Pueblos Magicos Una Vision Interdiscipli PDF

Pueblos mgicos
Una visin interdisciplinaria
Vo lum e n II
Primera edicin: diciembre de 2015
Portada: acuarelas de Vicente Guzmn Ros

Diseo de cubierta: Miguel Trejo
D.R. Universidad Autnoma Metropolitana

UAM-Xochimilco
Calzada del Hueso 1100
Col. Villa Quietud
04960 Mxico, DF
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[pubcsh@correo.xoc.uam.mx]
D.R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Arquitectura
Av. Universidad 3000
Ciudad Universitaria
04510 Mxico, DF
[arquitectura.unam.mx/publicaciones]
ISBN 978-607-28-0591-0 (UAM, obra completa)

ISBN 978-607-28-0593-4 (UAM, volumen II)
ISBN 978-607-02-7494-7 (UNAM, obra completa)
ISBN 978-607-02-7586-9 (UNAM, volumen II)
Impreso en Mxico | Printed in Mexico

Pueblos mgicos
Una visin interdisciplinaria
Vo lum e n II
Liliana Lpez Levi | Carmen Valverde Valverde | Mara Elena Figueroa Daz
COORDINADORAS
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

UNIDAD XOCHIMILCO
UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA
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UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCO

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Rector, Enrique Graue Wiechers
FACULTAD DE ARQUITECTURA
Director, Marcos Mazari Hiriart
Secretario general, Honorato Carrasco Mahr
Secretario acadmico, Luis de la Torre Zatarain
Coordinador editorial, Salvador Lizrraga Snchez
ndice
Presentacin 9
Taxco de Alarcn, Guerrero. Un pueblo minero 21
Laura Elisa Quiroz Rosas
Izamal, Yucatn. Tradicin o invencin? 45
Juan Antonio Estrella Pozo
Tapalpa, Jalisco. Paisaje, literatura y otras aventuras 63
Jos Alfonso Baos
Tepotzotln, Estado de Mxico. La joya de la corona 89
Mara del Carmen Valverde
Rodrigo Sandoval
San Cristbal de las Casas, Chiapas. Colonial e indgena? 113
Mercedes Olivera Bustamante
Anna Mara Fernndez Poncela
Real del Monte, Hidalgo. Una experiencia de xito? 135
Jess Enciso Gonzlez
lamos, Sonora. Recreo para sus dioses 159
Eloy Mndez
Isabel Rodrguez
Cosal, Sinaloa. El imaginario cosalteco entre significados y representaciones 183
Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez
Servando Rojo Quintero
Coatepec, Veracruz. Turismo, patrimonio y territorio 199
Fabin Gonzlez Luna
Todos Santos, Baja California Sur. La experiencia de lo mexicano-americano:
las misiones y el Hotel California 227
Mario Alberto Velzquez Garca
Juan Milton Aragn Palacios
Capullpam de Mndez, Oaxaca. La magia y la comunidad 249
Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez
El Fuerte, Sinaloa. Turismo, transformaciones urbanas y sentido de lugar 273
Jess Enrquez Acosta / Manuela Guilln Lgigo
Blanca Valenzuela / Martha Elena Jaime
Zacatln de las Manzanas, Puebla. Configurando el modelo de pueblo mgico 299
Mara Elena Figueroa Daz
El Oro de Hidalgo, Estado de Mxico.
Turismo y minera, juego de ensueos y desinformacin 323
Vicente Guzmn Ros
Xico, Veracruz. Tapetes, danzas y sueos 357
Luisa Angelina Gonzlez Csar
Sombrerete, Zacatecas. Imaginario histrico de la minera colonial 373
Ariadna Deni Hernndez Osorio
Roco Lpez de Jumbelz
Pahuatln de Valle. Tradicin y cultura en la Sierra Norte de Puebla 407
Cecilia Gutirrez Nieto
Metepec, Estado de Mxico. Entre la tradicin y la modernidad 429
Silvana Levi Levi
Chignahuapan, Puebla. La magia de armar el expediente 451
Liliana Lpez Levi
Eplogo 479
Presentacin
U n pueblo mgico es, segn la Secretara de Turismo (Sectur, 2011:1),

una localidad que tiene atributos simblicos, leyendas, historia,
hechos trascendentes, cotidianidad, en fin, MAGIA que emana en
cada una de sus manifestaciones socioculturales, y que significan hoy da una
gran oportunidad para el aprovechamiento turstico. Se trata de lugares que
siempre han estado en el imaginario colectivo de la nacin en su conjunto y
que representan alternativas frescas y diferentes para los visitantes nacionales
y extranjeros.
El reconocimiento y la revaloracin de dichas localidades ha llevado a
la Sectur a concretar un programa de rescate y reconocimiento de quienes
habitan esos hermosos lugares de la geografa mexicana y han sabido guardar,
para todos, la riqueza cultural e histrica que encierran (Sectur, 2011).
A partir de ello, desde 2001, la Secretara de Turismo federal inici un
programa de desarrollo local que, en trminos generales, fue aceptado, desde
el mbito nacional hasta el local, por actores polticos de tendencias diversas.
El Programa Pueblos Mgicos (PPM) ha tenido varias etapas. Inici con el
primer gobierno federal de filiacin panista, es decir, en la administracin del
presidente Vicente Fox (2000-2006). La empresaria Leticia Navarro Snchez
estuvo al frente de la Sectur durante los tres primeros aos de ese sexenio, en
los que le dio un nuevo perfil a la Sectur, fortaleciendo el turismo cultural a
P R E S E N TA C I N 9
partir de su experiencia laboral en la empresa privada, sus ideas novedosas
y, por supuesto, las tendencias globales que han impulsado el turismo como
alternativa para el desarrollo. Durante esta primera etapa entraron al Programa
pueblos como Huasca de Ocampo, Hidalgo, y Real de Catorce, San Luis Potos,
que fueron abordados en el primer volumen.
Ms adelante, bajo la gestin de Rodolfo Elizondo Torres (de agosto de
2003 a marzo de 2010) y de Gloria Guevara Manzo (de marzo de 2010 a
noviembre de 2012), el PPM continu expandindose y se incorporaron
nuevos pueblos mgicos, aunque algunos perdieron su nominacin, de manera
que, al final del sexenio llegaron a ser pueblo mgico 83 lugares, distribuidos en
todos los estados de la Repblica. Durante la gestin de Enrique Pea Nieto,
el PPM entr en un periodo de evaluacin y, a finales de 2014, se anunci que
el nmero de pueblos designados crecera hasta cien.
El PPM parte de una revaloracin de la historia, la gastronoma, la
produccin artesanal, el paisaje natural, la cultura indgena, el pasado colonial,
las leyendas y tradiciones; todo ello reinterpretado a partir de la magia que
permite el consumo territorial del patrimonio y que facilita la intervencin
territorial por parte de ciertos grupos, as como la apropiacin del espacio
urbano. Lo anterior no necesariamente favorece a los residentes; sin embargo,
se presenta como exitoso para lograr un desarrollo local.
Pareciera que hay un cierto consenso en cuanto a que el turismo genera
bienestar social y crecimiento econmico; sin embargo, los varios anlisis
de casos concretos nos permiten cuestionarlo. Al entrar en el PPM , las
diferentes localidades y municipios renuevan su imagen urbana, y aparecen
oportunidades para operadores tursticos, inversionistas, funcionarios
vinculados con el turismo, pero no necesariamente cambian las condiciones
socioeconmicas de los grupos ms vulnerables.
Con base en lo anterior, un grupo de investigadores (profesores y estu-
diantes) pertenecientes a varias instituciones acadmicas de distintas entidades
del pas y una espaola, nos hemos dado a la tarea de analizar casos concretos
y discutirlos. Con ello buscamos diversificar las miradas e integrar al mayor
nmero posible de comunidades acadmicas interesadas en reflexionar sobre
10 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

el tema. Hemos trabajado bajo el cobijo de un proyecto de ciencia bsica
financiado por el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt),
intitulado Los imaginarios del turismo: el caso de los pueblos mgicos,
que nos ha permitido analizar las transformaciones derivadas de la puesta
en prctica del PPM, sus implicaciones y repercusiones. En particular, nos
abocamos al anlisis crtico de las intervenciones socioterritoriales derivadas
de dicho programa, las repercusiones de las dinmicas del turismo-patrimo-
nio, de las relaciones humanas, sus prcticas sociales y las representaciones
generadas a partir de la experiencia. En algunos casos se enfatiza el anlisis
de los imaginarios sociales y la configuracin del paisaje turstico. En otros, la
mirada se enfoca en los procesos de gestin, de organizacin y de planificacin
para poder hacer de la magia una realidad.
El enfoque interdisciplinario nos enriquece para estudiar un fenmeno
social que tiene dimensiones geogrficas, antropolgicas, sociolgicas,
arquitectnicas, econmicas, polticas, culturales y ambientales, entre otras.
A partir de las diversas perspectivas destacan preocupaciones, temas y
crticas comunes, as como propuestas e iniciativas que enriquecen el trabajo
acadmico.
Los captulos tienen un denominador comn, armado con base en la
caracterizacin de la localidad, de su patrimonio, de las dinmicas del turismo,
de las relaciones sociales y de los elementos a partir de los cuales se justifica la
magia. Despus, cada uno de los autores destaca alguna cuestin en particular,
misma que da cuenta tanto de las particularidades del lugar, como del enfoque
del investigador. De esta manera presentamos la unidad y la diversidad del
fenmeno y las aproximaciones al mismo.
Las investigaciones parten de algunas estrategias comunes, donde el anlisis
documental, los recorridos en campo, las entrevistas, los levantamientos
fotogrficos, la cartografa, el dibujo y la pintura, la consulta de archivos, el
uso de folletera turstica, etctera, han sido elementos centrales para analizar
cada uno de los casos.
***
Como resultado, este segundo volumen de Pueblos mgicos. Una visin
interdisciplinaria rene 19 pueblos. Su eleccin se dio en funcin de los
intereses y de la experiencia de cada uno de los investigadores. De manera tal
que a los casos presentados en el primer volumen, les siguen otros, siempre
pertenecientes al grupo de aquellos que entraron al PPM en el periodo que
inicia con su origen, 2001, y hasta 2012. Cabe aclarar que, al momento de
integrar este segundo volumen, an no se haban designado ms pueblos
mgicos. Como sabemos, al momento de construir este libro, el PPM ha
entrado a una fase de revisin. En ese contexto, resulta sugerente observar qu
ha pasado con esta propuesta en el marco de la enorme diversidad cultural,
social, histrica y natural que conforma el pas. Y ms an, con la desigualdad y
la inequidad en los recursos, las herramientas y las posibilidades de cada lugar
para poderse ajustar al perfil de pueblo con magia sugerido por la Sectur para
ser y funcionar como tal.
Al igual que en el volumen anterior, los captulos del libro presentan
estudios de caso en el orden que entraron en el PPM. En este volumen iniciamos
con aquellos nominados en 2002 y terminamos con algunos casos de 2012.
Consideramos que con ello, el libro en su conjunto presenta a los pueblos
mgicos transitando de la experiencia a las expectativas.
El primer pueblo mgico presentado es Taxco (Guerrero). Ah, Laura
Elisa Quiroz Rosas analiza el origen y la configuracin social de este pueblo
minero, desde la poca de la Colonia hasta la actual, organizada en torno al
turismo. Asimismo, identifica a los actores, sus imaginarios y las prcticas
sociales que, desde su origen, han girado en torno a la minera de la plata. El
captulo analiza tambin las implicaciones de su ingreso al PPM en 2002, de la
afluencia turstica y de la actividad econmica enfocada en la comercializacin
de la plata.
El segundo pueblo mgico analizado es Izamal (Yucatn), donde Juan
Antonio Estrella Pozo se enfoca en las tensiones que se presentan entre la
trayectoria histrica del lugar, que lo ha convertido en ciudad, y que es orgullo
de sus habitantes, y el nombramiento de pueblo mgico, que los convierte en
pueblerinos y que genera mucha inconformidad. As, el autor reflexiona en

torno a la manera en que el discurso turstico, en su lgica comercial, puede
modificar las versiones de la historia y la identidad local, as como alterar
diversos procesos sociales en funcin de las demandas del visitante y la
necesidad de que la actividad sea redituable.
Por su parte, Jos Alfonso Baos estudia a Tapalpa, un poblado ubicado
en la Sierra del sur de Jalisco y cuya incorporacin al PPM se dio en el 2002.
Las condiciones geogrficas y el paisaje boscoso son el atractivo para su
consolidacin como destino turstico de montaa y para la prctica de
deportes extremos. Ello se enriquece con el patrimonio cultural regional
que alent la obra literaria de Juan Rulfo y de Juan Jos Arreola, entre otros
creadores. Las transformaciones recientes de Tapalpa motivan a la reflexin
sobre su devenir dentro de los circuitos tursticos del segmento cultural y de
actividades al aire libre.
En el captulo sobre Tepotzotln (Estado de Mxico), Mara del Carmen
Valverde y Rodrigo Sandoval analizan el proceso de turistificacin que ha
registrado este lugar, en tanto pueblo originario que, con la expansin de la
Ciudad de Mxico, se metropoliz. Se preguntan cmo este pueblo ha podido
sortear el hecho de ser pueblo mgico en un marco de metropolizacin de su
territorio, en virtud de estar implcitos dos procesos que parecieran excluyentes
e incompatibles, as la metropolizacin lleva implcita una modernizacin,
mientras que la turistificacin promovida por el PPM se sustenta en el
principio de enaltecer la conservacin del patrimonio tangible e intangible y
de premiar la salvaguarda de las tradiciones.
Al abordar el caso de San Cristbal de las Casas (Chiapas), Mercedes
Olivera Bustamante y Anna Mara Fernndez Poncela analizan dos elementos
fundamentales de la magia del lugar: lo colonial y lo indgena, patrimonio local
e imaginario simblico. Y se enfocan en la reflexin del lugar de los indgenas
en la estrategia turstica, en tanto atractivo que vende, y concretamente en los
estereotipos, los prejuicios y la discriminacin hacia las vendedoras ambulantes
indgenas de la ciudad. En un destino turstico que se promociona como
colonial e indgena, lo colonial queda claro con sus bellas construcciones;
sin embargo, queda pendiente reflexionar qu es lo indgena y cul es su papel.
En su captulo, Jess Enciso Gonzlez revisa la afirmacin oficial que
sugiere asumir a Real del Monte, Hidalgo, como una experiencia exitosa en
tanto pueblo mgico, a partir de las percepciones de diversos actores de dicho
lugar. Para ello, se exponen las cualidades del asentamiento en cuanto a su
patrimonio tangible e intangible y, finalmente, se contrastan los imaginarios
de los actores con respecto al cuestionamiento de si consideran a Real del
Monte como un xito del Programa Pueblos Mgicos.
lamos, Sonora, es analizado por Eloy Mndez e Isabel Rodrguez
Chumillas desde una mirada geogrfica y arquitectnica, que permite
observar la construccin de escenarios de simulacin, concentrados en las
fachadas, a partir del diseo y el rediseo de los espacios y los edificios, desde
hibridaciones y emergencias en las modificaciones que se dirigen a generar
un atractivo turstico. Aunado a ello, la oferta de la experiencia total para
el visitante el encierro, pues ya no tiene que salir del lugar, choca con la
tendencia actual hacia la movilidad extrema, lo cual agudiza la generacin de
simulaciones.
Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez y Servando Rojo Quintero nos narran
la forma en que el pueblo minero de Cosal arropa la magia de la Sierra
Madre Occidental de Sinaloa, y entre arroyos y callejuelas relata su historia; la
dualidad que se plasma en el pueblo mgico a partir del imaginario colectivo
crea expectativas acerca del auge turstico, y elementos de ficcin se logran
fugar entre el montaje y ensamblaje de escenarios que buscan posicionar
representaciones modernas sobre los significados de la memoria del pueblo
tradicional.
El siguiente captulo, a cargo de Fabin Gonzlez Luna, aborda el tema
de los impactos sociales y territoriales derivados del fomento a la economa
del turismo a partir del PPM, que producen tensiones y contradicciones
entre el patrimonio cultural y la mercantilizacin del mismo por medio de
la generacin de rentas monoplicas culturales, que despojan de contexto
a las prcticas y no benefician a la poblacin. Para ello, trata el caso de
Coatepec, Veracruz, donde la cafeticultura, central en la configuracin social,

econmica y cultural del lugar, se ha vuelto una mercanca que no beneficia
a los productores.
El captulo de Todos Santos, elaborado por Mario Alberto Velzquez
Garca y Juan Milton Aragn Palacios, describe y analiza las transformaciones
espaciales, en las prcticas y los grupos sociales que habitan o visitan la
poblacin de Todos Santos, Baja California Sur, a partir del funcionamiento
del PPM. El imaginario social de esta poblacin se ha visto modificado por la
presencia de una colonia de extranjeros y sus ideas sobre Mxico: las misiones,
las calaveras y el Hotel California son las imgenes dominantes.
Capullpam de Mndez, enclavado en la Sierra de Jurez de Oaxaca,
concentra en su patrimonio mstico una comunidad regida por usos y
costumbres, que se distingue entre el mosaico de tejados de adobe extendidos
en las faldas de los cerros, donde sus barrios se enfatizan por el emblema del
pueblo, el Templo de San Mateo. Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez nos
habla de la forma en que el distintivo pueblo mgico expone una tradicin
quebrantada pero no rota, misma que se incorpora entre los escenarios
turistificados que evocan a cada instante a la fantasa.
El captulo escrito por Jess Enrquez Acosta, Manuela Guilln Lgigo,
Blanca Valenzuela y Martha Elena Jaime tiene como objetivo observar la
forma en que la poblacin de El Fuerte, Sinaloa, construye sus imaginarios
alrededor de los relatos orales para expresar la identidad local, y el sentido de
lugar de la comunidad fincado en elementos materiales y simblicos, as como
el reconocimiento de un nosotros que va ms all de la instrumentalidad del
PPM y el turismo que pretende fomentar. Asimismo, se analiza la forma en
que la comunidad reconoce, resiste y experimenta los cambios ocasionados
por dicho programa.
El texto presentado por Mara Elena Figueroa Daz analiza la dinmica de
Zacatln de las Manzanas, Puebla, a partir de haber sido galardonado como
Mejor pueblo mgico, con el fin de comprender la configuracin social que
ha permitido desarrollar distintas estrategias dirigidas a lograr la excelencia
y el desarrollo. De acuerdo con Bourdieu, se observa que dicha conformacin
se estructura a partir de una lite integrada por funcionarios-empresarios que
poseen poder, influencia, liderazgo, habilidades, recursos, posibilidad de tomar
decisiones, as como intereses en el ramo turstico, todo lo cual garantiza que
Zacatln se acerque y se ajuste al modelo propuesto por el Programa Pueblos
Mgicos.
El captulo de El Oro trata sobre un poblado de origen minero, ubicado
en el Estado de Mxico. A partir del concepto de forma de Simmel, Vicente
Guzmn Ros analiza cmo se expresan en la forma social y en la forma fsica
las determinaciones poltico-econmicas establecidas por el PPM. Explora,
adems, tanto el sentir de las personas residentes y visitantes como sus efectos
en las formas fsica y social debidos a la combinacin de dos tipos de actividad
econmica que debieran adscribirse al fortalecimiento del mercado interno:
la turstica y la minera. Busca aportar alguna pista acerca de la pregunta
central respecto a la compatibilidad de dos tipos de actividad econmica de
aparente contraposicin como el turismo y la minera, donde se entrecruzan
la preservacin del patrimonio cultural y el medio ambiente natural.
En el siguiente captulo, Luisa Angelina Gonzlez Csar analiza en el
poblado de Xico, Veracruz, de qu manera la aplicacin de un programa federal
desencadena un proceso de diferenciacin entre sus pobladores, adems
de que puede incidir en la disputa entre las localidades por la posesin y la
explotacin de los recursos. Por otra parte, se pone en evidencia la perversin
de un programa que delega a la poblacin la responsabilidad de generar sus
propias fuentes de empleo y determinar sus niveles de salario.
El captulo sobre Sombrerete, Zacatecas, caracteriza la localidad, su
patrimonio y su historia para comprender su insercin en un modelo
turstico, cuyas claves son el reencuentro de las races y la revalorizacin de
pequeas poblaciones que han sabido mantener las tradiciones. Ariadna Deni
Hernndez Osorio y Roco Lpez de Jumbelz consideran que la supuesta
magia es la puesta en valor de la memoria histrica, del patrimonio cultural
y de los recursos naturales para recuperar el patrimonio cultural e histrico
de los estados.
Por su parte, Cecilia Gutirrez Nieto analiza el caso de Pahuatln, Puebla,
puerta de la sierra mgica, a partir del papel de los imaginarios en la trans-

formacin socioterritorial del lugar. Se trata de un lugar que por tradicin
se ha constituido como un paso obligado de comercio en la regin, donde
se conjuntan esfuerzos de actores del mbito poltico, econmico, turstico,
social y cultural; que requieren de una visin prospectiva para insertarse en
acciones conjuntas que beneficien sus actividades econmicas, sin fragmentar
su cultura o sus tradiciones y conservando su patrimonio natural.
Para el caso de Metepec, se presenta un anlisis socioterritorial de un
espacio que transita entre la tradicin y la modernidad, entre ser pueblo y ser
metrpoli. Se trata de un municipio que se coloca, en varios indicadores, por
encima del promedio nacional y estatal, donde la afluencia turstica no parece
ser importante ni tampoco que se requiera de la misma para el desarrollo
local. Con base en ello, Silvana Levi Levi cuestiona el sentido de pertenecer
al programa.
Al ser Chignahuapan uno de los ltimos pueblos en ingresar al PPM en 2012,
Liliana Lpez Levi busca rescatar la experiencia del camino recorrido para
lograrlo, a partir de lo que cuentan algunos de sus protagonistas. El captulo
narra el proceso de convertirse en pueblo mgico, desde el surgimiento de la
idea, hasta las consecuencias del nombramiento. Se toma al expediente como
un elemento central, asumiendo que en los documentos que lo conforman
quedan reflejados los atributos patrimoniales, las dinmicas tursticas, las
expectativas con respecto al desarrollo local, la iniciativa y el trabajo de los
actores locales.
Los captulos anteriores confluyen, desde diversos enfoques, en una
problemtica comn que resulta importante conocer, ahora que se promete
aumentar el nmero de pueblos mgicos, bajo el imaginario del progreso y
del desarrollo. Cabe destacar que el anlisis de casos concretos de estudio,
aunado a experiencias previas de investigacin de otros pueblos mgicos, as
como la comunicacin y la discusin establecidas por el grupo de trabajo, ha
permitido vislumbrar constantes conflictos, experiencias efectivas y positivas,
y otras que no lo son tanto. Ha permitido construir un anlisis complejo y cada
vez ms exhaustivo de este programa que, desde hace ms de dos sexenios,
busca el desarrollo local a partir de la actividad turstica.
Se ha observado, adems, que el PPM surge desde el mbito federal como
un programa de desarrollo local, como un hbrido que dicta los criterios y los
perfiles a seguir, que otorga recursos (mediante inversin en infraestructura
e imagen urbana, as como en difusin), pero que deja a los pueblos mgicos
en una suerte de autogestin que puede, o no, funcionar y generar desarrollo,
equidad, bienestar y calidad de vida. Este modelo mixto responde al sistema
neoliberal que desde hace aos se consolida como la manera nica, ms
eficiente, ms racional, ms conveniente, que responde a las expectativas
internacionales en que nuestro pas funciona, y donde la libertad que genera
(que dicta) el libre mercado a partir de la idea de que de manera natural
siempre lograr el equilibrio produce exclusin, desigualdad y deterioro.
Aun as, no deja de maravillar la inmensa variedad de recursos, de
patrimonio, de bellezas naturales, de historia, de calidez y calidad humanas que
hay en los pueblos mgicos y en muchos lugares ms, y de los incesantes
recursos que creativamente se gestan para generar mejores opciones de vida.
Agradecemos el financiamiento que el Conacyt otorg al proyecto (181340)
Los imaginarios del turismo, el caso de los pueblos mgicos, as como el
apoyo administrativo de Lourdes de la Cruz, rika Ramrez y Laura Nava.
Liliana Lpez Levi

Carmen Valverde Valverde

Pueblos mgicos
Acuarela | Vicente Guzmn Ros Una visin interdisciplinaria
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Pueblos mgicos. Una visin interdisciplinaria
Volumen II
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1. Taxco de Alarcn, Guerrero Colima Ve
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3. Tapalpa, Jalisco Oaxaca
Chiapas
4. Tepozotln, Estado de Mxico
5
5. San Cristbal de las Casas, Chiapas
6. Real del Monte, Hidalgo
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7. lamos, Sonora
8. Cosal, Sinaloa
9. Coatepec, Veracruz
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Jalisco
10. Todos Santos, Baja California Sur
11. Capullpam de Mndez, Oaxaca
14 Hidalgo
6
17 Veracruz
12. El Fuerte, Sinaloa

13. Zacatln de las Manzanas, Puebla
3 4
13
19 15
14. El Oro de Hidalgo, Estado de Mxico Michoacn Mxico

Tlaxcala 9
Colima
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15. Xico, Veracruz 18
16. Sombrerete, Zacatecas Morelos Puebla
17. Pahuatln de Valle, Puebla 1

Guerrero
18. Metepec, Estado de Mxico
19. Chignahuapan, Puebla
Elaboracin: Laura Quiroz
Oaxaca
Taxco de Alarcn, Guerrero
Un pueblo minero
Laura Elisa Quiroz Rosas*
E l presente captulo analiza el origen y configuracin social de Taxco de

Alarcn como pueblo minero que comprende desde la poca colonial
hasta la actualidad, se identifican los actores e imaginarios en que
las prcticas sociales han girado desde su origen en torno a la minera de la
plata. Adems se observan las implicaciones del ingreso de Taxco de Alarcn
al Programa Pueblos Mgicos (PPM) en 2002 y cmo la afluencia turstica
y la actividad econmica enfocada a la venta y comercializacin de la plata
impactaron las dinmicas socioterritoriales de este pueblo. Este estudio se
encuentra dividido en tres secciones principales: la primera busca explicar el
devenir histrico-geogrfico de Taxco de Alarcn como pueblo minero, que
muestra el origen y descubrimiento de esta localidad y su formacin durante la
Colonia, haciendo una breve descripcin histrica de las primeras bonanzas en
las minas de plata y su extraccin. La segunda, titulada La plata en Taxco: sus
actores e imaginarios, analiza los diferentes actores, sus relaciones y prcticas
* Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa.
TA X C O D E A L A R C N G U E R R E R O 21
sociales en torno a la plata y la forma en cmo stas se han especializado en
el territorio a lo largo de los aos. En la tercera y ltima seccin, El turismo
y la plata en el Taxco contemporneo, se analiza cmo es que a pesar de las
mltiples declaratorias oficiales con las que cuenta Taxco para la proteccin
de su patrimonio cultural, actualmente se ha presentado un descenso en su
actividad principal: el turismo, transformndose en un destino ms enfocado a
las actividades econmicas en torno a la plata. Se analiza tambin la dinmica
del Taxco contemporneo, sus caractersticas socioterritoriales actuales, el
cierre de las minas, la plata y su comportamiento en el mercado nacional e
internacional.
Orgenes y conformacin de un pueblo minero
Taxco en la Colonia: antecedentes y ubicacin espacial
Taxco deviene del vocablo nhuatl tlachco, que significa: Lugar donde se juega
pelota, el agregado de Alarcn se le asign posteriormente durante el siglo XX,
en memoria del escritor y dramaturgo taxqueo Juan Ruiz de Alarcn. Tlachco,
que originalmente corresponde al pueblo conocido actualmente como Taxco
el Viejo (situado a 12 kilmetros de la ciudad de Taxco de Alarcn). Estuvo
poblada hasta la conquista de Tenochtitlan en 1519, principalmente por
nativos nahuas. Cuando Hernn Corts, en su bsqueda de metales para la
fabricacin de armas, conoci las minas de Taxco, se iniciaron los procesos
de explotacin de los minerales de plata a comienzos de 1530, generando
con ello una migracin de espaoles de diversas castas (H. Ayuntamiento
Municipal, 2012).
El municipio de Taxco de Alarcn se localiza en el norte de Guerrero y al sur
del pas, su emplazamiento se encuentra en terrenos con grandes pendientes,
sobre el cerro Atache, situado en los ltimos tramos del Sistema Volcnico
Transversal (Mapa 1). El surgimiento de este lugar se desarroll a partir del
asentamiento de campamentos mineros durante el siglo XVI motivados por la

extraccin de la plata, la cual floreci a lo largo de los siguientes tres siglos del
Virreinato. Fue as como el beneficio de la plata a partir del sistema de patios
o beneficio de patio1 dio lugar a la proliferacin de numerosas haciendas en
la localidad y en sus alrededores (Babini et al., 2012).
Mapa 1
Ubicacin geogrfica de Taxco de Alarcn
Fuente: INEGI (2010), Marco estadstico nacional y municipal / elaboracin propia.
1
Mtodo de extraccin de plata que se realizaba en patios con estanques a cielo abierto que
se pueden ver perfectamente en la ex hacienda de Taxco el Viejo. El sistema de beneficio de patio
resultaba costoso, pero transform la economa de la Nueva Espaa al duplicar la cantidad de plata
extrada, y por lo menos redujo a la mitad el consumo de madera (De las Casas y Garca, 2011).
La adaptacin del asentamiento al terreno montaoso dio origen a su
particular traza de plato roto, caracterizada por edificaciones sencillas y
escalonadas donde sobresale el monumental templo barroco de Santa Prisca
construido en el siglo XVIII por mandato de Jos de la Borda.
La construccin de la antigua ciudad de Taxco se realiz en torno al eje
sinuoso de la antigua Calle Real (hoy Benito Jurez), propiciando el surgimiento
de un tejido urbano que creci progresivamente y en desorden y no a partir de
un diseo previo como ocurra en la mayora de los asentamientos de origen
hispano en Amrica, donde predominaron los trazados en cuadrcula, en
terrenos planos o con pocas pendientes (Babini et al., 2012).
A pesar de la difcil topografa del terreno, Taxco cumpli la norma hispana
en relacin con la distribucin de plazas y templos; por ello se pueden
encontrar templos con plazas, atrios y fuentes como ncleos de los diferentes
barrios comunicados por caminos desembocando al antiguo Camino Real,
dando origen a lotes irregulares, calles zigzagueantes y en pendiente que le dan
forma y configuracin a las plazas en espacios donde las calles se hacen ms
anchas o donde cruzan dos o ms calles (H. Ayuntamiento Municipal, 2012).
Taxco en la Colonia
Poco despus de que Hernn Corts tom posesin de la Ciudad de Mxico

Tenochtitlan, envi a sus soldados a conquistar nuevos territorios; stos,
equipados con algunas herramientas como hachas, martillos y barretones de
piedra, se dirigieron a Taxco y pronto localizaron un importante yacimiento de
estao y fierro (Cartas de relacin de H. Corts, 1987; citado en Miranda, 1992).
Sin embargo, no seran estos metales los que habran de llamar la atencin de
los espaoles, fueron ms bien las ricas minas de plata que comenzaron a ser
descubiertas (Miranda, 1992).
Aunque al principio las minas de Taxco produjeron poco, a partir de
1534 la extraccin de la plata adquiri mayores dimensiones. Su abundante
riqueza hizo que para inicios de la siguiente dcada se registrara la primera

bonanza, para esos momentos las minas que figuraban como principales
eran las trabajadas por Cervantes de Salazar y Luis Castilla; este ltimo fue
de los primeros en trabajar de forma ms amplia las minas de Taxco y para
1544 lleg a concentrar una importante fortuna (Bargallo, 1955:57 citado
en Miranda, 1992).
Debido a ello, la explotacin minera atrajo a un gran nmero de comer-
ciantes indios y espaoles que vendan toda clase de mercancas para cubrir
la demanda de servicios que requeran los numerosos contingentes de
trabajadores y mineros que arribaban.
A medida que creca la produccin minera en Taxco, la extraccin se hizo
tan extensa que requiri de un mayor nmero de trabajadores, habitantes
de las poblaciones cercanas, quienes despojados de sus tierras de cultivo se
convirtieron en el principal ejrcito de mano de obra; cabe destacar que los
empresarios espaoles se negaron a adquirir y contar con fuerza de trabajo
de esclavos negros porque para ellos los naturales eran considerados ms
diestros y ms fuertes para las actividades mineras (Mendizabal, 1980).
Sin embargo, para inicios de la dcada de 1580 empez la primera
decadencia de la plata en Taxco, la cual se desprende de la imperfeccin y
limitacin en la tcnica de laboreo y metalrgica para desarrollar trabajos
a niveles ms intensos; sin embargo, esta baja slo fue pasajera, pues para
la dcada de 1590 Taxco segua ocupando un lugar destacado en la Nueva
Espaa. Segn datos de Humboldt, las minas de plata de esta colonia haban
producido anualmente, de 1548 a 1600, dos millones de pesos de aquella
poca, debido sobre todo a las minas de Taxco, Sultepec, Pachuca y Tlalpujahua
(Bargallo, 1955: 214 citado en Miranda, 1992).
A pesar de los escasos datos que existen sobre el siglo XVII, se sugiere
que durante esta centuria la caracterstica de la minera en Taxco fue ms
de carcter exploratoria y su produccin al parecer no fue significativa. De
hecho, se registraron algunos periodos de crisis como el que inici en 1615,
cuando la minera se encontraba nuevamente en una poca de decadencia. En
los primeros 40 aos del siglo XVIII, se aprecia un ciclo de descubrimientos
y rehabilitacin de varias minas destacndose la de Francisco de la Borda,
Pedro Crespo, Fernando Velzquez, Felipe Villanueva y Pedro Aorga como
empresarios mineros (Lpez, 1975).
Lo cierto es que la mayora de estos mineros, se enfrentaron a grandes
dificultades para mantener activas sus minas debido a la carencia de una
serie de elementos tcnicos y financieros. Un ejemplo es que al desarrollar la
actividad minera a mayor profundidad, la calidad del mineral disminua, los
costos de produccin aumentaban y la extraccin dejaba de ser productiva.
Otro aspecto de desercin fue ocasionado por los frecuentes hundimientos y
derrumbes que haba en las minas. Dicha situacin condujo a muchos mineros
al abandono y desamparo de sus fundos (Miranda, 1992).
Por otra parte, en lo que respecta a la venta y comercializacin de la plata
durante 1765, la mayor parte de los metales que se extraan de Taxco eran
remitidos a la Ciudad de Mxico. El traslado estaba a cargo de un pequeo
nmero de firmas comerciales que se especializaba en este servicio. De la
ciudad la plata era transportada a lomo de bestia, hasta Veracruz o Acapulco,
para ser comercializada en Europa y Asia. Es importante mencionar que en
la balanza comercial los metales preciosos, incluidos la plata, constituyeron
el ms alto porcentaje de lo que se vendi en el exterior durante los casi tres
siglos de dominacin colonial (Gutirrez, 1986).
La plata en Taxco: sus actores e imaginarios
Los actores sociales en Taxco
La ciudad es el lugar principal donde se concentran y se desarrollan las

actividades propias de la sociedad, tales como la distribucin de productos
comerciales, la prestacin de servicios, la agrupacin de efectivos de defensa,
administracin del territorio, recaudacin de impuestos, etctera (Babini et al.,
2012). Cabe resaltar que durante el transcurso del tiempo las caractersticas de
la poblacin y la configuracin de tales actividades en Taxco se han modificado
en relacin con la actividad principal: la venta y extraccin de la plata. Por

ello, esta seccin analiza los actores sociales y sus imaginarios identificados
como mineros, artesanos, comerciantes, prestadores de servicios tursticos y
visitantes, con el objetivo de reconocer la manera en que se interrelacionan
con las actividades mineras desde sus diferentes prcticas sociales, formas y
ocupaciones presentes en el territorio.
As, la situacin de las minas y los mineros se encuentra en decadencia;
a pesar de la gran cantidad de plateras que actualmente hay en Taxco, ya no
existe ninguna mina activa. En sntesis, la muerte prematura de la minera
en Taxco tiene un origen social el 30 de julio de 2007, cuando el Sindicato
Nacional de Trabajadores Mineros, Metalrgicos y Similares de la Repblica
Mexicana ( SNTMMSRM ) declar una huelga nacional en San Martn,
Zacatecas, en Cananea, Sonora, y en Taxco, Guerrero. Los mineros eran
empleados de la empresa Industrial Minera Mxico ( IMM), perteneciente
al Grupo Mxico. Esto provoc el paro definitivo en Taxco ante la negacin
de la IMM de aceptar las peticiones del sindicato: un incremento salarial del
8%, el pago del bono de productividad y equipo de seguridad para los ms de
400 mineros, tambin hay sealamientos sobre los intereses personales de los
lderes de las diferentes partes interesadas, los cuales han afectado el desarrollo
del conflicto (Lackowski, 2011).
Actualmente muchas de las minas, sobre todo las que se encuentran cerca
del centro histrico de Taxco, son utilizadas como museos; en cuanto a los
mineros, existen pocos datos sobre su situacin real, sobre todo porque la
huelga contina provocando que muchos de ellos busquen nuevas fuentes
de empleo o emigren hacia Estados Unidos.
Por otra parte, los artesanos y los talleres de platera se ubican en los
barrios tradicionales, en unidades habitacionales y en las colonias suburbanas
de acuerdo con las caractersticas de la poblacin de Taxco. En muchos
casos los artesanos taxqueos comparten el espacio de su vivienda con el
trabajo industrial-artesanal de la plata, as como con actividades terciarias,
principalmente en el centro histrico de la ciudad (Alcaraz y Salgado, 2012).
La mayora de los artesanos estn empleados en el comercio de menudeo
o en la produccin de joyera, que en ambos casos suelen ser pequeas
unidades de negocio muchos de ellos proyectos familiares. Esto se traduce en
una poblacin activa con una limitada capacitacin profesional, no expuesta
a la innovacin en los sistemas de gestin y promocin de sus negocios,
con escasos conocimientos y sin incentivos para acometer las adaptaciones
necesarias para mantener su competitividad.
El trabajo artesanal es de tipo familiar, frecuentemente ocupa poblacin
infantil; no son habituales los esquemas de trabajo en comn y, en general,
es un sector productivo fragmentado y dbil frente a otros escalones del
entramado productivo de la plata (H. Ayuntamiento Municipal, 2012). Existen
tambin los comerciantes al mayoreo, quienes tienen una produccin mayor
y muchas veces emplean a los artesanos locales conservndolos para trabajar
en sus propios talleres.
Las acciones dedicadas a la oferta de servicios tursticos en general son
promovidas por parte del gobierno federal; en este rubro se encuentra la puesta
en marcha en el 2002 del Programa Pueblos Mgicos (PPM). A nivel estatal se
desarroll el Plan estratgico de turismo, Taxco 2008-2013, el cual busca disear
un modelo de desarrollo orientado a impulsar el crecimiento turstico bajo
los principios de la competitividad y la sustentabilidad. Sin embargo, la falta
de planeacin y de coordinacin entre todos los agentes del sistema turstico
taxqueo empresas tursticas, el H. Ayuntamiento, el gobierno del estado
de Guerrero, la Sectur federal y la sociedad taxquea no han facilitado las
acciones para mejorar la oferta turstica (H. Ayuntamiento Municipal, 2012).
De acuerdo con datos de la Secretara de Fomento Turstico (Sefotur), los
visitantes como parte de los actores sociales de Taxco son en general de fin
de semana, y tienen como principal objetivo la compra de artculos de plata
en los talleres de confeccin, tianguis o joyeras localizadas principalmente
en el centro de Taxco.

Los imaginarios en torno a la plata
Taxco se caracteriza por ser una sociedad compleja y diversificada. De la

variada gama de actividades que se ejercen en la ciudad nace tambin una
pluralidad de oportunidades para las personas que las desempean y en
consecuencia una infinidad de imaginarios. Si bien los actores e imaginarios
descritos le han dado forma, identidad y cohesin social a Taxco, es importante
analizar cmo es que stos y sus imaginarios han hecho de Taxco un lugar
espacialmente definido por dos actividades: el turismo y la plata.
Es frecuente establecer una tipificacin social partiendo de las actividades
laborales de los habitantes de un barrio o de una ciudad, de esta manera
identificamos ciudades obreras o barrio de empleados, zonas de servicios
comerciales, etctera. Esta caracterizacin lleva implcita una doble conno-
tacin: en primer lugar, el prestigio de la categora social, y en segundo,
los ingresos econmicos que se supone percibe la categora profesional en
cuestin (Babini et al., 2012).
As es como el espacio de la ciudad presenta una especializacin funcional y
social diferenciada, esto quiere decir que cada porcin del espacio urbano tiene
una atribucin social y funcional definida, donde las actividades industriales,
culturales y sociales requieren de una cierta localizacin en lugares de fcil
acceso para su abastecimiento y desarrollo (Babini et al., 2012).
El suelo de la ciudad de Taxco se divide en varias zonas especializadas que
reciben una atribucin definida por las actividades que en ellas se realizan;
hay algunas que no son compatibles, pero hay otras que pueden convivir una
con otras o incluso con las viviendas sin crear grandes problemas, como es
el caso de determinados talleres de relojera, joyera, imprentas o pequeos
comercios y almacenes que no definen una atribucin al uso del suelo, porque
de hecho estn diseminados por toda la ciudad aunque tambin se encuentran
agrupados en algunos lugares (Babini et al., 2012).
Sobre el espacio urbano se produce un complejo sistema de relaciones e
imaginarios y la especializacin adquirida por las distintas partes de la ciudad
obliga a una serie de relaciones entre ellas, por ejemplo, el espacio donde se
desarrollan la mayor cantidad de actividades enfocadas al turismo en Taxco
se encuentra acotado fsicamente por la zona de monumentos de la mancha
urbana. Esta rea, protegida por Decreto Federal en 1990, contempla los
barrios que conservan su estructura urbana y arquitectura civil y religiosa,
la conservacin de este espacio turstico es un elemento fundamental para
garantizar el atractivo tursticos de la ciudad (H. Ayuntamiento Municipal,
2012); sin embargo, el resto del espacio urbano son zonas de crecimiento
en las que se observan hoy en da construcciones que escapan a la tipologa
tradicional de Taxco.
Por otra parte, siendo apenas una proyeccin turstica, se encuentra el
mercado municipal situado junto a la Catedral en pleno centro histrico; se
trata de un mercado de abastos (alimentos, ropa, calzado) con algunos puestos
de plata, ubicado en un espacio con serios problemas de limpieza urbana,
donde se concentran vendedores ambulantes procedentes de las comunidades
indgenas de los alrededores (H. Ayuntamiento Municipal, 2012).
Durante los fines de semana se celebra el tianguis de la plata, un mercado
informal que discurre por las calles y callejones alrededor de la central
camio-nera; ste ha creado tal competencia con el comercio formal que ha
incitado a muchos propietarios de tiendas a instalar puestos ambulantes
en la calle. Tursticamente hablando, probablemente el tianguis ejerce un
impacto significativo sobre el nmero de turistas que llegan a Taxco. Si bien
representa un punto de atraccin para los excursionistas, es decir, visitantes
que no pernoctan, produce un efecto positivo sobre el consumo turstico en el
destino, pero su celebracin afecta negativamente a problemas ya endmicos
como la movilidad y la imagen urbana.
Para finalizar esta seccin es importante mencionar que los imaginarios de
Taxco se encuentran inmersos en un conjunto de actores; sus prcticas sociales
estn asociadas con el turismo y con la venta de la plata, y han generado una
especializacin en trminos econmicos del territorio en Taxco, creando as
esta fuerte identidad en torno a la plata.

El turismo y la plata en el Taxco contemporneo
Configuracin de la ciudad actual
Las caractersticas de la poblacin y las diferentes formas de apropiacin y

uso del espacio se ven reflejadas sobre el territorio taxqueo. As, en lo que
se refiere su sociodemografa, la poblacin de 52 217 habitantes registrados
en el 2010 (INEGI, 2010), se asienta tanto en barrios tradicionales o en el
rea periurbana, hacia donde crece la ciudad transformando territorios
rurales y naturales, donde se han establecido viviendas planificadas y colonias
suburbanas, sobre todo siguiendo la carretera hacia el norte con direccin a
la Ciudad de Mxico (Babini et al., 2012).
En Taxco es comn que la casa comparta el espacio de vivienda con el
del trabajo industrial-artesanal de plata, as como con actividades terciarias,
principalmente en el sector cntrico de la ciudad. Tambin se han establecido
segundas residencias y hoteles que dan servicio a poblacin flotante que viene
de la Ciudad de Mxico.
Por otra parte, los usos del suelo en Taxco se distribuyen de manera
heterognea, es decir, algunas reas de la ciudad concentran mayores usos
relativos a servicios, equipamiento y comercio, en tanto que otras tienen
escasez de stos. Esto lleva a una inestabilidad en la oferta y demanda de
dichos servicios, as como entre las distancias y tiempos de recorridos en
los diversos espacios. Los usos del suelo en la ciudad son el habitacional, los
comerciales, de equipamiento y mixtos, que se localizan principalmente en
las zonas centrales del rea urbana, o sobre corredores en la vialidad primaria
(H. Ayuntamiento Municipal, 2012).
Taxco tambin cuenta con una gran variedad de recursos naturales, de
hecho dentro del municipio se encuentra el Parque Nacional Alejandro
Humboldt y el Cerro del Huizteco, ambos espacios estn ampliamente ligados
con la tradicin culinaria de la regin, un ejemplo sera la utilizacin de los
insectos llamados jumiles, usados como condimento en la comida tpica (H.
Ayuntamiento Municipal, 2012).
Al igual que muchas regiones del pas, Taxco posee un importante potencial
en materia del patrimonio intangible manifestado en sus tradiciones, ferias,
msica y celebraciones, sobre todo, de carcter religioso y cultural. Entre las
ms importantes de tipo religioso destacan dos, Semana Santa, celebrada
dependiendo del inicio de la cuaresma, y Noche de Muertos, que se festeja
durante la noche del 1 de noviembre. En cuanto a las de tipo cultural destacan
las Jornadas Alarconianas que tuvieron lugar del 23 de mayo al 1 de junio
de 2004 y la Feria de la Plata, la cual se celebr del 30 de noviembre al 7 de
diciembre de 2013, todas ellas con un importante arraigo y con caractersticas
que las hacen particulares y susceptibles de ser aprovechadas tursticamente.
Debido a las caractersticas naturales, culturales y religiosas con que
cuenta Taxco de Alarcn, este lugar se ha convertido en un destino turstico
importante. A continuacin se aborda con detalle cmo se han gestado
nuevas relaciones y configuraciones sobre el territorio a consecuencia de dos
actividades principales: el turismo y la venta y comercializacin de la plata.
El turismo en Taxco
El paso obligado por Taxco de la carretera Mxico-Acapulco, estimul el

inters de turistas nacionales y extranjeros para conocer y disfrutar su valioso
patrimonio cultural y natural. Si bien es cierto que en la primera dcada del
siglo XX se dio inicio a la actividad turstica con la construccin de los primeros
hoteles y restaurantes ligados a la orfebrera de plata, la actividad turstica junto
con la industria artesanal de la plata son actualmente las ms importantes en
la economa local (Alcaraz y Salgado, 2012).
La apertura de la carretera Mxico-Acapulco y sin duda la peculiar belleza
de Taxco en trminos arquitectnicos y de patrimonio cultural, le confirieron a
la ciudad un carcter turstico nuevo, convirtiendo esta actividad en un motor
ms de la economa local que, en conjunto con la industria artesanal de la
plata (desarrollada a partir de la dcada de 1980), componen las actividades
econmicas de mayor importancia de la ciudad (Babini et al., 2012).

TAXCO DE ALARCN
Fotografa | Laura Elisa Quiroz Rosas
Asimismo, debido a su gran atractivo natural y patrimonio cultural, Taxco
de Alarcn est sujeto desde 1936 a una serie de leyes y reglamentos oficiales
con el fin de proteger su patrimonio cultural (Cuadro 1). Dichos esfuerzos
se ven reflejados en una serie de leyes y normas para proteger diferentes
elementos que forman parte de su patrimonio.
Cuadro 1
Declaratorias oficiales que protegen el patrimonio cultural de Taxco de Alarcn
Ao Tipo de declaratoria
1934 Poblacin tpica y de belleza natural

1953 Ley 27 de Conservacin y Vigilancia de la cuidad de Taxco de Alarcn
1993 Zona de Monumentos Histricos
2001 Santa Prisca y su entorno como Patrimonio Cultural de la Unesco
2002 Programa Federal Pueblos Mgicos
Fuente: elaboracin propia a partir de Babini et al. (2012) y Alcaraz y Salgado (2012).
Por ejemplo, las leyes 27, 80 y 174 vigilan la conservacin del aspecto
urbano, se encuentran tambin las leyes que protegen los monumentos
histricos y arqueolgicos como son: la poblacin tpica y de belleza natural,
declarada as por la Ley sobre Proteccin y Conservacin de Monumentos
Histricos y la Declaratoria Presidencial que establece a Taxco como Zona
de Monumentos, incluyendo 72 manzanas del centro histrico de Taxco y 96
monumentos histricos construidos durante los siglos XVII y XIX.
Tambin cuenta con la declaratoria de la Iglesia de Santa Prisca como
Patrimonio Cultural de la Unesco y finalmente la integracin al PPM en 2002.
Dicho programa busca contribuir a la revaloracin de diversas poblaciones del
pas que haban permanecido en el imaginario colectivo y que representaban
alternativas diferentes para los visitantes nacionales y extranjeros (Sectur,
1999). En trminos generales, el objetivo del programa es impulsar el turismo
cultural de un pueblo o localidad, destacando sus orgenes, arquitectura,
viviendas, mitos, monumentos, leyendas, costumbres, etctera; es decir, todo
aquello que en su conjunto podramos llamar como mgico (Fernndez,
Valverde y Lpez, 2013).
Sin embargo, la integracin al PPM genera una serie de transformaciones
e impactos a los que se debe adaptar cualquier entidad que desee formar
parte de l. Uno de ellos es cumplir una serie de lineamientos establecidos de
manera general, lo que provoca una estandarizacin de los lugares de acuerdo
con los esquemas de planeacin del programa (Fernndez, Valverde y Lpez,
2013). Otro inconveniente es que estas localidades se vuelven un producto
turstico; por lo que su afluencia de visitantes se incrementa de tal forma que
provoca cambios no slo en la dinmica socioterritorial del pueblo originario,
sino tambin en su estructura urbana.
Este tipo de lineamientos genera acciones de segregacin y gentrificacin
porque slo se mejora la imagen urbana del centro de cada pueblo mgico.
Por ejemplo, en la Plaza Borda y vas principales del centro histrico se
introdujo cableado subterrneo; pero para el resto del rea histrica sigue el
cableado areo que afecta el paisaje urbano, lo mismo sucede con las tuberas
de instalacin hidrulica ubicadas de forma superficial y visible en varios casos
(Alcaraz y Salgado, 2012).
El incremento de la actividad turstica en Taxco ha provocado un creci-
miento urbano mal planeado dentro de la ciudad. En las imgenes 3 y 4 se
observa parte de la forma urbana y de la estructura de las calles de Taxco. Esto
supone falta de eficacia en la gestin de usos del suelo como la concentra-
cin de servicios en el centro, la prestacin de servicios pblicos y el planea-
miento de infraestructuras (H. Ayuntamiento Municipal, 2012).
Tambin existe contaminacin visual, falta de sealizacin turstica y vial
en plazas y vas pblicas, el comercio informal instalado en la va pblica es un
problema grave debido, entre otros, a que obstruye la vista de la edificacin
patrimonial, el mercado municipal se ha expandido a las calles de su entorno,
demandando mayor espacio para su operacin.

Por las caractersticas topogrficas de Taxco, existe una escasa red vial, que
aunado a la concentracin de los servicios y el comercio en el centro histrico,
genera saturacin del trnsito de vehculos en las principales calles y en el
jardn Borda, pues en muchas zonas no hay diferencia entre el rea peatonal
y la vehicular (Alcaraz y Salgado, 2012).
A pesar de la oferta natural y colonial que ofrece Taxco, el turismo ha tenido
un notable descenso en contraste con las actividades comerciales. Estas ltimas
han mostrado un incremento, siendo las de mayor rendimiento y productividad
econmica las enfocadas en la venta y comercializacin de la plata. La baja
estada media confirma que Taxco se percibe ms como una excursin que
como un destino turstico. La alta cifra de visitantes reportada por la Sefotur
probablemente est ms influida por el comercio formal e informal de la
plata; a quienes no puede considerarse turistas ni por las caractersticas de
su desplazamiento (regreso en el mismo da) ni por su motivacin que es
estrictamente comercial (H. Ayuntamiento Municipal, 2012).
Si bien la magia de Taxco supera las evidencias establecidas por el PPM, el
problema actual es que a pesar del gran patrimonio cultural, natural y religioso
con el que cuenta, las actividades que ms comienzan a sobresalir son las
comerciales, enfocadas a la venta y comercializacin de la plata. A continuacin
se aborda con detalle cmo se ha desarrollado el comercio de la plata en Taxco.
La plata en Taxco
El actual auge de la joyera y la orfebrera en Taxco se debe, en parte, al impulso

que desde 1920 le dio el estadounidense William Spratling, quien cre toda
una escuela con sus diseos, que ms tarde maduraron con el trabajo de
numerosas familias de plateros, entre las que destacan los Castillo, Pineda y
Ledesma, por mencionar slo a los ms importantes (Clausell, 2010).
Actualmente, Mxico es el cuarto productor mundial de joyera de plata,
despus de India, Italia y Tailandia. El principal mercado de exportacin es
Estados Unidos, que adems ha aumentado su participacin relativa en el total
de las exportaciones, otros pases importantes son Alemania, Gran Bretaa y
Japn (Clausell, 2010).
De acuerdo con datos del Directorio estadstico nacional de unidades econ-
micas (INEGI, 2012), las actividades terciarias del municipio de Taxco de
Alarcn ocupan 98%, mientras las primarias slo 0.71%; a nivel localidad
sucede lo mismo, slo que las actividades primarias se ven an ms ausentes,
ya que es aqu donde se concentran mayormente las actividades de servicios y
comercio, representando este sector 99.92%. La joyera de plata es importante
para la economa local debido a que concentra el mayor nmero de personal
ocupado y de actividades econmicas (48.20%) (Cuadro 2).
Cuadro 2
Porcentaje de las actividades econmicas
desarrolladas en el municipio y en la localidad
Municipio Taxco de Alarcn
Actividad econmica Total %
Primaria 1 058 0.71

Secundaria 773 0.52
Terciara 147 282 98.77
Localidad de Taxco de Alarcn
Actividad econmica Total %
Primaria 1 0.01
Secundaria 6 0.07
Terciara 8 301 99.92
Actividades terciarias a nivel localidad dedicadas a venta de la plata

4 001 48.20
Fuente: elaboracin propia a partir de DENUE (2012).

En el Mapa 2 se muestra la distribucin espacial de las actividades econ-
micas terciarias, donde por una parte se encuentran aquellas enfocadas a
la venta y distribucin de la plata y por otra a las actividades de hospedaje
temporal, ambas importantes en el desarrollo de la economa local de Taxco.
Mapa 2
Actividades econmicas dedicadas a la venta
y comercializacin de la plata y a los servicios de alojamiento
Fuente: elaboracin propia a partir de INEGI (2013), Directorio estadstico

nacional de unidades econmicas.
Se puede observar el rubro de industrias manufactureras distribuido en
todo el municipio, los dems rubros como comercio al por mayor, comercio
al por menor y servicios de alojamiento se encuentran concentrados en la
parte central de la localidad, lugar de mayor afluencia turstica.
En lo que se refiere a la cadena productiva de la joyera de la plata, sta inicia
con la adquisicin de materia prima directa del productor o de revendedores,
esta produccin se realiza en grandes talleres o mediante el esquema de maquila
en el que participan comercializadores y artesanos. La comercializacin se
realiza del productor al mayorista y de ah a medio mayoristas, detallistas
o directamente al mercado final,2 siendo slo una pequea parte la que se
comercializa directamente del productor al consumidor (H. Ayuntamiento
Municipal, 2012).
Algunos de estos comercializadores cuentan con talleres propios en los que
se realiza una parte o toda la produccin y subcontratan artesanos externos
para el terminado. Existe tambin una delegacin de la Cmara Nacional de
la Joyera y Platera en Taxco que cuenta con alrededor de 200 socios, que
no ha podido concluir sus instalaciones por falta de recursos financieros.
Algunos artesanos estn agrupados en uniones y cooperativas, de las cuales las
ms numerosas parecen ser Talleres Plateros Unidos de Taxco, AC., con 400
miembros, y el Consejo Coordinador Artesanal (no constituido legalmente)
con 300 (H. Ayuntamiento Municipal, 2012).
En cuanto a la venta de plata, se atienden tres tipos de mercados: el local,
constituido fundamentalmente por turistas que visitan la plaza; el nacional,
integrado por las grandes ciudades y centros tursticos del pas, y el interna-
cional, principalmente estadounidense, pero en el que tambin se exporta a
Europa y a Japn.
Se estima que el mercado local representa apenas 10% de la produccin
local y ste se surte mediante las tiendas instaladas en la plaza. Los turistas que
En la zona se conoce como comercializadores a aquellos empresarios que adquieren la plata,

2
la dan a trabajar a los artesanos y despus la venden en sus tiendas o las exportan.

visitan estas tiendas, en muchas ocasiones son llevados por los operadores de
viaje, quienes frecuentemente reciben una comisin por esta labor. Tambin
en este mercado se vende semiinformalmente por los mismos artesanos que
comercian en el tianguis.
Asimismo, el mercado nacional es poco relevante, pues absorbe probable-
mente un 10%; ste opera mediante mayoristas que recogen la mercanca en
Taxco, la distribuyen al resto del pas y cobran posteriormente, dando plazos
hasta de tres meses y que repercuten en el productor local.
Finalmente, el mercado internacional es el ms importante ya que repre-
senta 80% de la produccin total. En algunos casos, compradores extranjeros
llegan a los tianguis y adquieren grandes volmenes de joyera de plata que
despus introducen a Estados Unidos o Europa. Estas joyas son por lo general
adquiridas a bajo precio y de baja calidad. No se tienen estimaciones confiables
sobre el volumen que esto representa, pero los comerciantes perciben que
esto daa la imagen del producto mexicano en el exterior, adems de quitarles
partes del mercado (Direccin de Agrupamientos Empresariales, 1997).
Actualmente el inters por la plata sigue vigente, pues ha formado parte
de la identidad de este lugar desde sus orgenes, los actores e imaginarios que
aqu habitan han configurado sus dinmicas en torno a esta actividad. Por ello
es importante fortalecer el trabajo local de los artesanos y mejorar la calidad
de sus lugares de trabajo.
Conclusiones
La identidad como pueblo minero que adquiri Taxco fue gestndose desde
su descubrimiento por los espaoles durante la Conquista. La afluencia
de espaoles y la instalacin de campamentos mineros por la presencia y
extraccin de la plata, provoc que este asentamiento urbano se conformara
por habitantes y mercaderes de poblaciones cercanas. Otro aspecto importante
es que justo el asentamiento urbano que hoy conocemos como Taxco de
Alarcn, se desarroll con base en la ubicacin de las minas, por ello es que
se encuentra localizado sobre el terreno montaoso dando esa singular forma
de plato roto.
Curiosamente fue gracias a esta difcil topografa y a la falta de vas de
comunicacin que durante la guerra de Independencia Taxco se mantuvo
con el mismo patrn urbano con el que se form originalmente por casi dos
siglos. Si bien dentro de la identidad de Taxco se encuentra la plata como
principal elemento, existen una serie de actores e imaginarios que le dan forma
al tejido social de esta localidad. Por una parte se encuentran los mineros,
primeros habitantes de Taxco y base para la conformacin de su identidad,
pero debido a que su situacin es cada vez ms complicada por los cinco aos
de huelga, algunos han tenido que buscar nuevas fuentes de empleo y otros
han comenzado a emigrar hacia Estado Unidos.
Por otra parte, encontramos a los artesanos y todos aquellos que se dedican
a la venta de la plata y que laboran en sus talleres de confeccin, muchos de
stos adaptados dentro de sus viviendas, tambin se encuentran los comer-
ciantes que se dedican a la venta y comercializacin de la plata y finalmente
tenemos aquellos actores que se dedican a la oferta de servicios especialmente
tursticos. Cada una de estas prcticas ha provocado en Taxco una cierta
especializacin de actividades econmicas, en las que destaca el turismo y el
negocio de la plata, convirtindose en el eje de la economa local de este lugar.
Aunado a esto, la afluencia turstica que se dio a partir de la primera dcada
del siglo XX ha provocado en Taxco un crecimiento urbano desordenado,
incluso han existido una serie de acciones por parte de los diferentes niveles
de gobierno para ordenar el espacio turstico, siendo el de mayor impacto
el Programa Federal Pueblos Mgicos.
Si bien el programa pretende promover la identidad de los pueblos y la
revalorizacin de lo rural en trminos del fomento de sus tradiciones y valores,
con este tipo de afluencia masiva de turistas las comunidades locales tienen
que reconfigurar el desarrollo de sus actividades tradicionales hacia las
actividades enfocadas principalmente al servicio turstico.
La idea del progreso, en el caso del turismo con el PPM, es aplicada a
poblaciones que por su tamao y estructura social son incapaces de resistir

el embate masivo de visitantes, esto ha tenido implicaciones en dos sentidos
principalmente; el primero fueron los cambios en la estructura habitacional
de los habitantes tradicionales que se dedican a la venta de la plata, quienes
adaptaron sus talleres dentro de sus viviendas y los que no, poco a poco han
sido aislados y enviados a las zonas periurbanas. En el segundo caso, la imagen
urbana y la estructura fsica del poblado se han ajustado a los imaginarios
comerciales de un pueblo dedicado a venta de plata, donde si bien se han
conservado los rasgos arquitectnicos, la accidentada topografa que presenta
Taxco, la escasa red vial y la concentracin de los servicios y comercios, no ha
soportado el incremento de la afluencia de turistas y vehculos, provocando
un problema al espacio turstico.
El PPM requiere complementarse con proyectos de equilibrio y acciones
de contingencia que moderen las presiones tursticas, debe ser un incentivo
que brinde alternativas de recuperacin al tejido social y a la imagen legtima
del pueblo.
Actualmente el inters por la plata sigue vigente, sin embargo, el patrimonio
cultural con el que cuenta Taxco siempre ha sido soslayado debido al peso que
se le ha dado a la venta y comercializacin de este metal. Aunque sigue siendo
reconocido como un destino turstico, esta actividad ha comenzado a decaer
debido a que sus visitantes slo van de paso para adquirir productos de plata,
lo que implica que el gobierno local y los actores que forman parte de este
lugar tengan que redoblar esfuerzos para volver a posicionar a Taxco como un
sitio turstico, y con ello destacar y fortalecer su gran acervo cultural; porque
Taxco no es slo un centro platero, es un lugar mgico con un patrimonio
religioso, cultural y natural enorme.
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Izamal, Yucatn
Tradicin o invencin?*
Juan Antonio Estrella Pozo**
I zamal, localizado en la regin centro de Yucatn, y cabecera del municipio

homnimo, est catalogado como un centro proveedor de servicios
urbanos y capital regional. Comparte las caractersticas orogrficas e
hidrolgicas de la pennsula, esto es, la regin es completamente plana, con
corrientes subterrneas de agua y algunos cenotes. Para llegar a la ciudad
existe una nica carretera que la vincula con la capital del estado, misma que
se encuentra a 66.5 km de distancia (H. Ayuntamiento de Izamal, 2012a:12).
Cabe sealar que a diferencia de las villas espaolas que realizaban una
ceremonia para constituir jurdicamente la fundacin de la ciudad, los
llamados poblados de indios como es el caso de Izamal carecieron por lo
regular de un acto similar o por lo menos no existe constancia de stos en la
regin (Peraza, 2001:21). As, la referencia fundacional del Izamal virreinal
* Este texto deriva de la tesis El patrimonio urbano arquitectnico y el impacto en su

revalorizacin a partir del Programa Pueblos Mgicos. Caso de estudio: Izamal, Yucatn, sustentada
el 5 de junio de 2015.
** Arquitecto por la Universidad Autnoma de Yucatn.
I Z A M A L Y U C AT N 45
est vinculada al ao 1549, fecha de fundacin del Convento de San Antonio
de Padua (Gutirrez y Rivero, 2012:2), aunque su construccin inici en
1552 concluyendo este proceso en 1561 (Millet y Burgos, 1993:4), vale la
pena sealar que el atrio se termin de edificar hasta 1618 (SHCP, 1944:241).
Si bien como asentamiento humano Izamal se considera uno de los ms
tempranos del norte de la Pennsula de Yucatn (INAH, 2013); a la llegada
de los espaoles an se encontraba poblada por unas 7 u 8 comunidades
pequeas (Vera, 1989:10); con la llegada de los franciscanos se fundaron dos
comunidades: San Antonio de Izamal y Santa Mara (Ancona, 1993:15), aos
ms tarde fray Diego de Landa fund San Ildefonso al norte de stas (Peraza,
2001:21). Es as que estos asentamientos conforman los ncleos poblacionales
ms antiguos de Izamal.
La construccin de la imagen turstica
En el 2002 Izamal recibi la denominacin de pueblo mgico, por lo cual

se pusieron en marcha diversas acciones, principalmente en el proyecto de
restauracin de fachadas del centro histrico (H. Ayuntamiento de Izamal,
2012a:2), cuyo objetivo fue la recuperacin de las caractersticas originales
de la localidad (Gobierno del estado de Yucatn, 2003:1); esto trae a discusin
un tema relevante que gira alrededor de los mecanismos que permitieron
recuperar la identidad cultural expresada en sus elementos urbano-arqui-
tectnicos simblicos, la cual desde la lgica institucional se encontraba
ausente o no era lo suficientemente evidente para la explotacin turstica.
Lo anterior hace necesario cuestionar sobre el valor turstico-simblico de
Izamal, previo a la declaratoria de pueblo mgico; encontrar las motivaciones
institucionales y sus repercusiones en proyectos urbanos que dieron como
resultado lo que actualmente se vende como destino turstico.

Crisis henequenera y el proyecto turstico izamaleo
A partir de lo anterior, se puede entender a la crisis socioeconmica pro-

veniente de la cada de la industria henequenera como una coyuntura
para el desarrollo turstico como alternativa econmica. Esto debido a que
Izamal, durante el siglo XIX y XX bas su economa en el monocultivo del
henequn, evitando la diversificacin econmica (H. Ayuntamiento de Izamal,
2012a:14); as, durante casi un siglo el henequn (tanto en su fase agrcola
como industrial) fue la base de la configuracin econmica regional de
Yucatn, teniendo su punto crtico en la dcada de 1970, siendo irrecuperable
la actividad (Garca y Morales, 2000:158). Con lo cual el gobierno se vio
obligado a restructurar la economa de las poblaciones que se dedicaban a
esta actividad (Ancona, 1996:43). Como menciona Crdoba (2009:50),
esto permiti a las autoridades redescubrir y aprovechar el patrimonio
tanto natural como cultural para posicionar a Yucatn en el mapa del turismo
mundial, bajo la denominacin de Mundo Maya.
As, en paralelo al declive industrial henequenero, se concretaron acciones
por parte de las autoridades municipales y estatales para convertir a Izamal
en destino turstico, iniciando con la gestin del presidente municipal Jorge
Carlos Gonzlez Rodrguez, quien incentiv el uso de los colores amarillo
y blanco y quitando los letreros comerciales que se encontraban en las
azoteas y fachadas de mltiples predios, pero sobre todo fue importante la
participacin del entonces gobernador de Yucatn, Luis Torres Mesas, quien
en febrero de 1965 anunci su intencin de liberar de algunas construcciones
que circundaban al convento franciscano; tales como una capilla dedicada
a San Antonio, una posada denominada Santa Catarina (ambos de tiempos
virreinales); as como casas-habitacin, portales y otros anexos que sirvieron
para usos diversos construidos en el siglo XIX, todo esto fue demolido a fin de
recuperar el estado original del Convento (Cabrera, 2005).
Entre otras medidas, se puede mencionar el proyecto de uniformar y
completar los arcos del costado norte y oriente de la Plaza Zamn, esto en
1968, cerrando as los portales por los tres lados, y dndole la fisonoma
actual, para 1970 se demoli del mercado pblico Zamn inaugurado en
1923 (Vera, 1995:46-49), esta accin correspondi a la intencin de despejar
la plaza y poder construir un nuevo y moderno mercado, el cual fue puesto
a servicio apenas unos das antes de concluir la gestin del mencionado
gobernador. Con la ya liberada plaza principal, el gobernador Carlos Loret de
Mola decidi convertirla en un parque (Cabrera, 2005), concluyendo as un
periodo intensivo de construccin de la imagen urbana. Si bien posteriormente
se hicieron otras mejoras, las ya mencionadas constituyen los elementos
principales de la renovacin urbana de Izamal que tuvieron un impacto directo
en la construccin de la imagen turstica de la localidad.
Sin embargo un hecho trascendente que permiti afianzar e impulsar la
imagen turstica de Izamal, fue la visita papal en 1993; si bien no se cuenta
con datos que permitan suponer la existencia de alguna estrategia turstica en
el municipio, s hubo acciones para mejorar la imagen urbana de la localidad.
Se emprendieron trabajos en las dos plazas principales de la ciudad, as como
la restauracin de las fachadas de diversas casonas en el centro de la ciudad
bajo la direccin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH),
dentro de los preparativos estuvo el acondicionamiento del convento, por lo
cual se mand a resanar y pintar paredes, se instalaron las rejas del atrio y se
pintaron mamparas, puertas y ventanas (Cabrera, 2005).
Este periodo, que inicia en la dcada de 1960 y concluye con la deno-
minacin de pueblo mgico en el 2002, permite observar desde las acciones
emprendidas por las autoridades, principalmente municipales y estatales la
construccin de un discurso materializado en proyectos urbanos para idealizar
un pasado inexistente, que gira alrededor de dos recursos patrimoniales, el
legado prehispnico y el virreinal. As, cuando se habla de recuperar las
caractersticas originales de localidad en los trabajos de imagen urbana de
2002-2003, se debe entender como la continuacin del proyecto turstico
emprendido varias dcadas atrs.
Si bien el proyecto de imagen urbana (que consista en la restauracin de
fachadas, canalizacin de instalaciones, colocacin de concreto estampado en
las principales vialidades y sealizacin turstica), tena buenas intenciones,

IZAMAL
Fotografa | Juan Antonio Estrella Pozo
Templo de Los Remedios

Convento de San Antonio de Padua
Caleseros
ste adoleca de criterios y tcnicas de intervencin en monumentos histricos,
lo que es evidente al analizar el documento denominado Presupuesto para el
rescate de diversas fachadas ubicadas en la localidad y municipio de Izamal,
donde se menciona el uso del cido muritico y del cepillo de alambre para
la limpieza de la piedra labrada o muros; o cuando se observan las fotografas
de los trabajos, nos podemos percatar del uso del cemento gris en los muros
de mampostera.
La evidente falta de estudios historiogrficos que sustente las acciones
emprendidas, se observa en la carencia de documentos que expliquen el porqu
de la imperiosa necesidad de alineacin del perfil urbano, la construccin de
bardas para la alineacin de fachadas, el uso monocromtico del color amarillo,
etctera; y si alguna vez existieron ahora se encuentran perdidos, a semejanza
del expediente de incorporacin de Izamal al Programa Pueblos Mgicos.
Recursos patrimoniales y tursticos: fronteras diluidas
En Izamal es particularmente notorio, aunque no necesariamente exclusivo de

la misma, la difcil distincin entre los recursos patrimoniales y los tursticos,
sobre todo por la lgica comercial que muestra el denominado Catlogo
de ventas: Izamal, publicacin de la Secretara de Fomento Turstico y cuya
reproduccin est autorizada por el propio INAH, la cual tiene por objetivo
mostrar el patrimonio cultural, tangible e intangible, como objeto de
exposicin y venta, destacando:
El an presente legado prehispnico como las pirmides de Kinich-kakm,

Itzamatul, Habuk, Tuul y Chaltn-Ha, las cuales han permanecido a lo
largo de varios siglos, en parte por su monumentalidad, condicionado as
la morfologa urbana del Izamal de hoy.
El omnipresente Convento de San Antonio de Padua, construido sobre
la demolida pirmide Ppap-Hol-Chac, una de las principales estructuras
prehispnicas de Izamal (Vera, 1989:6); conformando uno de los con-
juntos conventuales de ms alta complejidad arquitectnica (Espinosa,
1993:42), que se caracteriza por su atrio cerrado, el ms grande de Amrica
y segundo del mundo, integrado a cuatro Capillas Posas, Capilla de Indios
actualmente denominada Capilla de la Tercera Orden, el Convento con
sus claustros Alto y Bajo, Templo, huerta y cementerio, estos dos ltimos
ya desaparecidos.
El Palacio Municipal, originalmente del siglo XVIII, conformado por la
Capitana, Cuartel de Milicias Blancas Regladas, Audiencia, Casa Real y
Cuartel de Milicias de los Pardos Reglados, constituyndose como uno
de los mayores conjuntos de su tipo en el estado; sin embargo, ha sufrido
diversas alteraciones a lo largo de su historia, siendo la ltima en la dcada
de 1970 (Vera, 1989:9).
Capillas diversas, cuya fabrica data de la segunda mitad del siglo XVIII y
principios del XIX, todas muy reducidas, siendo la mayor de stas la Capilla
de los Remedios y la segunda edificacin religiosa en tamao, mientras
que las capillas de La Santa Cruz, San Idelfonso, San Juan y San Romn,
se constituyen por un esquema a base de un pequeo cuarto.
El mercado municipal y las dos plazas principales.
La gastronoma regional y festividades tradicionales como la fiesta de honor
a San Ildefonso (3 de abril), fiesta en honor a la Santa Cruz (3 de mayo),
fiesta de San Romano (16 de septiembre), recibimiento del Santo Cristo
de Sitilpech (18 de octubre), celebracin de la Fundacin de Izamal (4 de
diciembre) y la fiesta de la Inmaculada Concepcin de la Virgen de Izamal
(8 de diciembre), esta ltima considerada como la ms importante de
todas y de la cual hacen uso las autoridades para incentivar el denominado
turismo religioso.
Talleres artesanales y ruta de los artesanos, el cual incluye la visita a talleres
donde trabajan los maestros del arte popular.
Con lo cual se destaca el valor del patrimonio cultural para el desarrollo

turstico de la localidad, centrndose en los vestigios arqueolgicos, el legado
virreinal, la cultura viva que se interpreta en las tradiciones y leyendas locales,

as como los recursos naturales (H. Ayuntamiento de Izamal, 2012b:4); sin
embargo, no se menciona el patrimonio de los siglos XIX y XX, si bien puede
parecer escaso, por el contrario, resulta bastante significativo para comprender
el Izamal de hoy; probablemente esta actitud hacia esta etapa de produccin
patrimonial se deba a la discordancia con el discurso institucionalizado por
las autoridades de Izamal como continuidad maya en una ciudad histrica,
sobre todo cuando lo histrico se limita exclusivamente al periodo virreinal.
A pesar de este esfuerzo por parte de las autoridades de promocionar el
legado histrico y cultural de la localidad, que se ha observado es diverso; para
la poblacin local los atractivos tursticos giran casi exclusivamente alrededor
de dos figuras: la pirmide Kinich-Kakm y el Convento de San Antonio;
probablemente esto se deba a la propia monumentalidad de las estructuras,
tanto espacial como histrica; sin embargo, desde la lgica comercial conlleva
a una reduccin del rea turstica, la cual se limita al corredor de un par de
cuadras que une a estas dos estructuras, motivando una reaccin negativa,
principalmente entre artesanos y comercios que se perciben excluidos de los
beneficios econmicos que conlleva la visita turstica.
Actores sociales en la construccin de la imagen turstica
Si bien las autoridades tanto municipales, estatales o federales conforman el

principal grupo impulsor de la imagen urbano-turstica de Izamal, existen
otros grupos sociales que permiten entender el grado de apropiacin de la
narrativa puesta en marcha desde la dcada de 1960; grupos y actores sociales
que se visibilizaron o surgieron a raz del proyecto de Izamal como pueblo
mgico, observando:
Servidores tursticos. Formados por hoteleros, restauranteros, caleseros

y guas tursticos. Este grupo se caracteriza por el crecimiento continuo
aunque relativamente lento; por ejemplo, desde el 2002 hasta la fecha se
ha triplicado el nmero de cuartos de hospedaje (H. Ayuntamiento de
Izamal, 2012b:1); los caleseros, si bien no existen estadsticas que permitan
observar la fluctuacin numrica de los mismos, es conveniente mencionar
la reordenacin de la actividad misma, ya que antiguamente era comn el
uso de las calesas como transporte cotidiano, mientras que ahora es de uso
exclusivamente turstico.
Los comerciantes. Grupo bastante heterogneo, formado principalmente
por tiendas de abarrotes, pequeos supermercados, tiendas de ropa, entre
otros, cuya presencia es significativa ya que el centro histrico de Izamal
agrupa los principales giros comerciales de la ciudad y no existe una
separacin entre el espacio turstico y comercial de la misma.
Los comerciantes de artesanas. Se presenta como aquellos pequeos
puestos temporales, que se ubican por lo general en la plaza que da al
poniente, justo enfrente del acceso principal al convento; as como un par
de establecimientos formales que se dedican a esta actividad, siendo stos
escasos.
Los artesanos Banamex. Este grupo surge en el marco de un proyecto
privado promovido por Fomento Cultural Banamex y el Programa
de Apoyo al Arte Popular de la misma institucin, con el objetivo de
reactivar e impulsar el desarrollo cultural de la ciudad de Izamal, a partir
del proyecto Rutas, paseos y fiestas, utilizando el legado patrimonial
urbano-arquitectnico, ecolgico, oficios que preservan el arte popular y
la tradicin oral, articulndolos en una serie de rutas, de las cuales la Ruta
Artesanal promovi la instauracin de ocho talleres artesanales: de joyera
en cocoyol, bordado en punto de cruz, talla de madera, bordado a mquina
y herbolaria, de hamacas, papel mache, hojalatera y de miniaturas. En este
grupo tambin se puede incluir al Centro Cultural y Artesanal de Izamal,
que se instaur en conjunto a este proyecto.
La poblacin en general. Conformada por el resto de la poblacin que no
se encuentra presente en los grupos anteriores, como estudiantes, amas de
casa, profesionales y trabajadores varios.

Cada uno de estos grupos expone, desde sus dinmicas socioeconmicas,
una perspectiva diferente, construyendo su propia explicacin de la realidad
izamalea a partir de la apropiacin de los recursos turstico-patrimoniales y
su aprovechamiento como forma de vida.
Construccin de la magia, lo mgico y lo inimaginable
Para este apartado, y a partir de la diversidad de grupos y actores sociales

existentes en la localidad, que permite construir el discurso mgico de Izamal,
se opt por analizar al grupo formado por los artesanos Banamex, esto
porque ellos muestran, a partir de sus historias personales y sus vivencias, esa
frontera existente entre la cotidianidad del patrimonio como forma de vida
y el uso como forma de sustento econmico al margen del consumo cultural
promovido por el turismo de masas.
Destacan tambin, por su proyeccin como artesano-artistas, es decir, no
se ven a s mismos como simples productores y comerciantes de artesanas,
sino como maestros del arte popular, artesanos o artistas legitimados por la
maestra en la elaboracin de sus piezas, su conocimiento construido en el
paso de dcadas de trabajo y por el apoyo y reconocimiento de las autoridades
gubernamentales. Adems, sus historias de vida permiten observar que la
necesidad de salir adelante y la creatividad hacen sinergia para el rescate de
oficios y prcticas culturales que resultan para ellos una forma de darle sentido
y valor a la actividad turstica.
A pesar de constituir un grupo aparentemente homogneo, los artesanos
Banamex expresan una narrativa heterognea al momento de cuestionarse
sobre la magia de Izamal. Por ejemplo, Eduardo Pech y Leal, hojalatero de
tercera generacin, lo expresa de la siguiente manera:

Bueno no tiene [...] no tiene nada de mgico!, nada ms es un sobrenombre que
le pusieron, yo as lo considero, no tiene nada de magia [...] lo mgico que hay
en Izamal es que nuestro Dios padre, nuestro Dios hijo y nuestro Dios espritu
santo, no nos deja morir de hambre [...] sea como sea, vendemos algo, vendemos
algo [...] porque al vender, pues le doy gracias a Dios, porque verdaderamente
eso es lo mgico, la gracia de nuestro Dios, mgico de Izamal, no tiene nada
de mgico, lo mgico es el poder de nuestro Dios padre, nuestro Dios hijo y
nuestro Dios espritu santo.
Para Eduardo Pech, discutir sobre la magia de Izamal es irrelevante,

su preocupacin radica en afrontar su supervivencia da con da, ante la
desesperanza de una actividad (la hojalatera) cada vez menos valorada por lo
que l llama los hijos modernos y su creciente malestar fsico producto de la
edad. Descubrir la magia desde la mirada de don Eduardo, es mirar un pasado
con nostalgia, un pasado donde exista la moneda de plata, el ferrocarril, la
balanza y el caballito; recuerda sus papagayos hechos de papel grueso, papel
que vena en las cajas de madera que traa las hojas de lata, que compraba su
abuelo en sus viajes a Mrida:
[...] tena unos 7 aos, 10 aos, me llevaba a Mrida a comprar material, cada
martes, porque el difunto de mi to, el difunto de mi pap, salan a vender sbado,
domingo y lunes, cuando venan a los tres das, sacaban la cuenta, vea yo [...]
y a m me deca vamos a Mrida y me gustaba venir con l, porque haba el
ferrocarril y esa poca cobraban 65 centavos el boleto de Izamal a Mrida, aqu
dorma el ferrocarril, haba una plataforma para darle vuelta a la mquina para
que retroceda para Mrida [...] todo ya se desbarat, lo que me gustaba de ir en
el tren, es que en cada estacin, por ejemplo Tekant, venda frutas; Cacalchn
venda [...] tacos de venado; Tixcocob vendan unos panuchos as de grandes
y tena un huevo adentro!, por eso me gustaba.
As, la magia y lo mgico desde la perspectiva de don Eduardo, se narra

como la prdida de algo, pero al mismo tiempo se observa en sus palabras la
esperanza que slo puede otorgar el fervor religioso que caracteriza no a una
generacin, sino a una comunidad.
Sin embargo, para otros la magia est vinculada con la tranquilidad y la
paz que existe en la ciudad, como si se tratase de un mundo aparte, al margen

de la creciente ola de inseguridad que enfrenta el pas; o en palabras de doa
Laura, artesana del taller de hamacas:
Por la tranquilidad [...] s porque pues hay paz [...] uno puede salir a cualquier
hora sin miedo a que lastimen a uno, y todo [...] la ciudad de Izamal es tranquila,
es muy fresca, agradable, tanto por los visitantes que vienen, por todo eso me
imagino.
As la seguridad se convierte en motor y origen de la magia de la comunidad;

pero sobre todo la magia se asocia con la historia cultural, con el gnesis de
Izamal como comunidad maya, luego espaola y finalmente mestiza, con los
cerros como an denominan sus pobladores a las pirmides mayas, con las
leyendas locales que desconoce la gente pero sabe que existen en sus barrios
y calles, con el fervor religioso que se ha mantenido desde los orgenes de la
localidad como centro prehispnico en la figura de Dios-sacerdote Zamn y
transmutada en Virgen de Izamal.
Izamal, por qu es amarillo?
Una de las principales caractersticas de Izamal y que expresa su identidad

cultural urbana, es la apariencia monocromtica en amarrillo y blanco. Esta
caracterstica no es menor, puesto que constituye una marca en el aparato
turstico de la localidad. Por otra parte la idea del gnesis de esta tradicin se
encuentra diversificada en una serie de leyendas, mitos y relatos, como bien
menciona el artesano Esteban Abad del taller de joyera en Cocoyol:
Izamal, por qu es amarillo? [...] Esa es buena [...] esa pregunta! [...] muchos
aos, desde muchos aos [...] muchos de nosotros decimos que porque tenemos
el nico maz amarillo desde entonces, mucha gente dice que por lo colonial,
mucha gente dice porque [...] porque as nuestro querido Yucatn se le destin
ese color, mucha gente dice que por una enfermedad, que por eso se le puso el
amarillo, al fin [...] ah est lo ms mgico todava.
As, la respuesta al porqu de esta tradicin se ve cubierta por el descono-
cimiento de la gente y la narrativa que impregna un sentimiento de misticismo
muy ad hoc con la construccin de la magia de Izamal. A pesar de ello, tambin
es comn el uso del trmino colonial para justificar esta caracterstica, como
lo expresa doa Mara, del taller de punto de cruz: Quin sabe! [...] porque,
yo esa pregunta siempre me la he hecho, pues [...] es colonial pero yo no s
porqu le llaman colonial [...] y no, no, no sabra decir exactamente.
Sin embargo, la idea de un Izamal colonial en amarillo y blanco es errnea;
si bien a principios del siglo XIX la poblacin ya contaba con un importante
nmero de viviendas de mampostera que probablemente databan de inicios
del siglo XVII (Ancona, 1993: 23), Civiera Taboada (1976; citado en Ancona,
1993:20) menciona que para aquel entonces la localidad originalmente tuvo
un aspecto moro-andaluz de casas pintadas en blanco, que se fue sustituyendo
por colores vivos a finales del siglo XIX y comienzos del XX. A lo anterior se
debe aadir que a pesar de contar con edificaciones de fbrica de mampostera,
tambin existan un nmero considerable de viviendas que combinaban
elementos vernculos como las cubiertas de paja, madera y zacate con muros
de embarro y mampostera.
Aun cuando sea la ficcin esta particularidad amarilla de Izamal, es notoria
la adquisicin de un aire de misticismo e irrelevancia en el origen de esta
costumbre, transmitida de manera oral hacia las nuevas generaciones y los
turistas, ya que como se mencion, tiene sus orgenes en la dcada de 1960
como parte de un proyecto turstico, y es slo mencionada por aquellos
pobladores de avanzada edad, como bien expresa don Esteban Pech, a sus
83 aos:
Desde el ao [...] desde el ao 64, siendo presidente municipal Jorge Carlos

Gonzlez, entonces [...] fue una, fue una decisin que tomaron para que
Izamal tenga un color significativo que se convertira en leyenda, porque
verdaderamente no todas las ciudades [...] esta ciudad [...] eh [...] comenz ese
color amarillo como hasta hoy, se ha convertido en tradicin.

Y sus palabras no pueden estar ms en lo cierto, el amarillo de Izamal se ha
convertido en leyenda, y contina diciendo:
No era amarillo, se pintaba cualquier color, cualquier color que usted deseaba,
como se pinta en Mrida, como se pinta en otros lugares, como se pinta all [...]
pero siguiendo y para seguir la tradicin, pues la mayor parte de los habitantes
de esta localidad aceptaron pintar de amarillo, pintar de amarillo [...] pues ya
hace como unos [...] 20 aos [...] poco ms o menos, as puede ser ms, as puede
ser menos [...] entonces el presidente municipal que gana las elecciones cada
tres aos, pues es lo primero, es lo primero que hace, conservar la pintura, y [...]
las calles principales sin costo alguno manda a pintar, con la prueba que estn
pintando ahorita, eso es, eso es [...] es una ayuda que nos da nuestro honorable
presidente municipal Fermn Sosa.
Cada ao previo al 18 de octubre, fecha que marca el inicio de una serie de

festividades religiosas y profanas en la localidad, una cuadrilla de trabajadores
municipales van pintando las fachadas del otrora Camino Real, hoy calle 31,
as como calles circunvecinas, el palacio municipal, el convento y edificaciones
que rodean las dos plazas principales.
Desde la promocin que hace la Secretara de Turismo (Sectur) del
Programa Pueblos Mgicos (PPM), se ha compartido la lgica de la invencin,
con la diferencia de que justifican lo monocromtico de Izamal como
consecuencia de la visita en 1993 del papa Juan Pablo II; narrativa que tambin
ha cobrado arraigo en la poblacin, pues tiene todo el sentido para ellos el
amarillo y blanco por ser los colores de la bandera del vaticano, decisin que
muchos respetan y reproducen; pero sobre todo ha adquirido legitimidad
por parte de las autoridades municipales al grado de prohibir el uso de otros
colores en las edificaciones que se encuentran en el centro histrico.
La disyuntiva entre lo urbano y lo rural
A lo largo de su historia, a Izamal se le ha atribuido un papel importante en el

contexto territorial, ya sea como gran ciudad-estado en la poca Prehispnica
(Len, 2007:33) o como centro poblacional de considerable desarrollo
econmico y social durante el Virreinato (Tur, 1997:596). A pesar de que
durante el siglo XIX e inicios del XX perdi su hegemona como centro
distribuidor, competa con otras localidades por la categora de segunda ciudad
del estado (Ancona, 1993:20). Izamal se ha visto como ciudad de alguna forma
u otra, esto tambin tiene mella en las diferentes denominaciones que se le
han atribuido, ya sea como Ciudad de los cerros, Ciudad de las pirmides
(Ferrer, 1940:1), Ciudad del Dios del Roco, La ms colonial de las ciudades
yucatecas o Ciudad de las tres culturas (Vera, 1989:1).
A pesar de ello, se insiste desde el 2002 en llamar a Izamal como pueblo
mgico, aun teniendo la categora de ciudad; esto podra pasarse por alto, si
no fuera por el grado de disconformidad que tiene la gente de verse como
pueblerinos, o en palabras de doa Mara, del taller de punto de cruz:
Nosotros no somos de pueblo, somos de ciudad [...] jajaja [...] Es que la gente,
nosotros [...] bueno en lo personal, digo no s porqu le dicen pueblo si todos
sabemos que nosotros somos como Mrida, nosotros somos cabecera [...] que
los pueblitos de ac cerca pertenecen ac, nosotros pertenecemos a Mrida [...]
as que nosotros somos como en Mrida, lo que no hay en los pueblos aqu hay,
y lo que no hay aqu en Mrida hay.
O doa Zugelly, del taller de bordado a mquina:
Ciudad [...] porque ya [...] yo ya tengo en mi mente que pueblo es una cosa
chiquitita, que est cerrado, que no tiene [...] eh! varias cosas como una ciudad
que tiene tiendas, que tiene muchas cosas, comodidades, pueblo es algo que
carece de muchas cosas y aqu no, ya tenemos ms cosas que no tenamos antes
[...] yo pienso que es ciudad, pero la gente ya sabe que es pueblo mgico y se
qued as como pueblo mgico.

As, cuando se les cuestiona a sus pobladores sobre Izamal como pueblo
o ciudad, la respuesta es unnime: no es pueblo, es ciudad; evidenciando
la contradiccin que pudiese haber entre la categora de pueblo mgico y
ciudad de las tres culturas, las cuales en este sentido se constituiran a modo
de categoras paralelas, usadas a conveniencia de cada uno de los pobladores,
pero que se encuentran subordinadas al concepto de Izamal como ciudad.
Mostrando que Izamal se enfrenta a una batalla ideolgica entre el reco-
nocimiento de ciudad, alcanzado por mrito propio pero sobre todo exaltado
por sus pobladores, y su simplificacin como pueblo como parte de la lgica
comercial promovida por el propio programa turstico. Entendiendo que la
industria turstica utiliza la narrativa del pueblo mgico como aquel mundo
idlico apartado del mundo contemporneo catico y modernizador, cuyo
subtexto de esta metanarrativa es un mundo autntico y original, suspendido
en el tiempo y el espacio, donde todo gira en torno a lo mgico como gnesis.
Pero al mismo tiempo, se observa que Izamal se encuentra en una coyuntura
histrica provocada por las dinmicas socioeconmicas del turismo; por
una parte, la ciudad debe responder a las demandas del visitante, sus anhelos
y expectativas; por otra, ser redituable para la recuperacin de la inversin
financiera, y al mismo tiempo, debe resolver demandas propias de la ciudad
y sus pobladores, que en muchos casos se vienen arrastrando desde varias
administraciones pasadas, y que se refuerzan o amplifican con la priorizacin
cada vez ms evidente de la actividad turstica.
Esto hace necesario reflexionar sobre las formas en que el discurso de
pueblo mgico promovido por las autoridades se adapta a las poblaciones y
se reorganiza en los actores sociales, y que tiene referencia en la construccin
de la identidad cultural, sobre todo en las localidades eminentemente urbanas
pero que son mostradas ante su propia poblacin y los turistas como pueblos.
Teniendo el peligro que el discurso turstico modifique las versiones sobre
la historia local y sus identidades, esto para conveniencia de los intereses
econmicos.
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Tapalpa, Jalisco
Paisaje, literatura y otras aventuras
Jos Alfonso Baos*
E n la sierra sur de Jalisco se asienta Tapalpa, cuyo modelaje espacial

coincide con la imagen tradicional de los poblados rsticos mexicanos.
Quiz por ello, el lugar fue incorporado en el Programa Pueblos
Mgicos (PPM) en el 2002.
El trabajo que se presenta busca identificar los elementos que han incidido
en la construccin imaginaria del sitio mediante la exploracin histrica
y geogrfica, as como el aporte en la literatura de autores jaliscienses
reconocidos destacando Juan Rulfo y Juan Jos Arreola. En una segunda
parte se analiza la oferta y recursos tursticos subrayando el nfasis en las
transformaciones socioespaciales derivadas de la incorporacin al Programa
Pueblos Mgicos.
Si bien el nombramiento de Tapalpa como pueblo mgico ha significado
un reposicionamiento en la oferta turstica en segmentos recreativos
especializados (turismo cultural, de montaa, deportivo y de actividades al
aire libre), las voces locales sugieren que los beneficios no estn llegando a los
habitantes ni han incidido positivamente en el desarrollo de la comunidad.
* Arquitecto, doctor en ciudad, territorio y sustentabilidad por la Universidad de Guadalajara.

Investigador en el Instituto Tecnolgico Superior de Puerto Vallarta.
TA PA L PA J A L I S C O 63
Aproximacin a la historia y geografa de Tapalpa
Tapalpa se localiza en la sierra del sur de Jalisco, entre los paralelos 1947 y
2006 de latitud norte, los meridianos 10337 y 10354 de longitud oeste
y con una altitud que vara entre 1 100 y 2 800 metros sobre el nivel del mar
( Jalisco, 2012).
Los lmites municipales se ubican, al norte, con los municipios de Chiqui-
listln, Atemajac de Brizuela y Techaluta de Montenegro; al este, con Techaluta
de Montenegro, Amacueca y Sayula; al sur, con los municipios de Sayula y
San Gabriel; al oeste, con San Gabriel, Tonaya y Chiquilistln (INEGI, 2009).
Actualmente, el municipio cuenta con 89 localidades donde residen 18
096 habitantes, siendo la localidad ms poblada la cabecera municipal con 5
782 personas que representan 32% de la poblacin municipal (INEGI, 2014).
El nombre de Tapalpa se origina de Tlapalpan que significa Lugar de
tierra de color, aunque tambin se ha interpretado como Tierra abundante
en colores. La toponimia ratifica una de las caractersticas geogrficas
representativas, la altitud, al sealarse como Tierra Alta o por el sitio en que
se encuentra.
Construccin del relato histrico
Durante la poca prehispnica, Tapalpa perteneci al seoro de Tzaollan,

Zauln o Sayula que era gobernado por Cuantoma. Para entonces, el cacicazgo
de Tlacpacpan tena bajo su tutela a un poblado de pocos habitantes llamado
Juanacatln, que significa Lugar de cebollas ( Jalisco, 2014a). La tradicin
oral consigna que la regin estuvo habitada por otomes. En 1510, los
habitantes participaron en la Guerra del Salitre, al lado de Cuantoma contra
los purpechas de Tangoaxn II, quien pretenda apoderarse de las playas de
salitre del cacicazgo de Zacoalco.
Vencidos en Acatln y ante la amenaza de que Cuantoma se sometiera
a los purpechas, el rey de Colima se aperson con un numeroso ejrcito

alcanzando la victoria. El monarca domin a Cuantoma con lo cual Tapalpa
y Juanacatln pasaron a manos del reino de Colima ( Jalisco, 2014a). Esta
porcin de la sierra tambin era conocida como Los Altos, y se renda culto
a Atlquiahuitl, Dios de las aguas, al que representaban en forma de gaviln.
Para 1523, tropas espaolas arribaron a la regin encontrando un asen-
tamiento indgena denominado Atacco, ubicado a unas tres leguas de lo que
actualmente es el poblado de Tapalpa. La colonizacin fue pacfica al no
encontrar resistencia por parte de los habitantes originales.
Al concluir la colonizacin, entre 1531 y 1532, comenz el proceso de
evangelizacin, cuyos comisionados fueron los monjes franciscanos fray
Martn de Jess, fray Juan de Padilla, fray Miguel de Bolonia y fray Andrs
de Crdoba. En 1650 se fund la cabecera de doctrina en Tapalpa, junto al
convento y al templo de San Antonio de Padua ( Jalisco, 2014b).
Hacia 1825 aparece registrado como centro de poblacin perteneciente
al Cuarto Cantn de Sayula, incluyendo a los pueblos de Ataceo y Apango.
De acuerdo con el documento fechado el 25 de mayo de 1869, Tapalpa era
considerada como cabecera municipal, y en mayo de 1878 se le concedi el
ttulo de villa mediante decreto 529 ( Jalisco, 2012). Desde 1901, Tapalpa
ha contado con 59 presidentes municipales ( Jalisco, 2014b).
Atributos geogrficos y naturales
El municipio de Tapalpa tiene una superficie de 582 km2; por extensin

territorial, ocupa la posicin 50 en los municipios de Jalisco, significando el
0.79% de la superficie estatal.
La cabecera municipal se encuentra a 2 057 metros sobre el nivel del mar
(msnm). Esta condicin le confiere a Tapalpa un clima fresco y templado
subhmedo, con una temperatura media anual de 15.9C, alcanzando
mximas de 26.6C y mnimas de 4.8C; la precipitacin media anual es de
872 milmetros ( Jalisco, 2012).
Uno de sus elementos distintivos es el paisaje boscoso y serrano, predo-
minando mltiples rugosidades envueltas en un ambiente verde. Ello se
confirma al revisar el uso de suelo dominante en el municipio que corresponde
a bosque con 51.9 por ciento.
En la fisiografa, forma parte del Eje Neovolcnico modelado por la
provincia de la Sierras de Jalisco (99.37%), Chapala (0.57%) y Volcanes
de Colima (0.06%).1 De esta manera, 38.6% del municipio corresponde a
terrenos montaosos con pendientes mayores a 15, seguido por lomeros que
van del 5 al 15 y que representan 36.6% para concluir con terrenos planos
(INEGI, 2009: 2). Los componentes geolgicos tiene al basalto como el tipo
de roca predominante con 54.3%, seguido de toba cida-brecha volcnica
cida (18.39%), toba cida (18.14%), brecha volcnica intermedia con 2.93%
(INEGI, 2009).
La regin hidrolgica corresponde a Armera-Coahuayana y Lerma-
Santiago; la cuenca se integra con el ro Armera (94.26%) y Lago de Chapala
(5.74%) al tiempo que la subcuenca considera al ro Tuxcacuesco y Lago de
Sayula, as como diversas corrientes de agua perennes.2
La riqueza natural del municipio est representada por 17 735 hectreas
de bosque, donde predominan especies de pino, roble, encino, fresno, oyamel,
madroo, sauce, huizache y granjeno, principalmente. Tambin se explotan
los recursos forestales, algunas veces de manera inmoderada y clandestina,
1
Las topoformas corresponden a sierra volcnica de laderas tendidas (29.55%), sierra volcnica
con estrato volcanes o estrato volcanes aislados (23.33%), valle de laderas tendidas (17.01%), meseta
basltica escalonada con lomero (16.53%), sierra volcnica de laderas escarpadas (12.51%), sierra
con laderas de escarpa de falla (0.57%), meseta basltica con lomero (0.42%) y llanura aluvial de
piso rocoso o cementado (0.08%) de acuerdo con datos del INEGI (2009).
2
Entre las que se encuentra el Agostadero, Agua Prieta, El Aguacate, El Tacamo, El Tigre, Las
nimas, Las Juntas, Las Moras, Las Piedras, Las Piedrotas, Los Alacranes, Ro Ferrera, Ro Jiquilpan,
Ro Tapalpa y Ro Tonaya; e intermitentes referidas a Agua Zarca, Ataco, Cpula, El Agua Fra,
El Capuln, El Colomo, El Rincn, La Chirimoya, La Granja, La Trucha y Mezcal Manzo (INEGI
2009). El 0.68% de la superficie municipal corresponde a cuerpos de agua perennes como El Nogal,
Lago Laguna Grande y Ferrera.

disponindose de recursos minerales en yacimientos de oro, plata, plomo,
barita y caliza ( Jalisco, 2014b).
En cuanto a la fauna, la regin es hbitat de venado, liebre, conejo, armadillo,
serpiente, ardilla, tigrillo, halcn y pjaros de diversas clases.
La diversidad de atributos geogrficos y ambientales corresponde al
ambiente boscoso que caracteriza a Tapalpa, favoreciendo la proyeccin de
una imagen muy atractiva en su vocacin como destino turstico de naturaleza.
Literatura en el sur de Jalisco
Jalisco es reconocido como cuna de expresiones culturales que han contri-

buido en la formacin del imaginario de lo mexicano tales como el mariachi,
la charrera y el tequila. As, el patrimonio cultural jalisciense es rico, complejo
y diverso (Olveda, 2009). Tambin cuenta con artistas que han alcanzado
fama universal; en arquitectura Luis Barragn, nico ganador del Premio
Pritzker (considerado el Nobel de la Arquitectura) y en la pintura destaca
Jos Clemente Orozco, nacido en Zapotln El Grande, uno de los exponentes
principales del muralismo mexicano del siglo XX. En msica se subraya la labor
del compositor Blas Galindo, director de orquesta y profesor de msica. En
cuanto a la literatura, sobresalen Juan Rulfo y Juan Jos Arreola, el primero
reconocido mundialmente por sus dos nicas obras, la novela Pedro Pramo
y la coleccin de cuentos El Llano en llamas, y el segundo por libros como La
feria, Confabulario o Varia invencin.
De los autores sealados, el nico que no era originario del sur de Jalisco,
es Luis Barragn, oriundo de Guadalajara, pero que en su juventud tuvo una
gran influencia de la hacienda familiar cercana a Mazamitla3 (Alfaro, 1994),
asentamiento de gran similitud a Tapalpa.
3
El poblado de Mazamitla es uno de los cinco asentamientos incluidos como pueblos mgicos
en Jalisco; su nombramiento se dio en 2005.
Vale subrayar que la produccin artstica encuentra sus medios de expresin
e inspiracin en las condiciones de las regiones donde se origina; de manera
general, Jalisco cuenta con dos grandes porciones culturalmente hablando:
los Altos, ubicado al norte del estado y los denominados Bajos, en el sur.
En cuanto a los Altos de Jalisco, de acuerdo con Gutirrez (1991), dentro de
las caractersticas sociales de la regin,4 resaltan imgenes de jinetes gallardos,
sombreros charros, hombres valientes y guapas mujeres dispuestos a defender
sus ideales y creencias aun con las armas. Dentro de la sociedad altea, resalta
la composicin mayoritaria de una poblacin con fuerte linaje hispnico y una
marcada presencia y control ejercidos por la iglesia, as como la concesin de
estancias que evolucionaron para convertirse en haciendas.
Por tanto, no es casualidad que los Altos de Jalisco hayan sido el principal
escenario de la Guerra Cristera entre 1926 y 1928. Actualmente, la regin
destaca por la produccin de tequila, las cuantiosas inversiones en materia
agroindustrial y como fuerte expulsor de migrantes hacia Estados Unidos.
Pese a las condiciones sealadas, en los Altos no figuraron creadores artsticos
de la talla de sus contrapartes en los Bajos o sur de Jalisco.
El contexto geogrfico en la narrativa literaria de Juan Rulfo
Como seala Gonzlez (1982), toda obra literaria se inscribe en un contexto,

un marco exterior compuesto por aspectos biogrficos, histricos, geogrficos
y culturales que delimitan y explican la relacin entre el autor y su obra.
En este sentido, Juan Rulfo naci en el sur de Jalisco en la regin conocida
como los Bajos, que marcar su devenir como escritor al ser el nico marco
geogrfico de su narrativa. El autor naci el 16 de mayo de 1918 en Apulco,
La definicin de la regin considera la divisin poltica de 26 municipios de Jalisco que para

4
fines administrativos y estadsticos integran la porcin nororiental del estado identificada como
Los Altos. Para fines prcticos, destacan los municipios alteos Lagos de Moreno, San Juan de los
Lagos, Jalostotitln, San Miguel el Alto y Tepatitln.

pequea localidad del municipio de Sayula; poco despus, la familia se traslad
a San Gabriel, donde transcurrira su infancia (Alatorre, 2005). Su niez va
a quedar marcada por los acontecimientos de la rebelin de los cristeros, la
muerte violenta de su padre y de su abuelo, la ruina familiar y, posteriormente,
la muerte de la madre5 (Gonzlez, 1982:15).
Quiz por ello Juan Rulfo ubica a sus personajes geogrficamente en los
sitios aorados de su niez y juventud. As, aparece Sayula, Talpa, San Gabriel,
Colima, Apango, Zenzontla, Mascota, Contla. Esto imprime un ambiente rural
cargado de historias, palabras y formas de expresin tan caractersticos del sur
de Jalisco. Y aqu radica el significado literario de Rulfo, al inscribirlo en un
contexto regionalista pero trasladado a sucesos de aplicacin universal como
es la miseria de la tierra, la explotacin de los patrones a los trabajadores del
campo o el dolor de la muerte y la desaparicin de los seres queridos. Injusticia,
explotacin, ruina, muerte y prdida de la ilusin se cuelan en esas pginas
como un recordatorio de la eterna bsqueda del ser humano por acceder a
un mundo mejor donde, pese a todo, siempre hay esperanza.
Algo similar sucede con la narrativa campirana de Juan Jos Arreola,
magnficamente expresada en La Feria, libro publicado en 1963. En este
caso, el autor ofrece pinceladas de historias ocurridas en Zapotln El Grande,
exponiendo las mltiples contradicciones, sinsabores y amarguras de la
vida provinciana jalisciense. Los personajes utilizan el lenguaje sencillo, sin
rebuscamientos que marca la cosmovisin de sus protagonistas, aderezados
por el celo de la prctica de la religin catlica y el conservadurismo social.
5
Juan Nepomuceno Prez Rulfo, el padre de Juan, posea una regular hacienda en la regin de
Sayula; y Mara Vizcano, la madre, provena de una familia an ms rica. Celebraron su matrimonio
en enero de 1914. Eran propietarios de la hacienda de Apulco, de regular importancia. Durante la
Revolucin Mexicana, la familia se traslad a Guadalajara, en busca de mayor seguridad. Volvieron
a San Gabriel, y en 1923, cuando Juan contaba con seis aos, el padre fue asesinado en un incidente
sin aparente importancia. En 1927 la madre muri a los 30 aos de edad. A fines de 1935, Juan y
sus dos hermanos menores, Francisco y Eva, fueron llevados a la Ciudad de Mxico a casa del to
paterno David Prez Rulfo, militar y poltico. Datos tomados de Antonio Alatorre (2005).
Tapalpa forma parte de esa regin y ambiente, marcado en las pginas de
Rulfo y Arreola. An ahora, los pobladores y campesinos utilizan las formas
verbales que recuerdan la narrativa de estos dos autores de alcance universal,
haciendo eco de las formas de expresin tan significativas en el imaginario de
los campesinos mexicanos.
Atributos urbanos y arquitectnicos
La transformacin del espacio natural para adecuarlo a las actividades humanas

en Tapalpa se model gracias a la paciente labor de autores annimos, plasmada
en un contexto armnico mediante el correcto empleo de materiales y una
acertada adaptacin al territorio, paisaje y clima. Dichas condiciones, aunadas
a la belleza natural, alentaron que la regin fuera atractiva para visitantes,
particularmente venidos de Guadalajara y sus alrededores.
Modelaje espacial del poblado
La estructura del poblado se conforma por calles que se entrecruzan capri-

chosamente, adaptndose a las condiciones de la topografa, ramificndose en
diversas direcciones y ofreciendo perspectivas llenas de sorpresivos ngulos.
Este modelo aplica tanto a las porciones planas como a las montuosas, dando
la sensacin de que las calles suben y bajan de acuerdo con su ubicacin.
La adopcin de formas orgnicas en el trazado parece natural en los
poblados serranos y coincide con expresiones similares en Mxico (Gonzlez,
1982); as, el empirismo local se adapta a las rugosidades conformando
rasgos particulares que contrastan con el modelo colonial implantado por
los espaoles (Kubler, 1982), donde la concepcin espacial de orden y
racionalidad se daba en la cuadrcula, estructurando el sistema ortogonal de
calles y edificios aledaos (Lpez, 2001).

