 pra 14 anos... e ao voltar, eu voltei

com ela doente, minha me doente, pra cuidar dela. Minha me me
maltratou, mas ela agora tava precisando de mim. Comecei a amar
minha me, porque eu no amava minha me no, de jeito
nenhum. Antes de ter a minha filha eu no tinha vontade de cuidar
da minha me, tinha vontade de botar num asilo e ir embora.

Religio e espiritualidade
A religiosidade aparece em vrios momentos na fala das mulheres
quando elas referem-se a maneiras de lidar com o sofrimento e superar
dificuldades. Seja por meio da orao, dos pedidos feitos a deus em
pensamento, da mentalizao de salmos, do sentimento de ser amada por
deus, da entoao de hinos ou do apoio de uma companheira da igreja, a
religio apresenta-se como estratgia para enfrentar adversidades durante a
 64

experincia da maternidade.
Uma das mulheres se refere orao e ao alvio recebido de deus
como fundamental durante os problemas enfrentados em sua gestao,
como a no aceitao inicial do filho pelo pai e as condies clnicas
adversas, como presso arterial alta e ameaa de aborto:

W: Eu tava doda, tava sentida, o que me dava fora era a orao,

ficava de joelho aqui e chorava, chorava, ele (deus) me aliviava,
dizia que ia passar, que eu ia vencer e que ia ser uma vitria.

A figura de deus tambm aparece na narrativa dessa mulher enquanto

preenchimento da falta do amor materno, como diz: () essa falta do amor
dela nada, nada, s o de Deus que consegue preencher, eu sei que o de
deus maior, eu no tenho o dela mas eu tenho o do meu deus.
Durante o trabalho de parto medicalizado e a cesariana, o
louvor a Jesus, a mentalizao de um salmo e o suporte social da igreja
aparecem como estratgias de enfrentamento da dor, do medo e da falta de
autonomia da mulher e consequente submisso ao saber mdico
institucionalizado:

W: Depois que ele (mdico) aumentou (o soro de ocitocina

sinttica), a comeou as dores. Haja dor, haja dor, haja dor. S
que me deu vontade de cantar e eu comecei a cantar: meu
Jesus, tu s tudo... entra na minha casa, entra na minha vida.
Mas tinha uma pessoa comigo, uma colega minha da igreja, tava
comigo o tempo todo.

G: Eu pensei em deus e comecei a ler aquele salmo, que um

salmo que acho muito bonito, que diz 'ainda que eu andasse pelo
vale da sombra da morte, tu estars comigo, eu no vou temer
mal algum'. A quando em pensamento eu comecei a dizer esse
salmo eu escutei a voz do mdico, disse assim: 'me, seu beb t
tudo bem, s que voc no vai poder ver ele agora no, um
menino muito bonito.'

G: Pedia muito a deus: 'meu deus, no me deixe sofrer nas mos

dos mdicos, no me deixe jogada l sozinha. Se o senhor
realmente meu amigo fique comigo quando eu chegar l, toca nos
coraes dos mdicos pra que eles no maltratem comigo, pra
que d tudo certo'.

Entretanto, a religiosidade no se restringe, na fala das mulheres, a

uma maneira de atenuar e enfrentar o sofrimento. A mesma aparece vrias
vezes nos discursos em questo e as entrevistadas lhe do grande
 65

importncia, fazendo-se necessrio analis-la de forma mais aprofundada.

As trs mulheres entrevistadas so vinculadas prtica religiosa e
participam de igrejas evanglicas, sendo uma pentecostal (Assemblia de
Deus), frequentada por duas delas, e a outra neo-pentecostal (Deus
Amor), qual a terceira afiliada. Todas elas espontaneamente trouxeram o
tema pauta de nossas conversas, seja pela histria de sua converso,
seja pelos entrelaamentos da religiosidade com a vivncia da maternidade.
G. conta porque ingressou na igreja, sugerindo que sua busca
religiosa a esperana de preencher em si uma falta profunda:

G: E eu tava querendo encontrar nessa religio uma pessoa que

me entendesse, porque eu no achava essa pessoa na minha
famlia, em canto nenhum, um amigo, eu no achava. E de tanto
as pessoas dizerem assim: 'se voc conhecer Jesus voc vai
encontrar um amigo... que vai lhe escutar.... (chora) lhe
entender... e foi isso, eu fui nessa religio procura...

J W. e A. fazem meno ao papel da igreja e de seus integrantes

em sua maternidade referindo sua condio de mensageiros de deus e
atestando sua relevncia no reconhecimento social de suas gravidezes,
bem como na significao de suas maternagens e de suas relaes
pessoais com a divindade:

W: Quando eu tava grvida dele deus usou um profeta e ele veio

me entregar uma mensagem. Com trs meses (de gravidez) eu
sa daqui e fui na casa de uma colega minha. Quando eu cheguei
l, tinha umas irms fazendo umas oraes. E l deus usou uma
dessas irms, ela nem sabia que eu tava grvida, a deus usou
ela, ela botou a mo na barriga assim e disse: olha, esse um
menino, ele um profeta, ele j ungido na sua barriga.

