Sunteți pe pagina 1din 10

Paradigma filozofiei limbajului n viziune coerian1

Mihaela-Ctlina TRCOANU

Key-words: paradigm, integral linguistics, philosophy of language, direct


and indirect philosophy of language

Aa cum indic i titlul lucrrii noastre, ne propunem s prezentm concepia


lui Eugeniu Coeriu despre paradigma filozofiei limbajului tiina universalului
sau a generalului, a cea ce este comun tuturor limbilor, dincolo de specificul
fiecreia n sincronie-diacronie, fr pretenia de exhaustivitate, dintr-o perspectiv
integratoare, din necesitatea de a (re-)evalua rolul avut de lingvist n fundamentarea
acestei tiine. Finalizarea i a acestui studiu Paradigma filozofiei limbajului n
viziune coerian ar face posibil publicarea lucrrii monografice Eugeniu
Coeriu. Teoretician al limbii, al limbajului i al textului (Concepte. Taxonomii.
Impact. Perspective), cunoscut fiind faptul c lingvistul de origine romn a impus
pe plan internaional paradigma lingvisticii integrale avnd ca subdomenii
lingvistica vorbirii n general, lingvistica limbii i lingvistica textului/ a discursului,
propunndu-i s studieze limbajul ca fenomen multiform. Avnd n vedere c
Eugeniu Coeriu este cunoscut mai mult pe plan internaional, aceast apariie
editorial ar facilita recuperarea gndirii coeriene i pe plan naional. ntr-un
interviu publicat n revista Limba romn, Eugen Munteanu declara: Menionez
mai nti studiul monografic despre E. Coseriu lingvist, la care lucreaz Ctlina
Trcoanu; odat finalizat, am avea prima ncercare de sintez a gndirii
coeriene2.
Remarcm absena n cmpul articolelor, studiilor i lucrrilor dedicate
activitii tiinifice a lui Coeriu a unei cercetri care s surprind n ansamblu
aportul lingvistului la fundamentarea filozofiei limbajului. Aceast absen s-ar
putea justifica, pn n 2011, prin accesul unui numr limitat de specialiti i
cercettori, obligatoriu cunosctori de limb german, la cele dou volume despre
filozofia limbajului (Die Geschichte der Sprachphilosophie von der Antike bis zur
Gegenwart. Eine bersicht. Teil I: Von der Antike bis Leibniz, WS 1968/69, hrsg.
von G. Narr und R.Windisch, Tbingen, 1969, 2. Auflage 1975; Die Geschichte der
Sprachphilosophie von der Antike bis zur Gegenwart. Eine bersicht. Teil II: Von

1
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectului Societatea Bazat pe Cunoatere
cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul
Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 20072013,
POSDRU/89/1.5/S/ 56815.

Academia Romn, Filiala Iai, Romnia.
2
http://romania-mare-trecut-si-viitor.blogspot.com/2010/04/mari-lingvisti-romani-e-
coseriu.html, 4 iunie 2012.
Mihaela-Ctlina TRCOANU

Leibniz bis Rousseau, WS 1970/71, hrsg. von G. Narr, Tbingen, 1972). Traducerea
uneia dintre cele mai de succes cri ale lui Coeriu, aprut anul trecut la Editura
Humanitas, Istoria filozofiei limbajului de la nceputuri pn la Rousseau, n colecia
Academica, n traducerea reputatului lingvist ieean, Eugen Munteanu, i a Mdlinei
Ungureanu nltur oarecum acest impediment. n anul 2010 a aprut, de asemenea,
ediia n limba italian, Eugenio Coseriu, Storia della filozofia del linguaggio.
Edizione italiana a cura di Donatella Di Cesare, Carocci editore, Roma, 2010.
Prima ediie a Istoriei filozofiei limbajului a fost pregtit de Gnter Narr, cel
care a difuzat n toat Germania textele multiplicate ale cursurilor lui Coeriu, aa
cum nsui mrturisete. n semestrul de iarn 1965/1966, mpreun cu Rudolf
Windisch i-a dat seama c reueau s noteze cursurile lui Coeriu aproape cuvnt
cu cuvnt. Acela a fost momentul cnd s-au gndit s multiplice Die Geschichte der
Sprachphilosophie, ntruct:
ar fi un mare pcat s profitm doar noi, studenii direci ai lui Coeriu, de ideile de
ultim or din lingvistic, de toate lucrurile extraordinare pe care le aflam la cursurile
Profesorului. De ce s nu profite i studenii de la alte faculti i chiar de la alte
universiti din Germania? [] ntreprinderea noastr a avut un mare succes, iar
crile s-au rspndit imediat n toat Germania, avnd un mare impact. nti de toate,
aceste volume umpleau un gol n bibliografia academic. Nu existau studii pe tema
respectiv, iar studenii aveau nevoie de manuale, de bibliografie serioas i de ultim
or la acest capitol. n general, Geschichte der Sprachphilosophie a fost o noutate
absolut, pn atunci nu existase un astfel de curs universitar, cu att mai puin sub
form de carte! n al doilea rnd, volumele noastre erau foarte ieftine, adic accesibile
oricui (Narr 2011).