Un elemento representativo es la Plaza Principal, de forma rectangular
y alargada. En el extremo noroeste, se ubica la iglesia de Nuestra Seora de
Guadalupe, caracterstica por su fachada de ladrillo, imponente torre y cpula.
Tambin destaca el templo antiguo de San Antonio,6 construccin de una sola
nave, que fue erigida por Cdula Real de Felipe IV, cuyo decreto sera ejecutado
en 1683 por Juan de Santiago y Len Garabito, obispo de Guadalajara ( Jalisco,
2014a); en el costado oeste de la iglesia existe una explanada delimitada por
arqueras, que evoca la imagen de un acueducto. Al centro de este espacio
destacan dos fuentes de cantera. Los otros dos extremos estn delimitados por
sendos portales de dos niveles sostenidos con columnas y vigas de madera.
El Quisco es octogonal, se desplanta en basamento de cantera y se limita
por ocho columnas de madera, coronado por una cubierta de madera y teja
vitrificada. Si bien el espacio es pequeo, es suficiente para albergar actividades
colectivas de la comunidad.
Un elemento representativo es el portal, espacio que permite la vivencia
pblica protegiendo de las inclemencias del tiempo y regulando la temperatura.
La solucin formal se logra con columnas de madera como apoyo vertical,
vigas horizontales de madera y fajillas del mismo material para conformar
la estructura. Al respecto, sobresalen los dos portales que rodean a la Plaza
Principal cuya presencia consolida el espacio colectivo de encuentro y
resguardo.
La arquitectura civil
Los cdigos expresivos de la arquitectura civil corresponden a las tipologas de

los poblados serranos de Mxico, donde predomina el empleo de materiales
de la regin y da la impresin de que las casas se integran armnicamente
con el paisaje.
6
El interior del templo se estructura con una nave central abovedada a manera de can, con
arqueras en los costados que soportan el techo del coro y los pasillos.
La vivienda es la expresin arquitectnica ms recurrente en Tapalpa; su
presencia denota simplicidad de formas y elegancia en las soluciones mode-
lando formas masivas donde los espacios se delimitan con materiales sencillos
y acabados tradicionales.
La frontera entre la calle y el espacio interior se topa con fachadas sencillas
que se traspasan en el zagun, elemento que filtra el mundo exterior del patio,
sitio donde convergen la luz natural y el paso del aire fresco, logrndose regular
la temperatura exterior y facilitando el desarrollo de prcticas familiares de
convivencia e intimidad.
En cuanto a los materiales, las cubiertas cuentan con pendientes pronun-
ciadas, estructuradas con madera (vigas, polines, morillos y fajillas) y recu-
biertas con teja de barro. Los muros suelen ser de adobe o de ladrillo cocido;
stos predominan en relacin con las puertas y ventanas (vanos) al ocupar
mayor superficie de fachada, siendo enlucidas con mortero de cal y arena.
Los vanos suelen presentar formas rectangulares, ensambladas con maderas
en posicin vertical, generalmente espesas y fabricadas con duelas; tambin
se presentan barandillas y mamparas. Dentro de los colores dominantes se
impone el gris del pavimento, blanco en los muros y rojo en tejados, aunque
tambin se emplea de forma discrecional guardapolvos que aaden color a la
fachada pero sin romper la armona bsica adecundose al paisaje y vegetacin
del entorno.
Al observar la tipologa arquitectnica local, se encuentra una coincidencia
con las experiencias constructivas de otros pueblos mgicos de Jalisco, en
particular con Mazamitla y San Sebastin del Oeste.
La suma de estos elementos, tanto en la escala colectiva como domstica,
han sido detonadores para la actividad turstica, al ofertarse como pueblos con
aire de autenticidad mexicana (Mndez y Baos, 2013), valor muy apreciado
entre los visitantes en particular con hbitos urbanos.

Atractivos tursticos en Tapalpa
De la oferta recreativa con que dispone Tapalpa, se consideraron siete ele-

mentos significativos: naturaleza, comunidades, arquitectura, festividades,
gastronoma, artesana tpica y deportes extremos.
Elementos naturales
Uno de los principales atractivos tursticos de Tapalpa son Las Piedrotas,

imponentes formaciones rocosas que se imponen por sus formas y dimensiones,
localizadas a unos 5 kilmetros de la cabecera municipal; para acceder a
ellas se recorre un sendero en medio del bosque. Su presencia ha generado
diversas interpretaciones, que van desde la intervencin extraterrestre hasta
el resultado de complejas formaciones geolgicas. Quiz por ello tambin se
le conoce como Valle de los enigmas. Es un sitio recurrente para caminatas
por los senderos naturales, para la prctica de la tirolesa y rapel, as como para
cabalgata. Continuando con la lnea de formaciones ptreas, vale mencionar
a Los Frailes, cerro que asemeja a dos franciscanos rezando, de ah el origen
de su nombre. La cima est ms elevada que Las Piedrotas, conformando un
lugar muy interesante para admirar el paisaje imponente y practicar deportes
de montaa.
La presa El Nogal tambin destaca; este cuerpo de agua se localiza a unos
8 kilmetros al sur de la poblacin sobre la carretera a San Gabriel. En los
alrededores se puede caminar, disfrutar de la quietud del lugar, admirar la
variedad de flores silvestres de color amarrillo y blanco. Adicionalmente
se practica el campismo, nado en aguas abiertas, canotaje, esqu acutico,
campamentos, paseos en lancha y la pesca deportiva gracias a la presencia de
especies como trucha y lobina.
Otro atractivo relevante es El Salto del Nogal, ubicado a unos 18 kilmetros
de Tapalpa; es la cascada ms alta de Jalisco, con una cada de 105 metros,
en medio de un paisaje boscoso. Para acceder se tiene que caminar unos 40
minutos y durante el trayecto se puede contemplar la fauna y la flora de la
Sierra de Tapalpa, como las plantas bromeliceas y los paxtles que dominan el
sendero. Una vez ah, se cuenta con escaleras, por lo que su acceso se facilita,
aunque la subida requiere de cierto esfuerzo fsico que se compensa tras nadar
en sus aguas y admirar el lugar. Aunado al disfrute de la cascada, se puede
practicar el alpinismo, senderismo y exploracin.
La diversidad y belleza de los elementos naturales han contribuido en el
posicionamiento turstico de Tapalpa, distinguindose de otras opciones
regionales como destino de montaa y excursionismo.
Comunidades emblemticas
Las caractersticas de algunas comunidades del municipio de Tapalpa son

apreciadas por los visitantes gracias a los componentes de autenticidad
que en otros sitios se estn diluyendo. De ellas, se enlista la destiladora de
vinos Barranca ubicada en la comunidad de Ojo de Agua, donde se procesa
un destilado de mezcal, muy valorado por los conocedores. Con el licor se
preparan los tradicionales ponches, bebida tpica que se oferta en una gran
diversidad de sabores destacando el ponche de granada, tpico de la regin.
Un sitio pintoresco es La Hacienda de la Media Luna, cuyo nombre es
mencionado en la novela Pedro Pramo de Juan Rulfo. Si bien se rumora
que la hacienda fue una de las inspiraciones del autor, el paisaje desolado de
este antiguo casero favorece la relajacin y exploracin de los senderos. Ah
se encuentra una laguna donde se puede pescar o deleitarse con el paisaje
circundante.
Tambin ubica el poblado de Ferrera de Tula, destacando las ruinas de la
primera fundidora de metales de la zona occidente de Mxico y que fuera el
motor de la economa local. En el taller se fabricaban piezas ornamentales,
como campanas y fuentes de bronce, y estructurales de fierro dulce; ah se

fundieron las piezas del Puente de Arcediano,7 cerca de Guadalajara. En 2010,
el poblado ubicado en una altitud de 2 340 msnm, integraba 474 habitantes.
Cuenta con una presa ubicada en el corazn del pueblo, ideal para pescar y
acampar.
El pueblo de Juanacatln ha sido fundamental en el devenir histrico de
Tapalpa gracias a la presencia del manantial de agua natural denominado
Agua Escondida, donde se lavaba la ropa de la virgen de la Defensa durante
sus fiestas en abril. Dispone de un paisaje boscoso que permite acampar a la
orilla del ro as como entretenerse en los pintorescos y hermosos paisajes.
La traza urbana es singular, orientada en sentido noroeste y sureste, con una
forma general que semeja un tringulo y compuesta de calles reticuladas.
Es relevante mencionar a Attaco, que dista a tres kilmetros de la cabecera
municipal; el poblado puede considerarse como el origen de Tapalpa siendo
el primer centro de colonizacin en la regin y sobre el que se construy un
antiguo templo franciscano del que actualmente slo quedan sus ruinas.
Finalmente, se menciona al cerro de San Francisquito, ubicado en una
altitud mediana de 2 690 msnm y que constituye uno de los paisajes ms
caractersticos del municipio. Para llegar a esta ventana al cielo hay que recorrer
un intrincado sendero y al ubicarse en los miradores, se pierde el sentido del
tiempo gracias a la contemplacin que ofrece el paisaje envuelto de nubes.
Patrimonio construido
El edificio ms emblemtico de la arquitectura tapalpense es el Templo antiguo

de San Antonio, descrito con anterioridad. Esta joya arquitectnica tiene ms
7
El Puente de Arcediano fue el primer puente colgante en Mxico, construido en 1894, y el
segundo en el continente americano, solamente precedido por el Puente de Brooklyn en Nueva
York. La ubicacin corresponde a la comunidad de Arcediano en la Barranca de Huentitn,
municipio de Guadalajara que sirvi para salvar el cruce del entonces caudaloso Ro Grande de
Santiago. El ingeniero constructor fue Salvador Collado.
de tres siglo y considera una sola nave estructurada con una bveda de can
corrido. Se le conoce como el Viejo Templo y la edificacin se les atribuye a
los frailes franciscanos encomendados a evangelizar la regin. Hacia 1925 fue
caballeriza militar y en el 2002 se llev a cabo una importante restauracin.
Destaca el buen trabajo de nivelacin hecho por sus constructores originales,
al encontrarse a los pies de una empinada ladera.
Con el paso del tiempo y tras sufrir daos en la estructura de la parroquia de
San Antonio, fue necesaria la construccin de un nuevo lugar para albergar las
actividades religiosas. As se promovi la materializacin de Nuestra Seora de
Guadalupe, cuya primera piedra se coloc el 1 de enero de 1950; la edificacin
tard ms de 20 aos y fue promovida por el cura Cipriano Gonzlez, quien
fungiera como prroco de Tapalpa ms de cuatro dcadas.
El trazo interior dispone de tres naves8 siendo ms alta la central, permi-
tiendo el ingreso de la luz natural por las ventanas localizadas en los muros
laterales. Las bvedas son de crucera descargando el peso en cuatro pechinas
continuando en sendas columnas de dimensiones generosas. La cpula es
octogonal y se eleva majestuosamente sobre el crucero. El acabado se basa
en ladrillo aparente, cuidadosamente aparejado y mamposteado, dando la
sensacin de que el espacio surge de la misma tierra. En la fachada principal
se presenta un elemento curioso, ya que la torre oriente tiene dos cuerpos
y cpula mientras que su contraparte del poniente, apenas alberga un reloj
de mnimas dimensiones. Sin duda, la presencia arquitectnica del Templo
de Nuestra Seora de Guadalupe denota la jerarqua y peso especfico en el
tejido del poblado.
El Templo de Nuestra Seora de la Merced sobresale por su estilo neo-
clsico, construido en 1859. Se encuentra en uno de los lmites del poblado;
Los templos construidos con tres naves en la tipologa arquitectnica religiosa catlica se
8
conocen como el modelo de planta basilical, solucin espacial adoptada en el Imperio Romano
para edificios civiles vinculados con la administracin y comercio que se adecuaron a las prcticas
de culto en aquellos templos significativos o emblemticos.

en la fachada se muestra una geometra de valores desiguales, con una sola y
alta torre compuesta por dos cuerpos. En el interior, el espacio se conjuga con
estampas pintadas en los muros; la cpula es vada, sin tambor ni ventanas.
Distribuidas en varios puntos del poblado aparecen las pilas, elementos para
abastecerse de agua como fuentes de uso comunal. A la fecha se conservan
cuatro, las cuales son conocidas por sus nombres tradicionales: Las Culebras,9
Del Perro, Del Tecolote y La Colorada. En derredor se localizan bancas u otros
elementos de mobiliario para facilitar la convivencia pblica. Estos espacios
constituyen referentes significativos en el imaginario social, recordando el
carcter comunitario de su existencia.
La plazoleta El Fresnito se model en torno al famoso rbol del mismo
nombre, constituyendo uno de los espacios ms significativos que se remontan
a los tiempos de la fundacin de Tapalpa. Se tienen leyendas que describen
que de este rbol se colgaba a los defensores de la fe catlica en la poca de la
Guerra Cristera. Actualmente alberga a este espacio recreativo, siendo muy
visitado por residentes locales y turistas. Adems, se desarrollan eventos
culturales durante el Festival de la Luna, evento reciente para la difusin y
promocin turstica.
Una construccin digna de resaltar es el Ex Hospital de Indios de Atacco;
el sitio responde a los primeros centros de evangelizacin a cargo de la orden
franciscana, responsables de cristianizar y dar atencin mdica a los indgenas
de la regin. Hoy, es un lugar ideal para recordar y revivir la historia a partir
de sus costumbres y tradiciones.
9
En una placa de cermica ubicada en la pila de Las Culebras se lee: a fines del siglo XIX
existieron cuatro comadres conocidas como Maras Lenguas ya que se reunan en esta pila a intrigar,
no se saba cul era peor, si Mara Tomasa, Mara Eduviges, Mara Natalia o Mara Amaranta. En
cierta ocasin apareci el indio Macario, quien era un brujo otom y vio a las Maras confabulando;
el indio les advirti: si siguen confabulando, pagarn en justo precio. Las Maras slo se rieron e
insultaron al indio, quien entonces dijo un conjuro en otom y tomando agua de la pila moj a las
cuatro mujeres que empezaron a convulsionarse y despus de caer al suelo en forma de serpiente,
se fundieron en la pila.
La fbrica de papel se ubica a unos 2 kilmetros de la cabecera municipal,
en la salida a Chiquilistln. El casco original fue construido a base de piedra y
ladrillo en 1840, albergando la primera maquiladora de papel en el occidente
mexicano. Cerr operaciones en 1923 por incosteable como consecuencia de
las revueltas revolucionarias. Actualmente presenta un aspecto semidestruido,
pero an parecen orse las voces y el rechinido de las maquinarias.
Los elementos del patrimonio existentes en Tapalpa son de alto valor
artstico y cultural, y estn en sintona con los valores de esta comunidad
serrana. Dichos elementos son diferenciadores en el mercado turstico, en
particular en esta porcin de Jalisco.
Festividades
Como muchos de los pueblos en Mxico, en Tapalpa se cuenta con una gran
diversidad de festividades distribuidas a lo largo del ao.
Para la comunidad, la celebracin del Novenario a la Virgen de Guadalupe
es clave en calendario ritual; es curioso que la fiesta no ocurra en diciembre,
mes tradicionalmente guadalupano, sino entre el 4 y 12 de enero cuando el
fervor popular se expresa en las calles, con procesiones y peregrinaciones.
La conmemoracin de la Semana Santa comienza con el carnaval y durante
la Cuaresma, el fervor religioso se incrementa. Tambin se celebra a la Virgen
de la Defensa, en julio y agosto, y de las Mercedes, en septiembre.
Dentro de las fiestas civiles, el Da de las Carretas es el ms significativo,
celebrndose cada 15 de septiembre desde hace ms de un siglo. Su nombre
deriva de las carretas que eran jaladas por bueyes y en donde los gremios
(ganaderos, panaderos, comerciantes) las adornaban con flores, hojas de
manzanilla y rosarios de tejocotes para dar dos vueltas a la plaza y comenzar
un combate de flores entre carretoneros y habitantes. Este evento de profundo
simbolismo y de representacin social ha sido desvirtuado recientemente
debido a la ingesta excesiva de alcohol y la invasin de personajes que no forman
parte de la comunidad, sobre todo de jvenes de altos ingresos residentes en

Guadalajara. Ello coincide con la celebracin de las Fiestas Patrias, muy
populares entre visitantes de la capital jalisciense y otras ciudades del interior
del estado, subrayndose una suma de excesos y tropelas cometidas durante
la festividad, materializadas en rias colectivas, alcoholismo o drogadiccin.
Estas formas de celebracin denotan la frivolidad y falta de respeto de los
valores colectivos tan caractersticos de la sociedad contempornea.
Gastronoma y artesanas
La oferta gastronmica es amplia y diversa. Para algunos lugareos, el platillo

tpico es el tamal de acelga, siendo particularmente reconocida la forma de
preparacin de doa Ramona quien despacha en la calle Hidalgo, atrs de
la escuela viejita. Para otros, el borrego al pastor es el ms caracterstico,
que se puede adquirir en diversos restaurantes como El Puente, La Culebra
Campestre, Tonaga, La Perita, El Machito. Tambin se mencionan las tostadas
de sangre y los chiles de ua.
Se recomienda probar los ponches de granada con doa Lupita o el de
guayaba, en particular con don Chilo. En cuanto a dulces tpicos, destacan las
jericallas y pan de elote, as como las mermeladas y los llamados borrachitos
y otros a base de leche, como jamoncillos, cajetas y el tradicional pegoste de
crema revuelta. El rompope tambin suele ser sabroso (destacando los sabores
de nuez, vainilla, caf, pin) y ms si est acompaado por pan y galletas
integrales de doa Tere. Otra delicia es la nieve de garrafa de zarzamora con
el Flecha en la Plaza Principal.
Se tiene un singular repertorio de la produccin artesanal encabezado
por muebles y adornos de madera, particularmente de pino, as como textiles
de lana hechos a mano como cobijas, jorongos y morrales en una variada
combinacin de colores. Tambin hay huaraches y adornos de madera tallada,
sin faltar los trabajos tpicos de barro.
La prctica de deportes de aventura
El turismo que visita Tapalpa desea practicar deportes de aventura o alterna-

tivos, tales como tirolesas, rapel, escalada, rafting,10 senderismo, excursionismo
(tambin llamado trekking), esqu acutico, vuelo en parapente y ala delta,
triatln y ciclismo de montaa. Estos eventos deportivos permiten acercar
a las personas al medio natural, as como al patrimonio cultural y valores
sociales de las comunidades.
Respecto a la tirolesa y rapel, destacan sitios como Las Piedrotas y Los
Frailes, pero tambin se puede asistir a un parque temtico ex-profeso llamado
Ekopark, que se encuentra a 9 kilmetros del centro de Tapalpa. En este parque
de deportes de aventura se puede hacer escalada, rapel, senderismo, descender
la tirolesa o jugar Gotcha.11 Un recorrido muy popular es el Canopy Tour, que
consiste en descender por nueve tirolesas que surgen a 25 metros de altura,
donde la ms larga tiene 300 metros de recorrido y la ms veloz alcanza los
50 km/h.12 Durante el trayecto, se tiene la sensacin de volar entre las copas
de los rboles de la sierra.
El senderismo es un ejercicio que se ha practicado en Tapalpa desde
hace dcadas, por caminos habilitados para este fin. Se debe aclarar que el
senderismo es diferente al excursionismo, referido a la modalidad deportiva
que consiste en recorrer de forma autnoma (a pie), parajes aislados gene-
ralmente con dificultad de trnsito, tales como zonas montaosas o lugares
remotos sin sendero.
10
Por rafting se entiende el balsismo o descenso de ros; como actividad deportiva y recreativa,
consiste en recorrer el cauce de ros en la direccin de la corriente, ro abajo, normalmente sobre
algn tipo de embarcacin o balsa. Por lo comn, la navegacin se da en ros que tienen algn
grado de turbulencia.
11
El nombre de dicha prctica viene de la contraccin de la expresin inglesa I got you
(traducido como te tengo en castellano); el juego consiste en dispararse proyectiles inofensivos
de colores en una especie de cacera cuidadosamente desarrollada.
12
El parque tiene una extensin de 22 hectreas [www.ekopark.com.mx], fecha de consulta:
octubre de 2014.

TAPALPA
Fotografa | Jos Alfonso Baos
Las piedrotas
Las culebras
Antiguo templo de San Antonio
Portal
El vuelo en parapente (paracadas en pendiente) se ha convertido en
uno de los principales atractivos de Tapalpa, simulando el vuelo y cada. Su
prctica permite disfrutar del paisaje boscoso desde las alturas y la temporada
ptima comienza en junio gracias a la escasa turbulencia y cielos limpios. Los
vuelos se realizan con mayor intensidad en los fines de semana y hay empresas
especializadas en proporcionar el servicio. Si bien el costo del viaje es elevado,
es muy popular su uso. Las cualidades del lugar han permitido que en Tapalpa
se desarrolle una de las etapas de la Copa Mundial de Parapente.13
Dentro de este mismo segmento se ubica a los vuelos en Ala Delta, que
tambin se practican en sitios similares en Tapalpa. Otros poblados de Mxico
donde se practica esta modalidad son Valle de Bravo (en el Estado de Mxico),
Tierra Blanca (Guanajuato) o Acatln de Jurez en Jalisco.
En este segmento vale la pena mencionar al parque de aventuras La Ceja,14
destinado a promover el contacto con la naturaleza y la prctica de deportes
de aventura como vuelo libre en parapente, escalada en roca, ciclismo de
montaa, rapel, caminatas guiadas, con el objetivo de regresar al bosque lo que
le perteneca. La panormica que se tiene del lugar es nica, observndose una
de las reservas naturales ms importantes del sur de Jalisco, el humedal laguna
de Sayula (nombrado sitio RAMSAR en 2004) as como el Nevado de Colima.
El prestigio que Tapalpa se ha ganado en el segmento de deportes de
aventura le permiti fungir como subsede oficial de la disciplina de Ciclismo
13
Tapalpa se ha convertido en sede de una de las paradas principales de la Paragliding World
Cup (PWC) o Copa Mundial de Parapente, la cual inici en 2002. Desde esa fecha, Tapalpa ha
participado en torneos internacionales de este tipo de actividades, convirtindose en la sede de
alguna de las etapas junto con Monte Grapa Italia, Abtenau Austria, Talloires Francia y
Kayseri Turqua [http://www.oem.com.mx/elsoldepuebla/notas/n 3123971.htm], fecha de
consulta: diciembre de 2014.
14
El lugar ofrece servicios (hospedaje en cabaas y refugios, transporte, personal y guas
capacitados, restaurante, cursos de vuelo, vuelos biplaza de parapente) as como instalaciones
(cabaas ecolgicas, refugios, reas para acampar, baos y regaderas, rampa de despegue [http://
aventuraslaceja.com/], fecha de consulta: diciembre de 2014.
de Montaa en los Juegos Panamericanos celebrados en Guadalajara en 2011.15
Ello deriv de la experiencia adquirida en otras justas ciclistas de montaa,
como la Copa Estatal de la especialidad.16 Durante la organizacin se cont con
la participacin de jvenes residentes quienes apoyaron en tareas de logstica;
adems, el da del evento los pobladores pudieron presenciar la salida de los
competidores, quienes tras recorrer el complicado circuito, llegaban a la meta,
instalada a un costado de la Plaza Principal.
Los eventos deportivos desarrollados en Tapalpa lo ubican en un nicho de
creciente valor en la oferta turstica con una importante influencia regional.
Transformaciones en Tapalpa
tras el nombramiento de pueblo mgico
El Programa Pueblos Mgicos (PPM) ha sido impulsado por el gobierno federal,

por medio de la Secretara de Turismo como una estrategia de desarrollo
comunitario en localidades que tienen atributos simblicos, leyendas, historia,
hechos trascendentes, cotidianidad, conceptos que giran en torno a la magia.
Como se anota en el discurso oficial, el PPM pretende contribuir a revalorar a
las poblaciones del pas que han estado en el imaginario colectivo y que pueden
ofertarse como alternativas tursticas frescas y diferentes (Sectur, 2014).
15
La justa panamericana se desarroll el sbado 15 de octubre de 2011, participando un
total de 34 atletas; el evento femenil comenz a las 9 de la maana teniendo como vencedora a la
estadounidense Heather Irmiger, quien cronometr 1 hora, 34 minutos y 9 segundos, seguida de
Laura Morfn, de Mxico, y Amanda Sin, de Canad. La competencia varonil se realiz a las 11:30
horas, venciendo el atleta colombiano Hctor Leonardo Pez, con un registro de 1 hora, 31 minutos
y 12 segundos, seguido de Maximilliam Plaxton, de Canad y Jeremiah Bishop ,de Estados Unidos
[http://info.guadalajara2011.org.mx/], fecha de consulta: diciembre de 2014.
16
Tapalpa es semillero de grandes atletas, como la campeona centroamericana de ciclismo de
montaa, Lizbeth Flores, oriunda de este municipio [http://noticiasdelgobiernodejalisco.blogspot.
mx/2011/06/tapalpa-sede-de-la-6ta-copa-estatal-de.html], fecha de consulta: noviembre de 2014.

Tapalpa obtuvo el nombramiento en 2002, es decir, fue uno de los primeros
lugares en ser reconocido; ello demuestra que ya se contaban con atributos
significativos en el espacio fsico y cultural, los cuales eran disfrutados
principalmente por visitantes de Guadalajara y sus alrededores. Esta primera
consideracin es percibida por los habitantes quienes se pronuncian en este
sentido. Como lo expres una informante: lo de pueblo mgico nos vino
bien, pero tampoco ha significado la solucin a nuestros problemas ni hemos
mejorado tanto nuestros ingresos econmicos.17
Pese a que el poblado es visitado por casi cien mil turistas cada ao (Seturjal,
2013), los beneficios no se perciben en las arcas municipales ni en el bolsillo
de los prestadores tursticos. El alcalde en funciones atribuye que la mala
administracin pblica se basa en la escasa recaudacin, as como a debilidades
en el capital humano y tcnico. Por ejemplo, de las 12 mil cuentas catastrales
registradas, la mitad no cumple con sus obligaciones prediales. Para completar
la visin de esta problemtica, se ejemplifica que en 2014, se asignaron cinco
millones de pesos dentro del Programa Pueblos Mgicos para ser invertidos en
mejoras a la infraestructura fsica del destino, pero no pudieron ser ejecutados
a la falta de proyectos ejecutivos para respaldar las construcciones; tampoco
se tenan propuestas adecuadas para el siguiente ao.18
El sentir ciudadano apunta a que Tapalpa tiene muchas carencias como
poblado y destino turstico debido a la mala gestin de los tres rdenes de
gobierno. Se percibe que las autoridades estn alejadas de la realidad que se
presenta cotidianamente y no se atienden problemas bsicos como la falta
de agua, impertinencia de obras pblicas, conflictos viales, insuficiencia de
estacionamientos, psimo estado de las vialidades y dificultad para conseguir
trabajo e ingresos econmicos para abastecer las necesidades bsicas.
Datos proporcionados telefnicamente por una informante, en noviembre de 2014.

17
En la nota publicada en el peridico tapato El Informador, del 13 de agosto de 2014, el alcalde

18
Martn Daniel Bacilio menciona que las obligaciones del municipio de Tapalpa no pueden ser
cubiertas en las condiciones actuales [http://www.informador.com.mx/jalisco/2014/543330/6/
mala-gestion-quita-magia-a-tapalpa.htm].
Pero tambin se insiste en que la imagen urbana del poblado est descui-
dada por la nula aplicacin de las normas municipales. Al respecto, se escuchan
consignas como el mercado municipal es una cochinada, o el centro parece
tianguis por tanto ambulantaje.19 Esta ltima problemtica (el ambulantaje)
ha aumentado por la tolerancia y contubernio de la autoridad municipal, toda
vez que la presencia de los comerciantes informales atenta contra la etiqueta
de pueblo mgico y constituye una competencia desleal contra los comercios
establecidos.
Otra consideracin se refiere al perfil del visitante que asiste a Tapalpa,
destacando un mayoritario porcentaje de usuarios nacionales, que en 2013
constituyeron 98.20% (Seturjal, 2014). En este sentido, la declaratoria de
pueblo mgico no ha incrementado la asistencia de turistas extranjeros, pese
a que se cuentan con los atractivos tursticos e infraestructura instalada para
asegurar la experiencia de visitar un sitio autnticamente mexicano. Quiz
la dificultad para acceder al poblado y las escasas opciones de transporte
colectivo incidan en esta dinmica.
Para favorecer la oferta, en los ltimos diez aos se ha incrementado la
apertura de hoteles exclusivos en el segmento boutique con sitios como
Casa de Maty o Casona de Manzano que enriquecen las opciones de
hospedaje y promueven el incremento de la pernocta en Tapalpa.
Esta apuesta es relevante y deriva en la posibilidad de incrementar la
estancia de los turistas en la localidad. En 2013, 28.27% de los visitantes
fueron excursionistas de un da que no pernoctaron en la comunidad. Para
impulsar la estancia, puede sugerirse la accin coordinada de la comunidad
de prestadores tursticos para incrementar los atractivos y su disfrute.
Si bien se realizan actividades y acciones de promocin cultural, parece que
an no se alcanza el beneficio esperado (Preciado, s/f ). En diversas ocasiones,
los realizadores son forneos y el costo de los eventos resulta inaccesible para
la mayora de los pobladores.
[http://www.informador.com.mx /jalisco/2014/543330/6/mala-gestion-quita-magia-a-
19
tapalpa.htm].

Una tendencia significativa se presenta con renovados procesos de gentri-
ficacin y exclusin socioespacial debido a la construccin de cabaas cuyos
propietarios suelen ser de clase media alta con residencia permanente en
Guadalajara. Al respecto, se sabe que muchas de las casas tradicionales han
sido adquiridas por este segmento de usuarios desplazando a sus habitantes
originales a las periferias del poblado.
En cuanto a las nuevas cabaas, suelen ubicarse en las cercanas; en la
mayora de los casos, se ha logrado conservar los cdigos de arquitectura
serrana tradicional pero abonando toques de modernidad para adecuarse
a las necesidades actuales. Ello parece una buena contribucin a la imagen
tradicional de Tapalpa y una apuesta innovadora para la integracin del medio
natural y construido del lugar.
Finalmente, en el imaginario de los habitantes, pende la posibilidad de que
Tapalpa pueda perder su acreditacin como pueblo mgico. Se intuye que las
acciones gubernamentales y la participacin ciudadana son insuficientes para
ofertar al poblado como ese lugar cargado de magia, nico y valioso.
El fin del recorrido
Tapalpa es un destino consolidado en el segmento de turismo de montaa

y aventura. Los atributos espaciales, arquitectnicos y de paisaje le aseguran
un lugar de privilegio entre los visitantes deseosos de vivir una experiencia
de autenticidad y encuentro con la naturaleza.
La regin cuenta con una arraigada tradicin cultural, producto del talento
humano que se ha reforzado con la construccin colectiva de saberes y
conocimientos. En torno a esta geografa, han nacido artistas excepcionales
de valor universal, destacados en arquitectura, pintura, msica y en particular,
literatura. En este sentido, se mencion a Juan Rulfo, quien abrev de estas
tierras para universalizar sus relatos. Esta tarea tambin fue replicada por Juan
Jos Arreola, aunque su voz tuvo un eco diferente.
Las condiciones territoriales son adecuadas para la prctica turstica en
Tapalpa gracias a la disposicin de fortalezas que dan viabilidad a la oferta
recreativa, en particular para el ejercicio y excursionismo.
Pese a contar con el reconocimiento como pueblo mgico, se percibe que el
poblado no ha obtenido beneficios significativos ni se ha logrado un desarrollo
comunitario suficiente. Por el contrario, se arrastran problemticas como la
saturacin de visitantes, gentrificacin urbana y exclusin social; estas dos
ltimas alentadas por la construccin de cabaas tursticas utilizadas como
vivienda secundaria por propietarios de clase media alta de Guadalajara y su
zona metropolitana.
Finalmente, pesa en el ambiente el temor velado de que Tapalpa pueda
perder su categora de pueblo mgico ante las debilidades sealadas. Si
bien la etiqueta dista de ofrecer beneficios excepcionales, sera un retroceso
prescindir de su nombramiento, por lo que debern realizarse las acciones
conducentes para mejorar la gestin de este destino turstico autntico y de
aventura, enclavado en una porcin de la sierra sur de Jalisco.
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Tepotzotln, Estado de Mxico
La joya de la corona
Mara del Carmen Valverde V.*

Rodrigo Sandoval**
E l mundo contemporneo se caracteriza por ser cada da ms urbano,

ello no slo implica que un buen nmero de personas se encuentre
viviendo en ciudades, sino tambin que la vida urbana est permeando
de manera avasalladora el medio rural.
El proceso ms evidente de la ciudad en el medio rural se ha dado mediante
la incorporacin fsica y/o funcional de numerosos poblados originarios o
tradicionales1 a las reas urbanas; ello con las diversas implicaciones en el
devenir socioespacial y cultural de dichos pueblos; algunos resistindose al
cambio y, otros, dispuestos a modernizarse.
Numerosos son los ejemplos. Para el caso mexicano tal vez el ms
notorio se da con la expansin acelerada que ha dado lugar a la amplia Zona
Metropolitana de la Ciudad de Mxico (ZMCM).2 En poco ms de 40 aos
* Investigadora de la Facultad de Arquitectura, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

** Profesor adjunto, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
1
lvarez (2011) los denomina pueblos urbanos.
2
Oficialmente conocida como Zona Metropolitana del Valle de Mxico (Sedesol/Conapo/
INEGI, 2004).
T E P O T Z O T L N E S TA D O D E M X I C O 89
su mancha urbana ha integrado a su territorio una gran cantidad de esos
poblados; stos se caracterizan por ser un referente con valor simblico, ya
sea por sus orgenes ancestrales, tradiciones, arquitectura prehispnica o
colonial, como por sus festividades o bien por su ubicacin en un ambiente
natural. Atributos que, por lo general, han sido utilizados por el mercado para
promover su ocupacin, atrayendo poblacin en la forma de nuevos residentes
y/o simplemente como visitantes y turistas. Pero no todos los poblados han
tenido la misma fortuna; otros simplemente fueron dominados por la urbe,
integrndose a la dinmica urbana, por la sencilla razn de no ser atractivos
para el mercado.
Pero a la metropolizacin de estos pueblos se suma otro proceso que
igualmente los impacta y trastoca; algunos de ellos (los menos) estn siendo
sometidos a la turistificacin mediante polticas pblicas que promueven y
fortalecen la actividad turstica. Para la ZMCM, son tres polticas de carcter
sectorial las que actan en este sentido; aclarando que no necesariamente
operan de manera conjunta, stas responden a niveles de gobierno distintos:
en el federal, mediante el Programa Pueblos Mgicos (PPM) que, por cierto, no
incluye al Distrito Federal en su aplicacin; para el mbito estatal (Estado de
Mxico), por medio del Programa Pueblos con Encanto, y en el Distrito Federal
est presente el Programa Barrios Mgicos Tursticos de la Ciudad de Mxico.3
El objetivo central de este trabajo es identificar el proceso de turistificacin
que registra uno de esos tantos pueblos originarios que, con la expansin de la
Ciudad de Mxico, se metropoliz: Tepotzotln, Estado de Mxico. Nuestra
pregunta central est orientada a saber cmo este pueblo ha podido sortear el
hecho de ser pueblo mgico en un marco de metropolizacin de su territorio,
en virtud de que en este devenir estn implcitos dos procesos que parecieran
excluyentes y discordantes; as, la metropolizacin conlleva explcitamente la
3
Algunos de estos barrios fueron pueblos originarios que, en un momento fueron incorporados
a la mancha urbana de la Ciudad de Mxico. Tal es el caso de San ngel, Azcapotzalco, Coyoacn,
Cuajimalpa, Culhuacn, Iztacalco, Mixquic y Xochimilco.

modernizacin, mientras que la turistificacin se sustenta en el principio de
enaltecer la conservacin del patrimonio tangible e intangible y de premiar la
salvaguarda de las tradiciones. Es oportuno sealar que Tepotzotln recibi
la condicin de pueblo mgico en el 2002.
Tepotzotln en su contexto territorial e histrico
A tan slo 40 kilmetros del centro de la Ciudad de Mxico se ubica

Tepotzotln; dicha localizacin lo hace el pueblo mgico ms cercano a
la capital de la Repblica Mexicana, hecho que ha derivado en prcticas
sociales complejas, las cuales sern detalladas ms adelante. Este poblado es
cabecera municipal del municipio de Tepotzotln, que forma parte de los 125
municipios del Estado de Mxico.
La localizacin del municipio en la porcin noroeste de la Ciudad de
Mxico le ha impuesto dinmicas que, desde hace tiempo, han quedado
subordinadas a la gran ciudad, tanto en trminos funcionales, cuanto al fungir
como un repositorio de usos del suelo para servirla.
Pese a esa influencia dominante de la gran ciudad, el pasado de Tepotzotln
no se ha borrado; todo lo contrario, es relevante, rico y sumamente interesante,
razn por la cual no podemos eludirlo y simplemente limitarnos a realizar una
mirada de la situacin actual, pues en ese pasado se identifican races que se
heredan y que adquieren un fuerte significado simblico para el habitante
actual, sobre todo para el oriundo de Tepotzotln.
Segn narra la historia, y nos indica la propia toponimia del lugar, los
orgenes de Tepotzotln son prehispnicos. Se menciona4 (Zuppa et al., 1995)
que los primeros pobladores fueron otomes; posteriormente, la influencia de
4
Enciclopedia de los municipios y delegaciones de Mxico [http://e-local.gob.mx/work/templates/
enciclo/EMM15mexico/municipios/15095a.html], fecha de consulta: 15 de diciembre de 2014.
la cultura teotihuacana lo abraza; un poco ms tarde llegan los chichimecas,
que posteriormente se alan a los mexicas y fundan el Seoro independiente
de Tepotzotln, cuyo primer gobernante fue el seor Quinatzin III, all por
el ao 1460.
Si bien la historia prehispnica de Tepotzotln finiquita como tal, con
la llegada de los espaoles en 1520, su influencia y mixtura con la cultura
espaola darn origen a uno de los patrimonios ms relevantes con que cuenta
Mxico, el Ex Colegio de San Francisco Javier de Tepotzotln. Tanto por su
valor simblico como arquitectnico, es un referente en el imaginario de los
que hoy son herederos de aquellos que fueron educados en el marco de la
filosofa jesuita.
No hay duda de que la regin donde se emplaza Tepotzotln fue asiento de
una floreciente e importante vida indgena; por tanto, resulta lgico el destino
que tendra una vez dominada por los espaoles. El rumbo que tom fue
semejante al de otros pueblos indgenas, la conformacin de una encomienda:
[...] puesta en manos del encomendero Juan de Ortega, misma que dur hasta
el ao 1546 en que pas a manos de la corona por el resto del periodo de la
dominacin espaola; al cesar la encomienda se puso en vigor el Corregimiento,
que tena como cabecera la ciudad de Cuautitln; al mismo tiempo se estableci
el sistema de Repblica de Indios, teniendo a don Pedro de San Agustn, indgena
principal, como primer gobernador. Tambin, se dio en repartimiento la mano
de obra indgena; se otorgaron mercedes para la explotacin de tierra mediante
la agricultura y la ganadera. Paralelamente a estas acciones productivas y de
gobierno se inici la evangelizacin por los frailes Alonso de Guadalupe y Alonso
de Herrera, quienes sobre las ruinas de las construcciones de los indgenas
levantaron una ermita en el ao de 1525; actualmente es el templo de San Pedro
Apstol (Zuppa et al., 1995).
La evangelizacin de la poblacin indgena de la regin fue confiada, en

un primer momento, a los franciscanos y ser posteriormente delegada a los

jesuitas, los padres jesuitas: Hernn Surez de la Concha, Juan de Tovar, Diego
de Torres y Pedro Vidal, llegaron a Tepotzotln en 1580 (Lpez, 2004:15).
Temporalmente se hospedaron en las casas parroquiales, para posteriormente

establecer un seminario para la formacin de los nuevos sacerdotes, futuros
misioneros, y fundar un colegio dedicado al estudio del nhuatl, otom y
mazahua a fin de predicar y ensear a los nativos en su propia lengua. Los
religiosos debieron aprender un mnimo de cinco lenguas en cada regin.
Hacia 1582 los padres jesuitas conocan ya tan bien las lenguas indgenas que ya
podan ensearlas en los dems Colegios de la Compaa [...] Aos ms tarde,
un cacique muy respetado, don Martn Maldonado, quien admiraba la labor
jesuita, don parte de sus posesiones para la creacin del primer colegio para
nios indgenas [...] En 1591 se fund el Colegio de San Francisco Javier para
la formacin de nuevos religiosos. Se inici as el florecimiento de Tepotzotln
que lleg a ser el centro ms importante en la labor de enseanza de los jesuitas
en el siglo XVII (Lpez, 2004:15-16).
Paulatinamente los jesuitas, con apoyo financiero de numerosas personas,

conformaron el Colegio de San Francisco Javier. En 1670 inicia la edificacin
de la iglesia, la sacrista y capillas anexas, doce aos se llev la edificacin del
templo (Lpez, 2004:16).
La compaa de Jess del noviciado de Tepotzotln, duea de vastas tierras

que constituan su hacienda, construy obras monumentales tales como: el
magnfico conjunto arquitectnico que albergara a los colegios jesuitas, ahora
Museo Nacional del Virreinato; el sobrio acueducto de Xalpa o Arcos del Sitio;
los cascos de sus haciendas; pero sin duda la obra artstica de ms vala [...] el
templo de San Francisco Javier, es muestra clara del ms puro arte barroco
estpite novohispano.5
5
Tal vez por este hecho no es posible entender a Tepotzotln ajeno al ex
Colegio de San Francisco Javier; ambos tienen una larga historia, siempre
como un binomio indisoluble; en un primer momento de esfuerzo y disciplina
producto de la voluntad y tenacidad de los jesuitas con el fin de arraigarse
en la regin y, con ello, ser aceptados por la poblacin indgena mediante
sus enseanzas. Posteriormente, logrando la consolidacin del colegio y la
difusin de la educacin jesuita: El colegio de novicios fue el principal centro
cultural y econmico del virreinato, al mismo tiempo fue un medio de control
poltico de la poblacin nativa (Lpez, 2004:XX). Hasta hoy, varios legados de
los jesuitas perduran, tal vez uno de los ms sorprendentes es que los oriundos
de Tepotzotln, todava reconocen sus enseanzas; muy probablemente por
ello son corteses, respetuosos e instruidos en la educacin formal.
Despus de 1767, con la expulsin de estos clrigos de la Nueva Espaa,
el destino de Tepotzotln es incierto. El Colegio de San Francisco Javier
registra una serie de eventualidades: abandono en un primer momento; aos
ms tarde (1777) qued en manos del clero secular. Para 1853, restituida
la Compaa de Jess en el Mxico Independiente, los jesuitas deciden no
retornar a Tepotzotln y es hasta el siglo XIX que nuevamente lo habitan; sin
embargo, no recupera la magnificencia que tuvo (Lpez, 2004:18) como
centro de enseanza. Aun as, su presencia es un referente hasta los primeros
aos del siglo XX (Poot y Neri, 2012).
En 1814 Tepotzotln es declarado municipio libre y soberano. Hacia
mediados del siglo XIX con las Leyes de Reforma, se declara al Colegio
de Francisco Javier como propiedad de la nacin, pero no por ello su
futuro se asegura, incluso se pens en utilizarlo como penitenciaria, pero
afortunadamente no prosper la idea.
En la poca de la Revolucin Mexicana fue ocupado por el ejrcito
carrancista. En 1914 el colegio es dejado definitivamente por los jesuitas.
Posteriormente, en 1933, el ex colegio es declarado monumento histrico.
Y es hasta los primeros aos de la segunda mitad del siglo XX que dan inicio
las obras de restauracin de este patrimonio invaluable. En 1964 se inaugura,
en el conjunto constructivo del ex colegio, el Museo Nacional del Virreinato

(Lpez, 2004:18-19). Con ello se logra recuperar uno de los patrimonios
arquitectnicos ms valiosos del pas.
Anteriormente, el municipio de Tepotzotln se prepar para alcanzar un
destino del cual no tendr forma de escapar: la modernizacin, de tal suerte
que en 1898 es dotado de electricidad y telgrafo. En 1923 se instala la red
de agua potable en varios pueblos del municipio, entre ellos Tepotzotln.
En 1925 inicia el reparto agrario en todo el municipio. En 1943 principia la
construccin de la presa de la Concepcin. A mediados del siglo XX (1954)
la carretera que conectara a la Ciudad de Mxico con Quertaro6 cercen al
municipio; actualmente dicha carretera conforma una moderna autopista de
ocho carriles, con un rpido acceso que facilita la salida de vehculos por la
porcin oriental del municipio.
Metropolizacin de Tepotzotln
En un contexto plenamente modernizador que se asocia a las facilidades de

acceso que proporcion la autopista Mxico-Quertaro, varios municipios
limtrofes con el Distrito Federal en su porcin noroccidental, inician un
proceso de ocupacin de usos del suelo de carcter habitacional e industrial
que se producen por el incremento de relaciones funcionales con la Ciudad
de Mxico. Si bien Tepotzotln tiene una ubicacin un tanto ms alejada7 de
la ciudad central (est a 46.5 kilmetros) no escapa al proceso de vinculacin
funcional y fsica con esa ciudad.8 En la dcada de 1980 se registra una clara
6
7
Ello en comparacin con Naucalpan de Jurez (22 km) o Tlalnepantla de Baz (32 km).
8
En sentido genrico, la formacin de zonas metropolitanas corresponde con el desarrollo
econmico, social y tecnolgico alcanzado por la sociedad en un periodo determinado y conforma
una estructura territorial compleja que comprende distintos componentes: la concentracin
demogrfica, la especializacin econmico-funcional y la expansin fsica sobre mbitos que
involucran dos o ms unidades poltico administrativas, ya sean stas municipales, estatales o, en
algunos casos, desbordando las fronteras nacionales (Sedesol/Conapo/INEGI, 2004:9).
integracin fsica a la mancha urbana de la ciudad capital del pas, pasando
a formar parte de lo que oficialmente se denomina Zona Metropolitana del
Valle de Mxico (ZMVM). Su destino queda en gran parte definido por la
ocupacin industrial que se dispone en un buena parte del sector noroeste
de dicha zona, y que principalmente se acomoda a lo largo de la mencionada
autopista. Concretamente, el municipio de Tepotzotln se ve impactado con
la presencia en su territorio de una gran cantidad de bodegas y centros de
resguardo para trileres, aprovechando las facilidades de acceso y la presencia
de predios de gran tamao. Tambin es notoria la proliferacin de viviendas
de inters social que se disponen principalmente en unidades habitacionales
de vivienda unifamiliar y, en menor medida, las de carcter plurifamiliar.
Otro de los aspectos en que se refleja el proceso de metropolizacin en
Tepotzotln es el comportamiento demogrfico de la poblacin del municipio,
pues desde la dcada de 1970 se registra un aumento de la poblacin
importante ya que los 12 682 habitantes que existan en 1960, prcticamente
se duplicaron en 1970, con una poblacin de 21 902 habitantes y con una tasa
de crecimiento media (TCMA) de 5.62 anual (Ayuntamiento del Municipio
de Tepotzotln, 1993:40).
Para los siguientes periodos, el crecimiento es relativamente menor, pero
constante, alcanzando una poblacin de 27 099 en 1980; para el siguiente
censo (1990) alcanza 39 647 habitantes. En el conteo de poblacin realizado
en 1995, se registraron 54 419 habitantes y, de acuerdo con el XII Censo general
de poblacin y vivienda del 2000, cont con una poblacin de 62 280 habitantes.
Para los dos ltimos registros oficiales de poblacin 2005 y 2010, el muni-
cipio de Tepotzotln registra 67 724 y 88 559 respectivamente, notndose un
incremento significativo, nunca antes registrado, pues aument en un poco ms
de 20 mil habitantes en tan slo cinco aos, lo que indica que contina una
ocupacin demogrfica de carcter metropolitano. De acuerdo con el Consejo
Nacional de Poblacin (Conapo) (Secretara de Gobernacin, 2014), en los
dos ltimos periodos intercensales, la poblacin de Tepotzotln registr tasas
de crecimiento medio anual alto, para el periodo 1990-2000 de 4.7%, y para el

TEPOTZOTLN
Fotografa | Mara del Carmen Valverde
lapso de 2000 a 2010, de 3.5%, es decir, muy por encima de la media nacional,
lo que nos indica que la migracin hacia Tepotzotln contina.
Asimismo, otra particularidad que resalta haciendo ver ms claramente
la condicin metropolitana del municipio es el ndice de marginacin que
registra de -1.381, es decir, muy bajo (Secretara de Gobernacin, 2014). Es de
sealar que slo cinco pueblos mgicos lo superan con ndices an ms bajos.9
De stos, incluyendo a Tepotzotln, cuatro estn en zonas metropolitanas.
Indudablemente, la situacin de esta temprana metropolizacin, ya de
ms de 40 aos, ha impactado a Tepotzotln, y difcilmente, en trminos
funcionales, de prcticas sociales y de actividades econmicas que desempea,
se le puede seguir catalogando como pueblo.
A diferencia de otros pueblos mgicos metropolizados que, por cierto,
son varios, Tepotzotln ha tenido que lidiar con usos de suelo de carcter
industrial, lo que configura prcticas sociales muy distintas; por ejemplo, a
las que acontecen en Metepec, Estado de Mxico, o en Santiago, Nuevo Len.
2002, un ao significativo: Tepotzotln se vuelve mgico
La Secretara de Turismo (Sectur) del gobierno federal otorga en 2002 la

nominacin de pueblo mgico a Tepotzotln.10 Es el primer poblado del Estado
de Mxico que obtiene la marca, lo cual pudiera resultar lgico, en virtud del
valor de su patrimonio cultural, del cual ya hemos destacado algunos aspectos,
sobre todo los de carcter histrico.
9
Metepec, Estado de Mxico, es el municipio que registra el ndice ms bajo (-1.965), los otros
cuatro son: el municipio de la Paz, Baja California Sur, en el cual se ubica Todos Santos. El tercer
lugar lo ocupa Magdalena de Kino, Sonora. Le siguen los municipios de Santiago, Nuevo Len y
Tecate, Baja California.
10
Para ese mismo ao, otros ocho poblados alcanzan la nominacin de pueblo mgico: San
Miguel de Allende, Taxco, Tapalpa, Comala, Ptzcuaro, Dolores Hidalgo, Cuetzalan e Izamal
(Sectur, 2011).
Indudablemente los distintos poblados que se han incorporado al PPM son
nicos e irrepetibles; sin embargo, y sin temor de equivocarnos, Tepotzotln,
con el ex Colegio Jesuita de San Francisco Javier, se posiciona como uno de
los que cuentan con un patrimonio cultural de los ms valiosos del pas, en
trminos meramente arquitectnicos.11 Desde 1964, al quedar instalado en
el edificio del ex colegio el Museo Nacional del Virreinato, adquiere un valor
indiscutible que trasciende fronteras. A partir de esa fecha, Tepotzotln es
visitado por estudiosos del periodo colonial, as como por turistas nacionales
y extranjeros, siendo este museo el principal atractivo. Su cercana a la ciudad
ms importante del pas y a otros sitios de inters turstico, dio pie a ser
incorporado a una de las rutas tursticas que ms frecuentaban extranjeros:
Ciudad de Mxico-Pirmides de Teotihuacn-Atlantes de Tula-Tepotzo-
tln-Ciudad de Mxico. Suponemos que las condiciones del trnsito en la
ZMCM han obligado a fraccionar dicha ruta en varios das, en uno de ellos se
visita: Ciudad de Mxico-Atlantes de Tula-Tepotzotln-Ciudad de Mxico.
Lo anterior es indicativo de que Tepotzotln cuenta con una larga tradicin
turstica de 50 aos, antes de que su territorio quedara fsicamente unido a la
gran ciudad. Por tanto, uno podra pensar que la nominacin como pueblo
mgico no le impactara en gran medida y que hasta resultaba innecesario
hacer declarativo su halo de magia. Sin embargo, los acontecimientos ocurridos
alrededor de la nominacin nos sealan lo contrario.
Al entrevistar a diversos actores, todos12 coinciden que el ex colegio de los
jesuitas, hoy en da Museo Nacional del Virreinato es el principal elemento
mgico del poblado; no obstante, en la pgina web de este pueblo mgico13 se
hace la observacin de que la magia no se limita a ese edificio emblemtico:
11
Nuestra apreciacin es eminentemente subjetiva, y de ninguna manera queremos construir
una jerarqua de valor patrimonial para los pueblos mgicos.
12
Con excepcin de una sola persona, por cierto empleado de la Direccin de Turismo del
municipio, quien mencion que la magia de Tepotzotln estaba representada en el centro, Xochitla
y el parque turstico.
13
[http://www.pueblosmexico.com.mx/pueblo_mexico_ficha.php?id_rubrique=252].

Pero Tepotzotln tiene mucho ms que ofrecer a los turistas y viajeros. Se trata
de un pueblo encantador, con calles empedradas, tpico mercado y rincones
cautivantes por su ambiente provincial [...] En el marco de un paseo a Tepotzotln,
se puede disfrutar de dos atracciones ecotursticas muy interesantes: el Centro
Ecoturstico y de Educacin Ambiental Arcos del Sitio donde se localiza un
acueducto monumental del siglo XVII, de cuatro niveles, 43 arcos, 61 metros
de altura y 438 metros de longitud nos permite, por su vasto y bello entorno
silvestre, practicar el senderismo, el ciclismo de montaa y la contemplacin de
bellos paisajes; y el Parque Ecolgico Xochitla, recomendable por sus jardines
encantadores y muchos espacios para la diversin de los nios. Ah tambin se
realizan diferentes actividades culturales y recreativas.
No obstante, en esa misma pgina se hace nfasis en el ex Colegio de San

Francisco Javier, dedicndole ms de 30 lneas para sealar lo relevante del
sitio, mientras que a los otros atractivos tursticos le brinda solamente 13 lneas.
Hemos mencionado lo anterior, en virtud de que se han dado esfuerzos
importantes para posicionar a Tepotzotln como un pueblo mgico, y
desde nuestra perspectiva no eran necesarios, e identificamos que ellos
han respondido ms a intereses particulares de empresarios (hoteleros,
restauranteros, artesanos, comerciantes, entre otros), mientras que la mayora
de los habitantes, principalmente oriundos, se mantienen al margen de los
afanes de unos pocos.
Tal vez el esfuerzo ms relevante que se ha dado es la conformacin del
Consejo Pro Pueblos Mgicos de Tepotzotln, una asociacin civil que se
constituye el mismo ao en que Tepotzotln es nombrado pueblo mgico.
Su discurso se sustenta en la preservacin y el rescate de diversos espacios en
la cabecera municipal que, segn dicha asociacin, se trata de espacios que
producen una sensacin de magia; una invitacin para observar y admirar un
tipo de orden en el ambiente; exteriores que lo envuelven como sus fachadas,
sus andadores, sus fuentes, su iluminacin. Combinacin perfecta con su
historia, su cultura y su gente (Poot y Neri, 2012:3). En lo enunciado quedan,
hasta cierto punto, encubiertos los fines que persigue dicho consejo, que
explcitamente nos hace saber su presidente, el arquitecto Diego Alberto Poot
Grajales;14 tal vez el actor principal de dicha asociacin civil como promotor de
las virtudes que representa ser pueblo mgico. Su formacin en el campo de la
arquitectura lo encamina a tener una experiencia en proyectos de recuperacin
de espacios urbanos en Mazatln, Sinaloa; posteriormente ve una oportunidad
de hacer algo semejante en Tepotzotln, en sus propias palabras:
Inici un proyecto profesional y me di cuenta que pasaba algo en este pueblo

[...] as, decid trabajar por un tiempo en cmo idear el rescate de Tepotzotln
[...] Para ello no exista el Programa Pueblos Mgicos, ni algn grupo de
proteccin a esto. Con amigos arquitectos lo denominamos Grupo Pro Defensa
del Patrimonio Histrico de Tepotzotln [...] nos preguntamos qu podamos
hacer, vimos un deterioro muy alto en el entorno al patrimonio, ex colegio
jesuita con unas posibilidades de perder su intensin de zona turstica. Desde
antes del Programa Pueblos Mgicos y la integracin del equipo de arquitectos
interesados por la conservacin del patrimonio se sum el Museo Nacional del
Virreinato y el centro del INAH del Estado de Mxico (Poot y Neri, 2012:8).
El arquitecto Poot agrega que, hacia finales de la dcada de 1990 se elabor

un reglamento con el propsito de normar las construcciones nuevas en la
zona central del poblado, as como el rea de proteccin en torno al Museo
Nacional del Virreinato, y explica que:
Surgi la necesidad de pensar cmo mejorar este ambiente?, cmo trabajar?,

cmo influir? Se desarroll un trabajo de investigacin de fachada por fachada
para ver cmo se poda mejorar la imagen. Ese diagnstico era ver su perfil,
su color, sus remates, forma de ventanas y puertas; la publicidad comercial
deterioraba y alteraba la imagen. El diagnstico present la problemtica en
la que se encontraba Tepotzotln. En el momento de hacer este diagnstico,
Un hombre carismtico, atento y siempre dispuesto a compartir sus experiencias. Oriundo

14
de la Ciudad de Mxico, lleg a vivir a Tepotzotln hace varios aos, y en sus palabras se hacen
patentes fuertes lazos de apego y estima respecto a su actual lugar de residencia.

los propietarios salan a decir: bueno, qu estn haciendo?, por qu lo estn
haciendo?, no toquen mi fachada!. Hablbamos con ellos para sensibilizarlos,
para explicar la manera de cmo proteger y recuperar el patrimonio en torno al
Museo Nacional del Virreinato. Este trabajo dur ms de dos aos, prembulo
a la induccin del Programa Pueblos Mgicos (Poot y Neri, 2012:9).
De la entrevista realizada al arquitecto Poot se pueden desprender varias

posibilidades de interpretacin. Ante todo, resaltan sus buenos propsitos para
actuar en un poblado que estima, ello lo pudimos comprobar en la entrevista
que le realizamos en julio de 2014; su entusiasmo lo trasmita en todo
momento. Pero sus palabras pueden tener otra lectura, la de intencionalidad
de ejercer su profesin aprovechando la coyuntura de residir ah, aunado a
la experiencia adquirida en Mazatln y, sobre todo, de la nominacin como
pueblo mgico de este poblado. Es claro que su formacin de arquitecto
influye determinantemente en la preocupacin de trabajar fachadas y la imagen
urbana, principalmente la que proyectan los anuncios comerciales.
Pero hay otras lecturas que surgen del anlisis del proceso de intervencin
en Tepotzotln; la primera est referida a la respuesta de los pobladores, que
no en todos los casos fue favorable a las propuestas del mencionado consejo.
Ello, el propio arquitecto Poot nos lo hizo saber personalmente, no todos estn
de acuerdo: la poblacin oriunda no valora lo que estamos haciendo, es que
no tienen identidad, no les interesa el rescate de su pueblo.15 Ms adelante
profundizaremos en este comentario, aprovechando la entrevista realizada al
profesor Gaudencio Neri Vargas, cronista de Tepotzotln.
Asociado con lo anterior, tambin pudimos constatar que, a pesar de la gran
convocatoria que tiene el arquitecto Poot, hacia el interior de los promotores
tursticos hay diferencias de pensamiento en cuanto a las formas de posicionar
tursticamente a Tepotzotln, con las que se distinguen algunos jvenes por
sus ideas innovadoras. Asimismo, se identifica que no existe, o es deficiente,
15
Informacin obtenida al entrevistar al arquitecto Poot en julio de 2014.
una estrategia para competir, identificando las ventajas comparativas y
competitivas ms favorables, en vez de replicar lo que ha tenido xito en un
pasado; un buen ejemplo de ello es la escenificacin de Las pastorelas, que
viene realizando desde hace muchos aos la Hostelera del Convento. Hoy
da, varios hoteles y la Oficina de Turismo del municipio las replican, aunque
no tengan mucha concurrencia.
Otra lectura que se desprende de las acciones de intervencin, se refiere
a la accin oportuna del Grupo Pro Defensa del Patrimonio Histrico de
Tepotzotln, en virtud de haber realizado un diagnstico previo del poblado,
que fue fundamental para conformar el expediente que exige la Sectur para
nominar a un poblado como pueblo mgico. El propio arquitecto Poot
menciona que:
Un mircoles, aqu en este mismo lugar, lleg la gente de turismo del estado
para conocer el trabajo realizado tanto del reglamento de imagen urbana,
como de investigacin y diagnstico de fachada por fachada. Este da estaba
el ingeniero Lpez Cervantes, el licenciado Hermann Huttanus Tazzer, el
arquitecto Ernesto Carrasco. Se present el trabajo y las propuestas de cmo se
pretenda que quedara. Realmente sorprendidos nos invitaron a inscribirnos al
Programa Pueblos Mgicos, haba que llenar una solicitud del mircoles para
el viernes [...] Llenamos todos los datos, entregamos la carpeta no el viernes,
sino el da lunes y se continu la inscripcin. Al poco tiempo nos hablaron para
decirnos que Tepotzotln haba sido seleccionado por parte del Estado para
ser candidato a pueblo mgico, y finalmente [...] qued en los primeros doce
pueblos mgicos, de ah parte todo un proceso de sensibilizar a la poblacin y
continuar con el desarrollo de las diferentes etapas que conforman este rescate
(Poot y Neri, 2012:9).
Con lo anterior, tal como ha ocurrido en otros pueblos mgicos, es notorio

que existe un proceso de gestin previo al otorgamiento de la nominacin.
Para el caso de Tepotzotln pareciera que la nica intencin del proceso
previo es la conservacin del patrimonio e, igualmente, que el vnculo con

las autoridades estatales encargadas del turismo se hubiera dado de manera
azarosa, lo cual es poco probable. Seguramente que, previo a la entrevista de
ese mircoles, se dio un proceso de gestin y convencimiento, en donde las
relaciones sociales y polticas para ser considerados debieron ser importantes.
Tambin es sorprendente que el trabajo previo con fines especficos
(conservacin del patrimonio) haya permitido armar la carpeta o expediente
que exige la Sectur para considerar el ingreso al PPM, en tan slo cinco das
(incluyendo sbado y domingo), pero lo ms asombroso es que en lo expuesto
por el arquitecto Poot, no se seala explcitamente la trascendencia que en
el imaginario colectivo desempea el ex colegio de jesuitas, ahora Museo
Nacional del Virreinato. Desde 1964 este patrimonio es valorado por los
estudiosos de la poca virreinal y por aquellos interesados en la restauracin
de monumentos, como un referente acadmico y de prctica profesional
de primer orden. Asimismo, es importante para el pblico en general, que
acude a l con la finalidad de conocerlo, o de visitar las diversas exposiciones
temporales o actividades culturales que se llevan a cabo en sus espacios.
Adems, como ya sealamos, desde hace aos est incorporada en ciertas
rutas tursticas que cubren las cercanas a la ciudad capital.
Aqu es importante resaltar que es tal el valor simblico de este monumento
patrimonial que su proyeccin trasciende las fronteras de lo meramente
arquitectnico o turstico, al estar presente en las prcticas sociales de los
oriundos, por lo cual representa un vnculo afectivo en sus vidas. Igualmente
es un referente para los visitantes y turistas e, incluso, nos atrevemos a decir
que su relevancia nacional e internacional era ms que suficiente para alcanzar
un reconocimiento an mayor al de un pueblo mgico. Esta aseveracin
indudablemente tiene un componente altamente subjetivo, pero es difcil dejar
de maravillarse por ese barroco churrigueresco de la fachada de la iglesia y de
los retablos de ese mismo recinto religioso que, por cierto, se distingue por
su alta calidad en su conservacin y en la cantidad de eventos culturales que
se realizan en l. En fin, para algunos, ello no es suficiente, hay que intervenir
el entorno. Indudablemente hay logros, pero no todo ha sido exitoso. A
continuacin transcribimos ntegros varios comentarios realizados en el foro
de la pgina web de Tepotzotln pueblo mgico:16
17 de agosto de 2009 12:30, por Travel

Hace algunos aos visite Tepotzotln, con sus majestuosas arquitecturas
coloniales, y su mercadito de artesanas (que bueno a pesar de algunos productos
chinos si haba alguna que otra artesana), el caso es que el ir a su mercadito a
chucheriar era toda una tradicin, un mercado austero, pero bien hubicado. ahora
regreso al mismo sitio y el dichoso nuevo mercado todava en construccion
es un asco, parece calaboso, parece que el arquitecto que lo diseo compro
su titulo en santo domingo, porque hasta un albail que tiene solo la primaria
sabe que es una obra de muy mal gusto, mal construida y sin ningun chiste, no
cabe duda de que amateur es quien mando construir esa obra, espero que por
lo menos sea un buen simbolo comico para visitar a tepotzotlan y la gente que
valla a ese pueblito por lo menos no deje de visitar la burla de mercado que
construyeron todo undido. Visita tepotzotlan, es un bonito lugar, y no olvides
visitar el mercado de artesanias, diviertete un rato burlandote de dicho psdoobra
y alejate del estress de esta cd de mexico. que hagan una pagina de las peores
obras arquitectonicas del mundo y esta ganaria..... jajajajajajajaj no manchen.....17
13 de junio de 2011, 15:48, por Becamancera

Tengo viviendo en Tepotzotln ms de 40 aos y la verdad me da vergenza ver
en lo que se ha convertido mi pueblo mgico, En un pueblo lleno de antros, bares
y cantinas, ustedes como institucin aportan recursos para mejorar y fomentar
los municipios que tienen por si solos un encanto diferente. No quiero decir ms,
16
Transcribimos la nota de la pgina web Esta es la opinin de los internautas que visitan este
sitio, no de pueblosmexico.com.mx [http://www.pueblosmexico.com.mx/pueblo_mexico_ficha.
php?id_rubrique=252].
17
Es importante sealar que los propios artesanos que fueron reubicados en el famoso mercadito
que hace alusin este internauta, estn inconformes con el lugar y lo consideran un elefante blanco.
Adems, los posiciona en una desventaja de localizacin con respecto al ambulantaje organizado
que se da en la gran explanada del centro, motivando que sus ventas sean menores.

mejor los invito a que ustedes mismos se den cuenta que en el primer cuadro
de la cabezera municipal nios y jovenes llenan los bares y cantinas. Espero que
ustedes como una institucin seria puedan regular estas actividades en nuestro
municipio.18
10 de noviembre de 2013, 19:13, por comandan te---motociclista

Es una pena saber que la opinion de un habitante de Tepotzotlan no pasara
la censura porque quiero hablar del basurero que esta en tepo y contamina
el ambiente al recibir diariamente docenas de trailers con contenedores y
desperdicios peligrosos que tienen un gran impacto ambiental y le quitan lo
magico a nuestro pueblito con la peste que despide este muladar y que permiten
las autoridades, porque cobran grandes sumas por cada camion que llega a este
basurero que antes solo recogia lo del pueblito. ahora apestozo.gracias por el
valor civil de publicarlo.
10 de septiembre de 2010, 13:00

La verdad es que tepotzotln si es un pueblo mgico, pero siento que le hacen
falta agunas cosillas que desde mi punto de vista te puedo mencionar la seales
peatonales y de trnsito, un cableado subterrano y un color o colores que
distingan al lugar, esto nada ms para que le eches un vistazo porque hay otros
que as se manejan y se ven padres, pero tepo es la neta del planeta.
Otra lectura que se desprende de la entrevista realizada al arquitecto Poot

es la nula consideracin a la realidad urbana que viven cotidianamente los
habitantes de Tepotzotln, lo que incluye dinmicas metropolitanas, que
explcitamente se niegan o se eluden. Por ejemplo, es comn que a un costado
del ex colegio de San Francisco Javier, joya colonial, transite transporte de carga
pesada (trilers). Ante una pregunta especfica que le hicimos al arquitecto
Poot, respecto a cmo resolver esta problemtica que se da en pleno centro
18
La proliferacin de este giro comercial, lo pudimos constatar en trabajo de campo, tal vez es
el segundo atractivo de Tepotzotln.
del poblado, l contest que Tepotzotln no tena ese problema, que estaba
prohibido que dicho transporte circulara por ah. Ante nuestra insistencia y al
indicarle que tenamos evidencia fotogrfica de la situacin, no le qued otra
que aceptar, e incluso agreg que este tipo de transporte pasa por un puente
del siglo XVI. Esta negacin de la realidad metropolitana se reproduce en la
publicidad de las pginas web existentes, por ejemplo:
Tepotzotln es un pueblo tranquilo que guarda el toque de provincia a pesar

de estar a unos cuantos kilmetros de la Ciudad de Mxico, entre los espacios
ms disfrutables estn la Plaza de la Cruz [...] Los fines de semana las calles de
Tepotzotln se visten de pequeos mercados y puestos de comida, de exhibicin
de tapetes y pinturas donde puedes conocer las diversidades culturales que te
ofrece este pueblo mgico.19
Ambos discursos tienen una connotacin turstica que se sustenta en el

nico inters de ofertar a un pueblo mgico idealizado, imaginado o ms bien
inventado, que se aleja en mucho de lo que es en realidad. Para estos oferentes
del turismo, no es suficiente el valor simblico de un patrimonio que trasciende
lo propiamente arquitectnico. Infortunadamente los promotores tursticos no
han logrado captar que la edificacin del ex colegio de jesuitas es simplemente
la herencia fsica, sin duda magnifica y esplndida, es decir, una huella ms
de la presencia jesuita en Mxico. Consideramos que lo trascendental es el
legado de esa educacin que todava permea en la sociedad. La poblacin de
Tepotzotln mantiene en su memoria las enseanzas de esta orden religiosa. El
cronista municipal de Tepotzotln, el profesor Gaudencio Neri Vargas, tanto
en su obra escrita como mediante la palabra,20 trasmite el importante papel
educador de los jesuitas en la sociedad tepotzotloanense que, de acuerdo con
[http://www.sectur.gob.mx].
19
Se trata de un estudioso nato, que conoce hasta lo ms recndito de la historia de Tepotzotln.

20
En julio de 2014 tuvimos la oportunidad de que nos permitiera ser partcipes de sus conocimientos
y sabidura.

l, an permanece. Y no es que se quiera, que obligadamente se reconozca,
pero no debemos olvidar que el Programa Pueblos Mgicos enuncia entre sus
fines reconocer el patrimonio tangible e intangible de numerosos pueblos del
pas. Desde miradas humansticas, indudablemente que este hecho es de suma
trascendencia, por la carga cultural que ello representa, la cual se ve reflejada
en prcticas sociales de los oriundos y en desacuerdo con el arquitecto Poot,
esto es identidad.
Como se pudo apreciar en lo antes mencionado, en Tepotzotln existen
otros actores no involucrados directamente con el turismo; no obstante,
algunos de ellos estn siendo trastocados por la actividad turstica; los ms
transcendentes para la sociedad, como el propio cronista municipal, son
convidados a una serie de actividades, sobre todo, aquellas que se dan en
versin escrita. Para el caso concreto del profesor Neri Vargas, es notorio que
un buen sector de promotores tursticos, as como de autoridades municipales,
reconocen la fuerte influencia que este personaje tiene entre la poblacin, por
lo que les resulta significativo que l avale acciones, o bien su nombre o sus
escritos aparezcan en ciertas obras cuyo principal fin pareciera ser poltico y/o
publicitario. Por ejemplo, la publicacin Tepotzotln. La crnica de mi pueblo.
Testimonio de la historia, todos reconocen que fue escrita por el profesor Neri
Vargas; sin embargo, el reconocimiento otorgado queda en tercer trmino y
nunca se hace explcita la autora; de este hecho se deduce la finalidad poltica
de las acciones de las autoridades municipales.
Sin embargo, para otros, s es relevante que se identifique claramente su
participacin como autor, ello es notorio en la obra promocionada por el
arquitecto Poot, que se llama Tepotzotln, memoria de un pueblo (2012). El
apartado Un poco de historia, es del profesor Neri Vargas.
En los saberes de este cronista culto y preocupado por profundizar en la
historia de Tepotzotln, se identifica que los habitantes, principalmente los
oriundos, guardan en su memoria las enseanzas de los jesuitas. Ello representa
un valor simblico altamente significativo que va ms all del patrimonio
construido o de recientes nominaciones (la de pueblo mgico o la de
Patrimonio Cultural de la Humanidad otorgado al antiguo colegio noviciado).
Bien lo dice la maestra Cecilia Genel Velasco, directora del Museo Nacional del
Virreinato: Tepo, como todos lo llamamos, ha sido el consentido de decenas
de familias que lo erigieron; el ms preciado tesoro de muchos, porque hogar
no es slo la casa en donde uno vive, sino la tierra de donde provienen nuestras
races (Poot y Neri, 2012:15). De acuerdo con nuestra interpretacin, esas
races provienen de una presencia indgena que se remonta al siglo VII (Poot
y Neri, 2012:23) y, posteriormente, con la llegada de la Compaa de Jess.
Ambos, cultura indgena y la enseanza jesuita, se renen y fusionan; se da
una mixtura cultural o, retomando algunas ideas de Garca Canclini (2013)
posiblemente registraron un largo proceso de hibridacin, donde se conjuga
el orgullo de sus orgenes indgenas con las enseanzas sustentadas en la
filosofa jesuita. Incluso, los jesuitas se preocupan por conformar un colegio
de lenguas autctonas: ah uma (otom), nhuatl y mazahatl (Garca,
2013:23). Esa hibridacin se hace patente en las ideas que trasmite este ilustre
personaje de Tepotzotln, el profesor Neri Vargas. Es por ello que enfatizamos
que el patrimonio cultural intangible va ms all de cualquier nominacin, y
que infortunadamente poco se enaltece y se aprovecha menos para conformar
polticas pblicas encaminadas a su reforzamiento. Tal vez por esta fusin o
hibridacin, al oriundo de Tepotzotln poco le interesa y no se involucra en
procesos de intervencin que se han suscitado a raz de su nominacin como
pueblo mgico.
El futuro de Tepotzotln: modernidad o tradicin
El proceso histrico de Tepotzotln, como el de cualquier otro lugar, para

pensarse cabalmente resulta complejo; particularmente, el estudio de este
caso es relevante pues resulta ser un buen ejemplo del trnsito que han tenido
numerosos poblados del pas, de un esquema tradicional, bsicamente agrario,
a otro eminentemente urbano con intensas relaciones metropolitanas. Es
as que la historia de Tepotzotln no se limita al proceso de fusin entre lo
indgena y la enseanza jesuita; para ella, el siglo XX es trascendental, pues

llega la modernizacin,21 una modernizacin avasalladora y sin procesos
previos de reacomodo de las fuerzas productivas y las prcticas sociales con
el fin de asimilarse e incorporarse a ella sin mayores conflictos y tensiones de
carcter social y territorial. Como ya mencionamos, no slo influye el proceso
de industrializacin; la cercana a la Ciudad de Mxico desempear un papel
significativo. De la noche a la maana, 22 la poblacin oriunda empieza a
desplazarse a la gran ciudad para trabajar; posteriormente se van instalando en
el territorio del municipio nuevos usos del suelo; empieza a llegar poblacin,
ya sea para laborar o residir; las dinmicas cotidianas se trastocan y surgen
nuevas, bsicamente las de carcter metropolitano.
Es as que Tepotzotln tiene que lidiar con nuevas dinmicas sociales,
culturales y territoriales; paralelo a ello, el patrimonio arquitectnico (ex
colegio) se posiciona con una mayor carga simblica; en 1964 es restaurado,
y en l se instituye el Museo Nacional del Virreinato, nico museo nacional
fuera del Distrito Federal, lo que representar un incremento de visitas de
nacionales y extranjeros que se interesan por conocer esta joya del barroco
churrigueresco mexicano.
Transcurren los aos y la dinmica metropolitana se intensifica, ahora las
prcticas sociales son cada vez ms urbanas. Aquella cultura enraizada en
la fusin de lo indgena y la enseanza jesuita pareciera que se desvanece o
diluye, indudablemente se hace ms porosa y es penetrada por una variedad
enorme de fuerzas, que van desde nuevos patrones de consumo, medios de
comunicacin, tecnologa digital, msica no local, entre otros. Pareciera que
un proceso de hibridacin cultural est en marcha, se propician las mezclas
interculturales propiamente modernas (Garca, 2013:XIII) producidas por
polticas pblicas, intereses polticos y econmicos y por las necesidades
propias de la gente, ya sea inducidas o meramente naturales.
21
Aunque es de sealar que se configura y se dan las bases para propiciarla desde el siglo XIX.
22
La expresin, indudablemente, tiene un sentido figurativo.
No obstante el desenvolvimiento de estas nuevas dinmicas modernas, en
el 2002, la Secretara de Turismo del gobierno federal, atendiendo la solicitud
de Tepotzotln, le otorga la nominacin de pueblo mgico. Es interesante
y hasta resulta seductor especular sobre las autnticas razones por las que
se le otorga la nominacin; la primera respuesta resulta sencilla y obvia: el
patrimonio arquitectnico con que cuenta.
No obstante, consideramos que existen razones de peso para que no
se le confiriera la nominacin; sus orgenes son remotos, Tepotzotln es
producto de una rica y larga historia; sin embargo, ya tiene ms de 40 aos
integrado fsica y funcionalmente a la gran ciudad, sus prcticas sociales son
primordialmente urbanas. Pero hoy resulta que alcanza la categora de pueblo,
pero eso s, mgico. Lo anterior no tendra mayor relevancia si slo se tratara
de una simple nominacin, pero resulta que lograrla y mantenerla vigente
implica muchos compromisos,23 que se hacen manifiestos en el discurso de
los promotores del nombramiento, tal vez los ms importantes: el rescate del
patrimonio edificado en el entorno del ex colegio, y por otra parte, revalorar el
pasado, las tradiciones, lo autntico. Desde nuestro particular punto de vista,
Tepotzotln no requiere de una marca para destacar, como hemos repetido
en todo este texto, su patrimonio por s solo, tiene un alto valor simblico; el
ex colegio de la Compaa de Jess es un referente a visitar para nacionales
y extranjeros.
Pero, al obtener la marca de pueblo mgico, surge una gran disyuntiva:
a qu le apuesta la sociedad de Tepotzotln, a la modernidad o al rescate
de lo tradicional? Pareciera que algunos apuestan a un nuevo proceso
de hibridacin que, como bien lo menciona Garca Clanclini, ocurre en
condiciones histricas y sociales especficas, en medio de sistemas de
produccin y consumo que a veces operan como coacciones (2013:XX). Para
Tepotzotln, dichas coacciones son impuestas por intereses econmicos, que
se esconden bajo la mscara del rescate del patrimonio edificado que se ubica
Una lectura somera de las Reglas de operacin del Programa Pueblos Mgicos de la Secretara
23
de Turismo, es ms que suficiente para identificar la trascendencia de dichos compromisos.

limtrofe al ex colegio, es decir, a unas cuantas construcciones; en el resto del
poblado predomina la heterogeneidad constructiva, es decir, como se dice
popularmente hay de chile, de dulce y de manteca.
La respuesta a la intervencin es el surgimiento de conflictos, algunos
latentes, y otros ya manifiestos en problemas concretos: el elefante blanco
del mercado de artesanas, opositores a la intervencin de fachadas y al
reacomodo del ambulantaje, o bien, la desunin entre promotores tursticos,
y la competencia desleal, entre otros.
Para finalizar
Cabra preguntarse, vali la pena la nominacin de Tepotzotln como pueblo

mgico?, son mayores los beneficios que las prdidas?, se puede intervenir
un lugar sin hacer una reflexin profunda sobre las dinmicas pasadas,
presentes y futuras?, los intereses particulares deben estar por encima de los
de la sociedad en su conjunto? stas y otras preguntas ms pueden surgir del
estudio. Es evidente que en pos del desarrollo turstico de algunos poblados
se legitimizan prcticas que slo favorecen a unos cuantos, gastando recursos
del erario pblico, para promoverlas y que logren su consolidacin, ello en el
marco de una sociedad empobrecida y desencantada.
Tepotzotln no requera una nominacin de pueblo, pues en el imaginario
de su gente est incubada la modernidad, lo industrial y lo urbano. Adems,
su patrimonio tiene tal carga simblica que no requiere de procesos de
fachadismo24 ni de construccin de escenarios slo para divertir a los turistas y
visitantes. Como algn internauta citado prrafos arriba, dijo: Tepo es la neta
del planeta, en otras palabras no tan populares, el patrimonio de Tepotzotln
es la joya de la corona de la poca virreinal, el Ex Colegio de San Francisco
Javier fundado por los jesuitas en el siglo XVII habla por s solo.
24
Acciones de intervencin de la imagen urbana que solamente considera las fachadas de las
edificaciones.
Referencias
lvarez, Luca (2011). Pueblos urbanos. Identidad, ciudadana y territorio en la Ciudad

de Mxico. Mxico: CEIICH-UNAM/Miguel ngel Porra.
Garca Clanclini, Nstor (2013). Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la
modernidad. Mxico: Editorial Debolsillo.
Enciclopedia de los municipios y delegaciones de Mxico [http://e-local.gob.mx/work/
templates/enciclo/EMM15mexico/municipios/15095a.html], fecha de consulta:
15 de diciembre de 2014.
Lpez de Wehlen, Clara (2004). Museo Nacional del Virreinato. Colegio de San Francisco
Javier Tepotzotln. Mxico: Editorial DG Jos Carlos Luna A.
Poot, Diego Alberto y Gaudencio Neri Vargas (2012). Tepotzotln, memoria de un
pueblo mgico. Mxico: Consejo Pro Pueblos Mgicos de Tepotzotln/Offset
Rebosn.
Ayuntamiento del Municipio de Tepotzotln (1993). Plan municipal de desarrollo
urbano de Tepotzotln, Estado de Mxico [http://seduv.edomexico.gob.mx/
planes_municipales/Tepotzontlan/tepotzotlan%20mayo%202003.pdf ], p. 40,
fecha de consulta: noviembre de 2014.
Secretara de Gobernacin (2014). ndice de marginacin por entidad federativa
y municipio 2010 [http://www.conapo.gob.mx/es /CONAPO/I ndices_de_
Marginacion_2010_por_entidad_federativa_y_municipio], fecha de consulta:
noviembre de 2014.
Sedesol/Conapo/INEGI (2004). Delimitacin de las zonas metropolitas de Mxico.
Mxico.
(2010). Delimitacin de las zonas metropolitas de Mxico [http://www.inegi.
org.mx/Sistemas/multiarchivos/doc/702825003884/DZM20101.pdf ], fecha de
consulta: diciembre de 2014.
Zuppa, ngel, Juan Hernndez y Gaudencio Neri Vargas (1995). Tepotzotln. La
crnica de mi pueblo. Testimonio de la historia. Monografa municipal, Mxico: H.
Ayuntamiento de Tepotzotln, Estado de Mxico.

San Cristbal de las Casas, Chiapas
Colonial e indgena?
Mercedes Olivera Bustamante*

Anna Mara Fernndez Poncela**
San Cristbal de las Casas es esta ciudad encantada que

se construy con la boiga de caballo, la paja de trigo o la
juncia de ocote; la clara de huevo y la viruta de pinabeto,
como en los cuentos de hadas (Aubry, 2008:15).
H ace cinco lustros llegar a San Cristbal de las Casas era algo tardado y
mareante: el camino que una esta localidad a Tuxtla Gutirrez con
el aeropuerto y a la red de carreteras del pas suba, bajaba y rodeaba
montaas. En esa poca San Cristbal era un pueblo grande, todo quietud
aparente y ambiente entre nostlgico y lnguido, triste, lento, duro y eterno.
Mucho ha cambiado el lugar en un cuarto de siglo. Dio inicio la rebelin
zapatista (1 de enero de 1994) que asombrara e hiciera estremecer al pas e
incluso al mundo, al despertar conciencias y recordar injusticias, hombres
y mujeres realizaron un levantamiento armado y determinante que la
* Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica (Cesmeca) y Universidad de

Ciencias y Artes de Chiapas (Unicach).
** Profesora-investigadora, Departamento de Poltica y Cultura, UAM-Xochimilco.
S A N C R I S T B A L D E L A S C A S A S C H I A PA S 113
sociedad mexicana no se esperaba, una llamada de atencin a los atropellos,
la explotacin y el saqueo contra la poblacin indgena, los bienes del pas, la
tierra y al territorio mismo. Luego llegaron las Jornadas por la Paz y la Recon-
ciliacin (20 de enero de 1994) que inmortalizaron la imagen de la Catedral
de San Cristbal para el mundo entero, al salir en los medios de comunicacin
masiva. Ms tarde, muchas personas de distintas nacionalidades arribaron,
visitaron y se quedaron a vivir. La poblacin indgena originaria que hasta la
dcada de 1970 no poda ni pernoctar en la urbe, despus del fuerte periodo
de expulsiones enmascaradas como resultado de conflictos por intolerancia
religiosa (que en realidad encierran mltiples causas) y por la alta migracin
forzada producto de la extrema pobreza, desestructuracin de la economa
campesina y cada vez ms profunda polarizacin de la sociedad que produce
el capitalismo neoliberal, ahora habita la periferia de la ciudad, donde se ha
conformado un verdadero cinturn de miseria. Se emplean en los servicios
tursticos (restaurantes, hoteles, conductores de taxi, etctera), consiguen
puestos en mercados o plazas, cientos no tienen ms opcin que el comercio
informal. De entre los primeros que llegaron, hay quienes se organizaron
en grupos para recuperar tierras y crear asentamientos irregulares que, con
mucho esfuerzo y despus de largas negociaciones y tensiones, algunos han
logrado regularizar y contar as con la propiedad de su vivienda, pero cientos,
quiz miles ms, viven en condiciones de hacinamiento, en pequeos cuartos
habitados por familias enteras. En estas duras condiciones de marginalidad
sumada a la discriminacin tnica, se han introducido en la vida cultural de la
ciudad que, hoy por hoy, se anuncia tursticamente como indgena y colonial.
San Cristbal tiene esquinas entraables de la poca colonial, barrios
populares de poblacin indgena, y tambin andadores internacionales que
ms se parecen a Cartagena de Indias en Colombia o Antigua en Guatemala,
que al estado de Chiapas o al resto de Mxico, pues estn diseados
combinando los gustos internacionales del turismo, un turismo amplio, el
exquisito y el mochilero, el que se hace una limpia en San Juan Chamula y
el que cena con champan francs en las noches bohemias del centro, el que
compra rebozos y huipiles en Zinacatn, recorre el Can del Sumidero, se

fotografa en la Pila Mudjar de Chiapa de Corzo, pasea al atardecer frente a
la catedral, adquiere un textil ya sea con las mujeres que caminan por las calles
y plazas ofreciendo artesanas o con las que las tienden en el piso detrs de la
presidencia municipal en los das en que las autoridades les permiten vender
ah, y luego se regresa a un cmodo hotel donde puede ver CNN o incluso el
canal de su pas de origen. Adems la ciudad es un punto de reunin y partida
para explorar los alrededores del municipio y del estado mismo, cascadas y
lagunas, sitios arqueolgicos y otras poblaciones, fincas cafetaleras y el mundo
maya, entre otras cosas ms. Un aparente paraso todava, pues los proyectos de
privatizacin y venta de tierras y recursos ponen en peligro el paisaje ansiado
por la/el turista, anunciado desde el sector turstico y territorio cultural y
afectivo para sus habitantes.
Dos son los objetivos de este trabajo. Uno, presentar a San Cristbal desde
su faceta turista y enmarcado en el Programa Pueblos Mgicos (PPM) de la
Secretara de Yurismo (Sectur), cuyo nombramiento data de 2003. En segundo
lugar, pero no menos importante, los estereotipos, prejuicios y discriminacin
hacia las vendedoras ambulantes indgenas de la ciudad. En un destino turstico
que se promociona como colonial e indgena, lo colonial queda claro con sus
bellas construcciones, sin embargo qu es lo indgena, dnde se encuentra,
qu papel desempea?
El contexto: historia y territorio
San Cristbal de las Casas es una ciudad situada en el corazn y centro de

su estado, Chiapas, en la regin de los Altos en el sureste mexicano. Situada
en un valle o mejor dicho cuenca de 72 km2, rodeada de montaas y cruzada
por ros y arroyos. El valle recibi varios nombres, en tiempos prehispnicos
fue llamado Jovel por los nativos y Hueyzacatln por los aztecas,1 an hoy en
1
Enciclopedia de los municipios de Mxico (2002). San Cristbal de Las Casas [http://www.e-
local.gob.mx], fecha de consulta: 4 de marzo de 2013
muchos pueblos indgenas se sigue usando el nombre de Jovel. Se encuentra a
400 km de la frontera con Guatemala y a 46 km de la capital actual del estado,
Tuxtla Gutirrez. Segn el Censo general de poblacin y vivienda (INEGI, 2010)
hay alrededor de 190 mil habitantes en el municipio, de los cuales, tan slo
la cabecera municipal alberga 158 027. Hace medio siglo contaba con 27 mil
habitantes, en 1990 con 89 mil, ahora se calculan 290 mil para el 2030. Segn
indicadores de la Secretara de Desarrollo Social (Sedesol, 2010) se trata de
un municipio con un ndice de marginacin medio, cuando en el estado de
Chiapas en general es muy alto. El 61.78% de la poblacin dice ser criolla o
mestiza, y 18% indgenas, hablantes de tzotzil en su mayora. El analfabetismo
es de 13% entre los mayores de 15 aos. Por otra parte, si bien hay 77.91% de
poblacin que se declara catlica, 13.26% es protestante, 2.87% evanglica y
4.82% dice no tener religin. En cuanto a sectores econmicos: 67% pertenece
al comercio y servicios, 22% al secundario y 9% al primario (INEGI, 2010).
La ciudad fue fundada por los colonizadores con el nombre de Villa Real
de Chiapa si bien antes haba algunos pequeos poblados que habitaban la
zona (Gonzlez, 2007).
[Cuenta la historia que] La entrada de Luis Martn a Chiapas (1524) provoc

la sublevacin de los soctones y sta la expedicin de Diego de Mazariegos al
frente de 150 soldados espaoles y algunos indgenas mexicanos y tlaxcaltecas.
Vencidos los aborgenes, el capitn fund Chiapa de los Indios, ascendi al
valle y el 31 de marzo de 1528 declar establecida la Villa Real de San Cristbal
(lvarez, 2000:7148).
As fue como se traz la ciudad, la picota (al centro), la iglesia de la

Asuncin (en el costado norte), las Casas Consistoriales (en el poniente) y los
solares para unos 55 conquistadores. La horca se puso en el cerro Guadalupe,
al oriente. Se dej al norte El Barrio para indios aliados y ms tarde nacieron
los barrios de Mexicanos y de Tlaxcala con su separacin de la villa, luego
otros al oriente y sur con inmigracin de indgenas, San Diego (zapotecas),

San Antonio (mixtecas) y Cuxtitali (quichs). El Cerrillo al oriente se form
con esclavos. Los indios eran la mano de obra de los espaoles pero no
tenan derecho a vivir en la ciudad, el centro de la traza urbana siempre fue
para los segundos y sus descendientes. Cabe abrir un parntesis para sealar
que hasta el da de hoy, la propiedad de los inmuebles ubicados en el centro
histrico, es en su mayora de familias que se reivindican como autnticos
coletos (expresin que usan para destacar su descendencia directa de los
conquistadores) algunas de ellas ocupan parte de sus propiedades como casas
habitacin pero muchas edificaciones han dejado de cumplir esta funcin para,
en su total dimensin o subdivididas, ser arrendadas o destinadas a negocios,
sobre todo, relacionados al turismo.
Con el tiempo la ciudad sufri ms cambios de nombres, en 1529
Juan Enrquez de Guzmn, sustituto de Mazariegos, la renombrara como
Villaviciosa, en 1531 Pedro de Alvarado la llam San Cristbal de Los Llanos
de Chiapa. En 1536 una cdula real de Carlos V de Espaa, la nombra como
Ciudad Real, en 1829 se la nombrara como San Cristbal, en 1848 se la llam
San Cristbal de Las Casas, en 1934 se la nombra como Ciudad las Casas y fue
hasta 1943 cuando el gobernador del estado en turno le regres el nombre con
que permanece hasta la fecha: San Cristbal de Las Casas (Viqueira, 2007).
En 1539 el papa nombr la Dicesis de San Cristbal cuyo primer prelado
fue el dominico Bartolom de las Casas, quien trabaj a favor de los indgenas.
De ah el nombre de San Cristbal de Las Casas entrelazado a la historia
poltica, religiosa y social de la ciudad y de la regin. En 1712 tuvo lugar la
Guerra de Castas, los tseltales y otros pueblos se sublevaron, con la intencin
de crear un gobierno indgena. En 1869, indgenas tzotziles de la regin de los
Altos, tambin se sublevaron, su rebelin igualmente fracas (lvarez, 2000).
As, la historia social y la configuracin territorial se entrelazan hasta la fecha,
como veremos a lo largo de estas pginas.
La actualidad turstica: lo colonial y lo indgena
Se debe mencionar que el estado de Chiapas es en la actualidad muy visitado

y muy turstico. Cuenta con tres pueblos mgicos: Chiapa de Corzo, lugar
de importantes fiestas populares, artesana y arquitectura; Comitn de
Domnguez, cuna de la independencia de Chiapas y Centroamrica; y
finalmente San Cristbal de Las Casas, el pueblo ms mgico de los pueblos
mgicos de Mxico, segn un reconocimiento reciente en 2010, mismo que
se reiter en 2011.
Declaraciones de funcionarios de la Secretara de Turismo del estado
afirman en entrevista que [...] se han logrado atraer recursos para recuperacin
de la imagen urbana del centro histrico, se construyeron andadores que
revalorizaron las propiedades del mismo, y atrajeron nuevas inversiones;
tales como: nuevos hoteles, joyeras, tiendas de artesanas, agencias de viajes,
etctera. Segn esta misma fuente, lo que hace singular a la ciudad es que [...]
disfrutas de muy agradable clima, gran oferta gastronmica, una arquitectura
verncula llena de armona y color, artesanas de gran calidad, color y diseo,
fiestas tradicionales de cada patrn del Barrio, etctera.2
Hoy en da la promocin del turismo hacia San Cristbal en el resto de
la Repblica y parte del extranjero se realiza con el discurso de lo colonial y
lo indgena, como ya dijimos. Adems, esto es parte de la magia que el PPM
tambin anuncia. Se trata indudablemente del patrimonio local e imaginario
simblico. Un patrimonio tangible e intangible, natural y cultural. Un
imaginario que parte de los actores involucrados en el sector turstico de la
ciudad en especial empresarios privados del sector y que coincide con los
gustos del turismo internacional ( Jensen, 1999). Sin embargo, nos parece
importante recalcar que la magia de los pueblos mgicos es tambin una
construccin producto del devenir histrico, de los hechos entraables, de
las justicias e injusticias, reflejo incluso de las relaciones de poder al interior
de una poblacin.
2
Las entrevistas que se presentan en este texto tuvieron lugar en la primavera y verano de 2014.

En cuanto a los dos aspectos mgicos de San Cristbal de Las Casas, el
primero, lo colonial, queda ms que claro en muchas edificaciones como son:
el Templo de Santo Domingo ubicado al norte del centro urbano y que data
del siglo XVII, con fachada restaurada en argamasa la ms grande del pas
estilo barroco salomnico, su plpito es considerado el mejor de Amrica, y
se dice que la escultura de la Santsima Trinidad es un logrado ejemplo de la
imaginera barroca. El templo del Carmen de finales del siglo XVI, con su arco
mudjar de 1677. El templo de San Francisco del siglo XVII y la iglesia de San
Nicols de la misma poca. La iglesia de la Caridad es ya del XVIII, edificada
en agradecimiento a dicha advocacin por su intervencin milagrosa para los
pobladores en la guerra de 1712, cabe aclarar que al decir pobladores ms bien
se hace referencia a los conquistadores que mediante este smbolo (la iglesia)
consignan su triunfo sobre la rebelin tzeltal que fuese comandada por una
mujer indgena, cuyo desenlace (triunfo de los conquistadores) signific,
para los indgenas rebeldes, crcel, exilio, muerte, reasentamiento forzado
y en general una significativa disminucin de su poblacin (Rivera, 2012).
La ciudad tiene 17 iglesias y algunas de ellas con una magnfica vista sobre
la misma, al estar en cerros, como la de San Cristbal y la de Guadalupe.
Finalmente, la catedral barroca del siglo XVII con columnas ornamentales,
nichos con santos y remate central sobre dos cuerpos de la fachada, drico
y jnico. En el altar central la imagen de San Cristbal y tambin la de la
Ascensin (lvarez, 2000). La fachada de catedral, al igual que la de Santo
Domingo, fue originalmente hecha de estuco, material que se elabora con una
mezcla de cal y clara de huevo, por lo que atinadamente Andrs Aubry nos
pregunta: Cuntos millares y millares de gallinas fueron necesarias para los
adornos de Santo domingo y Catedral? Cuntos indgenas fueron agobiados
por el tributo de la clara? (Aubry, 2008:147).
Tambin destacan construcciones civiles como la casa de la Sirena en la
plaza principal de estilo plateresco y de mediados del siglo XVI que posee una
sirena en un ngulo que nombra el edificio. Las casas en general en el centro
son de dos aguas con tejas, guardando cierta uniformidad que se observa
paseando por sus calles o subindose a contemplar el paisaje desde los cerros.
La belleza y magia de la arquitectura colonial de San Cristbal de Las
Casas, adems de tener valor cultural e histrico, es consignacin simblica
de la dominacin colonial, testimonios, voces que susurran la necesidad de
no perder la memoria histrica.
Lo segundo, lo indgena, si bien da en el blanco de los gustos del turismo
cultural actual que busca lo autntico y extico, lo diferente y nico (Santana,
1997; 2003; Prats, 1997; 2003), incluso se habla de un consumo alternativo
(Ruiz et al., 2011), presenta un mar de ambigedades y contradicciones, como
detallamos a continuacin.
Sobre el tema del turismo dice la Enciclopedia de Mxico hace ya algunos
aos: Por su clima, paisajes, arquitectura y obras de arte en general, as como
por los grupos indgenas de los diversos pueblos que rodean la poblacin,
San Cristbal es punto de atraccin para nacionales y extranjeros (lvarez,
2000:7154). La pgina web de la Secretara de Turismo resume bien la
actualidad de la regin con una presentacin dinmica de los atractivos:
Aventrate, Conoce, Vive y Descubre, las bellezas naturales, las ciudades
coloniales, la cultura de los pueblos, los rincones emblemticos, las
tradiciones y costumbres, los lugares tpicos, las piezas artesanales, los
platillos tradicionales, los misterios mayas, los pueblos mgicos y las
maravillas de Chiapas.2
Y cualquier gua turstica, pgina web, anuncio y publicacin sobre el
tema insiste en el componente indgena. En la misma pgina del gobierno
estatal cuando lo promocionan como pueblo mgico se puede ver: Ciudad
cuya riqueza radica en su diversidad tnica y tradicin colonial, que muestra
sus tesoros arquitectnicos en diversas edificaciones de los siglos XVI, XVII y
XVIII.3 Tambin en la evaluacin de Cestur/Sectur/Conacyt puede leerse:
Los grupos indgenas, sus lenguas y artesanas son elementos singulares
2
[http://www.turismochiapas.gob.mx], fecha de consulta: 12 de abril de 2014.
3
Idem.

y diferenciados alrededor del cual, adems de desarrollar la vida local, es
fundamental para la promocin del desarrollo turstico (2013:350).
La seora Mercedes Cerdio de Gutirrez, del Comit de Pueblos Mgicos
y el licenciado Marco Antonio Santiago Snchez segundo regidor del
Ayuntamiento, cuando se les pregunta del papel del indgena en el turismo
hablan de ellos como sus hermanos, que principalmente surten a la ciudad
en sus mercados y se dedican al comercio. El cronista Jorge Paniagua Herrera
describe que estn ganando derechos y bajando de los cerros para residir en
la ciudad antao prohibida para ellos.
Desde la mirada sociolgica se esbozan las relaciones sociales de los
diferentes grupos locales, los autnticos coletos, los extranjeros y los indgenas,
sus representaciones, cmo estructuraron el espacio urbano, las relaciones
de poder, la discriminacin; se trata de tres sectores socioculturales que
se redistribuyen el espacio geosimblico de la ciudad, y que al parecer
tienden a encerrarse en s mismos (Palacios, 2010:1), a pesar de que se
necesitan mutuamente, cabe sealar que no todas las personas nacidas
en San Cristbal se reivindican como autnticos coletos, existen tambin
quienes se autoreconocen como sancristobalenses y asumen una postura
poltico-ideolgica distinta de quienes proclaman su descendencia de los
conquistadores. Por su parte, la visin antropolgica habla de que la ciudad
est pasando por un proceso de espectacularizacin y reinvencin urbana
donde turistas y residentes pugnan por construir nuevos imaginarios y
relatos compartidos (Ruiz et al., 2011:304) y que hoy hay una activacin del
patrimonio tnico y los servicios tursticos alternativos, es ms, se afirma que
lo indgena, lo tnico, se ha convertido as en un imaginario que funciona
como catalizador simblico de la resistencia espiritual politizada (Ruiz et
al., 2011:311).
En entrevista, guas de turistas sealan que en general, en lo que a turismo
internacional que llega con viajes contratados se refiere, San Cristbal es ms
bien lugar para pernoctar, en cuanto a sus atractivos mencionaron:
De hecho el toque mgico de la ciudad est relacionado estrechamente con
la gente indgena, con su historia y con todo lo que el indgena ha aportado a la
ciudad, no se le puede excluir del proceso de conformacin de la ciudad hasta
ser lo que hoy es.
Pues en realidad no tiene mucho [refirindose a los atractivos tursticos de San
Cristbal], las iglesias quiz, los museos y eso s, un atractivo que tiene es el
indgena que anda deambulando por ah, porque se les presenta como cultura
prehispnica viva en una ciudad que le da el toque de multicultural, pero que
en la prctica se le discrimina por todos los medios y por todas partes.
Ciertamente es innegable que a la par de este reconocimiento, a veces

simple uso de lo indgena como smbolo de orgullo, como atractivo turstico,
persiste la desigualdad social, las relaciones de explotacin, la discrimina
cin tnica, el control del comercio informal por parte de coyotes y la repro-
duccin generacional de la marginalidad como pan de cada da en la vida de
cientos de familias indgenas que habitan la ciudad de San Cristbal de Las
Casas, como podremos ver ms adelante a partir de los testimonios de mujeres
indgenas dedicadas al comercio ambulante de artesanas.
Pese a la centralidad indgena del proceso de urbanizacin y uso del
espacio, desarrollo cultural, conflicto social y poltico, como mano de obra,
produccin y comercio local, y lo que ms interesa en estas pginas que es la
actividad turstica, pocas veces se retoman de manera directa sus miradas y
sus voces, menos an las de las mujeres. Se construyen imaginarios narrativos
que esencializan a la poblacin indgena, la promueven como atractivo para el
consumo turstico o en su caso la estigmatizan desde los temores y desprecios
de algunos coletos.
Las vendedoras ambulantes indgenas
En el PPM, en el punto 2 sobre Instrumentos de planeacin y regulacin,

se explicita que ha de existir un programa de reordenamiento del comercio

semifijo o ambulante en las reas de concentracin de habitantes o lugares de
inters turstico (Sectur, 2006). Al consultar a las autoridades municipales,
sealan que existe un proyecto de construccin de mercado para la reubica-
cin del comercio ambulante pero que no cuenta con financiamiento ni est
dentro de las capacidades de esta instancia municipal poder desarrollarlo; a
lo que se debe agregar que tampoco es un proyecto construido ni consensado
con las mujeres que ejercen el ambulantaje y que para disponer del espacio
donde se ha proyectado su construccin, es necesario el previo desalojo de
familias migrantes indgenas que han construido ah sus viviendas. En general,
admiten estos funcionarios, se negocia con lderes y se intenta contener y
regular el comercio informal con objeto de mejorar la imagen urbana hacia
el turista y cumplir con la normativa del programa turstico.
Este tipo de poltica pblica ya se ha puesto en marcha en otras ciudades
donde en conjuncin con otras medidas como destinar los centros urbanos al
negocio del turismo, genera un reordenamiento de la vida misma de la ciudad.
En el caso de San Cristbal de Las Casas, ya hemos mencionado que el centro
histrico poco a poco ha dejado de ser habitado por familias para poblarse
de tiendas de ropa (no necesariamente tpica, ni regional), restaurantes,
hoteles, posadas, cafeteras, gran cantidad de bares, tiendas de joyera de
mbar, tiendas OXXO, locales de Dominos Pizza, Burguer King y Subway que,
dicho sea de paso, no encajan del todo en la imagen de una ciudad colonial
que, si bien alcanz el reconocimiento del pueblo ms mgico de los pueblos
mgicos, no ha logrado ser nombrada Patrimonio Cultural de la Humanidad,
habrn limitado las posibilidades de obtener dicho reconocimiento las
remodelaciones realizadas con el fin de modernizar y acondicionar la ciudad
para hacerla ms propia y con mejor imagen para la actividad turstica? No
obstante, se tiene en perspectiva el nombramiento de Ciudad Creativa por la
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura.
El comercio ambulante en San Cristbal de Las Casas es ya tradicional.
Segn sostuvo en entrevista el contador Gustavo Martnez Ancheita, director
municipal de Servicios Pblicos, desde su nombramiento como pueblo
mgico la pobreza en la regin y los visitantes se han incrementado al punto
que resulta comn ver un turista rodeado hasta por 10 vendedoras vidas de
lograr al menos una venta.
La polarizacin de la sociedad que el neoliberalismo ha acelerado, el grave
nivel de explotacin de la mano de obra indgena y de la clase baja en general,
ha trado como consecuencia que los hombres ya no puedan cumplir con su
rol histrico de abastecedores de la familia orillando a cada vez mayor nmero
de mujeres indgenas a integrarse al mercado laboral en condiciones de mucha
vulnerabilidad debido a la persistencia de la discriminacin tnica, el abuso
sexual, su bajo o nulo nivel de escolaridad que bien puede estar combinado con
un bajo o nulo nivel de bilingismo. Es as como el comercio informal ofrece
(a las que consiguen reunir lo suficiente para arrancar su negocio o a las que
terminan por incorporarse a redes de comercio donde reciben comisiones por
ventas) la posibilidad de reunir pequeos ingresos para completar la economa
familiar: hay das que vendo algunas cosas y gano como 100 pesos, pero a
veces slo vendo una cosa o algo ms chiquito y gano como 30 pesos al da.
Dos son los espacios de mayor concentracin de venta de artesanas, uno
es de comerciantes semifijos (en gran nmero mujeres) que tienen sus puestos
en el atrio del ex convento de Santo Domingo y Caridad con construcciones
provisionales que llevan dcadas, cubiertas de plsticos que ocultan la vista
del templo. De acuerdo con la informacin que proporcion la Direccin
Municipal de Servicios Pblicos, el nmero de comerciantes semifijos en este
lugar, ronda el millar pero el padrn total de vendedores que se encuentran en
la va pblica por el concepto de textiles, mbar o curtido de piel, son alrededor
de 1 250 artesanos, por un lado. Eso es sin tocar el rea del ambulantaje
(Gustavo Martnez Ancheita).
El otro es en la plaza central donde ocurren dos fenmenos diferenciados,
por un lado existen cinco organizaciones que agrupan a mujeres cuyos lderes
tienen un acuerdo con las autoridades municipales. El citado funcionario
habl de 350 mujeres debidamente empadronadas, a las que se les permite
colocar su venta en el piso del Parque de Los Hroes o de la Paz, ubicado en
la parte trasera de la presidencia municipal, en las noches de las temporadas
vacacionales durante unas horas.