A: Porque a igreja que eu participo ela tem revelaes e ele

(pastor) fala que eu vou ser uma pessoa muito vitoriosa depois
que essa menina nascer. A ele (pastor) fala que eu vou ser muito
feliz, no comeo, quando eu engravidei, eu no tava l e ele disse
que ia ser uma menina, que eu ia cuidar com muito carinho, ia
trazer muita felicidade pra mim, que tudo o que eu passei foi pra
que eu soubesse que ele (deus) existia e que nunca ia
abandonar-me.

A. e G. percebem que a gestao aproximou-as de deus, seja pelo

fato da gravidez ser vista como uma graa regeneradora dos erros
cometidos e de reconciliao com o passado, seja pelo amparo espiritual
encontrado na figura divina frente s inseguranas da gestao:
 66

A: Eu estou feliz porque ele que me deu a graa de eu engravidar

de novo, de eu ter minha filha comigo, de eu ter aceitado minha
me como minha me.

G: Me apeguei muito a deus pra pedir por esse filho, pra que ele
viesse com muita sade, pra que ele fosse, ou ele ou ela, fosse
uma criana que no me desse trabalho, uma criana boa de
tudo.

W. diz que durante o parto de seu filho (que caracteriza como uma
vitria) ela sentiu-se em maior contato com deus, chegando a ouvir suas
palavras de solidariedade:

W: Ali era a porta da minha vitria (parto). Eu s disse assim nas

minhas oraes: 'Deus, eu no quero sentir dor.' Eu tinha certeza
que ele (beb) estava bem, que deus ia me dar um filho bem,
sadio. Eu me senti em maior contato com deus do meu lado e
dizendo assim: 'T vendo a que eu t com voc? T vendo a,
minha filha, que eu t com voc, que eu no lhe deixei?' Porque
na hora da dor forte eu pedi: 'meu deus, no me deixe no'. Eu
digo dor, mas foi uma coisa rpida, uma coisa pequena. Eu
olhava assim pro cu... eu sinto. Deus onisciente e onipotente.
Atravs da minha f ele estava ali do meu lado, porque eu estava
precisando.

E em se tratando da figura de deus, W. segue descrevendo como a

percebe em imagem e som, categoricamente afirmando que deus tem sexo
e homem, ou uma luz com voz de homem. E, ao referir como deus se
materializaria no ambiente hospitalar na hora do parto, afirma:

W: Se ele aparecesse ali pra me ver, seria como uma luz, ou um

anjo. No caso, seria um mdico aparecendo ali e depois ele no
estaria mais ali. Ele homem. Eu posso imaginar porque aparece
na televiso, n? Aquele homem cabeludo, mas eu imagino que
se ele aparecesse era como uma luz com uma voz de homem.

Interessante tambm ressaltar um certo tipo de hierarquia afetiva descrita

por W, que refere, logo aps deus, seu companheiro assumindo a segunda
posio, em detrimento dos filhos. A mesma, assim, reafirma sua percepo
do valor da religio, caracterizando a sacralidade do matrimnio enquanto
unio eterna, ao mesmo tempo que significa a maternidade enquanto
fenmeno perene, pois apesar do trabalho que os filhos do, eles iro um
dia, enfim, embora: W: Primeiro Deus, segundo ele e terceiro os meus
filhos, porque meus filhos eu vou criar e vo embora, mas meu esposo vai
 67

ficar comigo, porque eu casei com ele pro resto da minha vida.
W. tambm destaca o papel fundamental da f religiosa em sua apreenso
da vida, sendo a mesma calcada no conhecimento bblico, capaz de tudo
conseguir e possuidora de um poder misterioso. Em sua narrativa podemos
perceber um fenmeno interessante: atravs da f, W. passa a ser, ela
mesma, uma fonte de poder sobrenatural. Pela f, o poder do deus em que
cr e o seu prprio poder pessoal se confundem, levando-nos a pensar no
quanto a religio no representa para W. uma forma de reconhecer em si
uma fora para alm do cotidiano:

W: Porque tudo depende da f. A bblia diz que se voc tiver a f

do tamanho de um gro de mostarda e dizer quele monte:
ergue!, ele vai erguer, isso depende da sua f, e eu tenho
certeza da minha f. A minha f eu conheo e muito grande, ela
sobrenatural. Eu acredito naquilo que eu no t vendo.