Receptarea contribuiei lui Coeriu la autonomizarea filozofiei limbajului,


avnd o viziune cu adevrat comprehensiv, riguroas i cuprinztoare, ceea ce
realmente l singularizeaz n epoc (Afloroaei 2011: 93), a fost realizat diferit.
Astfel, Jrgen Trabant i atribuie o impresionant autoritate: Coeriu tie i spune
care este sarcina filozofiei i a tiinei. Filozofia [subl. n.] i pune problema sensului
fiinei. [] filozofia limbajului [subl. n.] i pune problema sensului fiinei
limbajului. (Trabant 2011: 8). n schimb, Donatella Di Cesare afirm c Eugeniu
Coeriu este, din toate punctele de vedere, un clasic3: clasic nu este un model
supraistoric, ci este un mod eminamente al fiinei istorice, deoarece n trecerea
timpului conserv din trecut un non-trecut care l face contemporan n orice
epoc4. Merit amintite aici i remarcile lui Jrgen Trabant care observa
complicatul mecanism de producere a textelor coeriene, subliniind c, la nceput,
Istoria filozofiei limbajului nu a fost o carte propriu-zis, ci transcrierea unor
prelegeri pe care Coeriu le-a a inut la Tbingen n anii 1968/ 1969 i 1970/ 1971 i
pe care Rudolf Windish i Gunterr Narr le-au consemnat i publicat pentru prima
dat n 1969 i 1972, n dou volume subiri fragmentare5, scrise la main, cu

3
n sensul n care au neles acest lucru Hegel, iar apoi Gadamer.
4
http://www.humanitas.ro/humanitas/istoria-filozofiei-limbajului-de-la-%C3%AEnceputuri-
p%C3%A2n%C4%83-la-rousseau, 4 iunie 2012.
5
Cele dou volume despre istoria filozofiei limbajului au avut o influen pe care n-a mai
cunoscut-o poate niciuna din operele lui Coeriu, contribuind decisiv la fundamentarea unei noi direcii

148
Paradigma filozofiei limbajului n viziune coerian

greeli. Istoria filozofiei limbajului se oprete nainte de a ajunge la adevrata


filozofie a limbajului, adic la Herder, Wilhelm von Humboldt, Hegel. n cursurile
sale de mai trziu, Coseriu a vorbit i despre perioada de pn la 1835 (anul morii
lui Humboldt), ns aceste cursuri nu au mai aprut sub forma unei cri (Trabant
2011: 5).
Din acest punct de vedere Istoria filozofiei limbajului este o carte tipic
coerian (asemeni altor lucrri precum Lingvistica textului i Competena
lingvistic), n sensul c este alctuit din transcrierea unor note de curs:
Pentru a scrie, Coseriu are nevoie de vocea sa i, n mod evident, are nevoie de
un asculttor, de un acroates, care consemneaz n scris cele auzite. Opera scris a
lui Coeriu este, n acest sens, de esen acroamatic, aparinndu-le deopotriv i
asculttorilor si. Acest complicat dispozitiv de consemnare, oral n esena sa,
conserv n scris caracteristici fundamentale ale limbii asculttorului, lucru care se
ntmpl, n mod natural, mai ales n cazul crilor care cuprind transcrierea
cursurilor. Caracterul acromatic al acestor texte reprezint un temei esenial al
intensitii lor (Trabant 2011: 56).
Jrn Albrecht a publicat n 2003, o ediie nou, augmentat, Eugenio Coseriu,
Geschichte der Sprachphilosophie von den Anfngen bis Rousseau. Neu bearbeit
und erweitert von Jrn Albrecht, mit einer Vor-Bemerkung von Jrgen Trabant, A.
Francke Verlag, Tbingen und Basel. Mrturisea c abia n decembrie 2001 a avut
posibilitatea s i nmneze lui Eugeniu Coeriu versiunea provizorie a primelor opt
capitole, cu ocazia unei festiviti academice. La redactarea celei de a doua pri,
Coeriu a fost consultat doar verbal, pentru lmurirea unor chestiuni dificile. Pe cnd
era ocupat cu citirea palturilor pentru corectur, a primit vestea morii magistrului
su (Albrecht 2011: 15). Acesta subliniaz c, chiar i n forma sa extins, cartea nu
are pretenia de a constitui o istorie veritabil a filozofiei limbajului, ci o
expunere istoric de ansamblu, care prezint, n esena lor, textele unor filozofi
importani, cu o anumit relevan din punctul de vedere al filozofiei i al teoriei
limbii. La acel moment, o asemenea privire de ansamblu, reprezenta nc un
deziderat, cu toate c de la publicarea textului originar au aprut cteva prezentri
generale utile, influenate de prima versiune a lucrrii lui Coeriu, dar care i-au pus
amprenta asupra versiunii realizat de Albrecht (Albrecht 2011: 15). Coeriu a
contientizat c ne lipsete o prezentare istoric complet, care s cuprind cercetarea
aprofundat i prezentarea ct mai larg a direciilor tradiionale ale acestei tiine,
considerndu-i lucrarea doar un studiu preliminar (Coeriu 2011: 285).
Lucrarea lui Coeriu nu este singura publicaie care abordeaz filozofia
limbajului (vezi Benfey, Steinthal, Cassirer), dou momente fiind decisive pentru
marea influen pe care o va exercita. n primul rnd, publicarea ntr-un moment
istoric favorabil, marcat de o criz n dezvoltarea refleciei lingvistice, printr-o
reorientare spre istorie, precum i de transformarea filozofiei n filozofie a