Consideradas fuera de la legalidad estn las mujeres e infantes, mayorita-
riamente indgenas, que cargando sus mercancas recorren calles y andadores,
plazas e iglesias, caminan todo el da en todas las pocas del ao por el centro
histrico de la ciudad, no se les permite la entrada a hoteles ni restaurantes,
y son constantemente acosadas por la polica turstica y municipal quienes,
de acuerdo con los testimonios recogidos en entrevistas, no les permiten
sentarse en las bancas o alrededores de la Plaza de la Paz, la plaza central y los
andadores tursticos, amenazndolas con quitarles su venta si no acatan la
orden, incluso en das lluviosos no las dejan refugiarse bajo el amplio pasillo
techado en la zona conocida como los arcos de la Presidencia. Autoridades
municipales sospechan que muchas de estas mujeres y nios en realidad
trabajan por comisin de ventas, sealan que han observado cuando llegan
camionetas que les reparten mercanca pero que como eso no es un acto ilcito
no tienen las facultades para intervenir. Pese a esta situacin que precariza an
ms sus condiciones laborales y otros derechos humanos, la pobreza orilla a
estas mujeres a seguir vendiendo en estas reas que son donde confluyen los
turistas nacionales e internacionales.
De artesanas a revedendoras
De entre los productos que ofertan las vendedoras ambulantes (y tambin

los de gran cantidad de comercios fijos y semifijos) cada vez son menos las
artesanas chiapanecas elaboradas por ellas mismas. Una de las entrevistadas
coment que ella prefiere bordar por encargo para otras mujeres indgenas
que tienen puesto en el mercado, las que tienen mejor estatus econmico, que
ya no quieren o ya no saben bordar, pero que s reconocen el valor del trabajo
y pagan entre 200 y hasta mil pesos por pieza (una de estas piezas de mayor
precio se elabora aproximadamente en dos meses), en cambio aqu en la calle
con los turistas no lo pagan as (vendedora ambulante).
Las nuevas realidades que ha trado consigo el modelo de desarrollo para
la ciudad basado en el negocio del turismo implica, entre muchas otras, la
contradiccin de promover lo local, lo indgena y a la vez sentar condiciones
estructurales contrarias a ello. Lo que est ocurriendo con la produccin,
distribucin y venta de artesanas indgenas es evidente muestra de ello. Por
un lado se construye el imaginario que aprecia a la mujer indgena, admira
sus ropajes, pero se devalan los precios de sus prendas cuando el producto
es directamente vendido por ellas en las calles.
La fuerte necesidad econmica las sigue haciendo presa fcil de acapa-
radores que explotan su fuerza de trabajo al pagarles precios nfimos
relacionados con los precios que les asignan dentro de sus tiendas, donde
incluso pueden estar valuados en euros o dlares hasta por ms de 500% del
valor que pagaron por ellos. La situacin alcanza tal gravedad de explotacin
que incluso pueden llegar a ofrecerles menos de lo que cuesta la elabora-
cin de la prenda, es por ello que hacer artesana para vender ya no es negocio.
Cmo se resuelve entonces la necesidad de ingresar recursos econmicos a la
economa familiar cuando una mujer indgena no cuenta con los requisitos o
no desea insertarse en otra esfera del mercado laboral que no sea el comercio
informal? Unas han optado por alquilar su fuerza de trabajo artesana (ese saber
ancestral transmitido de generacin en generacin) a tiendas de textiles para
turistas donde les pagan por la cantidad de blusas bordadas, de este modo
no tienen que invertir slo tienen que ser cuidadosas con el material que les
da la tienda. La mayora escogi el sector de la reventa, compran artesanas
introducidas desde Guatemala, algunas de ellas ya vienen especialmente
confeccionadas para este mercado, de modo que aunque el textil es de fbrica
guatemalteca en bolsos y otros objetos puede leerse: Recuerdo de Chiapas.
La reventa, a diferencia de la produccin, s les garantiza un margen de
ganancia y han aprendido que la respuesta a t lo hiciste?, invariablemente
debe ser: s, aunque en ocasiones no es posible hacerlo porque resulta
demasiado obvia su fabricacin no manual, los siguientes testimonios nos
dan un claro panorama y constituyen el cierre de este apartado:
Mi mam hace el bordado de las blusas, es que de por s ella saber hacer
los bordados de su ropa, pero hace poco empezamos a vender. Lo otro lo

compramos, lo vienen a vender por mayoreo aqu en una casa lo compramos
y lo vendemos, porque las bolsas no lo sabemos hacer (vendedora ambulante
de 7 aos).
Las blusas les digo que s los hago [a los turistas] y el chal tambin, pero las
chalinas se ve pues que es de mquina; pero s es mejor comprado, porque no
lo pagan el trabajo (vendedora ambulante).
Hay algunas que los hacen y los bordan, pero ya es por encargo, les dan hilo o
tela y ya lo bordan y les pagan por el bordado. Un chal lo pagan para bordarlo
como en 200 o 150 (vendedora ambulante).
Antes s se hacan los chales en el telar y se bordaban, pero tarda mucho tiempo
en hacerlo y bordarlo y no se venda, por ejemplo uno as ya cuesta como dos mil
pesos, pero los turistas no lo pagan, ya no se hace por eso (vendedora ambulante).
Nuevos eslabones para la cadena
S, todas vendemos, nosotras somos cuatro nias y todas nos trae mi mam, la
ms chiquita tiene 3 aos, pero ahorita est llorando porque ya se cans y ya
tiene mucho sueo. Cuando se cansa se duerme ah en la banqueta y ahorita
quiere refresco porque hay calor (vendedora).
Las mujeres indgenas, vendedoras ambulantes entrevistadas para la

realizacin de este artculo, tienen entre 24 y 30 aos (con excepcin de una
pequea de 7 aos que se encontraba trabajando con su madre y que a la vez
hizo de traductora) y en general llevan menos de diez aos en las actividades
de comercio ambulante. La mayora habita en la zona norte de la ciudad, en
condiciones de hacinamiento en un lote de terreno lo compartimos, ah
vivimos cinco familias. Yo tengo tres hijos, mi cuada dos, la otra tiene tres, mi
cuado cuatro hijos y mi suegro tiene hijitos chiquitos tambin, tiene dos hijos
(vendedora ambulante). Son migrantes de primera o segunda generacin.
Varias de ellas aprendieron el oficio de comerciante de sus madres junto a las
cuales trabajaron vendiendo verduras o artesanas en el mercado y calles de
San Cristbal desde su niez.
El director municipal de Servicios Pblicos hizo mencin al relevo gene-
racional entre migrantes indgenas con oficio de comerciantes: Esa gente [los
migrantes indgenas que llegaron despus de las expulsiones en Chamula]
tena como principal objetivo comercial de ellos, el comercio de sus productos
en mercado y en la va pblica y hoy en da ya son tercera generacin de
comerciantes: el abuelo, el pap y ahora el hijo (Gustavo Martnez Ancheita).
Valga decir tambin, la abuela, la madre y la hija.
Como se seal con anterioridad las vendedoras ambulantes ejercen su
oficio rodeadas de sus pequeos hijos e hijas que, dependiendo de su edad,
tambin se dedican a vender y que en muchos casos no van a la escuela en
parte por la falta de recursos econmicos y en parte por la reproduccin de
patrones de subordinacin-devaloracin de las mujeres como ejemplifica el
testimonio de una pequea vendedora ambulante indgena:
Es que s vamos en la escuela, pero es que ya no hay dinero, as dijo mi mam

por eso ya no vamos a ir, mejor vamos a trabajar [...] no s si me gusta la escuela,
es que s haba ido algunas veces, pero no nos dejaron ir, mejor vamos a estar en
la casa y vamos a trabajar, somos puras mujeres nosotras (vendedora ambulante
de 7 aos).
Las condiciones para estas pequeas y pequeos trabajadores son muy

duras, sin lugar para descansar y muchas veces pasando largas horas de hambre
a veces traemos comida para que comamos mientras vendemos, pero hoy no
trajimos porque no haba, por eso hasta si vamos a vender vamos a comprar
(vendedora ambulante de 7 aos). Por ello, algunas de estas nias y nios han
aprendido a pedir dinero, dicen que sus madres no les obligan pero tampoco se
lo impiden y que cuando logran que les den algunas monedas los dejan ir a la
tienda ah compramos refresco o galleta y comemos con mis hermanitos, por

SAN CRISTBAL
DE LAS CASAS
Fotografa | Anna Mara Fernndez Poncela
Catedral
Mercado
Andador turstico
Parque central
Santo Domingo
eso mi mam no dice nada (vendedora ambulante de 7 aos). Por lo anterior,
es fcil concluir que las condiciones de alimentacin y salud de estas y estos
infantes no son las mejores.
Varias madres expresaron sus deseos de que sus hijas e hijos no se vean
condenados a repetir su modus vivendi:
No, a m no me gustara que aprendieran esto, quiero que ellos tengan mejores
sueos, porque aqu se sufre uno, se cansa mucho. En el calor o en el agua hay
que andar siempre caminando y es muy difcil porque ya hay muchos vendedores
y se vende menos (vendedora ambulante).
Sin embargo, su condicin tnica, de clase y de gnero en el caso de las

mujeres, como poblacin indgena, reduce sus oportunidades de romper
la reproduccin generacional de la pobreza y la marginalidad que encierra
este relevo generacional en el comercio informal, por la escasez de fuentes
de empleo, su difcil acceso a la educacin formal, la naturalizacin de la
discriminacin tnica y de gnero, el crecimiento desmedido de la competencia
en el terreno del comercio ambulante de artesanas que reduce el margen de
ganancias y las mantiene en la constante lucha por la supervivencia, etctera.
La artesana indgena, imagen funcional para el turismo
Las autoridades municipales entrevistadas hablan con cierto desdn de las

mujeres indgenas ambulantes y las artesanas que venden, pero a la vez
admiten que su imagen es un atractivo de la ciudad como ejemplifica la
siguiente expresin de la responsable del Departamento de Promocin y
Difusin Turstica, dentro del rea de turismo municipal: [...] yo no creo que
el hecho de vender artesana de otro pas sea un atractivo, yo pienso que el
atractivo es ver a la gente con sus trajes tpicos, ese es un atractivo porque la
gente de San Cristbal no viste as y la gente de las comunidades s (Sandra
Estrada Tovilla).
En eso coinciden guas de turistas de las agencias ms importantes de la
ciudad y agregan que el turismo europeo que suele adquirir los paquetes de
viajes en la zona, tiene el perfil del llamado turismo cultural y que expresan
un inters particular por conocer a las artesanas indgenas. Sin embargo, los
paquetes no incluyen visita a las casas de artesanas de la ciudad, en su lugar,
cuando los turistas as lo quieren (que es lo ms frecuente), son directamente
los guas quienes hacen acuerdos con mujeres artesanas de la comunidad de
Zinacantn para visitar sus casas, como parte del recorrido al pueblo incluido
en los paquetes. Ellas, a cambio, no reciben una comisin directa de las
empresas tursticas, aceptan con la esperanza de vender piezas a buen precio
y adems han desarrollado otras estrategias para obtener ganancias de las
visitas, elaboran sencillos alimentos tradicionales que ofrecen a degustacin
de los turistas y colocan ollitas de barro con la leyenda propina. Estas mujeres
no representan la forma de vida y trabajo de la mayora de mujeres artesanas
zinacantecas, ya que suelen ser mujeres que, dentro de la comunidad, ocupan
una mejor situacin econmica, incluso emplean artesanas para poder tener
disponibles a la vista y a la venta suficiente cantidad de piezas para mostrar
y vender, ellas crean un show, hacen una representacin en el sentido de la
comercializacin de la cultura y la espectacularizacin de la misma (Santana,
2003) que cubra las expectativas de los visitantes y les asegure un ingreso,
como lo muestran las palabras de uno de los guas entrevistados:
Cuando llegamos ellas ya se saben su show, en cuanto nos ven pues inmedia-
tamente se ponen su telar y empiezan a tejer, siempre tienen un tejido a la mitad
pues porque ese es el show que dan y pues nosotros les empezamos a explicar
su actividad. Y otro aspecto importante es la cocina de las casas, pues todas
tienen el espacio grande para que los turistas tambin entren y se tomen la foto,
porque eso es bien comercial, la foto con la tejedora y ponerse la ropa que est
exhibida [...] obviamente la finalidad de todo este show pues no es agradar, lo
que las artesanas buscan pues es vender (guas de turistas).
Quienes no toman uno de estos recorridos tursticos tienen la oportuni-

dad de ver artesanas indgenas en las calles de la ciudad, y es tambin su

oportunidad de llevarse la foto por lo que muchas vendedoras comercian
su imagen por el accesible costo de 10 pesos, aunque existen tambin las que
prefieren ya no hacerlo:
A m s me gusta que me tomen foto, porque es un recuerdo que los turista se

llevan de aqu [...] algunas compaeras no les gusta, dicen que porque las regaa
su marido porque se dejan que les tomen foto, dicen que sus hijos o sus maridos
han visto sus fotos en el internet y eso no les gusta (vendedora ambulante).
Otro elemento relacionado a la imagen de las indgenas utilizada con fines

tursticos, que no es bien visto por las mujeres entrevistadas, es el hecho de
que en algunos restaurantes, tiendas y hoteles, se le pide a las mujeres del
personal que porten blusas indgenas, para dar esa imagen de estar en medio
de gente de una cultura ancestral:
[...] a m no me gusta que hagan eso, porque esa gente es su mentira que es
chamula o que es indgena [...] [a] los que de verdad somos indgenas y traemos
nuestro traje, casi ni nos dan trabajo aqu en los negocios , porque no sabemos
hablar bien o porque no tenemos todos los papeles, por eso hacen esas cosas
que son mentira (vendedora ambulante).
Ambas, la artesana que monta su show y la vendedora ambulante indgena

que dice que elabor las piezas que revende, tienen claridad de una cosa, es ese
show, esa mentira, lo que les permite vender, porque es lo que el turista quiere,
lo que se le ha ofrecido como parte de la magia, del pueblo ms mgico de los
pueblos mgicos, si bien lo mismo acontece en otros destinos donde se utiliza
la imagen del indgena y de lo indgena como atractivo turstico.
El show que mencionan las entrevistadas nos recuerda al simulacro de
Baudrillard (2005:19): cuando lo real ya no es lo que era, la nostalgia cobra
todo su sentido. Pujanza de los mitos del origen y de los signos de realidad.
Vivimos en una cultura del simulacro y lo hiperreal, donde impera la fascinacin
por lo espectacular, eso s, con grietas de conciencia y voces de resistencia.
Anotaciones finales
Sin duda la ciudad de San Cristbal de Las Casas posee sitios de gran valor
esttico, histrico, cultural, que son smbolo y consignacin material de la
dominacin colonial. A raz de recientes hechos sociopolticos y econmicos
su sociedad es cada vez ms multicultural, la desestructuracin de la economa,
la migracin forzada (por razones econmicas o expulsiones) han provocado
un aumento de poblacin indgena en la ciudad, y las dinmicas propias del
capitalismo neoliberal patriarcal, como la profundizacin de la polarizacin
social y la discriminacin tnica, han colocado a la poblacin indgena en
situacin de marginalidad.
El hecho de que a pesar de inversiones, polticas, etctera, San Cristbal
siga siendo un sitio de pernocta evidencia que los mayores ingresos por
turismo se concentran en pocas manos involucradas en el negocio, agencias,
hoteles, restaurantes, bares, nos hace preguntar: la derrama turstica es
suficiente en cantidad y distribucin social, como para apostar por un modelo
de desarrollo para la ciudad, basado en los negocios tursticos?, los nom-
bramientos de pueblos mgicos y otros posibles colaboran en el crecimiento
econmico y sobre todo en el desarrollo social toda vez que son inclusivos
de la poblacin indgena? Asistimos, qu duda cabe, a lo que Garca Canclini
denomina espectculos de la globalidad y melodramas de la interculturalidad
(2000:34). Pero de qu globalidad e interculturalidad estamos hablando
cuando oficialmente en San Cristbal 66% de la poblacin sobrevive en la
pobreza (44.9% moderada y 21.3% extrema), la condicin de rezago educativo
alcanza 25.5% y 40.3% no tiene acceso a servicios de salud; adems, 30% vive
en espacios sin servicios bsicos y la carencia alimentaria alcanza 25.7% de la
poblacin (Sedesol, 2010).
Las dos principales magias de este pueblo mgico, son sus edificios colo-
niales (construidos con la explotacin y represin a miles de indgenas) y la
sensacin que puede tener el/la turista al sentirse en medio de descendientes
de estos pueblos ancestrales, mujeres, hombres, nias y nios indgenas. Es por
ello que es un destino de turismo cultural, donde la presencia de las vende-

doras ambulantes indgenas de artesanas, constituye un atractivo. A pesar de
que su imagen es bastante funcional a los fines tursticos, estas mujeres y sus
pequeas y pequeos hijos, son constantemente discriminadas y acosadas.
Esta utilizacin comercial de su imagen acompaada de prcticas racistas y
violatorias de los derechos humanos, sin duda acrecienta la deuda histrica
que la ciudad y en general el Estado mexicano, tiene con las mujeres indgenas
y sus pueblos.
Referencias
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Mxico: EdM.
Aubry, Andrs (2008). San Cristbal de Las Casas. Su historia urbana, demogrfica y
monumental 1528-1990. San Cristbal: Fray Bartolom de Las Casas.
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www.e-local.gob.mx], fecha de consulta: 4 de marzo de 2013.
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Real del Monte, Hidalgo
Una experiencia de xito?
Jess Enciso Gonzlez*
R eal del Monte (o Mineral del Monte, su nombre oficial) fue nombrado
pueblo mgico a mediados de la primera dcada del siglo XXI y en poco
tiempo las autoridades del asentamiento empezaron a promoverlo
como una experiencia exitosa del programa federal. En este artculo sugerimos
que la definicin de este pueblo, en tanto un xito del turismo cultural y
sustentable, pertenece a un imaginario proveniente de las esferas de poder en
el asentamiento. Asimismo, afirmamos que a la visin triunfalista proveniente
del empresariado bien acomodado y de las autoridades locales, se enfrenta a
otros imaginarios e interpretaciones que provienen de fuentes acadmicas y
de los sectores no favorecidos del programa.
Toda magia o inexistencia de sta, en trminos de lo que el Programa
Pueblos Mgicos ( PPM ) establece, debe fundamentarse en evidencias
histrico-patrimoniales, econmicas, ecolgicas y culturales. El presente
* Investigador, Universidad Autnoma del Estado de Hidalgo.
REAL DEL MONTE HIDALGO 135

artculo rescata las caractersticas de Real del Monte que nos permiten
sostener o refutar aquellos aspectos donde la visin triunfalista falla. En
primer lugar nos referiremos a algunos elementos de su historia local y su
condicin urbana y ecolgica. As, en lo material, hacemos referencia a algunas
de sus caractersticas fsicas como la imagen urbana considerada parte de su
patrimonio tangible y las condiciones de deterioro del asentamiento humano.
Continuamos con un anlisis de las mejoras materiales tomando como base un
enfoque de costo-beneficio en las inversiones pblicas insertas en el municipio.
Con ello intentaremos establecer una conexin entre los elementos fsicos y
algunos elementos mixtos (objetivos-subjetivos) como lo es la percepcin
en la calidad de vida. Finalmente, nos abocaremos a sealar las alternativas
que la poblacin que se desva de la visin triunfalista advierte como un modo
de lograr las promesas que el nombramiento de pueblo mgico les hizo a los
habitantes el lugar.
Los antecedentes macrosociales
El PPM nombra a los territorios como mgicos haciendo caso a su historia y a

su patrimonio cultural tangible e intangible. As, parece loable que un programa
federal se preocupe por hacer este rescate o conservacin de la historia de sus
pueblos. Sin embargo, los primeros pueblos mgicos en Mxico, incluyendo
a Real del Monte nominado en 2004, se vieron arrastrados por una poltica
nacional que intent colgarse a la globalizacin a partir de las actividades
tursticas y de la mercantilizacin (cuando no el acelerado deterioro) del
patrimonio. Esto les cambi la vocacin a los asentamientos a veces sin que
stos tuvieran otra alternativa o pudieran tomar otra decisin. Subirse a este
tren implic adems, en una mayora de casos, entrar a un proceso de lucha
entre el ejercicio del turismo y la conservacin del patrimonio natural y
construido, tangible e intangible. Y es que el turismo se sirve del patrimonio
a fin de potenciar los mercados a veces sin interesarse mucho en conservar

el ritmo natural de los pueblos. La promesa que se hace con frecuencia es
precisamente disfrutar de una reserva ecolgica, de unas ruinas o de una ciudad
tranquila y pintoresca. Pero la historia econmica se ha encargado de poner
en pugna los intereses de conservacin y de usufructo turstico. As, en esta
lucha, los pobladores para sobrevivir parecen ir en pos de la recuperacin de
su historia, de su bienestar, de sus costumbres, de su identidad..., es decir, tras
de su magia. Este es el caso del territorio que aqu se estudia: el municipio de
Real del Monte.
Historia local y la condicin urbana y ecolgica
Hablar de la ubicacin geogrfica de Mineral del Monte, como oficialmente

se llama el municipio, puede ser una frialdad necesaria para quien no conoce
este asentamiento. Mineral del Monte se localiza al norte de la Ciudad de
Mxico, en el estado de Hidalgo, muy cerca de la ciudad de Pachuca de
Soto, capital de la entidad. As, tiene una superficie de 77.10 km2 y colinda
al norte con Omitln, al sur con Mineral de la Reforma y Pachuca, al oriente
con Epazoyucan y al poniente con Mineral del Chico. Algunos gegrafos la
consideran una de las regiones habitadas ms altas del pas, pues se encuentra
a una altitud de 2 679 metros sobre el nivel del mar. Segn datos oficiales, al
2010 el municipio contaba con 13 864 habitantes (Granados, 2010). Y ya en
especfico, en la cabecera del municipio que es donde realizamos el trabajo de
campo, su ubicacin, el fro tan pronunciado, la exuberante flora, la migracin
inglesa a la zona y su historia misma hacen de Real del Monte un poblado que
genera una rica fuente de imaginarios a sus habitantes y visitantes.
Real del Monte forma parte de una regin ms amplia llamada la comarca
minera, por ser ah el asiento de diversos poblados donde los espaoles
centraron su actividad de extraccin de diferentes metales preciosos una vez
consumada la conquista. Y aunque es comn hallarse con la afirmacin de
que Real del Monte como pueblo tiene su gnesis en la poca colonial, muy

Figura 1
El estado de Hidalgo en el contexto de Mxico
Figura 2
Ubicacin de Real del Monte en el estado de Hidalgo
Fuente: INEGI (2014).

Figura 3
Municipio de Real del Monte
Fuente: Real del Monte, Sectur, Hidalgo, 2014.
diversas fuentes1 aseguran que la explotacin de las minas ya se haca desde

pocas prehispnicas que se remontan al periodo tolteca y que fueron ms
visibles con el cuarto tecutli mexica, el cual persegua ampliar los dominios
del recin fundado imperio mexica. Hay cronistas de la poca virreinal
que mencionan que hacia 1324 la comarca minera (incluyendo a Real del
Monte) se hallaba habitado por chichimecas. Histricamente se considera
que la fundacin de este pueblo fue en 1577, casi medio siglo despus de la
de Pachuca, que fue en 1524. La fundacin de los pueblos mineros fue sobre
todo una necesidad de provisin de fuerza de trabajo para descubrir y explotar
los yacimientos de metales preciosos. Ya en abierto periodo colonial, varias
1
Nos referimos al Colegio Apostlico de Pachuca, las memorias del Instituto Geolgico de
Mxico, las crnicas de Manuel Rivera Cambas, Juan Jos Quiroga y Gemelli Carreri y Len Portilla.

fuentes sealan a Real del Monte como cabecera de la Repblica de Indios
en la regin del Valle de Mxico (Hidalgo, 2010).
Las minas de Real del Monte fueron sobreexplotadas durante los siglos XVI,
XVII y XVIII y al final de este ltimo se hallaban inundadas, y casi abandonadas.
Uno de los descendientes del conde de Regla, hacia 1824, decide venderlas o
arrendarlas y consigue interesar a un grupo de inversionistas ingleses. Se funda
entonces la Compaa de Aventureros de las Minas de Real del Monte, con
una fuerte participacin tcnica y financiera proveniente de Inglaterra. Hasta
1826, no slo llegaban capitales en dinero sino en maquinaria, empleados,
tcnicos y hasta simples colonos. De esta gran migracin inglesa a Real del
Monte para trabajar en la recomposicin de la actividad minera an dan cuenta
la cantidad de apellidos ingleses en la poblacin: Straffon, Rabling, Speare,
Richards, Hosking, etctera. Sin embargo, estos migrantes no slo trajeron a
Mxico sus apellidos y sus conocimientos en minera; tambin sus costumbres,
su gastronoma, sus deportes y juegos, creencias, leyendas y mitos, etctera,
muchos de los cuales siguen alimentando las tradiciones de la comarca minera.
Como era de esperarse, la nueva iniciativa inglesa por revitalizar las minas
no dio resultado y para 1848 ya se haba disuelto la sociedad de inversin y
otros inversionistas (mexicanos aglutinados en la Compaa Aviadora de Real
del Monte y Pachuca) compraban las acciones, esta vez con mejor suerte pues
se probaran ms modernos y eficientes recursos tecnolgicos. As, hacia 1850
se empiezan a construir las primeras haciendas de beneficio. Pero la realidad era
que se trataba de una mejora temporal, pues para 1906 la Compaa Aviadora
ya fraguaba una venta de todas sus propiedades mineras a la United States,
Smelting, Refining and Minning Co. Tal compaa increment decididamente
la produccin y las ganancias no slo por sus mejoras tcnicas sino porque
se generaliz el uso de la energa elctrica. Prcticamente hasta la dcada de
1940, la bonanza minera alumbr el camino financiero de los propietarios.
Pero los inversionistas extranjeros estadounidenses, previendo el agotamiento
de los yacimientos, entran en negociaciones con el gobierno federal y venden
los yacimientos a la Nacional Financiera. A partir de entonces ser su poca
nacionalizada la cual dar fin en la privatizacin de 1990. Tal privatizacin

se relaciona no slo con procesos de crisis econmica sino tambin por
profundos deterioros al asentamiento producto de los tneles excavados,
los cuales ponan en peligro de derrumbes, hundimientos, agrietamientos
y movimientos del subsuelo. Ya para la ltima dcada del siglo XX las minas
de Real del Monte empezaban a extinguirse y hoy da son slo un recuerdo:
habitantes de la nostalgia y del imaginario popular.
Pero la historia no est hecha slo de relaciones sociales, ms an, se
trata de relaciones socioespaciales: el espacio fsico de los asentamientos
se modifican con el tiempo. As, a lo largo de ms de cuatro siglos, Real del
Monte ha generado un importante patrimonio cultural, que hoy da el sustento
para su nominacin como pueblo mgico. En el Cuadro 1, sin la presuncin
de que sea exhaustivo, presentamos de manera concentrada una muestra del
patrimonio tangible de Real del Monte en la actualidad:
Cuadro 1
Patrimonio tangible en Real del Monte
Arquitectura
Estado
Monumento histrico Localizacin de conservacin
1 Parroquia
Nuestra Seora del Rosario Plaza principal Bueno
2 Capilla de Jerusaln Calle sin nombre No se tuvo acceso
3 Capilla de la Veracruz Antigua calle de la Veracruz Regular
4 Capilla del Seor de Zelontla Entre las calles Hidalgo y Morelos Bueno
5 Templo Evanglico Emmanuel Calle Aldama No se tuvo acceso
6 Oratorio Elas Barrio del Sacramento, Guillermo Prieto 18 Regular
7 Capilla del Seor de Escobar Camino vecinal Regular
8 Capilla de Santa Rosala Centro de la Ranchera Bueno
9 Capilla de San Antonio Carretera a Real del Monte Regular
10 Templo Metodista Tezoantla No se tuvo acceso
contina...

Cuadro 1
(continuacin)
Arquitectura
Estado
11 Casa del Conde Aldama No. 13 Regular

12 Casa de Don Cabo Plaza Hidalgo Muy buena
13 Casa de la cultura Plaza Hidalgo Buena (restauracin)
14 Casa Grande Calle de Iturbide Regular
15 Casa Habitacin Calle Dr. Luis R. Lara Buena
16 Casa Particular Esquina Hidalgo y Allende Regular
17 Portal del comercio Frente a la Parroquia Regular
18 Presidencia municipal Centro Regular
19 Museo de medicina laboral Calle sin nombre Regular
20 Mercado municipal Callejn del Ahuizote Regular
21 Mina de San Cayetano Narciso Mendoza, Guerrero e Hidalgo Deteriorado
22 Tiro Dificultad Carretera a Tampico/Panten San Felipe Deteriorado
23 Mina de Dolores Camino al Panten ingls (Mdulo minero) Regular
24 Mina la Providencia Montculo junto a la carretera Federal Deteriorado
25 Mina la Pursima Calle sin nombre, ladera del cerro Regular
26 Museos Mina Acosta/del Paste Calle sin nombre Regular
27 Mina de San Jos de la Rica Afueras de la poblacin Regular
28 Maestranza Calle Jurez y Callejn Covarrubias Bueno
29 Panten Ingls Cima del Cerro Regular
30 Panten de San Agustn Barrio de San Agustn Regular
31 Panten San Felipe Entrada a Real del Monte Regular
32 Panten de Santa Mara Callejn salida a Tezoantla Regular
contina...
Cuadro 1
(continuacin)
Arquitectura
Estado
33 Monumento Casas Quemadas Desviacin a la entrada de Real del Monte Regular

34 Monumento a la Madre Jurez e Hidalgo Regular
35 Monumento al Minero Hidalgo y Callejn del Ahuizote.
Frente a Plaza Jurez Regular
36 Monumento conmemorativo Carretera Tampico/desviacin Real del Monte Regular
a la Primera huelga en Amrica
37 Fuente pblica Centro de la Plaza principal Regular
Fuente: elaboracin propia con informacin de trabajo de campo y de Lorenzo et al. (1998).
En este cuadro podemos observar tres caractersticas del patrimonio edilicio del lugar: por un lado, la fuerte
presencia de los espacios de culto cristiano (tanto catlico como protestante). Esto nos habla del papel que tiene la
religin para los pobladores de todas las clases sociales. En segunda instancia, observamos los espacios que rememoran
las casas de figuras importantes de la poca colonial (hoy casas de cultura), los lugares de gobierno municipal, el
antiguo hospital (hoy museo) y los espacios de comercio. Tambin cabe mencionar los lugares que dan cuenta del
pasado minero. stos son parte del patrimonio industrial que le ha dado a Real del Monte un lugar destacado dentro
de las ciudades mineras en el pas. Tres panteones y una serie de monumentos redondean la estructura fsica del lugar.
Ahora bien, atendiendo a la imagen urbana del asentamiento, observamos que se trata de un espacio tpico de
los pueblos mineros: una morfologa en plato roto le da unicidad al conjunto. Esta caracterstica, con sus pendientes
pronunciadas, sus nodos intrincados y sus mojones, es fuente de innumerables imaginarios de los habitantes del lugar.
Sin duda alguna, la imagen urbana de Real del Monte, tomada como conjunto, es uno de los elementos patrimoniales
importantes promotores de una fuerte identidad. Sin embargo, El Real no es solamente apreciado por su patrimonio
tangible, sino tambin por el patrimonio intangible. Segn la Unesco, debe entenderse por patrimonio inmaterial
todo aquel patrimonio que debe salvaguardarse y consiste en el reconocimiento de los usos, representaciones,
expresiones, conocimientos y tcnicas transmitidos de generacin en generacin y que infunden a las comunidades
y a los grupos un sentimiento de identidad y continuidad, contribuyendo as a promover el respeto a la diversidad
cultural y la creatividad humana (Unesco, 2003).
De esta manera, y atendiendo a la definicin de la Convencin ya mencionada , el patrimonio cultural inmaterial
est expresado en los siguientes elementos:
Las tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehculo del patrimonio cultural inmaterial.
Las artes del espectculo.
Los usos sociales, rituales y actos festivos.
Los conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo.
Las tcnicas ancestrales tradicionales.
La Convencin incluye tambin los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales inherentes a las prcticas
y expresiones culturales (Unesco, 2003).
Cuadro 2
Patrimonio intangible
Saberes y tcnicas expresados en artesanas
Tipo Localizacin Artesano
38 Lmparas de Carburo Barrio de Dolores Sr. Benito Borbolla

39 Figuras de Chatarra Centro Sr. Juan Gamero
40 Minas en miniatura Pueblo Sr. Cecilio Gonzlez
41 Miniaturas mineras Frente a La goterita Sr. Rogelio Meneses y Hnos. Garca Tern
42 Escultura en Cantera Centro del Pueblo Sr. Ignacio Rendn
43 Cermica Centro del pueblo Sin nombre
44 Joyera en Plata Centro del pueblo Sin nombre
45 Figurillas en Madera Centro del pueblo Sin nombre
Gastronoma y bebidas
Tipo Localizacin
46 Rompope Centro y orillas del pueblo

47 Vinos de frutas Centro y orillas del pueblo
48 Dulces Centro y orillas del pueblo
49 Carnes Centro y orillas del pueblo
50 Pastes y pan Centro y orillas del pueblo
51 Platillos mexicanos Centro y orillas del pueblo
Leyendas
Tipo Tema
52 Real del Monte Relato colonial

53 Las Minas del Real Relato colonial
54 La mujer de negro Relato colonial
55 El seor de Celontla. El Cristo de los mineros Relato colonial
56 La Dama de la Casa Grande Relato colonial
57 Cerro del Judo Relato colonial
58 Misterioso Laberinto o Contadero Relato colonial
59 Macazahua, el comunicador de la creacin Mito indgena
60 Pea del Zumate Relato colonial
61 Historia de Maghotsi Mito indgena
62 Poesa (corridos y romances) Literatura de los siglos XIX y XX
REAL DEL MONTE
Fotografa | Jess Enciso Gonzlez
Festividades
Tipo
63 Enero: Fiesta del Dulce

64 Febrero: desfile anual con motivos de fiesta de carnaval
65 Domingo de ramos
66 Mayo: se celebra el aniversario de la huelga minera
67 11 de julio: Da del minero
68 Festival de la Plata
69 Jueves de Corpus
Fuente: elaboracin propia con informacin de trabajo de campo y de Lorenzo et al. (1998).
Respecto al patrimonio intangible, cabe sealar que Real del Monte est sumamente influido por su pasado
minero. Una buena cantidad de los saberes comunitarios en el mbito de las tcnicas tradicionales para el trabajo se
relacionan con la exploracin de las minas. As, vemos que el uso del metal es importante en la manufactura artesanal
siendo de menor importancia las artesanas en madera. Mencin importante sugiere la gastronoma (donde es frecuente
encontrar rastros mineros en los mens y la ornamentacin de los restaurantes), la cual est caracterizada por la carne,
las harinas y los vinos de frutas.
La tradicin oral, plasmada en relatos y leyendas que la gente cuenta, tambin es un aspecto importante del
patrimonio intangible. Pudieron identificarse diez leyendas, ocho de las cuales estn ubicadas en tiempos de la Colonia
y dos son mitos indgenas. Es notorio, en congruencia con el origen del asentamiento, que lo colonial da identidad al
lugar. En los relatos identificados se observa que no est presente la visin de los vencidos, sino de los colonizadores
que se enriquecen a raz de la explotacin del lugar y que son en compensacin capaces de extender su bondad a los
indios. Los relatos que hacen referencia a los mitos indgenas retoman a Quetzalcatl y su probable ascendencia europea.
Finalmente, en cuanto a las festividades del lugar, tambin es de observar que se trata bsicamente de reme-
moraciones a las tradiciones cristianas o los acontecimientos de rebelda minera. En todos los casos, no se trata del
sincretismo propio de muchos pueblos mgicos, sino de alimentar los imaginarios de progreso dirigidos por los
grupos hegemnicos.
En el siguiente cuadro, se da cuenta del patrimonio natural con el que cuenta el lugar. No olvidemos que el
nombramiento de pueblo mgico ha sido frecuente que se otorgue al municipio y no slo a la cabecera. Es en la periferia
de la cabecera municipal que se encuentra todo el recurso natural de este pueblo mgico.
Cuadro 3
Patrimonio natural
Atractivos naturaleza
70 Bosque del Hiloche

71 Valle de Peas Cargadas
72 Cascada de San Pedro
Fuente: elaboracin propia con informacin

de trabajo de campo y de Lorenzo et al. (1998).
De los cuadros anteriores es de observar que prcticamente no existen
vestigios de las culturas prehispnicas, pues como se explic, era una
zona francamente deshabitada aunque con presencia ocasional de tribus
chichimecas. Era un lugar de paso. El mismo nombre otom de Maghotsi indica
el Paso alto. Real del Monte fue una ciudad fundada por los conquistadores
para fines de enriquecer a la Nueva Espaa y al reino de los reyes catlicos
europeos. Toda su tradicin y arquitectura fue levantada para servir a la corona
espaola. De ah que haya sido llamado (hasta la fecha) El Real, es decir,
propiedad de la corona espaola.
Tambin es notorio en toda su historia que Real del Monte fue ms que
minas (Moragas y Morales, 2010). Poco a poco fue creciendo una actividad
agrcola y ganadera y en el pueblo principal, sobre todo en la segunda mitad
del siglo XX, se pronuncian actividades propias de la vida urbana. Surgieron
familias pudientes, ligadas a las ganancias mineras, que fundaron prsperos
negocios y emergieron tambin clases polticas que hicieron del poder una
fuente importante de recursos privados para sus familias. As, en una parte
del siglo XX y lo que va del XXI, son un puado de familias las beneficiarias
de los puestos pblicos y de las riquezas econmicas de la comarca minera.
Cierto, tambin surgieron escuelas, centros de salud, se ampliaron las calles,
se establecieron servicios de la ms diversa especie, se fueron poblando las
periferias del centro histrico.
Sin embargo, la historia de la minera y del surgimiento de grupos de
poder trae consigo frecuentemente un enriquecimiento de pocas familias en
contraste con un empobrecimiento de la mayora. Y esta es la realidad de la
actual situacin de Real del Monte: una pobreza mayoritaria de la poblacin
y una concentracin de riqueza en pocas familias que ya no son dueas
de minas sino de hoteles, restaurantes, tiendas, flotas de taxis, gran nmero de
propiedades inmobiliarias o son personajes pblicos que se eternizan en los
puestos de gobierno. As, a finales del siglo XX , an y con tintes rurales, Real
del Monte, por su tradicin cultural, por su belleza como pueblo y por la misma
crisis de la minera se abri paulatinamente al turismo para poder sobrevivir.

Por ello el PPM encontr terreno frtil para incluirlo a sus actividades a
principios del siglo XXI.
Parece un juego de palabras decir que el PPM encontr a Real del Monte y
no que este asentamiento busc ser pueblo mgico. En entrevista con algunos
pobladores de la zona, aluden a que este programa llega a Mxico buscando a
quien beneficiar y son los poblados hidalguenses Huasca de Ocampo y Real del
Monte de las primeras opciones para fincar sus recursos y probar la estrategia.
Imagen urbana y condiciones de deterioro del asentamiento
Especial argumentacin sugiere establecer una correlacin entre la imagen

urbana y el deterioro de la cabecera de Real del Monte (por no decir del
municipio). La razn de ello es poner de manifiesto el contraste entre lo bien
cuidado del centro histrico y lo maltratado de la zona no turstica.
Para el PPM, un objetivo central es hacerse de flujos tursticos, aun y cuando
discursivamente se propongan la sustentabilidad del poblado, la mejora en
la calidad de vida, la no depredacin de los recursos naturales y la dismi-
nucin de la desigualdad. Dado que los centros histricos son un espacio
estratgico para concentrar infraestructura cultural, hotelera, restaurantera
y de entretenimiento, parece obvio que una buena parte de los recursos de
mejora urbana se concentran en el centro del asentamiento. Baste sealar
que en el permetro del centro histrico hay una cobertura total de agua, luz
elctrica, alumbrado, servicios mdicos y religiosos, educacin, gas, basura y
todos los servicios urbanos. Incluso recientemente se ha implementado un
programa de cableado de internet, telefona, gas subterrneo. En la periferia
esta cobertura desciende hasta el 60%, con lo cual el asentamiento sufre un
proceso de deterioro acelerado en las reas no tursticas.
La correlacin negativa entre las mejoras de la imagen urbana y el continuo
deterioro de las zonas habitacionales sugiere que el PPM tiene un alto sentido
cosmtico y una poca preocupacin por atacar la desigualdad.

Recordamos que segn Lynch la imagen urbana se compone de sendas,
bordes, barrios, nodos y mojones, los cuales en su interrelacin hacen que el
habitante pase de la imagen a la imaginabilidad.
Los elementos fsicos: la economa y la calidad de vida
En la visin oficial, Real del Monte es una experiencia exitosa. Tal caracte-
rizacin se basa en los datos econmicos. En los peridicos de los ltimos
meses se dice que los pueblos mgicos generan una derrama econmica de
seis mil millones de pesos. Tal recuperacin no nos dice mucho si al menos
no tenemos claro cunto se ha invertido en lo que va del programa. As, uno
de los anlisis fundamentales para determinar este xito puede venir de un
balance econmico entre costos y beneficios. Observemos en el Cuadro 4
algunos datos duros:
Cuadro 4
Inversiones pblicas en pueblos mgicos
Inversin pblica
Periodo Nombramientos (millones de pesos)
2001-2005 20 590.1
2006-2010 17 1 000.0
2011-2012 46 1 089.1
2013-2014 0 616.4
2015-2018* 17 4 000
Totales 100 7 295.6
*Proyecciones
Fuente: estimacin segn datos de la Sectur.
Parece evidente que las inversiones pblicas han rendido frutos, pues se
invirtieron en el programa alrededor de cuatro mil millones de pesos y se han
recuperado alrededor de seis mil millones al menos en el ao anterior. Lo

cual nos da un balance positivo. Sin embargo no se tienen datos acerca de la
inversin privada lo cual deja la incertidumbre de saber si las recuperaciones
son las suficientes respecto a los costos establecidos. Evidentemente que visto
de manera global, parece que el PPM ha sido exitoso, pero la distribucin de
inversiones no ha sido homognea en los pueblos beneficiados (Cuadro 5).
Cuadro 5
Distribucin de inversiones pblicas (2001-2014)
Inversin
Estados (millones) Porcentaje Pueblos
Guanajuato 350.9 10.6 5
Michoacn 325.7 9.8 8
Jalisco 299.0 9.0 5
Estado de Mxico 291.1 8.8 5
Sinaloa 141.9 4.3 3
Otros 1887.4 57.5 57
Total nacional 3295 100 83
Fuente: cifras econmicas (Sectur, 2014).
En el Cuadro 5 se hace clara la desigualdad en la inversin de recursos.

En otros trabajos, ya hemos sealado que son los pueblos de la franja central
del pas (ubicados en estados como Guanajuato, Michoacn o el Estado de
Mxico) los que se han visto ms beneficiados del programa. Y esto es muy
palpable en la distribucin de recursos pblicos. A pesar de ello, Real del
Monte se encuentra en el rubro de otros, y al ser parte de la megalpolis de la
Ciudad de Mxico, tiene esta situacin privilegiada incluso dentro de las reas
culturales de la comarca minera de Hidalgo y de la sierra gorda de Quertaro.
El Cuadro 6 muestra los avances en indicadores de calidad de vida en
algunos municipios.

Cuadro 6
Avances en indicadores de calidad de vida en pueblos mgicos
Pueblo/ indicador IDH (2000) IDH (2005) IDH (2010) Avance

Real del Monte 0.7855 0.8386 - +0.531
Huasca de Ocampo 0.7118 0.7759 - +0.0641
Mineral del Chico 0.6894 0.7470 - +0.0576
Huichapan 0.7651 0.7980 - +0.0329
Fuente: datos del Conapo (2010).
Una vez que hemos mostrado las cifras duras, parece claro que el llamado
xito que se aduce en Real del Monte no ha mejorado sustancialmente la calidad
de vida ni tampoco ha reducido la desigualdad. Cierto que de los pueblos
mgicos en Hidalgo es el que ms ha avanzado. Aunque comprado con otros
estados parece rezagado. La pregunta es si entonces los logros del programa
son meramente cosmticos. Evidentemente que no: no menospreciamos sus
logros, sin embargo creemos que los avances no se corresponden respecto
a las propuestas iniciales del PPM y al triunfalismo con el que se pretende
sobrevalorar la experiencia de Real del Monte.
Contexto y antecedentes
en la comprensin del imaginario del xito
Se ha sostenido que existe una cierta visin triunfalista en el discurso oficial

de los pueblos mgicos. En particular, a Real del Monte se le ha catalogado
como una experiencia de xito, aunque podemos encontrar opiniones
diferentes si consideramos que son diversos los actores que han participado
en la dcada que lleva el nombramiento del poblado. Tales actores se pusieron
en movimiento desde el momento mismo en que anunci que se buscara la
nominacin como pueblo mgico: los estudios previos de autodiagnstico

fueron liderados por el presidente municipal y, para ello, como era de esperarse,
convoc a los grupos de poder econmico de la regin as como a algunos
grupos ciudadanos que pretendan tener influencia con actividades educativo
culturales.
Podemos considerar que el gobierno, los restauranteros, hoteleros y algunos
grupos de promocin cultural fueron los actores sociales iniciales en el proceso
de nombramiento. Sin embargo, despus se integraran otros sectores, cada
uno con sus imaginarios y sus expectativas. Para los tradicionales grupos en
desventaja econmica y poltica, el proceso de armar el expediente y presentar
toda la documentacin, no estuvo exento de confrontaciones, dudas y una
sospecha de que ser pueblo mgico iba a ser un negocio rentable para los
clsicos empresarios del lugar, quienes iban a captar la derrama econmica
de un turismo extranjero o nacional (Valverde y Enciso, 2013).
En un trabajo de campo realizado en 2014, se constat la existencia de una
visin divergente al triunfalismo oficial: diversos pobladores consideran que
el PPM no ha sido una estrategia que tienda a generar bienestar econmico
generalizado aunque s mejoras en obra pblica concentradas en la imagen
urbana del centro histrico. Aunque desde que inici el PPM todos los actores
supusieron que fluiran los recursos pblicos para reactivar la infraestructura
del lugar, haba tambin una sospecha de que tales dineros seran el apoyo
directo del Estado para garantizar la rentabilidad del capital privado. Ahora
bien, nada ms lejos de nuestra intencin que hacer ver que las posibles fallas
del programa en Real del Monte son producto de la perversin de las clases en
el poder. Ms an, podemos considerar que hay situaciones condicionantes
para que los promotores del PPM piensen que estn en el camino del desa-
rrollo y el xito. Entre estos factores hay elementos macroeconmicos,
microeconmicos, polticos o francamente culturales. Tales factores los
explicamos a continuacin.
En primera instancia la globalizacin y su correlato territorial: la merca-
dotecnia de ciudades. Este punto es importante ya que la estrategia globa-
lizadora es extender las leyes del mercado a todos los territorios, obligarlos a
entrar a la dinmica de la competitividad, tengan o no la infraestructura y las

ventajas comparativas suficientes. Para aquellos poblados rurales2 que no
tienen nada que ofrecer en trminos agrcolas o industriales habr que meter-
los a la dinmica del turismo donde lo que venden es precisamente su ser
folklrico, bizarro, su historia, su otredad..., su magia social. Tienen entonces
que comprometer su patrimonio natural y cultural, tangible e intangible.
Sin embargo, se desata entre estos pueblos mgicos una guerra por absorber
turistas, por lanzar productos tursticos y as ganar premios y apoyos
gubernamentales. Es decir, entran a aquello de lo que habla la mercadotecnia
de ciudades: en el mundo global no slo compiten las empresas sino tambin
lo hacen las ciudades (o los pueblos, apuntamos nosotros). Para el caso que
nos ocupa, tienen que entrar en una franca competencia los tres pueblos de
la comarca minera: Huasca de Ocampo, Real del Monte y Mineral del Chico.
El segundo condicionante se refiere a los requerimientos de competitividad.
La competitividad desde hace tiempo se ha convertido en un discurso, un valor
organizacional y un requisito para el funcionamiento econmico. En el mbito
del turismo, y en particular de los pueblos mgicos, se trata de ofrecer nuevos
productos tursticos y de presentar una cara amable al turista de la gran
metrpoli nacional o extranjera (lo cual obliga a que los pueblos modifiquen
su imagen y alteren sus formas de vida rural). As, surgen y se aceleran algunos
elementos de lo que originalmente llamaron nuevas ruralidades:3 un hbrido
a veces afortunado y a veces francamente grotesco de la vida rural con
fuertes tintes urbanos de la gran metrpoli; molestos congestionamientos en
2
En Francia a mediados de la dcada de 1980 un grupo de alcaldes que se sentan excluidos
de la dinmica globalizadora y que se cuestionaban por qu Pars tena que acaparar el turismo
internacional, se dieron a la tarea de promover sus pequeas poblaciones rurales conformando una
asociacin de alcaldes y poblados rurales: Los pueblos ms bellos de Francia. Con ello se iniciaba
una lucha de los pequeos poblados por no sucumbir a los beneficios de la globalizacin que
hizo de las grandes metrpolis las nicas beneficiarias de esta iniciativa mundial por engrandecer
las fuerzas del mercado.
3
Actualmente se encuentra en crisis el trmino nuevas ruralidades y se estn buscando
alternativas tericas para denominar estos fenmenos de hibridacin.

pequeos espacios de trazas no preparadas para altos flujos vehiculares; una
creciente economa informal, narcotrfico, tugurizacin de zonas tursticas
o culturales, marginacin de grupos autctonos, etctera. Y esto es lo que se
observa en Real del Monte, cuando mencionan los habitantes que el fin de
semana es una ciudad para los turistas. Nosotros tenemos que encerrarnos.
Y un tercer fenmeno que ocurre es algo un poco ms complejo. Con
la apertura indiscriminada al turismo y con la crisis de otras actividades
productivas, empieza a crecer una tica y una filosofa de la posmodernidad, del
neoliberalismo, la rururbanizacin, la ciudad fragmentada, de la mercadotecnia
de los espacios urbanos, de la mercantilizacin del espacio pblico. No
pretendemos sugerir que el nombramiento de pueblo mgico le ha trado
desgracias a Real del Monte, pero estar en el maremgnum de las leyes del
mercado tal vez era una dinmica que tarde que temprano iba a ocurrir
(dadas las tendencias del mundo contemporneo donde la urbanizacin, la
quinarizacin4 de la economa y mercantilizacin todo lo inundan), y fue la
coyuntura del PPM lo que aceler el fenmeno.
Finalizamos este apartado argumentando que los actores del proceso del
nombramiento y consolidacin de Real del Monte como pueblo mgico
no se han visto beneficiados de manera igualitaria en cuanto a la mejora en
su calidad de vida. Y es que el PPM es una lnea recta en la secuencia de la
globalizacin, de la venta del patrimonio y de toda una oleada para hacer a
los pueblos verdaderos objetos de mercadeo.
El imaginario del xito a la luz de los imaginarios de la crisis
Hemos sostenido que existe una variedad de actores, con diversas expectativas
y tambin con diferentes formas de entender la realidad. El objetivo de este
ltimo apartado es confrontar el imaginario del xito con los dems imaginarios.
4
Se le llama sector quinario a aquel basado en las actividades de distraccin y ocio.

Antes de confrontar las visiones ya sealadas, es interesante apuntar que
caminar por las calles de Real del Monte es reconocer un pueblo de aeja
tradicin minera pero que en la actualidad tiene una marcada terciarizacin
y quinarizacin de su economa. Como se dijo anteriormente, la historia es
fuente de imaginarios (Bourdieu, 2012), y en Real del Monte esto es cierto.
En el primer foro estatal de pueblo mgicos en Hidalgo, realizado en Real
del Monte en 2014, no se dej de mencionar que este pueblo era un paradigma
de lo que deben ser los pueblos mgicos en el pas. Originalmente, en el
trabajo de campo en 2013, se le preguntaba a los habitantes: En dnde est
la magia de El Real?, y se encontraban respuestas en ocasiones optimistas
y apologticas (las menos), a veces dubitativas o pesimistas (las ms), y en
otras ocasiones con una esperanza casi militante (tambin pocas). Despus de
que se realiz dicho foro, nos pareci importante realizar un segundo intento
para recuperar los imaginarios de los actores del proceso. En este segundo
diagnstico, tan slo se realiz una pregunta: cree usted que Real del Monte,
como pueblo mgico, es una experiencia de xito?
Con base en esta pregunta, cuando se interrog a aquellos sectores
abiertamente a favor (es decir, los promotores del programa: funcionarios,
hoteleros y restauranteros) dijeron estar de acuerdo e incluso se adjudicaron la
paternidad de las ideas. Para sostenerlas, comentaron que un sntoma de que el
PPM avanzaba en el pas era que en 14 aos se haban invertido cerca de cuatro
mil millones de pesos y que tan slo en 2014 se haba calculado una derrama
de seis mil millones de pesos, por eso para el ao que inicia se prev otra oleada
de inversin de cuatro mil millones. Tales cifras, sealaron, dejan ver que el
programa est rindiendo frutos. Al cuestionrsele respecto a la reduccin de
la desigualdad, comentaron que ser pueblo mgico no implica acabar con la
pobreza por arte de magia. Es un proceso que durar aos, en lo que la gente
aprende a beneficiarse del programa. Insistieron tambin que se est en el
camino de la distribucin equitativa, por eso hay iniciativas privadas y de
gobierno para abrir espacios de comercio para artesanos callejeros, reubicacin
del comercio informal y capacitacin para jvenes emprendedores. Importa

sealar que quienes sostienen el imaginario de la experiencia exitosa, clases
muy acomodadas, educadas fuera del estado o incluso del pas, pareciera que
tienen como paradigma el estilo de vida de los barrios mgicos de la Ciu-
dad de Mxico. Por otro lado, tienen una fuerte confianza en que el PPM es la
mejor de las opciones para mejorar el pueblo.
Por definicin, una visin que se dice pesimista (o con un realismo
informado, deca un entrevistado) es contraria a una posicin triunfalista. Ante
la pregunta sobre el xito del PPM en Real del Monte, sectores tales como las
clases medias educadas, izquierdistas y rebeldes tienden a ser radicales respecto
a hacer concesiones al rgimen: para ellos, las mejoras visibles en la calidad
de vida y la reduccin de la pobreza de los grupos ms desfavorecidos son
tal vez el nico indicador fiable de que las polticas pblicas van avanzando.
En tal sentido, les es hostil la misma denominacin de pueblo mgico, pues
de manera tajante argumentan que la magia es tan slo la posibilidad de
concentrar recursos pblicos que sirvan de plataforma para el capital privado.
Respecto a la comentada rentabilidad del PPM, consideran que las cifras que se
dan a conocer en los medios y en los discursos oficiales estn frecuentemente
descontextualizadas: se habla de la derrama como si fueran ganancias libres
de todo pago de sueldos, salarios y deudas. Tales cifras, comentan, tampoco
se contextualizan en trminos del producto interno bruto per cpita o de la
generacin de empleos.
Cabe observar que en esta postura pesimista, toda idea de que Real del
Monte es una experiencia de xito es catalogada como una gran manipulacin.
En tal sentido, los sectores que comparten esta visin se notan totalmente
desconfiados e incrdulos de las informaciones de los medios y de los
discursos oficiales, razn por la cual tambin se observa en ellos fuertes vaco
de informacin en lo que ocurre en el pueblo.
Cabe observar una postura intermedia entre la triunfalista y la pesimista: se
trata de los dubitativos. Ubicamos en esta categora a los sectores medios no
acomodados y que disponen de poca informacin incluso proveniente de los
peridicos y la televisin. Sin embargo, se caracterizan por ser ms receptivos

tanto a las posturas negativas como a las positivas, razn por la cual tienden
a leer la realidad que les propone la vida cotidiana del pueblo. Se trata, por
lo regular, de dueos de pequeos negocios que por irregulares periodos
han visto incrementadas sus ventas. As, no rechazan del todo la idea de que
el programa tenga buenos resultados, pero parece que en su perspectiva las
races de estas buenas cuentas estn en el esfuerzo de la gente humilde que
vive al da con sus pequeas tiendas, con sus fondas caseras o con su trabajo
artesanal. Por otro lado, el imaginario de los dubitativos es cambiante en
funcin de cmo le trate el panorama de ventas. En este sentido, se hermana
con el empresario optimista: es el dinero el que lo convence o lo desanima y
es lgico pues casi vive al da. Su imaginario, sin ser el triunfalista, s es el de
la ciudad pequea, honesta, sin fuertes desigualdades, aunque l mismo se
imagina como gran empresario. Sus prcticas sociales lo llevan a ser abierto,
platicador y dicharachero. Se siente orgulloso de sobrevivir y crecer a pesar
de los infortunios de los grandes negocios que monopolizan a los turistas.
Otra postura interesante a explicar es aquella que est presente en los
grupos independientes de promocin cultural. Para ellos, un programa exitoso
en el turismo cultural no proviene necesariamente de las cifras econmicas ni
incluso de la calidad de la vida urbana sino de la conservacin de una magia
(si se le puede llamar as) que viene de una raz histrico antropolgica y que
no se exterioriza en mercadotecnia sino en actividades artsticas e incluso
de un ejercicio sui gneris de lo poltico. As, para estos grupos activistas es
importante aquella sustentabilidad que se traduce en la no alteracin de
la dinmica cultural del poblado. Al responder a la pregunta de si Real del
Monte puede considerarse una experiencia exitosa como pueblo mgico,
una coincidencia en estos grupos es que el PPM ha generado modificaciones
no deseables en el medio ambiente, as como en el patrimonio tangible e
intangible del lugar. En tal sentido, el programa no ha cumplido sus cometidos.
Para los promotores culturales independientes, el mundo mgico exitoso
que reivindican se nutre de lo cotidiano de la vida de la gente humilde, de sus
rituales diarios, est en el conflicto de clases, en las relaciones amorosas, en la
literatura y la tradicin oral, en sus objetos artsticos, en su msica, en su cine

y en la pintura. Sus imaginarios no rechazan la idea de que hay magia en los
pueblos, pero es una magia que ha crecido con la vida social y no es asignada
por programas gubernamentales.
Conclusiones
Real del Monte cuenta con un vasto patrimonio tangible e intangible. A

estos patrimonios no se les ha cuidado lo suficiente, por lo que tienden a
deteriorarse. Desde que es nombrado pueblo mgico el asentamiento ha
hecho avances en su calidad de vida, aunque stos pueden no ser atribuibles
al PPM. Sin embargo, son evidentes sus adelantos aunque la desigualdad y la
migracin siguen siendo problemas de la poblacin nativa. En los imaginarios
de sus habitantes hay posturas diferenciadas. El imaginario oficial pretende
que El Real sea un paradigma de xito en cuanto a pueblos mgicos se refiere.
Para finalizar, podemos concluir que la gente de Real del Monte no tiene un
imaginario de su poblado: son en realidad varios imaginarios. Est siendo cada
vez ms cuestionado el imaginario oficial, que presenta al poblado como una
experiencia exitosa. La variedad de imaginarios y sus expresiones simblicas
estn enganchados a sus orgenes de clase, a sus expectativas como grupo social
e incluso a sus experiencias de mejora econmica a raz del nombramiento
de pueblo mgico.
Referencias
Lorenzo et al. (1998). Catlogo del patrimonio cultural del estado de Hidalgo. Pachuca
de Soto: Gobierno del estado de Hidalgo.
Bourdieu, P. (2012). Capital simblico y magia social. Mxico: Siglo XXI Editores.
Carpentier, A. (2004). El reino de este mundo. Mxico: Siglo XXI Editores.
Garca Canclini, N. (2007). Turismo cultural: paranoicos vs. Utilitaristas. Sociologa
y cultura [ceas.files.wordpress.com/2007/03/2-canclini.pdf ].

Granados, J.A. (2010). Los nuevos residentes de Pachuca. Pachuca de Soto: Universidad
Autnoma del Estado de Hidalgo.
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San Agustn Metzquititln, Tlanchinol y Yahualica. Monografas de municipios
hidalguenses. Pachuca de Soto, Hidalgo: Comisin especial interinstitucional
para conmemorar el bicentenario de la independencia nacional y el centenario
de la Revolucin Mexicana.
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Arqueologa y patrimonio en el estado de Hidalgo. Pachuca de Soto: Universidad
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Mxico [sectur.gob.mx].
Valverde, C. y Jess Enciso (2013). La magia de los pueblos: atributo o designacin?
Turismo cultural en Mxico. Academia XXII, primera poca, ao 4, nm. 7, agosto
2013/enero 2014, Mxico: UNAM, pp. 11-25.

lamos, Sonora
Recreo para sus dioses
Eloy Mndez*
Isabel Rodrguez Chumillas**
E l blanco casero se acurruca en la falda poniente de la Sierra Madre

Occidental. En el extremo sureste del estado de Sonora, lamos
ha desafiado siempre la geografa de lo inhspito al centro de los casi
7 000 km 2 de su municipio con ms de 300 entidades de poblacin menores,
la mayora comunidades de poblamiento disperso, herederas de las antiguas
rancheras, ncleos mineros, cascos de hacienda y comunidades nativas
coloniales, inmersas en las tierras montaosas subtropicales, en torno al
paralelo 27. Una naturaleza especial que le ha deparado un pasado relevante
atractivo a la ya aeja colonia de extranjeros (Plan Municipal de Desarrollo
2003-2006; Figueroa, 1983; Ridley, 2004).
En la formacin novohispana estn los yacimientos argentferos rodeados
de comunidades originarias. Tan es as, que es ocioso buscar fecha fundacional,
perdida en el cruce de flujos territoriales en la inmensa geografa del noroeste.
Del mismo modo que otros ncleos urbanos relevantes provenientes de la
* Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP) e Instituto Tecnolgico Superior de

Cajeme (ITESCA).
** Universidad Autnoma de Madrid.
LAMOS SONORA 159

estrategia de dominacin espaola atrada por los mitos y vetas del oro serrano
en el norte recndito, la extraccin de la plata aferrada a sus entraas explica
el origen del pueblo en el contexto a finales del siglo XVII y su evolucin
como capital del estado con Casa de Moneda (Rojo y Castaeda 2012). Los
aos de la segunda posguerra del siglo XX son el parteaguas con la estructura
territorial del presente, donde esos asentamientos humanos, segn el
Programa de Ordenamiento Territorial, han consumido casi 550 hectreas,
la mayora destinada a la agricultura de temporal (Cruno/Sedesol, 2005:23),
introduciendo importantes cambios en el uso del suelo y la vegetacin entre
1980 y 2000, adems de subutilizarse por la falta de adecuacin entre el uso
potencial natural y el real en trminos de productividad segn el estudio
citado. En este tiempo, la poblacin permaneci estancada, pese a los aumentos
en la dcada de 1970, en torno a los 25 000 habitantes, de los que slo un
tercio vive en lamos, la Ciudad de los Portales, declarada mgica (Boletn
2005), al tiempo que se reconoca al conjunto del municipio:
[...] con importante rezago productivo y un alto ndice de marginacin, lo que ha

provocado una fuerte presin en el aspecto ambiental, econmico y social, por
lo que se requiere planear de manera ordenada y sustentable su crecimiento y
desarrollo futuro [...] lamos est considerado uno de los municipios de mayor
marginacin y rezago en el estado, sin embargo, la riqueza biolgica que posee es
extraordinaria, ya que existen ms de 1 100 especies de plantas con 566 gneros
y 148 familias, las cuales representan 67% de las familias conocidas en el pas
(Cruno/Sedesol 2005).
Remitidos as a la historia, en lamos ha sido significativa la polarizacin

social. La concentrada riqueza en el clero, mineros y comerciantes habr de
reflejarse en la compacta ciudad seorial noroestina, una metrpoli criolla
que anud redes regionales y revitaliz mpetus colonizadores.
En las mismas fechas, lamos ha sido objeto de inters en los acuerdos y
planes de los gobiernos locales y federales. Sus declaratorias en los distintos
documentos oficiales que determinan el horizonte de futuro con sus polticas

pblicas dentro del marco general de las nuevas normativas contemporneas
de ordenamientos del desarrollo sustentable, la concepcin de sus recursos
y valores territoriales difiere segn la instancia de poder, como muestra la
dificultad para ser analizados, gestionados y ordenados integralmente.
Paradojas del desarrollo. Un pueblo rico en diversos aspectos ha resultado
pobre en la distribucin social del ingreso. Todas las polticas territoriales
establecen su propuesta de futuro para el aprovechamiento, restauracin,
conservacin y proteccin de la naturaleza, es por tanto su manejo el que
determina el devenir de esa relacin entre los elementos del sistema natural,
incluido el hombre, claro, pues prioriza segn estima una ordenacin en
funcin de ello (Cruno/Sedesol 2005:3). En el caso del Programa de
Ordenamiento Ecolgico Territorial del Municipio de lamos (2005), se
analizan y proponen tres niveles de observacin entre el medio natural, social
y productivo para un diagnstico del conjunto de elementos (Cruno/Sedesol
2005:6). Y sin duda singulariza la riqueza excepcional de sus componentes
naturales que recibieron un gran refrendo internacional en 2007 al declarar
la Unesco a la Sierra de lamos-Ro Cuchujaqui rea de proteccin de
flora y fauna (Rojero, 2008). Slo unos aos despus de rigurosos estudios
los diagnsticos de los expertos locales ofrecen visiones crticas sobre los
conflictos de usos, su deficiente gestin y el problema del agua que afecta de
lleno al ncleo urbano:
Para la regin de la cuenca alta del ro Cuchujaqui, se concluye que presenta

una problemtica que est estrechamente relacionada con la forma en que
los pobladores locales utilizan los recursos naturales, pero que tambin est
vinculada e influenciada por la promocin y reas de oportunidad productiva
de las polticas y programas gubernamentales, muchas veces antagnicos a los
objetivos de proteccin del ambiente. Siendo a veces las propias autoridades
las responsables de los impactos en esta regin, incluyendo los tres niveles de
gobierno (Rojero, 2008:50).
LAMOS SONORA 161

Pero lo anterior, no ha mermado del todo el atractivo turstico, como lo
evidencia el Programa Pueblos Mgicos (PPM), vigente desde 2001 en la
poltica turstica de la Repblica, que establece tambin la categorizacin
mgica de lamos, en la primera dcada del siglo XXI, coronando el proceso
de adecuacin turstica sostenida en la segunda mitad del siglo anterior,
constituyendo un producto turstico asentado en el icono de la Ciudad de los
Portales. Desde luego representa en su tipologa de flora una riqueza como
67% de las familias biogeogrficas del pas, pese a haber experimentado unas
fluctuaciones acordes con movimientos demogrficos generales, tanto de
despoblamiento rural de las economas agroforestales como de asentamiento
de nuevos residentes estadounidenses en el ncleo principal. La prdida de
poblacin propia de las reas rurales de montaa y la orientacin turstica
de segunda residencia del ncleo principal no ha diversificado ni enriquecido
el patrimonio.
El PPM introdujo una interesante y compleja modalidad de turismo
cultural en Mxico en tanto puerta abierta a un amplio abanico de oferta. Ha
incorporado ms de 80 pueblos a trece aos de su inicio, tras el acotamiento
de un mbito de intervenciones pblicas dirigido a dotar de la infraestructura
urbana que brinde solvencia local a la prestacin de servicios tursticos. Es
lnea de accin de una estrategia de desarrollo local fincada en el turismo
con la expectativa de que acte con efecto transversal en la dinamizacin de
diversas actividades econmicas, cuya atencin focaliza un eslabn dbil de
la cadena establecida: pueblos ubicados en la periferia de sistemas urbanos
regionales dotados del equipamiento necesario a la demanda de visitantes.
Los ncleos urbanos incluidos presuntamente renen los atributos culturales
del imaginario de lo mexicano: comida, paisaje, arquitectura y tejido social
preservado en los anclajes rurales y artesanos. Es una ambiciosa iniciativa
que intenta enlazar el aprovechamiento ptimo de los recursos locales en los
circuitos de la economa global.
El PPM intenta obtener una oferta ubicada en el nicho cultural y se abre
a la diversificacin en aventura y deporte extremo, entre otras ligadas al
atractivo singular de la localidad. La oferta a circular ha de presentarse con

caractersticas que destaquen la singularidad local, propicien el consumo,
muestren diversidad de opciones complementarias y capitalicen los saberes
de los pobladores. Hay algo ms y muy peculiar, la ubicacin del atractivo
turstico en la dimensin mgica, lo cual invita a penetrar en el imaginario atra-
pado en la singularidad local y, siendo esto intransferible, las prcticas tursticas
han optado por la construccin de un sistema binario de representacin que
intenta compensar mediante el placebo. Por decirlo de una manera simple,
ante la imposibilidad de engullir la magia, se expenden sustitutos ajenos a la
poblacin local y asequibles al visitante.
Topografas y patrimonios lugareos
Es el desafo insuperable de convertir el aura anclada en producto a llevarse

en el bolsillo. Por ello es relevante conocer la experiencia, calibrar aciertos
programticos, registrar tendencias de nuevo cuo que sin duda propician
la innovacin de formas de consumo, as como evaluar los mecanismos
de integracin de los actores sociales. No se ha interactuado con todos los
grupos de las comunidades al momento de implementar las intervenciones
pblicas en general en el municipio. Ni al hacer particulares operaciones
urbansticas y arquitectnicas en la localidad principal; como tampoco se ha
dado seguimiento al impacto de las mismas, cuando el nuevo panorama de
estos pueblos es distinto al que ofrecan aos atrs. De ah que presentemos
un texto que se detiene en la configuracin material y fsica del lugar, en la
idea de proporcionar una rpida ojeada del pueblo, donde sin duda se expresa
la dinmica local emanada de la conjuncin del patrimonio, el turismo y el
territorio. O, dicho de otro modo, la respuesta de sus actores sociales en clave
histrica, incluyendo algunos datos bsicos de las caractersticas sociales.
lamos posee un atractivo turstico distintivo desde el momento que
es un lugar singular. Luego, es conveniente sealar los rasgos que as lo
circunscriben. De entrada, stos consisten en las peculiaridades geogrficas
del brevsimo llano que ocupa circundado de la muralla montaosa con la
LAMOS SONORA 163

que mantiene una relacin especular de complacencia narcisista. Desde el
pueblo se observa la muralla vegetal protectora, apacible, armoniosa, explosiva
en la primavera vital de los tonos de verde o de la brisa que fluye colorida
desde la irregular superficie continua de flores bajo el aire hecho visible con
las corrientes de mariposas; a su vez, ante los cerros emerge la estampa del
blanco casero adosado a la irregularidad de las pendientes, trasponiendo
la engaosa trasparencia de patios y portales, enmarcados en la sinuosa
serrana que, curiosamente, a lo lejos deja de ser contenedor para dejar fluir
arroyos vegetales entre desiguales elevaciones distanciadas entre ellas como
si respetaran acuerdos inmemoriales.
La imponencia de lo sublime provoc reacciones contrapuestas. Con-
gruente con la humillacin cristiana, debi reconocerse con humildad la
necesidad de refugio en la menor pequeez que inspirara seguridad, al tiempo
que as se proyectaba la mayor de las grandezas econmicas y polticas, no
tardando en disputar la hegemona regional. La mejor metfora de esta
actitud contemplativa y actuante frente al mundo fue la casa: habitaciones
sobreprotegidas en claustro en torno a patios abiertos. Sin duda los antiguos
alamenses de esta manera decidieron y hasta lograron verse a s mismos,
instruida su mirada en el renacimiento europeo y en el prolfico barroco de
la Nueva Espaa. La plata que brotaba entre sus manos bien vala un paraso
terrenal y procuraron conseguirlo esculpiendo la piedra y el viento, tatuando
en los pliegues de la piel del territorio americano geometras regulares que
debieron someterse a sinuosidades, caprichos y consistencias ajenas al
altiplano azteca o las llanuras castellanas. Antecedidos por la manufactura
de los balcones colgados en el vaco de los despeaderos de Cuenca, o las
habitaciones lacradas en las superficies verticales de las barrancas de la Sierra
Madre, los colonizadores se supieron capaces de dar forma al mito de Cbola
y Quivira o, si se quiere, a la nica justificacin terrenal razonable de verse
sometidos al infierno de las oscuras grutas subterrneas en busca de riqueza
material, tan lejos de Dios y de la corte, pero en la antesala de la utopa:
California.

Es decir, a falta de referentes urbanos inmediatos, se potenci el vnculo
imaginario, bien retenido en sueos, recuerdos y mitos. Con ello se cocin
el resultado de la ocupacin humana cambiante del territorio mediante
representaciones cristalizadas en los bienes tangibles e intangibles que
componen su patrimonio. ste se expresa ahora en el paisaje urbano de lugar en
adecuacin para el disfrute del ocio que posibilita la realizacin del imaginario
turstico que lo recrea. Mediante la identificacin y registro de los cambios
importantes de las ltimas seis dcadas, se aportan elementos que revelan
impactos apreciables, tanto como la reorientacin del proceso iniciado en
la dcada de 1950 con la reconstruccin de la ciudad acorde con el objetivo
de vender un espacio al turismo y reproducir elementos tradicionales para el
autoconsumo del lugar habitable.
La valoracin turstica del patrimonio aproxima slo a la superficie del
conocimiento de la memoria histrica reconocida. En otras palabras, el
turista busca (o consigue sin buscar) el saber suficiente para experienciar
el encuentro con los locales, nunca para relevarlos. Cuando en cierta forma
sustituye al nativo mediante la segunda residencia, no le anima quedarse en
su lugar, slo disfruta el confort de ambas circunstancias: conjuga el ingreso
y prerrogativas de su lugar de origen con el placer y economas del lugar de
destino. De ah nuestro inters en atisbar en lo que han olvidado los proyectos
e intereses esgrimidos en las intervenciones actuales, pero que constituyen
parte de la identidad lugarea. Tambin de relatar y cuantificar los elementos
del cambio del lugar, ahora reconcebido como destino turstico en sus distintas
manifestaciones socioeconmicas. La pregunta es siempre si la identificacin
institucional de las tradiciones con fines tursticos se construye sobre los
atractivos de la trayectoria de los lugares y sus comunidades o si se reconfigura
sobre otros intereses y valores, arrasando entonces con el patrimonio.
Lo anterior lleva a acercamientos y reconstrucciones de los lugares que
identifican sus valores y recursos sus topografas as como las prdidas
patrimoniales experimentadas en sus trayectorias, alteradas segn las
dinmicas de su puesta en valor econmico, incluida la reconfiguracin
turstica del ltimo medio siglo sobre ese pasado minero colonial.
LAMOS SONORA 165

El ncleo urbano reconstituido en ese lapso se ha mantenido continuo
y compacto. Asimismo, la distribucin del tejido urbano sobre la superficie
accidentada y cruzada por arroyos de aguas broncas temporales retiene el tipo
de traza urbana con forma de plato roto, misma que no ha sido arrebatada por
el dinamismo de las colonias perifricas emergentes, ni por los reclamos de
la minera renaciente. El supuesto hipottico es que en dicho lapso se pas
del pueblo minero arruinado y semi-abandonado, con la marca casas cadas,
a la ciudad de servicios bajo el libreto del encantador pueblo colonial, con
la marca ciudad de los portales y, ms recientemente, se ha montado en lo
mexicano, con la marca de pueblo mgico.
Todo esto ha sido impulsado por la gentrificacin del centro histrico,
donde los residentes nativos han sido desplazados por turistas estadounidenses
de segunda residencia (Balslev-Velzquez, 2010). Sin duda, este patrimonio
cultural reconocido en atractivos e imaginarios tursticos, se ha labrado sobre
una geografa singular, enmarcada en los contrastes y riqueza paisajstica
serrana que darn rasgos definitorios de la identidad del lugar, ahora acotada
por la mirada y prcticas de turistas estadounidenses que han revalorado
aqu los rasgos pueblerinos del ncleo colonial ms acabado, ms tropical y
ms cercano al Southwest estadounidense. lamos apareci atractivo a los
estadounidenses en el ascenso y auge del Estado de bienestar de la posguerra,
en apertura continua de umbrales hacia el sur mexicano, donde dcadas atrs
haban avanzado en la colonizacin del consumo fronterizo en camino hacia
el mar, siendo determinantes en la formacin de Tijuana, Ensenada, Puerto
Peasco y en la extensin de Guaymas sobre Miramar, donde establecieron un
remanso al trajn ferroviario de la lnea Guaymas-Tucson (Rodrguez, 2012;
Mndez, 2004, 2011 y 2012).
De Nogales, en la frontera norte, a lamos hay 500 kilmetros, y desde
Guaymas slo 150. A ello agregaba un atributo entonces valioso: el exotismo
del clima subtropical y la ptina histrica de ciudad secular. Por consiguiente,
la caracterizacin del patrimonio local de lamos y, por tanto, de sus
atractivos tursticos, se encarna en su propia gnesis al ser la ciudad colonial
ms importante de Sonora, bastin y escenario de los acontecimientos que

marcaron la conformacin del pas y la regin. Tambin a las maneras de
enfrentar las dinmicas histricas, regionales y globales que posicionaron
a lamos dentro de los destinos seleccionados por el turismo residencial
y que, en estos momentos, responde a los estndares del concepto resort
urbano o, lo que es lo mismo, madura dentro de la reconversin a un
turismo mercantilmente ms rentable dentro de las tendencias generales
de la privatizacin y la seguridad. En gran parte lo ha posibilitado la mayor
visibilizacin que dan las polticas pblicas con la marca nacional de pueblo
mgico mexicano.
Dos premisas de la lgica turstica: no hay viaje sin destino, no hay turismo
sin viaje. El viaje y la experiencia turstica implican estaciones y movimientos
de traslado en tiempos determinados en el territorio. A los ojos del viajero,
el mapa de la gua turstica aparece codificado en lneas, puntos y smbolos:
cada tramo y ncleo refieren informacin grfica que luego lleva a historias y
personajes locales, en seguida ubicados en parajes y hasta edificios especficos,
es decir, todo sitio que podra ser un mero signo dibujado como referencia
de paso, es convertido en la imaginacin en lugar con determinados atributos
que provocan expectativas.
Un lugar es una porcin de espacio acotada con cierta topografa. Su
configuracin y sobre todo su significacin son cambiantes, conseguido
mediante prcticas y eventos sociales que rehacen su registro o mapa mental
en la memoria de los individuos y los colectivos. Los lugares del tejido urbano
son identificados por sus elementos significativos, pero los lmites no son
precisos, son evanescentes. Hay certeza de cundo se est y cundo no se
est en un lugar, al cual se le apropia de manera simblica a un tiempo en su
materialidad e imagen sin parar en delimitaciones y fijacin de umbrales. Son
umbrales lquidos, vaporosos, etreos, tambin son convenciones sociales,
experiencia memorable y saberes compartidos.
Dichos umbrales no son asequibles al viajero. Para el turista es imposible
penetrar en el imaginario atrapado en los pueblos y, siendo un conjunto
intransferible de significados-recuerdos-sensaciones, la industria del turismo
opta por la construccin de un sistema binario de representacin (local-
LAMOS SONORA 167

global: imaginario-imagen) que por su naturaleza desemboca en el placebo:
la representacin de lo autntico al modo apropiable a manera de maqueta
consumible, o de un artculo de recuerdo.
El imaginario local es un saber de nativos, cosa anclada en objetos,
relaciones, mitos. El referente es vendido por el promotor, quien difunde
la imagen no el imaginario; emite el recipiente no el contenido; expone la
cosa no el significado; trasmite informacin no recuerdos ni sensaciones ni
circunstancias. No hay manera de hacer en el mercado una unidad con ambas
partes. Como Adn expulsado del paraso, la imagen fue expulsada de la cosa
cuando se le dio capacidad de moverse por s misma. El turista debe contentarse
con la imagen, una representacin o epidermis del lugar; su bsqueda en el
patio trasero (en el sentido de la regin trasera empleada en MacCannell
2003) contribuye a incrementar la informacin y las sugerencias de los
mltiples significados locales, nunca a ocupar el lugar del nativo o residente.
La dimensin imaginaria del lugar es inaccesible a la demanda del turista, a la
vez que el encuentro con los visitantes planta la semilla de los nuevos rasgos del
lugar. El turista se hace del lugar siendo otro para el otro, el nativo. Si bien
el comercio turstico ingenia puentes para que el turista tenga la experiencia
del lugar mediante actuaciones, recuerdos, reseas, viajes, maquetas, filmes
o impresiones, son artificios que no trascienden su condicin de placebos.
En estas notas se entiende el lugar segn sus caractersticas: a) topofilia,
cuando hay relacin de afecto con el segmento espacial determinado o
sitio, establecida en la memoria a partir de la experiencia personal o de la
trasmisin de acontecimientos contemporneos o del pasado; b) permanencia,
o transcurso del tiempo suficiente para que el sitio haya contribuido en la
experiencia individual y colectiva dejando la impronta de su marca, pasando
a ser parte integrada en el mapa fsico espacial del entorno y constituyente de
la red de recuerdos; c) sentido, o que el sitio sea reconocido por la comunidad
segn su significado inserto en las micro historias, las cuales necesariamente se
narran desde las particularidades que le brinda dicho referente; d) legibilidad,
en tanto el sitio es reconocido visual y narrativamente debido a su singularidad

inconfundible, es decir, la correspondencia de la forma anclada con las historias
es fluida y vigente en el cdigo local, y e) lmite, cuando el sitio se diferencia
de su entorno en virtud de umbrales que le abarcan, aunque no sean exactos:
antes que un contenedor rgido de experiencias es un referente simblico.
El estudio del lugar turstico a partir del paisaje urbano identificando los
imaginarios sociales del lugar mediante su expresin material y simblica
y, concretamente, descifrando las distintas soluciones por medio del
espacio edificado, lo permite. En especial la interpretacin de los elementos
emblemticos del lugar turstico a reconfigurar o en reconfiguracin, que
es imprescindible enfrentar con el imaginario depurado expresado en las
imgenes ofrecidas al turista.
Patrimonios
La caracterizacin del patrimonio local de lamos actual pasa, inevitablemente,

por ser la ciudad colonial ms importante de Sonora, por lo que fue bastin y
escenario importante de los acontecimientos que marcaron al pas y la regin.
Tambin por la manera de enfrentar las dinmicas histricas regionales y
globales, sin olvidar los impactos recientes derivados de la poltica pblica
de turismo con el PPM desde 2005. Es decir, un pueblo minero-colonial que
apenas sobrevivi al siglo XX ms que rescatado y momificado en servicios
tursticos de segunda residencia para los vecinos del norte, hoy visibles bajo
su reconversin a un turismo ms barato, internacional y nacional, con una
revisitada idea de lo mexicano tan nacional como unidad de marca.
Se ha conformado el patrimonio cultural en una geografa singular definida
por los contrastes y riqueza de un territorio montaoso. El lecho de tierras
llanas del estrecho valle de paso donde se crea el asentamiento humano
por un lado, y la sucesin de sus aprovechamientos econmicos, desde los
mineros iniciales a los de una naturaleza privilegiada en riqueza de aguas y
diversidad vegetal, por otro, se revalorizan hoy como recursos tursticos, ms
LAMOS SONORA 169

vinculados a definir una poltica de la oferta de calidad del alojamiento, que
al desarrollo en s de actividades potenciales que las nuevas prcticas de los
turismos activos conllevan.
La expansin del tejido urbano hacia el norte se ha producido sobre las
faldas de la sierra. Tambin se ha extendido hacia el sur y poniente rodeando el
cerrito central que sirve de observatorio natural, luego ha crecido apoyado en
el acceso de la vieja carretera, por lo que lamos tiene hoy una estructura urbana
que ha superado con mucho la traza fundacional. Los contrastes del nuevo
espacio urbano de lamos entre las numerosas discontinuidades urbanas sin
construccin y la ocupacin histrica, se han acrecentado por la expansin
reciente con loteos de traza rectilnea en el norte sobre el acceso a la poblacin.
Entonces, la estructura urbana de lamos presenta una dicotoma entre estos
nuevos mbitos urbanos, resultado de la expansin reciente descrita, que por
su localizacin, morfologa y desarticulacin del conjunto contrastan con el
tejido histrico urbano caracterizado por un callejero irregular dependiente
de la topografa. Este ltimo constituye el gran atractivo residencial del lugar
fortalecido por la riqueza biogeogrfica de gran valor medioambiental que,
en particular, se observa en la urbanizacin del cerro. Ejemplifica el modelo
de ocupacin urbana caracterstico de lamos un costoso y lento proceso
de bsqueda de equilibrio con el medio, reflejado en la traza fragmentaria
pero continua de una ciudad jardn, con calles y callejones empinados en su
adaptacin a una naturaleza abrupta y de gran riqueza vegetal. Pero adems
desempea un papel fundamental como frontera y nexo con la mancha urbana
actual, en el estrecho espacio ocupado por la alameda y la plaza de armas, un
mbito de confluencia de la red hidrogrfica y viaria, sin duda, de gran inters
para la configuracin del lugar turstico de lamos. Por consiguiente, la accin
combinada de la topografa y de la red hidrogrfica, allanan el desfiladero en un
pequeo valle con depsitos de arenas que, aunque apenas amplan su suelo
firme de escueta planicie, sta es suficiente para aplicar la traza colonial de
nuevas poblaciones en Amrica en las fundaciones tardas del norte mexicano.
lamos colonial muestra su morfologa urbana condicionada por el poco
espacio plano donde aplicar la traza con cierta regularidad, por lo que la

multiplicacin de manzanas desiguales es hoy un dato significativo de su
gnesis, bien por su adaptacin al discurrir longitudinal de los divagantes
sedimentos que la sustentan, bien por escalar parte de las pendientes de los
terrenos rocosos adyacentes. Y una vez ms, como ncleo urbano colonial,
se constituy a partir de sus plazas y fue frecuente ubicar en la periferia ms
abrupta otros usos que las equiparan en su condicin de ciudades completas,
de modo que aqu su periferia son los cerros inmediatos que sirvieron para
cementerio y crcel. Ser sitio colonial trae, en efecto, un amplio paquete
de caractersticas, as, la combinacin colonial recurrente plaza-templo
embrionaria recibe desde entonces artificios sucesivos, hasta del mobiliario
urbano, que van recalcando y sustituyendo el ideario urbano.
Evaluamos el lugar por excelencia de los pueblos tradicionales, la plaza
principal, donde se condensan los rasgos ms destacados de la sociedad y su
historia, as como los cambios recientes, probablemente el ms simblico de
la MAGIA que emana en cada una de sus manifestaciones socioculturales.
sta se integraba en el mdulo germinal de la traza ubicada en, este caso, con
generosas dimensiones que denotan la importancia del lugar en la geopoltica
del dominio territorial del norte, dentro de la particular singularidad que
respecto al ideal de la cuadrcula, al que niega, impone su emplazamiento en el
extremo del terreno firme, al resguardo del cerro y lejos del ro. Hoy la ciudad
sigue organizada en torno a ella y al templo principal, y no slo mantiene
un tejido construido armonioso que mucho debe a la intrusin del turismo
estadounidense de segunda residencia, sino que no ha perdido importancia
respecto al nfasis funcional de su origen, condensando entonces y ahora la
idea del lugar.
El mapa de lugares indica la centralidad de la plaza de Armas. sta es nexo,
hace de gozne entre la entrada a la ciudad siguiendo la carretera y calle principal
Francisco I. Madero, donde con la vegetacin de ribera natural probablemente
de lamos se adecuaba inteligentemente a un programa de ocupacin
territorial con la ubicacin de una alameda que ordena los usos periurbanos
propios de arrabales y periferias vinculados con los aprovechamientos del
ro, y otro tramo de aprovechamiento principal, contorneado por la calle
LAMOS SONORA 171

Benito Jurez, al resguardo del cerro de la crcel. En ella entroncan las calles
principales convertidas en prolongaciones que abrazan al pueblo todo,
incluido el tramo longitudinal de la caada de tierras inundables con la
alameda del ro. La Alameda tiene gran potencial para los aprovechamientos
econmicos y prcticas sociales del asentamiento, pero es inadecuada para
fijar el centro urbano que prefiere de nodo principal la Plaza de Armas, que
rene el templo principal y varias de las residencias cuyas fachadas frontales
han definido la marca local. Una solucin de la estructura matriz donde los
condicionantes previos del medio interfieren en la bsqueda de unicidad con
la multiplicacin de portales y desniveles reforzados por escalones y terrazas
que dan uniformidad a una ordenacin laxa y de proporciones desmesuradas
impuesta por la disponibilidad y caractersticas del medio, determinando un
espacio quebrado e inundable, retando a aprovechar una llanura de naturaleza
diferente y orientacin divergente.
Tambin a ella se remiten las vivencias e imgenes que han calado hondo
en la memoria y hbitos, por ejemplo, la formacin en lnea de la gente
distinguida, algo habitual y de singular importancia simblica en la apro-
piacin de la plaza. Otro ejemplo es la fiesta del papalote:
Antes se efectuaba el festival del papalote, en abril, que toda la poblacin

participaba en l, en el mirador, hacan papalotes de mil formas [...] Haba
papalotes que ni volaban, pero eran papalotes enormes, de mil formas que los
llevaban en carro, haba un premio para el papalote ms creativo y para el que
volara mejor, era un sbado y se llenaba el cielo de papalotes ( Jos Cosme,
entrevista, 2013).
Luego viene una creativa fusin contempornea de ambos ejemplos en las

imgenes recurrentes en la artesana, de hecho de ah sacaban las seoras que
bordan cojines y esas cosas los bordados de gente volando papalotes ( Jos
Cosme, entrevista, 2013). Se bordan panormicas coloridas de lugareos
volando papalotes multiformes con la particularidad de que el vecindario
aparece formada en lnea.

Smbolos
La expansin del lugar abierto central se logra gracias a la continuidad

arquitectnica y la flexibilidad del tipo construido, a lo que se agrega que
las dimensiones peatonales y los vrtices agudos de algunos cruceros de
los recorridos facilitan el dominio visual, verificada con la solitaria torre del
templo al atar los hilos invisibles de los trazos de las mltiples perspectivas
convergentes en ella. Los itinerarios se escancian con lugares menores de
apoyo, como la Alameda, cruceros, ensanches repentinos, atrios de templos
subsidiarios y bocacalles en los arroyos. Lo anterior, unido a la sinuosidad de
los paramentos, suaves cambios topogrficos y cantidad de puertas abiertas a
zaguanes y patios que absorben el espacio pblico hace variada y expectante
la caminata.
As tambin se reconstruye en la memoria. Ante la solicitud del dibujo
de la ciudad, un grupo de estudiantes de segundo grado y otro de sexto, de
la escuela primaria Bartolom Salido, se presentaron elementos comunes:
sol, nubes, calles, casas, bardas de piedra, flores, rboles, palmeras, portales,
cementerio, automviles y, sobre todo, los emblemticos como el templo, el
palacio municipal, la escuela, el mirador y la plaza. Incluimos dos dibujos que
ilustran la relevancia de la plaza como elemento ordenador en la memoria.
Del mismo modo lo platican los informantes en las entrevistas realizadas en
el pueblo a sus residentes:
Yo partira del museo, principalmente, porque en el museo se encuentra todo lo

que es lamos [...] entonces de ah ya se va a los puntos, al lugar donde se origin
la familia Almada supuestamente, es una casa que est casi en derrumbe, es un
edificio de dos pisos, ah en el edificio de armas. Entonces, ah supuestamente
iba a llegar Madero, est la iglesia tambin, los detalles que tiene, la arquitectura,
la forma de cmo se estn rescatando los edificios, la restauracin [...] el
palacio municipal, decir que aqu fue un punto de defensa muy importante en
la Revolucin Mexicana (Jess, entrevista, 2013).
LAMOS SONORA 173

Hay otros sitios. Abundan los intersticios, pliegues sobre todo debidos
al capricho topogrfico, entre los que destacan los tres arroyos que cruzan
el poblado, con sus veras delimitadas con las fachadas traseras de las casas y
andadores que les hacen amigables. El tratamiento emblemtico observa la
regulacin colonial y decimonnica de la plaza-templo-palacio, este ltimo
desfasado de los dos primeros; sobresale otro elemento que singulariza el
caso, las arcadas coloniales, o simples portales adintelados, que sugieren que
fueron convertidos en pieza de distincin social. La presencia del tinglado,
edificacin ortogonal de estructuras rgidas aportadas por el funcionalismo, es
ms frecuente de lo que parece, ya que gran parte de las residencias originales
han sido modificadas y ampliadas con este procedimiento, igual que nuevas
construcciones condicionadas por la regulacin oficial, de modo que la
geometra racionalista es decorada para la ocasin y contribuye a prcticas
de disimulo antes que de simulacin. De hecho no hay mesetas, o solucin
seriada y panptica de franjas urbanas, la nica que ha surgido es un pequeo
fraccionamiento distante del centro histrico. Asimismo, ya se vea que los
itinerarios surgen de y llegan a la plaza. Por ltimo, toma cuerpo la nocin de
lmite, de contorno construido y convenido de la trama edificada, en las veredas
de la orilla se colinda con cerros, monte y bardas de piedra que abren la vista
al paisaje rural, lo que abona en la sensacin de orden, dominio, diferencia y
confort.
Los signos del cambio han impactado el lugar de mayores permanencias,
la Plaza de Armas y su extensin inmediata, la Alameda. Esta dualidad de
plazas propicia que la segunda amortige los efectos del cambio aglomerado
en la primera, ya que presenta mayor flexibilidad en la captacin de los usos
contemporneos del suelo, al grado de ser remodelada y amueblada casi por
completo con el PPM, mientras las edificaciones del contorno presentan ya
escaso valor patrimonial, sobre todo en sus interiores. La Plaza de Armas
tiene alto grado de preservacin, mientras uno de los portales ha cado en
el abandono y especulacin. En ninguna de las dos se advierten pugnas por el
desplazamiento de los actores locales, y en ambas hay la concurrencia popular
correspondiente a su centralidad.

Sobre el entramado preexistente se monta la imagen de los lugares
requeridos. La accin intrusiva se dirige a facilitar la accesibilidad y trans-
parencia disponiendo del tinglado que se bifurca en la preservacin y la simu-
lacin. Los intersticios se evitan o se revisten con escenografa. Las mesetas
son ubicadas hacia la periferia como parte del contrapunto moderno. Los
emblemas se enfatizan a manera de marca. Los itinerarios reorganizan la
estructura urbana a conveniencia de enmarcacin de los atributos singulares,
que han de verificarse en el recorrido. Estas figuras espaciales integran el
mapa imaginario de cada pueblo en el que constituyen los mojones de una
frontera que se ofrece al turista cual si fuese traspasable. Mientras tanto, cmo
verbalizan los residentes la magia local?
Si para los antiguos [indios mayo] era un lugar de recreo para sus dioses, ahora
es un lugar de recreo para nuestra vista porque se form de una manera que era
normal en los pueblos espaoles. Esta clase de pueblos con diferentes callejuelas,
a veces anchas, a veces angostas, empinadas, planas, todo esto es caracterstico
de los pueblos antiguos y es caracterstico de lamos [...] el hecho de que est
al pie de la sierra, de que tiene un solo lugar por donde puede salir el agua y se
forma un caoncito, de que en cierta poca del ao lo ves seco totalmente y en
otra poca lo ves verde totalmente, todo eso lo va haciendo diferente [...] Es
caracterstico de lamos que cuando te paseas y cambias del sol a la sombra
sientes helado, fresco, te dan ganas de sentarte, de oler, porque los olores de las
plantas son diferentes a cualquier otro lugar que me puedas mentar (Fernando,
entrevista, 2013).
A lo anterior se agrega la percepcin del impacto del Programa:
No, no ha impactado [...] Para empezar, alguien hizo un proyecto en el arroyo

[...] qu quiere decir eso? [...] Pueblos Mgicos dio un dinero para construir
all un paseo [...] Pero sabemos que no va a durar, que se lo va a llevar el arroyo,
porque le hemos robado todo su cauce [...] Se arregl una plazuela con el
dinero de Pueblos Mgicos, qu hicieron con esa plazuela? Pues le metieron
una barbaridad de luces [...] A quin beneficia? [...] No es una obra realizada
LAMOS SONORA 175

para atraer ms al turismo. Es una obra que le pusieron muchos arreglos porque
haba que gastar el dinero [...] Hicimos una terminal a los autobuses y no es
para acomodar carros, para que la gente tenga donde estacionarse y estar en lo
fresco, no, ahora llegas y el polvadern te lo echa el camin que est calentando
A quin le est favoreciendo?, cmo hacemos llegar a esa clase de restaurantes,
restaurantes chicos, pobres, restaurantes que merecen?, qu ha hecho Pueblos
Mgicos para apoyar empresas como stas? Yo quito la carreta en cuanto tenga
la manera de trabajar en otra parte [...] pero si la costumbre de ustedes como
turistas de comer en la calle, quin est peleado con venderles, si yo me dedico
a eso? Es muy fcil decir: Eit, yo no te quiero aqu, achicas a lamos, le quitas la
magia; y yo les digo: Eit, ah est mi chamaca, pidindome desayuno, comida
y cena, tengo que pagar esto y aquello (Fernando).
Imaginario depurado
El nuevo diseo es requerimiento del territorio en proceso de turistificacin.

El giro de las actividades primarias hacia los servicios es el eje de la definicin
de los cambios ms relevantes que imponen la refuncionalizacin demandada
a partir del reuso de la ciudad y arquitectura heredadas. Por si fuera poco,
son ncleos receptores de migrantes atrados por los servicios al turismo y
la construccin.
Por ello las intrusiones van de las redes viales y de servicios a elementos
arquitectnicos. Un rasgo preservado con celo es el trazo urbano. Calles y
manzanas se mantienen sobre una trama con frecuencia irregular proba-
blemente nunca dibujada antes de levantar las edificaciones. Con todo,
hay franjas de fachadas uniformes y continuas; hay cruceros resueltos
segn la previsin de los ngulos ms favorable a la perspectiva; destacan
torreones, balcones, terrazas o simples miradores para gozar del paisaje y
para ser admirados por el vecindario o el transente. A pesar de la invasin
automovilstica persisten los portales y soportales en calles an peatonales y
banqueteras. Bajo el peatn se ocultan las redes de infraestructura sepultadas
por un nuevo urbanismo escenogrfico que busca evitar la vista de la precaria

LAMOS
Fotografa | Eloy Mndez e Isabel Rodrguez

modernidad tecnolgica recordada con los tenis colgados de las agujetas
anudadas en los cables de la luz, que parecen no chocar con las luces brotantes
de ventanillas de piso resistentes a la intemperie y a los picudos tacones de las
damas. Con este pretexto, la piedra largamente moldeada de calles y banquetas
cntricas ha sido desechada y reemplazada por concreto con dibujos que
simulan piedra rstica apenas saqueada, mientras algunas plazas y paseos
han sido delineados con cordones preparados para automviles imprevistos.
No falta motivo para lucir el imagotipo PPM (Programa Pueblos Mgicos
2001) con el rehilete multicolor: en el mobiliario pblico, en los pavimentos
renovados o en los nuevos arcos sealadores de la demarcacin ingenua de
la geografa mgica.
Tal es el montaje a la vista, pero los interiores no han escapado al nimo
de exhibir signos delatores del Mxico profundo hermanado con los del
Mxico cantinflesco. Tras la posible autenticidad de las fachadas hay joyas
arquitectnicas, magnficos patios y cantidad de chapuceras. Los viejos
patios subsisten como jardines domsticos con portales donde frutales, flores,
hierbas y rboles de sombra se mezclan entre macetas y jardineras organiza-
das con el nico criterio del gusto flexible por las sensaciones, a veces arrulladas
con pjaros enjaulados, fuentes o el viento al que no escapan las frondas ms
empinadas. Estructuras, habitaciones, capillas, nichos, mobiliario, leos de
imgenes religiosas, candelabros y rboles aosos suelen conservarse en
las viejas casonas, eventualmente retenidas por los ltimos descendientes
de los propietarios originales. Sin embargo, con demasiada frecuencia los
interiores manifiestan los cambios evitados o disimulados en fachada, ya que
las operaciones de particin, ampliacin y demolicin han levantado y/o
demolido muros; cubiertas y pisos no han soportado el paso del tiempo o
la introduccin de servicios e innovaciones tcnicas de acondicionamiento
y confort. No pocas veces son reconstrucciones de ruinas abandonadas en
aos de conflicto, pobreza y decadencia; tambin las motivan los cambios
radicales de uso, como hoteles y servicios complementarios que reutilizan
viejas casonas o conventos.
LAMOS SONORA 177

En fin, se ha radicalizado su fachada frontal (MacCannell, 2003; Goffman,
1997). Han adquirido rostro nuevo para atender al turismo en funciones de
hospedaje, alimentacin, cafetera y muchas ms. Las casas son observadas,
recorridas y fotografiadas con mayor intensidad en su exterior y en ocasiones
hasta en sus patios y techumbres. Casas y toda suerte de establecimiento
acuden a este acto de posesin cargadas con los signos que operan con el fin
de encajar con coherencia en el ambiente, echan mano de un revestimiento
regulado por la hibridez.
La hibridacin es inevitable en el largo proceso de adecuacin. No es
posible la continuidad basada en invariantes puras cuando ha de responderse
a cambios: edificaciones preexistentes que han de responder a funciones
emergentes y nuevas edificaciones ingeniadas para satisfacer viejas demandas
funcionales. De modo que la repeticin se refiere sin vacilar a las invariantes,
una actitud en el diseo que clona sinfn un arquetipo de arquitectura
tradicional, mientras la hibridez resulta de la combinacin variable de
procedimientos y materiales de construccin modernos con formas y aun
partidos arquitectnicos tradicionales. El nuevo diseo pasa por el nuevo uso.
Uno de los gneros de mayor dinamismo es el hotelero, elegido en este ejercicio
para mostrar algunas de las prcticas de rediseo emergentes. Las invariantes
son fragmentos o piezas de viejas historias que, al ser desmembradas y repetirse
en nuevos contextos, resultan inconexas, no alcanzan a repetir con fuerza
suficiente los tiempos idos, tampoco revitalizan a los elementos modernos
que son ocultos. Tanto edificio individual como ciudad no aparecen como
palimpsestos, esto es, historias sobrepuestas, sino una mascarada que disimula
y niega los nuevos relatos en su interior.
Edificado en la integracin de tres antiguas residencias adyacentes de
los siglos XVIII y XIX, propiedad de un turista estadounidense que intervino
en la concepcin, diseo, ejecucin y decoracin de la obra sobrepuesta, el
Hotel Hacienda Los Santos es de gran turismo. Dotado en la fachada frontal
con los portales distintivos de las residencias ms encumbradas, la puerta
abre a un zagun que da al portal del patio, comunicando con las oficinas
y la tienda de huspedes. Corredores nuevos del tipo viejo lamos, con

tramos tipo viejo Guanajuato, comunican casas, habitaciones y patios en
un continuo domstico flanqueado de macetas, espejos, cuadros, fuentes,
albercas, artesanas, esculturas y una copiosa coleccin de objetos, antiguos
ya por manufactura, ya por apariencia. Los jardines incluyen majestuosos
rboles centenarios, enredaderas, rastreras, flores, csped y una seccin de
agaves. En las nuevas instalaciones destacan un pequeo teatro de piedra y una
bodega de adobe. Las fachadas, que dan a cuatro calles distintas y un arroyo,
se mantienen acordes con la armona formal reinante de muros pesados y
ventanas enrejadas. Abundan ampliaciones y modificaciones de pisos, muros
y patios; las cubiertas son todas de reciente manufactura, en algunos casos
bvedas de ladrillo resueltas con maestra por albailes contratados en San
Miguel de Allende, donde se adquiri el mobiliario de madera instalado en la
cantina. El topnimo es tematizado en no pocas figuras religiosas, adoratorios
y cruces, a la vez que la hacienda mexicana es aludida con profusin en arrestos
rancheros, charros y charras, perfiles misionales, cactus, mobiliario y hasta la
bandera tricolor. Desde luego, las habitaciones trucaron todo para figurar el
confort moderno combinado con los lujos imaginados de las recmaras de la
aristocracia de paso en el campo.
Conclusiones
El Plan Estratgico de Desarrollo Turstico Sustentable (PEDTS) establece una

nica meta en la mejora de la calidad y la competitividad de los servicios y la
cultura turstica. nicamente reconoce a lamos por su importancia cultural
de pueblo mgico y le asigna el papel de apoyo a inducir el desarrollo de una
cultura turstica. El resto de los proyectos en los que involucra a lamos forman
parte de acciones regionales para disear y difundir la imagen del Estado como
destino turstico junto con Navojoa y Huatabampo para homologar la imagen
e identidad del destino, potenciar el alcance de la publicidad y los esfuerzos
de promocin, dirigir estrategias asertivas y exactas a cada mercado, analizar
la realidad y potencialidad de su destino en cada mercado y posicionarles
LAMOS SONORA 179

como destino turstico en el mercado nacional y Estados Unidos o en mbitos
mayores como el proyecto Sierra Mar, para crear un circuito que rena las
bondades y atractivos tursticos de los poblados de Huatabampo, Etchojoa,
Navojoa, lamos, Camahuiroa, La Bocas y Huatabampito (PEDTS, 2010:71).
Si en las formas se leen los discursos que las crean y stas tienen significados
distintos segn las codifica y recodifica el imaginario individual y, sobre todo,
el colectivo, siempre combinando imgenes y palabras, en especial nombres, se
hace ineludible comprender tambin los significados. Mesetas, picos, valles y
vaguadas, sirven para la lectura de los significados del paisaje urbano. Y al igual
que el rbol impidi ver el bosque, las morfologas resultantes de la geometra
de la planificacin, fsica o econmica, impiden y falsean la lectura formal de
lo urbano porque contraponen e imponen al diseo histrico, colectivo
y cacofnico heredado, los esquemas de cada nueva ordenacin pblica,
cargada con significados de orden, calidad, moda, seguridad, tranquilidad,
bonito, moderno. La abstraccin del estudio del territorio y su sociedad con
la excusa de la accin en busca de operatividad, produce conocimiento ajeno
a una tica del existir que impide resignificaciones y, por consiguiente, anula
la posibilidad de comprensin.
La lectura a partir de la resignificacin de las formas en el caso de lamos
muestra tanto la tematizacin como la coleccin deconstructivas del relato,
son un estribillo monocorde que impide narrar tanto a nuevas como viejas
historias, es decir, un resultado hper-real: porque la obsesin de sentido
logra el aligeramiento del montaje escnico, as como el humor involuntario
(parece reclamar: si todo es importante, hay que quedarse con todo, con un
fragmento, o con nada); el exceso de atencin relativiza la satisfaccin del
confort, la totalizacin de la experiencia premia la decisin irreflexiva (lo
mismo da atender lo uno o lo otro o nada, se renuncia a atender todo).
Se renuncia al libre flujo en la realidad en un mundo sper conectado; el
encierro en espacios abiertos dispone la domesticacin en el microuniverso,
pues si se promete la experiencia total en la instalacin, sobra salir de ella a la
ciudad concreta: en el colmo de la poca de la movilidad extrema se obtiene
la inmovilidad en la burbuja dentro de la burbuja. El dispositivo creado para

la experiencia turstica hace de la arquitectura un contenedor de estrategias
de comportamiento, un escenario de la simulacin que ha descartado la
exigencia de un nuevo diseo arquitectnico y urbano, reducindose a la
puesta en escena en fachada.
Referencias
Ayuntamiento de lamos (2014) [https://www.facebook.com/Administracion

Municipal Alamos 20122015/photos /a. 290380544397528.49959.282959828472
933/490258557743058/?type=1&theater], fecha de consulta: 28 de diciembre
de 2014.
Boletn Informativo 076/05, 11 de julio, 2005
Cruno/Sedesol (2005). Programa de ordenamiento ecolgico territorial del
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Cosal, Sinaloa
El imaginario cosalteco entre significados y representaciones
Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez*

Servando Rojo Quintero*
C osal es un reconocido pueblo minero que se localiza entre curvas

recnditas que conducen a las faldas de la Sierra Madre Occidental
en el estado de Sinaloa, con una topografa irregular determinante
en su desarrollo histrico, que oculta una riqueza mineral majestuosa y crece
entre actividades econmicas tradicionales como la agricultura, la ganadera
y la pesca, mismas que le han permitido tener un desarrollo cultural en la
elaboracin de artesanas, como las sillas de montar, y generar productos
gastronmicos nicos, como la conserva de papaya, stos exponen betas de
la riqueza que encierra el territorio cosalteco.
Si bien la actividad agrcola es de las ms antiguas ocupaciones para los
cosaltecos, sta se ha transformado y se ha industrializado en su mayora;
no podemos desprender del territorio actividades econmicas como
el narcotrfico, relacionadas con la agricultura, que influyen de manera
negativa generando miedo entre la masa de turistas; asimismo, stas tienen
una gran influencia en la poblacin cosalteca, en especial entre los jvenes;
reconociendo que la sierra cosalteca es altamente productiva para la siembra
y auge de esta actividad, debido a su topografa y su clima.
* Universidad Autnoma de Sinaloa.
COSAL SINALOA 183

Su ubicacin y su desarrollo cultural configuran una magia que se entiende
de diversas formas por sus pobladores, se distingue principalmente por
sus hermosos paisajes. Este pueblo mgico es conocido como lugar de
guacamayas, por su ubicacin entre dos arroyos que hablan de la belleza del
lugar; agua verde o esmeralda como la pluma de quetzal ( Olea, 1980); lugar
de comadrejas que proviene del nhuatl (Nakayama, 1983); Real de Minas de
Nuestra Seora de las Once Mil Vrgenes de Cosal; y para principios del siglo
XIX se designa Real de Minas de Cosal.
En 1563 Cosal fue fundado por Francisco de Ibarra en el antiguo pueblo de
indios acaxees; para 1759 fue visitado por el obispo Pedro Tamarn y Romeral
de la Nueva Vizcaya con el fundamento de explorar nuevos territorios para
su conquista; para 1810 era uno de los Reales de Minas ms ricos del pas; en
1826 fue declarada capital del Estado de Occidente; y en 1827 es reconocido
por la publicacin del primer peridico El Expectador Imparcial en Sinaloa.
La magia etiquetada
Reconocer la memoria histrica del pueblo cosalteco permite lanzar pequeos

punteos que guan los ajustados indicadores tursticos del Programa Pueblos
Mgicos ( PPM ), que conllevan a la exploracin de las regiones rurales
convertidas en nuevos entes tursticos nacionales.
Las Reglas de Operacin del PPM sealan que un pueblo mgico es
una localidad que tiene atributos simblicos, leyendas, historia, hechos
trascendentes, cotidianidad, en fin MAGIA que emana en cada una de sus
manifestaciones socioculturales (Sectur, 2011:1), esto lleva al estudio de
indicadores tangibles, a pesar de que muchos de stos no son fciles de medir;
por ejemplo, la ficcin se configura y se arraiga en muchos de ellos, ms que la
simulacin, es decir, se entremezcla entre los hechos conocidos como reales,
configurando una nueva realidad, en especial cuando se trata de la exposicin
de leyendas o el reconocimiento de los elementos simblicos.