Mas, para alm da vivncia religiosa institucionalizada, a mesma

mulher narra que durante a gravidez sonhava com seu beb, vendo-o como
ele e que em suas trs gestaes podia sentir o beb, sabendo dizer se
estava grvida de um menino ou uma menina:

W: Eu sonhava, todo mundo sonhava j que era um menino,

minha me, a menina que trabalhava aqui em casa, meu marido.
Eu via ele, entendeu? Logo no comeo, era. Eu via ele como ele
hoje, o mesmo jeitinho. E nem eu tava com barriga, mas j
sonhava com ele. () meus filhos tudinho eu sinto. Da primeira
eu tinha certeza que era menina, j comprava at as coisas dela
antes de engravidar, tinha certeza que ia engravidar de uma
menina. E dela (R., a segunda filha) todo mundo dizia que era um
menino e eu dizia que no era: eu no sinto que estou grvida de
um menino, eu sinto que estou grvida de uma menina'.

Vasconcelos (2006) diferencia conceitualmente religio de espiritualidade,

dizendo que a primeira refere-se organizao institucional e doutrinria
de determinada forma de vivncia religiosa, enquanto a segunda refere-se
experincia de contato com esta dimenso que vai alm das realidades
consideradas normais na vida humana. Que as transcende. Assim, a
espiritualidade pode ser vivenciada na prtica religiosa, mas no est
necessariamente atrelada a ela. Nesse sentido, o discurso de uma das
mulheres se aproxima dessa conceituao quando ela apresenta, como
fator crucial para vencer a falta de amor, uma fora que existe dentro de
 68

cada ser humano. E, de forma interessante, ela no restringe essa fora a

nenhuma religio determinada e a relaciona com o evento do nascimento, a
conquista do beb de chegar at o mundo, como diz:

G.: Existe uma fora muito forte dentro de cada um ser humano...
desde o dia que ele foi gerado que essa fora foi gerada junto
com ele. E... s de ele ter vencido nove meses dentro de uma
barriga... e... tantas dificuldades ali dentro que podia acabar com
a... ceifar a vida dele, mas ele venceu todas aquelas dificuldades,
chegou at o mundo, voc... por a voc j tira que voc tem uma
grande fora... dentro de voc que... por mais dificuldades que
venha aparecer, que aparece mesmo na vida de todos ns, a
gente vai conseguir vencer todas elas, seja o que for, na vida
financeira, na vida espiritual, na vida emocional, em qualquer
momento da sua vida voc vai encontrar essa fora dentro de
voc pra lhe ajudar a vencer. E... foi essa fora que eu encontrei
dentro de mim pra me ajudar a vencer, vencer a falta de amor.

Medos
Os medos referidos pelas mulheres vivncia da maternidade dizem
respeito tanto ao parto como ao ps-parto. Aqueles apresentam-se como o
medo da dor, da deformao genital, da morte (em relao a si e ao beb) e
de parir uma menina, e os ltimos caracterizam-se pelo medo de no saber
cuidar do/da filho/a e de que estes sofram as mesmas dificuldades que elas
passaram em suas vidas:

W.: O meu medo era s de sentir dor. () Meu medo que ele
fosse um menino muito grande e gordo. Os mdicos diziam que
ele ia ter quase cinco quilos, e eu pensava que ele ia ser grande
igual o pai. Pensava que ele ia me rasgar todinha ou no ia
passar. E eu no levei nenhum ponto, passou normal.

A: Medo assim do parto eu tenho. Eu quando me casei, eu no

queria engravidar, eu tinha medo, medo de dores, medo de no
saber cuidar da criana, medo da criana sofrer como eu sofri na
infncia. Passei os nove meses sofrendo, os nove meses
agoniada porque eu achava que eu ia morrer na hora do parto,
que a menina ia morrer, que ia acontecer coisas e eu no ia saber
cuidar dela.

G: Eu tinha medo era de ser menina.

Interessante a fala de uma das mulheres em relao dor do parto,

onde relaciona-a com as dores do mundo, fazendo-nos pensar no quanto a
dor de parir, to difundida em nossa cultura ocidental contempornea, no
 69

representa, para muito alm de uma sensao ou percepo fsica daquele

momento, uma gama de memrias de sofrimento fsico e psquico
impressas no corpo ao longo de uma vida. Assim, permitir que esse corpo
se abra para que o parto ocorra apresenta-se como desafio enquanto ato
que expe a mulher a uma situao de grande fragilidade e vulnerabilidade.
abrir mo de suas defesas e couraas corporais, sendo, portanto, evento
permeado de tenso e medo de sucumbir dor e ameaa de morte:

A: (...) ele queria que eu engravidasse, eu no queria, com medo,

medo de ter, achando que ia morrer, achando que no ia agentar
as dores, as dores do mundo, que ia morrer...

O medo da morte apareceu numa das falas atrelado ao fato de estar

inconsciente no momento do nascimento do filho, no caso devido uma
cirurgia cesariana e submisso anestesia geral:

G: Eu tive muito medo de morrer naquela hora (nascimento do

filho), porque quando tive minha menina fiquei o tempo todinho
acordada, vi ela nascendo, dele no.