de cercetare, care n cei treizeci de ani de la prima publicare, s-a transformat ntr-o respectabil
preocupare internaional: reflecia istoric asupra gndirii lingvistice europene (i apoi i asupra celei
din afara Europei). Sub acest aspect, al influenei exercitate, probabil c doar semantica structural a lui
Coseriu poate fi comparat cu Istoria filosofiei limbajului (Trabant 2011: 5).

149
Mihaela-Ctlina TRCOANU

limbajului, n Germania printr-o confruntare cu modelul anglo-saxon de a face


filozofie. De asemenea, succesul crii se datoreaz:
[] gndirii i discursului realmente magistrale ale lui Coseriu, adic a unei
uimitoare erudiii, a pasiunii pentru lectura riguroas a textelor, a perspectivei de
ansamblu asupra a dou milenii de filozofie i lingvistic i a irezistibilei capaciti de
convingere a criticii practicate, izvort tocmai din aceast perspectiv. Cci crile
trecutului, spre care ni se deschide accesul printr-o subtil hermeneutic, sunt citite n
lumina experienei istorice pe care o avem prin limbaj. ns Istoria lui Coseriu nu
reprezint o prezentare instrumentalizat pentru realizarea unor scopuri specifice de
lingvistic sau filozofie a limbajului, aa cum este, nendoielnic, cazul crilor
istoriografice ale lui Chomsky, n care acesta construiete o istorie monumental a
propriilor eforturi, pornind de la textele trecutului (Trabant 2011: 67).
Istoria filozofiei limbajului abordeaz deopotriv filozofia, lingvistica, teoria
literaturii, precum i teoria culturii. Chiar dac, dup treizeci de ani, unele aspecte ar
trebui revizuite, lectura pe care Coeriu a fcut-o clasicilor filozofiei limbajului nu
este nicidecum depit, ci a devenit ea nsi una clasic, iar caracterul stimulativ i
fascinaia acestor prelegeri pot fi percepute i astzi (Trabant 2011: 8). Volumul,
caracterizat prin dimensiunea paidetic, formativ, este alctuit din 19 capitole
ample, ale cror titluri demonstreaz cunoaterea temeinic a istoricului
problematicii filozofiei limbajului, Coeriu aplicnd unul dintre cele cinci principii
epistemologice ale sale, principiul tradiiei: 1. Problematica filozofic, 2.
Problematica filozofic n relaie cu limba: ce este filozofia limbajului?, 3. Filozofia
limbajului n India, 4. Heraclit, 5. Platon, 6. Aristotel, 7. Stoicii, 8. Sfntul Augustin,
9. Filozofia limbajului n Evul Mediu, 10. Juan Luis Vives i filozofia limbajului n
Epoca Renaterii, 11. Ren Descartes i ideea limbii universale, 12. John Locke, 13.
Gottfried Wilhelm Leibnitz, 14. Continuitate i discontinuitate n istoria filozofiei
limbajului, 15. Secolul al XVIII-lea n Marea Britanie: filozofia limbajului ntre
empirism, platonism i psihologism, 16. Giambattista Vico, 17. Secolul al XVIII-lea
n Germania: teoria semnelor, gramatica general, teorii despre originea limbii, 19.
Secolul al XVIII-lea n Frana? de la Iluminism la Preromantism, 19. Perspective.
Din enumerarea titlurilor se poate discerne:
[] uriaul efort de cuprindere i nelegere genuin a gndirii naintailor. Coeriu i
las pe autori, textele i ideile lor s vorbeasc de la sine, respectnd cu strictee unul
dintre principiile pe care le fixase el nsui lingvisticii ca tiin a culturii. [] un fel
de obstinaie a obiectivitii la autorul nostru l conduce pe cititorul avizat spre
convingerea c doctrina lingvistic coerian, legitim n sine prin raionalitatea ei i
prin logica ei intern, i dezvluie, prin mrturia creatorului ei, fundamentele, adnc
nfipte n cea mai bun tradiie a gndirii europene (Munteanu 2011: 18).
nainte de toate, trebuie s precizm c erudiia impresionant, precum i
concepia despre limbaj sunt rezultatul meditaiei ndelungate pe textele
filozofice i tiinifice, iar Celui care cunoate lingvistica integral coerian
lectura Istoriei filozofiei limbajului i ofer spectacolul solemn al drumului mental
strbtut de viitorul savant Eugeniu Coeriu. Este drumul descoperirii ideilor
fundamentale ale doctrinei sale lingvistice n textele gnditorilor europeni (Crc
2011: 441). Lingvistul demonstreaz i n cazul filozofiei limbajului o foarte bun
cunoatere a tradiiei, concepia despre limbaj distingndu-se prin faptul c nu

