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MULHER BFALO:

O PROCESSO CRIATIVO NA CONSTRUO DE UMA PERFORMANCE1


Dayana Fonseca Ferreira2

Resumo
Esta dissertao observa e analisa o panteo religioso do Candombl,abordando os
principais aspectos de seus rituais sagrados e de suas narrativas mticas. Dando nfase
figura feminina e arquetpica de Oy-Ians, este estudo se prope, fundamentalmente,
analisar as caractersticas deste orix, no intuito de reconstruir o exerccio cnico
intitulado Mulher Bfalo, apresentado na Montagem Sobre Todas as Coisas, de 2009,
sob direo de Margha Vine. A pesquisa busca um dilogo entre o universo ritualstico do
Candombl e a linguagem da performance-arte. Este trabalho relata os detalhes do
processo criativo da construo de uma nova cena, que se baseia na investigao de um
corpo cnico que componha o arqutipo de Oy sob a influncia de elementos recentes,
introduzidos durante o estudo assim como, a presena de um outro orix, Oxum, de
caractersticas quase que opostas, deusa africana, tema desta pesquisa.Observando
questes que giram em torno do conceito de duplo, arqutipo e processo criativo, este
trabalho se concretiza atravs busca de uma linguagem pessoal e hbrida, preenchida de
instintos, relatos pessoais e a procura por uma tcnica particular.
Palavras-chave: Oy,Candombl, Processo Criativo, Performance, Duplo.

1
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Artes Cnicas) Universidade Estadual de Londrina,
Londrina, 2010
2
Graduada em Artes Cnicas na Universidade Estadual de Londrina.

Revista Anagrama: Revista Cientfica Interdisciplinar da Graduao


Ano 4 - Edio 4 Junho-Agosto de 2011
Avenida Professor Lcio Martins Rodrigues, 443, Cidade Universitria, So Paulo, CEP: 05508-900
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FERREIRA, D. F. MULHER BFALO... 2

1. INTRODUO
LA QUE SAB

O objetivo fundamental deste trabalho a reconstruo do exerccio


cnico apresentado no espetculo Sobre Todas as Coisas, na disciplina de
Montagem Teatral do ano de 2009, do curso de Artes Cnicas da Universidade
Estadual de Londrina, que contou com a direo da Professora Doutora Margarida
Morini Vine.

Esta pesquisa partiu do um interesse apaixonado sobre o candombl em


seus rituais sagrados e suas narrativas mticas, que acompanham esse panteo
religioso. Entrelaado com os arqutipos femininos do orix Ians, pretendo neste
trabalho a associao e o dilogo deste universo ritualstico com o mundo da
Performance-Arte.

Nesta introduo denominada La Que Sab me dedico ao relato do


encontro simblico entre eu e meu orix que se deu por intermdio de um sonho,
incitando em mim a busca por esse processo criativo. Para essa narrao peo aos
caros, direito da licena potica para narrar o mesmo, de forma mais informal como
se eu mesma falasse aos vossos ouvidos.

No final do ano de 2008, tive um sonho. Esse sonho passou-se em uma


gruta onde me encontrava rodeada de vrias pessoas espera de um Homem que
logo adentrou o espao onde eu me encontrava. Sua aparncia era de um velho
senhor negro de cabelos ralos e grisalhos portando sua bengala.

Falando sobre coisas religiosas, esse homem (pelo qual eu no


demonstrava nenhum interesse) aproximou-se dizendo que algum me esperava.
Enquanto caminhvamos em meio a pedras, o velho falava-me sobre minha famlia,
como havamos esquecido os ancestrais, perdendo no tempo histrias verdadeiras,
absorvendo histrias que no eram nossas. No entanto, enquanto relatava esses fatos
aparentemente sem sentido, ao invs do estranhamento por no conhec-lo nem saber
do qu aquilo se tratava, este assunto foi se tornando bem pertinente a mim, fazendo
sentido onde no existia, sendo esse encontro uma forma de resgatar memrias

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esquecidas. Quando chegamos ao lugar devido, havia uma entidade feminina nossa
espera.

Esta entidade movimentava-se com grande avidez, possua o corpo


coberto por longas saias vermelhas, em sua cabea havia uma coroa de contas que
acobertava seu rosto, em suas mos empunhava uma grandiosa espada. No meio de
grandes risadas e palavras conhecidas e desconhecidas ela aproximou-se, ps a mo
sobre meu peito e intensa foi sensao de fogo que se irradiava por mim, como se
meu colo, estivesse sendo fundido por uma armadura. No instante que acordei ainda
senti esse calor assombroso.