Uma das mulheres refere medo de homens, devido violncia

sofrida por seu padrasto na infncia, e a repercusso disso na sua
expectativa em relao ao parto:

A: Eu tinha medo de homens. Eu, pra mim ir pra maternidade, eu

j fui... meu companheiro j passando pra mim: 'olhe, voc vai, vai
ter mdico homem, eles vo fazer isso, vo fazer aquilo, no
tenha medo, eles no vo fazer mal a voc'. E eu fui, mas eu fui
com medo tambm.

Um dos medos que se destaca nas narrativas das mulheres , enfim,

o medo da falta de amor, de no amar seus/suas filhos/filhas, repetindo a
histria de abandono sofrida por elas na infncia, como vemos nessa fala de
G.:
Eu pensava assim: 'meu deus, quando eu tiver meus filhos eu no
vou ter amor no... eu vou ser daquelas mes, assim, aguada,
sem amor, que no tem amor a nada. Acho que eu vou ser assim'.
Eu ficava at s vezes pensando: 'meu deus, ser que eu vou ter
amor de me pra dar, j que eu no recebi?'
 70

Sofrimento
Vrias e de diferentes etiologias so as dificuldades apresentadas
pelas mulheres vivncia da maternidade. Primeiramente, em seus relatos
fica clara a relevncia dos encargos materiais que o/a filho/a representa j
na gestao, sendo isso muitas vezes motivo para que o/a mesmo/a no
seja desejado, seja pela me ou pelo pai. Gestar um filho indesejado e/ou
no contar com o apoio do companheiro na aventura da maternagem,
configuram-se, assim, por sua vez em entraves adicionais experincia de
ser me:
W: Mas a ento eu disse que ia ajudar a pagar o carro, fiquei uns
dois meses pagando, mas a engravidei dele e disse que no ia
dar mais, que eu ia comprar o enxoval do menino. Foi desastroso,
ele disse que no queria a gravidez. E aquilo j foi afetando a
gravidez. Quando eu engravidei de R. (filha) eu passei outra luta.
Ele tava desempregado, eu ganhava um salrio mnimo de
trezentos e poucos reais e eu engravidei dessa menina. O pai
dela estava desempregado, e eu tinha que trabalhar.

G: Nenhuma das duas gestaes minhas eu queria. E a primeira

que eu no queria mesmo. Porque a gente tava muito novo
ainda de casado, a casa da gente era s um quartinho, no tinha
nem banheiro nem nada e o que ele ganhava era pouco demais
() Ah, durante a gestao do segundo era s preocupao,
porque a meu esposo...quase perto assim de eu ganhar ele foi
ameaado de perder o emprego dele, a veio outras preocupao,
a gente no tinha quase nada pro beb ainda.

Interessante perceber na fala de uma das mulheres o processo em

que se deu a concepo de sua filha. Mesmo atestando que no queria ficar
grvida, a presso social/familiar por um beb foi grande o suficiente para
faz-la esquecer o comprimido e engravidar:

G: Eu dei muito ouvido cabea das pessoas, ficavam falando:

, no sei pra que essas moas se casam. Se casou pra
pessoa engravidar mesmo, no tem que ficar se enchendo de
remdio no, depois vem uma doena... A era assim, toda vez
que eu ia visitar um familiar meu era o mesmo blblbl, at que
um dia eu esqueci o comprimido e fiquei grvida.

A gestao muitas vezes percebida pelas mulheres como uma

provao ou um castigo de deus, uma fase difcil e de exposio a foras
contrrias vida, que devem ser vencidas e superadas:

W: Mas foi uma provao, como eu disse a voc, tudo o que eu

tenho uma conquista.
 71

G: () eu tava merecendo mesmo um castigo de deus de ficar

grvida sem ter condio de criar esse filho, desempregada, ele
tambm desempregado, parece que tudo que a gente tentava fazer
tava fechado.

W: E dele no, dele eu fui muito humilhada no trabalho,

massacrada, parecendo que queriam que eu botasse o menino pra
fora. O inimigo existe, o Satans existe, tem vontade de ver eu
abortada, s que pelo outro lado deus no queria e me livrou. Pra
mim at hoje tudo o que eu quero, que eu conquisto, difcil, tem
um preo. No porque deus faz isso comigo no, pra eu dizer: eu
sou uma vitoriosa! Eu venci.

O processo corporal da gravidez tambm foi percebido por uma das

mulheres como uma dificuldade, seja pelo desconforto causado pela
alterao da forma do corpo (numa sociedade em que culturalmente cultua-
se a magreza), seja pelo enjo excessivo nos primeiros trimestres de
gestao:

G: Eu fui ficando mais assim...me sentindo assim feia, mais feia,

cada vez mais feia, eu chorava, achava que todo mundo tava me
achando gorda, desmantelada... eu no acreditava que ia voltar o
meu corpo, achava que ia ficar pior. () As mudanas do corpo
foi vindo, enjo demais, enjo, enjo demais, quase que eu morro
de enjo, passei uns seis meses de cama, arriada. No fazia
nada dentro da minha casa, enjoei da minha casa, enjoei dos
meus troos, enjoei de tudo. Tudo pra mim fedia, no prestava,
era ruim.

