IMNUL DIALOGULUI RELIGIOS

Contextual
Realitatea religioas actual ne conduce ntr-o direcie care se arat de cele mai multe
ori periculoas sau de evitat. Teama fa de un dialog apare n primul rnd dintr-o cunoatere
superficial sau insuficient a propriei noastre religii.
Diferenele de concepie asupra rolului pe care l are fiecare mdular au aprut din
motive diverse. Aceast palet de ideologii, aceste nivele de cunoatere superioar la care a
ajuns omul, sunt toate, expresii ale puterii lui Dumnezeu.
Este inevitabil ca ntr-o lume n care rul a devenit o stare de normalitate i n care
vorbim tot mai mult de analfabetism religios (religious illiteracy), s nu apar ntrebarea:
Dumnezeu este Creatorul unui ins lucrtor al rului, iar eu sunt obligat s l consider frate?
Tot aici porunca Mntuitorului de a iubi pe aproapele nostru ca pe noi nine, capt o
valoare deosebit. Indiferena cu care sunt privite persoanele din jurul nostru, doar pentru
simplul motiv c nu mprtim aceeai credin, ne conduce ctre ur i dezbinare. Aceste
stri de fapt, sunt induse ntr-un mod controlat, manipulator, n spatele lor fiind cu siguran
interese.
Pentru a oferi un rspuns care s mulumeasc pe fiecare n parte, este imposibil. Dac
nu pornim de la principiul creaiei conform cruia Dumnezeu a creat totul fr interes, ci doar
din iubire. Libertatea fiecrui mdular de a alege o anumit direcie religioas, nu poate fi
condamnat de ctre noi, cei care suntem la fel ca ei. Unica autoritate n msur s judece i
s aplice o eventual pedeaps pentru devierea de la o stare originar, este Unicul Dumnezeu.
Se poate constata c am folosit o sintagm cu caracter general devierea de la o stare originar,
ceea ce ne confirm n fond, c fiecare se nate n medii religioase diferite, de aceea starea
originar nu este aceeai la toate mdularele. Suntem datori s iniiem un dialog, n care
fiecare partener s adopte o atitudine de iniiere fa de partenerul su. Dialogul presupune
att mesaje n concordan ct i mesaje n contradictoriu.
Dumnezeu a comunicat cu omul nc de la nceput, primii parteneri de dialog fiind
protoprinii notri Adam i Eva, fiind astfel un Model de comuniune i pentru noi cei de
astzi Experiena comunicrii lui Dumnezeu cu noi ne oblig la comuniune cu oameni de alt
credine. Numai aa poate cretinul tri mrturia ntruprii lui Hristos. Relaiile sale cu ceilali
iau forma dialogului, ntruct el respect diferenele dintre el i ceilali i ntruct el
binevoiete s-l asculte pe semenul su, ca i cum ar vorbi el nsui. Natura fundamental a
1
dialogului reprezint entuziasmul sincer n a-l asculta pe cel cu care dorim s comunicm.
Preocuparea noastr nu va fi aceea de a dobndi argumente. Un dialog real se dezvolt atunci
cnd un partener vorbete ntr-o asemenea manier, nct cellalt consimte s-l asculte, ca i
atunci cnd unul ascult n aa fel, nct cellalt trebuie s vorbeasc. i n aceast situaie,
dialogul este rezultatul lucrrii Duhului.
Cu toate acestea, exist oameni de diferite credine care , din anumite motive, refuz n
mod deliberat noile relaii ce trebuie s existe i prefer s rmn izolai. Acest lucru duce la
o izolare n propriile particulariti i, cu timpul, ngreuiaz viaa comunitii. Dialogul este o
stare sufleteasc, un spirit, o atitudine de iubire i respect fa de semenii de alte credine. El
privete partenerii ca persoane, i nu ca simple statistici.1
Startarea unui dialog sincer presupune n afar de ideea de cunoatere insuficient i
ideea de iubire. Cum putem afirma c mplinim cu desvrire toate cele ale religiei noastre,
cnd noi instaurm un set de criterii rasiste prin care selectm religia aproapelui despre care
vorbete Mntuitorul Iisus Hristos. Dac pe termen scurt i mediu meninem aceast atitudine,
starea de conflict dintre religii se va agrava pe termen lung, iar efectele vor fi pe msur.
Riscul pe care ni-l asumm atunci cnd facem o selecie, n ceea ce privete religia