Pensei na hiptese de estar com uma pneumonia, no entanto, resolvi


pesquisar sobre esse ser feminino e o velho senhor que me acompanhou. Comecei
por ele. Sempre que pensava neste senhor era invadida por um sentimento de que de
alguma forma ele fazia parte de minha vida. Pensei logo no meu pai com seus 60
(sessenta anos), mas meu pai como pastor evanglico nunca viria a mim em sonho
em uma gruta levar-me para receber um passe.

No entanto, essa sensao incomodava-me e crescia, em relao quele


velho, pois ao invs de tem-lo como uma boa filha do lar cristo, sentia-me atrada e
protegida, como se de alguma forma ele fosse um prolongamento de mim. Na
verdade eu estava errada nesse sentido, pois, na verdade eu era um prolongamento
dele.

Em um domingo de visita casa de papai, encontrei o velho em meio


estante empoeirada em um porta-retrato antigo, seu nome era Joo Pedro Ferreira,
meu av, que acabei por no conhecer pela discrepncia do tempo que nos separa: 81
anos at a data do meu nascimento.

A partir deste dia comecei a perceber que tnhamos muitas coisas em


comum. Alm de ter dado o seu nome ao meu filho, tnhamos vrios traos de
personalidade semelhantes. Sendo estes, assegurados e narrados pelo meu pai neste
dia como: a coragem, a ira, a luxria e a incansvel insatisfao do ser.

A partir desse reencontro comecei a pesquisar mais e mais sua vida,


desentulhando o grande ba de histrias antigas que meu pai e meus tios tentavam

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ocultar, devido converso em massa da famlia ao cristianismo. Nestas


investigaes descobri histrias memorveis sobre esse av mitolgico.

Relatarei alguns episdios que mais me comovem e fazem-me sentir


orgulhosa de seu esprito corajoso e determinado.

Grande parte das histrias sobre meu av perdeu-se no tempo e no


silncio das memrias. Porm entre tantas contradies encontradas nas mesmas
lembranas, todos os ancios da famlia concordam em um aspecto: sabe-se da
histria desse homem a partir de 1913, quando aos nove anos, fugiu de casa, devido
s constantes violncias sofridas por intermdio de seus pais, levando consigo apenas
uma trouxa de roupas e seu cavalo de pau. Acabando assim, sendo criado por feitores
nas fazendas onde trabalhava.

Como um bom amante dos prazeres do mundo teve vrios romances


furtivos com mulheres casadas e solitrias. Dizem que minha av conheceu-o
tocando sanfona em um baile enquanto sua mulher chorava sentada ao meio-fio. Os
dois enamorados fugiram logo depois, deixando para trs seus respectivos cnjuges e
filhos. No caminho dessa fuga enquanto atravessavam de Minas Gerais para o Rio de
Janeiro, minha av adoeceu por uma doena conhecida como tifo. No tendo mais o
que fazer por aquela que jazia beira do rio, benzeu-a como havia aprendido na
infncia com sua av, restabelecendo assim, a sade de sua amante. Deu-se a a fama
de benzedor e alquimista das ervas medicinais. Quando chegou ao Rio de Janeiro
comprou terras e estabeleceu em sua propriedade um terreiro de umbanda.

Aps estes e outros relatos comecei ento a pesquisar sobre a cultura


afro-brasileira. Sendo essa cultura calcada nas religies remanescentes da frica
procurei ento, estruturar minha pesquisa em uma s vertente religiosa, seguindo
apenas meus instintos. Assim, entre o que mais me agradava, escolhi o Candombl
tendo essa vertente nas razes Nag.

E como no sonho, meu av a partir de suas histrias lendrias, quase


esquecidas, continuou a me apresentar a esse mundo to misterioso, e em meio ao

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panteo de deuses da mitologia Iorub3, conhecidos como orixs4, encontrei o ser


feminino tal qual aparecera em meu sonho, em seu grande poder e energia, em meio
a tempestades e relmpagos, reinando sobre as ventanias e mortos. Era Oy Yans, a
Senhora dos Ventos. EPARREI OI!5

A partir deste encontro travado, tanto do ponto de vista religioso, quanto


artstico, trarei no segundo captulo desta pesquisa uma abordagem sobre o
candombl tendo como apresentao e anlise primordial, a orix Oy.

Para os embasamentos tericos deste captulo contarei com os seguintes


autores: Roger Bastide6 e Pierrer Verger7 Monique Augras8,Reginaldo Prandi9 e
Judith Gleason10. A noo do termo e a explicao da energia orix (ax) aparecem