150
Paradigma filozofiei limbajului n viziune coerian

exclude nimic din ceea ce ine de limbaj, c dezvolt o vast sistematic a ceea ce
aparine limbajului, n care sunt integrate problematizrile trecutului,
permindu-ne s remarcm ce idee urmrete un autor i ce relevan din punctul
de vedere al dezvoltrii istorice a refleciilor asupra limbajului au problemele
puse de acesta, ce a observat sau ceea ce nc nu a observat:
Coseriu prezint istoria filozofiei limbajului pe fundalul unei cunoateri prin
intermediul limbajului, neleas mai ales ca o acumulare istoric de cunotine,
dincolo de care nici nu putem, de altfel, cobor mai departe n trecut. Punctele
culminante ale celor dou prelegeri sunt, fr ndoial, prezentarea lui Aristotel i
Vico (Trabant 2011: 5).
Coeriu constata caracterul neclar i eterogen al preocuprilor care se
autodefinesc drept filozofia limbajului. ntr-o perspectiv epistemologic tripartit,
n concepia lingvistului de origine romn, filozofiei limbajului i revine sarcina de
a cuta rspunsuri la ntrebrile privitoare la lingvisticitate, adic la esena (ce
nseamn a-fi-limb), originea (de unde vine faptul-de-a-fi-limb) i finalitatea
limbajului (n ce scop exist limbi) (Munteanu 2005: 1819). Lingvistului limba
i apare ca un domeniu amplu i decisiv, ce urmeaz a fi aprofundat ca atare, iar
ceea ce l singularizeaz este faptul c dezvolt o admirabil filozofie a limbajului,
o hermeneutic proprie i deopotriv o ontologie, unele consideraii avnd realmente
valoare metafizic, n sensul cel mai elevat al cuvntului (Afloroaei 2011: 84).
n primul capitol, Problematica filozofic, se distinge ntre trei tipuri de tiine
n funcie de natura interogaiei 1. o tiin ca istorie, 2. o tiin a generalului, 3. o
tiin n sensul filozofiei [subl. n.], trei elemente ale structurii problemei
filozofico-tiinifice 1. cel care formuleaz ntrebarea, 2. obiectul ntrebrii, 3.
scopul ntrebrii, respectiv, trei tipuri de problematizri filozofico-tiinifice:
problema istoric, problem a fiinei unui obiect (a ipseitii), problema general-
tiinific, ca problem a fiinei claselor de obiecte i a strilor de lucruri,
problem filozofic problem a sensului fiinei. De asemenea, n funcie de
natura obiectului de cercetare, n cadrul tiinei generalului, distinge trei categorii:
1. tiinele matematice, 2. tiinele naturii, 3. tiinele culturii. tiinele matematice
studiaz obiectele formale, cele naturale, obiecte naturale, n timp ce tiinele culturii
se ocup de obiectele intenionale (Coeriu 2011: 2830). Despre aceste trei tipuri de
tiine amintete Coeriu i n prelegerea Filozofia limbajului prima prelegere
inut n limba romn la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai dup 52 de
ani de absen din ar, publicat n volumul Prelegeri i conferine, unde subliniaz
c sunt dou direcii n filozofia limbajului care ar trebui unite ntr-o singur
concepie. Acesta se ntreab ce nelegem prin filozofie i prin filozofia limbajului
n general. n plus, adaug c exist ns i o tiin la alt nivel, o tiin care i
pune ntrebri cu privire la esena esenei, la quid-ul quid-ului, aceast tiin fiind
filozofia (Coeriu 1994: 8). tiinele culturii sau tiinele umaniste se ocup de
limbajul, arta, religia i alte produse ale activitii culturale, ale activitii
spiritului, ale activitii creatoare nsei (Coeriu 1994: 8). Coeriu constat c:

