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sociedad pluralista*
Joaqun Silva S.
La educacin religiosa
En el sentido anterior, nos parece que Welte tiene razn cuando afirma
que el verdadero y ms autntico lenguaje del testigo es aquel del amor
: de aquel amor que est dispuesto a caminar con los otros, para
compartir sus cargas y preocupaciones. El lenguaje del amor, del
autntico amor, ser siempre comprendido y siempre irradiar algo
(85). La atencin a los diversos juegos de lenguaje y los intentos por
superar las barreras lingsticas y las distorsiones de la comunicacin,
sern siempre necesarios. Pero, esto mismo, no es slo una tcnica,
algo que pueda encargarse a expertos en educacin, en comunicacin, o
a una empresa de marketing. La funcin comunicativa del lenguaje de la
fe se realiza en la dinmica del encuentro, del amor y de la solidaridad.
En esta dinmica, se podrn desarrollar unas u otras tcnicas de
comunicacin, y pueden llegar a ser de gran utilidad (86); pero no habr
que esperar de ellas algo que no pueden dar por s mismas: el
testimonio real de la solidaridad salvfica e incondicional de Dios. Ni
siquiera esta praxis del amor debe comprenderse ni vivirse como
hechura del hombre, como el simple resultado de su propia accin (87).
Notas
(4) Concilio Vaticano II, Lumen gentium , n.35. Los Obispos en Puebla
dirn que la educacin catlica pertenece a la misin evangelizadora de
la Iglesia y debe anunciar explcitamente a Cristo Liberador ( Puebla ,
n.1030).
(14) Peter L. Berger, "Wenn die Welt wankt. Pluralismus ist eine Chance
fr Christen", Lutherische Monatshefte 12 (1993) 13.
(22) Jos Joaqun Brunner, por ejemplo, considera que "entre nosotros
ocurre que temas altamente complejos como el del divorcio, el aborto o
la sexualidad, tienden a ser discutifos a un nivel que ni si quiera es
escolar, recurriendo permanentemente a un trasfondo tico autoritario o
a unas tradiciones que hace rato se han desvanecido en el aire" (en:
Bienvenidos a la modernidad , Planeta, Santiago 1994, 166).
(48) Recordemos aqu las palabras del Papa Pablo VI: Entre
evangelizacin y promocin humana desarrollo, liberacin- existen
efectivamente lazos muy fuertes. Vnculos de orden antropolgico,
porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino
un ser sujeto a los problemas sociales y econmicos. Lazos de orden
teolgico, ya que no se puede disociar el plan de la creacin del plan de
la Redencin que llega hasta situaciones muy concretas de injusticia, a
la que hay que combatir y de justicia que hay que restaurar. Vnculos de
orden eminentemente evanglico como es el de la caridad; en efecto,
cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la
justicia y la paz, el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? (
Evangelii Nuntiandi , n.31).
(50) Como enseaba Pablo VI, "es impensable que un hombre haya
acogido la Palabra y se haya entregado al reino sin convertirse en
alguien que a su vez da testimonio y anuncia", Evangelii Nuntiandi, n.
24.
(56) Cf. Concilio Vaticano II, Gravissimum educationis , n.3. Cf. Juan
Pablo II, Catechesi Tradendae , n.68 y el comentario al respecto de
Christoph Schmitt, en: A.Biesinger, Ch. Schmitt, Gottesbeziehung ,
op.cit.,138 y ss.
(68) Cf. Juan Pablo II, Catechesi tradendae , n. 59. Segn H.-
G.Gadamer "el lenguaje es el verdadero centro del ser humano si se
contempla en el mbito que slo l llena: el mbito de la convivencia
humana, el mbito del entendimiento, del consenso siempre mayor, que
es tan imprescindible para la vida humana como el aire que respiramos.
El hombre es realmente, como dijo Aristteles, el ser dotado de
lenguaje. Todo lo humano debemos hacerlo pasar por el lenguaje" (en:
Verdad y mtodo , vol. II, Sgueme, Salamanca 1992, 152).
(81) Hans-Georg Gadamer afirma, a nuestro juicio con razn, que "el no
or y el or mal se producen por un motivo que reside en uno mismo.
Slo no oye, o en su caso oye mal, aquel que permanentemente se
escucha a s mismo, aquel cuyo odo est, por as decir, tan lleno del
aliento que constantemente se infunde a s mismo al seguir sus
impulsos e intereses, que no es capaz de or al otro [...] El hacerse
capaz de entrar en dilogo a pesar de todo es, a mi juicio, la verdadera
humanidad del hombre" (en: Verdad y mtodo , vol. II, Sgueme,
Salamanca 1992, 209).
(82) H.-G.Gadamer, Verdad y mtodo , vol. II, Sgueme, Salamanca
1992, 184-185.
(84) Cf. B.Welte, Religise Sprache, en: Zeit und Geheimnis , 170 y
ss. Sobre esta cuestin, Welte vuelve a escribir un ao antes de su
muerte: Der Christ als Zeuge, en: Was mich glauben lsst ,
especialmente pp. 116 y ss.
(85) B.Welte, Der Christ als Zeuge, en: Was mich glauben lsst , 122.