Interessante notar a dimenso psico-simblica do enjo gravdico

nesse caso. No s G. sente-se enjoada fisicamente, mas tudo para ela
fede, ruim, nada presta, ela passa a enjoar de sua casa e de tudo que lhe
pertence. Mais uma vez vale lembrar que essa uma gestao indesejada,
sob forte opresso familiar sobre o momento de engravidar e o sexo do
beb. Se G. renuncia autonomia sobre seu prprio corpo quando esquece
de tomar a plula anticoncepcional, embora contrariada, parece tambm
renunciar a tudo o que seu, ao espao domstico, a seus troos,
permanecendo arriada na cama.
A mesma mulher diz ainda que devido excessiva participao dos
familiares em sua gestao no foi possvel durante os nove meses
perceber sua filha, ainda na barriga, num nvel mais ntimo, mais prximo de
si, a par das obrigaes sociais, num outro transcorrer do tempo:
 72

G: () no tinha um tempo assim s meu e do meu beb, assim,

vou ficar aqui uma hora, vamos supor, s eu e o meu beb e
pronto, no tem mais ningum, no tem conversa, no tem
falatrio de ningum, s eu e o meu beb, no tinha esse tempo.

Apesar da maioria das entrevistadas (duas de trs) ter referido que

no momento que a/o filha/filho nasceu todas as dificuldades desapareceram
frente alegria de dar luz, uma das mulheres relatou que esse instante
crucial (do nascimento, do primeiro encontro) reafirmou sua falta de desejo
pela filha, o que ela relaciona ao sofrimento vivido por uma complicao do
trabalho de parto (pr-eclmpsia)1 e ao aleitamento desprazeroso:

A: () a quando eu tive ela, no sei se foi por causa do pr-

eclmpsia que eu tive, a foi que eu no quis saber dela mesmo
porque eu sofri, eu tive problema nos meus seios quando fui dar
de mamar, e a aconteceu isso a por causa dessas coisas que
aconteceram comigo.

Por fim, a cirurgia cesariana de G. (na qual foi submetida anestesia

geral) foi por ela significada tambm como fonte de sofrimento devido a no
saber o que iria lhe acontecer, por permanecer em estado inconsciente, sem
noo do que ocorria em seu corpo e sem poder ver seu filho no momento
do nascimento:

G: Na cesrea dele eu sofri muito porque eu no vi quando ele

nasceu, no trouxeram pra eu ver, porque eu tomei aquela geral.
Na hora que eu subi l pra cima (centro cirrgico) foi... a hora
assim que eu senti assim que eu no queria estar em mim no,
queria estar em outro corpo. De no saber o que ia ser, o que eu
ia sentir.

Estratgias de enfrentamento
Alm das anteriormente discutidas neste captulo, outras formas de
enfrentar as dificuldades vividas na experincia da maternidade aparecem
nas falas das mulheres. Dentre elas, o apoio recebido pelo companheiro
apresentado como fundamental para superar os desafios encontrados:

1
Sndrome caracterizada por elevao da presso arterial e presena de protena na
urina, associada a altos ndices de mortalidade materna e perinatal. (NETTO, 2005)
 73

G: Eu posso dizer que deus primeiramente, segundo, meu

esposo... tem me ajudado muito a vencer as dificuldades que tm
surgido. Porque se no fosse eles dois na minha vida talvez eu
no tivesse conseguido chegar onde eu cheguei.

W: Meu esposo... eu t bem demais, nada me deixa triste, mas se

eu brigar com ele, acabou. Porque meu esposo meu pai, minha
me, meu porto seguro.

A: () me respeita e aonde chegar ele um timo pai, um timo

pai mesmo. E eu s t vivendo esse tempo todinho assim com
foras por causa dele.

O aprendizado adquirido na primeira experincia de maternidade

tambm apareceu na fala de uma das mulheres como fator de ajuda para
enfrentar as dificuldades da gestao seguinte, configurando a percepo
da mulher de sua primigestao como mais difcil, enquanto terreno
totalmente desconhecido:

G: () mas quando eu tirava a experincia da dela, eu dizia: 'no,

eu vou vencer, porque o que eu passei de G., que eu pensei que
eu no ia suportar, essa agora eu vou vencer tambm, e fiquei
tirando fora da que eu tinha passado... pra vencer a dele.

