TEODICEA

EL MAL EN KANT, HEGEL Y MARX

ROBERTO CLEMENTE RAMIREZ DOMINGUEZ

EL MAL EN KANT

En manos de Kant, el rey (Alfonso X) volvi a ser un riesgo. Todas las ciencias
iban encaminadas a hacer inteligible al mundo. La filosofa, en tanto que estaba
separada de otras ciencias, que era quiz la reina de las ciencias, tena que
salvaguardar la posibilidad misma de la inteligibilidad.

As, el problema del mal lleg a ser estructuralmente insoluble. stos son
postulados claramente elaborados por Kant. Tal como l lo describe, el problema
del mal presupone una conexin sistemtica entre la felicidad y la virtud o, a la
inversa, entre los males natural y moral. Pero el mundo parece no mostrar en
absoluto esta trabazn. La virtud corresponde al dominio de la razn humana, que
Kant defini como la facultad de tener propsitos. La felicidad depende de
acontecimientos en el mundo natural. La diferencia entre razn y naturaleza es,
para Kant, la oposicin que hace girar al mundo. Una trata de lo que debe ser; la
otra trata de lo que es.

Kant no estaba en absoluto preocupado por el problema del mal. Pues este asunto
parece paradigmtico de esa clase de cuestiones que pueden, como l escribi,
ser prescritas por la naturaleza misma de la propia razn, pero que trascienden
todos los poderes de la razn para darles respuesta. Las entusiastas notas de
Kant sobre Rousseau y sus ensayos sobre los terremotos pertenecen a su obra
temprana, anterior a la Crtica. Su vida intelectual comenz en los puntos de vista
de Leibniz que su obra madura, a partir de la Crtica, socav. Algunos rasgos de
sus opiniones tempranas aparecen en los textos posteriores. Quienes lean con los
ojos abiertos los encontrarn en lugares sorprendentes. El ejemplo de la relacin
entre los antecedentes y la consecuencia que Kant da en la "Deduccin
metafsica" apenas un punto vulnerable en la filosofa de la Crtica procede en
lnea directa de los comentarios clsicos sobre el problema del mal. Si hay
justicia perfecta, los obstinados en su maldad son castigados (A73/B99).

El hallazgo medular de Kant fue el descubrimiento de que, necesariamente, somos

ignorantes. Los cuestionamientos sobre Dios y Sus propsitos, la naturaleza y el
sentido de la Creacin, es decir, los materiales para pensar sobre el problema del
mal, estn, todos ellos, fuera de nuestro alcance. El deseo de darles respuesta es
el deseo de trascender los lmites de la razn humana. Y el deseo de trascender
tales lmites se encuentra perturbadoramente cerca del deseo de ser Dios.
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Rara vez las apariencias son totalmente engaosas. La advertencia de que no se

busque desplazar a Dios es exactamente la mitad del mensaje de la filosofa
crtica de Kant. Su pensamiento sobre estos temas evolucion, por supuesto,
desde la entusiasta nota de 1765 a la virtual desesperacin de su ltimo ensayo
en 1800. Al intentar resolver el conflicto sobre el mal el propio Kant simplemente
permaneci dividido. La insatisfaccin viene del deseo de ser Dios. Si algn
enunciado aislado resume el mensaje de la gnoseologa de Kant, se trata de ste.

La metafsica tradicional no podra resolver las cuestiones que plante porque

tales cuestiones trascienden los lmites del conocimiento humano. Para
contestarlas nos hara falta tener acceso a la realidad absoluta del mundo como
un todo.