receptorului din relaia de dialog, este foarte mare, avnd n vedere c ne asemnm cu cei
din Evanghelia de la maslu cu samarineanul milostiv.
Dac se vorbete despre dialog se impune s analizm i scopul pe care l are fiecare
partener de dialog atunci cnd accept s l iniieze. n religie scopul nu poate fi acela de a
convinge pe cellalt n mod forat c ceea ce susii tu are caracter unic. Libertatea n
exprimare i libertatea n alegerea religiei, sunt dou aspecte cu caracter de baz atunci cnd
discutm despre opiuni religioase. A impune ceva, mai ales religia, este un act cu durat
scurt de via. Faptele noastre, viaa eclezial, social i comunitar, trebuie s vorbeasc
despre noi. n acest mod cei din jurul nostru ne cunosc mai bine i doar aa putem constitui un
exemplu de urmat.
Omul este liber, iar acest drept este unul dintre drepturile fundamentale ale omului.
Conform Constituiei din Romnia, libertatea religioas este pozitiv i negativ. Libertatea
religioas pozitiv cuprinde mai ales libertatea unui individ sau a unei comuniti de a
practica orice religie sau convingere fr nici un dezavantaj. Libertatea religioas negativ
cuprinde dreptul de a nu avea nici o religie respectiv de a renuna la propria religie sau
convingere i de a nu fi forat la adoptarea sau pstrarea direct sau indirect a unei religii sau
convingeri.
1
Pr. ACHIMESCU Nicolae, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006
2
 Analiznd aceste dou aspecte legislative cu privire la libertatea religioas, constatm c
lipsa apartenenei la un sistem religios este numit i ea libertate, dar are caracter negativ.
Stabilirea de direcii, pozitive i negative, creeaz de la nceput o stigm. Dac nu ai o
convingere religioas i nu aparii unui sistem religios, se deduce c aceast stare este
negativ. Limitarea iubirii divine, ngrdirea acesteia ntr-un spaiu geografic, stabilirea unor
coordonate fixe de timp, sunt doar trei dintre cele mai primejdioase cliee pe care le aplicm
atunci cnd vorbim despre religie. Dac aplicm aceste criterii, nseamn c rezultatul este
unul negativ i persoana respectiv s fie respins?
Cel mai mare risc al acestui tip de abordare este izolarea religioas a unui segment de
persoane. Marginalizarea produce un efect dezolant, care devine mediu propice pentru
dezvoltarea sentimentului de stigm. Finalitatea poate gsi diferite forme, care mai de care
distructive i uneori chiar devastatoare. Mai bine ar fi s greim iertnd, dup cum ndeamn
Sfntul Paisie Aghioritul.
Elementul cheie n optic aplicat dialogului interreligios este conturarea a ceea ce
nseamn s fii astzi religios a fi religios a nceput s devin ceva original i absolut
personal, fr nici o legtur cu viaa comunitii. n virtutea pluralizrii i individualizrii ei
pn la <<privatizare>>, religia s-a transformat ntr-un monopol strict personal. Ea nu mai e
nimic altceva dect o opiune personal, potrivit creia i orientezi viaa ntr-un sens pe care
tu nsui i-l propui.2
Reacia imediat la orice fel de inadverten religioas manifestat fa de alte persoane,
trebuie s fie prompt, dar nu fcut ntr-o manier rzboinic i plin de ur. Cu dragoste i
cu dorina de pace s manifestm orice act ntr-o astfel de relaie. ncercarea de a alinia un
ntreg univers pe o singur ax religioas, ntr-un mod imperios, creeaz n timp dezastre. Nu
poate nimeni s se considere a fi mijlocul acestei axe, mijloc generator de via religioas,
mijloc creator, fecundator. De la momentul n care Dumnezeu a creat lumea i a omul a primit
porunca de a se nmuli i stpni pmntul, aspectul religios va cpta diferite valene. Aceste
variaii religioase s-au concretizat n timp, au cptat statut de religii tradiionale odat cu
trecerea timpului, ntr-o relaie direct cu statutul, religia a impus o ordine, toate acestea fiind
astzi imposibil de destructurat printr-o atitudine discriminatorie.