Por fim, a mesma mulher refere tambm que em sua segunda gestao
desenvolveu um canal de comunicao consciente com seu beb, o que
para ela foi fundamental para fortalecer sua esperana de que as
dificuldades em torno do nascimento do filho seriam contornadas,
corroborando a relevncia do vnculo entre me e beb ainda no tero para
a vivncia da maternidade: E eu conversava muito com ele, de noite, a ss,
quando no tinha ningum, todo mundo dormindo, eu ficava conversando
com ele... na minha barriga.

Ddivas e transformaes
As falas das mulheres caracterizam o nascimento dos(as) filhos(as)
como um presente, uma vitria, a superao das dificuldades vivenciadas
na gravidez e a alegria de ter passado com sucesso pelo fenmeno do
parto:
W.: Ele um presente especial. tanto que eu venci, a vitria que
eu esperava h oito anos eu consegui depois que ele nasceu.

G: () na gestao sempre muito triste, muito doloroso, muito

 74

preocupante, mas quando ela nasceu tambm aconteceram

muitas coisas boas, ento eu acho que cada criana que vem ao
mundo vem com um propsito de trazer s coisas boas pra voc.

G: Chorei de emoo de ver ela, aquela coisinha linda, os

olhozinhos abertos, chorando. S quando me viu se calou logo,
parece que entendia quem a pessoa, n? Foi um momento
assim, pra mim que... naquele momento ali que trouxeram ela pra
meus braos a eu esqueci de tudo o que eu tinha passado na
minha gestao.

G: Ah, foi muita felicidade pra mim naquele momento. E muita

alegria, porque eu pensei que ia morrer naquele parto. Muita
alegria de estar viva e com ele.

As ddivas trazidas pelo nascimento dos (as) filhos(as) apresentam-

se tanto como vantagens materiais (um novo emprego, benefcios de um
programa do governo e da previdncia social), como subjetivas (a
converso do companheiro religio da mulher e o sentimento altrusta em
relao comunidade):

G: (...) e com o meu filho renovou muitas coisas na minha vida, e

com ele veio muitas vitrias, porque quando ele nasceu meu
esposo j tava estabelecido, trabalhando... eu tive direito
licena-maternidade. Veio tambm da minha filha, que eu tinha
cadastrado ela no bolsa-famlia j fazia uns 5 anos e quando ele
nasceu, com pouco tempo o carto dela chegou.

W: No dia que eu fui apresentar R. na igreja foi o dia que o pai

dele se converteu, levantou a mo e se converteu. Esse foi o
presente do R. Cada filho eu tenho um presente. Quando ela
nasceu, ele ganhou esse emprego, t at hoje.

A: A depois dela eu sinto amor pelas pessoas, eu tento ajudar as

pessoas, eu mudei, muita gente aqui na rua j gosta de mim,
muitos dizem mesmo que A.L. veio pra abrir a mente de A., que A.
era muito fechada, A. agora mudou muito.

Os sentimentos de felicidade e alegria so vrias vezes citados

quando as mulheres falam da chegada de seus/suas filhos/filhas ao mundo.
Como se o nascimento deles/delas pudesse abarcar o renascimento de
muitas outras coisas, como diz G: um filho sempre renova muitas coisas na
vida da gente, renova a esperana, renova sonho... A maternidade
apresenta-se ento como uma segunda chance, uma oportunidade de
reinventar a vida, de recriar as histrias de nossos antepassados e de
superar os limites da nossa capacidade de amar:

A: Quando ela chegar, ela vai me trazer o que A. L. no trouxe pra

 75

mim, ela vai me trazer alegria... eu t esperando ela... com

felicidade, assim... porque eu vou ter a chance de cuidar dela
como eu no cuidei dessa aqui. como se deus estivesse me
dando uma segunda chance. Porque a primeira chance que eu
tive, eu sofri por ela, por no dar o amor que ela mereceu. E pra
essa aqui deus est me dando uma segunda chance pra dar amor
a ela, que ela precisa.

G: eles (filhos) to trazendo algo assim que minha me no

conseguiu fazer e que eu estou conseguindo fazer.

W.: Muita felicidade, muito realizada, mais uma vitria minha.