Ejemplo de ello son los personajes ilustres y la reconfiguracin de leyendas
para incorporar a sus nuevos hroes, y elementos simblicos religiosos se
entremezclan entre las creencias y tradiciones.
El imaginario de los cosaltecos lucha por sobreponerse entre opiniones
sobre la autenticidad de la magia del lugar; para la presente exposicin de
pensamientos se retoma la siguiente opinin sobre la magia detonadora del
auge turstico:
[...] los pueblos mgicos es una visin y una concepcin nueva de los gobiernos
para detonar el turismo rural, turismo rural, el turismo que no recuerda o para
que algunas generaciones conozcan cmo eran o cmo se viva en la poca de
la Colonia, incluso antes, en la etapa precolonial, porque hay muchos tambin
indgenas en esto de los pueblos mgicos, y mucha constancia de la cultura que
haba antes de que llegaran los espaoles, pinturas rupestres, monumentos y
panteones, cmo enterraban a sus muertos, muchas cosas y muchas tradiciones
indgenas que han prevalecido, que luego con los espaoles sufrieron alguna
modificacin pero el origen es generalmente indgena, en ese tipo de pueblos
todava se vive o se respira eso, yo creo que la magia es precisamente esa, haber
preservado esa identidad de origen que tienen desde su fundacin de sus pueblos
(Osorio, enero de 2013).
Tambin la magia se plasma a partir de sus hroes, caudillos y personajes

ilustres, entre los que destacan Francisco Iriarte, primer gobernador de
Sinaloa; Heraclio Bernal, El Rayo de Sinaloa, quien es reconocido por los
lugareos como hroe y es fundamental en la reconstruccin de la historia
del lugar, incluyndolo en leyendas formuladas sobre el pueblo; Alberto Vega
Olazbal, poeta sinaloense; y el compositor y msico sinaloense Luis Prez
Meza, El Trovador del campo, que muestra el imaginario cosalteco en la
cancin El Cosalteco, que expone al lugareo y lo contempla en pequeas frases
coloquiales que se enfocan en los hermosos alrededores del pueblo mgico:
Seores voy a cantar esta cancin que aqu empiezo

Ustedes perdonarn si peco de atrevimiento
COSAL SINALOA 185

Yo vengo de Cosal, yo soy puro cosalteco
Bella Joya colonial orgullo de Sinaloa
Sus calles son para andar seguidos por la tambora
Que viva mi Cosal y San Jos de las Bocas
Yo no me achico, jams a m nadie me hace menos
Yo no envidio a los dems, aunque no tenga dinero
Otros me habrn de envidiar mi presa del comedero
No es que desprecie bajar hasta la costa y su arena
Pero la mera verdad por nada cambio mi tierra
Mi santa cruz de alaya tambin tiene cosas buenas
Que viva Heraclio Bernal y Guadalupe los reyes
Los altos de Cosal vistieron hasta virreyes
Si lo quieren comprobar la historia no se los miente
Ya me voy a retirar seores aqu los dejo
Ya me voy a retirar me voy cantando a mi pueblo
No se les vaya olvidar que les cant un cosalteco.
Entre magia y mitos se descubre Cosal como pueblo mgico en 2005, y

se convierte en el nmero veintitrs del pas, donde el discurso moderno se
remonta a la reconstruccin de una memoria fundadora de los acontecimientos
(Aug, 1998:114). Entre la memoria y la ficcin que se fusiona en el pueblo,
se asoma la realidad cosalteca, que registra en el municipio 16 697 habitantes
distribuidos en 131 localidades y el pueblo con 6 577, segn el Censo de
poblacin y vivienda (INEGI, 2010).
Sobresalen localidades dispersas en el territorio cosalteco como: El
Rodeo, La llama, San Miguel de las Mesas, Cholula, Chapala, Las Higueras
de Padilla, La Estancia, El Ranchito, Bacata, Calafato, Higueras de Campaa,
El Potrero, La Huerta, Las Habas, El Carrizal, Vado Hondo, Los Cedritos,
Ipucha, Mezcaltitn, Agua Caliente, Chirabahueto, Palo Verde, entre otros.
El Departamento de Informacin de la Direccin de Planeacin de la
Secretara de Salud de Sinaloa (2004) registra como principales causas de
mortalidad en el municipio de Cosal las enfermedades cardiovasculares,
tumores malignos, diabetes mellitus, accidentes y lesiones intencionales;

en cuanto a estas ltimas, el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de
Seguridad Pblica (2013) registra un total de 158 delitos en el municipio, en
stos, en 36 hubo lesiones y en 34 homicidios.
Una caracterstica importante de Cosal es que 100 de sus comunidades
tienen un alto y muy alto grado de marginacin, que coincide con el aislamiento
territorial y pobreza patrimonial, sealando un ndice de marginacin del
pueblo de -1.00, considerado grado medio de marginacin (Conapo, 2010);
sta coincide con la segregacin que se expone por la aglomeracin de
pequeos grupos en fragmentos del territorio rural; ejemplo de ello son las
27 comunidades que se integran por menos de diez habitantes cada una en
el municipio de Cosal.
Se reconoce que la segregacin social tiene una liga directa con la fragmen-
tacin territorial; en este sentido, Charles Taylor (1994:142-143) seala
que una sociedad fragmentada es aquella cuyos miembros encuentran cada
vez ms difcil identificarse con su sociedad poltica como comunidad. Esta
falta de identificacin puede reflejar una visin atomista, de acuerdo con la
cual las personas acaben considerando a su sociedad en trminos puramente
instrumentales.
Despus de reconocer que este pueblo mgico se encuentra segregado
y fragmentado, con una dispersin territorial y de mltiples imaginarios,
que difcilmente pueden convocar a un imaginario colectivo que permita
identificar la realidad y en especial reconocer el imaginario cosalteco, se
formula la siguiente pregunta: en qu consiste la magia de Cosal, en torno
a sus mltiples identidades?
Mltiples identidades cosaltecas
Cosal se sustenta en la formacin de diversas identidades que se expanden

en el pequeo territorio y se enfatiza entre aquellas que nos convocan a la
apropiacin del lugar o los lugares, desfasando la creacin de comunidades
que se relacionen entre s, con afinidad en sus hbitos, costumbres y creencias.
COSAL SINALOA 187

De esta manera, el pueblo mgico es un elemento extrao a su contexto, sus
alrededores, donde la modernidad tiene un dominio sobre la estructura
social y en el aspecto fsico se exponen escenarios novedosos, guiados hacia
el atractivo turstico.
Si ha de existir una comunidad en un mundo de individuos, slo puede ser (y

tiene que ser) una comunidad entretejida a partir del compartir y del cuidado
mutuo; una comunidad que atienda a, y se responsabilice de, la igualdad del
derecho a ser humanos y de la igualdad de posibilidades para ejercer ese derecho
(Bauman, 2006:147).
Cosal se caracteriza por la dispersin territorial y social que es guiada

por una serie de localidades que se muestran durante el recorrido turstico
de llegada y al adentrarse al pueblo en los lugares ms recnditos de la sierra,
todos como representacin de la exposicin cultural de la regin que muestra
las diferentes localidades, donde a pocos metros se distinguen las poblaciones
que manifiestan identidades segn el arraigo, la apropiacin, la magnificacin,
el simulacro y la ficcin.
Las identidades son, por as decirlo, las posiciones que el sujeto est obligado
a tomar, a la vez que siempre sabe (en este punto nos traiciona el lenguaje
de la conciencia) que son representaciones, que la representacin siempre se
construye a travs de una falta, una divisin, desde el lugar del Otro, y por eso
nunca puede ser adecuada idntica a los procesos subjetivos investidos en
ellas (Hall y Du Gay, 2011:20-21).
Debido a la diversidad de identidades que se entremezclan en el territorio

cosalteco, se plantea abordar el anlisis en el pueblo mgico de Cosal,
reconociendo que existen tantos significados y representaciones como
identidades son registradas.
Desde este enfoque se distinguen personajes clave de la nueva configuracin
del pueblo, entre los que destacan los nativos, los residentes, los vecinos y los

sierreos, estos ltimos provocan inseguridad en los pobladores, fenmeno
que se suma al auge turstico. El imaginario se enclaustra en la subjetividad de
los personajes del pueblo cosalteco a partir de la lnea del pensamiento que
integra sueos, deseos y fantasas.
En el pueblo mgico de Cosal se concentran los nativos, una raza nica
que se distingue por su carcter fuerte, que le otorga seguridad y orgullo por
el lugar en el que viven, su orgullo es el pueblo en su conjunto; los nativos, a
diferencia de los residentes, viven cada uno de los lugares como parte de su
hogar, entendiendo que la casa es el lugar ms importante para el cosalteco;
por ejemplo, las bancas de la plazuela se convierten en un objeto significativo,
donde las marcas toman sentido cuando se analiza la estructura urbana del
pueblo, la plaza se convierte en un prtico de la casa, donde el nativo espera
encontrarse con sus iguales y no con los otros, estos ltimos los extraos o
desconocidos.
Los residentes tienen un arduo trabajo de adaptacin donde crean el
arraigo por el lugar y se adaptan a las costumbres y creencias en su mayora,
son partcipes de las actividades de los nativos, en especial porque existe un
dominio de los lugares del pueblo por ellos; el residente forma su propia
identidad sobre el lugar, su identidad cultural se forja en la memoria heredada,
donde muchos elementos histricos no fueron transmitidos completamente,
debido a que stos son guardados por los nativos para ser entregados a sus
prximas generaciones, los residentes generalmente se trasladan de los
prticos o banquetas de sus casas, para convivir con los nativos, en el mejor
de los casos.
Los vecinos de localidades se convierten en visitantes, que llegan al pueblo
para reconocerlo y para consumir, en especial, los nuevos objetos que repre-
sentan la modernidad, no tiene arraigo sobre el lugar y logran apropiarse a
partir de marcas, pero es difcil en su mayora que configuren significados en
estos lugares. Los sierreos bajan al pueblo para consumir y celebrar en las
fiestas populares, en especial se ubican en el andador denominado El Parque,
donde tradicionalmente esperaban el tranva; ahora se desplazan al mercado
donde se ubica la central de autobuses a unos cuantos metros de la plaza,
COSAL SINALOA 189

para pasar el tiempo la maana del domingo o bien acuden a la plaza central
a dar vueltas alrededor del quiosco; asimismo, se mezclan entre los lugareos
durante las fiestas, pero se distinguen por autosegregarse y formar franjas de
delimitacin en la periferia de la aglomeracin de personas, con una clara
fragmentacin social y espacial.
A pesar de las mltiples identidades que confluyen en los diferentes
lugares del pueblo mgico, se dan los encuentros y los desencuentros entre los
diferentes tipos de lugareos, donde se crean nuevas identidades y se asumen
otras distintas, para crear en especial una sociedad rural moderna.
Los lugares del pueblo mgico de Cosal tuvieron transformaciones con
la llegada del turismo, conformando nuevas identidades. El arraigo se diluy,
a pesar de que persisten las marcas, se transforman los significados, es decir,
la memoria del pueblo moderno es distorsionada.
Las condiciones de vivir el lugar son diferentes para cada uno de los luga-
reos, se debe reconocer que los nativos tienen arraigo y se apropian de cada
uno de los lugares del pueblo; los residentes retoman objetos al interior de estos
lugares para registrar marcas creando significados; los vecinos de localidades
no entablan ningn vnculo, slo referencias principalmente de consumo,
recreacin y ocio; y los sierreos, utilizan los lugares a su conveniencia,
siempre cuidando de no alejarse de sus sitios de referencia, como los muros
y escalones en las esquinas, donde puedan visualizar su recorrido inicial, en
pocas ocasiones hacen uso de objetos en estos lugares, como las bancas.
Turistas y visitantes
Con la puesta en marcha del PPM se configur el nuevo pueblo de Cosal,

mismo que se sustenta de hilos delgados que expresan la modernidad. Se ha
convertido en un pueblo conocido por el turista a partir de lo mexicano y lo
mgico impregnado de mltiples colores; sin embargo, para el lugareo, este
nuevo pueblo se concreta en el montaje de ficcin que los aleja de su cultura
y sus tradiciones.

La creacin del montaje requiere del proceso de ensamblaje que se
entrelaza a partir de los escenarios generados por la captura turstica de toma
por toma, creando los conocidos escenarios tursticos, poniendo en escena
a los lugareos como personajes picos. Durante la realizacin del montaje a
partir del imaginario, se reconoce que existe el montaje real y otro de ficcin,
este ltimo guiado por las fantasas del imaginario turstico. Es decir, al
reconocido pueblo mgico llegan los turistas convocados por la fantasa de
capturar escenarios autnticos, que representen lo mexicano y lo sinaloense;
sin embargo, estos escenarios son fabricados para cautivar, por lo tanto, se
encuentran en su mayora vacos, no contienen significados.
Los factores clave son la simulacin de la memoria del lugar, donde la
pobreza patrimonial se convierte en la exposicin arquitectnica de las casas
tradicionales y la simulacin se muestra a partir de las casonas coloridas en
su fachada y derrumbadas al interior por el deterioro del paso del tiempo y el
poco mantenimiento de las estructuras arquitectnicas tradicionales.
Otra de las figuras predominantes en el pueblo son los visitantes que
son llamados por el recuerdo del lugar, quienes buscan el encuentro con los
pobladores nativos que representan para ellos, el pueblo tradicional, entre vivos
o muertos. El turista es identificado por los lugareos como el personaje que
desea, suea y toma posicin en la ficcin a partir de las fantasas configuradas
en sus pensamientos tras la captura de escenarios distintos y, en especial,
atractivos; es consumidor de lugares y objetos, y se presentan en grupos o
masas que recorren sitios desconocidos. Mientras los visitantes, generalmente
son amigos y/o conocidos de los lugareos o nativos que comparten recuerdos
y acuden para corroborar sus marcas en el territorio.
El turista se ha convertido en el fantasma de las leyendas que se originan
en los pueblos, la novedad de pertenecer al PPM fomenta el auge turstico,
pero la permanencia en el programa federal es importante no slo para
obtener el recurso econmico para financiar obras pblicas planeadas en el
centro del pueblo, entre las que destacan la infraestructura subterrnea y los
nuevos pavimentos, sino para generar la configuracin del pueblo moderno,
que permita fomentar el arraigo de los lugareos y convertir al turista en
COSAL SINALOA 191

un visitante, que logre entablar un dilogo con ellos y, en especial, crear
significados en los lugares.
El turismo, al igual que otros fenmenos sociales, conjuga a su manera
la oposicin de lo local y lo global (Aug, 2008:62). El encuentro del grupo
de turistas con los diferentes escenarios del pueblo mgico es de admiracin
ante la magnificacin de los elementos con el montaje.
Entendiendo que se empieza a concebir un film en la mente de un cine-
matografista, y desde el momento en que l redacta el guin tcnico en un
papel que seala planos o tomas por separado, ya que est creando el montaje
de ese film (Snchez, 1994:54), que le permiten al turista corroborar lo que
fue expuesto para su consumo, esto previo a su visita, rompiendo con la ilusin
del turista tradicional que recorra territorios desconocidos para descubrirlos.
El turista en el pueblo mgico de Cosal es asumido como un extrao ante
la presencia de los lugareos, el personaje o grupo de personas que llegan al
pueblo de forma inesperada para capturar escenarios tursticos fabricados
tienen el dominio del lugar sin darse cuenta, ya que cada uno de los espacios
tiene un significado para los pobladores, mientras que para los turistas seguirn
siendo espacios majestuosos, coloridos y encantadores que los remontan a
la historia del pueblo y en especial de Mxico, donde la pobreza patrimonial
representa lo autntico, debido a que no han podido acceder a la modernidad,
conservan parte de sus tradiciones que no pueden ser guardadas durante el
encuentro con el turista.
Mientras el visitante a su llegada al pueblo mgico reconoce un nuevo
lugar y resguarda la memoria que se encuentra diluida en el territorio, surge
el miedo por la incertidumbre y a su vez los principios de conquista, donde
son expuestos nuevos escenarios que, en su mayora, han cubierto o borrado
lugares y objetos significativos donde se establecieron marcas. En el caso de
Cosal, para los visitantes sus arroyos o callejuelas son los lugares aorados, la
Plazuela y el Parque los lugares de encuentro, y la visita obligada a sus templos
emblemticos.
El imaginario turstico es plena ficcin, a pesar de que existe subjetivismo
en los hechos cotidianos se exponen escenarios que pueden concretar

COSAL
Fotografa | Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez y Servando Rojo Quintero
escenografas completas, donde se fugan algunos personajes, es decir, los
nativos que se exponen ante el atractivo turstico sin saberlo y los turistas se
incorporan entre lugares, objetos y personajes que los remontan a etapas de
la vida histrica del lugar, con la finalidad, de revivir y reconstruir el pasado
como parte de los pensamientos fugados entre la realidad mostrada.
En la actualidad se han realizado diferentes composiciones musicales que
describen el pueblo desde la creacin del PPM, con un vaco estructural que
no se remonta a su historia:
Cosal, Cosal bendita, aqu te escribo estas letras, t eres, mi nia bonita, te canto pa
que lo sepas, no alcanzarn las palabras, todo el papel y las letras, ni alcanzarn los
tinteros, todo pa describir tu belleza, tengo una deuda pendiente, y aqu he venido a
pagarla, con Cosal y con su gente, raza valiente y honrada, les cumplir lo ofrecido, esta
cancin con la banda, Cosal, Cosal querida, Cosal preciosa, la esmeralda del estado,
la joya de Sinaloa, pueblo mgico querido, ah qu nia tan preciosa!, Cosal, Cosal
bendita, con tus mujeres hermosas, con el verde de tus cerros, el que te ve se enamora, y
se queda atalondrado y ya no habla de otra cosa, a Cosal le dedico esta cancin con
el alma, Cosal nia bonita, con ojitos de agua clara, tu boca miel de colmena, roja
como una pitahaya, morena como el piloncillo, ms dulce que el jugo de caa, con tus
casas seoriales y tus casitas de adobe, techos de carrizo y barro, minas de oro, plata
y cobre, aqu te traigo escondida, para que nadie te robe, el cerro de San Nicols, viejo
guardin de tus tierras, y tu patrona una santa, Santa rsula en su nombre y su iglesia,
Cosal tierra bendita, te amar hasta que me muera, Cosal tierra bendita, te amar
hasta despus que me muera (Franco, 2013).
Y otras desde la identificacin social, por ejemplo la composicin del

grupo musical Los ms buscados, que plasman elementos de autenticidad
del lugar y de sus personajes, entendiendo que [...] la autenticidad (A) entraa
(i) creacin y construccin as como descubrimiento, (ii) originalidad, y con
frecuencia (iii) oposicin a las reglas de la sociedad (Taylor, 1994:99), existen
en la actualidad, una veintena de grupos musicales dedicados a la composicin
de corridos musicales sobre el pueblo y sus personajes cosaltecos, todos ellos
detonan en la sencillez para mostrar las identidades cosaltecas y mostrar
COSAL SINALOA 193

los lugares desde la mirada de los pobladores, entre nativos y residentes,
principalmente, por este motivo se expone la siguiente composicin musical
que expresa lneas de autenticidad, por su originalidad:
Para toda la plebada de Cosal, hay le va plebes, Puros ms buscados llego.

Voy por la sierra rumbo a Cosal, curvas para saber coordinar, 501 es el portal, con
la gente sta, me dicen que soy amigo leal, con la plebada me vern pasar, si a ranchos,
pueblos, tambin la ciudad, yo soy amigo y soy de Cosal, ese mi, vmonos para la
palapa san cristal [pura chilapa Nayarit compa] seis, cuatro, cinco convertible voy, 48
sabe dnde estoy, por mis venas sinaloense soy, lo que se ofrezca compa aqu estoy, que
los ms buscados toquen mi corrido, para mi gente que est aqu conmigo, no importa
cunto grave sea el peligro a mi compa chagui lo vern activo [ para la familia Torres, a
los Snchez y a los Lpez de Cosal un saludo, a todos ustedes] si ando pisteando
ando con mis amigos, tambin otros primos, los carros nuevos siempre son mi vicio, si
olvid algo, lo olvid mi hijo, de puro party la pasamos siempre, con el Buchanans y
caliente, subimos a las plebes, en Cosal, pueblo bellas mujeres lo que ha de ser hoy
no puede ser muy liviano, lo he levantado con mis propias manos, levanto avin con
uno de la jairo, junto a su padrastro y a su hermano, soy amigo leal, con la plebada
me vern pasar, si a ranchos, pueblos, tambin la ciudad, yo soy amigo soy de Cosala
[desde Cosal hasta California plebes, vamos, somos Los ms buscados viejo y
levantados al 100] (Los ms buscados, 2010).
Pero construir el espacio social, esa realidad invisible que no se puede

mostrar ni tocar con los dedos y que organiza las prcticas y las representaciones
de los agentes (Bourdieu, 2011: 32), inicia con la configuracin de nuevos
escenarios tursticos en estos pequeos pueblos, en especial en Cosal se han
fabricado series de escenarios magnificados de la realidad de los lugareos.
Los pobladores continan con su vida cotidiana, realizando actividades
productivas para su sustento familiar, como la agricultura, la ganadera, la
pesca, la minera, la elaboracin de artesanas y colaboraciones administrativas
para el pueblo, asimismo, una minora realiza actividades tursticas como la
administracin de restaurantes y hoteles. Sin embargo, el pueblo mgico en
su imaginario ha creado expectativas tursticas para los pobladores, a pesar

de que no se cuenta con la infraestructura y el equipamiento suficiente, as
como los servicios bsicos para recibir al turista de masas.
Los lugareos han incorporado al turista en su vida cotidiana con la
finalidad de tener una nueva opcin que les otorgue ingresos econmicos,
tras la reconversin de las actividades econmicas bsicas; por ello se reconoce
la opinin de un lugareo:
Siempre el recibir turistas es bueno, porque traen afluencia econmica, si se les

pudiera dar un servicio mejor, crecera ms [...] cuando van turistas, cuando son
masivos, siempre dejan recurso, el inconveniente es cuando son desastrosos,
ahora que ltimamente se estn haciendo los cosalazos, la mayora de la gente
renta sus casas, bien rentadas, el inconveniente es que muchos ya tomados,
empiezan a hacer desastre, porque son 4x4, no se ha visto un gran destrozo,
pero la gente se incomoda por eso (Quintero, 2013).
Los eventos tursticos que aglomeran a la masa de turistas son los menos
privilegiados ante la aceptacin de los lugareos, debido al uso del espacio
sin un reconocimiento histrico y, en especial, respeto de las costumbres
y creencias de los nativos. El imaginario concentra percepciones que se
extienden a lo largo del territorio cosalteco, construyendo significados y
smbolos principalmente en el imaginario colectivo con una relacin directa
entre las imgenes que se incorporan en el proceso turstico.
Existen espacios fsicos reconstruidos a partir del montaje, configurando
nuevos escenarios que detonan en el fachadismo por tirajes de imgenes que
incorporan ms de una finca, lo cual ha sido detonante del sustento turstico
del pueblo. Se han construido itinerarios y recorridos al interior y alrededor
con la finalidad de consolidar el montaje utilizando los lugares significativos
de los lugareos, para tener un acercamiento a los sentimientos generados
sobre el lugar. La magia se ha retomado para justificar el motor de consumo
turstico en estos pueblos mgicos y los colores como prototipo de la muestra
de lo mexicano, aunque no tenga nada que ver la gama de colores con la
identificacin y los significados del lugar.
COSAL SINALOA 195

Lo importante para el PPM es detonar colores alegres que convoquen a la
celebracin y por lo tanto a la fiesta. Esta magia que representa los indicadores
del programa se incorpora a partir de las imgenes, desterrando en muchas
ocasiones el imaginario cosalteco que guardaba elementos significativos de su
arraigo. Es decir, la magia se encuentra etiquetada y est inmersa en un proceso
global que convoca a la unificacin de los pueblos mgicos a nivel nacional.
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COSAL SINALOA 197

Coatepec, Veracruz
Turismo, patrimonio y territorio
Fabin Gonzlez Luna*
L a creciente intensidad y velocidad de los procesos de valorizacin

asociados con las actividades del turismo, tanto de manera directa como
en sus formas indirectas, plantea la necesidad de construir reflexiones
y modelos de aproximacin que permitan dar cuenta de los impactos y
transformaciones que se experimentan en las estructuras socioespaciales de
aquellas comunidades donde el turismo se constituye como una de las agencias
protagnicas en la reproduccin y organizacin econmica, poltica y cultural.
Desde el abanico que proporciona el tema del turismo y sus impactos en
las dinmicas sociales, es posible aproximarse a la formacin de discursos y
a la reelaboracin de imaginarios colectivos que impactan en las formas en
que se apropian los territorios,1 tanto en trminos de sus prcticas materiales
como de sus representaciones simblicas. En esta direccin, Cammarata
(2006) indica que es necesario estudiar las prcticas concretas del turismo,
visualizando los nexos entre la globalizacin y los recursos espaciales y su
concrecin en prcticas territoriales.
* Profesor de El Colegio de Geografa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Nacional

Autnoma de Mxico.
1
Aunque existen diversas maneras de conceptualizar el territorio, aqu ser considerado como
una forma especfica de produccin espacial bajo una lgica de control poltico.
C O AT E P E C V E R A C R U Z 199
Respecto de la necesidad de un abordaje crtico al turismo, Lpez y Marn
(2010:226) mencionan que:
En aos recientes la discusin sobre los temas de la globalizacin, la posmo-

dernidad y el capitalismo, y sus implicaciones sobre la produccin cultural y el
consumo de mercancas simblicas o culturales, principalmente bajo la lente de
la teora crtica (Bourdieu, Jameson, Harvey, Featherstone, Appadurai, Zukin),
as como el dilogo interdisciplinario, sobre todo entre antropologa, economa
y geografa cultural, propici la aparicin de renovadas y sugerentes propuestas
en el campo de los estudios del turismo.
En este contexto, las siguientes lneas buscan contribuir en la discusin y

reflexin acerca de los impactos sociales y territoriales derivados del fomento
a la economa del turismo en Mxico a partir del Programa Pueblos Mgicos
( PPM ), mismo que se basa en la explotacin de atributos patrimoniales
distintivos y singulares de diversas localidades.
Aqu se desarrolla el caso de Coatepec, Veracruz, localidad histricamente
ligada a la produccin de caf, tanto en trminos econmicos como sociales
y culturales, y que durante el siglo XXI ha buscado consolidar las actividades
tursticas como una estrategia de desarrollo.
El trabajo que se presenta se fundament en tres estrategias metodolgicas:
1) revisin de literatura especializada; 2) entrevistas a sujetos clave (comer-
ciantes, promotores de turismo, habitantes de Coatepec y ex residentes);2 y 3)
recorridos de observacin directa y revisin de prensa y folletos tursticos. A
partir de estas estrategias se busc conocer los impactos ms significativos del
PPM, poniendo atencin en las dinmicas territoriales y sus transformaciones,
as como en los discursos e imaginarios colectivos.
Por motivos de espacio las voces de los entrevistados no se introducen directamente en el texto,
2
sin embargo cuando corresponde se hace mencin a las entrevistas como fuente y/o referencia de
lo que se argumenta o explica (se debe considerar que no se trata de una muestra estadsticamente
representativa, sino que se hizo un anlisis cualitativo buscando las diferencias y coincidencias
entre los entrevistados).

Se trat de aproximarse al turismo como un proceso cambiante, complejo y
contradictorio, evitando caer en planteamientos unidimensionales (donde se
recrean apologas), o en enfoques que slo se centran en la mercantilizacin y
banalizacin de los recursos culturales de las comunidad (Cammarata, 2006).
Ms que establecer conclusiones definitivas, lo que se busc fue examinar
las contradicciones generadas por el turismo, tratando de identificar
tendencias que permitieran construir una primera aproximacin a las prcticas
materiales y discursivas generadas a partir de la tensa relacin entre turismo,
patrimonio y mercantilizacin cultural, de tal manera que derivado de esta
discusin se puedan construir reflexiones y argumentaciones ms especficas
sobre dichos temas.
El texto se divide en tres grandes apartados, en el primero se establecen
algunas lneas generales de discusin referentes al turismo que sirvan de
contexto para plantear de manera sinttica lo que es el PPM. En el segundo
apartado se abordan las caractersticas generales de Coatepec y los aspectos
en los que se basa su magia, para finalizar en la tercera parte con la reflexin
sobre los impactos y transformaciones resultantes de la instrumentaliza-
cin del Programa.
Turismo y patrimonio: bases para la discusin
Para Mxico el turismo es una actividad estratgica, y no solamente en

trminos econmicos donde representa la tercera fuente de los ingresos
nacionales, nicamente superado por la exportacin de petrleo y por las
remasas de los migrantes,3 sino fundamentalmente porque se constituye como
un eje estructurante de la reproduccin social, significando una mediacin
tanto en las formas de organizacin y apropiacin de los distintos espacios,
como en la generacin de discursos y de modos de simbolizacin.
3
Conaculta [http :// www.conaculta.gob.mx / turismocultural / documentos / pdf / abc_
patrimonio.pdf ].
En consecuencia, el turismo no debe enfocarse slo a partir de la derrama
econmica que genera, ni como una actividad que slo involucra a las personas
que directamente trabajan en o para el sector, sino como un fenmeno que
se articula, en mayor o menor medida, con una serie de dinmicas polticas,
sociales y culturales, tales como: la valoracin distintiva de espacios y prcticas,
la reelaboracin de procesos identitarios, la construccin de discursos (con
alta incidencia en la regulacin social), la simbolizacin selectiva (y en muchas
ocasiones conflictiva) de aspectos histricos y culturales, con formas de
intervencin estatal a partir de la instrumentalizacin de polticas pblicas, con
lgicas de acumulacin y despojo, con mecanismos especficos de ejercicio
de poder y, por lo tanto, tambin de resistencia.
En este sentido el turismo, como toda actividad productiva dentro del
capitalismo, tiene como base el proceso contradictorio de valorizacin-
desvalorizacin, donde los valores de uso son subordinados a los de cambio
con la finalidad de generar y acumular plusvalor, dinmica tanto creadora
como destructiva, que a la vez que permite la reproduccin social (material
y simblicamente) de las comunidades y grupos sociales, los subordina a las
agencias polticas y econmicas hegemnicas.
El turismo como un conjunto de actividades de produccin y de consumo
constituye un mecanismo que articula las prcticas de apropiacin espacial
con la construccin social de simbolizaciones y de valores identitiarios, es
decir, es un factor significativo en la conformacin de un nosotros frente a
un otros que impacta en los patrones discursivos de orden y posicin social.
El despegue del turismo como una actividad econmica preponderante
se desarrolla principalmente despus de la Segunda Guerra Mundial dentro
de la lgica hegemnica del modo de vida estadounidense (Rojo y Llanes,
2009), y es en la dcada de 1970, bajo el contexto de una crisis sistmica
de sobre acumulacin, que el capital experimenta una reestructuracin
que incluye ampliar sus espacios de valorizacin y acumulacin (Harvey,
2007), lo cual involucra directamente a recursos culturales y ecosistmicos

(fundamentalmente por medio de la simbolizacin de paisajes culturales y
naturales). Al respecto, Lpez (2010:226-227) menciona:
As, el turismo constituye no slo una de las fuerzas hegemnicas de la economa

poltica capaz de dirigir eficazmente la accin productiva, articulando diversos
niveles y rdenes de poder, sino que adems, en su carcter de produccin
cultural, es un proceso hegemnico cultural que genera y alimenta una
demanda de consumo de representaciones de lo otro y los otros, a partir de
la imposicin de valores y representaciones del mundo propias de las clases
medias de Occidente. En ltima instancia, explican, los productos se estetizan
en el proceso de mercantilizacin, al mismo tiempo que las mercancas se
fetichizan (imgenes, objetos, experiencias y lugares tursticos) disocindolas
de las relaciones de su produccin.
Continuando con la discusin sobre el turismo y su relacin con la estruc-

turacin sistmica, a partir de la dcada de 1970 se intensifica la competencia
entre los distintos lugares por atraer visitantes (Cammarata, 2006).
[Se observa] una turistificacin intensiva por todos lados del mundo, repre-
sentada por la promocin de circuitos tursticos que presentan una oferta
diversificada, donde se instrumentalizan diversos recursos, valores y smbolos:
entre ellos, paisajes, biodiversidad, arquitectura, historia, cultura, personas,
texturas, colores y sabores (Lpez y Marn, 2010:234).
Por lo consiguiente, el turismo se va diferenciando y estratificando, tanto

en los productos que ofrece, incorporando cada vez ms experiencias y
actividades vinculadas con la cultura y paisajes naturales, como en su mercado
de consumidores.
[...] en el caso de Mxico, de un turismo de sol y playa, cada vez cobra ms fuerza
y presencia el denominado turismo cultural y el alternativo, provocando que la
relacin entre el destino del patrimonio natural y cultural, y el desarrollo de la
actividad turstica sea cada vez ms estrecha (Rojo y Llanes, 2009:2).
En este contexto, el turismo basado en el patrimonio tangible e intangible4
comienza a posicionarse como un factor estratgico en el reordenamiento de
dicha actividad, por lo tanto, el propio proceso de construccin y valorizacin
patrimonial se constituye como un elemento central de anlisis, ya que por
medio de ste se pueden identificar, describir y comprender conflictos en la
produccin y apropiacin de bienes comunes y en la elaboracin de discursos
y su relacin con el fenmeno turstico. Korstanje (2011:15) seala que
la literatura especializada comprende al patrimonio como el conjunto de
bienes (materiales o no) que definen aspectos histricos, religiosos, sociales,
gastronmicos, industriales, tnicos y culturales de un determinado grupo.
[Canclini indica que el patrimonio implica un] Recurso para reproducir las
diferencias entre los grupos sociales y la hegemona de quienes logran un acceso
preferente a la produccin y distribucin de los bienes. Los sectores dominantes
no slo definen cules bienes son superiores y merecen ser conservados;
tambin disponen de medios econmicos e intelectuales, tiempo de trabajo
y ocio, para imprimir a esos bienes mayor calidad y refinamiento (citado en
Hernndez, 2009:45).
Desde esta perspectiva se enfatiza que el proceso de valorizacin patri-

monial se constituye en un factor preponderante en la conformacin y
divulgacin de discursos dominantes sobre las prcticas materiales y represen-
taciones compartidas, dotando a stas de una intencin particular con la
finalidad de establecer y mantener un patrn especfico de significacin,
La ONU define al patrimonio tangible como: los elementos materiales de valor monumental,
4
artstico o simblico que los pueblos van elaborando o edificando a travs de su historia y pueden
ser observados, palpados y disfrutados en el momento actual. Ese concepto abarca todo tipo
de objetos muebles e inmuebles que forman parte del acervo del pas y como intangible a:
los valores no materiales que forman parte del patrimonio, como las tcnicas de produccin e
intercambio, las crnicas y leyendas, los emblemas y las figuras histricas, las fiestas y ceremonias,
las representaciones teatrales y musicales [http://www.unesco.org/culture/].

mismo que en la mayora de las ocasiones se alinea a un modelo hegemnico
de integracin subordinada.
Un aspecto relevante en el proceso de patrimonializacin es que su
determinacin en paisajes culturales y naturales implica un modo especfico
de apropiacin espacial, produciendo una serie de prcticas y representaciones
que a su vez son un factor importante en las formas de sociabilizacin y de
reproduccin de la propia cultura.
Se destaca que el patrimonio de las comunidades, como proceso de repro-
duccin cultural, se ha colocado al servicio de la acumulacin del capital
turstico, de tal manera que el desarrollo de los pueblos y ciudades queda
subordinando a las finalidades de crecimiento y consolidacin de las activi-
dades tursticas. As, el turismo no signific una herramienta de desarrollo e
integracin local y regional, como se propugnaba desde los discursos oficiales,
sino de fragmentacin y estratificacin, donde slo ciertos grupos vinculados
con el capital turstico concentran y centralizan los beneficios, mientras que
los efectos negativos son socializados (Rojo y Llanes, 2009).
Es importante remarcar que no todas las formas de turismo (en general
ni en el de tipo cultural o patrimonial) funcionan per se bajo dicha lgica o
que siempre significan formas de despojo de bienes culturales va su mercan-
tilizacin, ya que el fenmeno turstico en s mismo no es depredador, pero
tampoco es una actividad que conserve y dignifique los valores patrimoniales
de facto, es decir, se trata de un fenmeno contradictorio que expresa los
diferenciales de poder tanto al interior de la localidad como entre escalas.
Pueblos mgicos
Durante la etapa del desarrollismo mexicano el Estado impuls grandes

proyectos tursticos de playa buscando incorporar un importante mercado
internacional, al final de dicha etapa, en la dcada de 1970, en la administracin
de Luis Echeverra se establece una poltica de turismo social y se desarro-
llan los llamados polos de desarrollo turstico (Rojo y Llanes, 2009). En
la dcada de 1980, con el ascenso y paulatino proceso de consolidacin del
proyecto neoliberal en el pas, el Estado disminuy su participacin directa
en la economa del turismo fomentando la inversin de capitales privados,
tanto nacionales como internacionales. Al respecto, Machuca seala que el
sector privado trasnacional, ha intentado en el contexto del neoliberalismo,
explotar al mximo el patrimonio, asignndole un papel semejante al consumo
de insumos industriales, como si resultara de una inversin de capital
inmobiliario, comercial o financiero (citado en Rojo y Llanes, 2009:6).
En este contexto, como un intento de posicionar al turismo como eje
de desarrollo integral de las localidades con potencial, tanto en trminos
econmicos como en relacin con procesos de revaloracin cultural e iden-
titaria, en el 2001 el gobierno federal dise y puso en marcha el Programa
Pueblos Mgicos (PPM). Este instrumento busca identificar manifestaciones
culturales y paisajes naturales que por su reconocimiento simblico puedan
significar un atractivo turstico, de tal manera que a la vez que se fomenta su
conservacin y se realizan mejoras de infraestructura, se generan sinergias
productivas con base en las actividades del turismo.
El PPM se alinea con la lgica y los objetivos internacionales de la Agenda 21
para la Industria de Viajes y Turismo y de la Declaracin de Lanzarote, donde
se busca impulsar y promover al turismo como herramienta de desarrollo
econmico sustentable a partir del reconocimiento y aprovechamiento de
los atributos ambientales y culturales que tienen los diferentes pueblos
y regiones, de modo que no slo se genere una derrama econmica en las
localidades, sin que la propia actividad turstica sirva para la conservacin y
para potenciar la valoracin de los procesos culturales e identitarios inscritos
en los bienes patrimoniales.
Aunque no se trata de una evaluacin del PPM, es importante referir, de
manera sinttica, sus principales objetivos para tenerlos como referente al
momento de analizar sus impactos en Coatepec:

1. Estructurar una oferta turstica complementaria y diversificada [...] basada
fundamentalmente en los atributos histrico-culturales de localidades
singulares. 2. Aprovechar la singularidad de las localidades para la generacin
de productos tursticos basados en las diferentes expresiones de la cultura local;
artesanas, festividades, gastronoma, y tradiciones. 3. Poner en valor, consolidar
y/o reforzar los atractivos de las localidades con potencial y atractividad turstica,
fomentando as flujos tursticos. 4. Que el turismo local se constituya como
una herramienta del desarrollo sustentable de las localidades incorporadas. 5)
Que las comunidades receptoras de las localidades participantes aprovechen y
se beneficien del turismo como actividad redituable como opcin de negocio,
de trabajo y de forma de vida (Sectur, 2014:2).

Respecto de los resultados generales del PPM desde su realizacin a la fecha,
stos son dismiles y expresan los conflictos existentes en cada comunidad en
relacin con sus propios procesos de reproduccin social, con la reelaboracin
de sus tejidos identitarios y de sociabilizacin, sus histricas relaciones de
poder y resistencia interclase y, por supuesto, disputas en la apropiacin de
bienes culturales.
Coatepec, aroma a caf
Aspectos generales
La ciudad de Coatepec, cuyo nombre significa Cerro de culebras, del nhuatl

catl (culebra) y tepetl (cerro) (Lpez, 2010), es la cabecera del municipio
con el mismo nombre, ubicada en la zona montaosa central del estado de
Veracruz, en la vertiente oriental del Cofre de Perote, muy prxima a la ciudad
de Xalapa, capital del estado (aproximadamente a 10 km hacia el sur). El
municipio se encuentra a una altura promedio de 1 200 msnm (con alturas
que van desde los 500 a los 2 500 msnm), caracterstica que fue incorporada,
durante el siglo XX, para el desarrollo de la caficultura, base econmica, social
y cultural tanto de la ciudad como del municipio.
Mapa de ubicacin de Coatepec, Veracruz
Fuente: elaboracin propia con informacin de INEGI (2010).
El desarrollo de Coatepec, as como el de toda la regin, ha estado estre-

chamente ligado a los ciclos econmicos y sociales de los cultivos de plan-
tacin, especficamente de caa de azcar y de caf, pero fue la produccin
de este ltimo la que consolid, a lo largo del siglo XX y especialmente en
su segunda mitad, las relaciones sociales de (re)produccin y la que mayor
dinamismo econmico y cultural le ha impreso a la zona (Bez, 1983). En
complemento, Daz (2006: 9) indica que Coatepec se encuentra ubicada en
una de las mayores zonas productoras de caf del pas. Aqu se encuentran
un sinnmero de familias y poblacin en general viviendo de la industria
que representa la produccin y comercializacin del grano y sus derivados.

COATEPEC
Fotografa | Fabin Gonzlez Luna
Para el 2010 Coatepec tena 53 621 habitantes5 con una densidad de
428.3 hab/km, y representa el ncleo urbano de mayor centralidad en su
municipio. Sin embargo, sus procesos econmicos, sociales y territoriales
han estado estrechamente vinculados con las dinmicas de desarrollo del
polo urbano de Xalapa, existiendo muchos flujos e intercambios entre las
dos ciudades. Se destaca que Xalapa representa una importante oferta de
servicios, de infraestructura y empleo para los coatepecanos (no solamente
significa una ampliacin y diversificacin de la oferta, sino que en aspectos de
salud, educacin, comunicacin, turismo y empleo la complementa, cubriendo
carencias locales).
De esta manera, aunque Coatepec es una localidad urbana consolidada
con ms de 50 mil habitantes, en el imaginario local (y en el de Xalapa) an
representa un pueblo tranquilo6 (en comparacin con la capital del estado),
donde es recomendable pasar el tiempo libre y realizar diversas actividades
de esparcimiento. De manera general Coatepec se identifica como un lugar
apacible, donde se puede disfrutar de un excelente caf, de buena gastronoma
y adquirir artesanas.
En cuestin de infraestructura y servicios bsicos, a pesar de que Coatepec
no tiene totalmente cubierto ningn rubro, en lo que se refiere a electricidad,
agua potable, drenaje, alumbrado pblico, seguridad pblica y limpia y
recoleccin de basura su cobertura se encuentra por arriba del 75% (Lpez,
2010), lo cual le representa el soporte necesario, no por eso exento de mejorar
y ampliar, para las actividades econmicas y culturales relacionadas con el
turismo. Es en los aspectos de pavimentacin y servicios de parque y jardines
donde la falta de cobertura es ms significativa (Lpez, 2010).
5
Cifra que representa 61.8% del total de la poblacin del municipio para el 2010 (86 696).
Datos del Censo general de poblacin y vivienda 2010, INEGI.
6
Es importante sealar que todos los entrevistados refirieron que aunque Coatepec mantiene
tranquilidad ya no es tan seguro como lo era hace 10 o 15 aos, y que, aunque no es frecuente, ya
se han presentado robos y otro tipo de delitos. Como ejemplo del cambio sealan que aos atrs
las puertas de los zaguanes se dejaban abiertas, y ahora todos las tienen cerradas.
De acuerdo con el Ayuntamiento, Coatepec7 cuenta con una infraestructura
suficiente para el desarrollo de las actividades del turismo, 8 sin embargo
identifica como principales carencias la falta de hoteles/habitaciones, mejorar
la imagen urbana, la sealtica e impulsar programas de capacitacin de los
promotores tursticos.
Las fiestas y celebraciones en Coatepec se relacionan directamente con
las actividades religiosas y con el cultivo del caf, siendo las ms destacadas
la fiesta patronal de San Jernimo (a mediados de septiembre), que incluye la
elaboracin de arcos de flores, una procesin que pasa por el centro de la ciudad
(donde se ubica la Parroquia de San Jernimo, y recientemente es acompaada
por eventos artsticos y culturales organizados por el Ayuntamiento; y la
Feria del Caf de Coatepec celebrada en mayo, donde se busca promover
la cultura del caf y promocionar los productos locales, adems de que tambin
se realizan eventos culturales y de esparcimiento (Lpez, 2010).
Estas fiestas se encuentran presentes en el imaginario local y son de suma
importancia para la construccin de un sentimiento de integracin social,9
aunque cabe sealar que los pobladores consideran que la Feria del Caf ha
perdido algo de su sentido, ya que ahora est ms centrada en actividades
comerciales hacia los visitantes que hacia la promocin y fortalecimiento de
la caficultura regional.
Aunque el caf es una actividad relevante, en especial para el imaginario
colectivo, las actividades terciarias en cuestin de empleo son las que ms
peso tienen, y dentro de stas el turismo es una actividad predominante. Sin
embargo, vale la pena enfatizar que el turismo se ha sostenido en la caficultura,
es decir, la condicin cafetalera de pueblo ha sido histricamente uno de sus
principales atractivos para los visitantes. Esta situacin recibi un gran impulso
Plan de Desarrollo Municipal de Coatepec 2014-2017.

7
Para Daz (2006), Coatepec por s sola no cuenta con la infraestructura suficiente para el
8
turismo que ah se desarrolla, sin embargo, se beneficia del complemento que proporciona Xalapa.
9
Todos los entrevistados as las reconocieron.

cuando Coatepec obtuvo la declaracin como pueblo mgico el 17 de
agosto de 2006, que para el Ayuntamiento representa una ventaja para poder
destinar los recursos que de este fondo provengan en la verdadera promocin
y desarrollo del turismo y no desviarlo en acciones ajenas a este fin.10
Coatepec: magia y patrimonio
En definitiva, el principal atributo de Coatepec en trminos de reproduccin

social y base identitaria es la produccin y consumo del caf de la regin,
aspecto que se materializa tanto en las prcticas socioespaciales de la
comunidad como en su imaginario colectivo. El centro de la ciudad tiene
una gran cantidad de expendios de caf (venta por kilo principalmente) y
de cafeteras (venta por taza),11 generando una serie de imgenes (mquinas
tostadoras, seleccionadoras, cafeteras, gente bebiendo caf, logos, fotografas
y matas de caf de ornato) y aromas, reforzadas por la promocin y publicidad
turstica existente, que le confieren una representacin y simbolismo singular.
Cabe resaltar que en el habla12 de la poblacin, el caf como actividad
econmica pero tambin como caracterstica cultural de Coatepec tiene
una posicin privilegiada; en las entrevistas realizadas con los habitantes la
situacin productiva y comercial del aromtico estuvo siempre presente,
adems de que lo simbolizan como un producto de alta calidad y de mucha
tradicin a partir de la cual se pueden definir.
En complemento, en los alrededores de la ciudad se encuentran pequeas
parcelas dedicadas al cultivo de caf que refuerzan la imagen de un pueblo
10
As referido en el Plan Coatepecano de Desarrollo 2008-2011. Captulo VII. Turismo.
11
Adems es en el casco central donde se ubica la sede del Consejo Regional de Caf de
Coatepec, donde se renen y organizan caficultores de la zona, lo cual refuerza en el imaginario
la relevancia del aromtico.
12
Se refiere a un discurso no estructurado pero que de igual manera expresa el imaginario
colectivo.
cafetalero, y aunque las actividades primarias no son las de mayor peso en la
economa municipal, gran parte del comercio y del turismo se basan en el caf,
ya sea como producto directo (a granel, en taza o artesanas con esta materia
prima) o mediante su simbolizacin por medio del turismo.
Adems, otro de los atractivos tursticos de Coatepec son las ex haciendas
cafetaleras de La Ordua, Triann y la azucarera de Zimpizahua, que los
turistas pueden visitar para conocer un poco ms sobre el proceso productivo
del aromtico y del azcar. Tambin se cre el Museo del Caf aunque, de
acuerdo con los entrevistados, ste no ha tenido mucho impacto, ms all de
reforzar el tema del caf, y no tiene un significado especial para los habitantes,
por lo que tampoco lo reconocen como un sitio relevante para el turismo.
En sntesis, la magia de Coatepec radica fundamentalmente en la cultura
del caf, es decir, en todo el tejido social y de simbolizacin que las personas
elaboran a partir del aromtico, no en el consumo del producto en s, cuestin
que aqu se considera una de las formas de expresin de lo anterior. De tal
manera el principal activo patrimonial se fundamenta en la produccin y
tradicin del caf.
Alrededor de la magia del caf se articulan otros bienes arquitectnicos
principalmente en el centro de Coatepec, donde se destacan: la Parroquia
de San Jacinto, el Parque Hidalgo, el Palacio municipal, la Iglesia del Sagrado
Corazn, el Mercado municipal, la Iglesia Barrio de la Luz, la Escuela Cantonal
Benito Jurez y la Casa de la Cultura. Aunque con diferentes grados de
conservacin, en conjunto con la imagen general de las viviendas, conforman
un aspecto de pueblo en montaa, con una vida cotidiana tranquila, que invita
al encuentro social dentro del marco de una serie de actividades culturales
y consumo de productos gastronmicos que son expresin de la historia y
tradiciones locales.
Otro elemento tradicional de Coatepec, aprovechado para promocionar
su singularidad y atractivo turstico, son las orqudeas, por lo que ms all
de que algunos habitantes tradicionalmente han cultivado en sus casas estas
flores de ornato, se han construido invernaderos para que los visitantes puedan
apreciarlas y comprarlas.

En lo que se refiere a los atractivos naturales sobre los cuales Coatepec se
ha construido como un producto turstico especial y singular, se identifican el
Cerro de la Culebras, y las cascadas Bola de Oro y La Granada, las cuales adems
del paisaje ofrecen una serie de actividades deportivas y de esparcimiento.
Las fiestas sealadas en el apartado anterior se suman a productos
gastronmicos tpicos de la regin (como licores de fruta, crema de caf,
sopa de pan, estofado de gallina, truchas enchipotladas, acamayas, cecina
coatepecana, helados, pan de requesn, entre otros) y las artesanas locales
(principalmente las elaboradas con el madero y las semillas del caf) para
conformar una oferta de productos tursticos que expresan la historia y
tradicin de Coatepec.
Estos hitos arquitectnicos, las fachadas de las viviendas en la zona central
y los paisajes naturales de Coatepec, son reconocidos por los habitantes como
parte de su acervo patrimonial, de tal manera que los identifican y simbolizan
como elementos que han sido tanto base como expresin de su reelaboracin
identitaria y cultural. As, se puede sealar que su patrimonio cultural no es
algo que se limite a una materialidad, en realidad se trata de procesos histricos
que afectan sus prcticas materiales y de simbolizacin de apropiacin de
espacios y de formas de interaccin social, tanto al interior de la comunidad
como con los de afuera.
Sin embargo, dado que el turismo como actividad productiva se basa en
la generacin y acumulacin de valor, es decir, en la subordinacin del valor
de uso al de cambio, se requiere que dichos procesos de (re)produccin
cultural y patrimonial puedan ser objetivados en productos especficos, sean
mercancas o servicios para un comprador, en este caso el turista. Por lo tanto,
pareciera que el patrimonio experimenta una especie de fractura, donde lo
nico que es significativo es la mercanca y no el proceso histrico cultural
que la sostiene y le da sentido.
Pueblo mgico: implicaciones generales
En principio la denominacin de Coatepec como pueblo mgico implic tres

grandes beneficios para la economa local con base en el turismo: 1) acceso a
recursos federales y estatales destinados a mejorar la infraestructura y servicios
para el turismo as como la imagen urbana general, lo cual desarrolla beneficios
directos e indirectos para el conjunto de la poblacin; 2) promocin a escala
nacional e internacional de Coatepec como un centro turstico relevante; y 3)
un proceso de revaloracin al interior de la comunidad sobre su patrimonio,
en especial sobre las implicaciones culturales de la produccin de caf (ms
all de las econmicas).
Por otro lado, participar en dicho Programa tambin genera compromisos
por parte de las autoridades locales, que deben cumplir con los criterios esta-
blecidos para mantenerse dentro del programa, siendo la correcta aplicacin
de los fondos otorgados el aspecto ms relevante que se considera por parte
de la Secretara de Turismo (Sectur). Sin embargo sin restar relevancia a la
transparente y adecuada utilizacin de los recursos pblicos para lo que estn
etiquetados, el reto ms importante derivado del PPM, es generar sinergias
entre la poltica pblica y los procesos econmicos y de reproduccin social
de la comunidad, de tal manera que el proceso de patrimonializacin y
reconocimiento de las tradiciones y culturas locales no sea nicamente un
mecanismo de mercantilizacin de la cultura, sino que represente un conjunto
de herramientas para fortalecer el tejido social, y para que las representaciones
identitarias se conviertan en una ventaja en la propia reproduccin de la
comunidad.
Las principales acciones emprendidas en Coatepec (todas parciales) dentro
del marco del PPM son: mejoras en la electrificacin en la zona centro, cableado
subterrneo, remodelacin de fachadas en la zona central, formacin del
comit ciudadano, campaas de promocin, mejoras en los atractivos naturales,
habilitacin de mdulos de informacin y apoyo al turismo, remodelacin
de la Unidad de Manejo y Aprovechamiento Sustentable de Vida Silvestre

(UMA), del Orquidiario Hidalgo y restauracin de la pintura de Cabellete de
la Iglesia del Sagrado Corazn.
Sin embargo, lo realizado no fue suficiente en relacin con los objetivos
trazados en un inicio con la denominacin de pueblo mgico, quedando
pendiente completar las mejoras en la electrificacin, el cableado subterrneo,
la rehabilitacin de las fachadas y de edificios representativos y programas de
capacitacin de servicios al turismo, as como llevar a cabo un ordenamiento
de la imagen urbana y de los puestos ambulantes, programas productivos
articulados al turismo, generacin de rutas tursticas y mejorar los mecanismos
de participacin ciudadana y de transparencia y rendimiento de cuentas sobre
los recursos del Programa y su aplicacin.
En este sentido, se debe mencionar que en el 2012 se suspendi el flujo
de recursos del Programa para Coatepec, existiendo una especie de veto por
la falta de cumplimiento de las metas establecidas, y aunque en los rumores
locales y de prensa se mencion la posibilidad de que la localidad saliera del
PPM, esto no sucedi, y durante el 2014 se volvieron a recibir los recursos, con
el compromiso de realizar las acciones faltantes.
Al respecto, las acciones prioritarias que se quieren impulsar,13 desde la
aplicacin del PPM, son: campaas de promocin para atraer turismo nacional
e internacional, programas de capacitacin a promotores y servidores del
turismo, rediseo de la imagen urbana, completar las etapas de electrificacin,
cableado subterrneo y sealtica, atraer inversiones en infraestructura
turstica para ampliar la oferta y generar empleos, elaborar un Reglamento
Municipal de Turismo y realizar un censo de servicios tursticos.
13
Establecido en el Plan Coatepecano de Desarrollo 2008-2011. Captulo VII. Turismo
Coatepec mgico: impactos y transformaciones
Impactos de la designacin
En lo que se refiere a la economa de Coatepec su denominacin como pueblo

mgico ha impactado favorablemente, como era de esperarse, en el sector
vinculado con el turismo, ya que se increment el flujo de visitantes y se abrie-
ron nuevos nichos de mercado para productos y servicios locales, lo cual se
refleja en mayores ingresos para un sector de la poblacin. As, los comerciantes
de la zona central, los prestadores de servicios especializados al turismo y las
personas y/o grupos que desarrollaron proyectos productivos especficos,
orientados al mercado turista, han contado con mejores oportunidades
de crecimiento y apoyos de promocin directamente relacionados con la
construccin en el imaginario del turista de la magia de Coatepec (ejemplos
son el caf por kilo y por taza, los productos gastronmicos tradicionales, las
artesanas y las actividades de ecoturismo).
No obstante, los entrevistados sealan que se requieren ms apoyos econ-
micos y no slo vinculados con el sector turismo, ya que se debe diversificar la
economa regional y, hasta el momento, los que se han visto ms beneficiado
son un pequeo grupo de comerciantes quienes ya se ubicaban en la zona
centro. En consecuencia, una de las principales crticas que los entrevistados
realizaron al Programa es que refuerza una estratificacin socioeconmica,
ya que quienes reciben los apoyos son los grupos que ya se beneficiaban de
las actividades comerciales y de turismo, cuestionando el supuesto carcter
redistributivo de la poltica, ya que ha generado mayor concentracin en el
aprovechamiento de los recursos y bienes comunes.
En lo que compete al caf, considerado como el ncleo de la magia y eje
central de articulacin histrica de la comunidad, el Programa no tiene ningn
impacto en su produccin, beneficiando slo a los vendedores finales, de tal
manera que la caficultura regional mantiene su crisis sistmica (de ms de 20

aos), lo que impacta negativamente en uno de los agentes principales del
patrimonio cultural de Coatepec, de su magia.14
No se pretende que un programa destinado a fortalecer el turismo represente
una herramienta de apoyo agroproductivo, sin embargo, si el discurso del
turismo sustentable plantea un desarrollo integral que potencialice las
capacidades productivas, a la vez que coadyuve a la conservacin y valoracin
de los bienes culturales y naturales de las localidades, se deben replantear las
formas de intervencin y de apoyo.
Si se pretende posicionar la cultura del caf (que va desde su produccin
y consumo hasta sus actividades complementarias y asociadas) ms all de
una mercantilizacin basada en una tematizacin turstica, o disneyficacin,15
el centro de atencin no deben ser los agentes de consumo final, sino las
condiciones de produccin y comercializacin, considerando el contexto y
situacin regional.
En este sentido, el PPM representa un desplazamiento, en trminos de
inters y de apoyo estatal de actividades productivas detonadoras de desarrollo
hacia actividades de servicios que aunque importantes, no podran sostener,
al menos en este caso, su base reproductiva, es decir, la cultura del caf.
A lo anterior se suma que aunque hay mejoras en la infraestructura y en
la imagen urbana de Coatepec, stas han sido limitadas y fuera de algunas
restauraciones y pequeos cambios en la sealtica, los entrevistados no
identifican cambios sustanciales en la estructura territorial. Un recorrido por
el casco central y sus alrededores permite verificar que la imagen urbana es
irregular, al igual que el mantenimiento de calles, banquetas y guarniciones,
as como el de los edificios con atractivo turstico (las iglesias son las que se
14
El volumen de venta de caf por kilo y por taza en la zona central no representa un ingreso
considerable para los productores directos del aromtico, por lo que no es una opcin comercial
relevante frente a la crisis que experimentan.
15
Se refiere al proceso donde las acciones sociales son vaciadas de su objetividad para dejar
slo su apariencia, misma que es maquillada discursivamente para ser vendida como un producto,
los espacios son convertidos en parques temticos (Sorkin, 2004).
encuentran en mejor estado), existiendo mucha contaminacin visual, lo
cual pareciera indicar que la conservacin urbana sigue dependiendo en su
mayora de cada persona y no se ha aplicado un programa integral al respecto.
En este sentido los entrevistados sealan que no existe claridad ni
transparencia acerca de la aplicacin de los recursos recibidos del PPM que,
en principio, seran para mejorar y ordenar la imagen urbana, por lo que no
perciben beneficios en estos rubros.16
Tambin es relevante que todos los entrevistados desconocen el funcio-
namiento y las acciones del Comit de Pueblos Mgicos de Coatepec, por lo
que el objetivo de que los habitantes tuvieran una amplia participacin en las
iniciativas del PPM para as generar procesos sustentables no se ha logrado, lo
cual refuerza en la percepcin de los habitantes (al menos de los entrevistados)
un uso discrecional de los recursos en favor de intereses particulares y de grupo.
Adems no identifican campaas de capacitacin y apoyo productivo, a
pesar de que era una de las estrategias a desarrollar dentro del Programa, as
que tampoco consideran que haya importantes mejorar en el empleo.
Estos ltimos aspectos representan factores determinantes para que los
habitantes no consideren como suyo al Programa, no busquen participar
ni formas de beneficio, de tal manera que lo perciben como una poltica
ms que ayuda a los sectores privilegiados (que histricamente han estado
ligados al turismo) y que slo beneficia a ciertos comerciantes y empresas).
Adicionalmente, indican que tal vez el PPM haya mejorado la imagen de
Coatepec en el exterior, pero que dentro de la comunidad no ha sido relevante
para fomentar procesos de integracin social y de valoracin de su cultura y
de sus tradiciones.
Es probable que el PPM genere mayores beneficios de lo que las personas
reconocen o perciben, sin embargo, independientemente de las carencias
Uno de los entrevistados refiri que en los primeros aos del PPM se habl de repartir pintura
16
para las fachadas de la zona central y sus alrededores, pero sta nunca lleg ni fue entregada a los
vecinos.

que pudieran existir en la comunicacin social, es relevante, en trminos
de evaluacin de los impactos del PPM en Coatepec, que no se identifiquen
mejoras importantes que justifiquen la inversin realizada.
Respecto a los objetivos directos del PPM, se considera que en Coatepec se
cumple lo respectivo a estructurar y fortalecer una oferta turstica basada en los
atributos singulares de la localidad, as como en coadyuvar a la consolidacin
de los atractivos locales; sin embargo, los resultados y avances en trminos de
que el turismo se constituya como una herramienta de desarrollo sustentable
con amplia participacin de la poblacin local en sus beneficios todava son
muy magros y limitados.
Una posible explicacin de que en Coatepec los impactos (favorables y
negativos) del PPM no sean tan determinantes como en otras localidades, se
debe a que no se trata de una ciudad pequea donde el turismo sea el principal
motor econmico, y todava son otras actividades (como la caficultura y otros
servicios) las que tienen un mayor peso en las dinmicas econmicas, sociales
y culturales (y por lo tanto territoriales). Sin embargo, como se ha insistido,
paulatinamente el turismo va tomando un papel ms determinante en las
prcticas y discursos cotidianos.
Transformaciones territoriales:
prcticas materiales, discurso e imaginario colectivo
Los impactos en las dinmicas socioterritoriales en Coatepec a partir del

PPM todava no son evidentes ni significativos, pero comienzan a anunciar
algunas transformaciones en los modos de apropiacin y simbolizacin de
ciertos espacios.
El fenmeno turstico, en su doble sentido contradictorio y en constante
tensin, por un lado impulsa y revaloriza ciertas prcticas culturales que
fortalecen el tejido social, a la vez que fomenta la paulatina degradacin de
su propia base social y cultural, al imponer la mercantilizacin como forma
predominante de realizacin y concrecin de los bienes patrimoniales.
En lo que se refiere a las prcticas espaciales, lo ms relevante se realiza en
el casco central y su permetro inmediato, donde las actividades enfocadas
al turismo desplazan lentamente a otras actividades econmicas, sociales y
culturales no vinculadas a dicho sector. Sin embargo, lo anterior todava no
es dominante, ya que en todo momento uno puede observar a la poblacin
local realizando actividades de esparcimiento y encuentro en la plaza central,
combinada con los turistas que se concentran primordialmente en los locales,
restaurantes y cafs que se encuentran sobre las calles que rodean la plaza
central y en los de los alrededores.
En consecuencia, aunque la espacialidad del centro comienza a modificar
su funcin para organizarse a partir y para el turismo, buscando conformarse
como un enclave donde se concentran los productos tradicionales y bienes
culturales orientados al consumo turista, lo anterior es paulatino y es probable
que no se realice, ya las dinmicas sociales, vinculadas con la reproduccin
social de la comunidad, parecen mantener una gran fuerza y presencia.
Adems, el casco central y sus alrededores mantienen su carcter de punto de
abasto local, por lo que an existe un importante nmero de establecimientos
orientados al consumo no turstico.
Por lo tanto, se podra afirmar que la principal disputa en cuanto a prcticas
materiales espaciales es porque el casco central de la ciudad mantenga su
carcter y funcin como punto neurlgico de convivencia, de expresin
poltica y cultural, as como de disfrute y aprovechamiento local a partir de lo
cual se reelabore el patrimonio material e inmaterial y ste pueda ser, de manera
paralela, aprovechado productivamente para el turismo, y no se transforme en
un espacio tematizado cuya nica funcin sea ser un producto de consumo
para los visitantes.
Un cambio indirecto en la estructura territorial, pero de mucha relevancia
social y econmica es que los espacios dedicados al cultivo del caf continan
perdiendo importancia frente la produccin de espacios para el consumo
turstico; as, las parcelas de cultivo siguen disminuyendo su papel central en
la reproduccin socioeconmica de los campesinos, y stos son incorporados
como fuerza de trabajo barata en actividades terciarias. Hay un proceso

de desvalorizacin de los espacios productivos de caf frente a otro de
valorizacin de los espacios de consumo del caf y derivados, esto genera que
sean los capitales tursticos (grandes y pequeos) los que pueden apropiarse
de las ganancias resultantes mientras los caficultores se siguen pauperizando.
En lo que respecta a la construccin de discursos, derivado de las entre-
vistas se identifica que existe una diferencia entre los planteamientos oficiales
(materializados en sus programas de desarrollo, y en la propaganda oficial)
frente al imaginario colectivo de otros grupos, como los comerciantes, arte-
sanos-productores, y poblacin en general, en lo que se refiere a los beneficios
del PPM, ya que los segundos no lo perciben como una herramienta estratgica
de desarrollo (al menos de la manera en que se ha realizado) ni distinguen
mejoras significativas, expresando que se requiere de otro tipo de polticas
que ayuden al desarrollo econmico integral de la regin y a fortalecer la
participacin comunitaria.
En sntesis, se puede mencionar que el PPM no est generando ni reforzando
procesos de apropiacin local de los espacios cargados simblicamente donde se
materializa el patrimonio cultural histrico de Coatepec, tampoco es claro que
la aplicacin del Programa en s mismo represente un proceso de abstraccin
de las relaciones sociales comunitarias que dotan de sentido a dichos espacios
en favor de una plena mercantilizacin, sin embargo, de seguir centrado slo
en la generacin de nichos de mercado tursticos y en la comercializacin del
patrimonio cultural y local, las polticas que discursivamente se presentan
e impulsan como de apoyo integral a las comunidades y sus procesos de
reelaboracin cultural, significaran una herramienta estratgica para el despojo
de bienes patrimoniales en favor de los capitales tursticos.
A manera de conclusin: turismo, caf y renta monoplica
Cuando una comunidad o regin tiene en el turismo una de sus actividades

predominantes, se generan oportunidades de desarrollo y se pueden (re)
activar dinmicas econmicas, sociales y culturales que acarrean una serie de
beneficios para la poblacin, pero tambin se pueden originar problemas de
fragmentacin sociocultural, conflictos de apropiacin espacial, de acceso y
control de recursos y de prdida de capacidad de decisin de lo que pasa en
la comunidad por sus propios integrantes en favor de agentes externos.
En el caso de Coatepec, el turismo, en s mismo, no significa un medio
directo de despojo de los recursos econmicos y culturales de la poblacin, sin
embargo, este sector tampoco est representando un mecanismo distributivo
ni una herramienta para mejorar las condiciones de reproduccin social y
cultural de la comunidad. Lo anterior se manifiesta de manera clara con el
caf, ya que el impulso a las actividades tursticas, aunque discursivamente
recuperan la importancia del caf, nada aportan para mejorar las condiciones
de su produccin, ni de las personas directamente relacionadas con su cultivo,
siendo los capitales comerciales y tursticos los que se apropian y concentran
las ganancias generadas por el auge de la cultura del caf.
En esta direccin se considera que para el caso especfico de Coatepec, el
diseo e puesta en marcha de una poltica centrada en la cadena productiva
del caf y en sus actividades econmicas y culturales vinculadas, tomando
como agentes centrales a los propios caficultores, era de mayor relevancia
e impacto en un proyecto de desarrollo integral de la comunidad, que la
instrumentalizacin de programas de fomento al turismo.
El turismo puede acompaar y apuntalar una estrategia de desarrollo a
partir del cultivo del caf, donde se aprovechen los recursos patrimoniales
de la comunidad, pero si se plantea a la inversa, y el caf (como producto y
expresin simblica) es puesto al servicio de la mercantilizacin, slo son los
capitales del turismo los que se benefician del proceso cultural construido
socialmente en torno al aromtico. En consecuencia, para Coatepec, el PPM
potencialmente puede generar importantes beneficios si se articula con una
estrategia de desarrollo ms amplia que tenga como eje central a la caficultura.
Dentro de este planteamiento argumentativo, el desarrollo del concepto
de renta cultural monoplica puede ser de utilidad para comprender cmo
el capital utiliza los procesos histricos y culturales locales para acumular
(Harvey, 2005).

El turismo cultural, predominantemente busca reproducirse bajo formas
de renta cultural monoplica, es decir, encontrar y controlar atributos nicos
y singulares que puedan ser trasformados en mercancas para el consumo
turstico, ya sea que se vendan como productos materiales o como expe-
riencias, y en dicho proceso, lo que se efecta es una enajenacin de los bienes
culturales de una comunidad, ya que un medio de reproduccin social queda
reducido a un activo comercial, cuya realizacin depender de su capacidad
de acumulacin.
De esta forma, no es necesario que los capitales tursticos tengan posesin
de manera directa ni formal del bien patrimonial, ya que es suficiente con
controlar los mecanismos de mercantilizacin, de tal modo que pueden
concentrar las ganancias generadas de la explotacin del bien en cuestin.
Lo anterior representa un ejemplo de cmo procesos de reproduccin social
(como la cultura), que no son directamente productivos, son incorporados a
la lgica mercantilista de acumulacin que se basa en la explotacin del trabajo
vivo y en el despojo de bienes comunes.
En este sentido, el espacio como producto social no est exento de lo
anterior, y su mercantilizacin, bajo formas de renta cultural monoplica,
puede ser entendida como un proceso mediante el cual se sustraen las
relaciones sociales del lugar en trminos de experiencia histrica y social
[...] para que un lugar y algunos de sus contenidos, pasen a convertirse
primordialmente en un producto para ser incorporado como mercanca al
circuito del mercado cultural (Lpez y Marn, 2010:229).
Sin embargo, la bsqueda de rentas culturales monoplicas genera
contradicciones ya que cuanto ms comercializable se vuelven estos
productos, menos excepcional y especiales parecen. En algunos casos la propia
comercializacin tiende a destruir sus cualidades excepcionales (Harvey,
2005:32), limitando y disminuyendo su capacidad de generar acumulacin.
En Coatepec lo que parece estar en disputa es si la caficultura contina
siendo un eje de articulacin y reproduccin social o queda reducida a una
mercanca totalmente subordinada a los procesos de valorizacin mediante
la generacin de rentas monoplicas culturales, conflicto en el cual las
prcticas materiales y simblicas del turismo pueden ser de alto impacto en
un sentido u otro. De tal manera que es fundamental que los coatepecanos
se apropien de dichas prcticas y las doten de sentido en funcin de su
reproduccin comunitaria, es decir, que articulen los proceso culturales y sus
espacialidades como medios de resistencia al potencial despojo que opera
por la mercantilizacin.
Si lo anterior logra tomar forma, entonces el turismo s representar una
estrategia de desarrollo integral y no ser nicamente un disfraz discursivo a
partir del cual la privatizacin se realice de manera cada vez ms amplia.
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Todos Santos, Baja California Sur
La experiencia de lo mexicano-americano:
las misiones y el Hotel California
Mario Alberto Velzquez Garca*

Juan Milton Aragn Palacios*
L as localidades que son incluidas en el Programa Pueblos Mgicos

(PPM) son objeto de una revalorizacin estatal al ser consideras como
lugares que contienen caractersticas particulares en la construccin
simblica de lo nacional. El PPM no tiene como objetivo explcito construir
smbolos o conos que constituyen una atraccin para los habitantes o turistas
locales, sino recoger y utilizar aquellos que ya estn presentes, para generar
una alternativa de crecimiento en pequeas localidades donde se desarrolla
o podra desarrollarse el turismo cultural, con la finalidad de visitar edificios
emblemticos, asistir a festividades o lugares histricos.
Una hiptesis a plantear en el presente trabajo, es que en los lugares del
turismo vinculados al PPM la representacin social de lo mexicano se construye
fundamentalmente por actores nacionales, pero en algunos casos no siempre
ocurre de esta forma. La participacin de turistas y residentes extranjeros
puede desempear un papel importante en la conformacin de los imaginarios
* Benemrita Universidad Autnoma de Puebla (BUAP) e Instituto Tecnolgico Superior de

Cajeme (ITESCA).
TODOS SANTOS BAJA CALIFORNIA 227

que se vinculan con las actividades tursticas en una localidad. Siguiendo
esta lnea, se plantea para el caso de Todos Santos, que la construccin de su
imaginario turstico sobre lo mexicano se comenz a desarrollar en torno a
la presencia de una colonia de extranjeros y el Hotel California. Los cuales se
volvieron actores clave, porque fueron construyendo un imaginario sobre su
idea respecto a las poblaciones mexicanas (Clausen, 2008).
En un primer momento mostramos datos generales respecto a esta
poblacin, lo que nos permite tener una perspectiva histrica sobre el
desarrollo de la localidad, el tipo de actividades productivas que ha tenido
lugar, y la importancia del turismo en Todos Santos en las ltimas dcadas.
Despus describimos los lugares y actividades considerados como patrimonio
de esta localidad. Posteriormente hacemos un anlisis sobre los principales
grupos sociales presentes en la poblacin y sus interacciones. Finalmente
analizamos estos elementos sobre la construccin de los imaginarios en Todos
Santos y las consecuencias que esto ha tenido en el desarrollo de la actividad
turstica en este espacio social.
Caractersticas de la localidad
Todos Santos es parte del municipio de La Paz (Baja California Sur), est
ubicado a 80 kilmetros de la cabecera municipal y a 73 de Cabo San Lucas.
En 1724 el sacerdote jesuita Jaime Bravo intent fundar una poblacin con
el objetivo de concentrar a los grupos indgenas seminmadas guayacura y
peric para convertirlos al cristianismo. Sin embargo no tuvo xito, fue hasta
1733 cuando el jesuita Segismundo Taraval logr constituir una misin con el
nombre de Santa Rosa de las Palmas de Todos Santos. La localidad fue objeto
de ataques por parte de grupos indgenas que se resistan a ser colonizados. En
1734 la poblacin tuvo que ser abandonada. Al ao siguiente el gobernador de
Sinaloa, Manuel Huidobro, encabez una expedicin para recuperar el lugar
y establecer un cuartel militar.

La misin de Santa Rosa de las Palmas de Todos Santos sirvi como refugio
durante las epidemias que devastaron a la pennsula de Baja California en
los aos 1742, 1744 y 1748: galico enfermedad de transmisin sexual de
origen asitico, viruela y sarampin. Estas pandemias fueron devastadoras
en el sur de la pennsula causando la muerte de cinco sextas partes de la
poblacin. La misin de Todos Santos recibi a los habitantes de La Paz, pero
stos abandonaron el lugar en 1749 para regresar a su residencia habitual. El
nombre de la localidad se cambi a Nuestra Seora del Pilar de Todos Santos
(Reyes, 2004).
En 1842 el gobernador de Sinaloa, Luis del Castillo Negrete, expropi
tierras de la iglesia en Todos Santos, lo que gener un enfrentamiento
armado. Finalmente el gobierno contuvo el intent de rebelin y las tierras
fueron utilizadas para la formacin de ingenios azucareros, lo que produjo un
importante crecimiento econmico a la regin. Los recursos de los dueos de
las zonas de cultivo permitieron que en Todos Santos se construyeran casas
de tipo colonial y dos teatros. En esta poca de bonanza econmica la ciudad
cont con una colonia de gente dedicada al arte y la msica (Reyes, 2004). El
cultivo de azcar en Todos Santos comenz a mermar a mediados del siglo
XX como resultado de dos fenmenos; un periodo de sequa y la baja en el
mercado internacional del azcar por la Segunda Guerra Mundial. El ltimo
ingenio fue cerrado en 1965. Esta actividad fue sustituida con los huertos de
mango pero en 1999 una plaga termin tambin con este cultivo.
Para el Censo de poblacin de 2010 Todos Santos contaba con 5 439
habitantes. Esta localidad cuenta con 2 222 personas econmicamente activas
(INEGI, 2010). Para la primera dcada del siglo XXI el mbito econmico
incluye actividades primarias como agricultura: cultivos de tomate, ctricos,
chile, garbanzo, alfalfa, frijol y sorgo. Pesca: la captura de almeja catarina, el
camarn, tiburn, y diversas especies de escama (Plan Municipal de Desarrollo,
2005).
En la poblacin de Todos Santos habitan 1 290 personas de 15 aos y ms
con educacin primaria incompleta; 1 566 personas sin derecho a servicios
de salud. En esta localidad 38 viviendas no cuentan con agua entubada, 25 no

disponen de drenaje, 37 tienen el piso de tierra, 23 no disponen de excusado
o drenaje y 38 no disponen de energa elctrica (Sedesol, 2010).
Patrimonio cultural
En trminos generales los edificios y la zona histrica de Todos Santos est

constituida por cinco cuadras en la zona central. Los edificios histricos son
la Misin de Nuestra Seora del Pilar, Teatro Cine General Manuel Mrquez
de Len y el Centro Cultural Profesor Nstor Agndez.
Uno de los atractivos fundamentales de la localidad, principalmente para
los turistas extranjeros, es el Hotel California, que se ostenta como el lugar por
el que el grupo estadounidense de rock The Eagles compuso una cancin que
lleva el mismo nombre que este sitio de hospedaje. Por s mismo, este lugar es
uno de los motivos por el cual los turistas extranjeros visitan esta poblacin.
En 1977 el grupo The Eagles present el lbum que contena la cancin
Hotel California. Esta ltima fue compuesta por Don Felder, Don Henley
y Glenn Frey. Este tema musical se convirti inmediatamente en un xito
encabezando las listas de popularidad a slo tres semanas de su lanzamiento.
The Eagles recibi un disco de oro por haber vendido un milln de copias. En
la portada del disco, aparece fotografiado el hotel Beverly Hills Hotel, conocido
como Pink Palace en la avenida Sunset Boulevard, Hollywood, Estados Unidos.
En la contra portada puede verse una foto donde est retratado todo el grupo y
se ve el mismo hotel desde una vista ms general. Esta cancin fue considerada
por la revista The Rolling Stones una de las 100 mejores canciones de rock de
todos los tiempos: la nmero 49 en su lista.
Desde 1948 exista en la poblacin de Todo Santos un restaurante llamado
La Popular y arriba de ste, un hotel llamado Hotel California. El lugar era
visitado por algunos estadounidenses, principalmente por ser el nico sitio
donde se poda conseguir cerveza fra en esta localidad. Nadie sabe cmo es
que comenz a divulgarse la versin de que los miembros del grupo The Eagles

se hospedaron en este hotel y que a partir de esta experiencia compusieron
su cancin. Sin duda, la coincidencia en el nombre fue determinante en ello.
Los integrantes del grupo musical han negado que alguna vez visitaron
esta poblacin, as como que este sitio fuera el que dio origen a su tema ms
popular. El hotel por su parte no tiene ningn elemento que busque mantener
esta leyenda aunque sin duda se saben beneficiados por ella. Sin embargo, la
escenografa del hotel busca intencionalmente conservar aquellos rasgos que
la han ligado al tema musical de The Eagles. Una importante cantidad de los
visitantes estadounidenses buscan conocer y retratase en el hotel pensando
en la cancin de The Eagles. Sin duda, este lugar es el mayor atractivo urbano
de esta poblacin.
Otro conjunto de elementos que constituyen el patrimonio de esta localidad
son naturales. Primero la Sierra de la Laguna, una extensin boscosa (la nica
en la pennsula) con ms de 112 mil hectreas. En el ao 2000 fue nombrada
rea natural protegida con el nombre oficial de Reserva de la Biosfera Sierra
de la Laguna. Otro conjunto de atractivos importantes en Todos Santos son
las playas (San Pedrito, Los Cerritos, Los Esteros, Punta Lobos, La Poza y
Batequitos) stas cuentan con condiciones consideradas como ideales para
la prctica del surf.
En el 2014 la Baha de Todos Santos fue declarada la Sexta Reserva Mundial
del Surf, distincin otorgada por la Save The Waves Coalition y apoyada por
organizaciones como Pronatura Noroeste AC, WildCoast/CostaSalvaje y
Surf Ens. La designacin significa el acuerdo de la localidad y el gobierno
(local, estatal y federal) por preservar el lugar y su zona circundante. El
gobierno federal se comprometi a generar una reserva natural que proteja la
cuenca crtica del Arroyo San Miguel y la arena, fundamentales para la salud
de la playa y la conservacin de las olas en San Miguel (Pronatura, 2014).

La designacin de pueblo mgico:
la transformacin de Todos Santos
El Programa Pueblos Mgicos comenz a operar en el 2001, con la incorpo-

racin de 30 localidades en todo el pas. En ese primer ao el gobierno invirti
4 950 000 pesos; para el 2007 este mont se increment a 90 271 182 y para el
2012 fue de 162 818 547. El total de la inversin federal dentro del periodo de
operacin de este programa (2001-2012) es de 1 138 988 118 pesos (Sectur,
2012c). Para el 2011 ya estaban incorporadas 48 localidades al programa y a
finales del 2012 el nmero se increment a 83. En el 2011 el total de poblacin
beneficiada era de 880 mil habitantes. Los recursos financieros del programa
se utilizan en la conservacin del patrimonio histrico y arquitectnico
de las localidades, la mejora de la imagen urbana y la creacin de servicios
relacionados al turismo como hoteles (Sectur, 2002). El PPM es una estrategia
federal para consolidar la diversificacin de la oferta turstica mexicana, pues
sta se concentraba en regiones y ciudades particulares (Velzquez, 2013:101).
La designacin de Todos Santos como parte del PPM fue en el 2006. La
actividad turstica en la poblacin ha tenido un crecimiento constante que
se ha ido moderando en los ltimos aos, sin embargo contina la construc-
cin de casas de verano o para residencia permanente de extranjeros. El
municipio de La Paz, al cual pertenece Todos Santos, presenta un crecimiento
promedio de 7.4% en el nmero de cuartos ocupados pasando de 787 a 844
de 2012 a 2014. Tambin existe un crecimiento en la infraestructura hotelera,
que pas de 1 539 cuartos disponibles a 1 818, un crecimiento de 18.1%, en
el mismo periodo (Datatur, 2014).
Aunque no contamos con estadsticas exclusivas para Todos Santos, el
nmero de establecimientos para el hospedaje en el municipio de La Paz
pas de 73 a 90 entre el 2005 y el 2010, es decir un incremento del 25%. En
lo que respecta a los establecimientos para la preparacin de comida existi
un crecimiento de 8.59%, de 118 a 129 de 2005 al 2010. En la poblacin de
Todos Santos existen 18 hoteles operando de diversas categoras, de cinco
estrellas hasta hostales.

En Todos Santos el crecimiento de la zona urbana se produjo, en un inicio,
alrededor del centro histrico. Posteriormente la construccin de casas se
dirigi hacia las zonas que rodean la baha y las diferentes playas. El desarrollo
inmobiliario no ha respondido a un proceso de planeacin gubernamental,
est directamente relacionado con el mercado de compra y venta de terrenos.
No existe una dotacin proyectada de servicios y las nuevas zonas residenciales
as como las habitadas por los migrantes de bajos recursos obtienen la
infraestructura como escuelas, hospitales, zonas recreativas pero tambin de
servicios como drenaje, agua o electricidad varios aos despus. La presencia
de servicios est altamente relacionada con los recursos econmicos de los
dueos de las viviendas, por lo que las personas con altos ingresos cuentan
con la infraestructura bsica, este es el caso de la gran mayora de inmigrantes
de origen extranjero.
En las zonas aledaas al centro se han construido conjuntos cerrados o
casas residenciales. Estas nuevas viviendas son habitadas en su gran mayora
por extranjeros que han decidido migrar o tener una casa de verano en esta
poblacin. El tamao y el costo difieren considerablemente frente a las que
tienen la poblacin nativa, aunque las casas y las zonas de ms alta pobreza las
ocupan principalmente los emigrantes de Guerrero y Veracruz.
El presupuesto de inversin pblica para las actividades tursticas se ha
concentrado mayoritariamente en la zona central de la poblacin y est
encaminado a mejorar la imagen urbana instalando banquetas y alumbrado
pblico (Plan Municipal de Desarrollo, 2005). En el 2014, el PPM realiz una
inversin por 600 mil pesos en la localidad de Todos Santos. Las obras fueron
principalmente para rehabilitar el acceso sur a esta poblacin con iluminacin
y guarniciones as como obras de reforestacin.
Desde el ao 2000, la zona central o histrica de Todos Santos comienza
a tener un uso principalmente comercial: hoteles, restaurantes, tiendas de
artesanas y bares ocupan la mayor parte del espacio. La mayora de los
negocios ofrecen su mercanca en ingls y en espaol, pues una buena parte
de su clientela son los estadounidenses que se dirigen a Cabo San Lucas o
regresan a La Paz para utilizar el aeropuerto. La poblacin original poco a poco

ha sido expulsada al vender sus propiedades, nicamente las viejas familias
mexicanas o aquellas con recursos econmicos (extranjeros y mexicanos)
continan viviendo en esta zona.
A partir de 2014 comenz un megadesarrollo turstico denominado
Proyecto de desarrollo turstico integral playa Santos, Baja California. ste
busca construir 11 mil cuartos para unidades habitacionales y hoteles, lo que
significara una poblacin fija de aproximadamente 60 mil personas. Esto
representa un crecimiento exponencial si consideramos que la poblacin
actual de Todos Santos es de un poco ms de 5 mil personas y cuenta con
2 013 viviendas (Simbad, 2010).
El proyecto, segn Manifestacin de impacto ambiental modalidad particular
sector turstico para el Proyecto desarrollo turstico integral Playa Santos, tendr
un impacto en la regin en la forma de: 1) prdida de suelos y su contaminacin
por residuos lquidos, slidos y peligrosos; 2) contaminacin del agua por
residuos lquidos, slidos y peligrosos; 3) contaminacin atmosfrica por
gases, ruido y polvos; 4) prdida de cobertura vegetal (Prieto, 2013:593).
Estos impactos se producirn especialmente en las etapas de preparacin
y construccin del proyecto. Sin embargo, el estudio considera que dichos
impactos no son de alta incidencia y no sern permanentes excepto por el
ltimo, es decir, la prdida de cobertura vegetal.
Sin embargo, el Consejo Consultivo de Desarrollo Sustentable de la
Secretara de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) consider
que el Manifiesto de Impacto Ambiental (MIA) presentado es insuficiente para
determinar la viabilidad ambiental del proyecto por no considerar los impactos
a una escala mayor que la local. Los principales problemas detectados en el
MIA son: 1) la eleccin arbitraria de la metodologa de evaluacin de impactos
ambientales; 2) falta de sealamiento de impactos ambientales en el sistema
ambiental regional y del medio marino; 3) omisin en evaluar los impactos por
canalizacin de arroyos; 4) falta de vinculacin con ordenamientos de acceso
a playas; 5) falta de evaluacin de impactos a las tortugas marinas; 6) error
en la modalidad de ingreso a evaluacin del MIA; 7) falta de conformidad del
MIA para con el programa subregional de desarrollo urbano de Todos Santos-

El Pescadero-Las Playitas; 8) evaluacin incompleta de los impactos de la
operacin de la desalinizadora; 9) omisin de evaluar los impactos ambientales
de la generacin, manejo y disposicin de residuos peligrosos; y 10) un dficit
hdrico de 14 millones de litros diarios (Expreso de las Californias, 2014).
Despus del paso del huracn Odile por Baja California, afectando
seriamente a Todos Santos, el gobierno federal destin un presupuesto
extraordinario de 1 843 millones de pesos a esta localidad para infraestructura
turstica. La inversin es aplicable a corto, mediano y largo plazo y contempla
construir un parque ecolgico, un centro de las artes, una unidad turstica
rural de productos orgnicos e iniciar en esta localidad un proyecto para dotar
a todos los pueblos mgicos del pas con un sistema de internet gratuito (El
Financiero, 2014).
Actores y prcticas sociales
El crecimiento turstico de Todos Santos est relacionado con el arribo, a fines

de la dcada de 1990, de estadounidenses y canadienses que comenzaron a
comprar propiedades y construir casas de verano o de residencia permanente.
Este grupo en su mayora est compuesto por jubilados con recursos
financieros para instalarse en la poblacin. Una nueva ola de migrantes
extranjeros es de origen europeo, principalmente italianos. La mayora de los
miembros de este grupo habitan en Todos Santos durante temporadas, sin
embargo un creciente nmero viven en la poblacin todo el ao.
Dentro del grupo de extranjeros que habitan en Todos Santos hay una
significativa comunidad de personas interesadas en las artes, principalmente
en la pintura, aunque tambin hay escultores y otros tipos de artistas. Esto ha
hecho posible que en esta poblacin exista un creciente nmero de galeras (5),
esto si consideramos el tamao de la localidad, as como diversas festividades
dedicadas a la exposicin y venta de arte (Almada, 2007).
Pero no todos los extranjeros que habitan en Todos Santos estn dedicados
nicamente al descanso o a cultivar actividades artsticas, algunos han hecho

de esta poblacin un espacio para emprender distintos negocios. La mayora de
ellos estn dedicados a prestar servicios, principalmente, a los miembros de la
comunidad de migrantes extranjeros (bienes races, construccin y reparacin
de viviendas, libreras) y atender a los turistas (hotelera, restaurantes, agen-
cias de viajes, venta de artesanas).
Un segundo grupo migratorio significativo en Todos Santos lo representan
los jornaleros provenientes de los estados de Guerrero y Veracruz. Estas
personas constituyeron un flujo temporal de trabajadores desde dcadas
anteriores dedicados principalmente a laborar en los cultivos de la zona. Sin
embargo, desde el arribo de los residentes extranjeros y el crecimiento de la
actividad turstica, esta migracin ha comenzado a establecerse de manera
permanente en Todos Santos. Los migrantes mexicanos han comenzado a
dedicarse no slo a las actividades agrcolas sino a los servicios de construccin,
mantenimiento de las casas (plomera, electricidad, jardinera, etctera), as
como a la venta de artesanas u otro tipo de servicios como laborar en los
hoteles o restaurantes (Almada, 2007).
El tercer grupo significativo son los pobladores originales de Todo Santos,
en su mayora relacionados econmicamente con la agricultura, la pesca o el
comercio en pequeo (Almada, 2007). Dentro de esta poblacin la autoridad
ejidal contina desempeando un papel significativo dentro de la poblacin.
En este grupo, un sector influyente est constituido por una pequea lite local
que se dedica a la agricultura en grandes extensiones de tierra pero que tambin
ha comenzado a participar significativamente en el turismo construyendo
hoteles, restaurantes y pequeas plazas comerciales para la venta de servicios
y mercancas. Esta lite local mantiene relaciones comerciales, polticas y
familiares con grupos de la capital estatal.
Como podemos ver, existen al menos cuatro grupos de actores sociales
significativos en la poblacin de Todos Santos: los residentes originales,
los migrantes mexicanos, los extranjeros y los turistas. Como menciona
Rossana Almada (2007), la relacin y convivencia entre estos grupos,
aunque se produce de una manera fluida y relativamente armnica, mantiene

diferencias significativas en sus intereses, prcticas y posturas frente al futuro
y al desarrollo del espacio que habitan, entre otras, relativas a las actividades
productivas como el turismo.
Para la poblacin local el turismo es una actividad que produce un creci-
miento en la economa. Sin embargo, este aumento en la actividad productiva
no necesariamente es percibido como benfico: los ingresos no han llegado
a todos los pobladores y, por el contrario, el grupo local percibe que ha sido
expulsado de algunas zonas que eran significativas para ellos como las playas
(ahora privatizadas) o el centro (restaurantes caros o tiendas para gringos).
Adicionalmente, la tranquilidad del pueblo, que era vista como algo de gran
importancia para ellos, ha comenzado a verse afectada por la actividad turstica.
Por su parte, los migrantes de origen mexicano llegan a Todos Santos
provenientes de poblaciones rurales o zonas pobres del centro del pas. Este
grupo ha podido acceder a mejores niveles de ingreso gracias al trabajo
realizado para los residentes extranjeros. Dentro del grupo de los migrantes
nacionales el trabajo en todos Todo Santos representa una forma de haber
pasado al otro lado (Estados Unidos), es decir, obtener un sueldo en dlares
y no tener los riesgos de cruzar la frontera (Almada, 2007).
Los extranjeros que viven en Todos Santos llegaron atrados por las par-
ticularidades climticas de la zona, pero tambin por la sensacin de lejana
y por el contacto con la naturaleza. El constante crecimiento turstico en la
regin comienza a amenazar estas condiciones atractivas, sin embargo, una
parte de ellos ve este crecimiento en la actividad turstica como positivo,
especialmente aquellos dedicados a la venta de servicios.
Respecto a las prcticas sociales, la poblacin local sostiene interacciones
cotidianas y celebraciones que les permite mantenerse en contacto entre s,
tanto en espacios pblicos como en privados; por ejemplo, en la plaza central
frente a la iglesia, el centro cultural o los patios de las viviendas (Almada,
2007). Aunque los pobladores locales no demuestran un rechazo claro frente
el resto de los grupos sociales, esta poblacin ha construido una especie de
barrera social implcita frente a los otros, as, aunque mantienen relaciones

con miembros de los dems grupos, stas son generalmente superficiales o
comerciales; las amistades o matrimonios se mantienen entre los todosanteos
originales o de ser posible con familias correctas (ricas, o de apellidos de
abolengo) de la poblacin de La Paz.
Por su parte, los emigrantes mexicanos aquellos que llegaron a la
poblacin a trabajar en la agricultura o los servicios se han establecido en
reas particulares de la zona urbana y dentro de stas tienen la mayora de sus
interacciones excepto las relacionadas con el trabajo. Como dijimos, aunque
existen puntos de contacto con la poblacin local (en las zonas de trabajo, las
escuelas, las tiendas o las festividades) este grupo es parcialmente marginado
por parte de los pobladores originales en las prcticas sociales.
Los migrantes extranjeros en Todos Santos mantienen, en su gran mayora,
una convivencia principalmente con otros miembros de su mismo grupo o con
los turistas. Ambos grupos interactan en las reas donde se desarrollan las
actividades tursticas en esta localidad: restaurantes, playas, plazas o galeras.
El turismo en esta poblacin tiene una constante presencia de parientes o
amistades de los extranjeros que viven o tienen casas en la poblacin.
Los inmigrantes extranjeros mantienen lazos superficiales de convivencia
con la poblacin local y los migrantes mexicanos, muchas veces este contacto
est limitado a la relacin con los encargados de proporcionarles servicios
domsticos a sus viviendas. Los vnculos sociales ms significativos y
constantes los mantienen entre los miembros de su propio grupo, no existe
el inters por integrarse con la poblacin local. Las razones de esta separacin
son diversas, entre ellas el idioma y las similitudes culturales; muchos de los
residentes extranjeros y turistas son originarios del mismo pas.
Segn Almada (2007), hay dos celebraciones importantes en Todos Santos,
stas son a la Virgen del Pilar (octubre) y el festival de arte (febrero). La
primera es eminentemente una celebracin religiosa en honor de la patrona
del pueblo. En esta reunin participa la mayora de los todosanteos y una
parte importante de los migrantes mexicanos. Adems de estas dos fiestas y
como una manera de atraer ms turismo, existen en Todos Santos un creciente

nmero de festivales culturales: Festival de Cine, Todos Santos Music Festival,
Festival del Mango, Fiesta de Todos Santos, Festival de la Paella y el Vino,
Festival del Arte y Festival de Reggae entre otros. En este sentido, la actividad
turstica en esta localidad ha diversificado sus productos, no slo hacia los
atractivos naturales de la zona sino ha generado un creciente componente
cultural.
Existe un importante nmero de pequeas plazas comerciales ubicadas
en el centro del pueblo, dedicadas a la venta de artesanas mexicanas del
sur del pas. Alrededor de la presencia de la colonia de extranjeros y turistas
forneos se han establecido en Todos Santos una diversidad de restaurantes
70 establecimientos que ofrecen diversas gastronomas, al punto de que
estos negocios constituyen uno de los principales atractivos de esta poblacin.
En Todos Santos las actividades de servicio alrededor del turismo son
manejadas por miembros de la comunidad de extranjeros, personas de la
localidad o de la ciudad de La Paz. Un caso ilustrativo es el Hotel California,
construido y manejado primero por un inmigrante chino. Posteriormente
fue prcticamente abandonado un tiempo y retomado por una compaa
canadiense. Finalmente el hotel fue comprado por una de las familias mexicanas
ms ricas de la localidad que son quienes actualmente lo administran.
Los imaginarios y sus expresiones simblicas
En la pgina de la revista Mxico Desconocido se menciona que el nombre de

Todos Santos proviene de una vieja misin de jesuitas que fue cambiando
de nombres hasta quedar con el que cuenta actualmente. La primera ocasin
en la que aparece es con la Misin de Santa Rosa de Todos los Santos, la
cual posteriormente slo ser nombrada como Misin de Todos Santos. El
nombre de los lugares es importante al momento de hablar de sus imaginarios
tursticos, pues a partir de ellos se posibilita la construccin de imposturas
del imaginario, como en el caso de Todos Santos confundirlo con la fiesta

catlica del Da de todos los santos, en la cual se celebra a todos aquellos que
han llegado a Dios cada 1 de noviembre. Es un rito de sacralizacin del Da
de muertos, darle el carcter de la religin catlica a una antigua celebracin
mesoamericana. Las imposturas del turismo construyen mitos fundacionales
en sitios carentes de stos, desde los cuales el espacio se puede transformar
e incluir tradiciones que no eran del lugar, pero que se vuelven un atractivo
para los visitantes que slo buscan vivir la experiencia aparente.
Los lugares del turismo, en su espacio morfolgico, dirigen la mirada con
la intencionalidad de construir la experiencia en el turista (Aragn, 2013). De
ah que el aparente imaginario de los lugares del turismo no corresponda al
imaginario social de los habitantes, porque los imaginarios sociales son, para
Pintos (2005): 1) esquemas socialmente construidos; 2) que nos permiten
percibir, explicar e intervenir; 3) en lo que en cada sistema social diferenciado,
se tenga por realidad. Que sean aparentes estos imaginarios, no quiere decir
que sean falsos, como bien dice Pintos, los imaginarios permiten designar una
realidad socialmente construida, por medio de las imgenes que configuran
los esquemas que se materializan en el espacio arquitectnico en tinglados
y emblemas, donde se manifiesta el espacio del imaginario de la simulacin
(Mndez, 2012). Se construyen realidades que operan bajo los esquemas de
los imaginarios sociales que los materializan, que en el caso de Todos Santos,
corresponden a un lugar de paso para los turistas que visitan los Cabos y la
intencionalidad de la experiencia de lo mexicano-americano.
El imaginario turstico de Todos Santos est constituido, en parte, a partir
de las ideas de los turistas y residentes extranjeros. Antes de la llegada de los
turistas, esta poblacin era una pequea localidad perifrica de La Paz dedicada
a la agricultura y la pesca. Como vimos, un primer elemento fue la historia que
se gener alrededor del Hotel California, la poblacin imaginada de la cancin
de The Eagles coincide con la idea del Mxico antiguo: casas con piso de
tierra, paredes blancas, techos de dos aguas con tejas rojas; pequeos pueblos,
cactus, desierto y un sol abrazador todo el ao. Esta imagen es consistente
con el tipo de edificaciones que los estadounidenses han reconstruido o

TODOS SANTOS
Fotografa | Mario Alberto Velzquez Garca

Juan Milton Aragn Palacios
construyen como residencias o remodelaciones en la parte central del pueblo;
los restaurantes, hoteles y plazas comerciales buscan en mayor medida utilizar
este imaginario en su edificacin y adornado.
A este mismo respecto un segundo elemento del imaginario sobre lo
mexicano, que se ha vuelto central en el imaginario de turismo en esta
poblacin, es la fiesta relacionada con el nombre del pueblo: Todos Santos.
Como ya se mencion, se tiende a referir el nombre de la localidad con el
de la celebracin del Da de muertos, que es una de las festividades ms
importantes en Mxico, pero que en lo local, la importancia de la festividad
no lo era. Sin embargo, la migracin de extranjeros y de mexicanos de la zona
central del pas le ha dado una creciente relevancia. En especial es relevante el
uso que se le ha dado en la promocin turstica a las imgenes de las calaveras
y crneos adornados buscando que se conviertan en los smbolos distintivos
de este lugar.
En Todos Santos, el espacio donde se materializa el imaginario de la
simulacin para los turistas, se ubica en dos calles paralelas principalmente, en
stas se presentan los comercios y en los lugares del turismo designados como
emblemas. La arquitectura que predomina es un intento kitsch de californiano,
colonial californiano o neocolonial, la cual fue una moda arquitectnica de
la primera mitad del siglo XX en Mxico. Dicha arquitectura tiene su origen
en el estilo Misin de finales del XIX y principios del XX en Estados Unidos,
inspirada en las viejas misiones coloniales predominando los arcos, las
bvedas, las vigas y las tejas.
El estilo Misin es el esquema construido bajo un imaginario social de los
lugares de lo mexicano; ejemplo de ello es la representacin del espacio donde
habita el personaje de dibujos de la Warner Brothers llamado Speedy Gonzlez.
Este ratn mexicano vive en un poblado donde predomina el estilo Misin,
como se puede ver en la Imagen 1, el ratn aparece en un primer plano con
un semblante alegre y relajado, en medio de una fiesta, posiblemente patronal,
detrs de l se ve un puesto de sombreros, como fondo, en un segundo plano,
un poblado de tejas rojas y paredes blancas, elementos que provienen del

imaginario de los poblados mexicanos; mismos que corresponden al centro y
bajo, ms que al norte del pas. Esta imagen representa uno de los imaginarios
estadounidenses sobre el Mxico tradicional que corresponde a la fiesta, la vida
alegre y lo colonial, los cuales se intenta reproducir en los lugares del turismo.
Imagen 1
El imaginario de los poblados mexicanos
Fuente: Google images.
Esta representacin del imaginario sobre lo mexicano se materializa en los

lugares del turismo frecuentados por extranjeros. El sentido del espacio no
busca la autenticidad de lo visto, tan slo busca dirigir la mirada del visitante
y el consumo del mismo, por medio de la fiesta y la vida alegre, al igual que
en la imagen de Speedy Gonzlez, en Todos Santos se venden sombreros en la
calle y se busca el colorido en las tiendas de artesanas. La experiencia pop de
lo mexicano antes de llegar a la arquitectura espectculo de los Cabos.
Sobre la calle principal se encuentran la mayora de los negocios que
ofrecen artculos de recuerdos para los turistas. En ella se ubican los principales
tinglados del lugar, que remiten a una idea del estilo Misin. Los cuales

corresponden a una arquitectura proyectada o de autoconstruccin, ya
que la edificacin presenta un sentido claro o vago del estilo buscado; para
ejemplificar lo anterior se describen de forma breve tres ejemplos de tinglados
y un emblema.
En la Imagen 2 se observa una construccin reciente con los elementos que
representan el estilo, la cual funciona como lugar de venta de artesanas, libros,
tarjetas y playeras de diseadores mexicanos. En la Imagen 3 se observa lo que
podra catalogarse como colonial kitsch, una idea vaga del estilo Misin al que
se le integran elementos de las viejas edificaciones de ladrillo que se ubican en
la zona, dentro de las cuales, posiblemente, una fuera factora de ladrillos. En
la Imagen 4 se observa una edificacin que rescata el techo tradicional de la
zona, pues Todos Santos es un pueblo de pescadores, de ah que se presenta
el techo de doble agua de palma y una enramada en la parte posterior. En la
Imagen 5 se presenta el Hotel California, emblema del lugar, ms que por sus
caractersticas constructivas, adquiere este carcter por el imaginario que lo
sustenta, el cual lo vuelve referencia obligada.
Imagen 2
Tinglado que representa el imaginario de lo mexicano
Fuente: archivo fotogrfico de los autores.