[...] filozofia pune ntrebri i cu privire la un obiect n particular, referitor la esena esenei.
Ce reprezint justificarea acestei esene? Ajungem astfel la primele principii ale fiecrui
mod de a-fi. n privina limbajului, problem filozofic care poate fi pus i cu privire la

151
Mihaela-Ctlina TRCOANU

un singur cuvnt se poate formula aa: Ce nseamn a fi cuvnt? Este, deci, problema
acelei esene a esenei, care nu poate fi determinat dect prin aceast reductio la principii,
la motivarea originar, adic la ntrebarea De ce exist limbajul?; n delimitare fa de
alte tipuri de obiecte care se afl n atingere cu limbajul, care prezint i ele anumite
trsturi comune cu cele ale limbajului. Acestea pot fi: arta, care se prezint ca
expresivitate, asemenea limbajului; activitatea practic, care poate ntrebuina i
ntrebuineaz limbajul ca instrument; sau gndirea raional, care nu este posibil fr
limbaj (Coeriu 1994: 9).

Problematica filozofic n relaie cu limba: ce este filozofia limbajului?


ilustreaz rolul lui Coeriu n autonomizarea acestei tiine, acesta observnd c
exist lingviti care vor s reduc filozofia limbajului la lingvistica general i
teoretic, ns ceea ce nelege prin filozofia limbajului nu ine de domeniul de
activitate al lingvisticii i se situeaz n afara competenei multor reprezentani ai
acestei discipline ce au pretenia c se ocup i de filozofia limbajului (Coeriu
2011: 39). Obiectul de studiu al filozofiei limbajului este identificat comparativ cu
lingvistica general i teoria limbajului, Coeriu optnd pentru termenii:
[] generalitate, atunci cnd ne situm n domeniul empiric i al induciei, i
universalitate, dac ne micm pe teritoriul teoriei i al deduciei. Lingvistica general
constat ceea ce este general, iar teoria limbajului ceea ce ar trebui s fie considerat
universal (Coeriu 2011: 39).
Remarcm predilecia pentru formulrile axiomatice. Referindu-se la filozofia
limbajului, Coeriu apreciaz c, spre deosebire de lingvistica general i de teoria
limbii, aceasta de ocup de esena limbajului n sine, i c problemele specifice
nu mai pot fi formulate (sau nu numai) n interiorul limbii; ele trebuie s treac
dincolo de cadrul lingvistic:
n cadrul filozofiei limbajului, limba trebuie studiat n relaie cu celelalte
activiti umane i n general cu esena uman. Doar datorit obiectului su de
cercetare filozofia limbajului [subl. n.] rmne legat de lingvistica general i de
teoria limbajului. Aceste dou discipline se ocup de ntrebarea cum, n privina
limbajului i a limbilor, n timp ce filozofia limbajului se orienteaz mi degrab spre
ce, spre sensul limbajului n genere. Delimitarea obiectului limbaj este asumat
tacit de lingvistica general i de cea teoretic, n timp ce n filozofia limbajului chiar
aceast delimitare este ridicat la rangul de problem. Astfel, se poate afirma, n
funcie de direcia de cercetare adoptat, c disciplinele lingvistice ncep acolo unde
sfrete filozofia limbajului, sau invers. [] Idealiter, filozofia limbajului [subl. n.]
preced, desigur, lingvistica general i pe cea teoretic, i asta chiar atunci cnd ar
trebui s recurg n amnunt la rezultatele lingvisticii. Cci filozofia limbajului scoate
n eviden ca problem tocmai ceea ce lingvistica preia explicit sau implicit ca baz a
studiilor sale. n acest sens, fundamentul profund al oricrei lingvistici se gsete n
filozofia limbajului (Coeriu 2011: 4041).
Distincia ntre cele trei tiine nu a putut fi urmrit riguros la autorii
prezentai n lucrare, mrturisete Coeriu. n prelegerea Filozofia limbajului
susinut la Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, precizeaz c la ntrebarea ce
este limbajul?, care e ntrebarea fundamental a filozofiei limbajului, s-ar putea

152
Paradigma filozofiei limbajului n viziune coerian

rspunde tocmai cum rspunde B. Croce la ntrebarea ce este arta? ceea ce toi
tim c este:
Deci, i cu privire la limbaj, n realitate toi tim ce e limbajul, tiind c baza,
att a filozofiei limbajului, ct i a lingvisticii, fiind vorba de o activitate liber a
omului, baza e acea tiin originar despre care vorbete Husserl, pe care o are omul
cu privire la toate activitile sale libere, libere n sensul de activiti de creaie, de
activiti culturale, de activiti creatoare (Coeriu 2004: 39).