Kant llam a su propio concepto idealismo trascendental, y lo yuxtapuso con el

realismo trascendental. Cualquiera que haya sido la manera en que la buscaron,
deca Kant, los filsofos anteriores buscaron una ruta que fuera directamente a la
mdula de la realidad, haciendo a un lado toda forma de mediacin como una
restriccin del conocimiento. En consecuencia, todos ellos supusieron un modelo
de conocimiento inmediato que haca ver como deficiente cualquier otra cosa.
Kant crea que cada intento de superar esas deficiencias era un intento de rebasar
los lmites impuestos por la naturaleza de los seres humanos. Tales tentativas son
barreras absurdas contra lo que se encuentra tan ms all de la posibilidad que ni
siquiera podemos imaginarlo. Tan esenciales son las limitaciones a nuestro
conocimiento que no deberamos percibirlas como fracasos. Pues incluso imaginar
que otra forma de conocer eso podra tener xito requiere ir ms all de toda
nuestra capacidad de pensamiento.

Kant pensaba que toda accin moral tiene un propsito: crear un mundo donde la
virtud y la felicidad estn sistemticamente vinculadas. Cada vez que actuamos de
manera correcta, estamos contribuyendo a aproximar el mundo a ese ideal. Saber
que muchas veces fracasamos y que el mundo no logra funcionar con nosotros,
puede llevarnos a una angustia que nicamente la fe alcanza a sanar.

En opinin de Kant, debemos creer que todos nuestros esfuerzos para ser
virtuosos sern completados por un Ser que gobierna el mundo natural de modos
en que nosotros no podemos hacerlo. No tenemos pruebas de que tal ser exista.

La razn necesita esa creencia para sostener sus compromisos: volver a

despertar cada da, entre semixitos y semifracasos, para continuar en su empeo
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de crear otro mundo. Kant arguy a favor de esta clase de fe en toda su obra.
Estaba seguro de que sin una fe semejante sucumbiramos, a la resignacin en el
mejor de los casos, al cinismo en el peor. De qu otra manera podramos
afrontar una vida que cada vez ms nos muestra qu tan raramente el mundo
manifiesta las relaciones entre la virtud y la felicidad que demanda la razn?

La diferencia crucial entre este punto de vista y el tradicional es la conviccin de

Kant de que no deberamos conocer tales relaciones. Imaginemos un mundo
donde uno supiera lo que Dios sabe: cmo cada buena accin ser recompensada
y cada mala accin ser castigada. Podra uno emprender una accin moral?
Actuar con pura buena voluntad? Kant afirma que nadie podra hacerlo. Al
menos, no de manera consistente. Nuestra relacin con Dios sera la que tenemos
con nuestro patrn, un convenio legal. Si uno tiene suerte, el patrn tendr todas
las virtudes, y uno puede querer agradarle por el gusto de ser agradable.

Supongamos que pudiramos alcanzar el conocimiento cientfico de la existencia de Dios

[...] nuestra moral se derrumbara. En su propia accin, el hombre representara ante l
mismo a Dios, para recompensar o para vengar. Esta imagen se impondra en su alma, y
su esperanza de recompensa y su miedo de castigo tomaran el lugar de los motivos
morales (Kant 11,2.2).

Esto es ms profundo que la acusacin de que la teodicea lleva al quietismo

planteada en la cuestin: si uno sabe que Dios se har siempre cargo del mundo,
por qu habra uno de preocuparse por hacerlo? A Kant lo inquietaba tambin
ese problema. Lo llev a insistir en que la fe en un mundo que coordina la virtud y
la felicidad no puede ser la fe en un mundo por venir, sino en una transformacin
del mundo en que vivimos. El sufrimiento temporal no es un pago por adelantado a
cambio de la gloria eterna. Pero el problema del quietismo puede ser manejado
con medios tradicionales: si las conexiones sistemticas entre la virtud y la
felicidad son causales, tenemos primero que actuar bien para percibirlas.

Resolver el problema del mal es no solamente imposible, sino inmoral. Ya que

conocer las conexiones entre los males moral y natural socavara la posibilidad de
la moralidad. La teodicea no slo es simplemente imposible e inmoral; tambin
tiende hacia la blasfemia. Aqu Kant est menos preocupado por las relaciones
lgicas que por las psicolgicas.