Imagen 3
El Misin Kitsh
Imagen 4
Elementos de construcciones tradicionales

Imagen 5
El emblema
Lo anterior no es de extraar, dado el origen de la localidad de Todos Santos

como lugar del turismo, y el impacto sobre su produccin espacial de los
extranjeros que han poblado el sitio. La representacin social que predomina
de lo mexicano es aquella que tiene su origen en un imaginario dado por los
extranjeros vinculados con lo colonial, que se le puede denominar pop. Un
escaparate para consumir el mexican old fashion.
Conclusiones
Todos Santos ha desempeado un modesto papel en la historia de Mxico

por su origen reciente y ubicacin geogrfica, esto no significa que este lugar
carezca de importancia o de relevancia para ser incluido en el PPM en el 2006,
particularmente dentro de un sistema de planeacin estatal sobre turismo
en pequeas localidades como es el caso de este programa. Su inclusin se
debe al xito que ha tenido con los turista de paso que van hacia Los Cabos,
principalmente los extranjeros que viajan va La Paz o por carretera desde

Estados Unidos, los cuales consumen lo mexicano en un lugar que se ha ido
edificando partiendo de un imaginario extranjero de lo mexicano. De ah
que hay una derivacin del estilo Misin en la mayora de las edificaciones
principales contemporneas.
En Todos Santos se encuentran representados algunos de los imaginarios
estadounidenses sobre los pueblos mexicanos, esto ha sido utilizado como un
marco de referencia para la construccin de residencias y los lugares que sern
utilizados por los visitantes como hoteles, restaurantes o plazas comerciales.
Uno de los smbolos de la cultura popular de Estados Unidos es el Hotel
California, el cual coloca a Todos Santos como un lugar significativo para el
consumo de conos culturales de ese pas. Esto explica en gran parte que este
lugar se convirtiera en una zona con un atractivo turstico principalmente para
norteamericanos y que fuera este grupo el que configurara, en gran parte, los
principales rasgos que definen esta poblacin como zona de atraccin para
visitantes.
La materializacin del imaginario turstico en Todos Santos es, en gran
parte, producto de la colonia de residentes extranjeros que se han asentado
e invertido en negocios por el rea de oportunidad que representa el lugar,
dada la afluencia del turismo de paso. Esto les ha permitido construir una
representacin que tiene su origen en sus imaginarios de lo mexicano. Lo cual
se ve manifiesto en las principales edificaciones contemporneas. Aunque,
por otro lado, la parte latente del pueblo es la segmentacin social que se vive,
pues este grupo mantiene distancia social frente al resto de grupos sociales
que habitan el mismo espacio por sus diferencias culturales y econmicas.
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Capullpam de Mndez, Oaxaca
La magia y la comunidad
Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez*
C apullpam de Mndez es un pueblo tradicional que se encuentra

enclavado en la Sierra Norte de Oaxaca en el sur de la Repblica
Mexicana. El pueblo mgico tiene su antecedente histrico hacia el
ao 1521 con el nombre de San Mateo Capullpam y cambia su nombre en
1936 por Capullpam de Mndez en reconocimiento a su magia que inicia
con su significado en nhuatl, como Ro de Capulines y en memoria de
don Miguel Mndez Hernndez, denotado organizador de la escuela liberal
oaxaquea y compaero del licenciado Benito Jurez.
El recorrido turstico de acceso a este pueblo inicia en la carretera federal
Tuxtepec-Oaxaca, que se distingue por su sinuosidad al enlazarse entre
curvas y recodos que exponen imponentes paisajes de la sierra oaxaquea,
mismos que guan la altura de sus cerros entre el cielo enmarcado en azul
tradicional oaxaqueo y colores que se mezclan durante el amanecer, con
suaves tonalidades, mientras en el ocaso se distinguen destellos de rojizos y
anaranjados intensos que remarcan lo mstico del lugar, siempre entre matices
oscuros.
El pueblo se sumerge en la Sierra de Jurez entre otros pueblos oaxaqueos
que forman parte de la historia de Mxico, pues se encuentra ubicado entre los
* Universidad Autnoma de Sinaloa.
C A P U L L PA M D E M N D E Z O A X A C A 249
pueblos tradicionales de Guelatao de Jurez e Ixtln de Jurez; el primero, un
referente geogrfico importante al ser la cuna del Benemrito de las Amricas,
Benito Jurez Garca, quien fuera presidente de la Repblica Mexicana del 15
de enero de 1858 al 18 de julio de 1872.
Capullpam de Mndez es acreditado como integrante del Programa
Pueblos Mgicos (PPM) por el ex secretario de Turismo, Rodolfo Elizondo
Torres el 15 de febrero del 2008, durante la Presidencia de la Repblica
Mexicana de Felipe Caldern Hinojosa.
El Instituto Nacional de Estadstica y Geogrfica (2010), en el estado de
Oaxaca registra 3 801 962 habitantes, 570 municipios y 9 999 localidades.
En lo que respecta al municipio de Capullpam de Mndez se reconoce una
poblacin de 1 467 habitantes y la existencia de 5 localidades, respecto al
estado es el 0.04% de la poblacin total y 0.05% de las localidades.
El municipio de Capullpam de Mndez lo integran las siguientes
localidades: Capullpam de Mndez con 1 318 habitantes, de los cuales 589
son hombres y 729 son mujeres; Colonia Montserrat con 98 habitantes, la cual
se encuentra al interior de la estructura urbana del pueblo de Capullpam de
Mndez y por algunos lugareos es considerada barrio, por otros, asentamiento
de los emigrantes; La Herradura con 18 habitantes; Loma del Romero con 17
y Rancho Galdino con 16.
En Oaxaca 118 716 personas no son nacidas en la entidad; en el municipio
de Capullpam de Mndez: 21 (1.43%); y en el pueblo: 17 (1.29%) (INEGI,
2010). El Sistema de Informacin sobre Migracin Oaxaquea (2010)
tambin registra que 11 personas que residan en Estados Unidos viven ahora
en el municipio de Capullpam de Mndez.
Es relevante mencionar que el PPM seala en sus Reglas de operacin que
sern consideradas aquellas localidades que cuenten con una poblacin base
de 20 mil habitantes (Sectur, 2011:1). Sin embargo, el pueblo de Capull-
pam de Mndez fue valorado para su ingreso en el 2008 al programa federal,
por lo cual se confirma que han existido adecuaciones y flexibilidad para
aquellos pueblos, como es el caso de Capullpam de Mndez con riqueza
cultural, como seala un lugareo:

[...] mi pueblo es humilde, sencillo, pequeo, no rebasamos los cinco mil
habitantes y una de las reglas, que ya estaba, era, para ser ms de 20 mil habitantes,
si no hubiramos entrado nosotros en el 2008, nunca hubiramos sido, si
hiciramos, lo que hiciramos, porque las reglas para seleccin de pueblo estn
muy tremendas ahorita, entonces por eso creo que no nos parecemos a nadie,
porque realmente s somos un pueblo, y los otros son ciudades [...] este tipo de
programas lo que atrae es la inversin, y nosotros hemos dicho que s, bienvenida
la inversin, pero pues no va a trastocar nuestros usos y costumbres (Neto).
El pueblo registra un ndice de marginacin de -1.2440, un nivel bajo

en relacin con el estigmatizado territorio oaxaqueo por su alta pobreza
patrimonial. Como referencia, el ndice de marginacin ms alto de las
localidades oaxaqueas se registra en El Palmn Largo en Zapotitln Lagunas
con 4.0335 y el ms bajo en El Arrocito en Santa Mara Huatulco con -1.7527
(Conapo, 2010).
En el pueblo existen 497 viviendas construidas, de las cuales 89 se
encuentran desocupadas. El promedio de ocupacin por habitante de las
viviendas es 3.74 y el 18.21% son hogares con jefatura femenina. Los servicios
de las viviendas son: 349 tienen agua; 348 electricidad, y 346 drenaje (INEGI,
2010). Estos datos muestran que 85.54% de las viviendas ocupadas cuentan
con servicios bsicos.
El pueblo mgico se distingue por tener cuatro escuelas en educacin
bsica y media superior de las 12 900 existentes en Oaxaca, es decir, 0.03%
de la infraestructura educativa se concentra en Capullpam de Mndez, que
se destaca tambin porque 77% de la poblacin es derechohabiente de un
servicio de salud, mientras que el estado registra que 56% de la poblacin
cuenta con este servicio.
El 34.21% de la poblacin es econmicamente activa (451 habitantes) y
con una tasa de desocupacin del 1.4%. Su actividad econmica primaria en
el 2011 fue la siembra, con una capacidad de cosecha del 91.88% respecto de
la siembra anual por hectrea (INEGI, 2010).
En la actualidad, la siembra no es la nica actividad productiva en el
pueblo, se ha incorporado el turismo, el cual ha tenido gran impacto en la
transformacin de las actividades realizadas por los lugareos.
La Secretara de Turismo, mediante el Sistema Nacional de la Informacin
Estadstica del Sector Turismo de Mxico (DataTur), seala en su Reporte
Anual Cierre 2012 que las llegadas de turistas de forma preliminar por registro
de actividad hotelera en Centros Tursticos como Oaxaca, fueron un total de
946 186; de los cuales 862 137 fueron nacionales y 84 049 extranjeros.
Lo anterior no representa una garanta para el turismo en Capullpam de
Mndez, pero las instituciones gubernamentales soportan parte de la apuesta
turstica para el pueblo mgico, en el auge turstico que tiene el estado de
Oaxaca.
Existen nuevas actividades econmicas que se han incorporado en el
pueblo, se distingue el turismo de naturaleza en la Sierra Norte y Mixteca;
seala la Secretara de Turismo y Desarrollo Econmico del gobierno del
estado de Oaxaca (2013) que se recibieron 7 596 turistas de enero a junio,
de los cuales 7 409 eran nacionales y 187 extranjeros. Existen registros de una
afluencia turstica promedio de 10 962 turistas de 2007 al 2012 (promedio
de estada de 1.12), de los cuales 37.17% fueron turistas extranjeros.
Entre las actividades tursticas destacan: observacin de flora y fauna,
caminata, gastronoma, da de campo, rappel, pesca recreativa, visita a
familiares y festejos populares, etnoturismo, ciclismo de montaa, medicina
tradicional y cabalgata.
En el 2007 se registr la procedencia de turistas nacionales originarios de
la ciudad de Oaxaca, Estado de Mxico, Distrito Federal, Chiapas, Chihuahua,
Morelos, Nuevo Len, Puebla y Veracruz; y a nivel internacional de Estados
Unidos, Francia, Alemania, Espaa y Holanda.
Capullpam de Mndez se distingue por su misticismo, desde su cielo
dibujado entre colores intensos enmarcado entre los voluminosos cerros
de la sierra oaxaquea, hasta el suelo que brilla entre colores amarillos,
rojizos y terracotas que se encuentran en canteras en las construcciones que

se desplazan por diferentes rojizos intensos, que dejan rasgos en los cerros y
sus modestas construcciones que exponen el sistema constructivo tradicional,
con mezclas de tierra y adobe.
Los capulalpenses tienen recuerdos y registro de diferentes leyendas y
experiencias sobre el pueblo tradicional, en Capullpam de Mndez existe
transmisin de conocimiento de los ancianos a las siguientes generaciones, al
reconocer que son las personas con mayor experiencia. Los usos y costumbres
que se practican en el pueblo, permiten reconocer el nivel ms alto de
respeto para los ancianos, quienes tienen la encomienda de compartir sus
conocimientos con las nuevas generaciones, sin importar lazos consanguneos,
siempre con el principio, que el poblador sea capulalpense. Los lugareos que
han sido herederos de experiencias de este tipo, tienen recuerdos y registros
de mltiples recorridos al interior de la sierra oaxaquea, es decir, entre el
monte y los bosques.
Este tipo de recorridos, para los turistas continan siendo territorios
inexplorables, que entremezclan la realidad y la ficcin, algunos son conocidos
a partir de leyendas y mitos, otros son reconstruidos para la promocin del
ecoturismo en el lugar. Actualmente se ofrece al turista el recorrido ecoturismo,
que abarca diferentes senderos cercanos al pueblo de Capullpam de Mndez,
otros se destinan a la investigacin, se han realizado expediciones por grupos
de japoneses sobre el tema de los hongos existentes en la regin, y el resto de
los recorridos, las rutas heredadas, se diluyen entre las nuevas generaciones,
es decir, sufren de agotamiento y en su mayora las marcas en el territorio son
tenues.
Es relevante mencionar que la interaccin comunitaria en la Asamblea
General de Comuneros, que se constituye por el Comisariado de Bienes
Comunales y la Autoridad Municipal, tienen un acuerdo comn: respetar
sus tradiciones.
Estas representaciones sociales configuran un imaginario distinto al de
la mayora de los pueblo mgicos, en especial del norte del pas. Es decir, se
entender que la sociedad como tal es una forma, y cada sociedad dada es una
forma particular y singular. La forma implica la organizacin, en otras palabras,
el orden (o, si se prefiere, el orden/desorden) (Castoriadis, 2005:66).
Las autoridades municipales sustentaron su candidatura para ser pueblo
mgico sealando que:
[...] parte de la magia se encuentra en la capacidad de producir fenmenos

extraordinarios mediante la mencin de determinados conjuros, el encanto que
subyuga hasta ganar la voluntad de los dems, aseguran que el pueblo cuenta
con los recursos para provocar esas emociones [...] Otra muestra de la magia de
Capullpam se da en la oportunidad que ha dado a sus pobladores de descubrir
sus bosques, ros, cuevas, grutas y cumbre (H. Ayuntamiento de Capullpam
de Mndez, 2007).
Es importante reforzar y aclarar cul es la magia de Capullpam de

Mndez? a partir de las opiniones de los lugareos:
[...] la magia radica en una costumbre que en general ya se haba perdido, que es
el saludo a la gente que llega, la atencin que a veces el turista necesita, mucha
gente lo que ha expresado, bueno aqu por lo general la gente se da el saludo de
buenos das, buenas tardes, buenas noches (Abel).
[...] la magia de nuestra comunidad reside ms bien creo en la forma de ser,

en cmo somos, cmo vivimos, cmo nos gobernamos, cmo nos organiza-
mos, cmo trabajamos, cmo educamos a nuestros hijos, cmo vivimos con
nuestras familias, con nuestras esposas, cmo vivimos con el vecino, cmo
tratamos al visitante [...] la magia puede decirse que a lo mejor no necesitamos
estar en Catemaco para ser magos (Eladio).
[...] nuestros usos y costumbres, nos identifica como personas hospitalarias,

hospitalarias que finalmente siempre le ponen la atencin al visitante inde-
pendientemente del proyecto, esa es una atencin que se ha brindado siempre
a la comunidad, y que nos han acostumbrado que desde nuestros padres nos
han acostumbrado siempre a respetar a los dems, al saludo (Aurel).

Para una turista en el pueblo, la magia de Capullpam de Mndez consiste:
[...] sobre todo en la cuestin de que han preservado este pueblo en particular
aunque en general todos los pueblos o la mayora de los pueblos de la sierra el
sistema de usos y costumbres (Edina).
La tradicin: usos y costumbres
Capullpam de Mndez concentra en su patrimonio local usos y costumbres

que permiten configurar un territorio distinto al resto de los pueblos del norte.
Mario Cosmes Belmonte (2003) reconoce como costumbres el tequio,
que significa la mano de obra que aportan los ciudadanos para el beneficio
del pueblo; la guelaguetza, que se distingue por la ayuda mutua; bodas,
defunciones y festividad de Todos los Santos, que se celebra el 31 de octubre, 1
y 2 de Noviembre; y el baile de los compadres, acto que sigue de la celebracin
del Da de la Candelaria, que se celebra el 5 de febrero.
Es relevante destacar que diversas acciones cotidianas que no son
consideradas como cultura, se reconocen en el pueblo de Capullpam de
Mndez como actos nicos y autnticos de la historia, la tradicin y sus
costumbres. Sin embargo, stos son estandarizados como motivacin del
consumo turstico.
Experiencias relatadas dejan marca del consumismo: [...] un gran negocio
exportador no se hizo porque los artesanos mexicanos ofrecan canastas
buenas, bonitas y baratas, pero no igualitas en grandes cantidades (Zaid,
2013:190).
Las autoridades, los ciudadanos y los comuneros integran la vida del
pueblo a partir de sus tradiciones. Para los capulalpenses, la igualdad de los
ciudadanos es una igualdad ante la ley (isonoma), pero en esencia es mucho
ms que eso. Esa igualdad se resume, no en el hecho de otorgar derechos
iguales pasivos, sino en la participacin general activa en los asuntos pblicos
(Castoriadis, 2005:117).
En voz de uno de los consejeros del pueblo mgico:
No se reconocen fincas [...] la tierra es un bien comn, lo regulan como bienes

comunales, tenemos un estatuto comunal, en el momento de abandono de un
predio, pasa a ser del comisariado (Eladio).
El pueblo cuenta con edificaciones emblemticas y lugares con paisajes

inslitos que irradian magia, de esa que tanto se habla. Entre los emblemas del
lugar se distingue el Templo de San Mateo como insignia de los barrios, el cual
se ubica al centro de ellos, dando la bienvenida al pueblo, al integrarse como
primer elemento arquitectnico en el acceso principal, y si bien muestra su
majestuosidad, oculta en su escenario trasero la plaza tradicional que incluye
el quiosco del lugar y acoge en un portal turstico aadido para el disfrute de
los visitantes, recientemente incorporado.
El Templo de San Mateo fue terminado el 26 de mayo de 1718, su fachada
principal est expuesta ante un amplio patio frontal, dos torres con campanarios
enmarcan su vista frontal que se configura en su estructura general por su
arquitectura de cantera, se distingue por su planta de cruz latina que tiene
acceso por un arco de medio punto cubierto por una puerta de madera, que
a su interior guarda objetos del barroco mexicano, las diferentes pinturas en
leo y figurillas talladas en retablos en distintas maderas endmicas; si bien
la cpula de la nave central se reconstruy, el interior se encuentra con una
exposicin diaria al deterioro; adems concentra retablos que detallan el
trabajo artesanal de la cultura zapoteca, cada uno de stos est colocado de
forma desordenada, relatando la historia del pueblo.
El expediente tcnico que fue elaborado para la incorporacin de
Capullpam de Mndez en el PPM, seala que:
El Templo de San Mateo [...] mezcla de los estilos barroco y neoclsico, a

cargo de frailes dominicos, con una planta arquitectnica en forma de cruz
[...] tiene adems 15 retablos de diferentes tamaos, entre los que es notorio
el estilo barroco en su concepcin; dos de ellos se trajeron del templo de la

CALPULLPAM
Fotografa | Sylvia Cristina Rodrguez Gonzlez
Asuncin inexistente en nuestros das [...] los muros son lisos y pintados de
color blanco y sin decoracin actualmente pero llegaron a tener frescos con
motivos religiosos quedando muestra de ello en el arco que sustenta el coro;
las vigas del techo son talladas en madera. El techo es una estructura de madera
hecha por carpinteros de la comunidad y cubierto con madera y tejas, nico en
el pas. Los campanarios son reconstruidos, los originales se cayeron durante
los sismos de 1929-1931. El templo fue restaurado en 1983 (H. Ayuntamiento
de Capullpam de Mndez, 2007).
Capullpam de Mndez en sus edificaciones emblemticas conserva

huellas que resisten al pasar del tiempo, entre marcas y vestigios se pone en
valor la historia y la cultura del pueblo. Sus grandes edificaciones guardan en
su estructura fsica diferentes etapas histricas del pueblo, sin embargo, sus
hechos histricos ms all de sus edificaciones, no se concentran en un legado
escrito que pueda ser conservado, actualmente los hechos reales se mezclan
entre diferentes leyendas incompletas y mitos que surgen principalmente
sustentados del culto religioso.
Una de las leyendas que se transmite de voz en voz, es la del santo patrono
San Mateo del Templo de Capullpam de Mndez:
Cuenta la leyenda, que ya estando el general carrancista [...] recibi la visita de

un enviado, un seor ya grande de bastante edad, que le pidi amablemente que
pasara en son de paz, porque no era un pueblo dedicado a la violencia [...] si
dudas, toma tus binoculares y observa, cuando enfoc su mirada en Capullpam,
dice que vio una gran cantidad de regimientos y gente con mucho armamento,
entonces dijo no tiene caso pelear, entonces pasemos en son de paz. Dice pasa
maana y me visitas, mi casa es la ms grande del pueblo [...] la nica casa grande
aqu pues, es el templo, pues vamos a ver el templo; cuentan que cuando entr al
templo, inmediatamente vio de frente al patrono, a San Mateo [...] es la razn por
la que ese templo est intacto, no est quemado, sin embargo a su alrededor est
quemado el templo de Lachatao, est quemado el templo de Ixtepeji, quemado
el templo de Ixtln, quemado el templo de San Antonio y el templo de ac no
est quemado (Nesto).
Su estructura urbana se concreta en calles inclinadas que seccionan los tres
barrios tradicionales del pueblo: de la Asuncin, de la Exaltacin y Montserrat,
este ltimo de los avecindados, es importante resaltar que se concentran
hbitos y costumbres distintos en cada uno de ellos.
Los barrios son magnificados en la configuracin del pueblo mgico:
[...] eran dos barrios, el de la Asuncin que es, que nos toca de la iglesia para
ac; el barrio de la Exaltacin, que es el de la iglesia de aquel lado, y al venir el
crecimiento poblacional, pues ya se anexo otro tercer barrio, que es el barrio
de Monserrat (Nesto).
Entre los lugares del pueblo se distinguen: el Centro de Medicina Tradi-

cional con actividades de salud ancestrales (limpias, masajes, bao de temazcal
y elaboracin de medicamentos); el Centro Recreativo Los Molinos (cuenta
con el restaurante Beenegagui trucha y comida regional, tirolesa de cien
metros y puente colgante); el monumento al Minero, la casa y monumento
de don Miguel Mndez Hernndez, el mirador El Calvario, Los Sabinos, las
zonas boscosas de El Embudo y Las Pacas, La Hondura y Las Grutas.
En esta regin de la sierra de Oaxaca se desarroll la cultura zapoteca; en
Capullpam de Mndez no se cuenta con grupos indgenas que pertenezcan
a la etnia. Sin embargo, existen rasgos que describen las races de la cultura
autntica del pueblo que, por el momento, se diluyen entre las nuevas
generaciones, como la estructura fsica del poblador, principalmente los
rostros, mismos que se encuentran esculpidos en madera en los restos de
historia que se conservan en los retablos del templo de San Mateo.
Se conservan tradiciones y costumbres como la integracin del Centro de
Medicina Tradicional a la par de la Unidad Mdica del pueblo. En la cultura
zapoteca, la mujer embarazada [...] por lo comn da a luz hincada. Se cree
que el nio no debe nacer si el padre est ausente. El cordn umbilical y la
placenta se lavan y envuelven en un trapo y luego se depositan en las paredes
de la casa, se entierran o se colocan en lo alto de un rbol (lvarez, 2008:36).

A pesar de que los lugareos sealan que no existen grupos indgenas como
los zapotecas en su territorio y las costumbres han cambiado, se manifiesta
que se han agotado muchas costumbres y quedan rasgos heredados por esta
cultura. Entre las costumbres que se conservan y se han modernizado para
mejorar el desarrollo cultural y artstico del pueblo se encuentra la Banda
de Msica Infantil y Juvenil. Se agotan los oficios tradicionales, pero an se
reconocen actividades como: los grupos de panaderos (de pan de punto,
rosquitas y hojaldras, principalmente), el taller de orfebre, el invernadero, los
carpinteros, el comit del templo y el comit ciudadano.
La actividad turstica ha incentivado nuevos trabajos en el pueblo, como
el mantenimiento, vigilancia y guas comunitarias en el centro recreativo Los
Molinos, las actividades en comedores y restaurantes, y grupo de taxis, con
ello, se han generado nuevos imaginarios tursticos.
Nuevas actividades se han consolidado en una tradicin y se han convertido
en atractivos importantes del lugar. Para los lugareos representa ms que un
hbito o costumbre; este ao se celebr, en mayo, el dcimo concurso anual
de Patios y Jardines de Capullpam de Mndez. Este evento se ha convertido
en una tradicin, donde se concentra parte de la nueva memoria del pueblo,
destacando sus personajes, su flora y, en especial, la incorporacin de sistemas
de manejo orgnico de estos jardines.
Lo anterior se apoya en el imaginario como lnea conductora del pen-
samiento que rene ideas, sueos, deseos y concentra fantasas. Se aborda
desde las significaciones imaginarias sociales materializacin de otras
formas sociales a partir de Cornelius Castoriadis (2007), quien desarrolla
el concepto de imaginario social y lo descompone en imaginaria, como las
significaciones y sociales, como el colectivo.
En el imaginario colectivo de Capullpam de Mndez se conserva una
imagen construida por paisajes en color adobe; en el pueblo memoria (Aug,
1998) que se distinguan los tejados de las casas bajas en las faldas de los
cerros y la presuncin del doble nivel de las casas en el Centro Histrico que
surgan desde el ncleo de la plazuela y caan como una cascada de techumbres
estructuradas del conjunto por tejas artesanales expuestas por el color de la
tierra de la Sierra de Jurez de Oaxaca.
Es relevante mencionar que en esa poca la actividad econmicamente
productiva de la elaboracin de teja en Oaxaca, permita consolidar los
materiales de construccin, como un trabajo artesanal del lugar y una actividad
fructifera para sus lugareos.
Transformacin de la cultura
El pueblo tradicional se encuentra adquiriendo y compartiendo diversas

experiencias de manera constante; destacan en los ltimos aos, la interaccin
social entre capulalpenses y turistas, la amabilidad que distingue a los primeros
incorpora en todas sus actividades cotidianas y celebraciones especiales a
los visitantes del lugar. El intercambio de hbitos y costumbres configura
un imaginario distinto, exponiendo a la cultura tangible e intangible a una
transformacin, en ocasiones irreversible.
Las principales transformaciones tangibles se observan en las nuevas
construcciones que buscan incorporar estilos modernos con materiales de
imitacin de los originales, los medios de comunicacin y de movilidad, y
las intangibles son diversas, entre stas, destaca la movilidad de los jvenes
a la ciudad capital y en el caso, de los nios y jvenes de la banda musical de
Capullpam de Mndez que han viajado al extranjero, incorporan elementos
distintos a sus costumbres en la relacin con los lugareos.
Capullpam de Mndez se incorpora a la modernidad deseada por las
nuevas generaciones, siempre con pautas de aceptacin entre los lugareos de
mayor edad, con la integracin de un pueblo hbrido entre valores entendidos
por los lugareos y la incorporacin de nuevos hbitos y costumbres.
En el mbito arquitectnico, el cambio del color es uno de los elementos
que se sobreexponen a la tradicin, tambin, los materiales de construccin
se han adaptado con el transcurrir del tiempo, borrando de la memoria de los

lugareos la tradicin del lugar y despojando de las construcciones elementos
arquitectnicos que dibujaban periodos de la historia del pueblo.
El programa federal se gua de la sociedad de consumidores que evoca
Zygmunt Bauman (2007:77) y los turistas forman parte estratgica de
esta tendencia global, donde se estandarizan elementos centrales de la
configuracin del pueblo; por ello, podemos decir que slo accedemos al
consumo mediante cdigos [...] la esttica dominante es una esttica de la
distancia que tiende a hacernos ignorar todos estos efectos de ruptura (Aug,
2010:9).
De qu colores recuerdan a su pueblo tradicional?:
[...] hubo un tiempo que era blanco y rojo, blanco en las paredes, porque un
tiempo se acostumbr a hacer una preparacin de la famosa cal [...] y los techos
de teja roja, blanco y rojo fue mucho tiempo [...] con el paso del tiempo tal vez la
gente al ver la forma de vida de otros lugares y otras ciudades, trat de imitarlo,
y fue cambiando, fueron diversificando los colores (Abel).
Pues dicen es un arcoris, porque hay colores que no se notan pero los tenemos
presentes, podemos ver los colores en sus adobes, en su tierra, en el color de sus
tejas ya bastantes aos usadas, que le dan ese tono tan bonito a mi comunidad
pero tambin le podra decir que tenemos la lmina que es la que nos est
afeando un poquito pero lo compensa la calidez de nuestra gente, el color que
damos, la sonrisa de mi gente (Eladio).
Bueno ahorita es multicolor, quisiramos que fuera este estamos un proyecto

que sea blanco paredes blancas y techo rojo, es el proyecto que tenemos para
mejorar la imagen urbana del pueblo, ahorita cada quien la tiene como ha podido
porque este pues as la posibilidad econmica [...] cada quien hace como puede,
pero s hay un proyecto (Neto).
Pues yo lo podra describir como de color verde, verde y blanco se integran,

y podamos usar los colores de la bandera, rojo en las estructuras, podramos
mezclar las estructuras de tabique, el blanco parte de la historia de Capullpam
en sus paredes, y pues el verde que rodea la comunidad, que le da vida
independientemente de que se encuentre clavada en una sierra pues es parte
de la identificacin de la comunidad (Aurel).
Qu colores proponen los lugareos para su pueblo mgico?:
[...] que nuevamente nuestro pueblo vuelva a ser blanco y rojo [...] en algunas
fotografas que he visto de pueblos mgicos, siempre creo, que as son colores
claros, en ninguna de ellas he visto colores muy fuertes, muy chillantes diramos,
colores as tenues [...] se ve claramente toda la techumbre de teja, qu bonito se
ve, as quisiera que fuera Capullpam (Abel).
Ojal lo pudiramos llevar a cabo, si no de blanco y rojo los techos pero s,

colores este muy tenues, paredes de las casas, incluso ya se hizo una muestra en
las partes del centro en colores as color pastel, pero ahorita es multicolor (Neto).
El color de la cantera (Edina).
En Capullpam de Mndez se han realizado diversas intervenciones

urbanas, destacan en el Convenio de Coordinacin y reasignacin de recursos
del 2006 del estado de Oaxaca, el registro de la segunda etapa de mejoramiento
de la imagen urbana turstica del pueblo con una inversin de dos millones
doscientos mil pesos. Adems, se han realizado desde obras hasta acciones, que
motivan a la transformacin de hbitos y costumbres en el pueblo. Ejemplo de
ello, la transformacin de imagen urbana por aplicacin de pintura en colores
uniformes en fachadas y las obras de colocacin de cableado subterraneo para
energa elctrica.
En voz de un lugareo:
Pues ahorita estamos con las obras que estn haciendo del cableado subterrneo,
tanto de la energa elctrica como de telfono, estn metiendo el subterrneo,
tratamos de ir mejorando lo que son fachadas, techumbres, ese es el siguiente

paso que vamos a dar dentro del programa, para cambiar un poco las techumbres
que nos estn afeando un poquito la vista, de lmina por cambiarlas tambin
por galvateja, si es que no pudiramos echar mano a la teja, porque ya la teja
deja de construirse, fabricarse en Oaxaca, y si la hay no es una calidad que nos
pueda dar la garanta de que no se meta el agua, entonces a lo mejor vamos a
tener que simular un poquito (Eladio).
Los pueblos mgicos han adquirido prototipos y sus pobladores han

modificado hbitos y costumbres, adaptandose a los criterios preestablecidos
por el programa federal. Es cierto que la sociedad fue siempre una entidad
imaginada, que nunca fue posible experimentar en su totalidad; no hace tanto
tiempo, sin embargo, su imagen era la comunidad que cuidaba y comparta
(Bauman, 2006:108). Sin embargo, en Capullpam de Mndez, los hbitos
tradicionales destacan sobre elementos registrados con la marca pueblos
mgicos, principalmente, que se etiquetan con el logo oficial multicolor, que
representa el programa federal. En contraste, usos y costumbres forman parte
de la identidad y del arraigo del lugar, hbitos y costumbres que se encuentran
regidas por una estructura ordenada por ellos, misma que es es guiada para
dar apertura de manera paulatina a nuevas oportunidades al interior del
pueblo a partir de la seguridad de la marca y las garantas especficadas por
el gobierno federal.
Surgen incongruencias con el imaginario del lugar y elementos distintos a
los deseos, sueos y fantasas que configuran el imaginario local. Ejemplo de
ello es la creacin de un sistema de seguridad estructurado por policas como
requisito del programa federal, en el marco de un pueblo que se rige por usos
y costumbres, donde el respeto es parte de sus principios, seala un lugareo:
[...] nos ha tocado vivenciar experiencias muy gratas que si dejan el carro [...]
con los vidrios abajo, empieza la lluvia, alguien lo ve [...] le sube al vidrio lo
vuelve a cerrar para que no se le moje [...] aqu nos cuidamos todos, y ah
estamos en un marco de respeto muy claro [...] cuando los del pueblo a m me
decan, es que tienen que tener una polica uniformada para que el visitante
est tranquilo, es que no nos hace falta, entonces por compromiso de cumplir
con los requerimientos del programa se tienen las patrullas, pero no hay polica
uniformada, el polica es un ciudadano comn y corriente que es nombrado en
asamblea, que no carga armamento ni uniforme (Neto).
Ms all del cuerpo policiaco de Capullpam de Mndez, se construye un

lugar turstico sustentado del imaginario del consumo, con registro de una
marca y un lema que se expande por el territorio mexicano a partir de la ficcin
multicolor que gira a travs del abanico de colores llamativos, que simulan lo
mexicano y que se sustentan del conocido Programa Pueblos Mgicos.
El sistema turstico de pueblos mgicos configurado por pequeos
pueblos mexicanos que registran sintomas de una rpida decadencia cultural,
se ocultan bajo escenarios frontales construidos a partir de maquillajes de
multicolores que remarcan sus elementos arquitectnicos coloniales y a su
vez, se incorporan formas simulacro de la representacin que se desea mostrar
por el programa federal.
Comunidad y nuevas identidades
En Capullpam de Mndez se registran los primeros reflejos de los indicadores

prototipo por cumplir, con una tarea superior en la transformacin de hbitos
y costumbres, principalmente, de las nuevas generaciones, con impacto en
reflejos tenues sobre escenarios frontales, como la construccin del museo
de Capullpam de Mndez, que a pesar de reconocerse como una importante
iniciativa, registra formas distintas a los elementos urbanos y arquitectnicos
del lugar tradicional.
Capullpam de Mndez, al igual que otros pueblos mgicos, se distingue
por encontrarse en un lugar lejano, escondido y recndito del territorio
mexicano, que se encuentra entre la sierra y se caracteriza por los deseos de
explotacin minera por las grandes trasnacionales, principalmente de vetas
de oro que se ubican en manantiales sagrados para los lugareos, que
representan msticidad y tradicin, sealan:

[...] un problema que tenemos [...] contaminacin del lago por la actividad de
la minera [...] gran parte de los manantiales de agua que tena Capullpam
en la zona noreste, por el aprovechamiento minero de la mina de natividad,
desaparecieron aproximadamente 13 manantiales de agua, esa agua sali en el
interior de la mina, pero ya sale contaminada, pero ahora esa agua contaminada
desemboca en el ro grande que antiguamente se llamaba, y no solamente
nos afecta a nosotros, afecta a poblaciones como son Yahuiche, San Juan
Chicomezchil, Amatln, Lachatao, Guelatao, Jaltianguis, Atepec [...] espere-
mos que esa mina ya no sea activada (Abel).
Principalmente el pueblo se hace legible a travs de los medios de

comunicacin digitales, en especial las redes sociales. Ejemplo de ello es el
movimiento social que se gener con la iniciativa Tejiendo la Resistencia por la
Defensa a Nuestros Territorios, que convocaba principalmente el Comisariado
de Bienes Comunales de Capullpam de Mndez y el Colectivo Oaxaqueo
en Defensa de los Territorios, que se celebr en noviembre de 2012, con
el objetivo de analizar las consecuencias de la minera en los territorios de
Mesoamrica para generar alternativas de defensa y organizacin desde los
pueblos (Ojodeagua Comunicacin, 2012).
Asimismo, otras pginas electrnicas se han destinado a la difusin de
algunos atractivos tursticos que tiene el pueblo, con la finalidad, de exponer
un pueblo cautivador para los turistas, con enfoque en el ecoturismo, el turismo
cultural y el turismo mdico.
Como la pgina electrnica oficial del Consejo de Promocin Turstica
de Mxico (2012) que muestra el siguiente itinerario de fin de semana en
Capullpam de Mndez: dormir en las cabaas del centro ecoturstico y
caminar al restaurante del Centro Recreativo Los Molinos, a lo que denominan
primero lo primero; deportes extremos, relajacin total, el abuelo de la luna, en
el templo y a cenar. El domingo: inicia con el saludo al sol, sana convivencia,
en la cueva y mole chichilo.
Es importante, distinguir el montaje de escenarios tursticos y adaptacin
de algunos existentes, para motivar al atractivo y auge turstico en el pueblo
mgico de Capullpam de Mndez, lanzando vertientes de escenarios de
ficcin, que convocan a cumplir con las fantasas, sueos y deseos de los turistas
que configuraron su realidad turista sobre el pueblo, en ocasiones inexistente.
Lo anterior evoca los lugares novelescos y su verdad que interpreta
Umberto Eco (2013) en su obra literaria Historias de las tierras y los lugares
legendarios, a travs de diferentes cuentos que nunca hicieron legible el lugar,
ms all del imaginario, en algunos de sus relatos analiza, [...] son infinitos
los lugares que en realidad nunca han existido [...] Muchos de estos lugares
forman parte ya de nuestro imaginario, de modo que fantaseamos sobre la
cabaa de los siete enanitos, el castillo de la Bella Durmiente, la casa de la
abuela de Caperucita Roja (2013:431).
El pueblo mgico de Capullpam de Mndez se sumergi, desde hace seis
aos, en el mundo de la fantasa del PPM, que expone acciones discordantes
con el pueblo tradicional y la cultura que flota en el ambiente de los paisajes
naturales del lugar, que les permite hasta el momento, anclarse en el sistema
de usos y costumbres, negando diversas recomendaciones de los indicadores
preestablecidos.
Es bien sabido a nivel nacional y reconocido por los lugareos, que los
diversos pueblos mgicos han fallado y se han truncado en el cumplimiento
de los indicadores que seala el PPM. Ejemplo de ello es la apertura para el
emplazamiento de franquicias en los pueblos con el distintivo, es decir, se
colocan nuevas marcas que rompen con los hbitos y costumbres del pueblo
tradicional, con un sencillo propsito, generar una nueva oferta turstica. Estas
iniciativas etiquetadas para el consumo turstico, principalmente, desvanecen
hbitos, costumbres y tradiciones, que fueron documentadas en el expediente
tcnico del pueblo mgico para otorgarle su nombramiento.
Resumiendo: [...] identificarse con [...] significa entregar rehenes a un
destino desconocido [...] tal vez sea ms acertado vestirse con identidades
como las que propona Richard Baxter, el predicador puritano al que cita Max
Weber, segn el cual haba que llevar las riquezas terrenales con una liviana
capa que se puede quitar uno en cualquier momento (Bauman, 2010:70-71).

Es reconocido por los capulalpenses que existen pueblos mgicos que
han sido perjudicados por la nueva vida de consumo turstico, llenndose de
cantinas, bares, etctera, lo que les ha llevado a ser suspendidos dentro del PPM
con la finalidad de replantear su oferta turstica o simplemente han perdido
su nombramiento. Es claro que nuevas identidades nocivas se han expandido
en territorios rurales msticos, en la mayora de las ocasiones, rebasando su
capacidad institucional.
En muchas ocasiones, las comunidades se vuelven flexibles al otorgar
derechos de acceso a las grandes franquicias empresariales para sustentar
necesidades bsicas para el turista al interior del pueblo, como es el caso de
Capullpam de Mndez, que antes de su ingreso al PPM no contaba con la
aprobacin de la comunidad, para que las tecnologas de la comunicacin
formarn parte del pueblo moderno.
Un lugareo sustenta la idea de contar con estos servicios al interior del
pueblo mgico:
[...] vamos a insistir en que haya un servicio de internet ac en la poblacin, si

fuese posible logremos tener el servicio de telefona celular [...] una mini sucursal
bancaria al menos un cajero automtico, esa creo que ya es una necesidad
urgente, mucho turista vienen con tarjetas de crdito y dnde no hay ese servicio,
esas para m en lo personal sera una necesidad grande [...] otra cuestin es el
servicio de correos que no lo tenemos (Abel).
Para los lugareos existen diferentes tipos de turistas, desde el respetuoso de

las costumbres y tradiciones del pueblo mgico, hasta aquel que se encuentra
de paso en bsqueda de la aventura, este ltimo, generalmente no sigue reglas,
su finalidad, es explorar el lugar y vivir la experiencia al extremo.
Conclusiones
Los capulalpenses reconocen que el PPM tiene orientaciones distintas a las

esperadas, como crear nuevas oportunidades para las nuevas generaciones y
aumentar la derrama econmica a partir del impulso turstico. Principalmente,
la capacidad institucional y empresarial del lugar se vuelve insuficiente para
provocar buenos resultados en un corto plazo.
[...] muy aventuradamente se ech a andar el restaurante porque empezaban las

vacaciones de primavera, todava no tenamos cabaas, el hospedaje estaba en
casas particulares [...] la idea es que se mantengan nuestras costumbres, nuestros
usos y costumbres como finalmente vivimos, y que no cambien, el turismo es
una forma de que mejore la calidad de ingreso econmico haca las familias
[...] pero la empresita de ecoturismo no tiene capacidad de albergar ms de 80
personas, de tal forma que cuando se reciben grupos de ms de 80, 100, hasta
200 o ms, ya sabemos que casas dan el hospedaje [...] el impacto del turismo
hacia el pueblo es bueno, y que ah se cumple el objetivo principal [...] que no
emigre, como otras comunidades que se estn quedando pues sin gente (Neto).
En el caso de Capullpam de Mndez, que se rige por usos y costumbres, es

relevante que el ingreso de los turistas al pueblo sea controlado. Exponen los
lugareos que en ocasiones han tenido experiencias donde llegan turistas para
acampar en las montaas, sin previo aviso a las autoridades correspondientes,
arriesgando su integridad y salud, debido a que existen lugares alrededor del
pueblo que an no han sido explorados por los lugareos para determinar
que pueden ser visitados por los turistas.
Existen reas naturales que no han sido tocadas por la mano del hombre y
otras que han sido visitadas slo con fines cientficos, algunas son consideradas
por los investigadores reas naturales que deben ser protegidas, sin embargo,
hasta el momento no se encuentran registradas en el catlogo de la Comisin
Nacional de reas Naturales Protegidas.

Las motivaciones tursticas para los visitantes son diferentes a las que
ofrecen los lugareos, en especial cuando se habla de lugares msticos. En
el caso de Capullpam de Mndez existe un tipo de turismo en busca del
consumo de hongos alucingenos, pero stos no forman parte de la oferta
turstica del lugar, esto por el cuidado que tiene la comunidad por conservar
sus usos y costumbres.
Se ha configurado un nuevo imaginario de ficcin constituido por elementos
de representacin en el pueblo tradicional, que son guiados por nuevas
formas en el diseo del lugar, entre la ficcin y la fantasa. En Capullpam de
Mndez encontramos lugares inimaginables por su magnificencia e historia,
sin embargo, no han sido suficientes para el encuentro del turista en el lugar y
podemos encontrar nuevas estructuras arquitectnicas distintas a la tradicin
y el comn del conjunto que configura el pueblo.
Las estructuras se exponen a la vista del turista y del lugareo. Por ejemplo,
el portal adherido en una de las fachadas del templo de San Mateo; la terraza
tradicional que se expone y a la vez se seala como elemento discordante del
entorno urbano, sin reconocer que muchas de las construcciones en su diseo
original alrededor de la plaza, tenan pequeas terrazas que fueron demolidas;
y se han adherido las banquetas, se cambi el pavimento y se coloc cableado
subterrneo.
En los recorridos tursticos se registra el agotamiento de la arquitectura
tradicional, con la destruccin de casas de adobe, tejados deteriorados por la
humedad y el agotamiento del material, y en especial, la exposicin de lminas
plsticas o galvanizadas que actualmente ocupan el lugar de la teja tradicional;
y construcciones de materiales discordantes como concreto armado que se
emplazan en las laderas de los cerros, rompiendo totalmente con el contexto.
Es decir, estas intervenciones contienen elementos urbanos y arquitectnicos
que contribuyen con el quebranto de la identidad cultural de los capulalpenses.
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El Fuerte, Sinaloa
Turismo, transformaciones urbanas y sentido de lugar
Jess Enrquez Acosta*

Manuela Guilln Lgigo**
Blanca Valenzuela***
Martha Elena Jaime***
E l Fuerte es una ciudad ubicada al norte de Sinaloa, es la cabecera

municipal y recibe su nombre del caudaloso ro que lo cruza
proveniente de Chihuahua y que da origen a la moderna agricultura de
riego practicada en la regin. La ciudad fue fundada como fortaleza militar en el
siglo XVI por colonizadores espaoles, en sus alrededores viven los yoremes, la
principal poblacin indgena del estado. En su imagen urbana se destaca su rico
patrimonio arquitectnico, consistente en viejas construcciones del siglo XIX e
inicios del XX. Es una ciudad en la que sus habitantes se sienten satisfechos por
habitar ah, donde las relaciones interpersonales (en el barrio, el comercio, la
escuela de los hijos, la plaza) son estrechas y agradables, todo mundo se saluda
y conoce, comparten una misma historia de arraigo y pertenencia al lugar.
Desde el 2009 es considerada pueblo mgico de acuerdo con las condiciones
y requerimientos de la Secretara de Turismo del gobierno federal.
* Departamento de Sociologa y Administracin Pblica, Universidad de Sonora.

** Departamento de Trabajo Social, Universidad de Sonora.
*** Departamento de Psicologa y Ciencias de la Comunicacin, Universidad de Sonora.
EL FUERTE SINALOA 273

El Programa Pueblos Mgicos (PPM) fomenta el turismo a partir de explotar
la historia y el patrimonio cultural de las ciudades. Los paisajes recreados
pretenden recuperar una historia y un pasado mtico, el mito concretiza la
magia de los lugares, busca la autenticidad en la escenificacin, genera magia
y atractivos para el turismo cultural. Este es un imaginario que pretende ser
dominante e incide en las prcticas sociales y hechuras urbanas.
Este captulo tiene como objetivo observar cmo la poblacin de El Fuerte
construye sus imaginarios alrededor de los relatos orales para expresar la
identidad local, el sentido de lugar de la comunidad fincado en elementos
materiales y simblicos y el reconocimiento de un nosotros que va ms all
de la instrumentalidad del PPM y el turismo que pretende fomentar. Tambin
nos interesa conocer cmo la comunidad reconoce, resiste y experimenta
los cambios ocasionados por dicho Programa. Es un intento de exploracin
del espacio social en disputa entre lugares resignificados para el turismo, de
provecho para el turista y el hotelero y de sentimientos encontrados en la
poblacin por la lejana de los beneficios; espacio social marcado por la realidad
de los problemas sociales, econmicos y culturales que afectan a la comu
nidad en la vida cotidiana frente a la distancia de la poltica pblica que no
requiere de pareceres.
En una primera parte de este captulo se hace una descripcin del escenario
social y urbano que caracterizan al pueblo mgico de El Fuerte, Sinaloa.
Por supuesto, ser importante mostrar la dimensin histrica que hace e
identifica al lugar. Para comprender el imaginario social de la comunidad es
necesario situar el lugar en cuanto a su dinmica urbana y demogrfica ms
reciente, conocer de sus problemticas sociales, la vocacin econmica y las
particularidades culturales. En una segunda parte se aborda el tema de las
narrativas de los habitantes acerca de su comunidad y los imaginarios sociales
respecto de la historia, la naturaleza y la cultura que definen el sentido de lugar
y la identidad local. En una ltima parte, se abordan las conclusiones generales.

Historia breve de El Fuerte
En el siglo XVI, el proceso de colonizacin espaol en pos de yacimientos

mineros, conquistar nuevas tierras y reducir a los indios a la cristiandad,
llev a la fundacin de diversos asentamientos en el noroeste de Mxico.
Fue as como en 1564 es fundada la Villa de San Juan Bautista de Carapoa,
por Francisco de Ibarra, primer antecedente de la ciudad de El Fuerte. En
este lugar se estableci un rudimentario fuerte para la defensa de los propios
espaoles, se establecieron las primeras encomiendas y el reparto de indios y
se explor hacia la sierra de Chihuahua en busca de minerales. Sin embargo,
las debilidades propias del proceso de colonizacin en tierras desconocidas, el
reducido nmero de espaoles, la falta de avos necesarios para la agricultura y
ganadera, pero sobre todo las constantes sublevaciones de los indios tehuecos
y zuaques que poblaban la regin, hacen que la Villa sobreviva pocos aos.
Los espaoles intentando colonizar y poblar de nueva cuenta la regin del
norte de Sinaloa, fundan en 1584, a poca distancia de lo que fue la Villa de
San Juan Bautista, la Villa de San Felipe y Santiago de Sinaloa, la cual tiene un
trgico final a poco tiempo de nacer por una rebelin de los indios zuaques.
A los fracasos ocurridos en los presidios de San Juan Bautista y San Felipe y
Santiago de Sinaloa, les sigue un tercer intento de poblamiento y reduccin de
los indios que tiene lugar hacia el ao 1610 cuando el capitn Diego Martnez
de Hurdaine comienza la construccin del Fuerte de Montesclaros, nombrado
as en honor del virrey espaol en turno. El fuerte junto con el establecimiento
de una misin jesuita en la anterior Villa de San Felipe y Santiago, tenan la inten-
cin de controlar las constantes sublevaciones indgenas mediante la presencia
militar y la evangelizacin (Quintero, 2007).
El lugar donde qued establecido el Fuerte de Montesclaros contribuy
a erigirse a lo largo del siglo XVII en un importante centro de poder militar,
poltico y econmico en el norte de la provincia de Sinaloa. Sin embargo, su
poblamiento como Villa fue muy lento e incierto dada la amenaza indgena,
la inexistencia de yacimientos ricos en minerales y las dificultades de los
espaoles para practicar actividades econmicas al margen del sistema

misional que requeran de mano de obra indgena. En ese tiempo, lo que
conocemos hoy como El Fuerte funcion ms como presidio militar que como
Villa. Para 1678, la Villa de San Felipe, antecedente de lo que hoy conocemos
como El Fuerte, contaba con 1 200 habitantes. Para 1760 la Villa de San Juan
del Fuerte de Montesclaros contaba con 1 866 habitantes principalmente
espaoles.
A poco de ocurrir la Independencia de Mxico, la Villa de El Fuerte se
convirti en 1824 en la capital del estado de Occidente que agrupaba a Sonora
y Sinaloa, esta circunstancia se dio ms por su centralidad geogrfica que
por el relieve poltico o econmico del poblado. Los vaivenes polticos de la
poca y las pugnas entre los poderes econmicos regionales, condicionaron
que el Fuerte fuera la capital del estado por poco tiempo. A lo largo del siglo
XIX, el Fuerte ocup un lugar significativo en las distintas luchas polticas y
militares ocurridas durante la separacin de Sonora y Sinaloa, las constantes
sublevaciones indgenas, la Guerra de Reforma y la intervencin francesa.
El Fuerte detent en ese tiempo una gran importancia como centro de
poder militar, poltico y econmico en el norte de Sinaloa, indicativo de esta
importancia lo es la formacin de una relevante clase poltica y comercial que
ocup en diversos periodos el gobierno del estado gracias a su poder regional
(Vega, 1998).
Para 1873, la poblacin de la ciudad fue de tres mil habitantes. El periodo
porfirista tuvo en la Villa un impacto reflejado en mejoras urbanas, servicios
pblicos y culturales, la incentivacin del comercio con el establecimiento
de diversos giros y el despunte de la agricultura en el frtil valle por la
construccin de las primeras obras de conduccin de agua del ro Fuerte y
la apertura de nuevas tierras al cultivo. Es hasta 1906 que adquiere rango de
ciudad. En el presente, algunos de los edificios ms emblemticos de la ciudad
por su valor histrico y cultural datan del periodo porfirista, tal es el caso del
palacio municipal y algunos edificios ahora habilitados como hoteles. La
hegemona poltica y econmica de El Fuerte disminuye con la constitucin
de los municipios de Choix y Ahome anteriormente bajo su jurisdiccin. A
fines del siglo XIX, hacia el sur de El Fuerte, nace la ciudad de Los Mochis en

el municipio de Ahome, la cual se erige rpidamente en un importante centro
de poblacin y poder econmico facilitado por la colonizacin del valle en
beneficio de los agricultores productores de tomate y caa de azcar.
El periodo posrevolucionario signific para la ciudad de El Fuerte un
tiempo de transformacin que puede ser interpretado como un declive en
el nivel de importancia poltica y econmica en relacin con nuevas centra-
lidades regionales. Este declive fue propiciado por las obras hidrulicas de
aprovechamiento del ro Fuerte que incrementaron la superficie agrcola
del municipio de Ahome en favor de una moderna agricultura intensiva. En
adelante, Los Mochis se constituy en la principal ciudad del norte de Sinaloa
en poblacin y poder econmico.
Caractersticas sociales y urbanas de El Fuerte, Sinaloa
La ciudad de El Fuerte, Sinaloa, se encuentra ubicada al norte de Sinaloa.

Colinda al norte con los municipios de lamos, en el estado de Sonora y
Choix. Al sur con Ahome y al este con Sinaloa de Leyva. El municipio tiene
390 localidades siendo la ciudad de El Fuerte la cabecera municipal. Las
poblaciones principales del municipio son El Fuerte, San Blas, Mochicahui,
Charay, Constancia y Jahuara, entre otras. El municipio se clasifica como rural
atendiendo a que ms del 50% de la poblacin vive en localidades con menos
de 2 500 habitantes; 384 de las 390 localidades registran poblaciones menores
a los 2 500 habitantes. La distribucin espacial de la poblacin se caracteriza
por la dispersin y concentracin, en 80.26% de las localidades viven menos
de 250 habitantes que significan 11.49% de los habitantes del municipio. Por
otra parte, 39.86% de la poblacin municipal vive en 1.54% de las localidades
(H. Ayuntamiento de El Fuerte, 2011).
El municipio se clasifica con un grado de marginacin medio, sobresaliendo
que 46.5% de las viviendas tienen algn nivel de hacinamiento de su poblacin,
52.3% de quienes estn ocupados tiene ingresos de hasta dos salarios mnimos,
27.5% de personas de 15 aos o ms tiene primaria incompleta, y 63.3% vive en

localidades con menos de cinco mil habitantes. Se considera que 48.7% de la
poblacin vive en pobreza, 10.8% en pobreza extrema, 57.7% tiene un ingreso
inferior a la lnea de bienestar. Adems 76.9% tiene al menos una carencia
(rezago educativo, acceso a la salud, acceso a la seguridad social, calidad y
espacios de la vivienda, servicios bsicos, alimentacin) (Conapo, 2011).
Para el 2010, el municipio cuenta con 97 536 habitantes,1 siendo apenas
3.52% de la poblacin total del estado. De 1930 a 2010 su poblacin pas de
25 849 a 97 536 habitantes. La densidad poblacional pas de 11.62 hab/km2
en 1960 a 25.38 hab/km2 en 2010. Promedio muy bajo en comparacin con
la densidad poblacional estatal que es de 48.2 hab/km2.
En cuanto a la dinmica poblacional, el municipio presenta una tasa de
crecimiento muy por debajo de la tendencia nacional y estatal, en el periodo
2000-2010 la tasa fue del 0.8%. Tuvo un ligero incremento en comparacin
con la dcada anterior de 1990 al 2000 que tan slo lleg al 0.39%. La baja
tasa de crecimiento poblacional municipal se refleja en la cabecera municipal.
La poblacin de El Fuerte no creci en el periodo 1990-2000, prcticamente
se estanc, para el 2010 la ciudad tena 12 566 habitantes.
La dinmica poblacional ocasiona que el grupo de edad comprendido entre
los 0 y 14 aos, que en 1970 representaba 45.92% del total de la poblacin
municipal, para el 2010 sea solamente 28.1%. Otros rasgos a destacar es
que 63% de la poblacin tiene entre 15 y 64 aos y el grupo de edad de 65
aos o ms representa 8.5% de la poblacin. Existe un marcado proceso de
envejecimiento de la poblacin.
En lo que se refiere a escolaridad de la poblacin de 15 aos o ms, 6.8% no
tiene escolaridad, 17.2% primaria completa y la misma cifra con secundaria
completa. A nivel municipal existen 417 escuelas. En la ciudad de El Fuerte se
encuentra una unidad de la Universidad de Occidente y otra de la Universidad
Autnoma Indgena de Mxico.
La informacin demogrfica presente en este apartado se obtuvo del Censo general de poblacin
1
y vivienda 2010 del Instituto Nacional de Estadstica y Geografa.

Un rasgo interesante en la dimensin socioeconmica de la ciudad de El
Fuerte lo es la existencia significativa de hogares con jefatura femenina. La
ciudad cuenta con 3 237 hogares en total, de los cuales 929 (28.7%) tiene
jefatura femenina. stos representan 3 098 habitantes, la cuarta parte de la
poblacin de la ciudad. Una posible explicacin de esta particularidad tiene
que ver con cambios en la organizacin familiar que implican nuevos arreglos
y con procesos de emigracin de poblacin masculina.
En el municipio de El Fuerte la presencia indgena es relevante, la
historia del lugar est colmada de resistencias y sublevaciones as como de
un rico valor cultural. Existen 13 116 indgenas que representan 13.46%
de la poblacin total. El 45.97% de la poblacin indgena habla una lengua,
predominantemente el mayo. El 82.97% de la poblacin est asentada en 30
localidades, las ms importantes son Jahuaral, Tehueco, Camajoa, Constancia,
Mochicahui y Capomos.
A nivel municipal la poblacin econmicamente activa (PEA) es de 46.3%
(34 838 personas), de la cual 93.4% est ocupada y 6.6% desocupada. Dentro
de la composicin de la PEA, 77.45% son hombres. El sector econmico
predominante es el primario, donde 51.69% de la poblacin ocupada se dedica
a la agricultura, pesca y ganadera, principalmente; le sigue el sector terciario,
con 31.6% de la poblacin ocupada dedicada al comercio y los servicios.
Dentro de las actividades primarias sobresale el cultivo de maz, trigo, soya,
papa y hortalizas, la pesca de tilapia y lobina en las presas del municipio
tambin es otra actividad econmica importante. Otro dato interesante
es que la dedicacin a las actividades primarias requiere de determinadas
ocupaciones: 42.65% de la poblacin ocupada es jornalero o pen. A partir
de este dato se entiende que 61.5% de la poblacin ocupada perciba ingresos
menores a dos salarios mnimos.
Sinaloa ocupa, en el imaginario social de la inseguridad, un lugar impor-
tante por las actividades violentas realizadas por el crimen organizado, las
disputas por el territorio entre los grupos o carteles de la droga, la extorsin, el
secuestro y el robo de vehculos. Varios carteles del crimen organizado tienen

su bastin en Sinaloa y a la sierra colindante con Chihuahua y Durango, donde
se encuentra El Fuerte, como un importante punto de produccin de drogas.
No existen cifras disponibles a nivel municipal que nos permitan decir el de
inseguridad que guarda la ciudad.
En cuanto a servicios pblicos, el municipio de El Fuerte tiene las siguientes
caractersticas: 66.69% de las viviendas disponen de drenaje; 92.51% de agua
potable de la red pblica; 97.35% de energa elctrica. Slo 59.64% de los
hogares disponen de agua entubada, drenaje y energa elctrica. Posiblemente
el carcter rural del municipio explique este ltimo dato. A nivel de la cabecera
municipal de El Fuerte los datos son los siguientes: 90.5% de las viviendas
cuentan con agua entubada; 95.8% con drenaje, y 99.4% con energa elctrica.
Otro elemento a destacar y que tiene que ver con la pobreza y el carcter rural
del municipio es la existencia de 3 575 hogares con piso de tierra. A nivel de la
cabecera municipal de El Fuerte las viviendas cuentan con los siguientes bienes
que son indicativos del nivel de bienestar: televisor en 97.4% de los hogares,
computadora en 37%, telfono fijo en 39.1%, celular en 82.3% e internet en
25.5% (Coneval, 2011).
La economa de servicios de la ciudad de El Fuerte comprende estable-
cimientos comerciales variados, tursticos y gastronmicos. La ciudad cuenta
con 19 hoteles ubicados la mayora en el primer cuadro de la ciudad, algunos
son muy pequeos y se trata de viejas casas habilitadas para tal funcin. Existen
algunos balnearios cercanos al ro Fuerte que ofrecen hospedaje, espacios
para acampar y restaurante. El sector turstico absorbe 2.4% de la poblacin
econmicamente activa.
A nivel urbano, la ciudad de El Fuerte se ubica sobre la margen izquierda
del ro del mismo nombre; la ciudad est en una superficie llana con algunas
lomas de baja altura. Se observa un trazado ortogonal con viviendas de
autoconstruccin sobre los sectores ms recientes al sur y este de la ciudad,
mientras que las reas central y norte pertenecientes a la parte histrica
mantienen un diseo urbano menos planificado, con trazados viarios
irregulares y sinuosos, con un entramado urbano compacto. Sobre el sur de

la ciudad se erigen algunos fraccionamientos de inters social de pequeo
tamao, colindantes con suelo agrcola y reas baldas. Se observa que creci
en aos recientes sobre suelo periurbano hacia el sur, a lo largo de la carretera
que conduce hacia Baroten y el Carrizo y tambin hacia el noreste sobre la
carretera que lleva a Choix.
Se advierte un espacio urbano muy diferenciado entre la ciudad antigua y
la ms reciente. La que es para el turismo se ubica en su parte histrica, con
arquitectura mayormente del siglo XIX e inicios del XX, con un entramado
compacto que lo hace atractivo visualmente, aunque existen viejas construc-
ciones de las cuales slo quedan sus fachadas rehabilitadas. Otras reas
importantes para el turismo son los sitios de esparcimiento como La Galera,
el cual tiene al ro Fuerte como su principal atractivo, aprovechando la
contigidad al ro existe una variedad de balnearios con albercas, reas de
comida y zonas para acampar. El resto de la ciudad tiene una dinmica propia
ligada a la economa local basada en las actividades primarias y los servicios
comerciales, educativos y mdicos.
El Fuerte, pueblo mgico
El Fuerte ingresa al PPM en 2009. La declaratoria reconoce la existencia de

un conjunto de propiedades histricas, culturales y naturales posibles de
explotar para el turismo. En este caso se trata de fomentar una actividad que
no era nueva para la ciudad, prueba de ello es la existencia de una fuerte
infraestructura hotelera y gastronmica previa al PPM y ser punto en el
itinerario por tren hacia las Barrancas del Cobre en Chihuahua (Parra, 2010).
Sin embargo, el PPM pretende generar mejores condiciones para el turismo
y contribuir al desarrollo de la economa local, imponiendo condiciones y
reglas que involucran la coordinacin de los distintos niveles de gobierno pero
marginalmente a la comunidad y a sus imaginarios, componentes bsicos que
hacen al lugar, generan sentido de pertenencia, identidad, entre otros.

La categora de pueblo mgico tiene escaso tiempo y son pocas las obras y
acciones realizadas bajo la cobertura del programa, sin embargo sus efectos son
visibles. Se cambi la imagen del primer cuadro de la ciudad de acuerdo con
un imaginario institucional que pretende revalorizar los smbolos, recuperar
historia y enaltecer el pasado, mediante escenografas y montajes que simulen
y armonicen el evidente cambio ocasionado en la fisonoma urbana por el
paso del tiempo, los nuevos usos sociales del espacio, la transicin en los
procesos socioculturales y la transformacin de los imaginarios sociales de
la comunidad acerca de s misma, el pasado, los smbolos. La mayora de las
obras se han realizado en el centro histrico en los alrededores de la Plaza
de la Constitucin y el Palacio Municipal. Las principales son las siguientes:
1. Adoquinamiento de calles y arreglo de banquetas en el Centro Histrico.

2. Instalacin de cableado elctrico y telefnico subterrneo en las calles
alrededor de la Plaza de la Constitucin o Plaza de Armas.
3. Remozamiento y rehabilitacin de fachadas de edificios pblicos y privados
del Centro Histrico.
4. Instalacin de alumbrado pblico con farolas a imitacin de antiguas.
5. Arreglo de instalaciones sanitarias y de agua potable en el primer cuadro.
6. Remozamiento y dotacin de mobiliario urbano en la Plaza de Armas.
Las intervenciones bajo la cobertura del programa en sus seis etapas

han tenido todava un efecto limitado, circunscrito primordialmente al
rea adyacente a la plaza y al palacio municipal. Ocasionalmente la propia
comunidad contribuy con mano de obra y recursos en el remozamiento
y rehabilitacin de los edificios con valor histrico. Principalmente se han
rescatado viviendas y pequeos comercios familiares, aunque algunas se
encuentran deshabitadas y en otras tan slo se recuperaron las fachadas.
Sin embargo, en los recorridos de campo realizados se advierte que viejas
construcciones ubicadas fuera de los alrededores de la plaza principal se
encuentran abandonadas a su suerte.

El carcter de pueblo mgico no ha facilitado el flujo de turistas, por el
contrario la percepcin de los empresarios locales dedicados al ramo es que
el turista est ausente, el programa ha contribuido escasamente a la economa
local y no existe una oferta turstica atractiva a pesar de que la ciudad est
colmada de historia, valor cultural y naturaleza. Adems, el problema de la
inseguridad no crea condiciones propicias para la actividad turstica, ms bien
ha alejado posibles inversiones y en su caso oblig a que algunos negocios
hoteleros y gastronmicos cerraran como consecuencia de la ausencia de
turistas.
A los problemas de inseguridad que se viven en la regin y que no facilitan
los flujos de turismo, se deben agregar los conflictos entre las autoridades
locales y el Comit Pueblo Mgico integrado por miembros de la comunidad.
En el trabajo de campo realizado en la ciudad se detectaron conflictos y
acusaciones referidas a la poca claridad y transparencia en el uso y destino
de los recursos del programa por parte del gobierno municipal. El conflicto
tuvo como desenlace la sustitucin de todo el comit en enero de 2013 y el
nombramiento de uno nuevo bajo el argumento de la politizacin y falta de
comunicacin existente.
A pesar de las limitantes que tiene el PPM dado el poco tiempo de vigencia
del mismo, se advierte la hechura de elementos tendientes a aprovechar con
fines tursticos la riqueza cultural, natural, simblica e histrica de El Fuerte.
En cuanto a la oferta turstica se observan tres elementos complementarios
pero que en s son distintos: a) el Centro Histrico y su valor patrimonial; b)
los medios naturales como las presas, el ro y sus balnearios; y c) los elementos
culturales indgenas basados en las fiestas tradicionales, las artesanas y los
centros ceremoniales. Es la historia del lugar, el ro y la presencia indgena
son los elementos que definen la magia de El Fuerte. Los lugares histricos y
naturales ms los elementos culturales indgenas nutren el sentido de lugar y
confieren de identidad a la comunidad local.
La ciudad de El Fuerte puede ser leda por la forma como identificamos
los elementos arquitectnicos dentro del tejido urbano y sus evocaciones

con la historia y la cultura local. Tambin es la naturaleza y el ro algunos
de los componentes ms relevantes para dar sentido al lugar. El ro define la
identidad local as como las reminiscencias al bastin militar. Son las partes que
nos facilitan visualizar el orden en el espacio construido, el formato que nos
permite leer y sentir la ciudad. Se parte de reconocer en nuestras percepciones
la existencia de elementos materiales, naturales y simblicos que convocan
afectos, sentimientos encontrados, identidad, formas de consumir la ciudad,
finalmente son elementos compartidos tanto por la comunidad como por el
turista.
La magia de El Fuerte radica en la relacin entre una historia compartida,
(soada, experimentada, remitida a espacios de vida, consumo, encuentro,
finalmente de socializacin), el medio construido, el rbol genealgico familiar
que hace al abolengo, la naturaleza y los elementos culturales y simblicos
de lo considerado propio como constructor de identidad. Bien puede ser el
espacio histrico que convoca pocas y personas anteriores, una casa con sus
leyendas y mitos, un callejn y la historia que le dio nombre o una plaza para
la pltica cotidiana entre amigos, un platillo considerado nico y original,
un malecn para contemplar el paisaje y el ro, un mural y su esfuerzo por
plasmar la historia del lugar, un escudo para representar las glorias pasadas
y las virtudes presentes, en fin, son variados los elementos que nos permiten
identificar la magia de El Fuerte.
Para reconocer el paisaje, el escenario y el montaje que da orden y
legibilidad a El Fuerte es necesario inventariar los lugares presentes en el
imaginario socialmente compartido de la comunidad. Para realizar este
inventario se recurre a Mndez (2012), quien propone una metodologa a
seguir para reconocer los imaginarios del lugar turstico. Bajo el sentido de la
propuesta se tiene el siguiente mapa de la ciudad:

Los elementos arriba mostrados forman parte de los imaginarios sociales
de la comunidad, sirven para identificar los lugares con el mundo de vida, ya
sea como principios de identidad y sentido de lugar (Tuan, 1990) o como
alteridades entre la representacin del pueblo mgico como oferta turstica y
la ciudad como mbito de vida y encuentro de la comunidad (Fuentes, 2000).
El lugar a partir de los relatos de sus habitantes
El trabajo realizado para acercarnos a la comprensin de los imaginarios

sociales de la comunidad en El Fuerte consisti de diversas tcnicas de
investigacin, principalmente grupos focales, mapas mentales, entrevistas
semiestructuradas, observacin participante y reconocimiento fotogrfico.
Por medio de los grupos focales se trabaj con diversos grupos de edad y
profesiones (nios, adolescentes, mujeres, profesores y representantes de la
sociedad), con el objetivo de conocer cules son los principales problemas y
atributos de El Fuerte como pueblo mgico que nos permitieran saber ms
acerca de la comunidad, su gente y la vida cotidiana. Adems, fue importante

tener informacin referida a las valoraciones de la poblacin con respecto al
turismo, en particular al PPM y sus beneficios y consecuencias.
La poblacin considera que las principales cualidades y atributos de
satisfaccin de El Fuerte son:
Mejoramiento de la imagen urbana del Centro Histrico

La gente
La naturaleza (ro, flora, fauna)
Cultura local e indgena
Gastronoma local
Patrimonio histrico y cultural
Los atributos y elementos significativos de El Fuerte a decir de los grupos

focales son de tres tipos. En primer lugar la propia comunidad, se valora
positivamente a la poblacin y a su cultura y se reconoce la presencia de lo
indgena como algo propio y digno de orgullo. La comunidad expresa su
satisfaccin por vivir en una ciudad donde sus habitantes guardan relaciones
estrechas nacidas de la convivencia durante mucho tiempo, comparten una
historia comn, un territorio y un lugar de pertenencia. En segundo lugar, la
comunidad aprecia significativamente el medio natural que les rodea, el ro es
su principal orgullo y facilita el ocio y entretenimiento a la poblacin. Sus aguas
posibilitan la economa agrcola del lugar y del norte de Sinaloa, justificaron la
creacin del sistema de presas que dan sustento a la pesca y a la gastronoma
local, adems que hace posible la existencia de una variada fauna y flora en
su cuenca. En tercer lugar, el patrimonio histrico es valorado como uno de
los activos que da sentido y lugar a los habitantes. La genealoga del lugar es
conocida por sus habitantes, vinculada con la arquitectura, la memoria y el
recuerdo de sucesos y procesos, a las familias que habitaron e hicieron historia
en El Fuerte. Se reconoce y estima el efecto de la puesta en marcha del PPM
en la fisonoma urbana.
Sin embargo, en los grupos focales los habitantes mencionaron una
realidad que lastima, vulnera y conspira para lograr los deseos y anhelos de la

comunidad. Se trata de debilidades en la estructura socioeconmica regional y
carencias de infraestructura urbana que reducen la certidumbre de la poblacin
en su futuro, elementos objetivos que generan tensiones y problemas para los
habitantes. Los ms mencionados fueron:
Falta de potabilizacin del agua

Escasez de fuentes de empleo (en especial para los jvenes)
Deterioro en carreteras y vas de acceso
Percepcin de inseguridad y miedo
Problemas de alcoholismo y drogadiccin en los jvenes
Escasos espacios pblicos de recreacin familiar y deficiencias en la
infraestructura y equipamientos de los existentes
Desinformacin con respecto al Programa Pueblos Mgicos
Escasa integracin de la comunidad al PPM por parte de las autoridades
competentes
El PPM slo ha tenido efectos en el centro histrico y no ha beneficiado al
conjunto de la comunidad.
Los problemas referidos en los grupos focales son de dos tipos. En primer
lugar, carencias y debilidades de orden institucional, social y econmica, entre
otros. Todos ellos indican la percepcin de que las condiciones de vida de la
poblacin se ven reducidas ante la falta de oportunidades y las carencias en las
infraestructuras y equipamientos urbanos, como el desempleo y consumo de
drogas entre los jvenes, la falta de espacios pblicos para el esparcimiento, el
temor generado por la inseguridad y la violencia del narcotrfico, la paradoja
de la abundancia de agua en el ro y la carencia de equipamiento para su
potabilizacin. En segundo lugar, la percepcin de la poblacin cuestiona la
operacin del PPM por no generar un efecto expansivo en la economa local,
no favorecer la integracin de la comunidad y la falta de informacin sobre los
objetivos y metas del programa. Estos problemas influyen en la percepcin, as
se piensa el programa como algo distante y ajeno a la comunidad, sin beneficios
para la ciudad y con distorsiones en la comunicacin.

En los grupos focales fue importante conocer cules son los factores
materiales, simblicos, naturales, histricos, entre otros, que definen el
imaginario y lo mgico de El Fuerte por fuera de los criterios establecidos por
la Secretara de Turismo para denominar lo mgico que da pie al PPM. En los
grupos focales lo mgico de El Fuerte se constituye por tres elementos: el ro,
la historia y la gente.
Para la poblacin el imaginario sobre el ro representa diversin, entrete-
nimiento, descanso. El paseo La Galera y su puente sobre el ro es un gran
referente de esparcimiento y reposo. El paisaje que crea el ro es hermoso y
los atardeceres son de fuego y plata. El ro es riqueza, permite la pesca y la
agricultura de riego. Hace que todo est verde y que huela a tierra mojada. Es
muy grande y caudaloso, no hay otro ro as. Los indgenas se dieron cuenta
de su valor y por eso establecieron en sus orillas un espacio ceremonial con
petroglifos en el Cerro de las Mscaras. El ro tambin sirve para criar a los
jejenes, insecto que en poca de lluvias asola el pueblo.
La magia de El Fuerte se impregna de historia. En el imaginario se ve al
pueblo como un lugar con historia y cultura. Sitio de leyendas y mitos que
actan como parbolas de enseanzas para recrear el espacio social. De
hroes y figuras de la Colonia, la Independencia, la intervencin francesa,
caciques regionales y revolucionarios, convocados para rememorar las glorias
pasadas, el viejo lustre perdido. En el museo se guardan los pasajes de ayer y
los fragmentos de lo que queda. La plaza, la iglesia y el palacio son los puntos
de encuentro, convivencia y amistad para la poblacin. Lugares de historia y
espacios de intervencin del Programa Pueblos Mgicos.
Lo mgico tambin est en la gente. La poblacin se describe como alegre,
platicadora, tratable, todos se saludan porque se conocen y tienen confianza. La
gente es tranquila y por supuesto la ciudad. La identidad local se construye a
partir de las evocaciones a la forma de ser del habitante de El Fuerte, el canto de
los sujetos marca el sentido de pertenencia compartiendo las valoraciones que
unen, arraigan y fijan el imaginario social a un espacio fsico, social y natural.
A partir de interpretar los relatos, testimonios y discursos de la poblacin
podemos afirmar que el imaginario definido por la comunidad acerca de s

EL FUERTE
Fotografa | Jess Enrquez Acosta
misma y de El Fuerte se conforma por el olor a tierra mojada, el verde es el
color predominante, la gente es alegre y la ciudad tranquila.
Los imaginarios sociales se representan en imgenes, smbolos y emblemas,
sirven de vehculos de construccin de identidad y sentido de pertenencia
(Lacarrieu, 2007). En ese sentido, la poblacin participante de los grupos
focales fue cuestionada acerca de los smbolos y emblemas ms relevantes
de su ciudad con fotografas a manera de imgenes de postal. La idea con
esta actividad fue conocer los lugares y emblemas ms significativos de la
poblacin segn sus evocaciones a la cultura local, la historia, a los espacios
de socializacin ms sobresalientes, finalmente a los smbolos que permitan
reconocer a El Fuerte desde su singularidad y representacin ms fiel. Los
lugares ms representativos de El Fuerte son: a) Plaza de Armas, b) Palacio
Municipal, c) Casa de la Cultura, d) Los Portales, e) Templo Sagrado Corazn,
f) El museo, g) Malecn, h) La Galera e, i) Cerro de las Mscaras.
Se destaca en el listado que excepto los tres ltimos sitios, todos los dems
estn ubicados en el denominado Centro Histrico. En este pequeo espacio
de la ciudad se ubican las construcciones ms antiguas y con mayor valor
patrimonial. Se conforma de oficinas gubernamentales, pequeos comercios,
hoteles y restaurantes. Son los espacios ms utilizados por la poblacin
para la convivencia cotidiana y son tambin los lugares ms remozados y
promocionados por el Programa Pueblos Mgicos y por la Secretara de
Turismo de Sinaloa. Son los sitios ms referidos por la poblacin tanto para
el disfrute personal y familiar como para las visitas de los turistas.
El Malecn y La Galera son dos espacios de encuentro y socializacin
utilizados por la poblacin. Se ubican a la orilla del ro, el primero de forma
contigua a la Plaza de Armas y el segundo a dos kilmetros de la ciudad. La
Galera es uno de los espacios ms mencionados y disfrutados por la poblacin,
en primer lugar el ro, luego el puente peatonal que cruza el ro, la cortina de
rboles que cubren el espacio, los equipamientos para el esparcimiento y la
cercana al pueblo. Cercano a ste, se encuentra el Cerro de las Mscaras,
lugar donde los indgenas dibujaron sobre las piedras una gran cantidad de
petroglifos con diversas figuras.

El Fuerte puede ser ledo por la forma como se identifica el patrimonio
arquitectnico dentro del tejido urbano, adems por sus evocaciones con
la historia y la cultura local. Tambin es la naturaleza y el ro uno de los
componentes ms relevantes que dan sentido al lugar. El ro define la identidad
local as como las reminiscencias al bastin militar que le da el nombre a la
ciudad. La poblacin reconoce en sus percepciones la existencia de elemen-
tos materiales, naturales y simblicos que convocan afectos, sentimientos
encontrados, identidad, formas de consumir la ciudad, finalmente son
elementos compartidos tanto por la comunidad como por el turista.
En las percepciones de los sujetos estn presentes las representaciones
del cambio y transformacin social posibilitada por la actividad turstica y el
PPM. La imagen de la ciudad es subjetivada por las experiencias y prcticas
individuales y colectivas dando sentido a las expresiones de identidad y
pertenencia con el lugar. Interesante es que las percepciones de los sujetos son
representadas o significadas de acuerdo con el lugar que ocupen en el espacio
social, dando pie con esto al reconocimiento de diferencias y distinciones que
conforman el entramado social y turstico, por supuesto a la representacin
de los problemas sociales y urbanos existentes.
De acuerdo con la percepcin de los informantes, El Fuerte es un pueblo
tranquilo y apacible, su mayor fortaleza reside en su gente, su historia, tradi-
ciones, sus recursos naturales y culturales. Una maestra jubilada resume
bastante bien el imaginario social de la comunidad con respecto a la ciudad,
la identidad local, el sentido de pertenencia y sobre todo, el imaginario de
cmo se representa la gente local a s misma:
Como un arcoris, El Fuerte es hermoso, El Fuerte es alegre, El Fuerte tiene el

color de las aguas, el color del bosque, tenemos aves endmicas, aves de la regin,
no son de las que vienen y van y son de otros lugares, tenemos propias, tenemos
mucha historia, monumentos, costumbres, tradiciones [...] ha crecido mucho El
Fuerte, pero en su mayora nos conocemos todos y nos hablamos por nuestro
nombre, es una tradicin preciosa, familiar y para rematar todo eso que tenemos:
su gente, la gente de El Fuerte es bella, es platicadora, es accesible, alguien dijo

que ramos muy comunicativos [...] aqu s damos razn de dnde se vive, no
nos ha llegado la cuestin de malearnos, de que no sabemos quin vive ac ni
sabemos quin vive all, lo decimos. En el barrio somos amigos y no tenemos
el temor de que a lo mejor lo andan buscando para matarlo, a lo mejor de aqu
adelante vamos a titubear o vamos a decir que no conocemos a la persona por
las situaciones que se estn viviendo, pero en realidad la gente es camarada
(maestra jubilada, 65 aos).
El Fuerte es una comunidad vibrante. Los imaginarios no slo se nutren de

las condiciones materiales de vida sino tambin de las valoraciones realizadas
por los sujetos con respecto a sucesos pasados. Entre esas valoraciones hay
algunas relacionadas con hechos reales devenidos en mitos y leyendas.
Expresan hoy en da identidad, arraigo, sentido de pertenencia, a final de
cuentas hacen comunidad. Entre esas imgenes mticas que se nutren de lo
real y lo imaginario se encuentra el siguiente relato:
[...] todas esas lomas pues eran de cuando los espaoles y todo eso, pues se
agarraban unos con otros, aqu y all, ah en un hotel aqu enseguida hay un
tnel en una noria. Hay un tnel como de pasadizo como de medio metro de
dimetro, dicen que por ah tiraban el oro, por ah y caa ac (seala el lugar),
por abajo de la tierra todo eso vena, por el cerro, por la loma, todo eso vena y
caa ac a esa casa, a esa finca vieja, por ah platican eso, no s, ese hotel de aqu
es (Hotel Villa del Pescador) (vendedor de cacahuates, 65 aos).
El caudaloso ro que pasa a un costado de la ciudad es el motor de la

economa y es fuente de orgullo de la poblacin. Es el gran elemento natural
con el cual la comunidad establece una relacin afectiva por sus contribuciones
a dar sentido y lugar a los habitantes:
[...] es que sobresale, ya sea por su arquitectura o su asentamiento en un lugar

por la naturaleza favorecido, como en este caso el ro Fuerte, el ms grande de
Sinaloa y el tercero del pas, todo el ao lleva agua y que tiene tres presas el ro,
el nico en todo el estado (cronista de la ciudad, 60 aos).

El ro es el que hace posible a La Galera, el gran espacio pblico de convi-
vencia y ocio en sus mrgenes y a escasos metros de la mancha urbana. Este
lugar es uno de los ms emblemticos de la ciudad, es famoso en la comunidad
por los usos que la poblacin hace de ese espacio:
[...] en el plano de entretenimiento y diversin est La Galera, es un lugar que est

aqu a cien metros. Te vas los domingos, se lleva lleno, la gente se va all a hacer
carne asada, a tomarse un refresco, una cerveza, es un lugar muy concurrido,
ests tocando el ro con la mano. Hay un puente colgante para pasar, de hecho
es para pasar al Cerro de la Mscara y hay juegos para los nios, hay baos
sbados y domingos, la gente se va para all, compra refrescos, comida y se va
para all, ahorita hace mucho calor pero todos los domingos se van y ese es
como entretenimiento (mesero, 40 aos).

El imaginario social tambin se compone de las imgenes negativas del
lugar, dentro de esas representaciones estn el clima y los problemas en la
infraestructura urbana:
[...] el ambiente no me gusta, el calor que hace en estas pocas se me hace

insoportable y se me hace limitante, mucha gente no sale en las tardes [...] y
aparte no quieres ni subirte a un carro porque est ardiendo, y eso es lo que
no me gusta, el clima y las fallas tcnicas. Por ejemplo, aqu en tiempo de calor
llueve, cae un rayito y se va la luz, se va la luz horas, luego se va mucho el agua,
hay problemas y te quedas sin agua y en tiempo de calor a m se me hace algo
descomunal que te quedes sin agua, te tienes que ir a baar al ro (gerente de
hotel, 40 aos).
Tambin una variedad de mosquitos, conocidos como jejenes, forman parte

de la imagen negativa de El Fuerte y son un azote para los escasos turistas:
[...] cuando vienen en temporada que hay esa plaga, la plaga bblica de los
mosquitos voladores. Cuando empieza el calor se van los animalitos, como que
no les agrada a los animalitos y dicen stos vmonos, no soy de aqu. El turismo

disfruta la ciudad, se ve, pero cuando est la temporada de los voladores no se
puede disfrutar bien la ciudad, los paseos al ro, porque son muchos animalitos
que se le echan a uno encima. Solamente ponindose los aceites protectores...
(jubilado de 65 aos).
El imaginario social referido a la ciudad posee aspectos positivos. El Fuerte

no obstante ser una ciudad pequea, tiene un nivel de urbanizacin alto y los
satisfactores en bienes y servicios de la vida urbana moderna a pesar de que
el municipio se considera rural. Un entrevistado as lo refiere:
[...] por otro lado s hay buena gastronoma, es un lugar tranquilo en el que t
sabes que tus hijos pueden estar jugando futbol a un lado, puedes salir a caminar
a cualquier lado, todo el mundo se conoce, cuenta con todos los servicios hay
MZ, Ley, Aurrera, hay siete gasolineras, hay tres Oxxo, hay lugar donde surtir de
todo. Antes la gente tena que ir a Mochis (gerente de hotel 40 aos).

Para el cronista de la ciudad y quien colabor bastante en el otorgamiento
de la categora de pueblo mgico, es motivo de orgullo para la ciudad el cambio
operado en la imagen del Centro Histrico. Se piensa en la recuperacin de
las viejas glorias y del aura perdida:
[...] vamos viendo la transformacin, el embellecimiento de la arquitectura

que se va rescatando, se restaura, se remodela, no? y luego se implementa el
cableado subterrneo, como aqu que acaban de poner esas lmparas (seala),
ya va desapareciendo todo el cableado, s?, en todo el centro histrico, entonces
es una transformacin muy notoria, la gente llega y que vea caray, qu bonito!, y
que pueda tomar sus fotos sin que salgan todas esas telaraas del cableado [risas]
y eso [...] esa atraccin hace que sea atractivo para la regin, para el estado y para
el pas y luego para el extranjero (cronista de la ciudad, 60 aos).
La poblacin es crtica con el PPM, no perciben un cambio importante,

por el contrario algunos habitantes consideran que las obras realizadas bajo

los auspicios del Programa son superficiales y cosmticas, as lo piensa un
profesor jubilado:
[...] pues claro que le tiene que beneficiar, imagnate una gente que tiene una casa
que se le est cayendo, que tiene mil aos y vienen y se la reconstruyen, ay! qu
alivio dice. Y qu bonita tu casa le dicen!, hay se vuelve loco el indio sencillo
aquel, eso es lo nico que le queda, pero pues nada ms la fachada, si volteas
pa dentro no puedes voltear pa adentro, adentro tengo una pata deteniendo la
pared, ah est la simulacin, pura pantalla pues, y si quieren comprobarlo los
llevo pues, pase al interior de las casas para que vean cmo estn, vyase por
la Obregn y pase pa adentro de una casa cualquiera y ver y es una fachada.
En sentido similar, otro habitante pone en duda los beneficios del PPM y
el impulso al turismo:
Los que ganan son los dueos de los hoteles y de las tiendas de artesanas
(fotgrafo, 65 aos).
Otra persona afectada por el desalojo que sufrir por tener un puesto de
comida informal en la Plaza de Armas, cosa que contraviene a las reglas del
Programa, expresa su descontento:
Qu va a ser pueblo mgico, son puras mentiras [hace un ademn de des-

contento] aqu no es pueblo mgico, es el mismo lugar, no ha cambiado nada,
es lo mismo. Los turistas ni se acercan, los que me compran son los de aqu
(vendedora de comida, 60 aos).
El imaginario del turismo es referido por la poblacin como una actividad

poco relevante y el turismo extranjero como algo que no tiene beneficios ni
aportes para la ciudad:

El extranjero solamente viene bajo algunos paquetes ya pre establecidos en
Estados Unidos, aqu no consumen nada. Aqu noms llegan, se hospedan y
vmonos para Chihuahua! y ya, aqu no le compran ni una botellita de agua,
no dejan ningn ingreso (mesero, 40 aos).
Algunos habitantes de El Fuerte tienen la percepcin de que la ciudad

ocup un lugar importante en la historia de Sinaloa. Importancia que poco
a poco perdi, el declive tiene que ver con procesos histricos, polticos
y econmicos, as como con el surgimiento de otras centralidades que
facilitaron la marginacin y decadencia de El Fuerte a lo largo del siglo XX.
Un entrevistado lo resume as con nostalgia y pesar:
Pues la verdad, aqu [...] yo tengo 68 aos, hasta ahora que tiene la ciudad el
carcter de pueblo mgico, no ha sido mucho lo que ha cambiado, aunque
ese cambio se vio operado desde hace mucho, cuando El Fuerte aport para
la riqueza de los valles en cuestin de las presas. El Fuerte no tuvo nada de
progreso, no hubo ninguna ayuda del gobierno por decir estatal y federal,
pobre ciudad del Fuerte, le hemos quitado la riqueza de sus pueblos que los
alimentaban, sus rancheras, y no se ha devuelto nada, ni una fuente de trabajo,
ahora con el movimiento de pueblo mgico se ha venido la transformacin del
rostro de la ciudad pero [...] cmo considerarlo si es un municipio pequeo,
alejado de las carreteras federales, las grandes fuentes de trabajo para ac
no han llegado y pienso que si no llegan esas fuentes de trabajo el pueblo se
pierde y la ciudad se va a mantener igual, no creo exista mucha modificacin
(maestro jubilado, 68 aos).
En el imaginario social de la poblacin es la inseguridad una de las razones

ms importantes por las cuales la actividad turstica declin en aos recientes.
Sin embargo, la percepcin generalizada en los habitantes es que la ciudad
es muy tranquila y los medios de comunicacin han empaado su imagen
por hechos ocurridos en otros lugares del municipio, contiguos a puntos de
trasiego de drogas y lucha entre los grupos de narcotraficantes sinaloenses.
Sin duda, la violencia de aos recientes y los actos atribuidos al narcotrfico

son noticia en Estados Unidos. Esto influy para que el turista estadounidense
se alejara de Mxico y de ciudades como El Fuerte. La poblacin considera
que su ciudad no es ajena al problema, sin embargo, piensan que los medios
lo han magnificado.
Tenemos malamente una mala imagen en el extranjero del estado de Sinaloa.

Lo que pasa es que el municipio del Fuerte es muy grande, cuando pasa algo
aqu en el municipio, los peridicos principalmente, por ejemplo cuando
matan a una persona, dicen mataron una persona en El Fuerte y no es en El
Fuerte sino en el municipio del Fuerte; por lo que respecta aqu en la ciudad
pues es una ciudad muy tranquila y como le digo, la mala propaganda que nos
hacen nos ha alejado mucho al turista y los que ms sufren son los hoteleros,
tienen los hoteles vacos, los prestadores de servicios tursticos como los
taxistas, son los que estn sintiendo ms la crisis (gua de turistas, 40 aos).
Otra persona hace alusin a la inseguridad real o imaginada en El Fuerte

de la siguiente forma:
No ha habido mucho turismo por la violencia pero en realidad no hay problema

porque slo a los que se portan mal se los llevan [risas] (mesero, 40 aos).

Con cierto humor un habitante describe bastante bien la actual situacin
de El Fuerte con respecto al turismo y al color que le evoca la ciudad:
[...] de un color muy verde porque est muy verde a los alrededores, no? est
verde bonito y cuando haba gringos estaba ms verde porque haba muchos
dlares, ahorita no (risas), antes era un color verde bonito (cacahuatero, 65 aos).
Conclusiones
El Fuerte, Sinaloa, es un pueblo mgico donde sus habitantes estn primor-

dialmente dedicados a actividades primarias, la agricultura es la principal. El

caudal del ro Fuerte que atraviesa el municipio y pasa por la ciudad, posibilita
la moderna agricultura de riego del norte del estado. Las presas establecidas
sobre su cauce controlan las avenidas de agua y facilitan la pesca, motivo de la
gastronoma de agua dulce de la cual se enorgullecen bastante los habitantes. La
vida cotidiana de la ciudad tiene al ro como uno de sus referentes principales,
crea el espacio pblico de encuentro y socializacin de la poblacin, en sus
orillas se platica, pasa la tarde, se bebe y come. El ro nutre continuamente el
imaginario social y es parte de los elementos de identidad local.
El Fuerte tiene suficientes atributos y cualidades naturales, histricas,
culturales y sociales, que han construido a lo largo del tiempo una fuerte
identidad local y un gran sentido de pertenencia al lugar, mostrado en el orgullo
de su poblacin con respecto a la ciudad. El trabajo de campo realizado con
los habitantes no deja dudas al respecto.
El PPM ha tenido, en El Fuerte, un efecto limitado a la creacin de imagen
urbana y a exaltar el patrimonio cultural mediante la recuperacin del Centro
Histrico. La operacin del programa tiene dificultades y obstculos entre
lo que la comunidad quiere e imagina de su pueblo y lo pretendido por las
autoridades municipales y de turismo. Tal desajuste en el Programa aflora en
el imaginario social en trminos de la existencia de ganadores y perdedores.
El turismo es una actividad muy deprimida en El Fuerte. La inseguridad y
violencia existente en Sinaloa alejaron a los turistas extranjeros e inhibieron
a los nacionales. El PPM no ha influido para transformar esa situacin. Las
intervenciones de tipo arquitectnica e ingenieril realizadas en el Centro
Histrico no han sido suficientes para impulsar el turismo. El Programa
es considerado por la poblacin como una poltica lejana que no facilita
el involucramiento de la comunidad ni realiza actividades de difusin y
promocin de sus objetivos y alcances.

Referencias
Consejo Nacional de Poblacin (2011). ndice de marginacin por entidad federativa

y municipio 2010.
Consejo Nacional de Evaluacin de la Poltica de Desarrollo Social (Coneval)
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Zacatln de las Manzanas, Puebla
Configurando el modelo de pueblo mgico
Mara Elena Figueroa Daz*
E l 27 de marzo de 2012 se celebr, en Puerto Vallarta, la trigsimo

sptima edicin del Tianguis Turstico, evento en el que Zacatln de las
Manzanas obtuvo el galardn, junto con Comala (Colima), por ser el
mejor pueblo mgico. Aunque para algunas personas el premio fue arreglado
en trminos polticos, en este escrito se sostiene que, a partir del galardn,
Zacatln ha logrado perfilarse como uno de los lugares que ms se acercan
al modelo de pueblo mgico propuesto por el Programa Pueblos Mgicos
(PPM) de la Secretara de Turismo (Sectur). Incluso, que el galardn se debi,
al menos parcialmente, al ajuste del lugar al modelo a seguir, y que dicho
perfil obedece a una casi total adaptacin de la dinmica local a un esquema
neoliberal impulsado por el Estado (en sus distintos niveles de gobierno), en
el que no slo se destinan recursos pblicos al desarrollo del lugar, sino que
se promueve la inversin privada, as como se permite y se fomenta que los
funcionarios polticos locales sean empresarios con intereses y negocios en
el ramo turstico.
De este modo, el campo turstico en Zacatln est conformado en gran
medida por un conjunto de actores que cuentan con poder y capital econmico,
social, cultural y simblico: funcionarios-empresarios, que toman decisiones,
* Posgrado en Geografa. Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Z A C AT L N D E L A S M A N Z A N A S P U E B L A 299
que tienen intereses personales en el mbito de los servicios al turista, que
pueden incluir y excluir, innovar, inventar, canalizar recursos a determinadas
obras, entre otras actividades. Se sostiene aqu que esta configuracin de los
actores locales da lugar, en esta localidad, a prcticas eficaces, exitosas, que
funcionan bien, y que responden al modelo de pueblo mgico propuesto por
la Sectur. De ah que hayan obtenido el galardn.
Para este fin, observamos la dinmica en torno al xito de Zacatln y
analizamos la configuracin del campo de poder (poltico, econmico y social)
desde la propuesta de Bourdieu (2007), concretamente desde la teora del
campo y de los diversos capitales que se ponen en juego en el espacio social.
Nos basaremos en este autor para analizar la configuracin del grupo que ha
diseado buenas prcticas y ha llevado a Zacatln de las Manzanas a ser uno
de los pueblos mgicos ms exitosos y completos en su oferta turstica.
La pregunta que siempre aparece al analizar el fenmeno de los pueblos
mgicos es si este modelo beneficia a la poblacin local. Abordaremos dicha
pregunta en funcin de lo reflexionado previamente, es decir, a partir de la
configuracin del campo econmico local.
Entorno y contexto de la magia zacateca
Zacatln quiere decir lugar donde abunda el zacate. El municipio de Zacatln

es uno de los 217 municipios del estado de Puebla de Zaragoza, y se
encuentra ubicado en la Sierra Norte del estado (Mapa 1). Sus colindancias
son al Norte con Chiconcuautla y Huauchinango, al Sur con Aquixtla y
Chignahuapan, al Oeste con Ahuacatln, Tepetzintla y Tetela de Ocampo,
y al Poniente con Ahuazotepec y el estado de Hidalgo (Zacatln.gob.mx).
La extensin territorial del municipio abarca casi por completo un altiplano
de 14 kilmetros de largo y nueve de ancho, ubicado a 2 500 metros sobre
el nivel del mar (msnm); adems, hay algunos cerros, entre los que destacan:
Moxhuite, Kiosco, Matlahuacala, Los Cazares y Tecoxcalman. Dicha regin
incluye dos sierras: una muy grande, ubicada al sureste entre los ros Ajajalpan

y Atenco, y otra en el norte, de menor tamao. La regin cuenta con un clima
templado, que oscila entre los 12 y los 20 grados centgrados; es hmedo y
lluvioso. Presenta grandes extensiones de bosques de conferas, y tambin
pastizales. Abundan los recursos minerales y silvcolas, entre los que se
encuentran maderas preciosas.
Mapa 1
Municipio de Zacatln
Fuente: Prontuario de informacin geogrfica municipal de los Estados

Unidos Mexicanos (INEGI, 2009).
El grado de marginacin del municipio es medio y cuenta con una

poblacin de 76 296 (INEGI, 2010), distribuida en 103 localidades. Hay grupos
que hablan nhuatl, totonaco, otom y tepehua. Slo en la localidad de San
Miguel Tenango la poblacin sigue utilizando indumentaria tradicional. En la
poca prehispnica hubo en esa regin asentamientos totonacas y chichimecas.
A raz de la Conquista, fue Encomienda de Hernn Lpez de vila y sede de
la evangelizacin franciscana; de hecho, los frailes dejaron construcciones
religiosas que estn consideradas entre las ms antiguas del continente.
Entre el altiplano y la sierra del sureste, a 2 000 msnm, se asienta la ciudad de
Zacatln de las Manzanas, cabecera del municipio (Mapa 2). En ella habitaban,
en 2010, 30 805 personas; para ese mismo ao, existan 6 995 viviendas.
Asimismo, contaba con 5.57% de analfabetas (3.72% de hombres y 7.21% de
mujeres). Casi 6% de la poblacin hablaba una lengua indgena en ese ao.
Mapa 2
Ciudad de Zacatln de las Manzanas
Fuente: Gobierno municipal de Zacatln (2011).
Zacatln es una ciudad que integra la Barranca de los Jilgueros, y cuyo centro
histrico resulta esttico y est muy cuidado. En l, la actividad comercial
es amplia e intensa; hay jardines y vegetacin, y la arquitectura colonial y
decimonnica se preserva sin mayores alteraciones.
Mucho antes de ser pueblo mgico, Zacatln ya era un destino turstico,
aunque de carcter regional. Desde 1941, la Feria de la Manzana ha atrado
visitantes, y el lugar ha sido famoso por sus hermosos y fros paisajes. Con el
nombramiento, ha sido necesario justificar la magia del lugar. Para la mayora
de los entrevistados, la magia est en la gente; para algunos, se encuentra

en la neblina, en el entorno cultural, en las races (indgenas), en la comida.
Son mgicos tambin algunos sitios como el centro histrico, las Piedras
Encimadas y la cascada de Tuliman.
Sin embargo, la magia es producto del trabajo y de las posibilidades de las
personas involucradas en los procesos que la sostienen (Lpez, 2014). No
es automtica, segn Jos Luis Olvera, se construye con el compromiso. l,
como impulsor del nombramiento y primer presidente del Comit le toc
hacer conciencia entre la poblacin, tocar puertas, repartir volantes, involucrar
a la gente y hacerla una mejor anfitriona de los visitantes. Sin embargo, para
la duea de una pequea tienda de abarrotes, la magia es que el centro no
tiene cables.
Oferta turstica integral
Los zacatecos se sienten orgullosos de su patrimonio, y de que quien visita

Zacatln lo hace porque quiere, no porque quede de paso para llegar a otro lugar.
La oferta turstica es muy completa; adems de turismo histrico, religioso y
cultural, el lugar cuenta con turismo ambiental y de aventura, as como algo de
turismo rural (ligado a la produccin de refrescos, sidras y vinos frutales). Y
aunque se base en un vasto patrimonio biolgico y geomorfolgico, histrico
y cultural, la oferta no se reduce al mismo; constantemente los operadores
tursticos estn innovando, creando nuevas opciones de entretenimiento,
aprendizaje, disfrute y contemplacin para el turista.
Zacatln cuenta con un centro histrico que posee hermosas fachadas, una
parroquia, San Pedro, de estilo barroco que data del siglo XVIII, y un convento
franciscano del siglo XVI, uno de los ms antiguos del continente, y para cuya
restauracin el ex gobernador Mario Marn destin 16 millones de pesos,
aunque su costo super los 20 millones. En 1564 inicia su construccin y fue
muy til para la conquista espiritual de los indgenas. Actualmente, su claustro
alberga la Casa de la Cultura, y sus grandes dimensiones, aunado a su estilo
austero, dan al Centro una belleza simple y elegante. En el centro hay jardines
y el imponente reloj floral, de diez metros de dimetro. El visitante puede
encontrar una gran diversidad de productos artesanales y gastronmicos, entre
los que destacan el pan de queso y los vinos y cremas de fruta, as como la sidra.
A unas cuadras del centro, se encuentra el Museo-Fbrica de relojes
Centenario, el ms antiguo constructor de relojes monumentales. Aunque
ya hay otras empresas de relojes, la familia Olvera sigue teniendo el lugar de
honor en su ramo.
La oferta de turismo cultural cuenta con festividades religiosas y laicas
durante todo el ao. Adems de los eventos tradicionales, como los de Semana
Santa y Navidad, la fiesta patronal dedicada a San Pedro y San Pablo, que se
celebra el 29 de junio, o bien la fiesta de la Virgen de la Asuncin, llevada a cabo
el 15 de agosto, se han generado muchos eventos de carcter cultural, tales como
el concurso de escultura Pntalo con manzanas; la fiesta Ihuitl Cuaxchitl,1
en la que presentan diversas manifestaciones artsticas y culturales integrantes
de grupos tnicos de la regin; diversos festivales como el del Danzn, el de la
Sidra, y el del Pan. Asimismo, hay diferentes recorridos tursticos: gastronmico,
Magia, sabor y tradicin; del Pulque y, por supuesto, el de la Feria de la
Manzana, que inicia con la fiesta de la Virgen de la Asuncin. Segn Jos Luis
Olvera, hay ms de 160 actividades culturales al ao.
El patrimonio natural zacateco tambin da lugar a una gran cantidad de
opciones tursticas. El Valle de Piedras Encimadas, la cascada de Tuliman con
sus 300 metros de altura,2 los parajes en donde se puede apreciar la flora y la
En esta fiesta se rescatan las races y se ayuda a la gente pobre de San Miguel, al darles un espacio
1
para su fiesta (operador turstico). Llama la atencin que no mencionen la palabra indgena, y que
la presencia de los grupos tnicos sea tan acotada y claramente utilizada como parte del escenario
del lugar, y de la justificacin de que son nuestras races.
2
Existe una pugna entre Zacatln y Chignahuapan a causa de la cascada, pues ambos pueblos
se la adjudican. Si bien geogrficamente se ubica en el municipio de Zacatln, la cada llega a
Chignahuapan, donde se le nombra cascada de Quetzalapa. Si bien se han dividido la cascada (la
parte de arriba para unos; la de abajo para otros), el problema se agudiza cuando se pelean por los
turistas que la visitan.