Despre limbaj tim cu toii care sunt trsturile sale universale universaliile
limbajului, dei nu le putem explica. Coeriu le-a redus la cinci creativitatea,
semanticitatea, alteritatea, materialitatea, istoricitatea ns ultimele dou pot fi
nelese ca un fel de sinteze/combinri ntre dou trsturi ale primelor trei (Coeriu
2004: 39).
De asemenea, distinge ntre perioada veche a filozofiei limbajului, cnd se
poate vorbi despre o filozofie a limbajului indirect i o filozofie a limbajului
direct. Filozofia limbajului de pn la Giambattista Vico i pn la romantismul
german este numit indirect, ntruct nu se ocup propriu-zis de limbaj ca atare,
ci acestea e mereu vzut n relaie cu altceva: rolul limbajului ca instrument de
expresie a gndirii, funcia sa de mediator n reflectarea realitii extralingvistice sau
pur i simplu a realitii (Coeriu 2011: 42), din acest punct de vedere
caracterizndu-se prin continuitate, un gnditor preia problema rmas nerezolvat
de la predecesorul lui, ncearc s gseasc un rspuns la acestea i las urmailor
problemele rezultate de aici (Coeriu 2011: 281). Acesta este modul n care
procedeaz i Coeriu, aa cum mrturisete de altfel:
Eu am ncercat ntotdeauna s m ntreb mai nti ce gsesc la filozofi, la
lingviti, la marii lingviti, ce gsesc formulat mai bine, cum a fi vrut s formulez i
eu i s pot apoi explica aceste formulri, s le pot mbina ntr-o sintez, ntr-o
lingvistic tocmai integral (Coeriu 2004: 1819).

n schimb, Coeriu vorbete despre o filozofie a limbajului direct, dup


romantismul german, cnd problema limbajului a devenit punctul central al
filozofiei limbajului, iar acest lucru este valabil i n zilele noastre (Coeriu 2011:
43). Filozofia direct a limbajului, ncepe deci cu Giambattista Vico, continu cu
Rousseau, Hamann, Herder, Leibniz etc. i consider limbajul drept obiect al
cercetrii n sine i nu prin relaie cu altceva. Dup Locke i Leibniz, se poate
observa o scindare n mai multe direcii, dezvoltarea filozofiei limbajului nu mai
urmeaz o linie unitar (Coeriu 2011: 284).
n studiul Eugenio Coseriu : linguistique et philosophie du langage, Cristian
Bota constat c:
Sur le premier versant, la philosophie du langage de Coseriu cherche
construire des concepts intgrant en leur sein ltre propre de leurs objets, savoir
leur devenir mme. Cette philosophie concerne essentiellement la dialectique
permanente entre le langage compris comme enrgeia (activit qui produit et dpasse
en permanence sa propre puissance) et comme dynamis (puissance) ; ou encore les
relations entre lactivit productrice de signification et la technique produite et
restructure en permanence dans et par cette mme activit. Pour Coseriu, tant donn

153
Mihaela-Ctlina TRCOANU

quil sagit de lobjet de la science du langage, ce travail philosophique est


indissociable de la construction de cette mme science du langage (Bota 2008: 5).

Tot n capitolul al doilea, Coeriu schieaz i problema Autonomiei


limbajului ca problem a filozofiei limbajului, att sub aspect obiectiv, ct i
subiectiv, ntrebndu-se dac acesta este o activitate practic, instrumental, sau
una teoretic, ine de logic, de gndirea intuitiv sau de cea raional i care
este locul pe care l ocup ntre celelalte activiti teoretice i practice ale omului
(Coeriu 2011: 45). n prelegerea Filozofia limbajului precizeaz c
autonomia limbajului trebuie vzut ca o captare a universalului printr-o oper
individual, ceea ce ne duce la identificarea ntre limbaj i poezie, fiindc i poezia este
o refacere a universalului n individual. Poezia este i individ i model universal
(Coeriu 1994: 24).