Su anlisis de los motivos que llevan a los pensadores a crear teodiceas es

brillante. Los metafsicos tradicionales se ocupaban largamente de la gloria y la
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justicia de Dios con la esperanza de que l estuviera escuchando y los

recompensara en la debida proporcin.

Kant pensaba que no era posible que ellos creyeran en las relaciones entre los
males natural y moral, cuya existencia declaraban sin prueba alguna. Decir que
todo el sufrimiento es un pago justo por uno u otro crimen se ve contradicho por la
experiencia cotidiana. Repetrselo a Job mientras l llora sobre un montn de
ceniza es pecar contra el amigo cuya rectitud deberan conocer sus compaeros y
cuyo dolor deberan reconocer. Tambin es pecar contra la verdad misma, como
slo un canalla podra hacerlo.

Kant denunci la posicin promedio que uno podra llamar la teodicea de la

ignorancia. El punto de vista de Dios no es nuestro punto de vista. Su sabidura es
incomparable; lo que parece estar en contra de nuestros intereses puede ser en
realidad la mejor manera de cumplirlos; a diferencia de Dios, nosotros no podemos
juzgar lo que es mejor para el todo.

Se trata de una postura que podramos pensar que Kant encontrara atrayente,
pero l la ataca con vehemencia, llamndola una apologa que no requiere
refutacin, sino ser abominada por cualquiera que tenga el menor sentido de
moralidad (Kant 8, A202). El ltimo Kant saba que lo accidental hace el trabajo en
corto de los cambios menores; o, ms bien, que no hay manera de saber cules
cambios son menores

El mal en Hegel y Marx

Hegel anuncia la muerte de Dios y su propia voluntad de reemplazarlo. As, Hegel

consider que la finalidad de la filosofa era la supresin de la contingencia, y la
meta del filsofo llegar a un conocimiento tan absoluto como el que en un tiempo
fue adscrito a Dios. Entre esos dos ejes no hay un espacio lgico para la
humildad. A doquier uno se mueva, uno est atrapado. La demanda de cambiar el
mundo no puede permanecer como un imperativo moral.

El anuncio de Hegel de la muerte de Dios, y de la redencin por el futuro, pronto

dejara el lugar al anuncio de Nietzsche del asesinato de Dios, y la necesidad de
buscar la redencin en el pasado. Hegel proclamara de una vez el fin de la
filosofa y el de la brecha entre lo real y lo racional.

En la filosofa de Hegel, el yo que conoce se convierte en Dios. Su Fenomenologa

del espritu, que suele considerarse su obra capital, ha sido descrita como la
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autobiografa de Dios (Tucker, 45). Aun los ateos con frecuencia sienten recelo
ante tanto sacrilegio. Pero dos consideraciones deberan evitar que rechacemos
su identificacin del yo con Dios.

El deseo de Hegel de tomar el lugar de Dios surgi naturalmente del deseo de

Rousseau de justificar a Dios tomando el mal por nuestra cuenta.

Para Hegel, lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo,

se especifica en el sistema de las ideas particulares (Encicl., 212). La idea
eterna, que es en s y para s, eternamente se acta a s misma, como espritu
absoluto, se produce y se goza (ib. 577). En el mundo se realiza la razn
absoluta, y los aspectos negativos de la existencia no son ms que momentos
dialcticos del despliegue. La dialctica es vida (tesis) que se despliega (anttesis)
y de nuevo se reconcentra en s (sntesis). Hegel quiere construir una sntesis
inmanentista de todo lo real (saber absoluto); en esa tentativa, el mal es irreal,
pues su existencia rompera la rgida circularidad de la sntesis. El mal no es un
verdadero ser. En la Filosofa de la Historia Universal, Hegel incluye el mal en el
proceso de la idea. Puede existir y tiene que existir, pues por el mal la Historia se
convierte en Juicio Universal. Las atrocidades, las guerras, las epidemias, las
injusticias tienen el sentido de ser un mero episodio en la carrera del absoluto por
encontrarse a s mismo. En Hegel, todo lo finito tiene su puesto metafsicamente
necesario dentro del autodespliegue dialctico del absoluto; por eso, el mal es
tambin un momento de ese proceso, momento que debe superarse. El mal queda
anulado al ponerse.