ZACATLN DE
LAS MANZANAS
Fotografa | Mara Elena Figueroa Daz
Parroquia de San Pedro

Barranca de los jilgueros
fauna de la regin, as como los lugares construidos ex profeso para el turismo
de aventura, son algunos ejemplos. Zacatln Adventure es un parque de
turismo de aventura en donde, respetando el entorno natural, se construyeron
tirolesas, puentes colgantes, miradores, instalaciones para rappel, con inversin
regiomontana. Adems, hay rutas para bicicleta de montaa, y cabaas para
hospedarse en medio del bosque.
No se puede olvidar la barranca de Los Jilgueros, junto a la ciudad,
apreciable desde el hotel-restaurante El Mirador, que ya cuenta con ms de
50 aos de existencia, as como desde el reciente andador o malecn seco,
construido, al decir del actual presidente del Comit de Pueblos Mgicos, el
arquitecto Alejandro Snchez Galindo, con recursos del programa. Su costo
fue de 73 millones de pesos y, si bien se insiste en que se trat de inversin
municipal, estatal y federal, la actual directora de turismo, Mara Elena Muoz
Mejorada, afirma que hubo inversin privada, [...] mucho ms de lo que el
gobierno quiere aceptar.
La ciudad tambin ha sido sede de varios eventos tales como la Feria
Internacional de Turismo de las Amricas y la Reunin Nacional de Pueblos
Mgicos. Asimismo, ha sido escenario de telenovelas.
Zacatln es un lugar que integra un slido patrimonio, base de su desarrollo
econmico y cultural. A pesar de ello, la pobreza del municipio es patente,
as como tambin lo es el deterioro ambiental. Una entrevistada afirma: Ya
se acab el bosque, slo las barrancas siguen boscosas, porque no se las han
podido acabar. Muchos terrenos para cultivo se estn vendiendo como predios
para construir.
Una de las estrategias pensadas por funcionarios y operadores para
aumentar la calidad y la cantidad del turismo, es lograr que los habitantes se
conviertan en promotores tursticos, que ayuden a preservar la limpieza y la
pulcritud de las fachadas y las calles, que aprendan a ser buenos anfitriones,
que respeten la vialidad, que puedan conocer y recomendar a los visitantes
lugares para pasear, comer y hospedarse. Y, por si fuera poco, que los nios
crezcan con la conciencia de ser parte de un pueblo mgico. Por esto ltimo,
los integrantes del Comit han pensado en incluir una materia en la currcula
escolar, para que los alumnos, desde pequeos, aprendan sobre sus races y su
patrimonio, y sepan cmo dar servicios tursticos de calidad. Que el logo de
pueblo mgico est en todo, en todos lados, en los lpices para escribir y en
los cuadernos, seala Alejandro Snchez, presidente del Comit de Pueblos
Mgicos en Zacatln.
Ante el entusiasmo de los funcionarios y los empresarios en el ramo, y
ante el nombramiento, ha crecido una reticencia entre la poblacin, que se
interpreta como resistencia al cambio. Ante ello, se piensa que se debe seguir
desarrollando una estrategia de persuasin de la poblacin, para que asuman
el papel de anfitriones.
El mejor pueblo mgico
Zacatln de las Manzanas fue nombrado pueblo mgico el 27 de abril de 2011,

once meses antes de ser galardonado. Tard ms de diez aos para obtener
dicho nombramiento, tiempo que rebas el periodo de un solo gobierno.
Poco despus obtuvo el galardn al mejor pueblo mgico. El presidente
municipal Mario Alberto Cruz Gonzlez, el gobernador Rafael Moreno Valle,
la secretaria de Turismo Gloria Guevara, y el presidente Felipe Caldern se
reunieron en Puerto Vallarta para la premiacin. La convocatoria fue lanzada
en octubre de 2011. Los pueblos galardonados Zacatln y Comala fueron
los que recibieron ms votos en la pgina web destinada para ese fin, aunque
algunas publicaciones peridicas tambin influyeron en la decisin. Tambin
se levantaron 40 mil encuestas a visitantes de 48 de los 56 pueblos mgicos
existentes en ese momento, en reconocimiento al esfuerzo de su poblacin,
las empresas tursticas locales y las autoridades municipales y estatales por
contribuir en el desarrollo del producto turstico nacional (Olvera y Flores,
2012; Ayuntamiento de Zacatln, 2014). Con el galardn ganaron diez
millones de pesos para infraestructura.
Adems del esfuerzo en materia de turismo, hay un constante esfuerzo
por mejorar todos los aspectos del lugar. En 2014, los zacatecos ganaron un

reconocimiento federal por cumplir al 100% la Agenda para el desarrollo
municipal 2014. Y ya estn trabajando para generar opciones sanas de
recreacin para los jvenes zacatecos; piensan hacer unos cines Cinemagic
y un centro comercial Plaza Mgica; asimismo, hay cada vez ms infra-
estructura para que la poblacin haga deporte.
No se puede descartar que el galardn haya tenido un mvil poltico, y
que Moreno Valle, en su gobierno, haya querido impulsar el estado de Puebla
con una gran inversin turstica, en buena medida debido a sus propias
expectativas quizs como todo poltico. No obstante, podramos aventurar,
tal como lo hemos mencionado ya, que Zacatln fue considerado mejor
pueblo mgico por acercarse al modelo ideado. No porque sea el mejor, ya
que decir que uno es mejor que otro, o mejor que los dems pueblos, por
sus caractersticas intrnsecas, es insostenible, entre otras cosas debido a la
particularidad y riqueza de cada lugar, y porque valorar comparativamente
los patrimonios naturales y culturales, e incluso los servicios tursticos, es
completamente relativo. De esta manera, el galardn se da al ajuste entre el
pueblo real y lo que se espera que sea un pueblo mgico. Lo que se premia es
la gestin, ni ms ni menos.
El turismo bien
Con el nombramiento, el turismo ha aumentado, pero funcionarios y

operadores tursticos se sienten satisfechos de que el turismo (los visitantes)
sigue siendo de buen nivel, que no haya bajado ni se haya vuelto popular. El
dueo del hotel-restaurante El Mirador, ubicado frente a la Barranca de Los
Jilgueros, afirma que a diferencia de otros lugares, a Zacatln llegan personas
bien educadas, de buen nivel, familias de clase media, turistas tranquilos,
respetuosos, nada de camiones, gente que se porta adecuadamente. Esta
afirmacin es muy significativa puesto que, a diferencia de otros pueblos
mgicos abiertos a todo tipo de turistas, al turismo de baja escala, o al turismo
masivo incluso, en Zacatln queda claro que se busca un turista de buen
nivel, que combine con el paisaje. Afirma este mismo entrevistado que la
magia es la neblina, y que cuando hace mucho fro, la ropa invernal de la gente
y de los turistas ayuda a la magia; junto con la neblina, da lugar a un paisaje
europeo. Queda clara, as, la intencin de crear escenarios, y de crearlos a
partir de imaginarios que se cristalizan en las prcticas, en las exclusiones, en
los espacios.
Por su parte, para Jos Luis Olvera, el turista ideal es aquel que compra
mucho y deja dinero, pero hay que ser moderados y no abusar en los precios.
l piensa que la clave es ser visionario y emprendedor. Efectivamente, la visin
empresarial, del emprendedor honesto y prspero, que se mueve a partir del
imaginario del progreso, y que coloca a la cultura y a la naturaleza al servicio
del mercado, es el centro de esta dinmica que tan bien casa con el modelo
de pueblo mgico lanzado por la Secretara de Turismo.
Tras esta propuesta colectiva de avanzar en el desarrollo local a partir de
un turismo de alta calidad, apoyado en la labor empresarial y emprendedora,
podramos vislumbrar ciertas prcticas de gobernanza, en trminos de
inclusin de diversos actores de la sociedad en las decisiones de carcter
pblico. De hecho, a partir de las Reglas de Operacin del Programa, se asume
que el Comit debe estar conformado por representantes de los diversos
sectores, pblico y privado, involucrados en el turismo, teniendo como
mximo 10 representantes que contarn con voz y voto:
1. Un representante de la dependencia estatal de turismo.

2. Un representante de la autoridad municipal.
3. Un representante del Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
4. Representantes sociales, como pueden ser: Asociacin de Restauranteros.
Asociacin de Hoteles. Asociacin de Agencias de Viajes. Asociaciones
y Cmaras de Comercio. Colegio de Arquitectos. Artesanos. Lderes de
opinin (ROP).
Se trata de una idea restringida de ciudadana y de gobernanza, aunque cada

vez ms abierta a procesos culturales con potencial turstico que permiten

dinmicas de ciudadana a partir de emprendimientos. Sin duda, el mercado
es aqu el motor del desarrollo. En el discurso se busca una ciudadana plena
y democrtica, aunque no se cristaliza en la prctica. Sin embargo, hay que
reconocer una gran capacidad de trabajo conjunto, de esfuerzo dirigido y de
visin, as como la inclusin de personas y grupos con propuestas creativas y
novedosas en el mbito del turismo cultural.
Estrategias de excelencia
Los diversos actores involucrados en el proyecto de desarrollo de Zacatln

y, concretamente, en el desarrollo desde el turismo, han logrado generar
estrategias elaboradas y slidas para lograr sus fines. Algunas estn presentes
en otros pueblos mgicos u otros destinos tursticos. Ciertas prcticas tal vez
hayan sido generadas por dichos actores. Cabe destacar que los funcionarios y
operadores tursticos han sabido capitalizar los conocimientos, las experiencias,
las necesidades y las capacidades de actores diversos, tales como acadmicos,
inversionistas, emprendedores independientes, empresarios locales, entre
otros. Si a eso le aadimos que varios de los funcionarios de turismo tambin
son empresarios en el ramo, vemos que la sinergia de recursos, herramientas,
intereses y conocimientos, es muy grande y, sobre todo, efectiva.
Algunas estrategias detectadas que han funcionado bien son las siguientes:
Cultivar y promover entre ellos mismos el orgullo por la excelencia en el

servicio: se asumen como ofertadores de bienes y servicios de alta calidad,
a travs de discursos afirmantes.
Contar con guas con un capacitacin integral, que manejan informacin
religiosa, cultural, histrica, natural (botnica, por ejemplo), ambiental,
gastronmica, y que pueden ofrecer informacin verdica, de calidad y
verstil al turista.
Tener un plan adecuado de manejo de desechos; limpieza evidente en el
centro histrico y en las principales calles.
Desarrollar un esquema vial eficiente, que incluye estacimetros (una
especie de parqumetros).
Ofrecer permanentemente conciertos al aire libre, exposiciones fotogrficas,
obras de teatro, y muchos otros eventos artsticos gratuitos.
Contar con un programa de festivales y viajes de carcter turstico que
enfatizan los elementos ms emblemticos del lugar (la manzana, la
gastronoma, por ejemplo).
Haber habilitado, en el palacio municipal, dos locales que se turnan los
diferentes operadores tursticos para anunciar sus programas de recorridos,
hoteles, restaurantes y actividades artsticas y culturales.
Incorporar la amabilidad en las personas que tratan directamente con los
turistas.
Uso efectivo de redes sociales (Facebook, Twitter, Youtube, pginas web)
para la promocin de Zacatln.
Mantener las fachadas y los entornos cntricos muy cuidados.
Tener letreros con mucha informacin histrica, cultural, religiosa del lugar.
Contar con buenos y suficientes hoteles y restaurantes, para distintos
presupuestos.
La otra cara de la moneda es la apuesta tan total y riesgosa al turismo.

O ms bien, al PPM. El logo de la marca pueblos mgicos se encuentra en
todo: en las etiquetas de refrescos; en los letreros, las bancas, los uniformes
de los policas; en las paredes y los carritos de los helados. Por otro lado, la
intencin, ya mencionada aqu, de incorporar una materia escolar sobre el
turismo y el programa, nos habla de un entusiasmo activo, que puede descuidar
otras actividades econmicamente redituables.
Reflexiones desde Bourdieu: el capital en juego
Tras todo este plan dirigido al xito del pueblo, hemos visto que existe un
grupo de personas con poder poltico y econmico, dotados de recursos, de

capital econmico, social, cultural y simblico, tal como lo plantea Bourdieu
(2007). Se trata de una especie de oligarqua que cuenta con relaciones, con
dinero, constituida por personas que han podido estudiar y viajar, y tener
referencias para construir una propuesta que no slo sea efectiva en trminos
tursticos, sino econmicamente rentable para ellos. Este fenmeno puede
ser entendido a partir de las categoras centrales de la teora bourdesiana, a
saber, espacio social, campo, capital y habitus, que explicaremos someramente
a continuacin, con la finalidad de comprender la configuracin del grupo
tomador de decisiones econmico-tursticas en el lugar.
Para el socilogo francs, el espacio social es un sistema de posiciones
[...] que se definen las unas en relacin con las otras (v.g. autoridad/sbdito;
jefe/subordinado; patrn/empleado; hombre/mujer; rico/pobre; distinguido/
popular; etctera). El valor de una posicin se mide por la distancia social que
la separa de otras posiciones inferiores o superiores, lo que equivale a decir que
el espacio social es, en definitiva, un sistema de diferencias sociales jerarquizadas
[...] en funcin de un sistema de legitimidades socialmente establecidas y
reconocidas en un momento determinado (Gimnez, 2010:78-79).
As, en un determinado espacio social, las personas no ocupan lugares

iguales, sino diferentes, en funcin de aquello que poseen como recurso o
capital, que se valora o legitima de diferente forma. Ahora bien, el espacio
social est formado por diferentes campos, que son relativamente autnomos,
aunque articulados entre s. De este modo, se puede hablar de la existencia
de distintos campos: econmico, religioso, tecnocrtico, periodstico,
burocrtico, poltico, intelectual, artstico. En todos los campos operan las
clases sociales, que son transversales a todos ellos, como una especie de campo
de los campos. Cabe destacar que los campos a veces se articulan entre s,
por ejemplo, algunos acumulan capitales econmicos, culturales y polticos
legtimos, mientras otros son excluidos de ellos (Corcuff, 2010:96-97).
Bourdieu utiliza la metfora del campo de juego para explicar cada
subespacio social: para Gimnez (2010) se trata de un campo de juego, con
jugadores en competencia, con objetivos a ser alcanzados, y con un cmulo
de recursos para jugar y apostar (el capital). Adems, los jugadores tienen
la certeza de que vale la pena jugar. Los recursos en juego son econmicos,
sociales y culturales, que dan lugar a la posicin, ms o menos ventajosa, de
actor o jugador. Algunos de los recursos, o sea del capital, es el dinero y los
bienes; los diplomas universitarios; las redes sociales, entre otros. Tambin
importa qu tanto tiempo se haya estado jugando en un campo, y qu tan
consolidado se est en el mismo; por eso Bourdieu habla de nuevos entrantes,
como aquellos actores que desean entrar al campo, y que muchas veces pueden
tener un buen capital (con ideas nuevas y creativas, por ejemplo, en el caso de
los jvenes emprendedores) pero que se enfrentan a la resistencia de quienes
ya tienen mucho tiempo en el campo en cuestin.
El capital est distribuido de manera desigual, lo que genera posiciones
dominantes y dominadas en el campo, as como posiciones consolidadas y
por consolidar (por ejemplo, los que son nuevos en el campo); se da entonces
dinmicas de poder.
El campo del poder (que no hay que confundir con el campo poltico) no es
un campo como los dems: es el espacio de las relaciones de fuerza entre los
diferentes tipos de capital o, con mayor precisin, entre los agentes que estn
suficientemente provistos de uno de los diferentes tipos de capital para estar
en disposicin de dominar el campo correspondiente (Bourdieu, 2007:50).
Hay cuatro tipos de capital: econmico, social, cultural y simblico. El

capital ms importante es el econmico, consistente en riqueza material,
propiedades, bienes, dinero, inversiones. El capital social, por su parte, se
configura por medio de relaciones y redes sociales. El capital cultural est
conformado por grados universitarios y conocimiento acadmico, aunque
podramos hablar de un capital que se puede formar al margen de las
universidades, pero relacionado con la erudicin, los conocimientos, los
idiomas, entre otros recursos intelectuales. A eso se aade un cuarto tipo de
recurso: el capital simblico, que consiste en prestigio, autoridad, reputacin,

fama, notoriedad, talento, gusto, inteligencia, y que nos es ms que el capital
econmico o cultural en tanto reconocido (Bourdieu, en Gimnez, 2010:81).
Es el crdito que un agente le da a otro agente. El capital simblico es cualquier
propiedad (cualquier tipo de capital, fsico, econmico, cultural, social)
cuando es percibida por agentes sociales cuyas categoras de percepcin
son de tal naturaleza que les permite conocerla (distinguirla) y reconocerla,
conferirle algn valor (Bourdieu, 2007:108).
Ahora bien, hay distintos tipos de oposicin. Una es aquella que se da entre
los que poseen y los que no poseen determinado capital; otra es la que se da
entre actores pertenecientes a distintos campos. Dice Bourdieu al respecto:
[...] los poseedores de un volumen de capital considerable, como los empresarios,

los miembros de las profesiones liberales y los catedrticos de universidad se
oponen globalmente a los que carecen de capital econmico y de capital cultural,
como los obreros sin calificacin; pero, desde otra perspectiva, es decir desde el
punto de vista del espacio relativo del capital econmico y del capital cultural en
su patrimonio, los catedrticos se oponen con mucha fuerza a los empresarios
(Bourdieu, 2007:18).
El desarrollo turstico de Zacatln ha sido impulsado y logrado por una

lite conformada por personas que ocupan o han ocupado puestos polticos
locales y que, a la vez, son empresarios dueos de hoteles, cabaas, tiendas,
fbricas, museos, restaurantes o bares, as como, en algunos casos, figuras
destacadas en la vida cultural, social, educativa o religiosa del lugar. Lo que ms
se evidencia es la vinculacin, cada vez ms fuerte en todo el pas, entre el poder
poltico y el empresariado, no slo en trminos de acuerdos y negociaciones
entre integrantes de ambas esferas, sino la presencia de empresarios en puestos
pblicos. Vemos, as, la configuracin de un espacio social local con una
interrelacin de los distintos campos, econmico, social y cultural, en donde
el turismo tiene un papel unificador y potencializador de campos y capitales.
Observamos que no slo el Ayuntamiento cuenta con empresarios
entre sus funcionarios, o que el Comit de Pueblos Mgicos cuenta con la
representacin de diversos mbitos de la sociedad, tal como se establece en
las Reglas de Operacin del Programa, sino que son los mismos actores, que
cambian de puesto periodo tras periodo. Este hecho nos permite ver que el
impulso al pueblo y al municipio no slo se hace por deber sino porque hay,
en prcticamente todos los casos, intereses claros y directos. Porque hay un
vnculo entre campo econmico y social, o podramos hablar de un reciente
campo turstico, con actores con diversos capitales y distintas posiciones en
los campos.
Algunos ejemplos bastarn. Jos Luis Olvera, actual regidor de Turismo, es
dueo y administrador de Relojes Centenario; vocal del Comit de Pueblos
Mgicos, y adems director del coro de la Iglesia. Adems, es profesor del
Instituto Tecnolgico de la Sierra Norte de Puebla, en donde ha tenido algunos
puestos acadmico-administrativos. Es uno de los mayores impulsores del
desarrollo del lugar, y fue el primer presidente del Comit, as que a l le
toc tanto la conformacin del expediente (al menos parcialmente) como el
nombramiento de Zacatln como pueblo mgico. Vemos en este personaje,
claramente, una posicin prominente en todos los campos del espacio social
local (incluyendo el religioso), as como un capital econmico, social, cultural
y simblico.
Por su parte, Mara Elena Muoz Mejorada, profesora de educacin bsica,
es la actual directora de Turismo3 y duea del caf cantante El Zagun. En
En la estructura del Ayuntamiento, a la cabeza se encuentra el presidente municipal; en un

3
segundo plano, el sndico y el secretario general, as como el cuerpo de regidores (Gobernacin,

Justicia y Seguridad Pblica; Patrimonio y Hacienda Pblica; Desarrollo Urbano y Obra Pblica;
Ecologa y Medio Ambiente; Turismo; Salubridad y Asistencia Pblica; Educacin Pblica; Cultura
y Deporte; Industria y Comercio; Agricultura y Ganadera, y Grupos vulnerables, juventud y
equidad de gnero). En este nivel tambin se ubican la Tesorera, la Contralora, la Secretara de
Seguridad Ciudadana y el Sistema municipal de Desarrollo Integral para la Familia. En un tercer
nivel se ubican las direcciones (Desarrollo Econmico; Turismo; Asuntos Indgenas; Educacin;
Cultura; Deporte; Desarrollo Social; Desarrollo Rural; Vinculacin social; Desarrollo urbano,
servicios pblicos y medio ambiente; Obra Pblica; Planeacin e inversiones, y Catastro municipal).
Podemos observar que existe tanto un regidor como una directora de Turismo. Adems, hay en el
muncipio ocho Juntas Auxiliares, as como jueces de paz y agentes del Ministerio Pblico.

entrevista afirma que an no sabe cmo se va a organizar el proyecto Sierra
Mgica en el estado de Puebla, pero que ella ya mand su propuesta para
incluirse entre los operadores tursticos de dicho proyecto. Por su parte, el
actual presidente municipal fue director de Turismo en el periodo pasado.
Podemos entrever que existe un grupo de personas no solamente
interesadas en el desarrollo turstico de Zacatln por ser ofertadores de
servicios en el ramo, sino que estn en los lugares estratgicos para tomar
decisiones que les favorezcan, aceptar su capital econmico, social y poltico
y sacar provecho de la situacin.
Es probable que en la configuracin del campo turstico, haya exclusiones de
ciertos individuos y grupos, que los nuevos entrantes puedan integrarse o no,
en funcin de qu tan provechosa es su presencia y qu tanto ayuda a consolidar
el modelo. As, hay manifestaciones autnomas que son subsumidas a la lgica
impuesta por quienes abogan a favor de Zacatln como pueblo mgico; es el
caso de jvenes que hacen propuestas artsticas o culturales novedosas.
Con respecto a la oposicin entre quienes poseen determinado capital
y quienes no lo poseen, el papel de la poblacin, excluida del campo, o
incorporada parcial e instrumentalmente, es un tanto cuestionable. En la
lgica de empresa que reina en la dinmica turstica, se busca entusiasmar
a la poblacin para que trabaje a favor de un proyecto que no les beneficia,
al menos no directamente, slo un poco si algunos trabajan en el sector
comercial. Habra que preguntarse qu tan vlido es hacer de un pueblo una
empresa cuyos empleados se tienen que poner la camiseta, aunque no tengan
acciones en la misma.
Aqu, el gobierno (en sus diferentes rdenes) es estratgico.4 De nuevo
para Bourdieu:
4
Evidentemente, Estado y gobierno no son lo mismo; Bourdieu habla del papel del Estado,
mientras que aqu nos ubicamos en el papel de los funcionarios de gobierno que tienen la potestad
de tomar decisiones, manejar recursos, generar discursos, que avalan, fortalecen y expresan lo que
es el Estado en determinada poca, la actual. En ese sentido, son quienes representan el campo
burocrtico, poltico y, tambin, parcialmente, econmico.
[...] el Estado es el resultado de un proceso de concentracin de los diferentes
tipos de capital, capital de fuerza fsica o de los instrumentos de coercin (ejrcito,
polica), capital econmico, capital cultural o, mejor dicho, informacional, capital
simblico, concentracin que, en tanto que tal, convierte al Estado en poseedor
de una especie de megacapital, otorgando poder sobre las dems clases de capital
y sobre sus poseedores (en Gimnez, 2010:99).

Ms an, el Estado contribuye a la unificacin del mercado cultural
unificando todos los cdigos, jurdico, lingstico, mtrico, y llevando a cabo
la homogeneizacin de las formas de comunicacin, burocrtica en particular
(Bourdieu en Gimnez, 2010:105). La incorporacin del gobierno (del Estado
a travs de l) da la pauta para que se establezcan las directrices oficiales de
lo que debe hacerse en materia de turismo, de gestin del patrimonio y de
la cultura, de desarrollo. Pero si, actualmente en el pas, los funcionarios (en
ltima instancia representantes del Estado) son empresarios, el maridaje entre
gobierno y empresa (mercado) se vuelve de lo ms eficaz para el modelo
neoliberal, y da lugar a programas como el de pueblos mgicos.
Para finalizar esta reflexin desde Bourdieu, diremos que el capital con
que una persona cuenta va de la mano con su habitus, que es una expresin
de cultura subjetiva e interiorizada:
Los habitus son principios generadores de prcticas distintas y distintivas lo que

come el obrero y sobre todo su forma de comerlo, el deporte que practica y su
manera de practicarlo, sus opiniones polticas y su manera de expresarlas difieren
sistemticamente de lo que consume o de las actividades correspondientes del
empresario industrial; pero tambin son esquemas clasificatorios, principios
de clasificacin, principios de visin y divisin, aficiones, diferentes. Establecen
diferencias entre lo que es bueno y lo que es malo, entre lo que est bien y lo que
est mal, entre lo que es distinguido y lo que es vulgar, etctera, pero no son las
mismas diferencias para unos y para otros (Bourdieu en Gimnez, 2010:20).
As, tenemos que el capital es configurado en las etapas tempranas de

socializacin. El habitus son las disposiciones a menudo no conscientes

que el individuo interioriza en el transcurso de su socializacin (familia,
escuela, trabajo, etctera) y que lo llevan a percibir, pensar y actuar de
una cierta manera (Corcuff, 2010:95). El habitus determina el gusto, los
valores, las actitudes corporales, la educacin; asimismo, lo que pensamos
importante, distinguido, hermoso, o lo contrario. Al respecto podemos decir
que la visin de funcionarios y operadores tursticos sobre el modelo ideal de
turista, de oferta turstica, de lo que se debe presumir o mostrar en el pueblo,
responde a un habitus (individual pero compartido, que se puede percibir
en colectividades) conservador, en donde los paisajes neblinosos, y la gente
vestida de invierno, la gente bien, tranquila y que respeta el entorno, que
disfruta de la visin de indgenas con atuendos tradicionales y que vende
sus bonitas artesanas (no su arte), que puede comprar, que disfruta del
patrimonio natural y cultural-histrico colonial y decimonnico. Un ejemplo
interesante es que en el apartado de zonas arqueolgicas del expediente de
pueblos mgicos se menciona nicamente unos paredones que son restos
de una capilla franciscana del siglo XVI, ubicados en el Barrio de San Pedro.
Parecera que las principales (las verdaderas) tradiciones valoradas son las
religiosas, junto con las econmicas (el Zacatln productivo, de los manzanos
y los rboles frutales; de las fbricas que han construido los diligentes y
trabajadores empresarios locales).
Conclusiones
En este texto se ha reflexionado en torno a la configuracin del espacio social

de Zacatln pueblo mgico. En realidad, cada pueblo, mgico o no, turstico o
no, es un espacio social con campos interrelacionados. En el caso de un pueblo
mgico, el turismo desempea un papel cohesionador de diversos campos
(de los agentes, sus capitales en juego, sus apuestas e intereses), es una suerte
de interseccin en donde lo econmico, lo poltico, lo cultural, lo social, lo
ambiental se entrelazan. Esta interseccin se da, adems, en un marco en donde
impera la lgica de mercado. En el capitalismo de mercado, se desarrolla, se
distingue y sobrevive el que puede y tiene ms capital econmico, poltico,
social, simblico y cultural. El que puede viajar y ver otras cosas, el que puede
ser creativo porque ha visto el mundo, el que tiene buen gusto. O bien el
que viene de fuera y conoce bien al turista. Esto fue observado en Zacatln,
asumiendo que as puede funcionar en los dems lugares.
Se ha sostenido en este escrito que el galardn otorgado a Zacatln como
mejor pueblos mgico, est vinculado a la capacidad de los actores involucrados
en el mbito turstico de generar estrategias eficaces de promocin, difusin,
preservacin, desarrollo de nuevas ofertas tursticas, atencin y servicio a los
visitantes, y que, con ello, se acerca al modelo de pueblo mgico perfilado
por la Sectur. Este modelo promueve la participacin activa de ciertos actores
locales, ms all de los funcionarios pblicos, para que, desde la sociedad, se
impulse el desarrollo a travs del turismo. Es por ello que hemos abordado
el tema de la configuracin del campo en el que estos actores (funcionarios
y empresarios a la vez) generan dinmicas en las que el capital econmico,
social, cultural y simblico se entrelazan, generando una elite que incluye o
excluye a otros actores segn su conveniencia.
En el pas, en los ltimos tiempos, hay un fuerte proceso cuya intencin
ha sido romper con un Estado centralizado y jerrquico, para darle ms juego
a las instancias econmicas en la toma de decisiones de carcter pblico. Se
da, entonces, un desdibujamiento de la separacin entre poltica y economa
(Aguilar, 2006). Con la presencia de una postura liberal del Estado que
permite la entrada de empresarios (o sea, del mercado) en procesos que antes
slo le competan a l, y asumiendo que en un contexto de libre mercado, los
individuos, en igualdad de condiciones, van a maximizar su ganancia enton-
ces se va a dar una distribucin equitativa y racional de los recursos, no se
observa que se repartan por igual las oportunidades y los recursos.
De este modo, los individuos no estn en igualdad de condiciones en
el acceso al poder, a la informacin y a los bienes. Esto sucede en Zacatln,
como sucede en todo el pas. En este pueblo mgico, por lo tanto, se genera
precisamente lo contrario a lo que en principio se busca: inclusin casi
exclusiva de las lites, una idea pobre de ciudadana, el manejo de la sociedad

como si fuera una empresa, opacidad en las tomas de decisiones y los
procedimientos, entre otros fenmenos (Revueltas, 2010).
El PPM no se puede entender sin el contexto neoliberal, en el que, a pesar
de los apoyos y de la iniciativa del Estado, son otros actores los que tienen
que asumir la responsabilidad y los beneficios del programa. As, se limita el
Estado benefactor; crece la libertad para el emprendimiento. La cultura y la
naturaleza se vuelven mercancas a exponer y vender, ya que son fuente de
riqueza material (de empleos y de ingresos). Esto ya no es nuevo; responde a
la propuesta del turismo cultural, al empuje que se le da a la empresa cultural,
a la apertura del Estado a que sean otras instancias las que asuman la gestin
del patrimonio ( Jimnez, 2006).
Sin embargo, no olvidemos que el turismo se comporta como cualquier
otra industria, entre las dems, pensada para el desarrollo y la elevacin de la
calidad de vida de las personas, pero que no logra beneficiar a la mayora de
la poblacin. En todas las industrias, un grupo de propietarios dueos de los
medios de produccin, de recursos, tienen los puestos estratgicos, el capital
y, por su puesto, las ganancias.
Cabe sealar que, adems del capital social, econmico, cultural
y simblico de los actores involucrados en el campo, hay un capital
colectivo, del lugar, un bagaje de Zacatln en tanto destino turstico previo al
nombramiento. Hay capital econmico, pues no es de los pueblos mgicos ms
pobres, ni de los ms aislados. Es por ello que sus representantes se sienten
cmodos de estar posicionados como modelo a seguir, menos preocupados
por ser diferentes y preservar su particularidad. Se sienten seguros de tener
una identidad y un patrimonio a ensear. Y por ello entran sin problema en la
demanda de la estandarizacin que exige, a pesar del discurso sobre la magia
particular de cada lugar, el Programa.
Ser que es necesaria una especie de ciudadana oligrquica en el poder
para que un proyecto de desarrollo funcione?, cmo incluir lo excluido en
un esquema en donde slo la instancia que incluye es el mercado?, dnde
queda, con este galardn y los dems logros, la pobreza del municipio (y de
la entidad), el deterioro ambiental, el verdadero tema indgena?, qu pasar
con el entusiasmo tan totalizador de ser pueblo mgico, si un da el programa
se suspende y desaparece?, qu suceder con el campo descuidado, con la
exportacin de las manzanas? stas y otras preguntas quedan pendientes.
Sin duda alguna, Zacatln puede ser visto como referente para otros
pueblos mgicos y otros lugares con potencial turstico cultural. Los logros
obtenidos en trminos de imagen urbana; en oferta cultural; en preservacin
del patrimonio; en servicio y atencin al visitante son, indiscutiblemente,
excelentes productos del trabajo y el esfuerzo. Hay una constante actitud de
cambio y mejora. Por ejemplo, para el presidente del Comit, actualmente es
un tiempo de visualizar cambios, ver si vale la pena dejar entrar a las grandes
empresas, o no. Es momento de decidir si el desarrollo va a seguir siendo local,
o si se abrirn a otros inversionistas (como los regiomontanos que ya estn
en Zacatln Adventure). Parecera que desean seguir a pequea escala, con
inversin y gestin locales. El problema contina siendo si el turismo, bajo
este enfoque, beneficia realmente a la poblacin, y si realmente se puede ser
sustentable y a la vez exitoso en los proyectos de desarrollo en funcin del ramo.
Referencias
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junio de 2014.
El Oro de Hidalgo, Estado de Mxico
Turismo y minera, juego de ensueos y desinformacin
Vicente Guzmn Ros*
En las temporadas altas los precios se elevan y eso

inhibe que exista ms turismo, y por tanto ciertos
sectores de la poblacin no pueden viajar [...] se
debe poner un mayor nfasis en el mercado nacional
que es el que ha sacado de las crisis a la actividad.1
C on estas lneas queremos compartir algunas reflexiones acerca de la

manera como las determinaciones poltico-econmicas establecidas
por el Programa Pueblos Mgicos (PPM) de la Secretara de Turismo
(Sectur), se expresan en la forma social y en la forma fsica de El Oro,
poblado de origen minero que fue designado con tal nombramiento el 23
de noviembre del 2011. Adems, se trata de explorar tanto el sentir de las
personas residentes y visitantes como sus efectos en la forma, fsica y social
debidos a la combinacin de dos tipos de actividad econmica que debieran
* Profesor-investigador, UAM-Xochimilco [vguzman@correo.xoc.uam.mx]. Con el apoyo de

Anglica de Guzmn y Anvy Guzmn.
1
Jorge Hernndez, presidente de la Confederacin de Organizaciones Tursticas de Mxico
(Coturmex).
E L O R O D E H I D A LG O E S TA D O D E M X I C O 323
adscribirse al fortalecimiento del mercado interno: la turstica y la minera.2
Partimos de la nocin oficial respecto al turismo, que lo asume como un
detonador social con capacidad integradora de las actividades productivas
que favorecen la movilidad laboral y las transacciones comerciales por ser
generador de beneficios econmicos y distribuidor de la riqueza.
De igual modo, recuperamos un enfoque de corte etnogrfico, subjetivo,
inductivo y descriptivo de la investigacin cualitativa, dada su plasticidad y
posibilidades cognitivas que prioriza dar voz a las personas situadas hic et nunc, y
de la sociologa comprensiva recuperamos el soporte conceptual simmeliano-
maffesoliano de forma por interesarse en la esttica como dimensin
comunicacional a partir del cuerpo y la sensibilidad.3 Metodolgicamente,
empleamos varias tcnicas etnogrficas como la observacin cuasiparticipante,
las entrevistas fugaces y entrevistas semiestructuradas; el registro dibujstico y
acuarelstico apoyados en el flanur y en la perspectiva ambiental que involucra
la participacin polisensorial. Tal es el modo como buscamos alcanzar el
propsito enunciado a fin de hacer comprensibles algunas partes relevantes
de la complejidad estructural del fenmeno.
Pretendemos aportar alguna pista acerca de una pregunta central que
tiene que ver con la compatibilidad de dos tipos de actividad econmica de
aparente contraposicin como el turismo y la minera, donde se entrecruzan
la preservacin del patrimonio cultural y el medio ambiente.
2
La primera promovida por el mencionado programa de la Sectur y la segunda representada por
los intereses de la compaa canadiense Candente Gold que ha iniciado trabajos preliminares con
el propsito de revivir la explotacin de la veta aurfera de San Rafael que dicha empresa considera
como actual foco principal de exploracin.
3
En este enfoque la semitica tiene un relevante papel en la descripcin y la construccin de
soportes conceptuales para el conocimiento y la comprensin que son modos de articularse con
nuestro inters hacia un horizonte transdisciplinario.

El contexto
El Oro es la cabecera municipal del municipio del mismo nombre urgido

de palancas detonadoras del desarrollo local. Casi de manera paralela
a su incorporacin al PPM se renovaron los trabajos exploratorios para
la explotacin de una veta de oro en la que se interesa una compaa
canadiense. Esta cuestin, a primera vista, parece dar cuenta de una dualidad
paradjicamente incompatible: turismo y minera. Ambas actividades
parecieran no ser una pareja de fcil avenimiento, independientemente de las
crticas pertinentes a esta ltima actividad. Lo anterior puede sustentarse con
lo que para la Organizacin Panamericana de la Salud representa la minera
en Mxico, tal como lo reporta Daniel Rosas: Hablar de minera en Mxico
es hablar de historias de dolor, enfermedad, corrupcin, represin y muerte.
De todas las actividades econmicas, la minera es la que causa ms efectos
negativos en la salud y enfermedades que pueden reducir la esperanza de vida
hasta en 15 aos.4
Los ayeres mineros
Para apreciar la relacin de los tres factores que la investigacin histrica tiene
como premisas para su objeto la experiencia social, la memoria colectiva
y la autocomprensin, donde pueden observarse conflictos, diferencias y
convergencias que dan cuenta de las identidades y del modo como se asumen
por parte de las personas (Pappe, 2009:29-30), consideramos necesario
adentrarnos en los ayeres mineros de El Oro.
A pesar de sus orgenes mazahuas, de los cuales poco se tiene registrado,
la historia de El Oro gira en torno a la actividad minera. Las fuentes oficiales
ofrecen datos histricos poco esclarecedores quizs como un efecto de lo
4
[http://elmanana.com.mx/noticia/26453/Hasta-los-muertos-son-dueos-de-minas.html].
que algunos historiadores como Carlos Hctor Gonzlez5 afirman respecto
al vaco historiogrfico sobre las regiones mineras. Tanto este tema como el
de los orgenes y la toponimia nos parece que mereceran una investigacin
ms esmerada que por ahora rebasan los propsitos de estas lneas.
Los pobladores originarios son del grupo mazahua que en 1474 fue
conquistado por Axaycatl. No obstante tal estirpe, El Oro no tiene ningn
referente o significado en esa lengua, sino que recurriendo a la lengua nhuatl
se define por mazahua a poseedores de venados o gente de venados. Esta
traduccin da cuenta del sometimiento al poder dominante que se emparenta
con la forzada toponimia propuesta para El Oro, valindose tambin de dos
races nahuas: teocuitlapilli que significa Lo que nos legaron los dioses o
Excremento sagrado en alusin al metal extrado de la tierra.6 Al respecto, el
Bando Municipal 2014 establece que el topnimo en su conjunto pictrico
significa: El hombre que extrae el oro de la cueva, y que de haber tenido
un topnimo prehispnico, debera haberse llamado Teocuitlapilco, Lugar
de oro o Teocuitlatlan, Lugar o tierra de oro o Donde abunda el oro,
sin recurrir a la lengua mazahua como quizs debiera ser. Sin embargo, lo
relevante de esto es que an en la forzada definicin nominativa se advierte
la presencia de un reconocimiento a los orgenes indgenas encarnados en el
grupo dominante del altiplano central.
La otra cuestin se refiere a la variacin de las fechas fundacionales locales
que registran los documentos oficiales que van de 1772 a 1787 cuando El
Oro se reconoce como Real de Minas.7 Si bien la precisin no es elemento
esencial en los periodos histricos, aqu es importante relacionar las fechas
5
Historia econmica y social de la Compaa y Cooperativa Minera Dos Estrellas [http://
books.google.com.mx/books?id=]
6
[http://e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM15mexico/municipios/15064a.html]
[http://www.edomex.gob.mx/legistelfon/doc/pdf/bdo/bdo036.pdf ].
7
1787 es el ao que documenta exhaustivamente Christian Bueno en los textos que forman
el libro El Oro revisitado, actualmente en prensa, y que consigna el documento oficial Panorama
minero del Estado de Mxico [http://www.sgm.gob.mx/pdfs/EDO_MEXICO.pdf ].

con acontecimientos vinculados con otros horizontes socioculturales que
corresponden al llamado siglo de las luces y en particular con el antecedente
de las guerras de Independencia y la Reforma, as como del porfiriato y la
participacin de accionistas ingleses apoyadas fuertemente por su gobierno
y la presencia de un importante agente belga en la Mina Dos Estrellas.
De 1773 a 1791 comienza a despertar el inters extranjero y del gobierno
central por el lugar debido a las actividades extractivas con la incorporacin
de la firma Oro Mining, momento en que empieza a verse una incipiente
consolidacin territorial junto con la construccin de la primera capilla,
aunque sin ninguna traza ordenada ni otra huella registrada de los efectos
sociales. Hasta 1829 se inicia un periodo que se recuerda como de bonanza
y la construccin del primer palacio municipal que, por ser de madera,
desapareci fatdicamente incendiado. Como consecuencia funesta la memoria
local se volvi ceniza. El periodo del que se cuenta con ms informacin es el
trmino del siglo XIX, cuando dos coincidencias son relevantes que hablan de
los entretelones poltico-financieros8 y su efecto en la vida econmica y social
de la localidad: el ferrocarril inaugurado por Porfirio Daz y el descubrimiento
de la Mina Tiro Mxico. Estas dos cuestiones enmarcan el llamado smbolo de
la integracin nacional, y que en El Oro se cristaliza adems con dos orgullos
orenses o aurenses:9 la inauguracin del Teatro Jurez en 1907 y el nuevo Palacio
8
Destacan apellidos de familias encumbradas que invirtieron en los negocios mineros como
Alamn, Brockmann, Guggenheim, Rockefeller, Rothschild, Requena, Nolan, Wilson, Sahlberg,
Dond Preciat, Signoret, Scherer, Branniff, Frisbie, Henkel, Aspe, Cohen, Levy, Zarur y Weetman
y el ingeniero francs Francisco J. Fournier, quien fuera un eslabn importante en la activacin de
la mina Las Dos Estrellas, merced a sus vnculos con algunos funcionarios pblicos y su capacidad
de convocatoria con otros inversionistas. Vase un perfil diferente de este empresario [http://www.
dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=4668].
9
Orenses es el gentilicio con el que se reconocen las personas oriundas de El Oro. Christian
Bueno sugiere el gentilicio adecuado de aurense, pues afirma que es el que se apega a una etimologa
adecuada: Podemos proponer como gentilicio para los de El Oro [...] aurense, ms apropiado y
que, incluso, es eufnico [...] La apropiacin del gentilicio aurense, sin embargo, depender de los
hablantes [...] sugiero orecer, del latn auresc re, convertir en oro, nuestro gentilicio, y que no sea,
como hasta ahora, de oropel.
Municipal, tres aos despus.10 Esta regin fue de las primeras que recibi el
beneficio de la electricidad y el servicio telefnico de larga distancia, debido
a la importancia que tena por el ao de 1900, continuando la bonanza de
los grupos empresariales, los comerciantes y otros actores de las lites hasta
1938 cuando se constituye la Cooperativa Dos Estrellas de corta longevidad
de tan slo 20 aos.11
El entorno: un esbozo
Colindante con el estado de Michoacn, el municipio de El Oro se ubica a

132 km de la Ciudad de Mxico y 87 km de Toluca. Forma parte del contorno
serrano que orienta zigzagueante la mirada por los perfiles de una topografa
quebrada. Su clima fresco alcanza muy bajas temperaturas en diciembre
y enero, a pesar de lo cual conforma una de las cualidades naturales muy
valoradas hoy en da por sus atributos de salud. Las caractersticas naturales
se enmarcan por diversos cerros como el Cerro Llorn, la Carbonera, la Tijera
y La Somera, en cuya vertiente se alza la cabecera municipal. Tal serrana
da origen a un sistema hidrolgico muy importante y sano: el ro de El Oro
o de San Juan, arroyos en El Ocotal, La Descubridora y La Carbonera; 36
manantiales, 7 pozos profundos, 54 corrientes intermitentes, 18 presas, 14
bordos y 5 acueductos.12
10
La fijacin materializa la certeza de las lites respecto a las relaciones dominacin-
subordinacin, donde la forma arquitectural desempea el papel de acentuarlas en el espacio
(Simmel, 1986a, citado por Kuri, 2013:84). Estos edificios junto con las iglesias de la localidad y
el reconocimiento de ellos como emblemticos hasta el presente dan cuenta de lo anterior.
11
Estos grupos sociales estuvieron compuestos, sobre todo, por los dueos de las empresas
como El Oro Mining and Railway Co., The Esperanza Limited, The Mexico Mines of El Oro Ltd.,
The Chihuahua Mining Co., la Carmen Mines, y al final, la Dos Estrellas Mining Co.
12
[http://e-local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM15mexico/municipios/15064a.html],
fecha de consulta: 11 de abril de 2014.

El entorno local aurense se puede definir como un moderadamente apre-
hensible paisaje cultural. 13 en fragmentos de gratas estructuras visuales y
cenestsicas: calles con inclinaciones suaves y quebradas; perfiles arquitec-
turales de la zona central y rincones sinestsicos moldeados por sonidos y
olores de cocinas en plena labor. Un conjunto de arquitecturas domsticas
de complejidades mnimas, dialoga con algunos ejemplos arquitecturales
heredados de los llamados tiempos de la bonanza minera, que fuera capitalizada
por las firmas inglesas a partir del siglo XVII y que llegaron a consolidarse en el
XIX y principios de XX. La convivencia edilicia que se observa an en la zona
central sugiere la narrativa del proceso de consolidacin del poblado desde
el siglo XVIII compuesto por familias lugareas y extranjeras y su concepto
de centro-periferia. Se puede decir que el ncleo urbano formal lo constituye
el Jardn Madero como el lugar del encuentro rodeado de comercios donde
se observa an la vitalidad del pueblo mediante la convergencia vehicular
de taxis y particulares. A la idea de centro correspondi y parece seguir ese
patrn, la ubicacin de las familias de mejor nivel econmico y a partir de la
cual, se fue alojando en torno a las minas el resto de familias que encarnaron
la fuerza de trabajo, atradas por la necesidad y la esperanza de mejorar sus
condiciones de vida.
Tanto los alrededores como la parte central dan cuenta de la correspondencia
fsico-social a partir de las expresiones formales de las edificaciones, las
cuales se apegan a las formas constructivas tradicionales con adaptaciones
de materiales industriales en las cubiertas diferencindose las de los estratos
13
Aqu retomamos la nocin de paisaje cultural que hemos empleado en otros trabajos, como
fraccin territorial marcada por la huella o el guio de toda intervencin social o individual,
acotada en el tiempo por el significado o reconocimiento compartidos, observables en las formas
de interaccin en y con l y que son otorgados por las prcticas emosignificativas a partir del uso,
disfrute, apropiacin o agandalle del territorio por parte de las personas. Territorio se asume
operativamente aqu, como una expresin material compleja que abarca los mbitos sociales,
culturales mentales que participan en la construccin de lmites reales y simblicos dentro de los
cuales gira el mundo de la vida. Para mayor amplitud vase Lpez y Ramrez (2012).
de mayor poder adquisitivo en el nmero de niveles y alguna adopcin de
modas con aires europeos. De ah que los edificios emblemticos acenten
el gusto por la grandilocuencia en boga, como una exaltacin de las familias
extranjeras y mexicanas dueas del capital, que fueron constituyndose en las
lites que al fijar su residencia por varios aos, resolvieron sus necesidades de
ilustracin y de afianzamiento estatutario posterior, mediante las expresiones
arquitecturales.
Fui minero en el retaje,

s
Fui minero en Tiro Mxico San Patricio y San Jos
Chuparrosa y Esperanza,
fui.
En el tiro Nolayo baj
Estuve en La Cepeyina
Viva mi tierra natal...
Son unos versos de la cancin corrido de El Oro, que tal vez como una forma
sublimada del trabajo, matizada por el recuerdo, adems recoge los nombres
de seis barrios (Pueblo Nuevo, La Bombita, El Atorn, La Hacienda Vieja, Los
Arcos y La Venta) todos ellos con calles y callejones de una traza quebrada que
suele mostrar ocasionales sorpresas con sonidos que podran ser aspirados
de aromticas cocinas y colores paladeables artfices del sentido de una vida
sosegada de la que no parecen percatarse sus 2 347 personas que los habitan, tal
vez por su casi equilibrada pirmide de edades en afectuosa convivencia. Son
1 835 casas que otorgan al poblado una apariencia de homogeneidad relativa
de excepciones formales diluidas con acentos que se incorporan modificando
sin ruptura el paisaje. Si consideramos la idea de perspectiva ambiental que
supone trascender la mera visualidad y la prisa, tal panorama que slo se
interrumpe en ocasiones, por el color verde en las cubiertas de lmina o la
presencia de formas que remiten a las periferias urbanas, resulta ms notorio
a travs de los segmentos conformados por expresiones formales que dan

cuenta de la correspondencia fsico-social, encarnada en la proporcin entre
los anchos de calle, las alturas y la inclinacin de los pavimentos.
Se trata de una fisonoma de volmenes con no ms de tres niveles y alturas
que parecieran cantar suave, decreciendo conforme se alejan del centro. Los
muros espesos de adobe que la ptina permite apreciar son garantes de solidez
y sobre todo de cobijo contra el fro, las ventanas pequeas y los techos de hasta
cuatro inclinaciones a base de lminas de zinc de color rojo xido o verde y
una que otra an con tapas circulares, revelan un diseo no planificado que
responde a una sensible herencia generacional que se ha mantenido en algunos
casos aun con la incorporacin de los grises materiales industrializados como
el block y las losas de concreto. Las condiciones generales ms relevantes de
la vivienda, muestran que la ausencia de servicios a excepcin de la energa
elctrica es concomitante al alejamiento del centro: 25% de las casas carecen
de agua al interior (INEGI, 2009) y una gran porcin de drenaje se localiza
en las orillas del poblado. No obstante el decrecimiento demogrfico de la
localidad que arranca en la dcada de 1950, el movimiento de jvenes que
puede verse a diario en el rea central, evidencia el empeo por vencer las
vicisitudes que hicieron creer que El Oro se convertira en un pueblo fantasma
ms. Actualmente, segn la informacin oficial del municipio basada en los
datos del INEGI y el Consejo Nacional de Poblacin (Conapo), ms de la mitad
de la poblacin residente en la localidad son infantes y jvenes, lo cual asigna
especial relevancia a nuestros propsitos, y en virtud de lo cual entrevistamos
a personas significativas pertinentes a esos rangos de edad.
Guios mgicos de El Oro
La toponimia de El Oro contenida en el trmino nhuatl Teocuitlapilli y su

doble interpretacin, como excremento sagrado o lo que nos legaron los
dioses, nos apetece vincularla con el tema de la magia, como una condicin
de impertinentes paralelismos: la primera recurriendo a un imaginario de
irreverencia escatolgica y la segunda, como premonitoriamente funesta, al
hacerla concordar con la imagen retrica lopezvelardiana respecto a los veneros
del petrleo escriturados por el diablo.14 Por otro lado, atisbando a la historia
y su implacable lubricacin de las contradicciones del presente: poseedores
de venados, es un significado carente de lgica ahora, dada la ausencia de esa
fauna sustancia de la denominacin del grupo mazahua originario, y que an
puebla los alrededores. Dos guios mgicos envueltos por dos ausencias: la
abundancia de venados y la romntica idea de la bonanza minera tal fueran
artfices de una nostlgica divisa en la poblacin y un conjuro de los pueblos
fantasma, explotados hasta el agotamiento minero. Otra suerte de arcano es el
recuerdo alojado sobre todo en las personas de edad mayor y de condiciones
econmicas medias, que se refiere a la actividad minera como apropiacin
simblica identitaria, la cual corean en toda conversacin como ecolalia
(Fabbri, 2000:114), una especie de rebote o aliteracin de algo escuchado a
un interlocutor, y cuya reminiscencia se cristaliza en la referencia del teatro y
las presencias artsticas a las que dio cobijo, como las actuaciones de Enrico
Caruso y ngela Peralta.
El mbito natural hoy da
Cualquier ingenuo aficionado a la caza se entristecera por la ausencia de

venados y tendra que conformarse con las presencias de la fauna ms signi-
ficativa como el gato monts, el lince y el coyote. Junto a tales especies hay otras
ms, aprovechables por la gente, como el zorrillo, el tlacuache, el cacomiztle y
el armadillo. Hay varias especies de murcilago; culebras, vboras de cascabel,
lagartos, lagartijas, escorpiones y camaleones, as como diversas especies
de roedores: hurn, conejo, ardilla, rata de campo y tuza. En las cercanas
La Suave Patria del poeta zacatecano Ramn Lpez Velarde: Patria: tu superficie es el maz/
14
tus minas el palacio del Rey de Oros/ y tu cielo, las garzas en desliz/ y el relmpago verde de los
loros/. El Nio Dios te escritur un establo/ y los veneros del petrleo el diablo.

hay ranas, acociles, ajolotes, carpas y sapos. La famosa trucha arcoris en la
presa Brockman y que est en peligro de acabarse por el sembrado de carpas.
Existen an abejas, junto con avispas, jicotes, hormigas rojas y negras, as
como algunas variedades de mariposas que duermen en menores cantidades y
menos bombo y platillos que la monarca que pasa al lado del perfil montaoso
circundante que da cuenta de la vocacin forestal local con una rica gama de
pinos, ocotes, encinos, oyameles, cedros, fresnos, ailes, eucaliptos, tepozanes,
sauces llorones, robles, truenos y casuarinas. Este paisaje verde se complementa
con cultivos frutales de manzana, pera, ciruelo, durazno, membrillo, pern,
tejocotes y capulines silvestres que conviven contrastando con presencias
de cactus, pithaya, nopalillo y nopales de diversas especies y agaves con usos
diversos. La herbolaria mantiene un uso cotidiano y se compone de varias
plantas medicinales como altamisa, rnica, borraja, cedrn, estafiate, romero,
ruda, tabaquillo, pesht, epazote de perro, pericn, hierba del cncer, toronjil,
manzanilla, t de monte, ajenjo, marrubio, prodigiosa, yerbabuena, doradilla
y jocoquera. De esto da cuenta la conocida bebida artesanal digestiva a base
de hierbas, que se produce en El Oro llamada La Chiva que es un licor
digestivo-curativo que los mineros consuman en la llamada poca de bonanza
y que las familias siguen preparando segn la receta tradicional familiar, a base
de alcohol y entre diez y veinte hierbas, como la prodigiosa, cuasia, ajenjo,
manzanilla, hierba buena, toronjil, menta, malva y algunas ms.15
Las variadas caractersticas del paisaje circundante lo hacen muy rico
comparativamente con otros asentamientos mineros lo que, tal vez, contri-
buy a preservar la vida activa de la cabecera municipal y evitar su deterioro
y olvido. Su entorno natural representa un filn de potencialidades apro-
vechables como soporte alternativo de desarrollo econmico y cultural
complementario, quizs, de la actividad turstica.
15
[https://www.facebook.com/pages/Chiva-Mayorga/237357546399424?sk=info&tab=pa
ge_info].
El mbito social
De acuerdo con la informacin censal y la proporcionada por las autoridades

municipales, las necesidades de equipamiento urbano en general se encuentran
satisfechas. La presencia de cuatro escuelas de nivel medio superior, una privada
y tres pblicas, habla de que el aspecto cuantitativo de los requerimientos
locales de enseanza y la demanda de la poblacin de localidades aledaas
estn satisfechos. Los otros niveles muestran un mismo panorama de atencin
pblica a travs de cuatro escuelas de nivel preescolar, catorce de educacin
bsica, dos de media bsica. De acuerdo con el diagnstico municipal la
atencin a la salud es deficitaria en el nmero de camas y de mdicos, a pesar
de que cuenta con una cobertura regional a travs del equipamiento con
un hospital municipal, la atencin del Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS) y el Instituto de Seguridad Social del Estado de Mxico y Municipios
(ISSEMYM) y la Cruz Roja. El Museo de la Minera y el teatro Jurez son los
espacios orenses o aurenses distinguidos con orgullo, mediante los cuales han
atendido desde antao sus requerimientos de cultura y ocio.
Las actividades econmicas predominantes en el municipio son agrcolas
y forestales pero en la cabecera municipal se ha impulsado las dedicadas a
los servicios y al comercio con un mercado, un tianguis semanal y una tienda
Conasupo, adems de un rastro y numerosos comercios dedicados al giro
alimentario. A partir del nombramiento de pueblo mgico, las instalaciones
hoteleras parecieran comenzar a mostrar un inters de renovacin a lo que
se ha incorporado la reciente puesta en operacin de un hotel nuevo, cuyas
instalaciones y personal muestran una suerte de novatez y desconocimiento
de la cuestin turstica, actividad para la cual la buena actitud es insuficiente.
Pero este asunto suele ser un comn denominador en otros espacios hoteleros
rebasados por el incremento no acostumbrado de visitantes en ciertos periodos
y para el cual, ni las instalaciones ni el personal, ofrecen al visitante lo esperado.
Varios de los once hoteles prximos y distantes del centro registrados en la
internet dan la impresin de haber pasado vertiginosamente de la atencin
efmera a la visita de fin de semana, la mayora con un nmero de habitaciones

muy reducido, idneo tal vez, a otros fines menos tursticos. Los hoteles van
desde los 4 cuartos a 46 en el hotel ms nuevo. Hay nueve restaurantes que se
difunden en las pginas tursticas de El Oro, algunos de los cuales funcionan
slo los fines de semana, lo que muestra una atencin exclusiva para los
visitantes en periodos ordinarios, ms que a la poblacin residente que labora
fuera de la localidad. El mercado y otros locales sin difusin especial atienden
el consumo de alimentos dentro de los cuales hay espacios muy reconocidos
por los residentes y visitantes. Uno de ellos es el negocio de tortas Don Beny
localizado frente al Jardn en la esquina que recibe a los visitantes que vienen
de Tlalpujahua. Por ser su propietario una presencia relevante para nuestros
propsitos, despus de haber disfrutado los sabores en su local, le pedimos
darnos una entrevista a la cual accedi al fin de la jornada.
Los imaginarios aurenses
El sol daba paso a una tarde de jueves baada por una atmsfera fresca y
animada en la cual, despus de la pltica con don Beny, quien tiene mucha
informacin no slo de El Oro donde vive desde que naci hace menos de 50
aos, sino tambin por la naturaleza de su negocio que le permite relacionarse
con distintos tipos de personas de la localidad y de fuera. Despus de la charla
concedida tenamos otra concertada con don Ral, oriundo de El Oro con
ms de 70 aos, propietario de un negocio de muebles de madera adems de
dedicarse al turismo. Tanto estas personas como los jvenes preparatorianos
y el resto de las personas que nos proporcionaron la informacin in situ aqu
recuperada, fueron contactadas gracias a los lazos que procura para nuestra
urdimbre indagadora, el proceso del registro acuarelstico realizado al medio
da,16 recargado en el quiosco que sirve de centro a lo que el visitante comn
16
Me valgo del registro acuarelstico como un recurso cualitativo de conocimiento, interesado en
la comprensin de la interaccin personas/entorno urbano a partir de sus manifestaciones sensibles
y las cristalizaciones materiales como ruta cognitiva que parte de un recorrido previo a la manera
identifica como plaza y que las y los orenses o aurenses conocen simplemente
como El Jardn, con maysculas.
El terruo, informacin y raigambre
Nos afirma don Beny, fue el 23 de noviembre de 2011 que El Oro fue
nombrado pueblo mgico, lo cual se debe a su historia, pues antes era
pueblo con encanto. Y antes de eso era una ciudad normal como cualquiera.
Considera que ha habido cambios a raz del nombramiento como el
crecimiento al lado oriente del casco urbano, en el mayor nmero de escuelas
y las maneras de las personas que afirma, muestran ms amabilidad hacia el
visitante, hacia el turista. Y como suele pasar, percibe dos problemas que le
ataen: la recoleccin de basura y el suministro de agua. Su visin es optimista
respecto a las condiciones de seguridad y tranquilidad que hace que con el
nombramiento y la difusin en la internet orenses o aurenses hombres y
mujeres, sientan orgullo y haya ms actividades artsticas como la presencia
de artistas de la televisin.
Al concluir las entrevistas las personas elaboraron un mapa sensocognitivo
consistente en la representacin grfica del recuerdo de su entorno, mediante
del flneur. De ese modo, es un soporte que reivindico dentro del mtodo etnogrfico como un
medio emptico efmero, con posibilidades temporales extensivas y cualidades semio-estticas de
prolongada duracin. Es un proceso dual que permite desarrollar tanto la experiencia esttica como
la artstica cuyo carcter exploratorio posibilita analizar e interpretar complementariamente, las
respuestas escritas, gestuales y grficas recogidas en las entrevistas semiestructuradas como las aqu
aplicadas, y escudriar los trasfondos sociales y psicolgicos que suelen mostrarse como ausencias
deliberadas o no. As, este recurso lo asumo en primer trmino como un quehacer de compaas y
posteriormente como quehacer de soledades. Se trata primero de un medio esttico relacional para
establecer vnculos sociales idneos y posteriormente de un coadyuvante en la reconstruccin de
contextos, imprescindible para el acercamiento hermenutico del mtodo comprensivo sugerido
por Dilthey (Lince, 2014:116) que siempre es una aproximacin.

Mapas sensocognitivos elaborados por cuatro personas entrevistadas
A
B
C D
el cual puede explorarse la relacin identidad, entorno e imaginarios. La

lectura de tal esfuerzo pasa por cuestiones que conviene considerar. Son
aspectos pertinentes al conocimiento estructurado en el pensamiento, los
vnculos establecidos con el espacio y los significados guardados, lectura e
interpretacin que son complementadas con los juicios emitidos verbalmente
durante la entrevista. As, el mapa A elaborado por don Beny, parece recoger
la relacin entre arquitectura y naturaleza, y pudiera expresar solamente el
recuerdo de su niez y los valores consecuentes, y el paisaje un tanto alejado
de la realidad actual. Pareciera que la fuerza de la tradicin vence aun a las
contradicciones que el autor coment como molestias cotidianas. La iglesia
inclinada, como representando la pendiente en la que se sita bajando el cerro,
acaso La Somera con 3 200 metros y el San Nicols cuyas faldas al noroeste
a una altura de 2 775 metros sobre el nivel del mar (msnm) arropan del fro
al poblado enmarcado por el sistema montaoso del que forman parte con
los cerros de La Carbonera, El Cerro Llorn, el de La Tijera, El Manzano,
El Polvillo, El Campanario, El Songo, El Nopal, El Capuln y El Yoij. Un
sistema montaoso, dicho sea de paso, que habla de una vocacin forestal
sin aprovechar por el desinters del capital. Se advierte la presencia de una
corriente de agua bajando del cerro que tal vez represente al ro San Juan
que es el ms importante del municipio junto con el ro Chihuahua y Tiro
Norte. Conviene anotar que aunque los recursos acucolas antes citados son
grandes merced a la naturaleza montaosa, en la poca de estiaje el suministro
es escaso y que la gente de El Oro consume agua embotellada por desconfiar
del agua entubada.
Finalmente, al centro del mapa se ubica el palacio municipal de manera
predominante y detrs, el Teatro Jurez con el cual, segn comenta con
cierta tristeza don Beny, no mantiene mucha relacin por la falta de tiempo.
Como parte de sus afirmaciones respecto al impacto del nombramiento est
el aumento de taxis a pesar de que el turismo slo es de temporadas y fines
de semana, as como el nmero de escuelas. Finaliza con la certeza de que no
hay ni inseguridad ni contaminacin.
El mapa B fue elaborado por don Ral. Muestra un espacio envuelto por
los trazos circundantes del libramiento vial, que es una obra que al autor le
significa mucho como representacin de la presencia del gobierno estatal y
federal, tal vez como un eco del carcter institucional que mostr durante la
entrevista y de su paso por el gobierno municipal al que perteneci como
empleado. El mapa no ofrece otros signos que no se relacionen con el Palacio
Municipal cuya imagen se adivina mediante una abstraccin dibujada en la
parte baja del centro. Este edificio y el Teatro Jurez al lado, son dos espacios
relevantes donde el autor seguramente construy lazos sociales enmarcados
por la afectividad y que el recuerdo los reconoce como emo-significativos
(Vergara, 2013:35) por los ecos emotivos que le remueven por haberlos vivido
en el pasado. Asimismo, est representado el Jardn por medio de un crculo
como referencia tal vez, a la vialidad vehicular que gira en torno a ese espacio
de resonancias memorables.
En virtud de que se representa espacialmente al mundo a partir de lo que
sucede alrededor del yo, resulta paradjico que las minas de las que tanto
pareciera enorgullecerse el autor, son una de las ausencias relevantes en el

mapa igual que los hoteles que mencionara en la entrevista, sobre todo el
nuevo del que se expresara con cierto orgullo por su tamao y modernidad
lo mismo que el renovado del cual resalt el costo moderado que tena para
las habitaciones. Las edificaciones habitacionales parecieron invisibles como
si la perspectiva ambiental que ofrecen no tuviera significado no obstante
haber ponderado que las lminas de los techos haban sido regaladas por los
ingleses. Este mapa senso-cognitivo permite leer una narrativa del pasado de
don Ral en el que se reconoce pero que ya no le pertenece.
Por su parte, los mapas C y D elaborados por los jvenes entrevistados,
tienen al Jardn como elemento nuclear, tal vez por haber sido el lugar de
las entrevistas poco despus de su salida de clases. Ambos mapas hablan de
diferentes niveles de vinculacin con el entorno urbano y movilidad personal
de los autores as como de su preocupacin por no omitir registros que los
hiciera aparecer como no conocedores de lo que estn representando en el
papel. En ambos coincide la presencia del Jardn como ncleo aglutinador
a partir del cual se desenvuelve la accin del recuerdo senso-cognitivo que
desvela la relacin de los autores con los espacios emo-significativos: el
quiosco, los edificios emblemticos y el Club El Oro. La coincidencia podra
verse referida en los lmites y en que la referencia de las minas y su relacin
con la localidad as como aspectos del paisaje natural que fueron mencionados
en las entrevistas, al no aparecer en el registro parecieran acentuar su
desvinculacin, lo mismo que las reas urbanas nuevas que recordaron haber
surgido. El mapa C es centrpeto e introvertido con datos poco profusos; el
D es centrfugo quizs como reforzamiento de un sentido que alude a un
afuera con lmites sociales ms abiertos que denotan ms experiencia donde
se expresa un mayor detalle de su relacin afectiva ms que pragmtica con
los espacios registrados.
As pues, estos mapas senso-cognitivos dan cuenta de la influencia de las
representaciones sociales en relacin con el entorno urbano, de cmo son los
lugares que se detonan en la mente segn el grado de informacin adquirida
que se resiste a ser olvidada en el instante del registro sobre el papel, puesto que
ello forma parte de la estructura de la experiencia que suele ser congruente con
la actividad cotidiana personal. Asimismo, muestran u ocultan parcialmente,
la relevancia asignada a la manera como la forma fsica y social es compartida,
que resulta ser susceptible sin recelos aparentes de comunicar de acuerdo con
lo solicitado con la mayor cabalidad sobre un papel, una vez rotas las barreras
de las autolimitaciones expresivas individuales. Lo relevante de las ausen-
cias de las casas, de los hoteles, de los restaurantes o el mercado parecen
concordar con un imaginario donde no hay cabida al turismo como accin
significativa. Ni siquiera en el caso del mapa elaborado por don Ral cuya
tarjeta indica su actividad turstica y no la comercial que es a la que le dedica
mayor tiempo.
La fiesta
La fiesta es la irrupcin que se refuerza cada ao. Es la novedad que altera

sorpresivamente las rutinas y actividades ritualizadas de la cotidianeidad.
El Carnaval, en febrero, es la festividad ms celebrada con desfile de
carros y disfraces. Charreadas, peleas de gallos, carreras de caballos y otras
manifestaciones populares que permiten el acortamiento de las distancias
sociales, donde los no conocidos se trasmutan en visitantes convidados.
Tambin est el 12 de Diciembre con el festejo de la Virgen de Guadalupe
con peregrinaciones, procesiones, danzas regionales, juegos pirotcnicos y
verbena popular. En ambas expresiones festivas convive la visin religiosa y
la no religiosa donde se pone a prueba la capacidad de hospedaje y atencin
a la demanda de la poblacin visitante resguardando un carcter identitario
local entreverado con la moda y las influencias externas ms notoriamente
en la msica, la vestimenta y algunos ejemplos de la dieta. Tales fechas como
extensin de lo que se exhibe en los tianguis de los lunes, propician la venta
de artesanas a base de textiles de lana, muebles de madera, trabajos de
popotillo y cermica, expresiones donde tambin suele verse manifestaciones
de la dualidad tradicin-modernidad. En estos habituales acontecimientos

el nombramiento pasa sin huella. Lo notorio para el visitante podra ser el
alumbrado subterrneo, la ordenacin y el aumento de taxis y de comercios.
Desde que metieron el cableado subterrneo no se ven esas bajas de voltaje

o esas idas de luz [...] Se ha mantenido normal [...] Lo que pasa es que por lo
mismo de pueblo mgico, les hicieron un reacomodo [...] Haga de cuenta que
en la esquina del jardn bajaban y le daban vuelta a todo el jardn [...] Ahora ya
no, creo que ya noms deben estar cuatro o cinco de aqul lado y los dems no
[...] S aument el nmero de taxis [...] ya se han abierto ms comercios [...] En
el jardn sacaron puestos y sacaron todo, lo limpiaron y ahora es una de las cosas
que se ve ms bonita todava.
Herencias e imaginario
El Oro es una localidad que hered como otros ejemplos de poblaciones

mineras, un despliegue urbano arquitectnico que refleja el bon vivre del
nostlgico auge del siglo XIX y principios del XX, los buenos tiempos de
quienes explotaron el oro, la plata y el zinc, en manos principalmente, de firmas
inglesas. Los edificios emblemticos dan cuenta de ello. El Teatro Jurez, el
Palacio Municipal y la antigua estacin del ferrocarril inaugurada en 1889, hoy
museo, son reconocidos por propios y extraos como hitos orenses o aurenses
que sorprenden la mirada que visita por primera vez el pueblo y que le hace
recordar la importancia que tuvo en el pasado. Cristalizan dos estilos muy
apreciados ante las frialdades higt tech de hoy en da, como es el art nouveau
y el neoclsico. As, los acompaan otros ejemplos de poca como la iglesia
Gethseman que es una presencia que comparte el culto religioso con una sola
iglesia catlica y algunas viejas casonas. Tales hechos construidos son en s
mismos no slo un relato sino un compendio de relatos.
Hasta 1787 cuando el Mineral del Oro es fundado, la actividad minera en
el estado cobr relevancia llegando a alcanzar un lugar de reconocimiento
internacional. En 1893 se form la compaa Esperanza Mining Co. de capital
estadounidense y al final del siglo XIX el crecimiento del auge minero y la
bonanza asimtrica entre las lites arropadas por el poder porfiriano y el grueso
de la poblacin. En ese tiempo la zona de influencia de El Oro alcanz un
crecimiento demogrfico muy notable, mayor al de la capital estatal. Eran los
momentos de la fuerte produccin de oro y la insercin al desarrollo cuando
se introduce el ferrocarril como ramal de la ruta Mxico-Toluca-Acmbaro y
otros servicios establecidos que eran signos de modernidad encarnados en la
electricidad y el telfono, la ordenacin urbana y la recuperacin del espacio
pblico de la plaza como centro nuclear con la presencia de un quiosco.
Empero, cualquier mirada a El Oro hoy da, no podra prescindir de hacerlo
fuera del amplio contexto econmico compuesto por importantes fuerzas
que enfrentan una lucha de intereses divergentes donde, por un lado, estn
las crticas a la eficacia del PPM que han vertido funcionarios y estudiosos
del turismo y, por otro, la resistencia y rechazo de la actividad minera por
sus impactos en el entorno y las condiciones de vida de las personas como
factor de gran relevancia encarnado por diversas agrupaciones indgenas,
campesinas, ecologistas y algunos municipios en diversas localidades del pas,17
que estn luchando por impedir la puesta en marcha de la minera por sus
efectos depredadores. Adems, est el debate legislativo por la implantacin
de las leyes secundarias de la llamada reforma energtica sin hacer eco,
aparentemente, a las quejas campesinas respecto al olvido de ejidatarios y
comuneros a los que ahora se les quiere expropiar la tierra con vocacin minera
en privilegio de intereses de firmas extranjeras sin ningn contrapeso social
y ecolgico que permita vislumbrar la idea de mejores condiciones para el
Frente nico campesino (FAC), Movimiento Agrario Indgena Zapatista (MAIZ). Presidencia
17
municipal del pueblo mgico de Cuetzalan, Puebla, o los pobladores del municipio poblano de
Zongozotla. En Mxico hay al menos 30 focos rojos por la disputa de terrenos entre comunidades
indgenas y empresas mineras extranjeras que pueden representar un brote de inestabilidad social
para algunas regiones del pas, advirti el comisionado nacional para el Dilogo con los Pueblos
Indgenas, dependiente de la Secretara de Gobernacin, Jaime Martnez Veloz [http://www.
conflictosmineros.net/contenidos/23-mexico/16320-segob-30-focos-rojos-por-pleitos-de-etnias-
y-mineras], fecha de consulta: 11 de abril de 2014.

entorno y las personas. Cuestiones todas ellas, para cuyo anlisis es preciso
vincular su compatibilidad e implicaciones con la actividad turstica que es el
sentido del programa al cual aludimos lneas arriba y que da lugar a nuestros
propsitos analticos.
Nombramiento y expresin territorial
En el mapa siguiente se observa un incipiente crecimiento de la mancha

urbana de la localidad que se vincula con el nombramiento de pueblo mgico
que, en efecto, puede verse reflejado tanto en el incremento del movimiento
inmobiliario a partir de la promocin de la venta de terrenos y no de la oferta de
casas construidas, sobre todo por internet, y en la construccin de casas nuevas
que refleja un aumento que influye en el alza de los precios de materiales y un
poco menos en la mano de obra de la construccin.
Zona de explotacin y crecimiento urbano: 2003, 2012 y 2014
Fuente: elaboracin propia con apoyo de Miguel ngel Cruz Martnez.

Plano de urbanizacin del Municipio 2003 y Google maps 2014.
El crecimiento es atribuido al aumento de comercios, de escuelas y los
empleos dedicados a ellos junto con los envos de remesas de dlares, de
los que son indicadores tambin, el incremento de taxis y la construccin
reciente del nuevo hotel. El nombramiento ha influido en el crecimiento
territorial registrado cartogrficamente en distintas fechas del mapa, pero
no ha favorecido a la creacin de empleos ni a la preparacin para atender
al turista y junto con el bajo nmero de espacios de hospedaje no se percibe
una derrama econmica importante; y en cambio s ha tenido efectos en el
incremento de los precios de las rentas y algunos artculos de consumo.
[...] el turismo no ha llegado [...] las personas que trabajan para el turismo no
saben trabajar, no saben explotar [...] No saben invitar para que se queden un
da ms y entonces ocupen un hotel y ocupen los restoranes, eso es lo que deja
divisas [...] Tenemos ahorita un hotel nuevo con capacidad de 150 cuartos
con bao y est perfectamente bien, se llama Real del Oro, y el propietario es
el seor, este, Bastida [...] El seor Ubaldo que compr aqu la Casa Blanca y
luego la hizo hotel, tiene aproximadamente 60 cuartos muy buenos y tiene una
cuota mucho muy cmoda [...] trecientos pesos por una pareja la noche est
perfectamente bien seor.
Aqu conviene mencionar fallas acaso por enaltecimiento en las

referencias de don Ral, pues el nmero de cuartos del hotel Real del Oro es
slo de 46 y el del Hotel Casa Blanca de 20.
Respecto al crecimiento urbano se aprecian dos visiones encontradas
en virtud de la movilidad personal al interior de la localidad. Una percibe
un pequeo crecimiento reciente y otra considera que no existe como
consecuencia del nombramiento de pueblo mgico:
Por lo que me he dado cuenta, s [...] hay ms construcciones que antes [...]
Mucha gente est construyendo [...] Ha venido gente de fuera a quedarse y ha
construido [...] Hay gente que trabaja en Estados Unidos y manda el dinero para
construir sus casas [...] Hay gente que trabaja aqu y aqu vive [...] Que se viene
a quedar por ac, que viene a hacer su trabajo [...] Pero, generalmente la gente

de El Oro, pues vive del comercio y ahora s, ya, del turismo tambin [...] S, a
raz de eso (el nombramiento) [...] ha aumentado la venta de lotes.
La mirada de los jvenes entrevistados pareciera ms susceptible a los

cambios en el paisaje tanto fsico como social. Juan y Jess estudiantes de la
Preparatoria de Sta. Rosa, se refieren al crecimiento y a la fisonoma urbana,
cuando afirman:
Ha crecido un poco ms [...] Se llama [...] la calle donde ya han cambiado un

poco las cosas y es distinto de lo que antes haba [...] pus, no me acuerdo pero
[...] Tiro Norte algo as, no? [...] Algo as. S, s, es Tiro Norte.
Yo digo que ha cambiado porque ya hay ms turismo por aqu [...] Bueno, ya
estn ms mejor pavimentadas las calles [...] Y se establecen diferentes turistas
aqu [...] tambin ya llegaron unas nuevas universidades que se establecieron
por ac y yo digo que el pueblo mgico s, ya [...] ya est creciendo, digamos.
En cambio est otra percepcin que apunta que el nombramiento no ha

producido crecimiento:
No, no se nota nada [...] Nada ms se nota en las aportaciones que se han dado a
[...] ste [...] la directora de Turismo para ayudas, para que el pueblo sea mgico
y estn las instalaciones perfectamente bien.
Orgullo identitario
Si bien hay convergencias respecto al nombramiento de pueblo mgico como

motivo de orgullo para las personas entrevistadas, adems de tener presente
la fecha de la designacin y las razones que consideran meritorias para ello:
los edificios emblemticos, el paisaje natural y las minas; tambin se pudo
apreciar ciertas discordancias. Por ejemplo, en un culto casi reverencial hacia
los extranjeros que vinieron a explotar las minas, que abona a la tradicin con
apego al recuerdo de una visin impermeable de la realidad socioeconmica
de los tiempos idos y los mineros empobrecidos por los bajos salarios pero
que las compaas mineras, en mil novecientos, traan la lmina de Inglaterra
y se las daban para que hicieran sus casas.18 En voz del entrevistado se puede
observar una imagen recurrente moldeada por el orgullo del presente:
[...] nosotros los orenses tenemos la educacin que nos dejaron los ingleses y
las gentes que vinieron con las mineras seor [...] Fueron ingleses, franceses,
italianos y de todo el mundo [...] Aqu todava tenemos un seor Cho [...]
de China [...] ste aprovech la explotacin con los mineros [...] Ellos, los
mineros se escondan a travs del pelo largo las piedritas, las pepitas de oro, y
entonces, se sacaban su saracof, los esculcaban y no sala nada, pero llegando
a su casa se peinaban y estaban las piedritas de oro y se las venan a cambiar a
don Luis Cho [...] Se llamaba el seor [...] Por una copa de coac, una copa
de tequila, as, exactamente.
Paralelamente a la imagen anterior se conjuga otra expresada por don Ral

con la de una esperanza en el futuro, afincada en la voluntad del gobernador o
el presidente en turno, que aparece como por una suerte de vuelta de tuerca
de un paternalismo revivificado, tal vez prohijado por la dependencia labo-
ral de la minera a costa de la detencin del desarrollo autnomo del resto
de las actividades econmicas:
Pues mire si nos hace caso el seor presidente de la Repblica que posiblemente
va a venir aqu a visitarnos y el gobernador, se mejore la vida [...] Teniendo ms
fcil el trabajo y consiguiendo, el dinero para vivir [...] No para enriquecerse,
sino para vivir bien.
La pregunta sera si acaso no eran las tapas desechadas de los botes del cianuro, que fueron
18
empleadas no slo aqu en El Oro, sino tambin en Tlalpujahua, tal como pueden verse algunos
testimonios actuales.

Y junto al benigno imaginario de las vetas existentes como salida de
oportunidades prometedoras, la pregunta es si tal expectativa legtima, no
legitima la fuerza de la ausencia de informacin,19 la cual parece lucrar con el
sentido aspiracional aurense sin mucha esperanza en el futuro de la actividad
turstica. Esto parece mostrar que la idea de la explotacin minera no deja
mucho espacio para imaginar al turismo como una actividad que derrame
sus beneficios ms all de los dueos de los restaurantes caros [...] uhhh, no
[...] Aqu no nos ha favorecido eso (el nombramiento), como a los dueos del
Vagn [...] A ellos s. En referencia a un restaurante de ese nombre, cuyo cupo
es de 30 personas, que se localiza frente a la antigua estacin del ferrocarril y
del cual se comenta ser propiedad de un poltico local. Tal es el sentir de las
antojeras del Mercado, con la queja de falta de visitantes.
Los edificios emblemticos, la seguridad en la vida cotidiana, la ausencia
de contaminacin son percibidos como atributos que contribuyeron a la
distincin de El Oro junto con la presencia del metal amarillo que encarna
una coincidencia y motivo de orgullo compartido por buena parte de la
colectividad. Esta ltima idea da cuenta del desconocimiento respecto a los
impactos sobre el paisaje natural, el entorno urbano y la salud que conlleva
la actividad minera a cielo abierto que se busca poner en prctica a corto
plazo, ciertamente menores en gran medida, a los asuntos que perciben como
pendientes de resolver relacionados con la basura y el abastecimiento de agua:
pues hay mucho que ver sinceramente [...] sus entraas [...] todava tenemos
oro, todava tenemos oro, as es.
19
La falta de informacin se refiere a los trabajos exploratorios desarrollados por la compaa
Candente Gold Corporation interesada en la explotacin de la veta de San Rafael, y que el Servicio
Geolgico Mexicano (SGM) dentro de una serie denominada Panorama Minero de los Estados,
registra como importante el programa de barrenacin muy agresivo (sic) a travs de tal firma.
Vase pgina 22 [http://www.sgm.gob.mx/pdfs/EDO_MEXICO.pdf ], fecha de consulta: 4 de
abril de 2014.
[Los jvenes incluyen] su diversidad entre cultura [...] Un pueblo mgico [...]
Un pueblo minero y yo digo que para m, es por eso [...] Y adems, por sus
alrededores [...] Hay mucha naturaleza.
Las noches despus de la lluvia hay una neblina [...] El cielo en diciembre est
muy [...] lleno de estrellas [...] Desde antes era mgico, yo digo que s, pero no
tena ese nombre, pero s tena magia [...] S era mgico pero no [...] Pero s.
La percepcin adulta y joven comparte la opinin de que la seguridad se limita a
lo inmediato del centro: El Oro es seguro porque las autoridades o los policas
rondan calles [...] las calles siempre de por aqu [...] bueno, donde ms visitan,
ms que nada.
Durante la entrevista a los preparatorianos en El Jardn, la presencia inqui-

sidora nada disimulada de una joven polica no perda detalle de nosotros:
Pens que estbamos haciendo algo malo o algo indebido, no?, O sea [...] S,
hay desconfianza, a lo mejor de chicos de nuestra edad.
Mmm, yo digo que ser por desconfianza o sienten que [...] no s, que hay por
aqu [...] que rondan secuestradores o algo as.
Aqu se vive muy confiadamente [...] No tenemos el problema de que me vayan a
asaltar, voy al mercado no me asaltan no, no seor [...] Una ocasin al seor don
Antonio Cho, hijo de don Luis [...] viniendo de Atlacomulco, lo secuestraron
y le cobraron mucho dinero padejarlo ir [...] Sus hijos, como manejan mucho
dinero ofrecieron la cantidad que queran los secuestradores, y lo dejaron libre
[...] Pero no seor [...] Vivimos tranquilamente aqu en El Oro.
La contaminacin slo la circunscriben a la polucin y as, la consideran

inexistente, sin embargo la basura se cit como problema en ciertas reas
urbanas que tienen que ver con la experiencia espacial:
[...] no hay contaminacin a lo que he visto [...] El camin de basura pasa ms

das que antes. Porque antes nada ms pasaba un da a la semana y ahorita pasa
un poquito ms [...] Pues a lo mejor poco a poco, pueden ir contaminando con

eso de que ya van haciendo ms calles y puedan venir ms visitantes, carros y
poco a poco se pueda ir haciendo una ciudad, entonces.
Muchas opiniones de visitantes coinciden con estas lneas:
Es un pueblo muy bonito, su nombre lo dice todo [...] De calles empedradas

con mucha historia, como el Teatro Jurez, inaugurado por Porfirio Daz, su
antigua estacin de trenes ahora museo, su iglesia, sus plazas [...] Ideal para fin
de semana juntndolo con Tlalpujahua.
Mientras que los jvenes no ven problema respecto al agua la mirada adulta
opina lo contrario:
[...] no tenemos agua potable, tenemos agua para el aseo de la casa y lavar
los carros la usamos, pero desearamos que fuera potable, tenemos la planta
potabilizadora de agua (cercana a la zona explorada actualmente de la mina),
que est en las inmediaciones de la casa bomba, fjese noms [...] S hay escasez
[...] pero slo en temporadas de estiaje, s.
Al respecto, queremos compartir algunas preocupaciones que resumiremos

en estas notas finales. Se sabe que el agua ya es motivo de conflictos sociales en
algunas localidades con vaticinios graves a futuro, puesto que se ha cosificado
mercantilmente, al margen de toda consideracin moral o de derechos
humanos, y ser convertida a futuro como un bien de acceso selectivamente
restringido.
Frente a tal panorama, si en El Oro llega a desarrollarse exitosamente la
actividad turstica y paralelamente la explotacin minera que as es como
descarnadamente se denomina la extraccin aurfera surgen dos preguntas de
carcter ambiental que tienen que ver con la cantidad y las condiciones sanas
de los mantos hidrolgicos zonales y locales de los que actualmente se surte
la poblacin: 1. Respecto al turismo cul ser el papel que desempear el
suministro de agua para satisfacer las demandas tanto local como la requerida
por el turismo en crecimiento? 2. En cuanto a la actividad minera a cielo
abierto, asumiendo que sta, aparte de requerir de grandes volmenes de
lquido para los procesos de lixiviacin, es decir, la separacin de partculas
solubles e insolubles con cianuro, cmo sern prevenidos los riesgos por la
contaminacin de los suelos y consecuentemente, los lechos acuferos de las
zonas circundantes a la extraccin?
Por otro lado est el asunto socioeconmico respecto a la relacin costo-
beneficio en cuanto al nmero y calidad de los empleos que cada una de estas
actividades econmicas suponen generar. El panorama actual del turismo local
muestra al menos dos dificultades: un bajo nmero de empleos demandado
por el tipo de turismo de carcter intermitente y un personal insuficientemente
adiestrado para atender idneamente una actividad no acostumbrada. Con
respecto a la minera lo que se antoja es plantear argumentos soportados en
experiencias conocidas en otras zonas donde la extraccin mineral genera
un bajo nmero de empleos de una calidad selectiva que segrega a la mano
de obra local, relacin de la cual el costo beneficio se ve muy desbalanceado,
adems del impacto ambiental por ms edulcorados que suelen aparecer
en los sesgos de los informes tcnicos y econmicos como los de la pgina
de Candente Gold Corp del 2011 20 donde en sus ms de 700 pginas en
ningn momento se toca el tema social.21 Y cuando vemos que los llamados
relaves que son desechos de alta toxicidad remanentes de la extraccin, que
seran depositados en la parte norte de la localidad, podran generar daos
ambientales severos e irreversibles, queda la duda respecto a la capacidad
de las autoridades municipales para enfrentar el riesgo latente a partir de
mtodos denominados de remediacin que la firma minera asegura prever
sin especificar cmo, toda vez que en Mxico no parece haber una regulacin
confiable pertinente a la proteccin real y eficaz de la poblacin y el ambiente.
[http://www.candentegold.com/i/pdf/reports/43-101_CDG_El_Oro_Feb2011.pdf ].
20
Tal vez cediendo esto a las autoridades mexicanas encargadas de las autorizaciones respectivas,
21
mismas que otorgaran en 2010 una viabilidad ambiental aceptable en el marco de las regulaciones
y normatividad nacional. Vase Semarnat [http://sinat.semarnat.gob.mx/dgiraDocs/documentos/
mex/estudios/2010/15EM2010M0033.pdf ].

Preocupa que la poblacin aurense desconozca el compromiso firmado
por Candente Gold Corp y el Municipio acerca del desarrollo de la primera
fase exploratoria con duracin de un ao, que se supone haber concluido:
El depsito de relaves se encuentra dentro del sitio [...] Los trminos del
Acuerdo con el Municipio implican dos etapas [...] La primera (Fase I) permite
a la compaa un plazo de un ao para pruebas necesarias para determinar las
recuperaciones y viabilidad econmica potencial de procesamiento de residuos
y contribuciones de USD 25 000 a la firma del Acuerdo y contribuciones
mensuales de 3 000 a partir de 30 das. Si Candente Gold decide entrar en la
Fase II se pagar al Municipio un Beneficio Neto de Inters (NPI por sus siglas en
ingls) de 8% durante el periodo de funcionamiento. Si no hubiera NPI durante
el procesamiento slo se pagar 3 000 USD al Municipio para destinarlos a obras
sociales.22
Si hacemos la conversin de un dlar a quince pesos de diciembre de 2014,

sera suficiente la renta acordada para paliar el impacto de la minera a cielo
abierto por lixiviacin, as como los efectos altamente nocivos para la salud
de las personas?
Aqu hemos revisado someramente el efecto de la actividad turstica sobre el
territorio, por lo que habra que considerar los impactos de la actividad minera
como factor de conflictos pertinentes a los derechos de utilizacin de la tierra,
al crecimiento desordenado de la mano de obra atrada que no posee tierra,
las consecuencias sociales inherentes, as como el posible desequilibrio en
reas potencialmente tursticas y los fuertes impactos de giros de actividades
econmicas socialmente no deseables que supondra atraer.
Por ltimo, cmo se enfrentaran los efectos de estos procesos proba-
damente depredadores de la flora y la fauna, sobre todo con un ejemplo
internacionalmente relevante: el paso migrante de la mariposa monarca y la
22
[http://investing.businessweek.com /research/stocks/private/snapshot.asp?privcap Id
=241686349], fecha de consulta: 15 de diciembre de 2014.
ruta que le ha sido propicia durante siglos para continuar su viaje legendario
hacia el norte del continente? Acaso estos lepidpteros sern un eslabn
ms de la cadena antrpica propiciada por los cambios en el microclima, la
eliminacin de otras especies vegetales y animales debido a la presin sobre
los bosques, el ruido, la contaminacin del aire y la multiplicacin de agentes
patgenos en aguas estancadas.
Ya ni qu decir de los efectos estticos sobre el paisaje, como un asunto
cuya relevancia suele ser soslayada, no obstante constituir un conjunto de
factores conductuales socialmente deseables, que la adopcin de la perspectiva
ambiental como instrumento vivencial acenta y pone en valor. No slo es
perceptible la alteracin del perfil topogrfico mediante grandes oquedades;
tambin lo son las detonaciones estruendosas, los tufos permanentes o peor
an, la encubridora ausencia odorfera y la alteracin trmica con sus efectos
colaterales.
A manera de cierre
No obstante que en la diada tiempo-espacio ste contiene mayor cantidad de

elementos asociativos de carcter sensible que el tiempo, el imaginario urbano
pareciera ms entretejido por el pasado por sobre la realidad actual, donde
la experiencia esttica procurada por la perspectiva ambiental se agotara en la
presencia de los edificios emblemticos y la traza, las calles, los rincones, los
senderos el resto del espacio cotidiano fueran invisibilizados por los humos
de un athanor del desdn.
La bonanza minera pareciera albergar un aura de imgenes duales: una
paternalista acrtica y otra folclricamente enraizada. La primera con el
recuerdo de un buen vivir, idealizado sin mculas selectivas y segregativas. Y
la segunda impregnada de una suerte de reminiscencia folclrica recogida en
las canciones y las ancdotas como la del minero pobre al que esculcaban al
salir de la mina que se mencionara antes.

EL ORO DE HIDALGO
Acuarelas | Vicente Guzmn Ros
Calle tpica
Jardn Madero
Antigua estacin del ferrocarril
Casa atpica de mixturas arquitecturales integrada al contexto
Ambas imgenes parecieran coincidir con una percepcin de inconformidad
ante la realidad actual. Mostrando preferencias por ufanarse del pasado
de prosperidad no gozada y glorificar, acrticamente, la encarnacin de las
lites sociales en sus expresiones materiales tangibles como orgullo y nico
beneficio heredado. El oro nunca fue un bien patrimonial asequible dentro de
la va formal a travs del salario para la poblacin local, sino como producto
del hurto con efectos en un consumo cerrado, un tanto cmplice: una pepita
a cambio de un artilugio de evasin efmera de las permanentes condiciones
de pobreza, que el beneficiario del negocio callaba por conveniencia, que casi
nos recuerda las notas de otra sombra lopezvelardiana:
Tu barro suena a plata, y en tu puo

su sonora miseria es alcanca;
y por las madrugadas del terruo,
en las calles como espejo, se vaca
el santo olor de la panadera.
Son ideas contrastantes con el discurso del mural que pintara Gustavo
Bernal 23 siendo presidente municipal de Tlalpujahua en el edificio del
Ayuntamiento y que luego de concluido su mandato fue borrado, por su
discurso crtico del mal trato a los trabajadores mineros. Acaso aquella
realidad pasada les parece menos turbadora que las condiciones actuales
de vida? Ciertos imaginarios aurenses parecieran encarnar una manera
edulcorada de construccin mental cuyo entramado remite, mutatis mutandis,
al llamado sndrome de Estocolmo, como permeados por un alto grado
reverencial a un pasado que gira en torno a un afianzamiento de los estilos
arquitectnicos afrancesados junto con la arquitectura local que la habituacin
pareciera soslayar.
23
Bernal fue uno de los precursores del grupo Tepito Arte Ac junto con Daniel Manrique en
la dcada de 1970.
As, la percepcin aurense no vislumbra en otros recursos locales la
viabilidad de mejorar las condiciones de vida. No parece serle relevante que
la vocacin forestal no ha sido objeto de desarrollo autnomo del resto de
las actividades econmicas. Y respecto al turismo a raz del nombramiento
de pueblo mgico, a pesar de percibirlo como una fuente potencial, se asume
como una actividad que est lejos de rendir buenos frutos. Los efectos
percibidos son diferencialmente selectivos: positivos para cierto tipo de
hoteleros y restauranteros, y de secuelas negativas por el incremento de los
precios de las rentas y ciertos artculos de consumo, as como problemas
colaterales de basura y suministro de agua para la poblacin.
Por ltimo, est el horizonte al que se proyectan algunas miradas que
sin conocer la terminologa de capacidad de carga e impacto ambiental
de los lugares, perciben los efectos que puede generar la relacin entre las
dimensiones de la localidad, el nmero y tipos de equipamiento, los servicios
y las personas. A pesar de ello, las voces jvenes ven un futuro promisorio
para El Oro:
Yo digo que se encontrar ms desarrollado, con [...] con otras instalaciones ya

sea, de escuelas o algn comercio [...] ms calles que puedan conducir a otros
lugares.
Emmm [...] en 20 aos [...] pues yo lo vera ya ms como una ciudad. Ya poco
a poco, no como una ciudad, pero pues, ya formando parte de una ciudad o
sea, contribuyendo con lo que viene siendo universidades, prepas, hotelera,
ferreteras.
No queda ms que esperar que el halo aurense proverbialmente mgico

alcance a conjurar los afanes expoliadores de los intereses mineros y que la
poblacin construya fuerzas que recuperen las expectativas de un turismo
reencauzado hacia un presente esperanzador. Es deseable que las y los aurenses
puedan debatir acerca de las condiciones que la dualidad turismo-minera en
el corto plazo, implicarn para el futuro de su localidad. El reconocimiento
de pueblo mgico como detonador de intereses diversos: inmobiliarios,

introductores de bienes de consumo. Esto significa defender y preservar sus
formas de vida, de sentir y apropiarse de su territorio (Viladevall, 2012:79-
85), conservar la cultura y el arraigo a la matria, al terruo; es decir, proteger
de los efectos negativos que nada importan ni al mercado inmobiliario ni al
capital minero como la desposesin familiar, la descomposicin social y la
inherente degradacin ambiental.
Referencias
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Fabbri, Paolo (2000). El giro semitico. Barcelona: Gedisa.
Kuri Pineda, Edith (2013). Representaciones y significados en la relacin espacio-
sociedad: una reflexin terica, Sociolgica, nm. 78, Mxico: UAM-Azcapotzalco.
Lince Campillo, Rosa Mara (2014). La propuesta hermenutica de Dilthey, cimiento
del conocimiento en las ciencias del espritu o sociohistricas. Mxico: Universidad
Nacional Autnoma de Mxico.
Lpez Levi, Liliana y Blanca Rebeca Ramrez Velzquez (2012). Pensar el espacio:
regin, paisaje, territorio y lugar en las ciencias sociales, en Explorando territorios.
Una visin desde las ciencias sociales. Mxico: UAM-Xochimilco.
Lpez Velarde, Ramn (1983). La Suave Patria y otros poemas. Mxico: Fondo de
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Pappe, Silvia (2009). La problematizacin del espacio y el lugar del historiador,
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estudiar la concreta complejidad. Mxico: ENAH/Ediciones Navarra.
Viladevall i Guash, Mirei (2012). La utopa de lo urbano patrimonial o herejas
sobre el patrimonio urbano, en El espacio pblico en la ciudad contempornea.
Mxico: Lupus-Inquisitor.
Referencias electrnicas
Sobre la toponimia y el gentilicio:
[https: //elaurense.wordpress.com /2014/09/05/orecer-el-gentilicio-de-los-de-el-

oro-de-lo-apropiado-a-la-apropiacion/], fecha de consulta: diciembre de 2014.
[https://elaurense.wordpress.com/], fecha de consulta: diciembre de 2014.
Sobre efectos de la actividad minera:
[http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Mineria/Mineria_de_oro_a_cielo_
abierto_y_sus_impactos_ambientales], fecha de consulta: diciembre de 2014.
[http://www.ecoportal.net/Temas_Especiales/Mineria/Mineria_de_oro_a_cielo_
abierto_y_sus_impactos_ambientales], fecha de consulta: diciembre de 2014.
[https: // sites.google.com / site / eloroestadodemexico / articulos / oro-en-el-oro /
minera], fecha de consulta: diciembre de 2014.
Sobre datos municipales:
[http://www.sgm.gob.mx/pdfs/EDO_MEXICO.pdf ], fecha de consulta: noviembre

de 2014.

Xico, Veracruz
Tapetes, danzas y sueos
Luisa Angelina Gonzlez Csar*
E l presente documento tiene la finalidad de exponer la experiencia del

poblado de Xico, a partir de su designacin como pueblo mgico;
si bien es reciente su nombramiento y los cambios an no son
trascendentales, es posible distinguir algunos procesos que se manifiestan
entre su poblacin, los cuales han desencadenado cambios en la dinmica
cotidiana del lugar. El documento expone a grandes rasgos en qu consiste el
Programa Pueblos Mgicos (PPM), adems menciona los cambios que tuvo
en la actual administracin federal. Por otra parte cuestiona la efectividad
del programa como una forma de generar desarrollo en los espacios rurales,
mediante la exposicin al mercado de la cultura, la tradicin y la historia. Los
resultados que hasta el momento se exponen derivan de las entrevistas que
se realizaron a los pobladores de Xico.
Pueblos mgicos como programa y poltica pblica
El PPM de la Secretara de Turismo (Sectur) surge en el 2001, durante el

sexenio del ex presidente Vicente Fox Quesada; fue uno de los programas que
* Universidad Veracruzana.
XICO VERACRUZ 357

se incorporaron al Plan de Desarrollo en materia de turismo y que implic la
generacin de una serie de polticas pblicas para realizarse en el mbito rural.
El PPM determin los requisitos que deban cumplir las localidades para
recibir la denominacin, entre las que se destacan: no tener una poblacin
inferior a 20 mil habitantes, estar a una distancia que no supere los 200 km
de un sitio turstico consolidado o de una poblacin considerada como
mercado emisor; es decir, que el lugar adquirira la funcin de complementar
la oferta turstica de la regin o ser un sitio al que la poblacin de una ciudad
puede acudir tanto por su distancia como por su acceso.
Visto como un programa que entre sus objetivos era ubicar en la oferta
turstica a las localidades que albergaban sitios histricos como lamos en
Sonora, artesanas como Pahuatln, en Puebla, festividades como Papantla
en Veracruz, gastronoma como Real del Monte en Hidalgo y tradiciones
como Metepec, en el Estado de Mxico; para ello, tuvo que incorporarlos a
una serie de polticas de operacin nicas, tanto para acceder a los recursos
econmicos como para su gestin y operacin. Adems de que obliga a la
generacin de alternativas tursticas que complementen lo ya considerado
mgico, tales como actividades de aventura, deporte extremo, ecoturismo
y pesca deportiva; para lo cual la poblacin de la mayora de los pueblos
mgicos no estaba capacitada, de ah que estas actividades son aprovechadas
y ofrecidas por empresas tursticas de capital externo. Por otra parte, el PPM
busca que el turismo se realice en aras de un desarrollo sustentable y que las
localidades lo adopten como una opcin de negocio, fuente de empleo y de
vida; es decir, que aquellas actividades y eventos alternos debern ser vistos
por la poblacin como una oportunidad de negocio familiar y de autoempleo,
todo lo anterior enmarcado en el discurso del desarrollo sustentable.
A trece aos de existencia del PPM, la Sectur ha nombrado a 83 localidades
del pas como pueblos mgicos; cada uno con una historia, atributos y rasgos
distintos, que a su vez se manifiestan de forma particular; en otras palabras,
cada sitio es un espacio en donde se conjunta su historia, sus relaciones
sociales y actividades econmicas, su tradicin y cultura, lo que los hace ser

nicos; sin embargo, el programa enfrenta lo nico con la mercadotecnia de
lo semejante y uniforme del turismo, e incluso con la misma prdida de la
tradicin y la cultura.
Frente a la denominacin de 83 sitios que hasta el da de hoy existen, se
dio inicio al cuestionamiento de los criterios que llevaron al nombramiento
de los mismos; del 2001 al 2010 fueron designadas 32 localidades, mientras
que entre 2011 y 2012 se nombraron los ltimos 51 sitios (Armenta, 2014a);
en 10 aos fueron designados 39% de los pueblos mgicos, en tanto que en
dos aos se nombraron los 61% restantes, este incremento de sitios en slo
dos aos resalta notoriamente.
Para el presente sexenio el PPM contina vigente, el gobierno federal ha
solicitado un presupuesto de 500 millones para ser ejercidos durante el 2015
(Camar de Diputados, 2014). No obstante, tiene nuevas reglas de operacin
tanto para permanecer en l como para su ingreso, en el reconstruido programa
se define como pueblo mgico a la localidad que a travs del tiempo y
ante la modernidad, ha conservado su valor y herencia histrica cultural
y la manifiesta en diversas expresiones a travs de su patrimonio tangible e
intangible irremplazable (Sectur, 2014).
Los 83 pueblos mgicos hasta ahora reconocidos debern cumplir con los
requisitos que la Sectur ha determinado, para lo cual, debern proporcionar
la evidencia del ejercicio de los recursos recibidos, adems de un programa
de desarrollo turstico anual del lugar. De acuerdo con el diagnstico que se
le realiz al programa, se anunci que posiblemente 26 lugares no cumplen
con los requisitos mnimos por lo que pueden ser dados de baja (Armenta,
2014a), empero a pesar de que el nmero de lugares tuvo un acelerado
crecimiento en los ltimos dos aos del sexenio del ex presidente Felipe
Caldern, el actual presidente anunci que el nmero de sitios llegara a 100
(Armenta, 2014a). Es importante destacar que el programa representa una
fuente de recursos econmicos a los que las localidades pueden tener acceso
mediante la conservacin o adquisicin de la denominacin, y que sin ellos
las obras de mejoramiento urbano no pueden realizarse, esto debido en gran
XICO VERACRUZ 359

parte a la mala administracin y corrupcin de los gobiernos municipales y
estatales. Cada sitio se ver sujeto a una evaluacin amplia por parte de las
autoridades federales, esto a pesar de los cambios que ya experimentan, lo
denominado mgico se transform en un reflejo de las ciudades, los visitantes
si bien en un inicio buscan un sitio con tradicin con el paso del tiempo y ante
la llegada de ms visitantes tambin buscan las comodidades que ofrecen los
lugares tursticos (transportes rpido, disponibilidad de internet, comida
internacional, hoteles de distintas categoras, etctera) por lo que se genera una
situacin de competencia al interior del lugar, abrindose ms las diferencias
entre la poblacin del denominado pueblo mgico.
Xico, pueblo mgico
Xico es un municipio ubicado en las faldas del Cofre de Perote a 1 320 msnm,
se localiza al sur de la ciudad de Xalapa, capital del estado veracruzano; su
nombre proviene de los vocablos de la lengua nhuatl, xicotl y xicochimalco,
que quiere decir nido de jicotes y en donde hay panales de cera amarilla.
Forma parte de los 46 municipios de la regin centro de la entidad, colinda
al norte con el municipio de Perote, al este con Coatepec, al sur con Teocelo, al
suroeste con Ixhuacn de los Reyes y al oeste con Ayahualulco.
El municipio de Xico est integrado por 74 localidades, nicamente dos
son consideradas urbanas, en tanto que el resto son rurales; de acuerdo con
el Censo de poblacin y vivienda de INEGI de 2010 posee una poblacin total de
35 188 habitantes distribuida sobre una superficie de 179.6 km. La cabecera
municipal, con el mismo nombre, fue declarada pueblo mgico el 6 de
diciembre de 2011 por la Sectur, es uno de los ltimos 51 sitios a los que se
les dio la denominacin.
A pesar de ser reciente el nombramiento, Xico presenta cambios impor-
tantes tanto en su fisonoma como en su estructura social; previamente a su

designacin, el lugar fue reconocido como Joya de Veracruz,1 lo que signific
el antecedente de su transformacin. De acuerdo con el INEGI, en 2010 Xico
contaba con una poblacin de 18 652 habitantes, se encuentra a una distancia
de la ciudad de Xalapa de aproximadamente 22.5 kilmetros; el lugar tiene
antecedentes prehispnicos, se han encontrado vestigios arqueolgicos que
indican la presencia de grupos totonacas, y con menor impacto toltecas y
mexicas.2 Los principales edificios histricos de Xico datan de los siglos XVI,
XVIII y XIX, la iglesia principal es de estilo barroco y neoclsico, el resto de los
edificios antiguos corresponden tanto a viviendas como a capillas distribuidas
en el poblado.
Uno de los productos de mayor valor para Xico es el caf, en el municipio se
destina una importante superficie para su cultivo y de l dependen pequeas
empresas, las cuales se dedican a comercializarlo en sus distintas etapas (cereza,
pergamino, oro y tostado); en los ltimos aos los bajos precios del producto
en el mercado han generado que algunas fincas sean abandonadas o se sustituya
el cultivo, y en otros casos se ha optado por lotificar las fincas con la finalidad
de crear reas habitacionales, lo que significa la ampliacin de la zona urbana.
La forma en que Xico lleg a ser pueblo mgico es un reflejo del grado de
participacin que tiene su poblacin, as como viejas diferencias sociales que
continan reproducindose en la actualidad. Han transcurrido tres aos desde
su nombramiento y los cambios revelan las antiguas diferencias sociales que
continan reproducindose entre su poblacin.
1
La designacin de Joya de Veracruz se realiz el 7 de marzo de 2010, y corresponde a un
programa de la Secretara de Turismo y Cultura del estado.
2
Cabe hacer mencin que se construy un museo nombrado Xicochimalco en donde se
pretenda exhibir las piezas arqueolgicas de la regin, el inmueble se localiza en el poblado de
Xico Viejo, ya que es en dicho lugar en donde ms restos arqueolgicos se han descubierto, por lo
que los arquelogos suponen que el asentamiento ms antiguo de la regin corresponde a Xico
Viejo; a pesar de que ya se cuenta con el inmueble y fue anunciada su inauguracin, el museo
permanece cerrado en tanto que las piezas arqueolgicas continan resguardadas por la poblacin
de Xico Viejo (Ruiz, 2014).
XICO VERACRUZ 361

Para que Xico llegara a ser pueblo mgico, se conform un comit inte-
grado por los dueos de los principales restaurantes y hoteles del lugar,
quienes realizaron la gestin para obtener el nombramiento, sin considerar
la opinin de la poblacin, de ah que en trminos generales sta desconoce
cmo fue el procedimiento y quienes fueron los responsables de que Xico
sea un sitio mgico. Entre los requisitos de la solicitud, el comit tuvo que
elaborar un documento tcnico donde fundamentaron las causas por las
que solicitaba la denominacin; sin embargo, es importante resaltar que las
actuales autoridades del municipio no poseen una copia de dicho documento,
y desconocen la existencia del mismo.
Al obtener el nombramiento de Joya de Veracruz, Xico inici las obras de
mejoramiento urbano, las cuales se centraron en la repavimentacin de las
calles principales, incluyendo las que rodean la iglesia principal y aquellas
por las que se realizan las fiestas patronales, dejando an en condiciones de
terracera las calles alejadas del centro del poblado. Otra obra urbana a la que se
le asign recursos para su ejecucin fue la sustitucin de la red elctrica area
por subterrnea, sin embargo sta como la anterior slo fue parcial y selectiva,
la sustitucin se llev a cabo en las mismas calles principales, mientras que en
las ms alejadas del centro de la ciudad an se conserva la red elctrica area.
De acuerdo con la poblacin entrevistada,3 la justificacin para que Xico
fuera considerado candidato a tal nominacin obedece a tres elementos
importantes, el primero es la fiesta patronal en la que se venera a Santa Mara
Magdalena,4 los festejos son en julio e inician con la primera procesin de
la imagen en la que participan los mayordomos, gremios y asociaciones del
Entre ellos autoridades del municipio y pobladores del lugar.