De ce s adoptm o atitudine pro coexisten religioas?

2
Pr. ACHIMESCU Nicolae, Viaa religioas i secularizare n societatea european contemporan, n vol.
Impactul secularizrii asupra valorilor religioase i morale n societatea contemporan, Presa Universitar
Clujean, 2015, p. 48
3
 n primul rnd, nu putem vorbi n acest moment despre unirea religiilor, deoarece noi nu
avem o experien practic n ceea ce privete coexistena religioas. Fr aceast experien
nu se poate trece la un nivel superior, acolo unde totul pornete de la principiul dragostei fa
de toat creaia lui Dumnezeu.
Experiena presupune i o stare de curie a sufletului, fr aceasta starea de comuniune
fiind imposibil cel curat poate fi influent n societate, o poate ndrept i poate impune un stil
de via religios. Aceasta este metoda profeilor i a oamenilor evlavioi: mai nti propria
curie, apoi ndreptarea societii.3

Suntem contieni de afrontul pe care l manifestm fa de Dumnezeu prin aceast

repulsie religioas a noastr?
Unii dintre cei care practic aceast repulsie se consider aprtori nenfricai ai propriei
religii, se autointituleaz singurii, unicii pstrtori ai tradiiei, dar i foarte zeloi n ceea
ce privete aprarea se folosesc de dimensiunea rzboinic. Indiferent n care situaie de mai
sus ne ncadrm, cu tiin sau fr tiin, aducem un afront Celui care a creat totul. Nu este
posibil s ne dorim mntuirea i dobndirea mpriei Cerurilor n condiiile n care noi nu
vedem mntuii i convieuitori cu noi pe toi oamenii, indiferent de religia lor. Puterea lui
Dumnezeu este fr margini, de aceea orice persoan poate dobndi mntuirea i un loc n
mpria Cerurilor.
Prin comunicare nelegem dialog, aa cum l concepe C. Geertz, dialogul religios ca
un dialog intercultural sau mai exact ca un dialog multicultural, n sensul unei deschideri
ctre cellalt diferit de mine.
Aceast diferen, care nu este una de esen, presupune condiionri istorico-geografice
i nimic mai mult, este vorba despre un dialog imaginar, care se poate transforma n orice
moment ntr-un dialog real, care presupune identificarea imaginilor i simbolurilor distincte
unite prin fondul comun din care fac parte.
Acceptarea celuilalt scoate la iveal propriile noastre potenialiti, cum ar spune
Aristotel, care creeaz mai nti o mai bun cunoatere de sine, o reevaluare continu i
benefic i apoi o cunoatere a celorlali care fac parte, s spunem, dintr-o alt comunitate.4