3
Lngua de origem africana que acabou por significar vrios grupos tnicos da chamada frica
sudanesa (regio da Nigria e parte atual do Benin), ligados por esse tronco lingstico. A tradio
iorub responsvel, na Bahia e no Brasil, pela organizao religiosa dos nossos mais antigos
terreiros. PASSOS, M. M. V. Oi Bethnia: Amlgama de mitos. 2004. Tese (graduao em
Comunicao Social Universidade Estadual da Bahia, BA apud Verger, 1981, p.8)
4
Os orixs so deuses africanos que correspondem a elementos da natureza seus temperamentos esto
relacionados s manifestaes dessas foras. Cada orix tem ainda o seu sistema simblico particular,
composto de cores, comidas, cantigas, rezas, ambientes, espaos fsicos e at horrios Alguns so regionais,
outros adorados em todo mundo ioruba tradicional. Gleason Judith.Oya: Um Louvor Deusa
Africana,1999.p.345)
5
Saudao a Ians. senhora, venha cuidar de ns (Reginaldo Prandi: OS CANDOMBLS DE SO PAULO:
velha magia na metrpole nova. So Paulo, 1991, p.249)
6
Roger Batiste chegou ao Brasil em 1938, como integrante da misso Francesa para ser o substituto de
Claude Lvy-Strauss na cadeira de Sociologia da USP participou do processo de formao das
Cincias Sociais brasileiras, dialogando com diversas tendncias sociolgicas. Desenvolveu uma srie
de pesquisas sobre a populao de origem africana. Sendo considerado por alguns autores como
autor central no pensamento social brasileiro NUCCI. Priscila Odisseu e o Abismo: Roger Batiste,
as religies de origem africanas e as religies raciais do Brasil /. -Tese Sociologia-2006, p.35
UNICAMP-SP
7
Pierre Verger nasceu em Paris, no dia quatro de novembro de 1902. Fotgrafo viveu durante
dezessete anos em sucessivas viagens. As coisas comearam a mudar no dia em que Verger
desembarcou na Bahia. Em 1946, enquanto a Europa vivia o ps-guerra, em Salvador, tudo era
tranqilidade. Foi logo seduzido pela hospitalidade e riqueza cultural que encontrou na cidade e
acabou ficando. Foi na frica que Verger viveu o seu renascimento, recebendo o nome de Fatumbi,
nascido de novo graas ao If.(VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubs na frica e no novo
mundo. Salvador: Corrupio, 2002, p.08)
8
Nascida na Frana, onde se formou em psicologia, com doutorado na Sorbonne, radicou-se no Brasil
em 1961. Docente em Psicodiagnstico da PUC leciona nos Cursos de Ps-Graduao e da Fundao
Getlio Vargas, onde exerce tambm funes de Chefe do Cento Brasileiro de Pesquisas Psicossociais
do Isop/FGV. (MONIQUE. Augras. O Dublo e a Metamorfose: A identidade mtica em comunidades
nag. RJ: Vozes, 2008, p.33)
9
Reginaldo Prandi socilogo brasileiro, Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade de So
Paulo, Ps-Doutorado em South Oregon College especializado em Mtodos de
amostragem, Sociologia da religio e estudos afro-brasileiros e Religies afro-brasileiras. (PRANDI.
Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 15)
10
Judith Gleason viajou incansavelmente pela frica e o Caribe com o objetivo de pesquisar as
tradies antigas e contemporneas do povo Iorub. autora de seis livros sobre as tradies africanas

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neste captulo, que narra brevemente histria de Oy, seu culto no Brasil, suas
principais caractersticas, alm de algumas narrativas mticas conhecidas como orikis
(poemas iorubanos sagrados).

Por se tratar de uma performance que usa na construo do processo


criativo elementos dessa religio, no pretendo abarcar neste trabalho toda a
complexidade do mundo do Candombl, deter-me-ei apenas naquilo que diz respeito
aos conceitos que nos levaro para maiores esclarecimentos, culminando com
entendimento deste trabalho

O terceiro captulo tem como objetivo relatar o trabalho da minha


performance na montagem, Sobre Todas as Coisas e recri-lo a partir de um estudo
mais aprofundado dos arqutipos de Ians e ainda,como esses aspectos arquetpicos
se modificam na reconstruo em relao o ritmo, estrutura corporal e limitaes do
espao alternativo. Nesta pesquisa uso como embasamento terico para o trabalho
prtico exerccios assimilados neste curso de graduao em aulas de Interpretao
Teatral e Expresso Corporal sendo os mesmos adaptados para o espao da
performance que ser realizada no poro do Teatro Ouro Verde.

Desta forma, o quarto captulo, dedico ao estudo e relato da reconstruo


deste processo criativo, focando nos elementos novos que surgiram com o
aprofundamento do tema e as vivncias e experimentaes dos rituais litrgicos do
Candombl. Estando especificadas a maneira que se d, a criao da nova
performance alm dos relatos detalhados dessas investigaes.

e literatura. Psicoterapeuta e co-produtora do filme Becoming a Woman


Okrkas.(GLEASON.Judith,OYA:Um Louvor Deusa Africana.RJ:Bertrand Brasil Editores,1999. p,
05)

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2. EBRE (O INCIO)

Como tratarei nesse captulo sobre a identidade mtica de Oy mais


conhecida como Ians - orix feminino na tradio religiosa dos iorubanos - se faz
necessria, inicialmente, uma abordagem dos conceitos que explicaram o que so os
orixs. Assim, ultilizo as definies que partiram dos relatos colhidos por Pierre
Verger, Reginaldo Passos e Judith Gleason em seus livros, que nos elucidam sobre
esses termos e explicam as foras que a ancestralidade mtica possui para a
construo de uma das principais divindades do chamado Culto dos Orixs na frica
negra.