Portanto, podemos inferir que a maternidade apreendida e

vivenciada pelas mulheres em questo de maneira complexa, multifacetada
e muitas vezes aparentemente ambgua. Narrativas de alegria e sofrimento
se misturam num fenmeno corporal ora desejado, ora imposto socialmente
a elas. Complexidade que, ainda que usualmente mal-interpretada em
mbitos familiar e social, j vem sendo documentada e analisada na
literatura de forma crescente (Stevens, 2007).
Segundo os resultados da pesquisa, tornar-se me implica num
reencontro com as figuras maternas da mulher, e a relao dela com sua
me influenciar na maneira pela qual ela construir o seu prprio ser me.
Desejar ou no a maternidade, a atitude do companheiro, sua vivncia da
sexualidade, a qualidade da assistncia sade qual ela tem acesso, a
amamentao e as relaes de gnero prprias de seu ncleo social
mostraram-se fatores cruciais na experincia da maternidade.
A espiritualidade aparece no discurso das mulheres majoritria - mas
no exclusivamente - vinculada s suas prticas e crenas religiosas, e
refletindo uma ideologia patriarcal da percepo da divindade. Alm disso,
embora elas refiram deus inmeras vezes quando falam sobre a
maternidade, no a percebem como um fenmeno religioso, ou espiritual,
diferente do que eu esperava encontrar inicialmente na pesquisa.
Mas, se por um lado elas no relacionam abertamente o ser me com
uma vivncia mstica, por outro, de forma interessante, narram seus
caminhos utilizando o desenho de uma experincia espiritual (Jung, 1976),
ao caracterizar a maternidade como vivncia possuidora de estgios como a
superao do medo e o posterior advento de profundas transformaes.
Por tudo isso, o que importante destacar com a anlise dos dados
 76

empricos coletados que a maternidade pode sim apresentar-se como

uma experincia reorientadora da vida da mulher, no sentido de expandir
suas potencialidades e possuir uma dimenso misteriosa aos padres
cotidianos. No processo de gestar, parir e maternar a mulher pode encontrar
uma janela aberta para o encontro com o Outro, a transcendncia, a
reinveno de si mesma. No entanto, isso ocorre atrelado a vrios fatores
que podem facilitar ou dificultar o processo em questo, e a compreenso
ampla dessa dinmica torna-se imprescindvel para o fomento de prticas
de cuidado no s no setor sade, mas na sociedade em geral.
 77

CONSIDERAES FINAIS

Conforme caracterizado no primeiro captulo deste trabalho, a

maternidade pode ser descrita como um evento multidimensional. Mas,
embora suas esferas biopsicossociais, bem como suas implicaes para as
mulheres que vivenciam a maternagem, j venham sendo discutidas na
literatura h dcadas, pouca e recente a produo de conhecimento
referente dimenso espiritual do tornar-se me.
Embora j sugerida por alguns autores do campo da espiritualidade
como experincia passvel de transcendncia aos valores cotidianos (Boff,
1996; Gutman, 2002), a maternidade ainda usualmente apreendida de
forma reducionista por diversos setores da sociedade ocidental
contempornea. Em especial, destaco o setor sade, devido ao extenso
processo de medicalizao dos fenmenos da maternagem ocorrido no
sculo passado (Lessa, 2003) e a atual supervalorizao do saber mdico,
em detrimento do saber das mulheres acerca da maternidade.
Na perspectiva de valorizar o saber do sujeito que experimenta o
fenmeno, o presente estudo escolheu ento por sujeitos da pesquisa as
mulheres que se tornam mes, na busca de compreender a maneira pela
qual elas vivenciam a maternidade. Para tanto, escolhi o grupo de gestantes
de uma Unidade Bsica de Sade de Joo Pessoa, PB, como campo da
pesquisa e nele conheci as trs entrevistadas que atuaram como
informantes dos dados coletados individualmente.
Como apresentado no segundo captulo deste trabalho, minha
participao nos encontros do grupo de gestantes possibilitou uma maior
compreenso do universo da pesquisa e de seus sujeitos, atravs da
descrio das relaes destes com a comunidade e com a instituio de
sade local.
Atravs das entrevistas, pude apreender os sentidos e os significados
atribudos pelas mulheres experincia da maternidade, analisando-os na
perspectiva do saber da espiritualidade.
Os dados coletados mostraram que o ser me pode ser uma
experincia de fora, prazer, amor e fonte de transformaes positivas na
 78

vida das mulheres que a vivenciam, mas tambm pode apresentar-se como
uma obrigao familiar e social que violenta suas escolhas e sua liberdade.
Embora no relacionando em suas falas a experincia de ser me
com uma vivncia espiritual (que elas compreendem predominantemente
vinculada religio), as mulheres da pesquisa relacionam inmeras vezes
suas prticas religiosas quando narram suas experincias de maternidade e
caracterizam-na como um processo de enfrentamento de medos,
transformao e recebimento de ddivas, semelhante s vivncias
espirituais descritas na literatura aqui referida (Campbell, 1990; Eliade,
1991; Jung, 1976).
Tanto na participao do grupo de gestantes como na anlise das
narrativas individuais, claro fica o papel do setor sade na vivncia da
maternidade das mulheres, e como ora ele se apresenta enquanto
facilitador do processo e componente da rede de apoio da mulher e ora
como opressor e fonte de sofrimento. No primeiro caso, destacamos as
prticas de grupo de educao e sade que utilizam por ferramentas
metodolgicas a troca de saberes atravs de relaes horizontais e de
valorizao do saber popular; no segundo caso destaco principalmente
prticas hospitalares de ateno ao parto e puerprio verticais e de
subvalorizao do saber e da autonomia da mulher sobre seu prprio corpo.
No entanto, tambm aparecem enquanto opositoras vivncia positiva da
maternidade as prticas de grupo pautadas ainda na educao bancria
(Freire, 1988), de depsito de saberes na educanda, na perspectiva de
supervalorizao do saber mdico e normatizao do ciclo de gestao,
parto e ps-parto.
Assim, por tudo isso torna-se fundamental a ampliao do debate
acerca da maternagem, tanto na academia quanto nas instituies de sade
e nas comunidades, visando devolver s mulheres o papel de sujeitos de
seus corpos e dos fenmenos que neles ocorrem, bem como a
compreenso ampla da experincia de ser me e de suas mltiplas
dimenses, possibilitando a ateno e o cuidado amorosos s mulheres,
fundamentais vivncia positiva, transformadora e transcendente da
maternidade.
Nesse sentido patente a necessidade dos servios de sade e dos
 79