3
Seyyed Amir Reza Tahaei, Secularizarea societilor cu ajutorul mass-media i efectul acesteia asupra
credincioilor, n vol. Impactul secularizrii asupra valorilor religioase i morale n societatea contemporan,
Presa Universitar Clujean, 2015, p. 158
4
Prof . DUMEA Emil, Cultur i religie n Europa, Centrul de Studii Europene, p. 134
4
 Realitatea religioas n care triete homo religiosus
Indiferent de confesiunea din care face parte, n contextul religios actual, homo
religiosus (Omul Religios), triete cu un set de ntrebri: Avem noi, oare, capacitatea
spiritual de a ntlni i a-l primi pe strinul a crui etnie i religie sunt diferite de cele ale
noastre? Avem noi, oare, capacitatea de a afla chiar i n deosebiri prilejuri de a nva de la
ceilali anumite valori pe care le-am uitat sau pe care le-am cultivat prea puin? Cum s-i
pstrezi identitatea religioas fiind minoritar, ntr-un context diferit? Cum s rmi cretin
nepracticant ntr-un context religios n care practicarea religiei este esenial pentru existena
uman?
Exist mai mult de 45.000 de denominaiuni cretine diferite n lumea de astzi. n 1900
au existat 1.600 de denominaiuni. Aceast cretere de 2.712% a diviziunii bisericii n mai
puin de un secol, demonstreaz importana acordat religiei n viaa omului. Majoritatea
denominaiilor existente se datoreaz litigiilor, de obicei peste doctrin, dar frecvent asupra
conflictului personal. Datele IBMR (International Bulletin of Mission Research) sugereaz c
veniturile combinate ale membrilor Bisericii globale sunt undeva la 42.000 de miliarde de
dolari. Aceast sum este mai mare dect PIB-ul total al SUA i Uniunii Europene combinate.
Cretinii ofer aproximativ 700 de miliarde de dolari pe an, ceea ce reprezint mai mult dect
PIB-ul celor 120 de ri ale lumii, inclusiv Malaezia, Norvegia i Africa de Sud. Acestea sunt
numere uluitoare, i folosite ntr-un mod strategic, ar putea avea un impact imens asupra
sracilor lumii i ameliorarea suferinei.
Printele profesor universitar Nicolae Achimescu, n articolul Dialogul ntre religii i
culturi, esenial pentru secolul al XXI-lea, subliniaz diferena de atitudine fa de dialogul
religios adoptat de anumii cercettori <<H. Kng afirm, nici mai mult nici mai puin, c
nu poate exista pace ntre naiuni fr pace ntre religii. Nu poate exista pace ntre religii fr
un dialog ntre religii. Din pcate, la nceput de mileniu III, coexistena panic a religiilor
rmne doar un deziderat. Din punct de vedere istoric, lucrurile sunt explicabile. De pild,
expansiunea islamic pe trei continente ntre secolele VII-XVI s-a dorit a fi justificat prin
Coran, iar cuvntul jihad, la nceput avnd semnificaia de efort, a dobndit de-a lungul
secolelor sensul de rzboi sfnt. Dimpotriv, rspndirea cretinismului n primele sale trei
secole de existen a avut un caracter absolut nonviolent. Mai trziu, din pcate, lucrurile s-au
schimbat: cruciadele, inchiziia i rzboaiele religioase au dezonorat vreme de cel puin ase
secole crucea lui Hristos. n fine, cele mai grave rzboaie religioase din istorie i-au implicat