3
La Santa Mara Magdalena es aquella mujer que en la religin catlica se dedicaba a la

4
prostitucin y a quien Jess absuelve de todo pecado. Existen dos imgenes de la Santa, la principal
es la que acude a las peregrinaciones y a quien les son obsequiados los vestidos, en tanto que la
segunda se encuentra recostada en el atrio principal de la iglesia, a los pies de la imagen de Jess
crucificado, esta imagen tiene un atuendo que deja al descubierto uno de sus hombros.

pueblo; a partir del primer da del mes se lleva a cabo la vela de los vestidos, que
consiste en que la familia que le donar un nuevo atuendo abre sus puertas por
las noches para recibir a los vecinos que junto con la familia rezan al vestido
que ser obsequiado al da siguiente, cuando la imagen de la Santa acude al
domicilio por el obsequio, se ofrece a los asistentes una bebida como muestra
de agradecimiento; la imagen ha llegado a recibir ms de 30 vestidos durante
el mes, tambin le son entregados mantos y pelucas que, de acuerdo con la
poblacin, son muestras de agradecimiento y devocin. En la parroquia con
el mismo nombre se encuentra el Museo del Vestido en donde se exhiben los
atuendos que ha recibido la imagen, segn los encargados del sitio tienen una
coleccin de poco ms de 700 vestidos, destacando uno que de acuerdo con
sus registros le fue obsequiado en los inicios del siglo XX.
El 19 de julio da inicio la confeccin de los tapetes de aserrn, quienes
participan acuden a la parroquia para recibir la bendicin ante una de las
imgenes de la santa patrona de Xico, a partir de las cinco de la maana se
inicia la confeccin en la que participan desde nios, jvenes y adultos, el
tapete puede alcanzar cerca de un kilmetro de largo, y una vez concluido, al
anochecer, inicia la procesin de la imagen de la Santa Mara Magdalena en
direccin a su parroquia, la procesin es encabezada por el sacerdote, quien
va bendiciendo a su paso el tapete, atrs de l va la imagen, los mayordomos,
danzantes y poblacin en general; el evento finaliza al interior de la iglesia con
la imagen de la santa colocada en el frente.
A la par se realizan los preparativos y trabajos para la construccin del arco
floral que adorna la puerta de la iglesia y que puede alcanzar una altura de 19
metros por cinco de ancho; para su construccin el trabajo se divide entre los
seis mayordomos, cada uno cuenta con un grupo de personas que acuden a las
partes altas del bosque a recolectar bejuco y lianas, para la elaboracin de la
estructura principal del arco. Una vez que se tiene el arco, los seis mayordomos
nuevamente en compaa de su grupo de gente acuden a la trada de la flor,
que consiste en ir a recolectar una planta conocida como Cucharilla, que
crece en los alrededores de la laguna de Alchichica y Atexcac, ubicadas en los
lmites del estado de Veracruz y Puebla; dicha planta es utilizada para realizar
XICO VERACRUZ 363

figuras que adornarn el arco. La peregrinacin inicia por la maana, los
hombres acuden al atrio de la iglesia para ser despedidos por el sacerdote y sus
familiares; la recoleccin slo es efectuada por hombres sin importan la edad,
no se permite la asistencia de las mujeres, ya que ellas acompaarn a la santa
a darles la bienvenida cuando stos regresen de su encomienda; la imagen, el
sacerdote y las mujeres esperan en las afueras del poblado la trada de la flor.
Una vez que la flor es recolectada se deposita en la capilla de Cristo Rey,
donde acudirn los hombres a cargo de los mayordomos para la elaboracin
del arco, el cual deber estar terminado antes del 20 de julio, fecha en que se
realiza su bendicin; al finalizar la misa inicia la procesin para trasladar el
arco que adornar la iglesia principal de Xico, la procesin rene a la poblacin
xiquea, los grupos de danzantes y coheteros encabezan la columna, una
vez que se levanta el arco y se sujeta en la entrada de la parroquia, se lanzan
numerosos cohetes y las bandas de msica que acompaan los grupos de
danzantes tocan al mismo tiempo. El arco representa para la poblacin una
ofrenda ms que ofrecen a su santa, adems del tapete de aserrn.
Los danzantes que acompaan los recorridos que hace la imagen de la santa
son un elemento importante entre la poblacin; entre los grupos se distinguen
la cuadrilla y los payasos, que se diferencian por su vestimenta y la mscara
que portan. Existe una importante tradicin en la elaboracin de las mscaras,
de acuerdo con las entrevistas son dos personas del lugar quienes las realizan,
adems de tener danzas especficas.
Al da siguiente de la colocacin del arco, la imagen de la santa vuelve a salir
a las calles de Xico, para acompaar la procesin de arrieros y vaqueros. La
fiesta patronal culmina con la Xiqueada, el 22 de julio, sta consiste en soltar
toros de lidia en las calles del poblado, es un evento similar a la denominada
Pamplonada, en Espaa; la actividad taurina es considerada una tradicin,
en las orillas del poblado se ubica la plaza de toros, ah se realizan corridas de
toros de manera recurrente; en esta fecha es cuando Xico recibe a un mayor
nmero de visitantes.

El segundo elemento que la poblacin identifica como causa de que
Xico sea considerado pueblo mgico es su gastronoma; para la poblacin,
la variedad de platillos que ofrece el lugar es importante, aunado a ello est
la extensa panadera de lea y la elaboracin de licores artesanales. Una de
las propuestas que se tienen para dar difusin a Xico es utilizando el lema:
Fiesta de sabores.
Por ltimo, Xico forma parte de una regin productora de caf, de ah que
existan fincas cafetaleras, algunas de stas ofrecen a los visitantes recorridos
en donde les explican el proceso de cultivo, cuidado y cosecha del caf. En
la calles del poblado se encuentran diversas tiendas que ofrecen alimentos
envasados, caf y licores.
En el PPM existe el aspecto ambiental: el sitio adems de ofrecer su historia,
tradicin y cultura, puede promover sus sitios naturales (Sectur, 2013); para
el caso de Xico, ste cuenta con la cascada de Texolo y La Monja, en la zona se
encuentra una planta hidroelctrica, por lo que es considerada federal, esto ha
causado algunos conflictos para el mantenimiento de la cascada, mientras que
las autoridades de Xico pretenden dar mantenimiento para explotar el sitio con
fines tursticos, la Comisin Federal de Electricidad (CFE) considera la cada
como el recursos para generar electricidad, de ah que no asigne recursos y
personal para la limpieza del sitio. En la actualidad se ha clausurado el acceso
a la cascada de Texolo ya que para acceder a ella se deben bajar 365 escalones,
algunos de ellos en malas condiciones, empero las autoridades del poblado
no pueden darles mantenimiento sin que la CFE lo autorice.
La reproduccin de la desigualdad a partir de la magia
Los espacios rurales han adquirido nuevos significados e interpretaciones, se

les adjudican nuevos trminos como rururbano o nueva ruralidad; con stos
se reconoce que sus actividades tradicionales han cambiado, la agricultura
y ganadera dejaron de ser su principal fuente econmica para ser sustituidas
XICO VERACRUZ 365

por las actividades terciarias; es en este punto donde vale la pena preguntarse:
cules fueron las causas por las que se dieron dichos cambios? El campo
mexicano ha tenido un abandono en materia de polticas pblicas desde
los ltimos 30 aos aproximadamente, lo que lo ha llevado a un deterioro
importante, los campesinos con sus sistemas tradicionales se enfrentan a las
formas de produccin que el sistema capitalista neoliberal impone; por otra
parte, la edad de la mayora de la poblacin que trabaja en el campo sobre todo
en la produccin extensiva rebasa los 70 aos, mientras que las generaciones
que le siguieron optaron por migrar a las ciudades y en otros casos al extranjero,
ambas en busca de empleo y mejores salarios. El campo mexicano sufri un
deterioro tanto en su produccin como en su poblacin, es por ello que se
incorporan las actividades terciarias, como el turismo, alternativa que viene a
subsanar la falta de servicios, empleo e ingresos en los espacios rurales.
Otra pregunta que resulta pertinente hacerse es: cul es el objeto de
encaminar una poltica de desarrollo rural basada en el turismo? Para
responderla es importante reflexionar que frente al abandono poltico, los
espacios rurales continuaron reproduciendo su tradicin, recordemos que
la mayora de la poblacin en Mxico profesa la religin catlica, de ah
que las fiestas en torno a una imagen religiosa son parte importante de sus
tradiciones; por otro lado, las construcciones de dichos espacios tampoco
tuvieron grandes cambios, se puede decir que mantuvieron el mismo estilo
colonial de cuando fueron construidas; lo mismo sucede con los recursos
naturales, dichos espacios haban podido mantener sus recursos forestales,
faunsticos e hidrolgicos debido en parte a que slo la poblacin local haca
uso de los mismos, esta forma de vida cotidiana fue interpretada como lo
opuesto al desarrollo; no obstante, las nuevas maneras de hacer turismo (rural,
ecoturismo, alternativo y de aventura) incorporan esos espacios rurales para
sus fines, ofreciendo al mercado del turismo la tradicin, cultura, historia y
recursos a bajo costo, con el discurso de promover el desarrollo local y regional
bajo el gran paraguas de la sustentabilidad; de ah que la incorporacin de la
actividad del turismo mediante el PPM, pretende que la poblacin rural alcance

el desarrollo, a partir de ofertar al mercado del turismo sus propios espacios
sociales; con ello, la misma poblacin se obliga a generar sus propias fuentes de
empleo, por lo que ser responsable de que existan; lo mismo ocurre con los
niveles de ingreso, el nivel de salario tambin le es delegado a la poblacin, al
respecto es importante destacar que en este tipo de empleos se incorpora a los
integrantes de la familia, que en algunos casos pueden ser menores de edad y
que por ser un negocio familiar su trabajo no es remunerado; el trabajo familiar
que congregaba la agricultura ahora es sustituido por el trabajo colectivo al
servicio del turismo rural.
De acuerdo con las actuales autoridades del municipio, Xico posee atributos
culturales y naturales para que contine conservando la denominacin de
pueblo mgico, a pesar de que las autoridades desconocen el procedimiento
por el que adquiri la denominacin y de no poseer el documento en donde
se exponen los atributos del lugar, han realizado un plan de trabajo con fines
de fomentar el turismo retomando los trabajos de mejoramiento urbano,
promocin del sitio, creacin de actividades que complementen a las ya
existentes, y la conformacin de un nuevo comit que gestione los recursos
dirigidos a la categora de pueblos mgicos; es a partir de dichos cambios que
se ponen en evidencia las diferencias en las que se encuentra tanto la poblacin
de Xico como el lugar con respecto a la regin.
Si bien para Xico continuar siendo uno de los 83 sitios mgicos le
posibilita acceder a recursos econmicos para la creacin y mantenimiento
de infraestructura urbana de la ciudad, sta no es dada de acuerdo con las
necesidades de su poblacin, se privilegian aquellos lugares que concentran
las actividades culturales (fiestas religiosas), hoteles, restaurantes y tiendas,
de ah que la mayora de la poblacin considera que los beneficios obtenidos
nicamente los gozan aquellas familias que poseen sus viviendas y negocios
en las calles que rodean el centro de la ciudad, mientras que el resto carece de
alguno de los servicios pblicos bsicos, tales como: luz, agua, recoleccin de
basura y calles pavimentadas.
La reproduccin de las desigualdades ha sido parte de la reproduccin
espacial de Xico, la misma poblacin identifica a aquellas familias que a lo
XICO VERACRUZ 367

largo del tiempo han controlado desde el poder poltico hasta las actividades
econmicas del lugar, que son las mismas que formaron parte del primer
Comit Pro Pueblos Mgicos que, de acuerdo con la Sectur, debe estar
conformado por ciudadanos que representen los intereses generales del sitio;
para el caso de Xico, ste adems de no contar con evidencias documentales
de sus reuniones, trabajos y gestin de recursos, no represent los intereses del
conjunto de la poblacin, existe incertidumbre entre los habitantes respecto
a si el comit recibi recursos federales y estatales en los dos primeros aos
de la denominacin y cmo fueron ejercidos. En la actual administracin
se sustituy dicho comit, conforme a los requisitos de la Sectur, por lo
que los nuevos integrantes son personas que representan a los grupos ms
importantes de Xico, y van desde el sacerdote de la iglesia, una persona que
representa el grupo de los danzantes, una del sector hotelero, otra del grupo
de comerciantes, etctera; lo que pretenden es que en este segundo comit
exista una representatividad real de la poblacin.
De acuerdo con la nueva agenda turstica, la poblacin recibir visitantes
durante todo el ao, para lo cual debern contar con la infraestructura para
satisfacer la demanda; empero la poblacin de Xico est en desacuerdo con
el nmero de visitantes que acuden a las fiestas patronales, debido a que ste
se ha incrementado notoriamente, de ah que los xiqueos opten por no
acudir a las procesiones de la imagen, pero sobre todo han dejado de asistir
a la Xiqueada, ya que estn en desacuerdo con el alto consumo de bebidas
alcohlicas de los visitantes y los actos derivados de su estado.
Un ltimo punto a destacar, es que el municipio de Coatepec, que colinda
con Xico, tambin es pueblo mgico, por lo que representa una competencia
por captar un mayor nmero de visitantes, sobre todo aquellos que provienen
de la ciudad de Xalapa; empero, no slo Coatepec es competencia para Xico,
el municipio de Teocelo tambin pretende adquirir la denominacin, para ello
planea incorporar la cascada de Texolo como parte de sus riquezas naturales,
la cascada se ubica en el lmite de ambos municipios, pero como se seal, la
cada se considera zona federal, por la presencia de la hidroelctrica, por ello

XICO
Fotografa | Luisa Angelina Gonzlez Csar
ambos municipios no pueden crear infraestructura en favor del turismo sin
la autorizacin de la CFE, por lo que la disputa por la cascada es infructuosa.
Conclusin
Por aos las polticas de desarrollo estuvieron ausentes en el campo mexicano,

la poblacin fue viviendo el deterioro de la vida rural, la exposicin de la
agricultura a las polticas neoliberales aceler su crisis, de ello slo se mantuvo
eso que ahora es llamado mgico, pero que en la realidad es la cotidianidad
de la vida rural; con las nuevas polticas de desarrollo rural se delega a los
pobladores la responsabilidad de crear sus fuentes de empleo, establecer los
salarios, y generar el dinamismo econmico que todo espacio producto del
capitalismo requiere para que las economas familiares no colapsen.
El PPM tiene dos caras: por un lado pone a disposicin recursos econmicos
que todo espacio rural requiere para abastecer de servicios a su poblacin, y
con ello mejorar su calidad de vida; adems de reconocer las potencialidades
tanto de su poblacin como de sus recursos. La segunda cara es quiz a la que
debemos poner ms atencin: el atributo de lo mgico del espacio rural es
resultado del abandono del Estado, esta poltica ha generado que al interior
de los sitios se d un uso desigual de los recursos, los sectores de la poblacin
que en mayor medida se benefician son aquellos que por sus antecedentes
empresariales tienen la capacidad de gestionar los recursos, en tanto que el
resto de la poblacin carece de dichas habilidades, hacindose cada da ms
amplia la brecha de la desigualdad entre la poblacin.
El programa inserta los espacios rurales a una actividad en la que prevalece
la competencia por captar el mayor nmero de visitantes, para el caso de Xico
no slo la competencia es al interior del lugar, sino tambin debe competir
con los municipios que le rodean, ya sea por generar un mejor lugar turstico
en comparacin con el poblado de Coatepec, o por conservar sus recursos
naturales con respecto a Teocelo.
XICO VERACRUZ 369

El PPM est diseado para que se cumplan objetivos y metas estndares,
sin considerar las diversidades de las localidades, adems de que desvaloriza
el espacio rural y la funcin que tiene; respecto a esto ltimo, los espacios
rurales han sustituido su principal actividad econmica, dejando de elaborar
productos de autoconsumo, generando una mayor dependencia de la pro-
duccin externa de alimentos, es decir, que en un mediano plazo estos
sitios denominados mgicos experimentarn las problemticas de abasto
alimentario que padecen las grandes ciudades.
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XICO VERACRUZ 371

Sombrerete, Zacatecas
Imaginario histrico de la minera colonial
Ariadna Deni Hernndez Osorio*

Roco Lpez de Jumbelz**
L os imaginarios de espacios distantes a partir del turismo responden

a un fenmeno moderno, cuyo ncleo e inters se encuentra en la
existencia de diferencias espaciales que permiten definir un lugar de
origen y otro de destino [...] son siempre otros lugares respecto de aquellos
donde las personas viven habitualmente (Bertoncello, 2011:211).
Sombrerete, pueblo mgico, se proyecta al turista, nacional y extranjero,
como una alternativa fresca de tradicin, enigma y aventura, frente al
tradicional modelo de sol y playa, porque hasta hace poco un conjunto
de poblaciones olvidadas estn convirtiendo la promocin del proyecto
turstico pueblo mgico de la Secretara de Turismo (Sectur) en su proyecto
econmico y de diversificacin de la oferta turstica (El Economista, 2013),
incluso, una forma de recuperar el patrimonio cultural e histrico de los
estados, ya que la supuesta magia que las singulariza radica en la puesta en
valor de la memoria histrica, el patrimonio cultural y los recursos naturales.
* Becaria del Programa de doctorado Geografa y desarrollo: territorio, sociedad y turismo.

Departamento de Geografa Humana, Universidad Complutense de Madrid.
** Catedrtica titular en la UNAM y catedrtica invitada en diversas universidades nacionales
e internacionales. Fundadora del Herbario de la Facultad de Arquitectura. Responsable del
Laboratorio de Conservacin del Patrimonio Natural y Cultural. Posgrado en Arquitectura,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
S O M B R E R E T E Z A C AT E C A S 373
Las claves de este modelo son el reencuentro de las races y la revalorizacin
de pequeas poblaciones que han sabido mantener las tradiciones, y como
el turismo est vido de nuevas experiencias, por ello el resurgimiento de
lo local y la diversidad cultural son las piezas esenciales para idear acciones
en conjunto; otro aspecto singular es la promocin y desarrollo de nuevas
alianzas, la insercin de nuevos actores en el mbito turstico y patrimonial.
En otros casos, la sociedad participante se implica genuinamente en la gestin
y conservacin de su patrimonio.
Caracterizacin
Sombrerete es la cabecera municipal y uno de los 57 municipios que

conforman el estado de Zacatecas, se sita a 168 kilmetros de la capital. Tiene
una extensin de 3 571 kilmetros cuadrados. Se localiza en la parte noroeste
del estado, limita al norte con la entidad de Durango (126 kilmetros) y el
municipio Miguel Auza, Zacatecas; al este con los municipios de Ro Grande,
San Alto y Fresnillo; al sur con Valparaso y Jimnez del Tel y al oeste con
Chalchihuites. Es mundialmente conocido por sus depsitos de plata y
otros minerales; su arquitectura colonial y el rol que protagoniz durante los
periodos histricos de la Colonia y Revolucin Mexicana.
Existe una amplia red de carreteras pavimentadas de dos carriles, vas
troncales estatales y caminos de terracera que la comunican con la capital
del estado, todas las localidades del municipio y ciudades.
Los sectores econmicos predominantes son la agricultura y ganadera,
la industria y servicios. Los cultivos en ciclo de primavera-verano de avena
forrajera, cebada, chile verde, frijol, maz, tomate rojo, trigo; y los cultivos
perennes de alfalfa verde, durazno, manzana, pera, pern, pradera. Toda la
ganadera es de agostadero, mayoritariamente ovino, porcino y caprino. La
participacin industrial es escasa, la existente se concentra en preparacin de
alimentos, balconera y carpintera. El sector turstico, aunque de momento
es incipiente, est posicionndose a nivel regional y local.

Figura 1
Mapa de localizacin
La promocin de la marca Zacatecas se hace con acciones de capacitacin y

profesionalizacin de los prestadores de servicios tursticos, consolidacin de
rutas y circuitos tursticos, adems de conformacin de consejos consultivos
municipales. A partir del turismo cultural, particularmente el llamado
alternativo, se pretende colocar al estado dentro de los tres principales destinos
coloniales. La estada promedio es de 1.83 das, se localiza mayoritariamente
en el eje Zacatecas-Guadalupe. Las tendencias en este sector para los prximos
aos sern el mantenimiento y la conservacin de inmuebles histricos, ya
que presentan un avanzado estado de deterioro, sobre todo en la capital de
Zacatecas y en los municipios de Sombrerete, Pinos, Jerez de Garca Salinas y
Tel de Gonzlez Ortega; otro eje es la inversin de infraestructura turstica
(Gobierno del estado de Zacatecas, 2011).

Descripcin ambiental
Para el anlisis ambiental que permita la comprensin integral de la imagen

y comportamiento de Sombrerete, se traz una poligonal basada en la
microcuenca que contiene el poblado, lo que se realiz a travs del parteaguas
que la delimita.
A partir de esta poligonal se hacen los anlisis de todas las variables
ambientales, que comprende: altimetra, pendiente, geologa, edafologa,
hidrologa, geomorfologa, vegetacin y uso de suelo; la estacin meteorolgica
32-030 determina el clima, se ubica puntualmente en las coordenadas 10338
longitud oeste y 2338 latitud norte, corresponde a Cb(wo)(e), esto es, un
clima templado subhmedo, el ms seco del grupo, con lluvias de verano y la
precipitacin invernal corresponde a 5.9% de la total anual, que es de 623.1
mm, el mes con mayor precipitacin es agosto. El verano es fresco y largo. La
temperatura media anual es de 16.7C. El mes ms fro corresponde a enero
con una temperatura de 11.1C y el mes ms clido es junio con 21.2C, por lo
que la oscilacin trmica es extremosa con una diferencia de 10.1C (Garca,
2004). En la regin se reportan heladas en noviembre, diciembre, enero y
febrero; la mayor incidencia de stas ocurre en diciembre y enero, aunque es
posible que stas sucedan desde septiembre y terminen hasta mayo, pueden
observarse hasta 60 das con heladas. En las zonas altas ocurren nevadas y el
graniz se observa en julio y agosto con una frecuencia de hasta cuatro das
por ao.
Geomorfolgicamente el sitio se asienta sobre un valle de llanos y lomeros,
donde encontramos el valle, pie de monte, laderas y cimas con una pendiente,
que dentro de la poligonal va del 0 al 100%. Pero en la zona urbana solamente
encontramos pendientes del 0 al 10%. Se observa que la parte ms plana con
pendientes del 0 al 2% que es el valle, coincide con el centro del poblado.
Este ltimo est delimitado por cuatro formaciones orogrficas en donde se
incrementa la pendiente hasta 100%. El punto ms alto al noroeste es el cerro
de Sombreretillo a 2 700 msnm, que da su nombre al poblado, y en el sureste

las Lomas del Consuelo, el cerro de la Cueva y el cordn del Artezn. El punto
ms bajo es de 2 260 msnm y se ubica en el centro del poblado.
Los suelos que encontramos en la poligonal son regosol en la parte oeste
y sur relacionando diversas pendientes, litosol hacia el este eminentemente
sobre los cerros y una pequea porcin de luvisol en el norte. El regosol es
un suelo joven poco desarrollado de textura gruesa proclive a la erosin. El
litosol es un suelo poco profundo con afloramiento de rocas que combinado
con la pendiente alta de las formaciones orogrficas es fcilmente erosionable.
El luvisol es un suelo, como su nombre lo indica, lavado que se forma por la
accin del agua.
Hidrolgicamente la zona est cruzada por diversos escurrimientos de
tipo dentrtico que provienen de los cerros y montaas que le delimitan.
Los escurrimientos forman los arroyos del Diezmo de carcter perenne, las
Huertas, Cantarranas y Tocoyos, que llegan al ro Sombrerete. ste vierte sus
aguas en la subcuenca del ro Suchil, ste a su vez alimenta la cuenca del ro
Mezquital que forma parte la regin RH Presidio-San Pedro que vierte su
contenido en el ro y conforma una cuenca exorrica que llega a la norte del
Golfo de Mxico. La hidrologa subterrnea se caracteriza como impermeable
sin posibilidades de contener agua.
La vegetacin est compuesta principalmente por pastizales que se
desarrollan preferentemente en suelos profundos planos o con poca pendiente,
con reaccin pH neutra, medianamente orgnicos, soportan texturas arcillosas.
En la zona suroeste encontramos a mayor altitud, con pendientes pronunciadas
y suelos pedregosos, la presencia de bosque de encino, con un grado medio
a bajo de conservacin. Los pastizales son dedicados a la cra de ganado
bovino y equino, aunque este ltimo, en la actualidad no reviste la importancia
econmica que tuvo otrora; en la actualidad la econmica radica en la crianza
de ganado bovino, aunque tambin se utiliza para alimentar ganado ovino y
caprino.
Descripcin histrica
Sombrerete alcanz renombre por la riqueza de sus minas hacia finales del
siglo XVI y principios del siglo XVII. La explotacin de los reales zacatecanos
experiment una suerte de fortuna al encontrarse un conjunto de minas
opulentas en oro, plata, plomo, estao y mercurio, las ms importantes fueron:
Chalchihuites (1550); la Noria de San Pantalen (1554), San Martn (1554),
Pabelln y Vetanegra (1556) (Cordero, 2011), Fresnillo (1566) y Mazapil
(1568). De la misma forma que los yacimientos mineros Las Nieves, Charcas
y Tepezala exploradas en 1574 (Lacueva, s/f:154-166).
Pese a la prosperidad de los reales de Sombrerete, la produccin de
metales sufri constantes altibajos. Tuvieron que darse algunas inversiones
en infraestructuras, ensayar otros mtodos de extraccin adems de habilitar
las minas para mejorar toda expectativa. Esto le vali convertirse en receptora
y alojar una Caja Real de Moneda (Lacueva, s/f:293-294). Se comenz
la acuacin de moneda en 1810 y se recaudaba el quinto real1 sobre la
produccin minera. Sin embargo, tuvo una actividad muy corta, pues hacia
finales de 1812 suspendi definitivamente sus trabajos debido a la competencia
que mantuvo con las Cajas de Durango y de Zacatecas (Sobrino, 1971:56-57).
Durante la Colonia, Sombrerete se convirti en Alacalda Mayor y despus
en Subdelegacin de la Intendencia de Zacatecas (Cordero, s/f ). Entrado el
siglo XIX, en 1866, fue sede del gobierno provisional y del movimiento liberal
que encabez Miguel Auza. Una vez consumada la Independencia, el Congreso
del estado le concedi el ttulo de ciudad el 22 de septiembre de 1824 y en
1918 adquiri el estatus de municipio libre del estado de Zacatecas.
Cierta especie de derecho que se pagaba al rey, de las presas, tesoros y otras cosas semejantes,
1
que siempre era la quinta parte de lo hallado, descubierto o aprehendido.

Fecha de establecimiento y fundacin
Distintos relatos histricos asignan como fecha de establecimiento y

fundacin de Sombrerete, el 6 de junio de 1555, cuando Juan de Tolosa, alias
Barbalonga, arrib a la regin comandando un grupo de soldados e indgenas
aliados, adems del franciscano Jernimo de Mendoza, fue entonces que
los espaoles llamaron Sombreretillo al cerro principal, por su forma era
semejante a un sombrero tricornio de usanza espaola.2 Aos ms tarde, la
Audiencia de Guadalajara concedi el ttulo de Villa de Llerena a la actual
ciudad3 (Ayuntamiento de Llerena, Badajoz Espaa, s/f ).
Las vetas ms ricas de Pabelln y Vetanegra fueron descubiertas por Alonso
de Llerena en 1571. A este personaje se le atribuye haber fundado la villa bajo
el nombre de San Juan Bautista de Llerena Real y Mina de Sombrerete.
Patrimonio natural
Los referentes naturales en Sombrerete son: la Sierra de rganos, El

Bosquecito, La Gallina, Cuevas Pintas en San Jos de Mesillas y las Grutas en
San Jos de Ranchos.
Sierra de rganos
A la Sierra de rganos se le conoce tambin como Valle de los Gigantes por

las monumentales formaciones naturales monolticas que ah se localizan,
2
Trabajo de campo llevado a cabo en Sombrerete, Zacatecas (6 al 10 de agosto de 2014).
Grupo de trabajo del Laboratorio de Conservacin del Patrimonio Natural y Cultural, Posgrado
de Arquitectura, Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
3
El ayuntamiento de Llenera, Badajoz, Espaa, se encuentra hermanado desde 1992 con
Sombrerete.
por ejemplo: los frailes y la copa sierra. La representatividad y calidad de los
valores naturales que concurren en este sitio estn fuera de toda duda, se trata
de ecosistemas de diverso valor escnico, cientfico, educativo, recreacin e
histrico.
El Decreto del 27 de noviembre de 2000, declara rea natural protegida,
con el carcter de parque nacional, la regin de Sierra de rganos, ubicada
en el municipio de Sombrerete en Zacatecas, con una superficie total de
1 124-65-61.76 hectreas (Mxico, 2000).
Es importante que las instancias correspondientes desarrollen criterios
para la salvaguardia de este patrimonio natural. De este modo cada regin
salvaguarda 4 su patrimonio usando diferentes acciones de ordenamiento
ecolgico territorial o acciones de inspeccin y vigilancia, ya que la Sierra de
rganos representa:
[...] un emblema natural para las y los zacatecanos, proporciona una identidad
y un profundo orgullo y amor por nuestra tierra; la belleza escnica de las
geoformas acompaada de los tipos de vegetacin, la fauna silvestre y otros
atractivos naturales han logrado atraer la atencin de mexicanos y ciudadanos
del mundo (Segob, 2013).
Patrimonio cultural
Material
El conjunto histrico de Sombrerete concentra la mayor cantidad de testi-

monios edificados y elementos naturales de la primera fundacin, tales como:
Sobre la terminologa, el Decreto emplea el trmino manejo para designar el conjunto de

4
objetivos, estrategias, programas y polticas establecidas con el fin de determinar las actividades y
acciones de conservacin, proteccin, desarrollo sustentable, investigacin y recreacin en reas
naturales. Tambin se utiliza el trmino salvaguarda.

manantiales, presas, puentes, crcamos, barrios, callejones, restos de minas,
conventos, templos, torres y panteones.
La evangelizacin del norte de Mxico estuvo a cargo de las rdenes
religiosas. Fue un proceso donde el crecimiento poblacional y la conquista a
travs de la fe dieron lugar a la necesidad de contar con espacios para el culto
religioso (Valles, 2012:62). La huella material e inmaterial que dejaron los
evangelizadores se hace patente en las edificaciones religiosas y civiles, en
su mayora fueron construcciones financiadas por los devotos mineros y
ganaderos. Algunos ejemplos representativos son: el templo de San Francisco
y De la Tercera Orden, tienen una bveda elptica sostenida sobre dos arcos
y recubrimiento de grava que lo hacen nico en el pas. El ex convento de
San Mateo (1567), fue el eje cultural y religioso de la regin hasta el siglo
XIX, se trata del primer conjunto arquitectnico edificado al mando de los
frailes franciscanos asentados en la Villa de Llerena. El templo y capilla de la
Candelaria fue el primer santuario en Sombrerete, corresponde a un edificio
pequeo que cuenta con un altar de piedra y madera estofada dedicado a
una imagen donada por Juan de Tolosa en 1556; su techo descansa sobre 52
gruesos maderos grabados (Visitmexico, s/f ). El templo barroco de Santo
Domingo de finales del siglo XVII, fue construido con el mecenazgo de
Fernando de la Campa, un espaol respetado en Zacatecas que edific 22
templos y el Santuario de Plateros; cuenta en su costado con vestigios del
convento de Santa Rosa de la orden de los predicadores.
Un ejemplo excepcional de arquitectura es el santuario de La Soledad,
labrado con cantera anaranjada y rosa, actualmente est bajo custodia de las
monjas capuchinas y clarisas. El templo y santuario de la Santa Veracruz tiene
el piso y las vigas de madera, su retablo est cubierto por un bao dorado
y posee criptas (Zona Turstica, 2013) que funcionan como bancas. Otras
construcciones prominentes corresponden a los templos de San Pedro y
Guadalupe edificados en el siglo XVIII, adems de la parroquia de San Juan
Bautista de 1777.
Inmaterial
Conmemoraciones, gastronoma y artesanas. En el municipio existen

diferentes festejos religiosos y artsticos, en la cabecera municipal se
conmemora el aniversario de la fundacin de la localidad en junio, las
ceremonias religiosas giran en torno a la fiesta de la Virgen del Rosario y
San Pantalen (27 de julio) (Visitmexico, s/f ) pero la fiesta de la Virgen
de la Candelaria (1 al 9 de febrero) es la ms popular desde hace 456 aos
(Cordero, 2011). Las dos conmemoraciones cvicas nacionales en las que las
instituciones educativas desfilan a lo largo del casco histrico se realizan el
16 de Septiembre y el 20 de Noviembre.
En cuanto a la gastronoma son tpicos los dulces, las bebidas y los antojitos.
Los dulces de cajeta y membrillo son los ms conocidos, pero todo el ao se
consumen las conservas de fruta, nieve mantecada de leche y calabazote.
Las bebidas clebres son el vino de membrillo y el atole de grano. En cuanto
a los antojitos son populares las brujitas (empanadas de carne deshebrada,
papas con queso o frijoles), las carnitas y el chicharrn, los tacos de papel
(tortillas delgadas fritas en manteca, rellenas de papa con picadillo, frijoles,
rajas con queso y carne deshebrada) y la birria tatemada. Tambin son tpicas
las gorditas de cuajada, de horno, el asado de boda y las enchiladas mineras;
el pan ranchero glaseado con azcar o acompaado con mermelada y cajeta.
La artesana zacatecana es variada y en Sombrerete se trabaja la alfarera,
el tallado en madera y la vaqueta (cintos piteados y monturas), el macram,
la orfebrera en oro y plata (aretes, collares y otros accesorios) adems de
la serigrafa. Se confeccionan canastas tejidas de varas de carrizo, pintura al
leo, acuarela y lpiz. Durante la Feria Regional de la Candelaria y la Fiesta
de la Fundacin de Sombrerete (6 de junio) se promueve la visita turstica a
distintos talleres y exposiciones artesano-culturales.

Actividad turstica actual
Programa Pueblos Mgicos
El Programa Pueblos Mgicos (PPM) de la Secretara de Turismo (Sectur) se

enmarca en la poltica turstica del gobierno federal, desde su implementacin
y durante el tiempo que lleva en funcionamiento ha experimentado dos
periodos de gestin distintos. El programa surgi en 2001, en ese momento el
objetivo propuesto fue diversificar la oferta turstica a partir de la convergencia
de expresiones de cultura, tradicin, aventura, deporte, naturaleza y vida
rural; lo que se busca es generar alternativas econmicas a las poblaciones
con recursos aprovechables tursticamente, como tambin la recuperacin
de patrimonio cultural e histrico de los estados. Actualmente, el programa
se orienta en crear una oferta turstica complementaria y diversificada hacia
el interior del pas, basada fundamentalmente en los atributos histricos y
culturales de localidades singulares (Sectur, 2013).
El programa ha sido actualizado en dos ocasiones, coincidiendo con los
sexenios (2006-2012) y (2013-a la fecha), y ha fomentado la inclusin de
distintas instancias gubernamentales de mbito estatal y municipal.
La gestin local se hace mediante el Comit Interinstitucional de Evalua-
cin, aunque tambin participan diferentes instituciones nacionales por medio
de la Secretara de Turismo, Consejo de Promocin Turstica de Mxico,
Fondo Nacional de Fomento al Turismo, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, Secretara de Desarrollo Social y Secretara de Economa, entre otras.
En cuanto a la revisin de los criterios de seleccin de las candidaturas, en
2009 cambi el funcionamiento del PPM, dicha variacin se produjo con la
exclusin de las poblaciones de Mexcaltitn, Nayarit; Tepoztln, Morelos, y
Papantla, Veracruz. En este ao se registr el mayor nmero de evaluaciones,
pues si en 2007 haban 31 propuestas, para el 2012 fueron aadidas 34 nuevas
nominaciones, as que fue el ao que el programa se dispar (Carrillo, 2013).
Las reglas de operacin vigentes estn en la Convocatoria 2014; las lneas
de accin prioritarias estn dirigidas en rubros de infraestructura, equi-
pamiento turstico e imagen urbana. Por tratarse de un programa federal,
todas las localidades mexicanas que cumplen los requisitos de las Bases tienen
posibilidades de obtener la certificacin como sitio de inters turstico y los
nombramientos no se retiran.
Pueblo mgico Sombrerete
La Sectur (2014), define un pueblo mgico en los siguientes trminos:
[...] una localidad que tiene atributos simblicos, leyendas, historia, hechos
nicos, trascendentes, cotidianidad, en fin MAGIA que emana en cada una de sus
manifestaciones socioculturales, y que significan hoy da una gran oportunidad
para el aprovechamiento turstico. Un pueblo que a travs del tiempo y ante la
modernidad ha conservado, valorado y defendido su herencia histrica, cultural
y natural; y la manifiesta en diversas expresiones a travs de su patrimonio
tangible e intangible.
El marco jurdico del estado de Zacatecas cuenta con la Ley de Proteccin y

Conservacin de Monumentos y Zonas Tpicas, en la misma se establece como
objetivo la conservacin de las zonas tpicas5 de las cabeceras municipales
de Zacatecas, Guadalupe, Jerez de Salinas, Nochistln, Pinos, Sombrerete y
Villanueva.
Actualmente, el modelo turstico zacatecano se ha basado en la oferta
turstica de interior y sus activos ms potentes se combinan con los sitios
Acuerdo del Consejo General del Instituto Electoral del Estado de Zacatecas, por el que se
5
establecen los Lineamientos de la colocacin de propaganda en Zonas Tpicas y Monumentos

Coloniales (2004) [http://cij.reduaz.mx/lez/htm/index0.php?281.htm], fecha de consulta: 2 de
octubre de 2014.

SOMBRERETE
Fotografa | Ariadna Deni Hernndez Osorio

Roco Lpez de Jumbelz
Patrimonio Mundial centros histricos e itinerario cultural, pueblos
mgicos, arquitectura religiosa, zonas arqueolgicas y con patrimonio natural,
aunque en menor medida.
Elementos de la magia
Magia, palabra que es sinnimo de brujera, hechicera o adivinacin; pero

tambin de encanto, seduccin, atractivo o fascinacin (Alonso, 2000:791); de
donde proviene la palabra mgico, cuyo origen es el griego magiks, y que entra
a formar parte del espaol en 1438 (Coraminas, 2000:374). Por tanto, mgico
se refiere a lo fantstico, asombroso, maravilloso, extraordinario o seductor,
aquello que guarda misterio. La Real Academia de la Lengua Espaola hace
referencia a lo maravilloso, estupendo o encantador (1996:913).
La magia pretende dominar violentamente a las fuerzas naturales y someter
a los seres animados, su estrategia es el animismo. Pero en 1731, dentro
de la corriente del idealismo mgico, Novalis entiende a la magia como el
encantamiento, su mayor expresin es cuando el encanto se produce en uno
mismo, hasta tal punto que los fenmenos de la naturaleza o los creados
por el hombre resultan extraos, autnomos y son capaces de maravillar
(Abbagnano, 2001:763-764). As, dentro del idealismo mgico podemos
entender a los pueblos mgicos como esos lugares que, hechos por la mano
del hombre, ahora sorprenden por la seduccin que causa lo extraordinario.
Lo que vuelve maravilloso a un sitio es el dilogo que se establece entre
la naturaleza que soporta el emplazamiento y la respuesta que el hombre da
a ese reto. Porque la naturaleza provoca la necesidad, pero tambin brinda
la posibilidad de la expresin humana (Lpez, 2008:205). Sombrerete,
Zacatecas, denominado pueblo mgico en 2012, guarda la magia del genio
del lugar, pero tambin el espritu de la poca; porque conserva la imagen de
la historia colonial y se adapta a las condiciones que el medio le exige.
Actores sociales importantes, sus relaciones
y sus prcticas relevantes al mbito turstico
La planeacin sectorial de la administracin pblica federal est condicionada

a las relaciones y las prcticas de actores implicados con el turismo, el
patrimonio, etctera, porque en Mxico coexisten tres niveles (federal, estatal
y municipal) y el mismo nmero de mbitos de gobierno (competencia
exclusiva, competencia mltiple y competencia concurrente), y como la
injerencia de cada cual depende de la funcin que desempea (especfica
o compartida), por ello cuando dos o tres mbitos coadyuvan una funcin,
entonces se crea un marco de gestin denso por la cantidad y la diversidad
de institiciones involucradas.
El Plan Nacional de Desarrollo define las prioridades, objetivos y estrategias
que se desarrollan durante la administracin gubernamental; este modelo
de actuacin se reproduce sin excepcin en Mxico. La poltica turstica del
presente sexenio (2013-2018) preve la promocin del turismo, la proyeccin
de la cultura mexicana y sus valores (Segob, 2013).
Federal
El organismo rector encargado de la poltica turstica en Mxico es la Secretara

de Turismo (Sectur); coparticipan el Fondo Nacional de Fomento al Turismo
(Fonatur) y sus empresas, adems de Visitmexico. En conjunto promueven
la inversin privada y el diseo de proyectos en todas las entidades en que se
divide polticamente la Repblica Mexicana.
La tutela del patrimonio recae en el Ejecutivo Federal (presidente), el cual
delega atribuciones en la Secretara de Educacin Pblica (SEP) a partir de
la Comisin Mexicana de Cooperacin con la Unesco (Conalmex). Dicha
Secretara ejecuta sus acciones de apoyo tcnico, consulta y seguimiento de
los programas de la Unesco. Tambin se coordina con el Instituto Nacional de
Antropologa e Historia (INAH) y el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA).

Figura 2
Mapa de actores
mbito federal
Secretara de Turismo (Sectur) Programa Pueblos Mgicos

Consejo de Promocin Turstica, SA de CV
Visit Mxico
Cmara de Diputados H. Congreso de la Unin
Comisin de Turismo
Dip. Ma. Dolores Gonzlez Snchez,
Grupo Parlamentario Partido Accin Nacional
Conaculta
Bien Patrimonio Mundial
INAH Direccin Patrimonio
Camino Real de Tierra Adentro
Mundial INAH
(itinerario cultura)
Semarnat
Conanp
Sedesol
SEP
Estado de Zacatecas 5 pueblos mgicos: Jrez, Nochistln, Pino,

Sombrerete y Tel de Gonzlez Ortega
Turismo Zacatecas
Junta de Proteccin y Conservacin de Monumentos

y Zonas Tpicas del Estado de Zacatecas
INAH Zacatecas
ICOMOS Zacatecas (Regin III)
Oficina Regional Categora 2, Unesco
Instituto Regional del Patrimonio Mundial Zacatecas,

Categora II de Unesco
Municipio de Sombrerete, Zacatecas
Presidencia Municipal Sombrerete
Comit Pueblo Mgico Sombrerete
Turismo Sombrerete Pueblo Mgico
Comerciantes establecidos y ambulantes
Vigas del Patrimonio Cultural
Cronista de la localidad
En casos especficos participan instancias como: la Secretara de Gobernacin
(Segob), la Secretara de Hacienda y Crdito Pblico (SHCP) o la Secretara
de Desarrollo Social (Sedesol) a travs de la Direccin General de Desarrollo
Urbano, la Secretara de Relaciones Exteriores (SRE), la Secretara de Medio
Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat), la Secretara de Contralora y
Desarrollo Administrativo e, incluso, la Procuradura General de la Repblica
(PGR).
En otro entorno, conviene advertir que el Consejo Internacional de Monu-
mentos y Sitios (Icomos) funge como organismo consultor de la Unesco
en temas culturales. En la regin de Amrica Latina y el Caribe, Mxico se
desempea como activo miembro de este organismo internacional. A partir
del Comit Nacional Mexicano del Icomos, es el organismo A de la Unesco
de carcter no gubernamental y fines no lucrativos, presta asesora a entidades
pblicas y privadas, colabora en la elaboracin de expedientes y dictmenes
de bienes culturales para su ingreso en la Lista del Patrimonio Mundial de la
Unesco y coadyuvar con autoridades estatales y municipales en materia de
patrimonio (Icomos, 2012).
Estatal
Actualmente existen cinco pueblos mgicos en Zacatecas: Jerez de Garca

Salinas (2007), Tel de Gonzlez Ortega (2011), Nochistln (2012), Pinos
(2012) y Sombrerete (2012).
En su calidad de instancia descentralizada de la Sectur, la Secretara de Tu-
rismo de Zacatecas (Secturz), promueve acciones de mejoramiento de imagen
urbana y realizacin de proyectos. En 2009 se destinaron cien mil pesos para
obras de infraestructura urbana, correspondiente a la primera etapa del PPM,
en el rubro de cableado subterrneo en el primer cuadro del centro histrico,
Municipio de Sombrerete, adems de destinar recursos para la elaboracin
del Diagnstico sobre Competitividad y Sustentabilidad (Segob, 2013) en
este mismo destino.

Del conjunto de instituciones implicadas, la Junta de Proteccin y Con-
servacinde Monumentos y Zonas Tpicas del Estado de Zacatecas tiene un
papel privilegiado. Entre sus objetivos estn: vigilar y promover el cuidado,
proteccin y conservacin del patrimonio cultural (Gobierno de Zacatecas,
s/f ), cuenta con una amplia trayectoria en la defensa del patrimonio zacatecano
y es necesaria su representacin. Federico Sescosse Lejeune, quien fund la
Sociedad de Amigos de Zacatecas antecedente de la Junta, cuenta con el
reconocimiento social, pues:
[...] fren la destruccin de los tesoros y monumentos en todo el estado, no

slo en la ciudad de Zacatecas, sino tambin en rincones del interior, como
Sombrerete, Pinos y Jerez. Restaur el templo de la Iglesia de la Santa Veracruz en
Sombrerete, entre otros. Fue una de sus prioridades la documentacin histrica
y por eso rescat el Archivo Histrico de Zacatecas [...] logr mantener la ciudad
libre del ambulantaje (Gobierno de Zacatecas, s/f ).
De esta forma, es claro el rol histrico que ha desempeado la Junta, pero

tambin recae en ella un estatus simblico y tico. Desafortunadamente,
su imagen parece empaarse ltimamente ya que sus dirigentes restringen
celosamente la consulta de datos e informacin. Lo hemos constatado al
desarrollar sta y otras investigaciones.
La gestin de patrimonio tambin estuvo a cargo del INAH Zacatecas y
la Oficina Regional Categora 2. En el primer caso sus competencias estn
claramente definidas, pero la Oficina Regional no acaba de concretar sus
atribuciones (Unesco, s/f ).
Local
El Comit de Pueblos Mgicos funge como un interlocutor entre los distintos

rdenes de gobierno y la sociedad en general. Para el caso que nos ocupa, una
veintena de personas pertenecen al Comit de Pueblos Mgicos Sombrerete.
Ahora lo integran un presidente, un secretario, un tesorero y un vocal. Los
cargos no cuentan con remuneracin econmica y la mesa directiva se renueva
cada dos aos aproximadamente.
Imaginarios, contextos y discursos
Cambios territoriales y en las relaciones sociales
Federal
a) La anterior secretaria de Turismo del gobierno federal y directora general

del Consejo de Promocin Turstica de Mxico, Gloria Guevara, fue nombrada
por el ex presidente Felipe Caldern Hinojosa en 2010, sustituy en este cargo
a Rodolfo Elizondo Torres. Bajo su gestin fue expedida la Ley General de
Turismo y promovi la transformacin de la estrategia turstica de Mxico a
partir de inversiones en infraestructura y diversificacin de la oferta turstica.
Asimismo, se hizo un relanzamiento y ampliacin de la iniciativa de pueblo
mgico, dicho en sus propias palabras: Para que se den una idea de lo que
representa la distincin, en el pas existen cerca de 2 500 municipios y slo 60,
con el de hoy, tienen el privilegio de estar en el programa (El Economista, 2012).
b) Actualmente, Claudia Ruiz Massieu Salinas es la secretaria de Turismo

del gobierno federal; inici su gestin a la par del periodo presidencial del
C. Enrique Pea Nieto (2012-2018). La poltica turstica del sexenio actual
no presenta cambios relevantes en general, nicamente en las nuevas nomi-
naciones de pueblos mgicos, se estar demandando un mayor nivel de
implicacin por parte de los habitantes para mantener su atractivo, garantizar
su continuidad y su capacidad para generar riqueza para la comunidad, ya que
lo que se busca es que resista el paso del tiempo y elevar a 100 el nmero de
poblaciones con este distintivo (El Economista, 2012).

c) Por su parte, Carlos Joaqun Gonzlez, subsecretario de Operacin Turstica
Innovacin y Desarrollo Turstico de la Sectur, ha expresado lo siguiente:
[...] una de las prioridades de la actual administracin es participar de manera

ms directa en lograr que estos pueblos se conviertan en un atractivo turstico
de los estados, y que generen un beneficio social para la comunidad, el cual es
uno de los principales propsitos del programa [...] [la revisin a la que se estn
sometiendo los expedientes] tienen el propsito de diversificar la oferta turstica,
generar alternativas econmicas para aquellas poblaciones que contaban
con una base de recursos susceptibles de ser aprovechados tursticamente,
adems de la recuperacin del patrimonio cultural e histrico de los estados
(El Economista, 2013).
d) La mayora de los actores implicados no cuestionan la veracidad del

Programa, son raros los actores que han advertido riesgos. Este ha sido el
caso de Francisco Madrid Flores, acadmico y servidor pblico, quien ha
declarado que:
[...] el programa permitira que el flujo turstico genere recursos para poder
cumplir con esos objetivos, pero con el paso del tiempo el propsito original
se fue desgastando [...] es necesario verificar que los poblados que lo integran
estn cumpliendo con las condiciones de operacin: stos deberan desempear
tres funciones: ser un complemento de circuitos tursticos, estar localizados a
menos de dos horas de grandes centros urbanos y generar opciones novedosas
y atractivas para esos mercados. La tercera funcin estaba enfocada en aquellas
poblaciones que tenan una marca suficientemente atractiva que poda provocar
corrientes tursticas y que la declaratoria les ayudara a consolidar su oferta [...]
existe un riesgo del desgaste del concepto con ms de 80 pueblos mgicos y
que podra crecer en los prximos aos, aunque cabe la posibilidad de que al
mercado lo que le llame la atencin sea la abundancia de nombramientos (El
Economista, 2013).
e) Eduardo Barroso representa a la iniciativa privada. Es consultor turstico y
fue subsecretario de Operacin Turstica durante el sexenio de Vicente Fox
(2000-2006). Hecho un balance del Programa admite la necesidad de hacer
una revisin profunda y redimensionamiento del mismo:
No nos puede volver a pasar que el entusiasmo nos gane. Lo que se hizo a
todas luces fue inadecuado; un programa tan cuidado por el gobierno federal
y estatal, con este cierre tan maratnico y vertiginoso, sin duda, ha perdido un
poco la visin.
f) Desde la Direccin de Desarrollo de Turismo Cultural y Salud de la Sectur

se interviene desde dos premisas:
Primero, Pueblos Mgicos [...] es un smil de Ciudades Patrimonio para apoyar

la imagen urbana de los centros histricos [...] la intencin es atraer al turismo y
por eso crea una imagen turstica de un sitio. Segundo, la Sectur no lo puede hacer
todo, el turismo es prioritario, pero si no hay concurrencia e involucramiento
por parte de los municipios no se avanza.
Han habido ejemplos de buenas prcticas en la Ciudad de Mxico, Morelia,
Guanajuato y el propio Zacatecas. Hace unos ocho aos los propios turistas
que visitaban Zacatecas encontraban una imagen muy deplorable de la ciudad,
estaba en unas condiciones [...] toda la laja deteriorada, el callejn que es
tradicional estaba abandonado y no era atractivo para caminarlo porque haba
mucha suciedad, los edificios tenan una condicin, yo digo, dramtica. Cuando
iniciamos el Programa se uso polticamente, pero tambin a nosotros nos sirvi
de manera turstica: le metimos un peso y ellos metieron dos en Zacatecas.
As se hizo la iluminacin de los callejones y otras instancias, se hizo la limpieza
de toda la fachada de la catedral, como tambin se limpiaron los museos
Pedro y Rafael Coronel, esto ha impactado tursticamente. Ahora tienes una
imagen diferente de Zacatecas. Las finalidades del Programa, primero fueron
la preservacin y la conservacin del patrimonio y posteriormente ponerlo en
valor turstico (Hernndez, 2010).

g) La representacin legislativa corre a cargo de la diputada Mara Dolores
Gonzlez Snchez del Grupo Parlamentario del Partido Accin Nacional.
En 2009 present el Punto de Acuerdo a la Comisin de Turismo, Cmara
de Diputados, por el que se exhorta a la Sectur a incluir a Sombrerete en el
programa Pueblos Mgicos de Mxico (Cmara de Diputados, 2009). Los
aspectos destacables de dicho Punto de Acuerdo son los siguientes:
El Programa Pueblos Mgicos [...] revalora poblaciones que estn en el

imaginario colectivo de la nacin porque ofrece una amplia gama turstica para
los visitantes nacionales y extranjeros. El municipio de Sombrerete, Zacatecas
[...] es uno de los atractivos tursticos importantes del estado; rene grandes
construcciones de estilo churrigueresco y belleza natural; oferta magia de la
localidad, condiciones y espacios territoriales; ofrece a los turistas opciones para
desarrollar ecoturismo, turismo de aventura, histrico, gastronmico, religioso,
incluso patrimonio simblico y calidez de su gente; visualiza su futuro en el
turismo (nuevos empleos e infraestructura hotelera, restaurantera y de servicios;
servicios tursticos de alta calidad); en suma, rene los requisitos, caractersticas
y criterios de incorporacin [al Programa].
Con estos preceptos la Comisin de Turismo [...] decidi avalar la creacin de
nuevos segmentos de turismo y la diversificacin de los productos tursticos
a travs del aprovechamiento de la cultura, el arte y las costumbres del pas;
favorecer el desarrollo socioeconmico a travs de esta actividad. Ha considerado
que Mxico [...] es uno de los principales pases receptores de turismo a nivel
mundial; cuenta con un mosaico de culturas y riqueza de vestigios arqueolgicos;
debe aprovechar su ubicacin geogrfica e infraestructura turstica. De la misma
forma, el estado de Zacatecas [...] recibe una derrama econmica por turismo
de 800 mil 80 millones de pesos anuales. El municipio de Sombrerete [...] se
ha posicionado como la segunda ciudad ms bella del estado; es el quinto
municipio en importancia de Zacatecas; dirige su oferta turstica al segmento
cultural [...] por la riqueza cultural, races y tradiciones. Tambin por los templos
restaurados e iluminados de Santo Domingo, San Francisco y la Parroquia de
San Juan Bautista, con un flujo de 44 mil 322 turistas al ao y una derrama de
29 mil 67 millones de pesos (Cmara de Diputados, 2009).
h) Por su parte, el Icomos Mexicano promueve la conservacin del patrimonio
cultural, por lo cual considera necesaria la preservacin de toda manifestacin
material o inmaterial que contenga valores vinculados a la historia, desarrollo
cultural y tradiciones de Mxico en todas sus etapas, as como el Patrimonio
Natural asociado a ste, especialmente en su relacin con el territorio. En
consecuencia, rechaza los proyectos que anteponen los intereses econmicos,
el turismo de masas, o los malentendidos de la globalizacin, por encima
de los valores culturales (Icomos Mexicano, 2012). El ex presidente de este
organismo consultivo ha sealado que:
La historia de los pueblos y la historia de todas las civilizaciones estn reflejadas

en estos monumentos, son muy interesantes y debemos promover en las nuevas
generaciones su cuidado y la riqueza histrica, coadyuvando a la identidad de
todos nosotros.6
Local
a) El presidente municipal de Sombrerete, Daniel Sols Ibarra, en el inicio de

su mandato expres lo siguiente:
El nombramiento de Sombrerete pueblo mgico es el parteaguas de la gene-

racin y desarrollo econmico del municipio en el sector turstico, adems de
proporcionar becas de trabajo temporal y fortalecimiento de negocios con la
gestin oportuna para el apoyo econmico y social.
b) Las relaciones sociales que se crean entre Jerez de Garca Salinas, Tel de
Gonzlez Ortega, Nochistln, Pinos y Sombrerete, todos pueblos mgicos
de Zacatecas son de competencia (el Programa exige la renovacin del
Discurso del arquitecto Javier Villalobos, presidente del Icomos Mexicano (Hacienda de
6
Bernal, Zacatecas, Zacatecas).

nombramiento cada ao) y discrepancia, pues se privilegian la obtencin de
mayores recursos presupuestales en vez fomentar la coordinacin transversal.
c) Extracto de la entrevista realizada a uno de los integrante del Comit Som-

brerete Pueblo Mgico:7
[...] en nuestro caso para que furamos un pueblo mgico se conform un

expediente y luego se envi a la Sectur en Mxico. Tuvimos que esperar por
ms de 6 aos, o sea que es difcil de obtener la Declaratoria [...] De principio
fue bien recibido [por la gente del municipio], hasta vino la ex secretaria de
turismo Gloria Guevara, nos prometi 20 millones de pesos para cableado,
pero nunca nos lleg el recurso [...] entonces cuesta trabajar as. Siento que
hay desilusin en la gente por las promesas incumplidas. Pero hay que cambiar
la imagen de Sombrerete. Aqu s hemos trabajado, no somos como los otros
pueblos, tampoco es como Tel de Gonzlez Ortega, ni como Jerez que reciben
recursos y hay muchas cosas que no terminan haciendo. Nosotros buscamos
informarnos y que nos asesoren. Aqu est el Colegio de Arquitectos, apenas
vino gente de la capital [Zacatecas] y del Icomos, tienen un proyecto nuevo en
Pinos, Tel y tambin han venido a Sombrerete.
El gobierno del estado se encarga de las obras, pero no vemos bien que hayan
autorizado la construccin del Soriana y Coppel en la calle Hidalgo, imagnese
el trfico que va a haber, sobre todo los domingos.
No hay una zona de proteccin para Sombrerete [...] las calles que envuelven el
centro son Vctor Valds, Archiga atraviesa Arroyo del Diezmo, Jardn Zaragoza,
el Mercado [...] es muy grande y eso la hace difcil de conservar.
Demandamos al INAH que deje los monumentos porque no hace nada por
cuidarlos y tampoco deja hacer, llevamos doce aos pidindolo. Mire, las
lluvias deterioran las cubiertas y las cpulas de las iglesias, tambin se daan las
construcciones por la vegetacin que crece, otra cosa es el abandono en que se
encuentran los templos, principalmente Santo Domingo.
Entrevista diseada y aplicada por miembros del Laboratorio de Conservacin del Patri-
7
monio Natural y Cultural. Posgrado en Arquitectura, UNAM (6 al 10 de agosto de 2014).
Encuesta pueblo mgico Sombrerete8
Las encuestas semiestructuradas aplicadas por el grupo de trabajo del Labo-

ratorio de Conservacin del Patrimonio Cultural y Natural, Posgrado de
Arquitectura UNAM, se llevaron a cabo en la cabecera municipal de Sombrerete,
Zacatecas, en agosto de 2014. Los entrevistados fueron hombres y mujeres,
sin restriccin de edad mxima (18 aos, mnima). El objetivo fue identificar
la percepcin actual entre los pobladores de Sombrerete, Zacatecas, respecto
a las caractersticas distintivas que lo identifican pueblo mgico.
Pregunta 1: Me podra decir por qu se llama Sombrerete este sitio?. Hubo

tres tipos de respuesta. La mayora de los entrevistados dijeron que el sitio as
se conoce debido a la forma que tiene el cerro sombreretillo. Otros dijeron
que los espaoles as le pusieron, y el resto, en su mayora hombres de edad
que superan los 50 aos, recordaron que su nombre original fue Real Villa de
Llerena. Lo que en menor medida se conoce es su denominacin primigenia.
La forma del cerro se compara con un sombrero espaol de estilo tricornio,
es de copa o de chamberro. El cerro se ha convertido en cono del pueblo.
Hubo casos aislados que mencionaron que el nombre es una leyenda y que
Juan de Tolosa as lo bautiz. Un caso respondi: dice en internet.
Pregunta 2: Qu entiende por la palabra mgico?. Las respuestas fueron

de todo tipo. En primer lugar, este trmino se asocia con la belleza y palabras
derivadas pero aade un sentido positivo: bonito, hermoso, encantador,
atractivo, espectacular, extraordinario, deslumbrante, fantstico, increble, cosa
que la gente no ha visto. En segundo lugar, adquiere una connotacin mstica e
histrica: fantasa, aparecen y desaparecen cosas, suceden rarezas, imposible;
antiguo, viejo, colonial, irreal, ruina, arqueologa, de mucho valor, luminoso.
Entrevista diseada y aplicada por los miembros del Laboratorio de Conservacin del
8
Patrimonio Natural y Cultural. Posgrado en Arquitectura, UNAM (6 al 10 de agosto de 2014).

Tambin encontramos una asociacin con el lugar: cantera, lo particular de
un sitio, colonial, identitario, esencia del lugar, clido, hospitalidad, pueblo
veterano y viejo, gente, valor arquitectnico, hito, calle antigua, propiedad,
tpico. Fueron aislados los entrevistados que respondieron: nada es mgico.
Pregunta 3: Por qu cree usted que un pueblo puede ser mgico?. Se observan
tres tipos de respuestas: el primero lo liga con su gente, el segundo grupo lo
asocia con temas de historia, arquitectura, cultura, antiguo, tradiciones y
las iglesias; finalmente, el tercer grupo mencion diversos mbitos, tales
como: calles, naturaleza, paisajes, costumbres, minas, atracciones tursticas,
monumentos, gastronoma, ruinas, sitos de los alrededores y hechos histricos.
La cuarta pregunta es una valoracin de diez aspectos, siendo 1 el ms

interesante y 5 indiferente. De acuerdo con las respuestas obtenidas, los cinco
temas destacados tienen que ver con la historia, leyendas, tradiciones, paisaje
y naturaleza. Luego estn temas de gastronoma, personajes, acontecimientos,
ancdotas y otros.
Pregunta 5: Saba usted que Sombrerete forma parte del Proyecto Pueblos
Mgicos?, (s) (no) por qu medio se enter? El 88% de los entrevistados
sabe que Sombrerete es pueblo mgico. El resto no lo saba y dos casos no
contestaron. Los entrevistados respondieron que se enteraron por tres vas,
a travs de los medios de comunicacin televisin local, peridico, fueron
informados por sus autoridades locales y por comentarios de la propia gente.
Pregunta 6: Por qu considera usted que Sombrerete es un pueblo mgico?.

Los entrevistados indicaron que Sombrerete es pueblo mgico por su historia,
su gente, su arquitectura, esencialmente destacaron las iglesias, las calles; y las
zonas arqueolgicas.
Pregunta 7: Me podra decir qu sitios son tursticos en Sombrerete?. Hay

una preeminencia de sitios culturales sobre sitios de inters natural. Los ms
mencionados son los que contienen arquitectura religiosa, el parque nacional
Sierra de rganos y Zona Arqueolgica Alta Vista o Chalchihuites, Cuevas
Pintas y La Boquilla; tambin fueron mencionados centro histrico, cerro
Sombreretillo, el poblado mismo, minas y tiendas grandes.
Pregunta 8: Cules son los sitios o construcciones ms importantes en

Sombrerete?. De manera reiterativa se observ una preeminencia por los sitios
culturales, la arquitectura y los equipamientos, aunque tambin figuran las
infraestructuras, los servicios y finalmente referencias a la ciudad. Si hiciramos
una clasificacin, la arquitectura religiosa es relevante respecto al tipo civil
y administrativa. Los portales ocupan un lugar destacado en el imaginario
local, lo mismo que calle Archiga y Avenida Hidalgo, esta ltima va fue la
Calle Real y parte del camino histrico que iniciaba en la Ciudad de Mxico
y conduca a los principales reales de minas en Zacatecas.
Finalmente se pidi dibujar un mapa de Sombrerete y que ubicaran los

elementos ms representativos en su opinin.
Camino Real de Tierra Adentro
El Camino Real de Tierra Adentro fue conocido durante la Colonia como Ruta
de la Plata por la referencia simblica de quienes llevaban sus mercancas hasta
las zonas de minas en Zacatecas, Guanajuato y San Luis Potos, porque decan
que ah se iba a hacer plata (riqueza), ya que las minas el tramo del camino al
que nos referimos tuvo dos enclaves principales, uno fue la Ciudad de Mxico
donde se localizaba la sede del poder administrativo y el otro fue Zacatecas, el
cual simboliza todo el esplendor minero del Septentrin novohispano.
El camino localizado en Mxico tiene una longitud de 2 900 kilmetros,
articul las regiones del Bajo y del Septentrin, pero su origen es la Ciudad de
Mxico y concluye en Valle de Allende, Chihuahua (Unesco, 2010:169-170).

Figura 3
Mapa mental de los elementos representativos
en Sombrerete, Zacatecas
Desde una perspectiva historiogrfica de la minera colonial, la explotacin
de minerales propici una dinmica regional intensa, poblaciones como
Tepotzotln, Jilotepec, Aculco, San Juan del Ro, San Miguel de Allende, Pinos
o Sombrerete en el norte y occidente del pas quedaron unidas a travs de
caminos de primer y segundo orden, ramales y veredas en la Tierra Adentro.
stos se fortalecieron con presidios como una media de proteccin dada a los
comerciantes que trasladaban la plata desde los reales de minas hacia la capital
del virreinato. Con el paso del tiempo hubo tramos que se diversificaron en
rutas comerciales y de abasto hacia los cuatro puntos cardinales.
En otra perspectiva, en 2010 el Estado mexicano busc poner en valor
el camino histrico bajo el argumento de ejemplificar un fenmeno de
intercambio cultural excepcional. Se trata de un proyecto cultural sin
precedentes en Mxico, rico en aspectos patrimoniales debido a la emergencia
del concepto itinerario cultural que tiene como marco la aplicacin de
la Convencin de Patrimonio, Mundial Cultural y Natural de 1972. La
Convencin es un tratado internacional aprobado por la Organizacin de
las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco) para
promover la identificacin, la proteccin y la preservacin del patrimonio
cultural y natural de todo el mundo considerado especialmente valioso para
la humanidad (Espaa, s/f ).
La categora de itinerario cultural no se produce hasta la inscripcin
del tramo del Camino de Santiago en Espaa en 1993, la cual llevar a una
discusin terica que generar la Carta internacional sobre itinerarios culturales
del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (Icomos) en 2008. Las
claves para entender un itinerario son: dimensin territorial, dimensin
cultural, funcin, duracin, configuracin y marco geogrfico.
Los itinerarios vinculan expresiones culturales y naturales comnmente
definidos como bienes histrico-culturales y elementos naturales con valor
y significado particulares que los distinguen de otro tipo de objetos, porque
atendiendo a su amplitud espacial y dinmica propia unen arquitectura,
urbanismo y fenmenos sociales vigentes por periodos histricos especficos.

El Camino Real de Tierra Adentro (Mxico) ejemplifica la penetracin
territorial que sirvi de base para la colonizacin del norte de Nueva Espaa.
Fue una empresa difcil que implic la guerra y la negociacin con grupos
hostiles.
Para llegar a comprender la unidad de cualquier itinerario, indepen-
dientemente de cada una de sus partes, es preciso integrar distintas perspectivas
en el conjunto de la interpretacin en un bien patrimonial. El Camino Real
por ejemplo concentra paisajes fuertemente antropizados, asentamientos
humanos rurales, misiones; lo mismo que expresiones de arte rupestre, rea
natural y tramos de la ruta. La inclusin del conjunto histrico de la ciudad
de Sombrerete en el itinerario cultural de Tierra Adentro se debe a que en
Zacatecas se localizan 13 de los 60 bienes asociados con el Camino Real de
Tierra Adentro.
Por esta razn y hasta donde se conoce, la identificacin del trazo y los sitios
que conforman los itinerarios se ha convertido en la principal dificultad, ya que
los actuales criterios de reconocimiento no incorporan una vertiente ambiental
con lo cultural (Hernndez y Lpez, 2014) y tampoco permite comprender
cmo fue la movilidad de personas bajo las condiciones histricas de su
momento, por ello pensamos que la aplicacin de criterios de conservacin
no es la nica posibilidad de reconocimiento en este tipo de bienes, sobre todo
cuando han contribuido poderosamente a la creacin de la personalidad de
territorios (Fernndez, 2013), controlar recursos y facilitar la movilidad de
personas.
Otros impedimentos para la puesta en valor de la ruta en Zacatecas es la
inseguridad y la escasez de infraestructura sealizacin, senderos, accesos,
sitios de pernoctacin y de alimentacin; ambos dificultan la experiencia
turstica, y como tampoco abunda la informacin respecto al significado y
valor excepcional del itinerario cultural en toda su magnitud, por ello no se
ha potenciado como producto turstico. A pesar de contar con la declaratoria
de bien patrimonial se debe aclarar que no todo lo cultural es turstico. En
opinin de los especialistas turisteros: a muchas cosas culturales les hacen
falta todos estos elementos con lo que se conforma un elemento turstico,
la propia ruta por ejemplo tiene importancia histrica, es innegable, pero
tursticamente es poco potente. Se tiene considerado que un sitio sera
visitable (caso de Mxico) cuando se localiza a hora y media de otro sitio
con atractivos, accesos, servicios de alimentacin y comunicacin (telfono
y seal de internet).
[Por ello, si] no estn definidos lugares susceptibles de caminarlos [en una ruta
por ejemplo] y escasea el patrimonio con que retroalimentar la ruta, no es apta
[...] han habido encuentros entre especialistas tcnicos del INAH (2004) y del
ramo turstico para detonar la Ruta de la Plata [...] hay lugares que tocaron la ruta
pero no se pueden visitar en su totalidad, el trazo ya se perdi o es una vereda.
No hay nada para definirla como turismo, simplemente resta dar recursos para
sealarla porque son parte del Camino Real de Tierra Adentro. La ruta no
ha despegado como tal, ms que ser una accin de la Sectur es una accin de
los operadores de viaje. El procedimiento es que ellos ven el mercado, si hay
factibilidad de disear una ruta y sealarla, la Sectur entra para el mejoramiento
de la infraestructura y mejoramiento, pero quien la gestiona en la prctica son
los operadores. La Ruta Camino Real de Tierra Adentro est muy dirigida a
especialista y estudiosos, es interesante desde el punto de vista cultural pero no
es una ruta atractiva comercialmente.9
En conclusin, es evidente la complejidad de gestionar un itinerario cultural

sin un ente coordinador, ms an cuando se trata de un bien protegido. Como
en el caso de Sombrerete pueblo mgico, concurren ms de una decena de
instancias de gobierno estatales y otro tanto de instituciones culturales como
de turismo. Pero la tendencia en la gestin es hacer operativo el conjunto
de instrumentos de planificacin y desarrollo existentes, tales como: planes
urbanos, programas parciales de ordenacin del territorio, polticas sectoriales
y abundante legislacin de patrimonio.
Extracto de la entrevista realizada en 2010. Direccin de Desarrollo de Turismo Cultural y

9
de Salud, Secretara de Turismo.

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Pahuatln de Valle
Tradicin y cultura en la sierra Norte de Puebla
Cecilia Gutirrez Nieto*
Caracterizacin
Cualidades de su naturaleza
P ahuatln es uno de los 217 municipios que conforman el estado de

Puebla (INEGI, 2005). Est situado en la regin montaosa del norte
del estado conocida como Sierra Norte de Puebla, limita al norte
y al sur con el estado de Hidalgo y colinda con los municipios poblanos
de Tlacuilotepec al noreste, Naupan al sureste y Honey al suroeste. Lo
caracterstico de este municipio es su relieve bastante accidentado y abrupto
cuyo rango de altitud va de los 800 a los 1 900 msnm; esta diferencia de alturas
se puede apreciar cuando viajas de Honey (2 100 msnm aprox.) a Pahuatln
(1 100 msnm aprox.), dato que permite identificar un contraste de alturas
de aproximadamente mil metros e imaginar la diferencia de ecosistemas que
existen en esta pequea regin (Figura 1).
Por su ubicacin geogrfica, tiene un clima templado hmedo con
lluvias todo el ao que es caracterstico de la parte septentrional de la Sierra,
aproximadamente entre los 800 y los 2 100 msnm; su temperatura media anual
* Centro de Investigacin en Geografa y Geomtica Ing. Jorge L. Tamayo.
PA H U AT L N D E VA L L E P U E B L A 407
Figura 1
Mapa de alturas
oscila entre 12 y 18C y la precipitacin del mes ms seco supera los 40 mm;
en la mayor parte del municipio predominan estas condiciones climticas. Sin
embargo, en zonas de menor altitud el municipio posee un clima semiclido
subhmedo con lluvias todo el ao, especialmente en aquellas formaciones
donde los valles, barrancas y caadas son caractersticos y donde la altitud es
inferior a los 800 msnm (Njera, 2006).
Asociada a estas condiciones climticas, se encuentra la vegetacin en
la cual predominan los bosque mesfilo de montaa y tropical caducifolio;
al primero se asocian las zonas donde se cultiva caf, debido a la sombra y
la humedad que este tipo de vegetacin proporciona y que corresponde a
especies como el pino, encino y liquidmbar. El bosque tropical caducifolio
se distribuye casi por todo el municipio a partir de una altitud de 660 hasta

los 1 400 msnm; sin embargo, en la actualidad se aprecian franjas que denotan
que este tipo de vegetacin ha disminuido considerablemente por la tala de
sus rboles principalmente en terrenos con pendiente y erosin; aqu, las
especies representativas son: cacaloxchitl, ceiba, rbol del amate y cedro; as
como tambin una variedad de rboles frutales como el zapote, el ciruelillo,
la papaya, el aguacate y el pltano, entre otros (Reyes, 2003).
Cabe resaltar que entre estos dos grandes grupos de vegetacin existen
enormes extensiones de pastizales y agricultura que, al igual que en otros
ecosistemas, han desplazado a la vegetacin original; aqu predominan los
cultivos de maz, caf y huertos familiares, as como grandes extensiones
ganaderas; sin embargo, esta actividad no es relevante para la economa por
lo accidentado del terreno.
Sera difcil describir las cualidades naturales de Pahuatln, sin hacer
referencia a los ros ms importantes de la regin que se ven beneficiados
por las condiciones de humedad; stos son el Mamiquetla, que funge como
divisin municipal entre Naupan y Pahuatln y pasa muy cerca de las comu-
nidades Atlantongo y Mamiquetla; los ros Honey y Arroyo Grande que
delimitan a ambos municipios: Pahuatln y Honey; pero tambin est el Ro
Cuarco que separa estos dos municipios del estado de Hidalgo. Uno de los ros
con mayor tradicin es el Cazones o San Marcos, importante no slo por su
longitud, sino por la frontera tan slida que cre entre los dos grupos tnicos
ms relevantes de la regin: los otomes y los nahuas (Figura 2).
En lo que a orografa se refiere, las principales elevaciones de la regin se
vinculan con algunos nombres de las localidades situadas en los alrededores
de la cabecera municipal, como es el caso de Ahila, Xolotla y Atla o como
el cerro de Toxtla cuya altitud alcanza los 2 500 msnm y se ubica entre los
poblados de Ahila, Santa Catarina y Acahuales y en cuyas faldas se asienta
una localidad del mismo nombre.
Indudablemente una de las elevaciones con un gran valor histrico
lo constituye la cordillera ubicada al oriente de Pahuatln, entre Atla y
Xolotla debido a los descubrimientos de petroglifos y ruinas arqueolgicas
Figura 2
Ros de la regin
encontradas en la cima, hallazgos que expresan la tradicin de las culturas

otom y nhuatl y en donde se presume que existi la antigua morada del rey
Xlotl, Dios vinculado a los grupos chichimecas y otomes (Njera, 2006).
De acuerdo con el Censo de poblacin y vivienda (INEGI, 2010), Pahuatln
tiene 20 613 habitantes distribuidos en 34 localidades que son jurisdiccin
del municipio y que se agrupan en dos principales etnias otom y nhuatl.
Patrimonio local
Si partimos de la importancia que ha tenido la presencia de los grupos tnicos

nhuatl y totonaca en el municipio, se pudiera inferir la relevancia de su
patrimonio local, ya que en la actualidad muchas localidades han heredado de

estas grandes culturas no slo su toponimia, sino sus tradiciones y costumbres
que an se mantienen vigentes, tal es el caso de la gastronoma, la cultura y la
prctica agrcola, resultado del aprovechamiento potencial de los microclimas
de la regin.
Las investigaciones histricas sobre el asentamiento de estos grupos tnicos
bien merecen la pena ser reconocidas, aun cuando no sea el principal objetivo
de este trabajo, ya que estas prcticas y formas de organizacin provienen de
lo que actualmente la comunidad de Pahuatln preserva como su patrimonio.
De acuerdo con Masferrer (2009), resultan contradictorias las afirmaciones
sobre el origen de los asentamientos de la cultura totonaca, y sin embargo
se sabe que, como grupo, aprovecharon bien los ambientes naturales que
las condiciones de humedad y temperatura les brindaron para disfrutar de
una variedad de productos agrcolas que an predominan; estos ambientes
naturales los denomina pisos ecolgicos y los define como nichos con
condiciones especficas de humedad, temperatura, altitud, fauna y flora
explotados por los grupos humanos. Esta caracterstica les permiti sobrevivir
a las contingencias climticas en su momento y, aos ms tarde, fue la causa
de la conquista mexica.
En la actualidad, este aprovechamiento contina en la Sierra Norte de
Puebla; debido a los cambios de altura, humedad y temperatura, los totonacos
de esta regin tienden a diversificar su produccin y as obtener una mayor
cantidad de productos, cubriendo con ello sus necesidades de autoconsumo
(Masferrer, 2009).
Por su parte, la cultura nahua se expandi en la gran regin de Totonacapan
como consecuencia de la hambruna que azot el Valle de Mxico en 1415,
y pronto control algunas provincias y ncleos de poblacin, proceso que
ms tarde suscit guerras entre totonacos y mexicas; de esta forma, a la
llegada de los espaoles, los totonacas que ya se encontraban bajo dominio
de Moctezuma, inician nuevamente un proceso de podero que trajo fuertes
implicaciones socioeconmicas, demogrficas y culturales. Una hiptesis
plantea que la accidentada geografa de la Sierra Norte de Puebla fue un
impedimento para articular el sistema colonial (Masferrer, 2009).
Al final de la era prehispnica se cree que Pahuatln era un seoro de la
triple alianza (Texcoco, Tlacopan y Tenochtitlan) con habitantes de lengua
totonaca en su mayora y minoras de otomes y nahuatlacas (Gayosso, 2013).
A pesar de que muchas leyendas dan cuenta del proceso de mestizaje entre
otomes y nahuas, estas etnias nunca se integraron; prueba de ello es que
hoy en da existen comunidades otomes como San Pablito o Xochimilco,
nahuas como Xolotla y mestizas como Pahuatln de Valle, Chila y Honey. La
preservacin de estas culturas representa su ms importante patrimonio local,
basta recordar las races etimolgicas de Pahuatln que provienen del nhuatl
pahuatl que significa fruta o pagua (aguacate comn de la regin) y tlan que
significa entre o junto: entre las frutas o entre las paguas (Gayosso, 2013).
No obstante, el patrimonio local tambin lo representa su variedad
gastronmica, cuyas races estn en las costumbres y tradiciones de estas
culturas; no se debe olvidar que uno de los principales hbitos de ciertos
grupos tnicos era la recoleccin de productos de la naturaleza, prctica
ancestral y recurrente que llevaban a cabo como complemento a su dieta
y que entre los tonacos no fue la excepcin; en la comunidad de Pahuatln
se lleva a cabo la recoleccin de una variedad de hormigas conocidas como
chicales que aparecen al inicio de la temporada de lluvias (junio-julio) y con
lo que preparan uno de los platillos ms tradicionales: salsa de chicales con
carne de cerdo. Otras especialidades culinarias son: carne con quelites, sopas y
quesadillas de hongos silvestres de diversas variedades entre los ms comunes:
los totocoxcoles, hongos pancitas, hongos de jonote u hongos de palo encino;
sin pasar por alto los tamales de cacahuate, el pan de la regin, el licor de
acachul, o unas tpicas enchiladas, entre otros platillos (Gayosso, 2013).
Por si esto fuera poco y como resultado del patrimonio que les otorga el
suelo, el clima y la altura, otros productos tpicos de la regin son el caf, la caa
de azcar, el cacahuate y el chile y en algunas localidades como Ahuacatitla,
Zoyatla, Paciotla y Zacamitla la produccin de miel ha cobrado relevancia
(Gayosso, 2013).
Para el caso de la cabecera municipal, cuya poblacin asciende a 3 226
habitantes, su ms valioso patrimonio cultural lo representa la arquitectura

que data de fines del siglo XIX y su iglesia de Santiago Apstol considerada
patrimonio cultural del estado. Pero existen otras herencias culturales como
la danzas, que representan creencias religiosas y vnculos con la naturaleza,
una de las ms representativas es la de los Quetzales que simboliza un sentido
agrcola y astronmico reflejado en la ejecucin de sus pasos marcados en
forma de cruz, que representa los cuatro puntos cardinales. Los danzantes
se colocan un penacho de plumas y una capa, esta danza la simbolizan en su
contexto original y es tpica en las fiestas patronales de muchos poblados de
la Sierra Norte de Puebla. Tambin est la tradicional danza de los voladores,
una danza tpica ancestral que ya practicaban desde el antiguo seoro de
Totonacapan.1
Pero el patrimonio de Pahuatln tambin incorpora una de las prcticas
ms antiguas que es la elaboracin del papel amate, cuya produccin an
se realiza de manera tradicional y se sigue transfiriendo de generacin en
generacin. Se cree que el imperio mexica reciba como tributo cantidades
enormes del mismo y an en la poca colonial seguan rindiendo tributo
a los caciques indgenas impuestos por gobernantes novohispanos y otras
autoridades o encomenderos. Pero este material tambin tena otros fines,
pues lo ocupaban en ceremonias y rituales (Vargas, 2012). El papel amate se
produce en San Pablito, poblacin ubicada al norte de la cabecera municipal
y se comercia en Pahuatln.
Si hasta este momento se conjuntaran las cualidades de su naturaleza,
con el patrimonio local del municipio, entenderamos porqu Pahuatln
rene las condiciones idneas para ser un pueblo mgico, se cree que de
estas condiciones destacan su gastronoma, cultura, artesana y tradicin, sin
mencionar sus atractivos tursticos ya de por s relevantes incluso antes de su
denominacin, pero que se vinculan con la magia que le otorgan sus actores
sociales.
1
[http://www.corazondepuebla.com.mx/pahuatlan.html].
Magia y turismo
Pahuatln recibe la denominacin de pueblo mgico en marzo de 2012,

durante la administracin del gobierno prista de Melitn Guzmn Vallejo
y representa el tercer nombramiento en el estado de Puebla, despus de
Cuetzalan y Zacatln. Para lograrlo fue necesario promover una economa local
fortalecida por el turismo con el propsito de atraer visitantes que representara
una derrama econmica importante en el municipio. Antes y durante este
proceso, los atractivos tursticos con potencial para ser explotados ya eran el
ecoturismo de aventura (actividad que promueve el estado), el senderismo,
la cabalgata, el rapel, el ciclismo, espelesmo y el campismo.
De acuerdo con Gayosso (2013), los sitios tursticos ms atractivos del
lugar son: el mirador de Ahila, el viejo camino Mancera (que ofrece al turista
un paseo ciclista), el cerro El Cirio, el mirador de Montellano al norte del
municipio, las pozas de Pahuatitla y Acalapa, las pinturas rupestres de Atla,
las grutas El Tamborillo, el puente colgante Miguel Hidalgo, La Cueva
del guila (sitio apto para explorar y nadar), entre otros atractivos. Algunas
rutas ciclistas ya trazadas para motivar al visitante son conocidas como
corredores, tal es el caso del Corredor Nhuatl, el Corredor de la Montaa
o el Corredor del Caf, por mencionar los ms relevantes. Sin embargo se
han impulsado otras rutas para el turista como la del cacahuate o la de las
frutas cuyo propsito es dar a conocer el proceso de produccin y a su vez
concientizar al visitante sobre el uso de los recursos, con ello se cree que los
lugareos obtendrn una visin a largo plazo.
A Pahuatln se le conoce como La Puerta de la Sierra Mgica (Njera,
2006) debido a que representa un paso obligado para llegar a las comunidades
que se ubican al norte del municipio y algunas otras de los municipios de
Tlacuilotepec y Tlaxco. Sierra Mgica es un proyecto con una iniciativa que
rene 17 municipios de Puebla y su propsito es incrementar el turismo
hasta en 30% de la actividad actual,2 principalmente el turismo de naturaleza,
2
[http://eleconomista.com.mx/industrias/2013/12/16/presentan-ruta-sierra-magica].

religioso y arquitectnico. En enero de 2014 esta propuesta recibi el premio
Fitur: Turismo activo en la categora internacional, destacando por encima
de 35 propuestas y a partir del cual se le clasific como el mejor proyecto
turstico sustentable.3
Por su parte, el Festival cultural de la sierra que se celebra ao con
ao durante Semana Santa, es la festividad que rene una gran variedad de
expresiones artsticas y religiosas como las danzas autctonas (de los quetzales,
los santiagueros, o los negritos), las huapangueadas, las exposiciones y juegos
pirotcnicos, adems de las actividades religiosas como las procesiones o
celebraciones de pascua. En este festival es comn que tanto turistas como
nativos sean partcipes de dos celebraciones conjuntas: la cultural y la religiosa,
que se mezclan en un espacio donde cada una respeta sus propias expresiones.
Otro atractivo turstico lo constituye la produccin artesanal del papel
amate con su decorado y elaboracin ancestral, as como tambin el bordado
de ropa y la manufactura de chaquira con la que se hacen cinturones, pulseras,
diademas, blusas y joyera, de igual forma la cestera que se vende bien entre
los turistas. Cabe agregar que tanto la produccin de papel amate como la
manufactura de chaquira, provienen de San Pablito, segunda localidad por
sus dimensiones, despus de Pahuatln, la cabecera municipal.
Para los visitantes, Pahuatln cuenta con tres hoteles y algunas casas de
huspedes y posadas, adems de una zona de cabaas en el barrio el mirador.
La actividad turstica en general est identificada por las festividades
religiosas o patronales de las poblaciones, como son: la del seor Santiago
(25 de julio), San Juan Bautista (24 de junio), San Miguel (29 de septiembre),
Santa Cruz (3 de mayo), San Andrs (30 de noviembre), entre otras de menor
importancia. Representa una de las fuentes ms importantes de ingreso para la
poblacin, quien recibe turistas no slo nacionales, sino extranjeros durante
todo el ao.
Por estas razones los principales preservadores de este patrimonio son
todos aquellos que se encuentran vinculados con las actividades econmicas a
3
[http://www.milenio.com/negocios/Recibe-Puebla-Sierra-Magica-Madrid_0_231577009.html].
partir del turismo como comerciantes, hoteleros, restauranteros y promotores
de la cultura.
Con este argumento, no cabe duda que Pahuatln resulta ser un lugar con
una tradicin turstica importante. El turismo nacional proviene de Puebla,
Hidalgo y el Distrito Federal y el internacional ha trado visitantes originarios
de Brasil, Alemania, Argentina, Bolivia y Espaa, pases que han sido invitados
especiales en el festival de la Sierra.
Por otro lado, hay quienes afirman que la magia de Pahuatln est en su
gente, cuya calidez y hospitalidad obliga al visitante a regresar una y otra vez;
y los turistas de la tercera edad buscan en Pahuatln paz, tranquilidad y la
magia de su clima.
Actores e imaginarios sociales
Como resultado del trabajo de campo y de acuerdo con diversos testimonios,

el proceso para otorgar la denominacin de pueblo mgico a una localidad, es
extenso y nada sencillo, ya que intervienen factores que van desde lo poltico,
econmico y turstico hasta lo social y cultura; sin embargo, en Pahuatln
tan slo fueron suficientes siete meses para alcanzar la denominacin en una
inversin tripartita en la cual particip el gobierno federal, el municipal y la
propia comunidad.
Aun cuando la iniciativa surge de las autoridades, existe una gran cantidad
de actores sociales que participan e involucran a la misma comunidad.
Los actores que otorgaron testimonio fueron: el ex presidente municipal,
Melitn Guzmn Vallejo, representantes de la comunidad entre los que
destacan los maestros Donato Prez y Susana Barrera, y el ex representante
de pueblos mgicos, Guillermo Aparicio, as como la promotora cultural
Inocencia Aparicio y algunos habitantes (taxista, el dueo del estacionamiento,
fotgrafo). Las labores que a partir del Comit se llevan a cabo, coadyuvan
a llevar a cabo acciones relacionadas con el mejoramiento de la imagen y

PAHUATLN DE VALLE
Fotografa | Cecilia Gutirrez Nieto
conservacin del nombramiento, que de no cumplir con los estndares, se
puede perder.
En los imaginarios de estos actores destaca primero la enorme labor de
sensibilizacin a la poblacin ya que no es fcil cambiar las costumbres de una
sociedad, como bien afirma el ex alcalde; aunado a ello, hubo un proceso de
reubicacin con todos los comerciantes ambulantes de la plaza principal con
el propsito de mejorar la imagen del centro. Se les particip de la mejora de la
infraestructura urbana, especficamente la restauracin de techos y fachadas de
las casas. La percepcin en esta jurisdiccin es que debiera haber continuidad
en lo ya iniciado, pues el nombramiento lo podran quitar las autoridades; las
obras en este rubro tambin incluyeron una mejora a vialidades y accesos, el
impulso a la actividad turstica y la preservacin y rescate de las costumbres
y tradiciones.
Para el caso del ex representante del Comit de Pueblos Mgicos, la magia es
un argumento, una marca registrada para mantener la economa de un pueblo,
pero en Pahuatln la magia se refiere a la convergencia de tres aspectos: la
antigedad del pueblo, sus artesanas y la gastronoma. As que el Comit de
Pueblos Mgicos invita a un representante de cada comunidad a participar,
debido a que son ellos los que mejor conocen sus costumbres y tradiciones
y que dejan ver en eventos familiares o comunitarios como bodas, funerales
o rituales. Una cualidad de cercana determina que un pueblo mgico debe
estar al menos a 200 km de distancia de una ciudad importante, en este caso
Tulancingo, el Distrito Federal, Pachuca, Puebla y Tlaxcala se encuentran
dentro de ese permetro.
De acuerdo con este testimonio, la denominacin de Pahuatln se debe
a que representa un centro mercantil importante y es el paso de muchos
comerciantes que venden diversos productos. En el municipio la agricultura
se da todo el ao. La derrama econmica que se le ve a un pueblo mgico debe
ser fundamental, de ah el concepto de marca registrada.
Las actividades econmicas de Pahuatln vinculadas con el aspecto
frutcola son importantes, pero slo representan una economa local, por lo
agreste de los terrenos; sin embargo, la variedad de estos productos abarca
desde peras, manzanas, mangos, ciruelas, pltanos, sandas, hasta la produccin
de caf y rboles de ts. Excluyendo el t limn que dej de producirse como
consecuencia de una plaga que a la fecha no han podido combatir.
Se tiene la percepcin de que la poblacin empieza a apreciar la importancia
de mantener al turista para obtener ingresos, por estas razones este testimonio
afirma que lo ms difcil de otorgar la denominacin de pueblo mgico, es
mantenerlo, ya que dicho nombramiento se le entrega a la comunidad y una
actividad tan simple como el cambio de imagen de las casas, no es tan aceptada
por todos los habitantes. Por ello, debe existir un compromiso por escrito y
firmado por el propietario de la casa y el comit.
Pahuatln se encuentra an en la primera etapa, donde se requiere
que las comunidades aledaas se involucren mostrando sus costumbres y
gastronoma. Se debe recordar que pueblo mgico no slo es la cabecera
municipal y por reglamento se debe involucrar al resto de las comunidades.
Existe un proceso de supervisin a partir del cual una persona cualquiera del
gobierno del estado, se puede hacer pasar por un turista y registrar el trato
que le dan contestando un cuestionario.
Un aspecto lamentable de acuerdo con este testimonio es el factor de la
migracin, fenmeno que ha originado mucha desercin en las escuelas,
principalmente en la Universidad que ya lleva 12 aos de formar profesionales.
Otro actor social cuya principal actividad ha sido la fotografa, nos relata su
apreciacin respecto de su natal Pahuatln, l es Ral Lpez. Fotgrafo oficial
de los presidentes de Mxico durante los periodos de Jos Lpez Portillo a
Ernesto Zedillo, cuenta con un acervo importante de negativos en blanco
y negro mismos que el Museo de Antropologa e Historia de la Ciudad de
Mxico le compr.
En el imaginario de este testimonio prevalece la idea de que la magia
de Pahuatln es como estaba antes de la denominacin, ya que slo era
suficiente el cambio de tejas en las casas y el posteado en la calle; considera
que el principal problema que aqueja a la comunidad es la falta de cultura,
debido a que la gente no lee porque no le interesa; y reitera que el problema

de la migracin representa un gran conflicto, pues refleja la falta de trabajo;
fenmeno que se acentu durante el quinquenio de 1950-1955 y que aos
ms tarde se convirti en un problema generacional que se trasmiti de padres
a hijos. Asimismo, considera que el aspecto ms importante para atraer al
turismo es su pan y la gastronoma. Lamentablemente l nunca ha tomado
fotos de platillos como el mole, las salsas, los molotes, las quesadillas o los
tamales y concluye que si tuviera que promover la actividad turstica dira que
Pahuatln es un pueblo bonito, tradicional, en la sierra, con clima tropical.
Agrega que un atractivo que parece por dems interesante es el mercado del
da domingo, al cual viene gente de diversas localidades y cuyos productos que
mayormente se comercian son el chile, el maz y frijol en todas sus variedades.
Este mercado no se compara ni siquiera con el de Huauchinango, otra ciudad
importante al sureste de la cabecera municipal. Sostiene que Pahuatln ha
cambiado radicalmente, y lo puede constatar cuando regresa a su natal ciudad
despus de haber estado fuera por algunas dcadas; ahora prefiere encontrarlo
como lo dej. Esta apreciacin no es ms que el reflejo de su sentido de
pertenencia por su natal ciudad.
El siguiente actor social es un profesor que posee otra visin de la magia de
Pahuatln, cuyo argumento es la pasin con la que los habitantes se refieren a
su comunidad. Opina que el asunto de pueblo mgico es sin lugar a dudas un
asunto poltico y econmico y, sin embargo, hay evidencias que demuestran
que algunos prestadores de servicios ya haban picado piedra para impulsar
su nombramiento.
Asegura que hacia fines de la dcada de 1970 se dio fuerte el asunto
poltico en un lugar donde casi por tradicin los gobiernos haban sido
priistas; hoy en da el tema de poltica sigue causando controversia entre los
habitantes y hay testimonios que afirman que la mitad del pueblo est a favor
del actual gobierno y la otra mitad a favor del anterior.
En el aspecto educativo considera que los intercambios culturales locales
son un fenmeno importante que fortalece los vnculos entre nativos y
visitantes sin excluir a los citadinos de la Ciudad de Mxico. Como parte del
Comit de Pueblos Mgicos se les invita no slo a los profesores a participar,
sino a las escuelas, al jefe de sector y supervisores a realizar un proceso de
sensibilizacin de la poblacin.
Sin embargo, hoy en da el proceso para mantener la denominacin de
pueblo mgico est detenido, ya que el actual presidente municipal Arturo
Hernndez Snchez acaba de tomar posesin en febrero y es un tema del cual
an no se habla, por su parte la oficina de turismo permanece cerrada.
Este testimonio afirma que en la ltima contienda electoral fue invitado
a participar en el Comit, y algunos escenarios que identific propicios para
incidir fueron: a) mantener un mutuo respeto entre los integrantes del Comit
(desde el punto de vista poltico), b) identificar un proceso que involucre a los
egresados de la universidad, por ser un sector que representa profesionales
calificados, en la conformacin de un plan de trabajo. Ninguno de estos
escenarios es fcil, por el contrario, son actitudes que reflejan lo difcil que
resulta la gestin poltica en cada cambio de administracin.
Para el nombramiento de Pahuatln se consolid el inters poltico y
econmico del gobernador con el inters de la comunidad. Y es muy latente
la actitud e inters de ciertos actores sociales por mantener el nombramiento,
principalmente restauranteros o personas que venden comida en el comercio
ambulante, pero no parecen tener un impulso importante ya que no hay
evidencia de algn tipo de organizacin en donde puedan plantear sus
propuestas. Considera que Pahuatln es el nico municipio de Mxico donde
se hablan tres idiomas: nhuatl, otom y totonaco, adems de espaol.
Algunos problemas que aquejan a Pahuatln de acuerdo con este testi-
monio, son la apropiacin del espacio pblico, que se expresa en la falta de
lugares para estacionarse y no slo nativos sino visitantes comparten este
padecimiento; tambin la asignacin de los sentidos de las calles represent
un problema que hasta hace poco fue reconocido por la poblacin.
No se sabe con certeza cul es la actividad econmica ms importante
de la gente y los comerciantes se encuentran en la ilegalidad al no existir
una normatividad que los ampare para ejercer sus actividades. Por si esto
fuera poco, hace unos aos el mercado de Honey emergi como un punto

de inters entre pobladores y turistas, pues la poblacin al preferir ir a misa
all, aprovechaba para hacer sus compras; la justificacin: que el prroco que
oficiaba la misa en Honey era pahuateco. De esta forma el mercado local en
Honey creci considerablemente hasta convertirse en un punto de reunin
incluso ms grande que Pahuatln.
Otro de los testimonios que ampla la lista de actores sociales es una gran
promotora de la cultura, viuda de uno de los ms reconocidos pintores de
Pahuatln, que a pesar de su avanzada edad personifica una fortaleza, una
actitud y un inters profundo por impulsar la cultura local de su pueblo natal
y que trasciende a visitantes y turistas, pues en su imaginario considera que la
magia de Pahuatln es su cultura, pero que lamentablemente la poblacin tiene
esa gran carencia. El aporte del maestro Rafael Lechuga como le nombran, es
haber creado la tcnica para pintar sobre el papel amate que en poco tiempo
logr trasmitir a los indios de la regin, ya que stos slo la utilizaban para
sus rituales de brujera. Nora Lechuga, su hija, ha continuado con la tcnica
y es una pintora muy reconocida en Tulancingo.
Este testimonio afirma que el cambio de imagen que incluye el jardn,
las calles y los techos, proviene de un presupuesto en el cual 50% aport el
gobierno y el otro 50% la poblacin. Otro de sus descendientes es tambin
gran promotor de la cultura y productor de cine, adems de ser el fundador
del Festival Cultural de la Sierra, que ao con ao se lleva a cabo en Semana
Santa y cuyos visitantes oscilan entre 40 mil y 50 mil personas, tambin fund
la primera exposicin de fotografas antiguas del lugar.
El resto de los testimonios fueron habitantes y revelaron no estar de acuerdo
con la denominacin de pueblo mgico, ya que en sus imaginarios el gobierno
ha iniciado obras que han acabado con la tradicin del lugar, por ejemplo, el
derrumbe del antiguo kiosco cuya arquitectura data de cien aos, as como
tambin una gran fuente, estas acciones no representan ningn beneficio para
los lugareos. Se cree que no era necesaria su denominacin de pueblo mgico,
pues por tradicin ya cuenta con su propia actividad turstica, este testimonio
corresponde al dueo de un estacionamiento. Por su parte un taxista opina
que no encuentra ningn beneficio el saber que el gobierno arregla las casas,
el jardn y quita un kiosco que tena mucha antigedad: ms de 50 aos, en
este sentido el beneficio no es a la poblacin.
En contraparte a estos dos argumentos, una profesora afirma que no existe
inters de la poblacin por mantener lo que representa un patrimonio cultural,
como es el caso del kiosco que mostraba condiciones deplorables, debido a
que no se le daba mantenimiento, y que al respecto la gente nunca sugiri
acciones para preservarlo, al igual que la fuente; afirma tambin que debido
a las condiciones climticas que la naturaleza le otorga, no existe un inters
por mejorar la produccin agrcola ya que lo que se produce en Pahuatln
no representa ningn esfuerzo. De acuerdo con este testimonio existe la
percepcin de que la gente espera un recurso monetario para contabilizar el
beneficio, de tal forma que si este no existe, no lo asumen como tal.
Anlisis de los imaginarios en la transformacin socioterritorial
Factor poltico
Sin lugar a dudas existe un inters que surge del gobierno del estado por
promover una denominacin, apoyada por el presidente municipal en turno y
en donde el partido poltico ganador tiene incidencia en las decisiones que se
toman. Como es de esperarse un plan de trabajo de este tipo est en funcin de
intereses, presupuesto y actores sociales, por lo que en el caso de Pahuatln no
hay claridad sobre la continuidad de su nombramiento probablemente porque
el actual presidente municipal pertenece a un partido poltico diferente a la
anterior administracin, en el trabajo de campo no fue posible entrevistar a
Arturo Hernndez Snchez, quien unos meses atrs haba tomado el cargo y
en ese momento se encontraba en Puebla atendiendo una reunin. Toda la
informacin relacionada con el proceso de su denominacin la proporcion
el ex presidente municipal.

Existe una percepcin sobre una falta de inters principalmente de las
autoridades para continuar con el proyecto de pueblo mgico, ya que es
un tema que an no se retoma y las obras de infraestructura urbana estn
detenidas, esto se puede apreciar desde el mirador en donde se alcanza a
evaluar el porcentaje de viviendas a las que se les ha hecho la renovacin de
sus techos. Tampoco hay evidencia de otra obra urbana en la localidad.
El turismo
Actividad con mayor relevancia, pues el turismo constituye una fuente

econmica significativa en Pahuatln, por la derrama que generan los
visitantes. Si bien es cierto y de acuerdo con testimonios, que no se sabe
con certeza cul es la actividad econmica del lugar, tambin es un hecho
que Pahuatln es un lugar turstico por tradicin. Si esta actividad fuera el
resultado de un esfuerzo que evidencie una slida organizacin, fortalecida
por las autoridades correspondientes y tan incluyente que vincule a los grupos
sociales indicados, generara mayores ingresos y representara una verdadera
derrama econmica, otorgando mayor beneficio a muchas familias.
Los atractivos del lugar vinculados con sus costumbres, tradiciones y su
lengua, se pueden apreciar en su gastronoma, en el comercio y en la cultura
que exhiben sus fiestas y celebraciones. Pero la actividad turstica tambin
se ve favorecida por cualidades de su naturaleza, a partir de stas, la Sectur
promueve el ecoturismo de aventura, el senderismo, la cabalgata, el rapel, el
ciclismo y el campismo, invitando a los turistas que aman la naturaleza.
Algunas localidades que contribuyen a fortalecer este sector son Atla,
Xolotla, Ahila, San Pablito y Chipotla ya sea por sus artesanas, que comercian
en el centro de Pahuatln, por las caractersticas fsicas del lugar, o bien por los
atractivos prehispnicos que an prevalecen como son las pinturas rupestres
de Atla.
Si todas estas actividades se integraran para impulsar el turismo en la regin
incluyendo a los actores sociales indicados, realmente el beneficio apuntara
a todas las localidades aledaas a la cabecera municipal que se encuentran en
extrema pobreza, evidentemente y como asegura un testimonio, no es fcil
incidir en las costumbres de una poblacin, pero en este sentido el beneficio
dejara de ser slo para una minora.
La migracin
Variable que result muy recurrente en el trabajo de campo y tiene una

connotacin por dems interesante, ya que sus causas son diversas, desde
una falta de empleo como resultado de un frgil mercado de sus productos
agrcolas y que a su vez trae como consecuencia desigualdad de costos entre
la produccin y venta, hasta una falta de certidumbre en cuanto a tenencia de
la tierra se refiere; en Pahuatln la migracin afecta a la poblacin econmi-
camente activa y es generacional, se trasmite de padres a hijos. De acuerdo con
testimonios, los que migran a Estados Unidos se ocupan principalmente en la
industria de la construccin, fbricas y restaurantes y en su gran mayora estn
establecidos en Carolina del Norte, donde se afirma que hay ms pahuatecos
que en Pahuatln. Aun cuando el envo de remesas favorece la calidad de
vida de unos cuantos, no deja de ser un indicador que impacta fuerte en la
actividad turstica.
La cultura
Pahuatln ha visto nacer a grandes propulsores de la cultura entre los que

destacan Rafael Lechuga, cuya obra se conserva intacta por su viuda la seora
Inocencia Aparicio y cuyos descendientes han avivado este sector a partir
de la promocin de diversas actividades, tal es el caso de Nora y Leobardo
Lechuga, a quienes se les reconoce y valora su labor en Pahuatln de acuerdo
con testimonios.