profissionais que o compem tomarem em conta os dados deste e de outros

estudos a fim de refletirem criticamente acerca da inadequao e
insuficincia de algumas de suas prticas institucionais. Tal inadequao
refere-se ao reforo e/ou reproduo dos aspectos negativos da
maternagem descritos acima. Por outro lado, para subsidiar o
desenvolvimento de prticas (cujas diretrizes foram em parte aventadas
acima) que reforcem e abram caminho para uma vivncia transformadora,
no sentido positivo, do ser me.
Baseando-me nos resultados desta pesquisa sugiro como temas para
futuros estudos a apreenso, na perspectiva da espiritualidade, da
maternidade em diferentes grupos sociais; a relao da mesma com a
sexualidade; a anlise dos smbolos e mitos do ser me em relao
experincia real da maternidade e a comparao do fenmeno da morte
com a parturio.
 80

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 83

APNDICE

Roteiro invisvel das estrevistas

1. Voc pode falar das suas gravidezes?

2. O que voc sentia na gravidez? Como era estar grvida?
3. Como foi/foram seu(s) parto(s)? O que voc sentiu?
4. Como foi/foram o(s) ps-parto(s)? Voc amamentou?
5. Em algum momento da gravidez, do parto ou do ps-parto voc teve
medo? De que?
6. Como enfrentou esse medo?
7. Quais so/eram suas expectativas em relao ao nascimento dos
filhos?
8. Houve alguma transformao na sua vida com as gestaes e os
nascimentos deles? Qual/quais?
 84

ANEXO

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Prezada Senhora,

Esta pesquisa sobre a dimenso subjetiva da maternidade e est sendo desenvolvida

por Lia Haikal Frota Simon, mestranda do Programa de Ps Graduao em Cincias
das Religies da Universidade Federal da Paraba, sob a orientao da Profa. Ana
Coutinho.
Os objetivos do estudo so: entender a espiritualidade da maternidade, compreender o
que essa experincia significa para as mulheres e analisar os smbolos e os
sentimentos presentes quando as mulheres se tornam mes.
A finalidade deste trabalho ajudar na construo de um atendimento em sade
melhor para as mulheres que esto gestantes, em trabalho de parto ou aps o parto.
Solicitamos a sua colaborao para entrevista e participao no grupo de gestantes,
como tambm sua autorizao para apresentar os resultados deste estudo em eventos
da rea de sade e publicar em revista cientfica. Por ocasio da publicao dos
resultados, seu nome ser mantido em sigilo. Informamos que essa pesquisa no
oferece riscos, previsveis, para a sua sade
Esclarecemos que sua participao no estudo voluntria e, portanto, a senhora no
obrigada a fornecer as informaes e/ou colaborar com as atividades solicitadas pela
Pesquisadora. Caso decida no participar do estudo, ou resolver a qualquer momento
desistir do mesmo, no sofrer nenhum dano, nem haver modificao na assistncia
que vem recebendo na Instituio.

Os pesquisadores estaro a sua disposio para qualquer esclarecimento que considere

necessrio em qualquer etapa da pesquisa.

Diante do exposto, declaro que fui devidamente esclarecida e dou o meu

 85

consentimento para participar da pesquisa e para publicao dos resultados. Estou

ciente que receberei uma cpia desse documento.

______________________________________
Assinatura do Participante da Pesquisa
ou Responsvel Legal

Espao para
impresso

dactiloscpica

______________________________________
Assinatura da Testemunha

Contato com o Pesquisador (a) Responsvel:

Caso necessite de maiores informaes sobre o presente estudo, favor ligar para a
pesquisadora Lia Haikal Frota Simon.
Endereo (Setor de Trabalho): PPGCR Centro de Educao UFPB.
Telefone: 88404442 / 32167716

Atenciosamente,

___________________________________________

Assinatura do Pesquisador Responsvel

___________________________________________
Assinatura do Pesquisador Participante