5
pe hindui i pe musulmani. Dup mprirea Indiei (1947), dousprezece milioane de indieni
au emigrat, iar mai mult de un milion de persoane au fost masacrate.
Nu mprtesc prerea lui Samuel P. Huntington, conform creia religia constituie cea
mai profund diferen dintre popoare, dar nici pe cea a lui H. Kng, conform creia religia
este poate principala for care i mic i i mobilizeaz pe oameni.>>
Sanctitatea Sa Bartolomeu, Patriarhul Ecumenic, n cadrul celei de-a zecea ediii a
Conferinei pentru Politic Mondial (World Policy Conference), a remarcat necesitatea
imperioas a dialogului pentru a rspunde conflictelor contemporane i a listat patru
funcionaliti principale prin care religia influeneaz existena i co-existena uman:
Religia este legat de preocuprile omului i ne ajut s elaborm rspunsuri la
ntrebrile existeniale n raport cu viaa i sensul ei, cu adevrul i venicia.
Religia este legat de identitatea popoarelor i civilizaiilor. Din acest motiv, tradiiile
religioase ale altora trebuie nu doar cunoscute i recunoscute, ci i apreciate. Aceast
cunoatere este o precondiie indispensabil pentru stabilirea oricrui dialog.
Religia a creat i pstrat marile realizri culturale i civilizaionale ale omenirii.
Religia reprezint un factor esenial n procesul pcii. Sfntul Pavel scrie c
Dumnezeu nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci un Dumnezeu al Pcii (1 Corinteni
14:33).
Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, n cuvntul
susinut la Catedrala Notre Dame din Strasbourg, n anul 2011, prezint dialogul ca pe o
soluie la o convieuire sau la o coabitare panic ntlnirea sau coexistena mai multor religii
ntr-o ar sau ntr-o regiune este, desigur, un fenomen complex, care poate da natere unor
sentimente de team sau de nchidere n sine, de nesiguran i de nelinite. n acest sens,
dialogul i cooperarea ntre autoritile politice i conductorii religioi sunt deosebit de
importante, ca i dialogul dintre reprezentanii diferitelor religii i confesiuni religioase,
pentru a se ajunge la o convieuire sau la o coabitare panic. n acest context, provocrile sau
ncercrile dialogului interreligios sunt n primul rnd de ordin spiritual.
Dorina actual de a se instala un circuit uniform din punct de vedere religios, va
conduce la uciderea umanitii i la o colonizare cultural. Papa Francisc, n cltoria
apostolic din Myanmar, a avut o ntlnire cu 17 lideri ai religiilor din ara asiatic: catolici,
cretini de alte confesiuni, buditi, musulmani, hindui i evrei, unde a susinut un discurs,
pornind de la cuvintele psalmistului: Iat ct de bine i ct de plcut este ca fraii s locuiasc
mpreun! (Ps 133,1). Unii nu nseamn egali, a continuat pontiful. Unitatea nu este

6
totuna cu uniformitatea, nici chiar n cadrul aceleiai confesiuni. Fiecare are valorile sale,
bogiile sale i chiar lipsurile sale. Suntem cu toii diferii i fiecare confesiune are
bogiile sale, tradiiile sale, bogii pe care trebuie s le dea, s le mpart cu ceilali. Aceasta
se poate ntmpla numai dac se triete n pace, iar pacea se construiete n corul diferenelor.
Unitatea se d ntotdeauna n diferene.
Referatul Dialogul interreligios ca ans ntr-o lume ncrncenat. O evaluare
cretin, aparinnd pr. prof. univ. dr. Nicolae Achimescu, directorul Centrului de Studii i
Dialog Interreligios i Intercultural din cadrul Universitii din Bucureti i profesor de istoria
i filosofia religiilor la Facultatea de Teologie din Bucureti susinut n cadrul Forumului
Internaional Religiile n dialog, n cadrul cruia s-a dezbtut tema Rolul educaiei
religioase n dezvoltarea dialogului intercultural i interreligios, a subliniat c orice dialog
cu cellalt sau cu ceilali trebuie purtat n spiritul i sub tutela unei virtui universale, i anume
iubirea. Iniiativa acestei ntlniri a pornit de la contientizarea contextului global
contemporan, n care diversitatea religioas a devenit o realitate atotprezent.