Cel care s-a apropiat de posibilitatea de a demonstra caracterul autonom al


limbii a fost Vives6, care schieaz o separare ntre limbaj i logic, deci abia spre
nceputul secolului al XVIII-lea pare demonstrat ideea autonomiei limbajului ca
obiect al cercetrii filozofice, ns rmne neclarificat sensul acestei autonomii i
relaia limbajului cu celelalte activiti umane (Coeriu 2011: 283).
ns filozofia limbajului profesat de Romantismul german poart cu sine i o
redescoperire a Antichitii, mai ales a filozofului Aristotel, care, sub sedimentele
depuse de o secular tradiie colar, mai putea fi perceput doar ca un logician arid.
ncepe mai ales acum o perioad de renatere a tiinei limbii, evident, nu n ultimul
rnd prin faptul c sunt reluate idei lingvistice care fuseser deja discutate n epoca
Renaterii, ns fuseser abandonate dup aceea. Lingvistica [subl. n.] este ntemeiat
acum, pe baza unor metode adecvate, ca disciplin autonom. Filozofia limbajului
[subl. n.], care nu mai vrea acum i nu mai are nevoie s fie n acelai timp i
lingvistic, se poate emancipa i ea ca disciplin autonom din domeniul general al
cercetrii limbajului i astfel sunt eliminate erorile n aprecierea faptelor i concepiile
naive pe care acestea le genereaz (Coeriu 2011: 478).

Precizm c lingvistul i ncepe excursul istoric cu Filozofia limbajului n


India, le rezerv apoi lui Platon, Aristotel, Giambattista Vico cte aproape 50 de
pagini. Din raiuni de spaiu ale lucrrii noastre nu vom intra n detalii n ceea ce
privete aspectele avute n vedere nici de acetia, nici de Heraclit, stoici, Sfntul
Augustin, filozofia limbajului n Evul Mediu, Juan Luis Vives, Epoca Renaterii,
Ren Descartes, John Locke, Gottfried Wilhelm Leibnitz, secolul al XVIII-lea n
Marea Britanie: filozofia limbajului ntre empirism, platonism i psihologism,
secolul al XVIII-lea n Germania: teoria semnelor, gramatica general, teorii despre
originea limbii, secolul al XVIII-lea n Frana, de la Iluminism la Preromantism.
Coeriu precizeaz c cele dou direcii de gndire, motivate de cele dou
aspecte ale limbajului, care se prezint imediat, chiar pentru contiina naiv, de
ndat ce ne ntrebm cu privire la ce este limbajul (Apare mai nti faptul c
limbajul spune, ntr-un sens care rmne s fie definit, ce sunt lucrurile, se refer la

6
Pentru Vives limbajul este expresia ntregului suflet, a puterii de imaginaie, a sentimentelor,
a capacitii de a nelege i a voinei. cf. Coeriu 2011: 283.

154
Paradigma filozofiei limbajului n viziune coerian

esena lor, numete lucrurile, le reprezint ntr-un anume fel pentru om. Al doilea
aspect se exprim prin faptul c limbajul este ntotdeauna intersubiectiv), s-au
conturat aproape de la nceput (Coeriu 1994: 9). Aceste dou dimensiuni primare
ale limbajului i servesc pentru a delimita mai bine sfera problematic a filozofiei
limbajului.
n ceea ce privete impactul i perspectivele deschise de viziunea coerian
asupra filozofiei limbajului i nu numai reproducem previziunea lui Eugen
Munteanu la care subscriem:
La mai puin de zece ani de la moartea lui Eugeniu Coeriu (19212002),
interesul crescnd pentru cele mai diverse aspecte ale operei sale, ca i pentru
ansamblul acesteia, este semnul cel mai sigur al valorii sale intrinseci, tiindu-se c
judecata posteritii este ntotdeauna mai obiectiv i mai dreapt dect cea a
contemporanilor. M numr printre aceia care nutresc convingerea ferm c multe
dintre drumurile deschise sau doar schiate de Eugeniu Coeriu nu doar n sfera
nelegerii filozofice a limbajului, ci i n teoria limbajului n general, n semantic, n
lingvistica istoric sau n lingvistica textului, vor fi urmate n viitor de foarte muli
cercettori n cutare de un orizont teoretic convenabil i de o metod adecvat
(Munteanu 2011: 17).