Marx exige que la sustitucin se hiciera realidad, atac los desenlaces que
permanecan como desenlaces en el pensamiento; cuando la brecha realmente se
hubiese cerrado, no habra nada ms que discutir.

Marx, toma de Feuerbach su crtica a la religin, como una proyeccin de lo

inexistente, pero camina hacia una visin ms social. Es tambin discpulo de
Hegel y lo consideramos representante de la llamada izquierda Hegeliana. Marx
lee la historia desde el punto de vista de la economa, y hace una lectura desde el
enfrentamiento humano: entre opresores y oprimidos. El centro de la historia no
ser el espritu, como en Hegel, sino que lo ser esa opresin de unos hombres
contra otros, siempre buscando lo econmico: el inters y el capital. Para Marx,
todo est al servicio de estos poderosos dominadores, incluyendo la religin y el
derecho, a los que denominar superestructuras, frente a la estructura econmica,
motor de la humanidad. Eso hace que el hombre est alienado, oprimido, drogado
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y dormido. La nica liberacin del hombre pasa por la lucha de clases, la

revolucin y el enfrentamiento contra los opresores por la libertad. Slo as el
hombre podr ser dueo de su produccin y de su trabajo. Explora as una
sociedad hipottica y utpica "comunista", "a cada cual segn sus necesidades".

Para Marx el hombre est alienado. La alineacin religiosa es el resultado de la

alineacin econmica y social del oprimido. En Marx "la religin es el opio del
pueblo", la droga que tranquiliza. Es una proyeccin humana para huir de ste
mundo. Concibe a Dios como consuelo ante la miseria del mundo actual. Ante la
liberacin del hombre, la religin es conservadora, adormece, predica la sumisin
y el consuelo. Narcotiza al hombre y le impide recibir la semilla de la revolucin.
Para Marx, Dios no existe, pero incluso su misma idea es mala si queremos
emancipar a los hombres. La nocin de praxis incluye la autocreacin del hombre
y la transformacin de la naturaleza. La trascendencia queda anulada, es intil
toda intervencin de Dios. El hombre es el dueo de s mismo, debe aduearse de
s mismo.

Podemos aceptar en parte sus argumentos, es cierto que la religin ha podido

estar demasiado del lado de los opresores, o que haya sido utilizada como
blsamo de la injusticia, pero tambin la religin ha tenido el efecto contrario en
muchas ocasiones histricas, ha estado junto a los oprimidos y ha buscado su
libertad. La experiencia prctica del comunismo ha llevado en todos sus intentos a
un cierto fracaso, posiblemente por su incapacidad para responder al hombre en
su Misterio, no todo es inmanente, hay algo del hombre que nos apunta a lo
trascendente, al sentido,... el hombre es algo ms que trabajo.

El mal es, para el marxismo, el sufrimiento de las clases. El capitalismo siente su

posicin como un bien, mientras que el proletariado lo siente como un mal Pero
objetivamente ambos son males. La futura sociedad comunista abolir las clases
y, con ello, el mal A pesar de esas afirmaciones Marx parece considerar que no es
posible una total eliminacin del mal en el mundo, pues admite la posibilidad de
una ulterior dialctica dentro de la sociedad comunista.

Bibliografa

http://www.geocities.ws/cursoteologia/cap/cap1513.html

http://www.leynatural.es/2013/09/21/que-es-el-mal/

Neiman, Susan. El mal en el pensamiento moderno. FCE. Mxico. 2012. pp 92-154