Ortodoxia i dialogul interreligios

Pentru a putea nelege fundamentele religioase ale posibilitii dialogului interreligios
din perspectiv ortodox, trebuie s analizm punctele doctrinare specifice Ortodoxiei ce stau
la baza realizrii dialogului. Preasfinitul Anastasios Yannoulatos pune n strns legtur
abordarea ortodox vizavi de alte religii cu Triadologia. n primul rnd, trebuie cercetat
Sfnta Scriptur pentru a descoperi baza acestui dialog. Exist un singur Dumnezeu: Cci Eu
sunt Domnul Dumnezeu, i nu este niciun Dumnezeu afar de Mine (Is 45, 3) sau: Tat al
tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi (Ef 4, 6). Existnd un singur
Dumnezeu, ntreaga umanitate are origine comun: dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Fc 1, 27; 5, 1; 17, 26). Dumnezeu a ncheiat mai multe legminte cu umanitatea:
cu Adam i Eva, cu Noe (Fc 8 i 9, 12), cu Avraam (Fc 12) etc. Pe de alt parte, avem
exemple din Sfnta Scriptur de oameni care au respectat poruncile divine, dei nu erau evrei:
Enoh, Melchisedec i Iov. Astfel, Dumnezeu este stpnul ntregului pmnt: Al Domnului
este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Ps 23, 1) sau: c mprat
peste tot pmntul este Dumnezeu (Ps 49, 8), i mpria Lui peste toi stpnete (Ps 102,
9). Aceeai veste este anunat i de profei: Aceasta e voia pe care a voit-o Domnul peste
toat lumea, i aceasta este mna ntins peste toate neamurile lumii (Is 14, 26) sau: Cci de
la rsritul soarelui i pn la apusul lui numele Meu este slvit printre neamuri, i n orice

7
parte se aduce tmie pentru numele Meu i jertf curat, cci mare este numele Meu ntre
neamuri, zice Domnul cel Atotputernic (Mal 1, 11).
Un rol important n abordarea celorlalte religii l reprezint ntruparea Cuvntului lui
Dumnezeu. n Evanghelia dup Ioan se afirm: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit
ntre noi (In 1, 14) sau: Dumnezeu att de mult a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-
Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16). Dup
nvierea Sa din mori, Hristos primete toat puterea n cer i pe pmnt (Mt 28, 18). Pe de
alt parte, Mntuitorul Iisus Hristos a apreciat purtarea celor ce nu erau evrei i credina de
care acetia ddeau dovad: femeia cananeeanc (Mt 21-28), sutaul roman (Mt 8, 10), iar n
Faptele Apostolilor ni se relateaz despre credina lui Corneliu (FA 10, 1; 11, 16). Un moment
important n propovduirea cretin ctre cei de alt credin este reprezentat de predica
Sfntului Apostol Pavel n Areopag (FA 17, 22-31).
Un punct semnificativ n prezentarea importanei Triadologiei pentru dialogul inter-
religios este nvtura despre Duhul Sfnt, Cel numit Duhul sfineniei, al puterii, al
adevrului, al pcii i al dreptii (Iz 37, 1-14; Gal 5, 22).5
Asumarea acestei stri de dialog din perspectiv ortodox, nu presupune nici un risc
faptul c Biserica Ortodox ia parte la ntlnirea cu reprezentanii celorlate religii ale lumii,
cutnd s ntreprind n acelai timp cercetri serioase asupra literaturii religiilor necretine,
asupra doctrinei, moralei i cultului acestor religii, asupra organizrii lor i a vieii religioase a
adepilor lor.6
Blocarea ntr-un spaiu ngrdit, neavnd posibilitatea i nici dorina de iniia o relaie de
dialog, apsat de anumite rigori, cretinul ortodox tinde s ducem la ndeplinire porunca
Mntuitorului de propovdui Evanghelia Sa pn la marginile lumii ntr-un mod autoritar
nou, n calitate de cretini, nu ne este permis s abandonm sau s compromitem datoria
care decurge din porunca Mntuitorului de a-L mrturisi naintea oamenilor (Matei 10, 32) i
de a propovdui Evanghelia Sa pn la marginile pmntului (Matei 20, 19-20; Fapte 1,8).
ns nu nelegem s ndeplinim abuziv aceast datorie. Noi tindem permanent spre o
comunitate uman extins, dar fr s compromitem autenticitatea Evangheliei.7

5
BOLDIOR Adrian, Poziia ortodox fa de dialogul inter religios. Dialogul cu Islamul, Teologie i
Misiune, pp. 211-212
6
Pr. ACHIMESCU Nicolae, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 84
7
Pr. ACHIMESCU Nicolae, Religii n dialog, Trinitas, Iai, 2006, p. 86