C istoria refleciei europene asupra limbajului, adic a lingvisticii i a


filozofiei limbajului mpreun, a dat natere unui domeniu de cercetare deosebit de
productiv o demonstreaz nu doar volumul omagial nchinat lui Coeriu (1981),
care a scos la lumin un spectru impresionant de studii, ci i faptul c de atunci, n
patru limbi europene au aprut mari sinteze istorice, publicate de Giulio Lepschy n
englez i italian, de Peter Schmitter n german i de Sylvain Auroux n francez,
pe lng monumentalul manual al lui Dascal i Lorenz, au fost nfiinate asociaii
naionale i internaionale de savani, care au organizat diverse congrese, de faptul
c exist trei publicaii tiinifice n englez, german i francez, dedicate exclusiv
istoriei refleciilor asupra limbajului (Trabant 2011: 910).
Nota particular a lecturii coeriene o reprezint accentul pus pe o
hermeneutic a originarului i a autenticitii, pentru care contactul direct cu textele
marilor gnditori reprezint deopotriv punctul de plecare, reperul constant i
punctul final. Ideile par astfel a fi moite n chiar matricea lor originar, adic n
gndirea celor care le-au produs (Munteanu 2011: 19). tefan Afloroaei subliniaz
aportul lui Coeriu la fundamentarea filozofiei limbajului, comparndu-l cu Wilhelm
von Humboldt n cultura secolului al XIX-lea, Benedetto Croce i Ernst Cassirer,
considernd c acesta poate fi socotit nu doar filozof al limbajului, n sensul
disciplinar al sintagmei, ci, deopotriv, un hermeneut al vieii istorice i culturale. l
include n rndul acelor gnditori care dezvolt i extind temele mari ale filozofiei,
avnd n vedere limbajul ca fenomen uman, o problematic vast, cu consecine
serioase pentru ntreaga zon a tiinelor culturii, surprinznd constant prin
maniera erudit i savant i prin sensibilitatea sa fa de unele chestiuni cu
adevrat speculative, filozofice (Afloroaei 2011: 83).

155
Mihaela-Ctlina TRCOANU

Bibliografie
Afloroaei 2011: tefan Afloroaei, Un proiect exemplar de filozofie a limbajului, n Anuar
de lingvistic i istorie literar, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, LI,
2011, p. 8393.
Albrecht 2011: Jrn Albrecht, Prefaa editorului german, n Eugeniu Coeriu, Istoria
filozofiei limbajului de la nceputuri pn la Rousseau, p. 1416.
Bota 2008: Cristian Bota, Eugenio Coseriu: linguistique et philosophie du langage, Un
modle complexe du fonctionnement langagier, XIII, nr. 1, http://www.revue-
texto.net/docannexe/file/102/bota_coseriu.pdf, p. 115.
Crc 2011: Ioan S. Crc, Cea mai recent apariie editorial n limba romn a unei opere
de Eugeniu Coeriu, n Anuar de lingvistic i istorie literar, Editura Universitii
Alexandru Ioan Cuza, Iai, LI, 2011, p. 439442.
Coeriu 1994: Eugen Coeriu, Filozofia limbajului, n Prelegeri i conferine, Supliment al
publicaiei Anuar de lingvistic i istorie literar, seria A. Lingvistic, XXXIII,
19921993, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1994, p. 726.
Coeriu 2004: Eugenio Coeriu, Filozofia limbajului, n Prelegeri i seminarii la
Universitatea Lucian Blaga din Sibiu, texte consemnate, cuvnt-nainte i anex de
Doina Constantinescu, Sibiu, Editura Universitii Lucian Blaga, p. 3858.
Coeriu 2011: Eugeniu Coeriu, Istoria filozofiei limbajului de la nceputuri pn la
Rousseau, ediie nou, augmentat de Jrn Albrecht, cu o remarc preliminar de
Jrgen Trabant, versiune romneasc i indice de Eugen Munteanu i Mdlinei
Ungureanu, cu o prefa la ediia romneasc de Eugen Munteanu, colecia
Academica, traducerea prof.univ.dr. Eugen Munteanu i Mdlina Ungureanu,
Bucureti, Humanitas.
Munteanu 2005: Eugen Munteanu, Curs de filosofia limbajului, Iai, 2005.
Munteanu 2011: Eugen Munteanu, Eugeniu Coeriu, gnditor i magistru, n Eugeniu
Coeriu, Istoria filozofiei limbajului de la nceputuri pn la Rousseau, p. 1723.
Narr 2011: Gnter Narr, Am nfiinat editura din dorina de a-i publica studiile lui Eugeniu
Coeriu, Dialog cu Gunter Narr, de Eugenia Bojoga, n Observator cultural,
nr. 585 <http://www.observatorcultural.ro/*articleID_25681-articles_details.html>.
Trabant 2011: Jrgen Trabant, Cteva remarci preliminare, dup treizeci de ani, n Eugeniu
Coeriu, Istoria filozofiei limbajului de la nceputuri pn la Rousseau, p. 513.

Philosophy of Language Paradigm in Eugeniu Coserius Vision


As our title indicates, we intend to present Coerius conception of philosophy of
language paradigm the science of the universal or the general, studying what is common
to all languages, beyond the specific of each without claiming complete integrative
perspective, in order to (re-) evaluate the role played by Coeriu, the linguist who founded
this science. Coeriu noticed the unclear and heterogeneous nature of the concerns that
define themselves as philosophy of language. The philosophy of language has the task of
seeking answers to questions about the linguisticity, the essence, the origin and the purpose
of language, in a tripartite epistemological perspective.

156