La actividad de Ral Lpez representa un trabajo relevante que pudiera
impulsarse, a partir de la publicacin de sus tcnicas, su material y el
conocimiento que en general le ha dejado esa gran labor, estas actividades
tendran incidencia en numerosos sectores de la poblacin, sobre todo si se
piensa en el gran valor histrico de sus fotografas, asumiendo que cada una
tiene una historia que contar.
Es importante resaltar la gran labor que realiza Inocencia Aparicio y el
papel tan relevante que representa dentro de la comunidad, siendo una de las
personas ms grandes de Pahuatln, muestra, a sus 89 aos, un gran inters y
preocupacin por trasmitir la cultura a la poblacin, no slo a los nativos, sino
a todos los habitantes de las comunidades aledaas que se vinculan con sta
a partir del comercio. Reconoce los atractivos tursticos que hay y sustenta
el potencial que se puede obtener. Duea de una Galera de Arte, revive los
acontecimientos del pasado que han marcado la historia de Pahuatln y
mantiene en su memoria los nombres de todas aquellas personas que han
contribuido a construir esta historia.
Anlisis de las dinmicas territorio-turismo-patrimonio
El contexto socioeconmico en torno al cual se descifran estos imaginarios es

el factor comn de este anlisis, pues implica que estas acciones sean retomadas
por los actores sociales adecuados para construir un escenario prospectivo en
Pahuatln; dichas tareas debern estar particularmente vinculadas con polticas
municipales. No hay que perder de vista, como seala Velzquez (2013), que
en un programa de pueblos mgicos se consideran cuatro aspectos: a) los
turistas, b) los prestadores de servicios tursticos, c) los locales en todas sus
representaciones: poblacin, iglesias, escuelas, etctera y d) los gobiernos en
todos sus niveles. Y que el concepto de pueblos mgicos es un constructo
social que posiciona a los tomadores de decisiones como el eje fundamental
a partir del cual se priorizan actividades, o se distribuyen los beneficios.
Para precisar un poco, en Pahuatln es evidente una falta de cultura orga-
nizacional que se manifiesta en un desinters de la poblacin por insertarse en
la actividad turstica. En respuesta a este desinters es necesario incentivar la
creacin de pequeos grupos de productores ya sean campesinos, artesanos
o comerciantes con la finalidad de consolidar organizaciones ms formales
que beneficien su propia economa y constituyan un ncleo slido para atraer
al turismo.
Si bien es cierto que Pahuatln est considerado uno de los ms importantes
productores de caf en el estado, tambin es cierto que no es el nico producto
de calidad en la regin, se produce tambin el cacahuate y el chiltepn, por lo
que los productores deben concurrir en una buena organizacin para buscar
la certificacin de estos productos e incrementar sus ingresos; una produccin
vigorosa no slo representa la expansin de su mercado, sino la integracin
de otros actores sociales que adopten este proceso de una manera integral,
cuyos beneficios impacten positivamente en la actividad turstica.
Mucho se habl en el trabajo de campo sobre el patrimonio natural de
Pahuatln a partir del cual la Sectur promueve actividades vinculadas con este
rubro; sin embargo, poco hace la poblacin para conservar este patrimonio,
que si bien es cierto representa una fuente de ingresos importante, tambin
requiere de un manejo adecuado para salvaguardarlo, ante esto es necesario
defender la biodiversidad en el municipio, ya sea mediante instancias
competentes o a partir de acciones de concientizacin o educacin ambiental
en la poblacin. A este respecto los testimonios aseguran que no es necesario
salvaguardarlo ya que todo lo que se produce en Pahuatln se da de manera
natural y por ello no requiere ningn cuidado.
En entrevista con el ex alcalde se mencion un proyecto denominado
corredor artesanal o la casa del artesano que no pas de ser slo un proyecto.
Si esto se llegara a fortalecer, sera necesario involucrar a otros productores
del municipio con la finalidad de ampliar el mercado local de sus productos
y fungir como un centro de atraccin importante en la produccin de papel
amate, chaquira, ropa bordada o caf, no slo para el turista sino como una

posibilidad de apertura hacia un mercado internacional. Involucrar a otras
comunidades en este proceso, significa ampliar la variedad de productos
locales y estimular el mercado local y regional en beneficio de muchas familias.
Conclusiones
El constructo de pueblo mgico involucra diversos grupos sociales y por

lo tanto distintos intereses e implica ponerse de acuerdo, negociar y esta-
blecer dilogos que conduzcan a un adecuado proceso de gestin, pero la
construccin social tambin rene diferentes visiones y perspectivas, por lo
que es necesario cuestionarnos: cmo construir una cultura a partir de los
otros? En este sentido, vale la pena primero entender su patrimonio cultural
para poder acercarse ms a la realidad.
Apropiarse del imaginario de un lugar resulta complejo, sobre todo cuando
pensamos que ste surge en torno a vivencias personales y que el imaginario
del nativo es muy diferente al del turista o al comerciante que est de paso,
incluso al del especialista o investigador. Es entonces que el constructo de
pueblo mgico tiene que ser repensado a partir de los imaginarios que emergen
en torno a ello, sin olvidar que los significados tienen un papel relevante y
que dentro de esa realidad, los smbolos adquieren otra connotacin como
es el caso del kiosco derrumbado en la plaza principal que an prevalece en
la memoria de los pobladores.
Si bien es cierto que Pahuatln representa un paso obligado de comercio
en la regin, que lo ha llevado a su denominacin de pueblo mgico y a
partir de la cual se conjuntan esfuerzos de actores polticos, econmicos y
tursticos, tambin es cierto que hay evidencia de un proceso acelerado para
su denominacin que refleja poca participacin social y un desconocimiento
del programa, en el cual prevalecen los intereses particulares que denotan una
fragmentacin de su cultura y sus tradiciones.
Referencias
Corazondepuebla.com.mx [http://www.corazondepuebla.com.mx/pahuatlan.html],
fecha de consulta: julio de 2014.
El Economista [http://eleconomista.com.mx/industrias/2013/12/16/presentan-ruta-
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Gayosso Ortiz, Rolando (2013). Pahuatln. Lecturas histricas. Edicin propia,
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Njera Martnez, Horacio A. (2006). Proceso de congregacin del pueblo de indios
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Pahuatln de Valle. Puebla: Ediciones del programa de Desarrollo Cultural de la
Huasteca.
Velzquez Garca, Mario Alberto (2013). La formulacin de polticas pblicas de
turismo en Mxico. El caso del programa federal Pueblos Mgicos 2001-2012.
Dilogos Latinoamericanos, nm. 21, diciembre, Aarhus Dinamarca, pp. 89-110
[http://www.reddalyc.org/artculooa?id=16229723006].

Metepec, Estado de Mxico
Entre la tradicin y la modernidad
Silvana Levi Levi*
M etepec es un municipio que forma parte de la Zona Metropolitana

de la Ciudad de Toluca. Se encuentra a 6 o 7 km al sur de la capital
del Estado de Mxico y se trata del municipio conurbado ms
grande, despus del de Toluca. Limita con los municipios de San Mateo Atenco,
Santiago Tianguistenco, Toluca, Chapultepec, Mexicaltzingo y Calimaya. Se
encuentra aproximadamente a media hora del poniente de la Ciudad de
Mxico, en particular de la zona de Santa Fe y por ende su dinmica local
no puede explicarse independientemente de su contexto territorial regional.
A pesar de sus orgenes eminentemente agrcolas, debido a la vocacin del
suelo y a su ubicacin en la cuenca del ro Lerma, Metepec se fue urbanizando
y poco a poco se convirti en uno de los municipios ms prsperos del Estado
de Mxico y del pas. Las estadsticas muestran un municipio privilegiado en
su situacin socioeconmica. De hecho, se le considera sede de los espacios
ms exclusivos del Valle de Toluca, tanto en trminos habitacionales como
comerciales. En infraestructura, concentra los hospitales y escuelas privadas,
los grandes centros comerciales, las franquicias, restaurantes y bares. En su
mayora ubicadas en las partes del municipio contiguas a la ciudad de Toluca.
* Centro de Investigacin en Geografa y Geomtica Ing. Jorge L. Tamayo. Con la colabora-

cin de Luis Castellanos Fajardo.
M E T E P E C E S TA D O D E M X I C O 429
En contraste, el centro histrico de la localidad busca conservar un
ambiente pueblerino, donde el barro se ha asumido como un elemento central
para la identidad local. Los objetos elaborados por los artesanos no slo se
venden en las tiendas, sino que adornan las fachadas de las casas y los lugares
pblicos; con ello hacen alusin a una riqueza natural, es decir, su propio suelo.
Con base en el reconocimiento de sus atributos simblicos, sus leyendas,
historias, acontecimientos, tradiciones, y paisaje, Metepec fue nombrado
pueblo con encanto en 2009 y pueblo mgico en 2012. El primero desde la
lgica de un programa de turismo estatal en tiempos del gobernador Enrique
Pea Nieto y el segundo en el marco del programa de la Sectur a nivel federal,
cuando la presidencia estaba a cargo de Felipe Caldern Hinojosa y la
Secretara de Turismo bajo la gestin de Gloria Guevara Manzo.
El atractivo turstico se sustenta en el patrimonio natural, histrico,
gastronmico y artesanal. Se hace nfasis en la produccin de barro y, en
particular, la tradicin de hacer rboles de la vida, objeto que se ha convertido
en uno de los smbolos ms importantes del municipio. Se les encuentra en
los emblemas oficiales, al interior del museo, en el mercado de artesanas, en
las calles, en las fachadas de las casas, al interior de la presidencia municipal y
como artesanas en venta en las tiendas.
A pesar del lugar central que ocupa el turismo en los discursos y programas
gubernamentales, la afluencia turstica no parece ser tan importante ni
tampoco que se requiera de la misma para el desarrollo local. Adems, el
contraste que se genera entre la parte tradicional, expresada en el centro de
la localidad, y la parte moderna, que se hace patente en la parte contigua a
Toluca, produce una ambigedad en cuanto a la vocacin turstica del lugar.
Lo anterior permite plantear una serie de interrogantes, entre stas, cul es
la razn, sentido o utilidad de formar parte del Programa Pueblos Mgicos?,
a quines se est considerando como turistas?, a los que van de compras o
quienes se interesan por el patrimonio local?, dnde se ubica la magia?, se
trata del centro histrico de la localidad o de todo el municipio?, es vlido
declarar pueblos mgicos a las localidades que se encuentran conurbadas y
forman parte de grandes ciudades?

Con base en lo anterior, en el presente captulo se hace un anlisis socio-
territorial del municipio para vincular las caractersticas propias del lugar con
las metas propuestas por el Programa Pueblos Mgicos (PPM). Se parte de la
idea de que la dicotoma tradicin-modernidad es un elemento central para
la dinmica turstica de Metepec y se establece como hiptesis que si bien
la argumentacin del valor turstico se apoya muy fuertemente en la parte
tradicional, el factor de atraccin es la parte moderna.
De la vocacin agrcola a la metropolizacin
La historia del municipio est marcada por su suelo, por sus tierras frtiles
para la agricultura y por el barro que sirve de base para la produccin ladrillera
y artesanal. Ese mismo suelo, que despus fue base para las haciendas, se
convirti en las ltimas dcadas en un recurso para el desarrollo inmobiliario.
El nombre de Metepec viene de los vocablos nhuatl Metl (maguey), tepetl
(cerro) y co (en), y significa en el Cerro de los Magueyes (Gobierno Municipal
de Metepec , 2014). En otom el nombre es Nepinta-Tuhi, que quiere decir
habitantes de la tierra del maz. El escudo oficial tambin recupera su etimo-
loga al mostrar una imagen retomada del Cdice de Mendoza de un cerro
con un maguey arriba (Castro, 2014).
El pasado ms remoto se conoce por las evidencias arqueolgicas. Se
han encontrado restos fsiles de animales, as como entierros y cermica
de los matlazincas. Fue una zona conquistada primero por los aztecas y
luego por los espaoles. A principios del siglo XVI, en la zona haba otomes;
despus llegaron acolhuas y mazahuas. En ese entonces, el asentamiento se
caracterizaba por casas de adobe con techos de palma. Se desconoce la fecha
exacta de la fundacin del pueblo de Metepec, pero se asume que coincide
con la de Toluca. La conquista espaola recuper primero la figura de San
Juan Bautista y despus estableci a San Isidro Labrador como el santo patrn,
en concordancia con la tradicin agrcola de sus habitantes (Castro, 2014).
Metepec se encuentra en la cuenca del ro Lerma Santiago. Esta ubicacin
asociada con suelos ricos en nutrientes y materia orgnica, as como la
presencia de un clima templado subhmedo favorecen la vocacin agrcola
del municipio. Adems de la agricultura, el suelo regional fue un recurso para
la produccin artesanal. De acuerdo con un letrero del Museo del Barro:
Los bancos de yacimientos de barro se forman por la descomposicin de las rocas

feldespticas en lo alto de las montaas, por efecto de las lluvias, que erosionan
las rocas y arrastran diversos componentes montaa abajo, enriquecindose con
otros elementos y reposando finalmente en los lechos acuferos que reciben los
cauces. Este proceso natural se realiza a lo largo de decenas de miles de aos.
Durante los siglos XIX y principios del XX, la mayor parte de la superficie
del Estado de Mxico estaba en manos de latifundistas. EL sistema hacendario
era la base de la economa. Desde Metepec hasta Zinancatepec, la mayor parte
de las haciendas pertenecan a la familia Pliego y a don Arcadio Henkel. Segn
Santillana (2008:17), la Revolucin Mexicana no slo marc el final de este
sistema econmico, sino tambin la debilitacin de la actividad agrcola.
En la segunda mitad del siglo XX, el modo de vida rural fue sustituido
por el de la gran ciudad. Aunque las estadsticas reportan que las actividades
primarias siguen presentes en el municipio, con cultivos como la avena
forrajera, el maz y el trigo, stas son cada vez ms escasas. Hace ya diez aos,
el Plan regional de desarrollo urbano del Valle de Toluca (2005:31) sealaba que
98.31% de la poblacin municipal era urbana y 1.6%, rural. La cifra es la ms
baja para toda la Zona Metropolitana del Valle de Toluca; incluso es menor a
la de la capital del estado que en ese entonces era de 6.26 por ciento.
De acuerdo con el Censo general de poblacin y vivienda 2010, el municipio
cuenta con 214 162 habitantes. La poblacin econmicamente activa (PEA) es
de 91 700, de los cuales 87 780 estn ocupados. Las cifras son extraordinarias,
si se considera que la PEA ocupada a nivel nacional es de 38.84%, la estatal es
de 24.55 y la municipal es de 95%. De stos, slo 915 habitantes se dedican
a la agricultura, mientras que 21 255 estn en el sector industrial y 64 245 en
servicios (GEM, 2013).

METEPEC
Fotografa | Silvana Levi Levi
Mapa 1
Metepec. Poblacin econmicamente activa
Mapa 2
Metepec: poblacin ocupada
Fuente: elaborados por Luis Castellanos Fajardo.

En trminos identitarios, la vocacin agrcola de sus tierras queda en la
memoria colectiva, que se expresa a partir de las festividades. Principalmente
las que ocurren en mayo en honor a San Isidro Labrador. Dichas fiestas
sintetizan la tradicin catlica con la religiosidad popular, que encuentra sus
races en la tradicin prehispnica.
La orientacin urbana de su poblacin actual queda reflejada, adems de
en los datos de poblacin ocupada en sectores secundario y terciario, en el
hecho de que de sus 53 521 viviendas, ms de la mitad tienen computadora
(28 858), as como automviles o camionetas (32 957). El nmero de
habitantes promedio por vivienda es de 3.9 (Gobierno del Estado de Mxico,
2013:82) y 15% de las casas estn deshabitadas (Gobierno Municipal de
Metepec, 2013:53).
En el municipio hay 18 bibliotecas que pertenecen a la red nacional de
bibliotecas (Gobierno Municipal de Metepec, 2013:56) y tiene el 0.27%
de las bibliotecas del pas. El porcentaje de analfabetismo es de slo 1.35%, es
decir, 5 puntos menor que en el nacional y 3 puntos menos que en el estatal, la
mortalidad infantil tambin es menor que los promedios estatales y nacionales.
El ndice de derechohabientes es 4% mayor que el nacional y 10.66% mayor
que el estatal (Gobierno Municipal de Metepec, 2013:24). El 2.36% de los
habitantes tienen posgrado. La proporcin es alta comparada con el estado
que tiene 0.7% y el pas con un promedio de 0.8% (Gobierno Municipal de
Metepec, 2013:53). El grado de marginacin es muy bajo1 (-2), adems y
segn cifras del Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos (INEA) se
encuentra en el segundo lugar estatal con menor rezago educativo (Gobierno
Municipal de Metepec, 2013:24).
El cambio entre una zona agrcola a una eminentemente urbana, se
explica como parte de un proceso regional. En la dcada de 1950 inici la
industrializacin del sur de Toluca; en la dcada de 1970 vino un crecimiento
La cifra difiere de la plasmada en Estadstica bsica municipal. Metepec de 2013 se reporta un

1
ndice de marginacin de -1.96.

Mapa 3
Escuelas privadas
Fuente: elaborado por Luis Castellanos Fajardo.
urbano desordenado en la zona y desde la dcada de 1980, ste se increment

impulsado por las actividades terciarias (Arteaga, 2005; Venancio e Iracheta,
2014:8). Oficialmente, se le reconoci como zona metropolitana en el Plan
Regional Metropolitano publicado en la Gaceta del Gobierno en marzo de 1993
(Gobierno del Estado de Mxico, 2005:2).
El municipio de Metepec ha sufrido una rpida transformacin en los ltimos

aos. De ser un pueblo pequeo de costumbres y tradiciones arraigadas, se ha
transformado en una gran ciudad que persigue la modernidad en servicios y
con una poblacin en constante crecimiento debido a la llegada de residentes de
otras entidades. Estos ltimos hechos han ido cambiando a la ciudad, poniendo
en riesgo que se mantengan las tradiciones y que se siga valorando el patrimonio
cultural propio de la regin (Santillana, 2008:7).
La metropolizacin implic una conurbacin fsica, un incremento en

la poblacin, en la densidad de construccin, en las relaciones funcionales,
en las cuales, mucha gente de Toluca iba a residir, divertirse y comprar en
Metepec. De acuerdo con los datos censales, el municipio pas de poco ms
de 30 mil habitantes a ms de 200 mil en el 2010 (Gobierno Municipal de
Metepec, 2013:37).
Ao Poblacin
1970 31 724
1980 83 030
1990 140 268
2000 194 463
2010 214 162
En un principio, los restaurantes y el comercio eran de pequeos empre-

sarios locales, sin embargo, con el tiempo se dio un giro hacia las franquicias
y las grandes cadenas. Hubo entonces un proceso de segregacin. Las clases
populares habitaban Toluca, ah consumen y se divierten, mientras que las
clases medias altas y altas lo hacen en Metepec.
El desarrollo inmobiliario de lujo inici a principios de la dcada de 1970
con El Club Campestre San Carlos (1971) y fue seguido por el Rancho la
Asuncin (1980), el Conjunto Residencial Providencia (1993) y Residencial
Estoril (2005) (Orozco et al., 2010:64). A partir de entonces, el desarrollo local
se fundament en el negocio inmobiliario que floreci como resultado de
alianzas estratgicas entre el sector pblico y los desarrolladores inmobiliarios
(Orozco et al., 2010:65).
Metepec concentra el 46% de la oferta inmobiliaria de la ZMT, ubicndose a

la cabeza del desarrollo inmobiliario por encima de la ciudad de Toluca. En
el rea urbana se han instalado los almacenes ms caros, se han construido
decenas de casas en fraccionamientos exclusivos y amurallados, los habitantes
son empresarios y funcionarios de alto nivel, lo que garantiza la plusvala de las
propiedades. Las estrategias inmobiliarias renen la comodidad, la diversin y

el acceso a las tecnologas de telecomunicacin en un entorno exclusivo. Los
desarrollos ofrecen conjuntos de residencias y edificios de departamentos, los
precios se cotizan en dlares, el cliente recibe una vivienda de diseo sofisticado,
construida con los mejores materiales: concreto hidrulico, vidrios templados,
maderas finas, losetas, azulejos y mrmoles importados, instalaciones ocultas y
tendidos subterrneos de agua potable, luz, telfono, redes de cmputo y gas, el
concepto incluye la accesibilidad a los grandes corporativos, escuelas privadas
y centros comerciales. El paquete se ofrece como un mundo aparte para quien
puede pagarlo, el bien producido sobre la tierra entra al mercado inmobiliario
en el sitio donde fue construido, as la ubicacin es un factor determinante en la
definicin del precio y de la forma en que el inmueble participa en el mercado
(Terrazas, 1996, citado por Orozco et al., 2010:65).
En otras palabras, la presencia de dichos fraccionamientos cerrados ha

generado las dinmicas sociales y el uso del suelo; la cercana con Toluca y
con la Ciudad de Mxico ha orientado la funcionalidad del lugar y su papel
dentro de la dinmica regional. Las grandes obras urbanas que se han hecho y
se siguen realizando muestran la necesidad de conectar Metepec con Toluca
y la Ciudad de Mxico. El gobierno del Estado de Mxico reconoce en el
Plan regional de desarrollo urbano del Valle de Toluca (2005:44) que hay un
predominio econmico de Toluca y Metepec sobre la zona conurbada. Todo
este crecimiento urbano acelerado ha ido reduciendo el rea agrcola.
Con base en lo anterior, podemos afirmar que Metepec destaca por su
situacin socioeconmica. El municipio se coloca, en varios indicadores,
muy por encima del promedio nacional y estatal. A partir de stos, se hace
patente que ah viven las lites de Toluca, entre ellos, importantes empresarios
y miembros de la clase poltica.
Turismo: del encanto a la magia
Tanto a nivel federal como local, el turismo se ha planteado como una estrategia
de desarrollo. Para el caso del Estado de Mxico, el Plan Estatal de Desarrollo
2005-2011 aparece el impulso a la industria turstica como una estrategia y
lnea de accin, para:
[...] incentivar la inversin privada, tanto nacional como extranjera, para

fortalecer la oferta de servicios para el desarrollo turstico; gestionar recursos
financieros de la federacin para apoyar infraestructura de micro y pequeos
prestadores de servicios tursticos; fomentar los programas de rescate de
haciendas, pueblos mgicos, posadas familiares y preservacin de centros
arqueolgicos e inmuebles patrimoniales; impulsar mecanismos financieros
con participacin privada para la promosin de centros consolidados [...] y
coordinar acciones con el mbito federal para impulsar aprovechamiento de las
zonas naturales protegidas con proyectos de ecoturismo (Gobierno del Estado
de Mxico, 2005:119-120).
En su caracterizacin del sector turstico, Metepec:
Ocupa el lugar 15 dentro de los principales destinos tursticos del Estado.

Nmero 7 de oferta hotelera estatal.
Nmero 8 en oferta de establecimientos de servicios tursticos en el Estado.
Representa 4.8% de PIB municipal.
Un 2% del total de derrama econmica turstica en el Estado de Mxico.
Forma parte del Programa Pueblos del Bicentenario: partidas presupuestarias
para incentivar el turismo en la zona (Santillana, 2008:11).
En cuanto a su infraestructura turstica, se registran 17 establecimientos

de hospedaje y alimentacin, de los cuales 8 son de cinco estrellas, 4 de
cuatro estrellas, 2 de tres estrellas y uno de dos estrellas. El nmero total de
habitaciones es de 1 080 (Gobierno del Estado de Mxico, 2013).
En el centro de Metepec se ha invertido en la imagen urbana, en el mejo-
ramiento de fachadas, de las calles. El turista puede encontrar rboles de la vida
en diferentes puntos, una plaza central donde se plasman varios de los smbolos
locales, iglesias, festivales, conciertos, un corredor comercial tiene tiendas

que venden objetos tpicos y otros tan genricos, que podran encontrarse
en muchos lados. Hay tambin la oferta de un turibs gratuito, donde se hace
un recorrido por la localidad, sin acompaarse de una explicacin y un tren
pequeo, con un costo, que hace un recorrido diferente.
Para quienes buscan esparcimiento, est adems el museo del barro, cuyo
registro de visitantes muestra que aunque hayan recibido algunas visitas
internacionales, la mayor parte de quienes se acercan vienen de municipios
o estados cercanos.
Metepec entr a formar parte de los Pueblos con Encanto del Bicentenario
en 2009, un programa creado en 2006 para potenciar, diversificar y promover el
turismo en la entidad, con la idea de fomentar el desarrollo de las comunidades,
a partir de la recuperacin del paisaje, la historia y la cultura, as como del
desarrollo de la infraestructura y los servicios urbanos. El programa estaba
orientado a metas de corto plazo, mismas que deban alcanzarse en 2010.
El gobierno estatal destinaba presupuesto y vigilaba el proceso (Hoyos y
Hernndez, 2008:121-122).
El 14 de septiembre de 2012 Metepec recibi el nombramiento de pueblo
mgico otorgado por la Secretara de Turismo (Sectur), por contar con
atributos culturales, histricos, artesanales, leyendas, historia, gastronoma y
arquitectura que permiten reconocer la tradicin de sus habitantes (Gobierno
Municipal de Metepec, 2014a). La versin de los funcionarios pblicos, videos
promocionales y documentos oficiales, tambin queda reflejada en frases
como porque es una tierra de costumbres y tradiciones de gran arraigo
(Gobierno Municipal de Metepec, 2014b) o en palabras de rik Armando
lvarez Jurez (2012), subdirector de fomento turstico del ayuntamiento,
Metepec es un sitio provisto de magia en donde conviven la tradicin y el
ambiente provinciano con la modernidad y el progreso; Metepec, pueblo
mgico no solamente es el pueblo con historia, no solamente es el pueblo
con magia, con encanto, no se queda ah. La magia tambin sigue en algo
moderno. La parte de la magia en los nuevos complejos arquitectnicos,
inmobiliarios; Aqu se ubican los desarrollos inmobiliarios ms exclusivos
de Toluca (lvarez, 2012).
La poblacin local se siente en gran parte ajena al nombramiento2 y ante la
pregunta de por qu forman parte del programa, afirman cosas como, no s,
un da amanecimos con la noticia de que ramos pueblo mgico. En internet
se encuentran comentarios como:
[...] soy nacida en Metepec, vivo en Metepec y s de sus problemticas y de sus

bellezas. Primero Metepec si es bonito pero NO ES MGICO, vamos Metepec
ni siquiera es pueblo. Slo se medioconserva el centro y ya hay demasiadas
remodelaciones y construcciones nuevas. Actualmente se est remodelando
todas sus fachadas y no digo rescatando, porque no se estn haciendo; nuevas
con estilo de pueblo, pero al fin y al cabo nueva (Nancy Milln en Mxico
Desconocido, 2015).
Por su parte, Ral Hernndez afirma:
Metepec no tiene nada ni de mgico ni de bonito ni colonial simplemente la

mayor parte de las iglesias y construcciones son modernas de 1900 para todos
esos ignorantes que no saben que la colonia fue de 1521 a 1810 y no crean que
con que a una casa le pongan fachada falsa de tejas rojas (cosa que hicieron
recientemente 2009) eso la hace colonial. La magia de Metepec es falsa! y lo
dice un oriundo de este lugar que tampoco es pueblo si realmente quieren un
pueblo mgico y bonito visiten Creel, Chihuahua, Comala, Colima, Mineral
del Monte, Hidalgo, Cuitzeo, Michoacn, pueblos verdaderos y mil veces ms
mgicos que ste a menos claro que busquen plazas comerciales, cines, Mc
Donalds y muchsima piratera china que abunda en el corredor chafartesanal
(Hernndez en Mxico Desconocido, 2015).
En otras ocasiones, los entrevistados hablan de sus leyendas, de los lugares

que se pueden visitar y sobre todo de la produccin de rboles de la vida. En
internet se encuentran comentarios como: Metepec es un lugar muy lindo,
2
Al menos as lo expresaron la mayor parte de los residentes entrevistados de manera informal.

la magia est en las manos de sus artesanos que hacen maravillas, la Quimera3
ha reunido a artistas de talla internacional como Ana Beln, Eugenia Len y
otros (Martha Landetta en Mxico Desconocido, 2015).
Se consideran atractivos a elementos patrimoniales de ndole natural,
cultural y mixto; tangible e intangible. Entre los que se encuentran el cerro
de los magueyes, que es adems de un elemento orogrfico, un sitio de
resguardo arqueolgico y sede de dos templos, la arquitectura verncula,
las iglesias, parroquias y capillas, la plaza central, los mercados, tianguis y
corredores comerciales, las haciendas, la produccin artesanal, la gastronoma,
las leyendas, las fiestas, festivales y tradiciones.4 En las descripciones de los
atractivos tursticos por parte de representantes del gobierno municipal
aparecen tambin los grandes centros comerciales, los bares y las discotecas.
Por ejemplo, funcionarios pblicos declararon en diciembre de 2011,
al peridico El Economista, que el municipio tiene visitantes en puntos
especficos, cerca de 8 mil visitantes en el Parque Ambiental Bicentenario; en
el centro comercial Galeras, al mes acuden 1 200 000 visitantes. Mientras
que el Festival Internacional Quimera, tiene una asistencia de por lo menos
350 mil personas y registra una derrama econmica en servicios por arriba
de los 42 millones de pesos (Ramrez, 2011). De acuerdo con dicho artculo
del peridico El Economista, la solicitud para formar parte del programa se
fundamentaba en el objetivo de aumentar la derrama econmica regional, ya
que el PPM incrementara las inversiones y la promocin turstica.
3
La Quimera es un festival internacional de arte y cultura que se lleva a cabo en octubre. Inici
en 1991 y ha seguido hasta la fecha. Se considera uno de los atractivos ms importantes.
4
Entre los sitios tursticos estn la casa del artesano, el templo del calvario, la iglesia de San
Juan Bautista y el convento franciscano, la iglesia de la Virgen de los Dolores, el mercado artesanal,
la plaza Benito Jurez, la presidencia municipal, el mural rbol de la vida, el museo del barro y los
corredores artesanales Comonfort y Altamirano (Gobierno municipal de Metepec, 2013:163).
Mapa 4
Restaurantes y bares
Entre la tradicin y la modernidad
Para los lugares tursticos en general y los pueblos mgicos en particular, la

magia est estrechamente vinculada con la imagen urbana. De acuerdo con
el Plan de desarrollo municipal, el turismo se sustenta en la imagen urbana
percibida por los visitantes, con base en el paisaje, es decir, en el conjunto de
elementos naturales y construidos que constituyen el lugar. La idea es crear
una sensacin esttica agradable y armoniosa, para darle sentido a la unin
de lo natural y lo artificial mediante las tareas de planeacin urbana, que se
orientan fundamentalmente a la organizacin de la ciudad. Al igual que ocurre
con las polticas de turismo en general, se asume que lo anterior derivar en
bienestar para la poblacin local.
En la imagen urbana del municipio hay una yuxtaposicin entre lo urbano-
moderno y lo pueblerino-tradicional. No es una dicotoma entre pobreza
y riqueza, ni entre atraso y desarrollo, sino entre modernidad y tradicin,

dos palabras que nos sirven para caracterizar al lugar y que se recuperan en
forma reiterativa dentro del museo pblico ms importante de la localidad, el
Museo del barro. Lo anterior nos permite asumir que se trata de dos aspectos
fundamentales para la identidad local.
Villa San Juan de Metepec es el nombre de la cabecera municipal. El
municipio est compuesto por pueblos, barrios,5 colonias, condominios y
fraccionamientos. Sin embargo, su condicin de asentamiento conurbado la
inserta en una dinmica metropolitana.
Metepec est rodeada y atravesada por grandes avenidas, flanqueadas por
zonas habitacionales y comerciales, con anuncios espectaculares, trfico fluido
y dinmico, y con grandes terrenos intersticiales; que contrastan con la traza
urbana del centro de la localidad que, si bien es cuadriculada, est conformada
por terrenos ms pequeos, por construcciones bajas, por calles ms angostas,
con iglesias de barrio y pequeos comercios.
En palabras de Schneider (citado por Santillana, 2008:13): Metepec es
en la actualidad una conjuncin de dos culturas, dos maneras de existir: una
convivencia que apareja el ritmo nostlgico rural, que predomin durante
largo tiempo, con la pretensin de una modernidad cuya calidad slo el tiempo
podr definir.
El municipio tiene desde puestos ambulantes, corredores artesanales,
tianguis y mercados, hasta grandes distritos comerciales, con supermercados,
hipermercados, centros comerciales, tiendas departamentales y cines. El
ayuntamiento, en el Plan de desarrollo 2013-2015, considera que tanto el
centro histrico de Metepec, como los grandes complejos comerciales, son
subcentros urbanos o puntos importantes de aglomeracin social, tanto para
5
La lista es larga, pero entre los 6 barrios se cuentan: Santa Cruz, San Mateo, Coaxustenco,
Santiaguito, San Miguel y Espritu Santo. Los 11 pueblos son: San Bartolom Tlaltelulco, San
Francisco Coaxusco, San Gaspar Tlahuelilpan, San Jernimo Chicahualco, San Jorge Pueblo Nuevo,
San Lorenzo Coacalco, San Lucas Tunco, San Miguel Totocuitlapilco, San Salvador Tizatlali, Santa
Mara Magdalena y San Sebastin.
visitantes como para residentes. En particular, Galeras Metepec, Pabelln
Metepec, Plaza de las Amricas, Sams Club, Walmart, Cosco, Mega Comercial
Mexicana, Parque Bicentenario, Tiendas de Fbrica, Plaza Ma y el mercado
de las artesanas (Gobierno municipal de Metepec, 2013:163). Exceptuando
el parque, que es un rea verde, los dems son zonas comerciales.6 Se debe
destacar que importantes centros comerciales de Toluca que no estn dentro
del territorio de Metepec, s estn contiguos al mismo.
Mapa 5
Plazas comerciales, supermercados y tiendas Oxxo
De acuerdo con el Plan de Desarrollo Municipal 2013-2015, pgina 24, cuenta con 286 unidades
6
comerciales, mercados, tianguis, centros comerciales y tiendas departamentales distribuidas en

todo el municipio.

En trminos habitacionales, como se dijo anteriormente, es sede de ml-
tiples fraccionamientos cerrados y de unidades habitacionales, muchos de ellos
homogneos en imagen. Frente a estas urbanizaciones contrastan las casas de
la parte histrica, algunas de adobe y muchas otras adornadas con elementos
de barro en las fachadas, lo que demuestra su orgullo por la produccin
local de cermica. La arquitectura tradicional tambin se hace patente con
las iglesias coloniales y los portales, mientras que por el lado moderno hay
grandes bloques de vidrio y cemento.
Ciudad tpica o pueblo mgico?
La dicotoma que se forma entre la tradicin y la modernidad, entre pueblo y

ciudad nos lleva a preguntar, en qu parte del municipio est la magia?, es
vlido declarar pueblos mgicos que se encuentran conurbados a grandes
ciudades?
En el caso de Metepec, la localidad ha tenido diversas nominaciones. De
febrero a abril de 1848, durante la intervencin estadounidense fue capital del
estado. En octubre del mismo ao, la nombraron Villa de Metepec, en 1988
pas a ser Ciudad de Metepec. Despus, en 1991 fue Ciudad Tpica, en 2009
se le nombr pueblo con encanto del Bicentenario y en 2012, pueblo mgico.
Lo anterior nos lleva a preguntar tambin: qu parte del territorio es pueblo
mgico?, se trata de la localidad llamada Metepec?, de su primer cuadro?, de
todo el municipio?, qu pasa con los otros pueblos del municipio? Cuando se
habla de los centros comerciales como puntos de atraccin, el que se encuentra
en la frontera del municipio, del otro lado de la carretera no cuenta como
punto de atraccin para el municipio?
Varios de los pueblos que forman parte del municipio estn completamente
conurbados a la Zona Metropolitana del Valle de Toluca. Los habitantes no
distinguen fronteras cuando van a los bancos, las escuelas y los hospitales
privados. Si consideramos la infraestructura turstica podemos encontrar
en ellos centros comerciales, restaurantes, hoteles y bares. Los funcionarios
pblicos hablan de los elementos modernos como parte de su atractivo
turstico, sin embargo, no todo est en el pueblo de Metepec.
Los turistas que van a Metepec, algunos acuden a las iglesias, van a los
festivales o al Museo del Barro. Sin embargo, si el atractivo tambin es lo
moderno, muchos lo que visitan son los centros comerciales. Algunos de
los hoteles de Metepec estn en el Paseo Tollocan, una de las arterias que
cruzan la zona metropolitana y, por ende, no podemos asumir que quienes
se hospedan ah van al pueblo mgico, al pueblo con encanto o a la Ciudad
Tpica. Si consideramos que ah se ubican los principales centros comerciales
de la zona, podemos contar a sus visitantes como turistas?, quin visita,
entonces, Metepec?, buscan lo tradicional o lo moderno?, son habitantes de
la ciudad de Toluca o municipios vecinos que van a las plazas comerciales, a
los restaurantes y a los bares? Con base en lo anterior, considero que adems
de las dicotomas tradicin-modernidad, pueblo-ciudad, se abre una tercera
que se forma a partir de la dualidad entre la atraccin comercial y la turstica.
Al respecto, cabe cuestionar que no toda visita comercial implica turismo.
Ante el cuestionamiento de que el nombramiento de pueblo mgico se
haya concedido a una localidad grande, con tantos habitantes, rik Armando
lvarez Jurez (2012), subdirector de fomento turstico del Ayuntamiento
de Metepec en 2013 afirma que en realidad se considera mgico slo la parte
histrica. Sin embargo, en su conferencia sobre el pueblo mgico destaca la
parte moderna como uno de los elementos centrales del lugar.
Otra interrogante se presenta con el hecho de que se trata de un municipio
que destaca en sus indicadores socioeconmicos, en relacin con otros del
Estado de Mxico o del pas. Si se le compara con otras localidades del pas, no
parece ser una que requiera de recursos externos para su desarrollo. Cuando
se le pregunt al subdirector de fomento turstico, rik lvarez, sobre los
beneficios de entrar al programa, su respuesta no fue ms all de afirmar que
los beneficios son que estn dejando ms bonita la ciudad con el presupuesto.
Beneficios [...] como tales ha sido el nombramiento, sin embargo, beneficios
econmicos han sido para el mantenimiento del mismo (lvarez, 2012).

Todas estas interrogantes nos llevan a cuestionar si es vlido declarar
pueblo mgico una zona perteneciente a la gran ciudad. Resulta paradjico,
en trminos simblicos, que a lo largo de la historia se pase de ser una ciudad
a ser un pueblo. En el siglo XIX uno de los ms altos reconocimientos para las
localidades era obtener el ttulo de Villa o Ciudad. Ahora en el siglo XXI, las
grandes ciudades aspiran a ser pueblo.
Conclusiones
Metepec refleja en las estadsticas que es una localidad exitosa. Sin embargo,
es importante destacar que estas cifras no reflejan las oportunidades de un
municipio, sino a las dinmicas regionales y al hecho de que la poblacin con
mayor ndice de desarrollo humano y mejores condiciones de vida y empleo
viven en Metepec. Ms que un alto desarrollo econmico, el municipio refleja
un caso exitoso de promocin inmobiliaria. Desde el punto de vista del paisaje,
las grandes avenidas, los fraccionamientos lujosos y los centros comerciales
son smbolos de una modernidad, que transmite la idea de progreso. El aire
pueblerino de su centro favorece a quienes se interesan en las ventajas de una
vida de antao, sin sacrificar comodidad.
Con respecto al carcter metropolitano de Metepec, destaca el hecho que es
un municipio que no responde a dinmicas locales, sino a procesos regionales.
Por ende, el impacto del PPM no tiene repercusiones significativas en la
localidad. En este sentido y frente a las polticas pblicas actuales, es importante
reflexionar sobre el sentido de insertar a localidades dentro del programa, que
pueden impulsar el turismo sin la necesidad de un apoyo federal.
El PPM se limita (a la fecha) a 83 localidades de los ms de dos mil municipios.
Lo anterior no responde al poco inters de las diversas comunidades, sino a
una seleccin cuyos criterios no incluyen vulnerabilidad o necesidad de
impulso externo. En otras palabras, se est beneficiando a localidades que no
lo necesitan, en el sentido que tienen poder econmico y capital social, y que
no contempla otros pueblos con una mayor necesidad de impulso.
Referencias
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de febrero de 2012 dentro del ciclo de videoconferencias: Aprendiendo de
los pueblos mgicos, del 7 de marzo de 2012 al 10 de abril de 2013. Sistema
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Investigadores sobre Globalizacin y Territorio (RII) llevado a cabo del 1 al 4 de
septiembre de 2014 en Salvador, Brasil.
Chignahuapan, Puebla
La magia de armar el expediente
Liliana Lpez Levi*
C hignahuapan, Puebla, el lugar de los nueve ojos de agua, es pueblo

mgico desde el 30 de octubre de 2012 y pertenece al conjunto de
aquellos que fueron nombrados en oleada, al final del sexenio del
presidente Felipe Caldern, bajo la gestin de la secretaria de Turismo, Gloria
Guevara Manzo.
Se trata de una localidad que se encuentra en un extremo de la Sierra
Norte de Puebla, cerca de Zacatln, otro pueblo mgico, mayor en tamao y
con una oferta turstica ms elaborada. Ambos pueblos comparten algunos
de sus atractivos, en particular el paisaje, los refrescos de manzana, los vinos,
as como actividades tursticas y rutas. A su vez, forman parte de un sistema
turstico estatal denominado Sierra Mgica.
El patrimonio est conformado por atractivos naturales y culturales. En el
primer caso estn la Laguna y las cascadas de Toliman y Quetzalapa, que se
encuentran cerca del pueblo, as como los baos termales que han sido objeto
de visita desde hace muchos aos. Las condiciones atmosfricas tambin han
sido aprovechadas como elemento de atraccin. Existen contrastes entre el fro
* Departamento de Poltica y Cultura, UAM-Xochimilco.
C H I G N A H U A PA N P U E B L A 451
y el calor, que se pueden presentar en un mismo da. El sol y la lluvia conviven.
A veces baja la neblina al ras del suelo, lo que dio lugar al lema que dice
Chignahuapan, donde las nubes bajan a saludarte. Desde el mbito cultural,
son atractivo local las imgenes religiosas, la venta de esferas navideas y los
diversos festivales. Los ms importantes son el de la Luz y de la Vida, el del
rbol y la Esfera y el del Pulque y la Barbacoa. De su imagen urbana destaca
el uso alternado de colores vivos en las fachadas de casas y bardas. En la plaza
central hay un quiosco morisco, de estilo mudjar, construido en 1871.
En el marco de la investigacin sobre los pueblos mgicos nos hemos
enfrentado constantemente a la interrogante: qu convierte a una localidad
en pueblo mgico?, por qu, si hay tanta riqueza cultural en el pas, slo
algunos lugares ostentan el nombramiento? Generalmente las respuestas
giran en torno a elementos patrimoniales, a los sitios que se pueden visitar,
a las artesanas, a las tradiciones, al paisaje y a sus habitantes. Sin embargo, la
respuesta va ms all de la belleza, del paisaje y de las tradiciones. No basta
con tener atributos naturales o culturales. Para pertenecer al PPM hay que
armar un expediente y gestionar el proceso. Ms que magia, para ser pueblo
mgico se necesita iniciativa, trabajo, dinero, liderazgo, capacidad de gestin
y una red social y poltica.
Si bien, las dinmicas turismo-territorio-patrimonio pueden abordarse
desde mltiples enfoques, en el presente captulo la mirada sobre
Chignahuapan se har tomando al expediente como elemento central, con
la idea que en l quedan reflejados los atributos patrimoniales, las dinmicas
tursticas, las expectativas con respecto al desarrollo local, la iniciativa y trabajo
de los actores locales.
Con base en lo anterior, el presente captulo tiene como objetivo dar cuenta
de la experiencia de trabajo que llev a la denominacin de Chignahuapan
pueblo mgico, a partir de las entrevistas efectuadas en la localidad con
quienes formaron parte del proceso. En particular, retomo la narracin de dos
personajes centrales para lograr el nombramiento: Jorge Gmez Garca quien

fuera en ese momento el director de Turismo municipal1 y Luis ngel Rojas
Lecona,2 entonces secretario particular del presidente municipal panista Mario
Luis Olvera Corts (2011-2014). En el caso del segundo, la espontaneidad y
frescura con las cuales narr la experiencia transmitan una gran sensibilidad
y daban cuenta de una sucesin de hechos, que parecan ms realistas que
aquellos que solemos escuchar en versiones ms oficiales.
En la investigacin aqu plasmada consider tambin otras entrevistas
y plticas informales con funcionarios pblicos, pobladores y turistas, as
como la consulta de fuentes diversas, entre los que destacan noticias de la
poca, comentarios en las redes sociales, la ponencia y el video que fueron
presentados a la comisin encargada de aprobar el nombramiento y los
documentos que integran las carpetas del expediente entregado en 2012 a la
Secretara de Turismo.
El patrimonio local y el expediente
El patrimonio local del que hablan sus pobladores, se centra en tres elementos:
religin, naturaleza y produccin de esferas, aunque tambin se reconocen la
imagen urbana, los festivales y la gente.
El patrimonio religioso adquiere particular importancia. Los sitios
importantes para el pueblo son tres iglesias catlicas. La primera se encuentra
en la plaza central y es la parroquia de Santiago Apstol, construida por los
1
Jorge Gmez Garca fue entrevistado en diciembre de 2014. Es licenciado en turismo, egresado
de la Escuela de Administracin Turstica que la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
tiene en Chignahuapan. Es un operador turstico. Tiene una empresa llamada Sierra Tours [http://
www.enchignahuapan.com/sierratours.html].
2
Luis ngel Rojas Lecona fue entrevistado en abril de 2014. Es un pequeo empresario en la
localidad. Durante la integracin del expediente era secretario particular del presidente municipal.
Unos meses despus de la denominacin, tuvo el cargo de director de turismo seis meses, de julio
de 2013 a febrero de 2014.
franciscanos, que en tiempos de la Colonia, hace ms de 300 aos, venan
desde Zacatln a evangelizar la zona (Illescas, 2014). La decoracin del
templo remite a artistas indgenas, en donde no slo se plasma su esttica, sino
ciertos smbolos que aluden, por ejemplo, a Tlloc. Despus se construy otro
templo en honor al Cristo crucificado que, en la actualidad, se conoce como
El honguito y que se encuentra en el camino a Zacatln. El tercer templo fue
construido en 1960, bajo el liderazgo del cura Illescas, mismo que despus fue
declarado baslica y se erigi en honor de la Inmaculada Concepcin, uno de
los mayores orgullos de los chignahuapenses, con una imagen monumental
que es admirada y venerada por locales y fuereos. En su interior, la Baslica
tiene una imagen de doce metros de altura, de la que se afirma ser la ms grande
bajo techo en Amrica Latina. Fue esculpida en madera de cedro por Jos Luis
Silva, y despus decorada con oro fino. Se trata de una Virgen con el nio y,
bajo su manto, un Diablo que sale para dar cuenta que el demonio siempre
luchar pero ser vencido por Mara (Illescas, 2014:30; Kuri, 2006:314).
Para el caso del patrimonio natural, Ramn Kuri Camacho, uno de los
intelectuales chignahuapenses, afirma que viene de una regin de clima fro,
hmedo y con neblina; sede de zonas boscosas con pinos, abetos, encinos
y palo blanco. Sin embargo, la explotacin forestal, salvaje y terrible, ha
devastado la vegetacin original alterando de una manera preocupante
el equilibrio ecolgico de la regin (Kuri, 2006:23). Entre la vegetacin
existente hay oyameles, ayacahuite, encinos y rboles frutales; la fauna consta
de conejos, liebres, zorrillos, ratones de campo, vboras de agua, colibres,
codornices y gorriones. Casi extintos se encuentran el cedro (Kuri, 2006:23)
y animales como el ajolote.
La laguna de Chignahuapan tiene y est rodeada de manantiales, se abastece
de los mismos, del agua pluvial y de las corrientes de Michac, Ylamapa
y Cosapa, mismas que dan lugar, tres o cuatro kilmetros despus, al ro
Quetzalapan y a la cascada del mismo nombre (Kuri, 2006:24).
En los alrededores de Chignahuapan hubo importantes bosques que,
poco a poco, desaparecen. La laguna simboliza el origen del pueblo que nos
ocupa, un lugar sagrado para los antiguos pobladores, que gradualmente se

va llenando de infraestructura turstica y va perdiendo la fauna endmica.
Es de particular preocupacin el peligro de extincin del ajolote, uno de los
emblemas de la localidad.
Con respecto a la produccin de esferas, un ejemplo de la informacin en
los medios, viene del noticiario Puebla Noticias (2013), donde se informa que
ms de una cuarta parte de la poblacin se dedica a la esfera de vidrio soplado,
pintado con anilinas, diamantinas y oleos. Se organiza una feria cada ao,
durante la cual se venden aproximadamente 40 millones de esferas, incluyendo
las que se exportan a Estados Unidos, Centro y Sudamrica. Esto convierte
al pueblo en el principal productor de esferas del centro y sureste del pas.
Todos estos elementos, es decir, los templos, paisaje y la produccin y venta
de esferas fueron plasmados en el expediente integrado entre 2011 y 2012,
para argumentar la magia de Chignahuapan y transmitir el significado simb-
lico de su patrimonio. En las varias carpetas que lo conforman, se habla de
atractivos naturales y culturales, junto con los servicios tursticos ofertados.
Sin olvidar claro, la calidez de nosotros los chignahuapenses.
A pesar de toda esta riqueza natural y cultural que tenemos en Chignahuapan,

nuestros verdaderos atractivos tursticos simblicos son, la
elaboracin de las esferas navideas y nuestra hermosa Virgen de la Inmaculada
Concepcin. Estos atractivos nos hacen diferentes y a la vez nicos en el mundo,
pues la fusin del amor que los chignahuapenses tenemos para elaborar las
esferas navideas y el amor y agradecimiento que se siente por nuestra Virgen
monumental de la Inmaculada Concepcin se han transmitido al mundo entero,
haciendo que los turistas que nos visitan sean ms cada da.
Las carpetas del expediente incluyen informacin sobre la laguna

Chignahuapan. Se dice, por ejemplo, que est localizada aproximadamente a
700 metros del centro y actualmente unida con la plaza principal por la Calzada
de las Almas. Esta va fue hecha con los recursos asignados a la localidad por
haber obtenido el nombramiento de pueblo mgico, pero aparece como
proyecto en el expediente. se es el camino por el que se lleva a cabo la marcha
de antorchas en el marco del Festival de la Luz y de la Vida que se realiza en
noviembre.
Tambin se habla de la cascada de Quetzalapa, unas cadas de agua de
aproximadamente 200 metros de altura que fueron usadas desde 1930 para
producir energa elctrica, mismas que ya no sirven para tales propsitos y
ahora estn nicamente destinadas al turismo. Otros atractivos naturales son
el ro Coacoyunga, sus paisajes y las aguas termales que han sido aprovechadas
por el balneario; la presa de Cucuteloluco, la presa de Cruz Colorada, y el llano
del Conejo. Tambin se encuentran unas formaciones ptreas monolticas
de gran altura al poniente de la ciudad, en predios de San Luis del Valle: los
rganos y la Campana. Finalmente, est la Caada de Piedra. Con respecto
a los atractivos culturales, se enfatiza en la produccin de esferas navideas,
en los templos religiosos y en la gastronoma. El expediente tiene, incluso, una
seccin con recetas de cocina tpica.
El expediente tambin da cuenta de los planes y programas del municipio, de
las declaratorias de Zona de Monumentos, de las acciones para la conservacin
del patrimonio, de la infraestructura que puede sustentar el turismo, los
servicios de asistencia y seguridad, del acceso a la localidad, de la factibilidad
para la comercializacin turstica, as como de los servicios tursticos, con la
direccin de hoteles, restaurantes y una operadora turstica. El documento
termina describiendo los festivales y valorando el impacto turstico.
En este sentido, se reconoce que la afluencia turstica se concentra en la
segunda mitad del ao. Durante julio se lleva a cabo el Festival de la Barbacoa
y el Pulque, como parte de las fiestas patronales de Santiago Apstol. Hay
barbacoa blanca y asada, consom, mixiotes, tacos, curados y pulque.
El Festival de la Luz y de la Vida se lleva a cabo el 1 de noviembre. Hay
una procesin con antorchas en la noche y luego un gran espectculo de luz
y sonido en la laguna, en donde se construye una gran pirmide de madera.
Hay una puesta en escena que incluye danzantes con penachos y vestimentas
prehispnicas que se mueven al ritmo de los tambores, fuegos artificiales,
figuras gigantes que representan a la muerte y otros bailarines vestidos de

blanco que le acompaan. En las mismas fechas se da la Feria Nacional del
rbol y de la Esfera. Dura dos semanas y comienza el sbado anterior al 2
de noviembre. Finalmente, el 8 de diciembre es la fiesta de la Virgen de la
Inmaculada Concepcin.
El inicio del proyecto
Una dcada despus del inicio del Programa Pueblos Mgicos ( PPM) de
la Sectur, la posibilidad de ser pueblo mgico rondaba los aires de muchas
localidades. Para el caso de Chignahuapan, la idea se gest en varias mentes
antes de convertirse en una realidad. Desde el mbito regional, Luis ngel
Rojas afirma que fue una propuesta del secretario de Turismo del estado
de Puebla, ngel Trauwitz Echeguren,3 quien se lo transmiti al presidente
municipal, motivado por la afluencia turstica que reciba el municipio, uno
de los ms visitados de Puebla. Sin embargo, el entonces director de Turismo
municipal, Jorge Gmez, afirma que l ya lo tena en mente desde el inicio
de su gestin en 2011: De entrada y en lo personal y en relacin a lo que
estudi, licenciado en turismo, desde que entr a la administracin, siempre
me lo puse como meta.
Segn lo narrado por los protagonistas del proceso, el titular de la
Secretara de Turismo estatal los visit, conoci sus atractivos y les dio una
lista de requisitos para tener la nominacin de pueblo mgico, entre los que
se encontraban documentos, eventos, historia y actividades del lugar. Luego
les hizo las primeras recomendaciones: mejorar la imagen urbana y resolver
el tema de la basura. En particular les dijo que pintaran las fachadas, que las
banquetas estuvieran a un solo nivel y que las calles se encontraran bien
alumbradas.
3
Titular de la Secretara de Turismo del estado de Puebla de febrero de 2011 a marzo del 2013.
Uno de los retos que tendran era la cercana con Zacatln, localidad que
obtuvo la nominacin de pueblo mgico ms de un ao antes, el 27 de abril de
2011. De manera tal que, segn narra Luis ngel Rojas, las primeras respuestas
que recibieron ante el inters por entrar al programa fueron: ya no se puede,
ya va a ser Zacatln.
Una empresa consultora llamada Mi poblado, se acerc a ellos a travs de
la Secretara de Turismo Estatal y les ofreci integrar el expediente.4 El costo
era de varios millones de pesos;5 pero decidieron hacerlo ellos mismos. El
entonces director de Turismo Municipal, Jorge Gmez, haba estudiado una
licenciatura en turismo y tena los conocimientos tcnicos para hacerlo sin
recurrir a terceros. Por su parte, el gobierno estatal los apoy mucho durante
el proceso. El vnculo entre los dos niveles de gobierno para desarrollar el
proyecto fue intenso, efectivo e importante para lograr lo que qued expresado
como objetivo en el expediente.
Obtener el nombramiento de pueblo mgico para potencializar el quehacer

turstico, cultural de Chignahuapan, a travs del desarrollo de planes y programas
continuos y evaluados peridicamente, encaminados a generar beneficios
sociales, econmicos y ambientales que generen bienestar social y mejora en
niveles y calidad de vida de los Chignahuapenses.
Los trabajos del municipio se centraron en la imagen urbana. El ayunta-

miento gast trece millones y medio de pesos en 2011 y ms de cinco millones
y medio en 2012. En total fueron $19 235 270 en pintura, alumbrado y
guarniciones (banquetas).6
El sitio web de la empresa afirma: Restauramos y recuperamos la imagen urbana a travs de la

4
gestin social y econmica. Realizacin de programas, intervencin de imagen urbana, restauracin

y proyeccin de desarrollos ecotursticos. Proyectos de iluminacin, declaratoria de monumentos
e investigacin, son algunas de nuestras labores [http://www.mipoblado.com.mx/].
5
La cantidad exacta que cobraba la empresa cambia de una entrevista a otra. Pero la suma
va de los tres y medio millones a los cuatro y medio millones de pesos. Tambin les dijeron que
Pahuatlan pag aproximadamente seis millones y Cuetzalan cuatro millones.
6
Informacin de la ponencia presentada a la Secretara de Turismo.

Lo primero fue la recuperacin de fachadas, que se pintaron, limpiaron y
reconstruyeron. Hubo una transformacin de la imagen urbana y la localidad
se llen de colores vivos. En el pasado, el pueblo haba sido de casas blancas
con guardapolvo rojo. Luego, en alguna administracin, lo cambiaron todo a
verde con blanco. Pas el tiempo y la gente no pintaba sus fachadas. As estaba
antes de la intervencin municipal para buscar el nombramiento.
Se pintaron, entonces, las casas de colores, aunque siempre manteniendo
la construccin obviamente original, aclara el licenciado Gmez; se limpi
el pueblo, se rehabilit el kiosco, se ilumin la iglesia de Santiago Apstol;
se quit la luminaria moderna y se cambi por unos faroles que fueran ms
tpicos. Una de las solicitudes fue que para evitar la contaminacin visual,
en el primer cuadro se soterrara el cableado.7 El viejo camino fue cubierto
por un concreto estampado, que simulaba adoqun. Asimismo, unificaron la
sealtica de los negocios. Lo que antes eran letreros luminosos, cartulinas y
lonas se convirtieron en letreros sobre madera. Los accesos a Chignahuapan se
mejoraron; se cambi la terracera por concreto. Se quitaron y prohibieron los
anuncios de fiestas y bailes que, como en muchas localidades, se encontraban
en las entradas. Hubo campaas de limpieza y se trabaj con las escuelas para
concientizar a la poblacin de no tirar basura en las vas pblicas. El gasto fue
asumido en su totalidad por el gobierno local.
Despus, Luis ngel Rojas relata que hizo una carpeta para el secretario
de Turismo del estado, donde mostraba los resultados: el antes y el despus de
Chignahuapan.
Una tarjeta donde le hago ver cmo se ve el pueblo. Le muestro que hicimos las
recomendaciones. Se ve el contraste de la barda maltratada y pintada; la calle
antes y despus. Le llev la carpeta un jueves. Al rato llam el secretario. Voy a
pasar a Chignahuapan a ver las fachadas. El presidente manda a limpiar las calles.
7
De acuerdo con el licenciado Gmez, dicho proceso no se termin. Todava hay cables en
la calle principal. El ayuntamiento ya puso los registros, pero Telfonos de Mxico y Comisin
Federal de Electricidad an deben terminar su trabajo.
Al ver el pueblo limpio y las fachadas arregladas, entonces, el secretario le dice al
presidente que lo va a meter en las propuestas de pueblo mgico (Rojas, 2014).
Adems de la imagen urbana, haba que crear el producto turstico. Haba

el potencial para un turismo segmentado: un turismo religioso por Santiago
Apstol y la Virgen de la Inmaculada Concepcin; un turismo de salud con los
baos termales, el spa y los temazcales; un turismo cultural por la produccin
de esferas y por el pueblo; un turismo de naturaleza por la laguna y la cascada
conocida como Salto de Quetzalapa. Se exalt el Festival de la Luz y de la
Vida y se crearon tambin eventos de gastronoma tales como el Festival de
la barbacoa y el pulque.
Para sustentar el proyecto era necesario que tambin hubiese servicios para
los visitantes. En ese momento se crearon seis hoteles nuevos, seis restaurantes
y un centro nocturno. Entonces, desde la Direccin de Turismo, se enfocaron
en la certificacin de los servicios. De acuerdo con el licenciado Jorge Gmez,
en 2011, en Chignahuapan slo haba tres empresas certificadas en turismo: el
complejo de las aguas termales (hotel, restaurante, spa), un hotel en el centro
y otros dos restaurantes. Cuando lleg la denominacin de pueblo mgico ya
tenan doce Puntos limpios,8 ocho distintivos H9 en restaurantes, seis hoteles
con el distintivo Moderniza10 y 70 establecimientos con Personal Superhost;11
Punto Limpio es una certificacin que la Secretara de Turismo otorga a las micro, pequeas
8
y medianas empresas del sector (tales como restaurantes, hoteles, cafeteras, agencias de viajes,
arrendadoras de autos, operadoras de buceo, centros de ocio y entretenimiento, entre otros.), por
haber implementado la metodologa desarrollada por la Sectur [http://www.datatur.beta.sectur.
gob.mx/SitePages/CertificacionTuristica.aspx].
9
Distintivo H es un reconocimiento que otorga la Secretara de Turismo avalado por la
Secretara de Salud, a los prestadores de servicios de alimentos y bebidas, que cumplan con los
estndares de manejo higinico de alimentos [http://www.datatur.beta.sectur.gob.mx/SitePages/
CertificacionTuristica.aspx].
10
Moderniza es un Sistema para el mejoramiento de la calidad dirigido a propietarios y
directivos de micro, pequeas y medianas empresas tursticas para estimular e incrementar ndices
de rentabilidad y competitividad. Es un distintivo que otorga la Secretara de Turismo y que avala

todas estas certificaciones manejadas por la Secretara de Turismo, estatal y
federal. De igual forma se certific la seguridad pblica municipal, mediante
una evaluacin estatal de procesos, tales como los rondines, la preparacin
de los elementos, el manejo de armamento y su accin ante la prevencin del
delito.
La experiencia de armar el expediente
En forma paralela, los actores responsables de armar el expediente empezaron

a trabajar en la fundamentacin del mismo. Tardaron cerca de tres meses y
medio o cuatro en integrarlo.
Nos cost desveladas, nos cost ausencias en la casa [...] Era estar aqu hasta
las 3 o 4 de la maana y al otro da prate temprano [...] En lo personal es una
satisfaccin de la vida, que muy difcilmente se me va a quitar (Gmez, 2014).
Para hablar de la afluencia turstica, la Direccin General de Turismo

elabor un Sistema de Informacin Turstica Municipal, alimentada con
encuestas de las que deriv el perfil del visitante. Se le preguntaba a ste de
dnde era, cuntos das se quedaba, con quin vena y el transporte en el cual
haba llegado. Todos esos datos les fueron tiles para la certificacin.
Tambin en 2011 los actores involucrados empezaron a trabajar con una
campaa de promocin. Se cre la marca turstica Vive Chignahuapan, un
pueblo con magia y misticismo. Hubo promocin en los medios, en la prensa
escrita y electrnica, en radio y televisin; asistieron a los eventos y tianguis
la adopcin de las mejores prcticas y una distincin de empresa Turstica Modelo [http://www.
datatur.beta.sectur.gob.mx/SitePages/CertificacionTuristica.aspx].
11
SuperHost es un programa de capacitacin en servicio al cliente internacionalmente
reconocido, surgido en Canad y adaptado para el mercado mexicano por la empresa Viva
Capacitacin [http://superhostmexico.com/quienes.html].
tursticos. Algo que les ayud mucho fue que un ao antes mandaron esferas
al Vaticano, lo que se convirti en una gran oportunidad para promover la
produccin local.
Uno de los primeros requisitos para ser pueblo mgico era que la comu-
nidad solicitara el nombramiento. La forma de hacerlo era a travs de la
sociedad organizada y, en particular, por medio de una figura especfica: el
Comit Pro Pueblo Mgico. Entonces, los gestores del proceso se acercaron a
algunas asociaciones civiles, as como a artesanos, comerciantes y prestadores
de servicios tursticos. Invitaron como presidente del Comit al arquitecto
Miguel Lpez Vega, una persona muy involucrada con la cultura local, que en
ese momento era el presidente del Club Chignahuapense. El secretario tcnico
deba ser el director de Turismo. A ellos se sumaron otras personalidades.12
El primer paso fue hacer una carta de adhesin por parte de los ciudadanos,
donde se hicieran presentes diferentes sectores sociales y en la cual se afirmara
que estaban interesados en formar parte del PPM; misma que a continuacin
se transcribe:
Chignahuapan, Puebla, a 5 de diciembre de 2011

Mtra. Gloria Guevara Manzo
Secretaria de Turismo Federal
Presente
Reciba un saludo de este municipio de Chignahuapan, Puebla y toda su
poblacin; al mismo tiempo que me permito hacer la solicitud formal a la
Entre los personajes importantes que participaron con ellos estn Ramn Kuri Camacho,
12
doctor en filosofa y autor del libro Chignahuapan, Sierra Norte de Puebla, voces y miradas de su
historia, publicado en dos tomos (BUAP, 2006); Florentino Caldern Daz, cronista de la ciudad;
Hctor Castilla, artista plstico y, en ese entonces, coordinador de cultura; Manuel Lpez Vega,
quien despus fuera el presidente del Comit de Pueblo Mgico; Deogracias Ortega, maestra
de un centro escolar. A ellos se unieron los prestadores de servicios, las escuelas, la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla (BUAP), el Centro de Estudios Cientficos y Tecnolgicos del
Estado (CECYTE). Pero en s, afirma en entrevista Luis ngel Rojas, la integracin del expediente
fue todo Chignahuapan, todos los sectores.

Secretara a su cargo, con la finalidad de que nuestro municipio sea incluido en
el Programa Federal de Pueblos Mgicos.
Sustentando nuestra magia en nuestras Costumbres, Tradiciones, Misticismo,
Leyendas, Arquitectura, Gastronoma, Artesanas, y sobre todo en la calidez de
nuestra gente; sabemos que tenemos todo para adquirir este importante ttulo,
incluido el compromiso de los empresarios del Sector, Consejo Municipal de
Turismo, Clubes de Chignahuapan y este H. Ayuntamiento, para hacer todo lo
necesario para seguir impulsando el resguardo y recate de nuestra magia.
Sabedor del importante compromiso por impulsar los Pueblos con Magia, como
el de nosotros, quedo a sus apreciables rdenes.
Atentamente
C. Mario Luis Olvera Corts

Presidente municipal del H. Ayuntamiento de Chignahuapan, Puebla
Una vez redactada, sigui la tarea de pedir firmas en diversos sitios, en

las escuelas, las asociaciones civiles, en la parroquia, en los hoteles y los
restaurantes. Finalmente, en el expediente quedaron plasmadas 1 980 firmas
de esa primera iniciativa. Despus vino la fundamentacin terica. Haba que
plasmar los atributos culturales, es decir, la arquitectura, las tradiciones y las
costumbres. Se hicieron explcitos los atractivos para ofrecerle al turista, el
patrimonio y el calendario de actividades. Asimismo, hubo que evidenciar la
disponibilidad de infraestructura y servicios complementarios, tales como
hospitales, seguridad pblica y seguridad vial.
Ya que fundamentaron el tema de los atractivos tursticos, haba que
adentrarse a sealar el producto turstico, es decir, algo que vender. Para el caso
de Chignahuapan fue la esfera. La localidad ostenta ser el primer productor de
esferas a nivel nacional con cerca de 75 millones de esferas al ao. Nosotros
no tenemos pueblos indgenas, pero tenemos 450 talleres artesanales, afirma
uno de los entrevistados.
En el proyecto tambin se contemplaron las inversiones de administraciones
pasadas, aunque los ex funcionarios jams visualizaron que eso sirviera para la
promocin turstica. Tal es el caso de la pavimentacin alrededor de la laguna,
la creacin del corredor turstico.
El entonces Comit Pro Pueblo Mgico sesionaba cada mes con el ob-
jetivo de dar seguimiento permanente a travs de reuniones peridicas de
trabajo para coadyuvar en el desempeo de la localidad dentro del Programa
Pueblos Mgicos, as como ser un interlocutor entre los niveles de gobierno
y la poblacin de la localidad; como instancia de consulta y anlisis de los
proyectos tursticos. En trminos prcticos, los miembros de dicho comit
dieron seguimiento a la obra pblica que se estaba haciendo, les ayudaron a
buscar informacin, a conseguir fotografas. Sin embargo, el trabajo duro y la
responsabilidad recay principalmente en Jorge Gmez, director de Turismo
en ese momento,13 apoyado por Luis ngel Rojas, secretario del presidente
municipal. Este ltimo recuerda:
Cuando trabajaron en la integracin del expediente, yo estaba de secretario

particular del presidente. Yo tomaba todos los requisitos [...] iba, me meta, me
sentaba y nadie me deca nada.
Gmez era el que tena el conocimiento, l era el que saba lo que tena que decir.
Mi trabajo fue ms de operador. Oye Luis necesitamos esto. Pues rale, vete a
ver a fulano y zutano (Rojas, 2014).
La integracin del expediente fue un gran reto. La historia relatada por

los protagonistas antes mencionados est llena de noches en vela, de incerti-
dumbres, contradicciones, reclamos y agradecimientos; pero sobre todo de
un gran orgullo por los logros y el resultado.
Integramos y presentamos, cubrimos los requisitos. La verdad que en ese tiempo

la Sectur del estado nos ayud mucho. Nosotros hacamos el documento como
nos lo pedan, pero ellos lo revisaron, lo corrigieron. Nos decan cmo cambiarlo.
13
Licenciado en turismo. Hoy en da, operador turstico.

CHIGNAHUAPAN
Fotografa | Liliana Lpez Levi
Para m la clave fue que tuvimos un acorden. Nos dieron una computadora para
trabajar y ah estaba el expediente del Pueblo Mgico Cuetzalan, ya entregado.
Nos clavamos se e bamos viendo.
Ah, ms o menos va as.
Pues t hazle as, cabrn.
Oye que mira que los reglamentos...
Ah mira pues mtete al de Cuetzalan. Ah [...] estn los reglamentos. No los
copies [...] t hazlos.
Trabajamos tarde, da y noche. Haba ocasiones en que ya se nos olvidaba comer.
Los primeros das estbamos muy emocionados porque vete a Puebla, vete a
sacar fotos y todo, pero conforme se fue reduciendo el tiempo, hubo que tomar
otras estrategias. Yo me acuerdo que dispusimos de la mitad del personal del
ayuntamiento.
A ver, t sabes sacar fotos?
Pues s.
Vyanse a sacar fotos. Scame una foto de esto, esto y esto...
Y se iba la gente. Es una bendicin. Para m es una bendicin que Chignahuapan
haya sido pueblo mgico. Yo no soy de los que se quieran parar el cuello, no es
cierto, eso es obra de los chignahuapenses, que quisieron y se pusieron las pilas.
Oye que nos estn pidiendo una fundamentacin de por qu Chignahuapan
es forestal?, por qu la Feria del rbol y la Esfera? Que debemos hacer un
documento de diga porqu del chingado rbol.
Pues yo no s.
Yo conozco un seor que vive en tal comunidad.
Pues ve a traerlo.
Seor, nos puede ayudar?
Para qu es?
Para pueblo mgico.
Ah s. Yo se los hago.
El que la gente se sintiera parte de algo importante para su pueblo... No nos
cobraron ni un peso, ni un peso.
Oye que mira, que necesitamos unas fotografas de las esferas, pero pinches
esferas no hay.
Pues vete a ver a tal artesano de las esferas, a ver si te las quiere hacer.
Ya cuando llegaba la gente con la informacin, la metamos al expediente (Rojas,
2014).
En algn momento Luis ngel Rojas se preocup, pues senta que no iban
a lograr entregar en tiempo y forma.
No, presidente, no les va a dar tiempo deca yo como diciendo, oye pues
contrata a alguien que sepa.
Pues vete t me respondi.
Y yo qu chingaos voy a saber de turismo.
Pues yo no s cmo le hagas, pero me sacas la responsabilidad.
Pues sale. Yo te lo saco.
Y as fue. Los secretarios particulares, si algo saben es trabajar bajo presin
y conocer a la gente. Yo trabaj seis aos en el gobierno, conozco a todos los
sectores. Poquito conozco de Chignahuapan y tengo muchos amigos (Rojas,
2014).
La presentacin del proyecto
Una vez terminado el expediente haba que ir a la Ciudad de Mxico a la Secre-

tara de Turismo Federal y presentarse ante el Comit que tomara la decisin
de darles o no el nombramiento. Para ello deban hacer una ponencia, para la
cual no tuvieron mucho tiempo. Luis ngel Rojas recuerda la experiencia de
trabajo con el licenciado Gmez.
Trabajamos todo un da y una noche aqu en Chignahuapan y nos fuimos a

Mxico, y en el hotel empezamos a acomodar, empezamos hacer la ponencia.
Falta algo. Falta algo, le digo.
Yo vea la ponencia y
S est muy padre todo, pero falta algo que haga ver lo bonito de Chignahuapan.
Cmo?
S, falta algo.

No, pues ya est todo.
No, pues falta algo chingao le digo. Algo que la gente se emocione y diga
quiero ir a Chignahuapan... Un video!
Un video?
S, un video
Ese video fue lo que nos aliger con el Comit. Porque haba ido un municipio
de Quertaro y no le aprobaron, no le dieron chance.
Entonces le llam a Hctor Castilla.
Hctor, necesito un video.
No manches.
Y le metimos cizaa.
Hctor, si tu video es bonito vamos a ser pueblo mgico. Si no, olvdalo
(Rojas, 2014).
Hctor Castilla,14 Eyvar Aguirre y Eustaquio Vega hicieron el video prc-

ticamente de la noche a la maana, con cmaras de alta definicin y una
buena computadora. Tenan acceso a alta tecnologa. Pasaron la noche en
vela, bajaron, subieron, corrieron y no les pagaron por ello. El resultado puede
consultarse en YouTube. Es un video en donde expresan su sentir frente a la
magia del lugar. Entre imgenes de la laguna, de la produccin de esferas, de los
festivales y de los templos se hace un recorrido por los elementos patrimoniales
del lugar, mientras se escucha:
Bienvenidos a la magia y al misticismo que se vive en la tierra del culto a la vida

y a la muerte; al lugar de la luz, punto de partida al Mictln, esperanza de la vi-
da en el paraso terrenal del Tlalocan, fuente de las nueve aguas que originan el
lugar sagrado: el Chignahuapan.
14
Hctor Castilla, artista plstico y uno de los miembros del Comit Pro Pueblo Mgico. Ha
trabajado mucho en mancuerna con el arquitecto Lpez Vega, sobre todo en la realizacin del
Festival de la Luz y de la Vida.
Inicio de la exuberancia de la Sierra Norte del estado de Puebla, donde rige
el fro y cobija la neblina, que se contrarresta con la calidez de su gente. Son
las manos del artesano que maravillan otros lares y son los brazos siempre
abiertos que multiplican a visitantes. La arcilla y el vidrio soplado se visten
de policromas, haciendo gala de la arquitectura pintoresca de sus casas. As
como la particularidad de su kiosco, con gracia singular que el mudjar vino a
aportar. Testigo del misterio es el barroco ornamentado por las manos indgenas,
labrando a Tlloc y a Quetzalcatl en el templo del Santo Patrono Santiago
Apstol.
Los extremos se palpan en Chignahuapan y son sus templos testigos de ello. En
uno habita la escultura ms alta bajo techo de Amrica Latina, la Baslica de la
Inmaculada Concepcin. La hermosura imponente de su imagen atrae a miles
de fieles a contemplarla; en otro, se encuentra la imagen aparecida ms pequea
del mundo en la Iglesia del Honguito, un Cristo crucificado que por medio de
una lupa se muestra en un hongo petrificado.
Siente el agua fra de Chignahuapan, disfruta del agua caliente con azufre,
contempla su calma y llega hasta el torrente de su cascada de Quetzalapa. Ven
y vive Chignahuapan (Castilla, Aguirre y Vega, 2012).15
Jorge Gmez y Luis ngel Rojas terminaron la ponencia pocas horas

antes de presentarla. Fueron a las oficinas de la Sectur federal, ubicadas en
la calle de Presidente Masarik, en la Ciudad de Mxico. En el Comit haba
representantes de la Sectur Federal, del INAH, de la direccin de obras pblicas,
del gobierno de la Repblica, de Conaculta, as como especialistas en el tema
de las capacitaciones y las certificaciones.
Se presentaron a la reunin junto con el presidente municipal. El
presidente tiene carisma, afirma Luis ngel Rojas. El presidente municipal
es muy noble en su manera de ser. No le puedes decir que no. Por algo fue
presidente. Les acompaaba el secretario de turismo y el prroco, que haba
estado muy metido en el proceso. Les haban dicho que no siempre estaban
todos los miembros del Comit, pero ese da s lo estaban; les advirtieron que
15
[https://www.youtube.com/watch?v=gbfNuvhAfl8].

tenan quince minutos para su presentacin y al municipio que pas antes, lo
sacaron a los diez minutos. Todo eso aument su nerviosismo.
Durante la presentacin hablaron del patrimonio religioso, histrico,
natural, gastronmico y artesanal, as como de los festivales. En la ponencia
se afirma que:
La Magia de Chignahuapan se basa en:

Nuestra gente y la magia en sus manos para elaborar las artesanas.
Talleres de esferas navideas
Festival de la Luz y de la Vida
Nuestra Virgen monumental de la Inmaculada Concepcin
Parroquia barroco indgena de Santiago Apstol
Nuestras aguas termales, la laguna Chignahuapan y el salto de Quetzalapan.
Hablaron de las inversiones hechas hasta la fecha, de lo que se hizo en las

administraciones pasadas, de la afluencia turstica y mostraron muchas fotos de
la gente y de los lugares. Llevaron unas esferas pintadas al leo y unas canastas
de dulces, con jamoncillos, para cada jurado. Luis ngel Rojas recuerda que
mientras Jorge Gmez expona la ponencia, los jurados estaban viendo sus
esferas. Cuando vieron el video, les cambi el semblante, les cambi la actitud.
Lejos de juzgarnos, lejos de cuestionarnos, nos dieron muchas sugerencias.
Estuvieron ah 35 minutos. Al terminar la ponencia les dijeron: Nosotros
les llamamos. No se preocupen, sentencia que fue seguida por meses de
silencio.
Un da el presidente municipal y el secretario de Turismo municipal fueron
a Catemaco, Veracruz, y all conocieron a la secretaria de Turismo, Gloria
Guevara Manzo.
Y el presidente le dice.
No se olvide de mi Chignahuapan.
Y ella dice,
De Chignahuapan?, de las esferas? S dice estaban bonitas las esferas
que me hicieron llegar.
Y le dice el secretario de Turismo
Ya somos pueblo mgico?
No s respondi. Todava no me pasan el diagnstico. Pero pues me han
dado buenas referencias de su ponencia (Rojas, 2014).
El nombramiento y la ceremonia
En agosto de 2012 finalmente lleg una carta para el presidente municipal.

Chignahuapan ya era pueblo mgico. Slo quedaba calendarizar la fecha del
nombramiento y organizar la ceremonia de entrega. Se guardaron dos meses
la noticia de los medios, hasta que tuvieron fecha. Tenamos que juntar a un
chingo de gente. Nos avisan un mes antes y nos dan una fecha, luego nos la
cambian.
Otros pueblos, como Zacatln, contrataron artistas para hacer ms vistosa
su ceremonia. Sin embargo, ellos no tenan dinero. El presiente municipal
propuso hacer algo colectivo, como lo que haban hecho para lograr el
nombramiento. Hicieron reuniones con todos los sectores, con aquellos que
haban firmado la carta, para que se integraran y participaran en la organizacin
del evento.
Cunta gente tenemos? dice el presidente.

Si llegan mil, ya es ganancia.
Pero llegaron ms de ocho mil gentes. Cmo llegaron? No s.
Oye pero de lona va a ser tanta lana... Est muy bonito que ya vayamos a ser
pueblo mgico, pero no tenemos lana me dice.
Cmo que no?
No hay lana dice.
Pues no te gastes en un lona, pero compra paraguas y un desmadre para
conseguir los pinches paraguas. Y sale, sali... sali. No pusimos lona, nos
aventamos un desmadre. La gente misma me deca: cmo no va a haber lona?
Se empez a correr el rumor de los famosos paraguas.
Y un da llegan los hoteles y nos dicen:

Queremos una carpa elegante. Nosotros vamos a regalar playeras y gorras
de pueblo mgico.
Sale.
Que llegan los esfereros, un grupo.
Queremos que nos des un espacio porque vamos a regalar esferas de pueblo
mgico.
Sale.
Que llegan los de los jamoncillos, las tres fbricas.
Nosotros vamos a regalar jamoncillos con una calcomana de pueblo mgico.
Sale.
Ya despus... todava hay cosas que yo le doy gracias a Dios. l hace cosas tan
hermosas que hoy sigo entendiendo el porqu. Por qu lleg tanta gente?
Porque tomamos en cuenta a todo el tejido social. A todos los actores. Y a
todos les avisamos. A todo el mundo le dijeron del nombramiento de pueblo
mgico. Qu pas?, pues se organizaron. Yo a todo el mundo le deca: vamos
a dar paraguas, vamos a dar playeras, vamos a dar rehiletitos para los nios
(Rojas, 2014).
El da anterior, relata Luis ngel Rojas, senta que no haba orden, no haba
organizacin, no haba una logstica de cmo iban a estar las presentaciones. l
afirma que estaba bloqueado. Haba hecho muchas invitaciones y de no tener
ninguna presentacin artstica, pas a tener ms de veinticinco. Y quines
fueron esos artistas? Las escuelas, los grupos sociales, las agrupaciones cvicas.
El da de la ceremonia tuvieron que improvisar templetes. Calculan que
llegaron cerca de ocho mil quinientas personas.
Nadie haba juntado tanta gente. Ni un candidato, ni un presidente, bueno, ni

un gobernador. Nadie como esa vez. Cuando nos entregan el nombramiento de
pueblo mgico, yo me llevaba bien con la avanzada del gobernador y me dicen.
Sabes qu? No va a venir nuestro orador.
Yo era el maestro de ceremonias del presidente.
Te vas a aventar t el protocolo.
Yo no saba, yo no estaba contento, o sea, yo estaba emocionado. A m me toc
decir.
Chignahuapan es hoy un pueblo mgico. Lo grit en el micrfono y toda la
gente se puso a llorar. Toda la gente se puso a llorar (Rojas, 2014).
Vino la secretaria de Turismo, Gloria Guevara Manzo. Unos aviones de

la fuerza area atravesaron el lugar y echaron confeti con unas bazucas. La
gente no se quera ir, la comida que iban a dar los restauranteros no alcanzaba.
Las escuelas organizaron unos mosaicos que decan Gracias, gobernador,
Gracias, Gloria, Chignahuapan los quiere, Chignahuapan, pueblo mgico.
El evento los rebas. En las esquinas del parque, Luis ngel Rojas encontr
a gente bailando, los alumnos de las escuelas bailaban en la calle sin msica,
sin sonido, con los paps que apoyaban a sus hijos.
Durante el nombramiento, la licenciada Gloria Guevara Manzo les dijo:
Ya son pueblo mgico. Ahora mantnganlo. No se duerman en sus laureles.
Sigan, capactense.
Efectos, consecuencias, aprendizajes y retos
Despus del evento, todo baj.
Porque la gente se qued esperando. Y ahora qu? Muy bonito evento,

vino el gobernador. Djeme decirle una cosa. En lugar de que nos ayudara el
nombramiento, se nos volte. Por qu? Vino el alza de precios, los comerciantes
establecidos quisieron ganar ms. La gente deca pues cul ayuda?, en qu me
ests ayudando? Si al contrario, estn subiendo los precios. Esto no es ayuda. La
misma gente lo empezaba a recriminar y tenan razn. Hay una obligacin por
parte del gobierno municipal de decirle a la gente por qu es bueno, los pros y
los contras de ser pueblo mgico y no hubo nadie que lo hiciera. No hubo nadie
que tuviera la batuta (Rojas, 2014).
Eran tiempos electorales y la gente se puso en contra del gobierno

municipal. El partido, entonces gobernante, perdi las elecciones. Meses antes
de las elecciones, Jorge Gmez fue despedido de la Direccin de Turismo

y, despus de las mismas, Luis ngel Rojas asumi dicho cargo municipal
durante algunos meses. Durante su gestin, el ahora director de Turismo
decidi apoyarse en los jvenes.
Juntamos ms de 75 chicos de servicio social en la oficina de turismo. Estaba

el problema que iba el turista y me pedan un recorrido. Y ahora? Necesito
a alguien. Pues los chicos! y los empiezo a capacitar. Le dije a mis amigos, al
padre Hctor.
Oye, dales una pltica de la fachada de la parroquia.
S.
Ramn Kuri tambin es mi amigo.
Oye Ramn...
S.
Y todos les dieron sus capacitaciones y que se van los chicos a dar plticas a los
mdulos de informacin.
A m lo que me ayud mucho fue que un da lleg un chico y me dijo.
Tenga, los turistas me dieron 400 pesos por los recorridos que les hice.
Pues no, qudatelos le dije son para ti.
Y pues a los quince das ya tena yo lleno de chicos que venan a hacer su servicio.
Fue muy padre esa actividad. El presidente les regal su playera, su gorra. Se
suban a los carros de los turistas a hacer el recorrido (Rojas, 2014).
Despus vino una nueva administracin y como era de un partido diferente

tuvieron que empezar de nuevo. No hubo continuidad. No hubo dilogo
entre los que se fueron y los que llegaron, no se recuperaron experiencias ni
trabajo. Desaparecieron los mdulos de atencin al turista, los jvenes de
servicio social dejaron de ser guas y el Comit de Pueblo Mgico se disolvi
y dejaron de sesionar.
El partidismo es uno de los puntos negativos del programa. Se rompe

la continuidad [...] Cambia toda la gente [...] No haba que dejarlo a un
ayuntamiento, sino que esto debera ser de la comunidad, a travs del Comit,
porque vinera PRI, PAN, PRD o partido que fuera, el proyecto debera cuidarse,
porque al final del da es una certificacin que la pueden quitar, si se descuida
el ambulantaje, el comercio semifijo, el que haya basura, la inseguridad o que
los servicios no sean de calidad, viene una amonestacin y te pueden retirar el
nombramiento (Gmez, 2014).
La nueva administracin local se fue poco a poco empapando del asunto.

De acuerdo con las actas del nuevo expediente que est en proceso de confor-
macin, el 5 de agosto de 2014 se reunieron los interesados en reestructurar
el Comit Pueblo Mgico de Chignauapan. Algunos miembros cambiaron,
otros decidieron continuar, entre ellos el presidente del Comit, el arquitecto
Manuel Lpez Vega, el prroco Hctor Jurez Tapia y el artista plstico Hctor
Castilla Arroyo, quien fuera uno de los autores del video.
En septiembre del mismo ao, la Secretara de Turismo Federal sac los
nuevos lineamientos para pueblos mgicos y actualmente se est rehaciendo
el expediente. El actual director de Turismo, Jos Carmona Len, y Mara
Lozada Bonilla, asistente encargada de integrar de nuevo el expediente, estn
trabajando en ello, apoyados por el arquitecto Lpez Vega. Su intencin es
darle continuidad al proyecto, para no perder el nombramiento.
En trminos de la afluencia turstica y la derrama econmica, los distintos
actores sociales coinciden en que la nominacin de pueblo mgico benefici
a Chignahuapan. Lo anterior se hace patente en las estadsticas oficiales de la
Secretara de Turismo Estatal.
El ex director de turismo, Jorge Gmez, afirma que la publicidad es el mayor
beneficio de entrar al Programa. Con ello se abren espacios para la promocin
turstica y la difusin de eventos a nivel nacional e internacional. Hay mayor
acceso a anuncios de radio y televisin; la Sectur contrata espectaculares, el
pueblo aparece en revistas especializadas de turismo con tiraje nacional e
internacional. Para todo ello se necesitan recursos, que el gobierno municipal
por s solo no podra solventar. Aunado a lo anterior, hay acceso a ms recursos
para obra pblica, por parte del gobierno federal, siempre y cuando se haga la
gestin. Como pueblo mgico se tienen ms recursos para seguridad pblica,

Afluencia turstica
(miles de vistantes por ao)
200
150
100
50
0
2010 2011 2012 2013
Derrama econmica
(millones de pesos por ao)
100
80
60
40
20
0
2010 2011 2012 2013
Fuente: elaboracin propia con datos de la Secretara

de Turismo de Puebla (2010-2013) [http: // www.
turismo.pue.gob.mx / phocadownload / estadisticas /
turisticas/].
imagen urbana, obra pblica, difusin y promocin, capacitacin, certificacin
de los prestadores de servicios.
Desde la perspectiva de los empresarios, aumentan sus posibilidades de
inversin. De hecho, y para el caso de Chignahuapan, increment el nmero
de cuartos de hotel, de hoteles mismos, restaurantes, establecimientos,
operadores tursticos, eventos y sitios para los visitantes.
Despus de la experiencia, tanto los nuevos involucrados como los respon-
sables anteriores, consideran que se pierde mucho con el cambio de partido.
El licenciado Jorge Gmez afirma que la responsabilidad debera quedar en
el Comit, que se d continuidad, que se evale, que siga habiendo calidad
en el servicio.
A veces la gente se deja de sorprender por lo que tiene, pero el resultado
es que se hace un municipio diferente. De los ms de dos mil municipios
pasas a ser uno de los 83 [...] Hay que sensibilizar a la gente para que se sienta
orgullosa. Falta eso. Eso le toca al Comit.
Conclusiones
La magia declarada se sustenta en un patrimonio religioso, natural y en una

produccin artesanal. En trminos ambientales las cascadas, la laguna, las
aguas termales y la neblina son tambin objeto de atraccin. Sin embargo, una
de las cuestiones que ms visitantes lleva al lugar es la produccin de esferas.
Navidad eterna dice un letrero afuera de una de las tiendas.
La experiencia de convertirse en pueblo mgico vara para cada uno de los
pueblos. Incluso al interior de Chignahuapan fue vivida en forma diferenciada
por los actores centrales del proceso. Sin embargo, los relatos de lo ocurrido en
la localidad nos permiten reconocer la creatividad, el empuje, la decisin, las
dificultades y los obstculos enfrentados por quienes estuvieron involucrados,
as como los retos que representa comprometerse con un programa de esta
naturaleza, que promete desarrollo local. En particular, el presente captulo

busc dar cuenta del camino seguido por aquellos que se comprometieron
con la tarea.
Ahora bien, analizar la configuracin de la magia desde el punto de vista
de los imaginarios, implica reconocer que el objeto de estudio va ms all del
patrimonio material e inmaterial, tiene que ver con las emociones, con los
sentimientos, las relaciones sociales y las acciones que resultan de todo ello.
Las subjetividades son centrales para comprender el proceso.
Lo anterior nos permite reflexionar sobre una de las limitantes con las
cuales nos enfrentamos para poder plasmar los imaginarios, si nos atenemos
al rigor metodolgico aceptado en las ciencias sociales actuales. En cierta
forma, algunos de los valores del positivismo siguen permeando en el mbito
acadmico, aunque exista la intensin de adentrarnos a la realidad social desde
otros planteamientos terico metodolgicos. Entre las dificultades estn
el reconocimiento del papel de las emociones en los procesos. Y si bien se
acepta su importancia, la pregunta es cmo transmitir en los resultados de
investigacin la fortaleza, los temores, el orgullo, las sorpresas y las desilusiones
de los actores involucrados y encontradas en las narraciones del suceso? El
camino seguido por este captulo fue el de darle ms espacio a las voces de
las entrevistas, en particular a la de Luis ngel Rojas, que permita entrever
los sentimientos y las emociones. Considero que stos fueron una parte
importante para lograr la meta que se plantearon aquellos que se involucraron
en el proceso. En este sentido, este captulo no identifica ni plasma imaginarios
dominantes ni encuentra aquellos que son representativos; sino que recuperar
la particularidad de la experiencia, las emociones y aprendizajes de quienes
hicieron realidad que Chignahuapan fuera pueblo mgico.
Lo anterior nos lleva tambin a afirmar que ms all del patrimonio
territorial que hay en los lugares, la magia consiste en armar un expediente,
seguir un proceso y lograr el ingreso y permanencia al Programa en cuestin.
Referencias
Ayuntamiento de Chignahuapan (2012). Chignahuapan, Pueblo Mgico.

Expediente entregado para solicitar el nombramiento de pueblo mgico ante la
Secretara de Turismo (indito).
(en proceso). Chignahuapan Pueblo Mgico. Expediente de Chignahuapan.
Nueva versin a presentar ante la Sectur para la permanencia del municipio
dentro del Programa Pueblos Mgicos ante la Secretara de Turismo (indito).
Castilla Hctor, Eyvar Aguirre y Eustaquio Vega (2012). Vive Chignahuapan Puebla
un pueblo con magia [m.youtube.com/watch?v=gbfNuvhAfl8], fecha de consulta:
18 de abril de 2014.
(2012). Chignahuapan Pueblo Mgico. Ponencia presentada por los repre-
sentantes locales de la comunidad ante el Comit evaluador de la Secretara de
Turismo Federal (Sectur) en Polanco, Ciudad de Mxico.
Illescas, Ildefonso (2014). Imagen y templo. Elevada por el papa Juan pablo II al honor
de Baslica de la Inmaculada Concepcin. Folleto.
Kuri Camacho, Ramn (2006). Chignahuapan. Sierra norte de Puebla. Voces y
miradas de su historia. Puebla: Benemrita Universidad Autnoma de Puebla/
H. Ayuntamiento de Chignahuapan.
Puebla Noticias (2013). Chignahuapan se prepara para el Festival de la Luz y la
Vida, 21 de octubre [http://www.youtube.com/watch?v=FA3Vg4gJmmA], fecha
de consulta: 13 de agosto de 2014.
Sectur (2014). Certificacin turstica, Secretara de Turismo [http://www.datatur.
beta.sectur.gob.mx/SitePages/CertificacionTuristica.aspx], fecha de consulta: 20
de diciembre de 2014.
Entrevistas
Luis ngel Rojas Lecona (abril de 2014).

Hctor Castilla (abril de 2014).
Jorge Gmez (diciembre de 2014).
Mara Lozada Bonilla (diciembre de 2014).

Eplogo
E n este segundo volumen de la coleccin Pueblos mgicos: una visin

interdisciplinaria, hemos seguido con la dinmica de presentar los
trabajos de un grupo de investigadores cuya diversidad se manifiesta
no slo en su procedencia geogrfica y su adscripcin laboral, sino en los
distintos enfoques y perspectivas desde los cuales miran y reflexionan sobre los
pueblos mgicos, as como la variedad de las aproximaciones metodolgicas
utilizadas, y de los temas enfatizados y analizados.
La experiencia de haber publicado un primer volumen con 19 casos,1
permiti ahondar en la diversidad y la riqueza de estos lugares nombrados
pueblos mgicos por la Secretara de Turismo. Y abri el horizonte y los deseos
de continuar la reflexin, de abarcar ms casos, de observar otras dimensiones
y aspectos de esas realidades. El resultado es el conjunto de otros 19 casos, con
los que se abarcan 38 pueblos, ubicados en 21 entidades federativas.
1
En el volumen anterior se presentaron anlisis de pueblos mgicos de 13 entidades federativas:
Tlaxcala (Huamantla); Puebla (Cuetzalan, Cholula); Quertaro (Cadereyta de Montes);
Guanajuato (Mineral de Pozos, Jalpa de Cnovas); Estado de Mxico (Valle de Bravo); San Luis
Potos (Real de Catorce); Jalisco (San Sebastin del Oeste); Michoacn (Cuitzeo del Porvenir,
Tlalpujahua,); Morelos (Tepoztln, Tlayacapan); Hidalgo (Huasca de Ocampo, Huichapan, Mineral
del Chico); Chiapas (Chiapa de Corzo); Quintana Roo (Bacalar), y Baja California (Tecate).
EPLOGO 479
La intencin ha sido analizar crticamente las diferentes aristas de la puesta en
marcha de un programa turstico que es, a la vez, un proyecto de desarrollo que
involucra una enorme cantidad de temas, problemas, fenmenos y procesos de
carcter econmico, social, poltico, cultural, patrimonial histrico y ambiental.
Sobresale, en varios de los textos, una mirada compleja, crtica, que intenta ir
ms all del recuento de los atractivos tursticos y del patrimonio de cada pueblo.
Observamos, bajo esta lupa, que el Programa Pueblos Mgicos (PPM) puede
activar las economas tursticas de los destinos, que incentiva y entusiasma,
que ha sacado de la apata y la pasividad a muchas comunidades. Sin embargo,
tambin vemos que reproduce esquemas de discriminacin y racismo frente
a los indgenas, vistos como atractivo para el visitante, como en el caso de San
Cristbal; o que la mercantilizacin de ciertos productos, como el caf, en
Coatepec, los despoja de sus condiciones histricas, sociales y culturales, y
beneficia slo a unos cuantos. A veces el turismo gira en torno a la actividad
preponderante, como el caso mencionado y como en Taxco y El Oro con la
minera, lo que no quiere decir que sta se lleve a cabo de una manera ptima
para los productores.
Observamos casos en los que, despus de cierto tiempo, el Programa se
detiene, reina la indiferencia y la incapacidad de seguir desarrollando la actividad
econmica ms importante del lugar, como el caso de Pahuatln; o bien, que
dicho Programa genera diferenciacin, tensiones y disputas entre los pobladores,
que cargan con la responsabilidad de generar empleos y hacerse cargo de los
salarios, como es el caso de Xico.
El texto sobre Chignahuapan arroja luz sobre un proceso que a veces se
da por sentado, o se menciona sin detenerse en l: el proceso para generar el
expediente, documento indispensable para que las autoridades de un lugar
puedan solicitar que sea pueblo mgico. En otras perspectivas presentes aqu, se
analizan crticamente los usos de los discursos que pueden alterar las identidades
y la historia de los lugares, como es el caso de Izamal, para cuyos habitantes ser
pueblo mgico, lejos de ser un orgullo, es una injusticia. O bien, la consolidacin
de las lites conformadas por funcionarios pblicos que son a la vez empresarios
en el ramo, y que son quienes toman las decisiones, excluyendo a gran parte de

la poblacin, lo que se evidencia en Zacatln. En este captulo, as como en el de
Real del Monte, se cuestiona qu tanto se puede hablar de xito y de excelencia
bajo este Programa.
Otros captulos abordan la problemtica de aquellos pueblos mgicos que
estn conurbados, y cuya dinmica no puede comprenderse sin la de la ciudad
a la que estn vinculados; es el caso de Metepec y de Tepotzotln. Asimismo,
se trata, en otros textos, la creacin o ensamblaje de escenarios para ofrecer al
turista, como en los casos de lamos y de Cosal, lo que puede generar procesos
de inautenticidad, debidos a la necesidad de generar ciertas realidades acordes
con las expectativas de diversos actores. En el captulo de Todos Santos, esto
sucede en funcin de la impronta de los extranjeros y sus imaginarios en el lugar.
Hay captulos enfocados en la fantasa, la imaginacin y la creacin, as
como en la memoria; es el caso del texto sobre Tapalpa, que hace alusin a la
vinculacin del lugar con la obra de Rulfo y de Arreola; el captulo de El Fuerte,
que se centra en los relatos orales e identitarios generados en sus confines; el
misticismo y la fantasa tejidas en Calpullpam, nico pueblo mgico de Oaxaca;
la mirada puesta en las formas social y fsica, que expresan las determinaciones
poltico econmicas que ha impuesto el PPM; la importancia de la puesta en
valor de la memoria histrica dentro de la dinmica de los lugares y las regiones,
como en el caso de Sombrerete.
Aunque cada texto aborde una temtica especfica, esto no quiere decir que lo
expresado sobre un pueblo no se pueda decir de los dems. Muchos procesos son
constantes. Si bien cada uno es diferente, hay patrones que se repiten. Es comn
encontrar un desconocimiento del programa, idealizaciones del mismo o que
la poblacin local se encuentre totalmente relegada del proceso. La planeacin
y gestin se concentra en las autoridades locales, en los promotores tursticos
y en las lites de poder. La participacin social es escasa o nula, las inversiones
se centralizan y el programa suele incidir principalmente en la imagen urbana
del centro histrico o del primer cuadro. Las periferias quedan desprotegidas y
marginadas, aumentan las desigualdades sociales.
Queda patente que el Programa trae consigo tensiones y contradicciones de
variada naturaleza: entre tradicin y modernidad; entre el nivel federal y el nivel
EPLOGO 481
local; entre la necesidad de preservar races y ofrecer al turista las comodidades
de la actualidad; entre conservar lo nico y particular de cada lugar y la presin
por homogeneizar a todos los pueblos mgicos, para que sean pintorescos,
mexicanos.
Volvemos a observar la diferencia de recursos entre los pueblos; unos tienen
ya larga trayectoria en el mbito turstico, mientras otros apenas comienzan.
Algunos tienen ya estrategias consolidadas en el tema de la gestin y la
planificacin, en el servicio y la atencin al turista, en el desarrollo de ofertas para
el visitante. Antes del Programa, muchos ahora pueblos mgicos eran destinos
tursticos consolidados, como Valle de Bravo, Real del Catorce, Tepoztln,
Cholula, Taxco, entre otros. Algunos ms han sido importantes en tanto ciudades
relevantes para su regin, por los acontecimientos histricos que ah sucedieron,
por su tradicin productiva agrcola, por ejemplo. Su importancia no se debe
al turismo, aunque ste aproveche las cualidades y ventajas de cada lugar.
El desarrollo local por medio del turismo tiene una larga tradicin en Mxico,
lo que observamos como nuevo un programa que tambin busca incorporar a
localidades que de otra forma quedaban al margen de las polticas que pretenden
tal fin.
La incursin en el universo de los pueblos mgicos permite ver una realidad
plural y compleja, en donde sobresalen la creatividad y la variedad de estrategias
que los actores locales han realizado para activar sus lugares como centros
de atraccin turstica. Sin embargo, tambin se observa que cada pueblo
mgico tiene antecedentes histricos, culturas, tradiciones, prcticas sociales y
problemticas muy diversas, y que si bien todos comparten la nominacin, los
antecedentes tursticos son variados.
De este modo, observamos que cada pueblo mgico cuenta con recursos
econmicos, culturales, histricos, sociales, polticos y ambientales muy
distintos. Esto hace que el proceso de gestin para su incorporacin al PPM sea
diferente, y que puedan aprovechar el apoyo de un modo distinto. Para algunos,
el financiamiento externo para la promocin no es tan relevante; a otros, les es
fundamental, siendo necesario orientacin y recursos para construir una oferta
viable y que sus beneficios permeen hacia toda la sociedad.

La distribucin de los pueblos mgicos en el territorio nacional da cuenta
de un marcado centralismo, que refleja las estructuras de poder del pas. Hay
ms pueblos en el centro, pues ah estn las lites. Lo anterior tambin influye
en el hecho que se considere que la imagen urbana de estos pueblos deba ser un
modelo a seguir, un modelo que hace entrar en conflicto a los que se encuentran
lejos como Bacalar, Izamal, Todos Santos, El Fuerte, Tecate, cuya arquitectura
no coincide con el estereotipo del pueblo tpico mexicano, o si lo hace, es
porque se han generado escenarios mexicanos tradicionales. En este volumen,
hemos incluido textos sobre pueblos mgicos alejados del centro, pueblos de
Baja California Sur, de Sonora, de Sinaloa, y en el sur, de Yucatn. Estas visiones
enriquecen la visin de lo que es, en la realidad, un pueblo mgico, y desafan las
lecturas un poco estereotipadas de lo que es un pueblo con magia, aunque puede
suceder que exista una presin para que se parezcan a los pueblos cntricos, y
entonces, la magia particular y nica se va perdiendo y diluyendo.
Las experiencias plasmadas en cada uno de los captulos tienen sus propias
particularidades, sin embargo, parece haber un cierto consenso entre los autores
en trminos de cuestionar al PPM como alternativa para el desarrollo local, pues
conlleva la idea que beneficiar a todos los habitantes de la localidad y puede
propiciar el abandono de otras actividades productivas para apostarle todo al
turismo. En este sentido, consideramos que si el turismo se convierte en la nica
actividad econmica del lugar, se corre el riesgo de perder justamente lo que se
pretende valorar: el paisaje, las tradiciones, las costumbres y la memoria histrica.
Asimismo se ha mostrado que el turismo no garantiza el bienestar social
de todos los habitantes del pueblo mgico. En trminos generales beneficia a
los operadores tursticos, tiene satisfechos a los funcionarios pblicos y poco
resuelve las problemticas cotidianas de la gente comn y corriente, muchos de
los cuales entran en procesos de exclusin.
En este sentido, podemos afirmar que si bien el programa puede presentar
oportunidades para algunos sectores productivos, stas se dan en un marco de
poco seguimiento por parte del gobierno federal, lo que deriva en que la visin a
futuro se centre en la oportunidad de negocios y no en el desarrollo social ni local.
EPLOGO 483
Entre las conclusiones tambin se destaca la fuerte tendencia a la homo-
geneizacin de los pueblos por parte de un programa que termina por
establecerse como una marca turstica, una franquicia. Si bien el programa es
federal y establece ciertos lineamientos comunes, que pueden servir para la
gestin de un apoyo gubernamental, la cuestin ha derivado en una imagen
estandarizada, donde el modelo de pueblo es el que se estableci en el centro
del pas, representado por un logo, un rehilete de colores que aplica a todos
por igual. Adems, existe una tendencia a valorar el pasado, particularmente
colonial, por encima de las tendencias futuras. Lo anterior no slo implica la
simplificacin de la riqueza cultural del pas, sino que termina por aniquilar las
propuestas creativas e innovadoras.
Si bien la iniciativa de los actores locales debiera ser el motor del programa
por excelencia, en tanto son recursos federales los que se invierten, debiera haber
un acompaamiento por parte de expertos para llevar a mejores resultados. Si
la intencin es el desarrollo local, dicho acompaamiento, ms los cursos de
capacitacin debieran ser ms intensos. Abordar cuestiones como la resolucin
de conflictos, las estrategias financieras, las dinmicas locales y regionales y no
slo cursos de capacitacin para atender mejor al turista.
Si partimos del hecho que el PPM es un programa de gobierno, debemos
admitir que al igual que cualquier otro est sujeto a las polticas pblicas del
momento y que, por ende, no escapa a los imaginarios de los diferentes actores
polticos ni a sus intereses o ambiciones.
Desde el punto de vista metodolgico y despus de la experiencia plasmada
en ste y en el primer volumen, se siguen abriendo caminos nuevos, que nos
orientan a buscar en las artes, lo que algunos autores se han permitido recuperar.
Se trata de incorporar otras formas de llegar a la comprensin del fenmeno,
de abordar el problema. En otras palabras, estar abiertos a nuevas narrativas.
El resultado ha sido un conjunto diverso, verstil, pero con un hilo conductor.
Se observan temas y problemas comunes, adems de la enorme variedad de
pueblos mgicos, expresin de la riqueza y diversidad cultural de nuestro pas.
Cada autor y autora hicieron suyos los pueblos que les toc analizar; pusieron

su atencin y sus habilidades analticas para hacer un acercamiento crtico,
a la vez se vincularon afectivamente a estos lugares. Resta decir que ha sido
una experiencia significativa y enriquecedora para todos los investigadores
involucrados en este proceso.
Liliana Lpez Levi

Carmen Valverde Valverde
EPLOGO 485
Pueblos mgicos. Una visin interdisciplinaria, volumen
II, obra coordinada por Liliana Lpez Levi, Carmen
Valverde Valverde y Mara Elena Figueroa Daz, se
termin de imprimir en diciembre de 2015. Edicin e
impresin: mc editores, Selva 53-204, 04530 Mxico,
D.F., tel. (55) 5665 7163 [mceditores@hotmail.com].
El tiro consta de mil ejemplares ms sobrantes para
reposicin.

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Pueblos mgicos

Una visin interdisciplinaria

Portada: acuarelas de Vicente Guzmn Ros

D.R. Universidad Autnoma Metropolitana

D.R. Universidad Nacional Autnoma de Mxico

ISBN 978-607-28-0591-0 (UAM, obra completa)

Impreso en Mxico | Printed in Mexico

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCO

DIVISIN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES

COMIT EDITORIAL DEPARTAMENTAL

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

U n pueblo mgico es, segn la Secretara de Turismo (Sectur, 2011:1),

10 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

12 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

14 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

16 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

Liliana Lpez Levi

18 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

12. El Fuerte, Sinaloa

14. El Oro de Hidalgo, Estado de Mxico Michoacn Mxico

15. Xico, Veracruz 18

16. Sombrerete, Zacatecas Morelos Puebla

17. Pahuatln de Valle, Puebla 1

Elaboracin: Laura Quiroz

Laura Elisa Quiroz Rosas*

E l presente captulo analiza el origen y configuracin social de Taxco de

* Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa.

Orgenes y conformacin de un pueblo minero

Taxco en la Colonia: antecedentes y ubicacin espacial

22 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

Fuente: INEGI (2010), Marco estadstico nacional y municipal / elaboracin propia.

Poco despus de que Hernn Corts tom posesin de la Ciudad de Mxico

24 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

La plata en Taxco: sus actores e imaginarios

Los actores sociales en Taxco

La ciudad es el lugar principal donde se concentran y se desarrollan las

26 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

28 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

Taxco se caracteriza por ser una sociedad compleja y diversificada. De la

30 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

Configuracin de la ciudad actual

Las caractersticas de la poblacin y las diferentes formas de apropiacin y

El paso obligado por Taxco de la carretera Mxico-Acapulco, estimul el

32 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

1934 Poblacin tpica y de belleza natural

34 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

El actual auge de la joyera y la orfebrera en Taxco se debe, en parte, al impulso

Municipio Taxco de Alarcn

Actividad econmica Total %

Primaria 1 058 0.71

Localidad de Taxco de Alarcn

Actividad econmica Total %

Actividades terciarias a nivel localidad dedicadas a venta de la plata

Fuente: elaboracin propia a partir de DENUE (2012).

36 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

Fuente: elaboracin propia a partir de INEGI (2013), Directorio estadstico

En la zona se conoce como comercializadores a aquellos empresarios que adquieren la plata,

38 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

40 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

Alcaraz, O. y A. Salgado (2012). Deterioro urbano de Taxco de Alarcn: pueblo

42 PUEBLOS MGICOS VOLUMEN II

Juan Antonio Estrella Pozo**