Os orixs de acordo com a mitologia iorub so foras da natureza. E


concebem-se atravs das manifestaes das formas naturais: a gua, o fogo, o ar, a
terra, as plantas, os metais e os animais.11

Quando se traduz o termo rs (orix) de origem iorub, que quer dizer


cabaa-cabea encontra-se no sentido desta palavra, fragmentos da grande
complexidade que envolve o universo religioso de origem africana. As cabaas,
frutos que crescem em trepadeiras de clima tropicais, so usadas pelos africanos
como um recipiente para reter nos seus interiores as mais diversas substncias de
origem slida, vegetal ou lquida. Nosso ori12 humano, ou seja, a cabea humana,
como as cabaas, contm pequenas quantidades de substncias sagradas, partilhadas
com o orix, que delas detm a plenitude a energia vital, o Ax13. Os sbios iorubs
dizem que quando uma pessoa nasce ela escolhe a cabea ficando dotada de parte
da essncia csmica, esse orix com o qual fomos pr-natalmente associados
chamado de dono da cabea 14 sendo este o regente do arqutipo de seu seguidor.

11
PRANDI, 1991, p.29
12
Ori. Cabea, parte interior da cabea, personalidade, emoes internas, tudo aquilo que est dentro
do crebro. PRANDI. 1991, p.250.
13
Um poder oculto que possibilita o seu veculo humano (energia). Pode ser usado para propsitos
bons ou maus. A traduo inglesa comum para a palavra feitiaria. Seu sentido popularmente
pejorativo, esotericamente neutro. GLEASON, 1999, p.12
14
Ibid. p.13

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Marcos Vieira Passos em sua tese: Oi Bethnia: amlgama de mitos15


se refere aos orixs como fora no palpvel e arquetpica presente em todos os
elementos que compem a Natureza, sendo que cada divindade est associada a um
elemento, que traduz os seus poderes divinos; Oxum domina a calma das guas
doces, Oxssi investe o seu poder na caa e nas florestas, Ossaim domina o mistrio
e o poder de todas as folhas, Xang o senhor do fogo e dos troves, enquanto
Obaluai domina a terra e os seus mistrios.

Na mtica cultura africana, os orixs tambm foram os ancestrais


divinizados, pessoas magistrais que viveram em tempos imemoriais e se somaram
aos elementos da natureza. Indivduos que se encantaram elevando-se categoria de
intermedirios diretos entre Olorum16, o Deus supremo e incorpreo dos iorubs, e os
humanos, que por meio dos rituais sagrados selaram o contnuo dilogo com esses
seus protetores, os orixs. Mas, para garantir uma viso que amplie essa definio,
vejamos o relato de um babala17 (pai do segredo) que consta na nota de abertura do
livro Lendas Africanas no Brasil de Pierre Verger.

15
PASSOS, 2004, p.33
16
OLORUM. O mesmo que Olodumar e designao pela qual o deus supremo mais referido no
Brasil. Prandi, 1991, p. 249
17
Babala O pai do mistrio um tipo de sacerdote na cultura iorub, que no incorpora o orix e
especialista no jogo adivinhatrio de If. Os babala desapareceram do candombl no Brasil desde
1940 aproximadamente; mas ainda se mantm em Cuba, onde a estrutura do culto diferente da
estrutura no Brasil. No Brasil todo o culto hoje est centrado em torno da me ou do pai-de-santo,
deixando de existir espao para o papel dos babala. PRANDI, 1991, passi

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Antigamente, os orixs eram homens.


Homens que se tornaram orixs por causa dos seus poderes.
Homens que se tornaram orixs por causa da sua sabedoria.
Eles eram respeitados por causa da sua fora.
Eles eram venerados por causa de suas virtudes.
Ns adoramos sua memria e os altos feitos que realizaram.
Foi assim que estes homens se tornaram orixs.
Os homens eram numerosos sobre a terra.
Antigamente, como hoje,
muitos deles no so valentes nem sbios.
A memria destes no se perpetuou.
Eles foram esquecidos.
No se tornaram orixs.
Em cada vila um culto se estabeleceu
sobre a lembrana de um ancestral de prestgio
e lendas foram transmitidas de gerao em gerao
para render-lhes homenagem.18

Prandi19 em seu livro A Mitologia dos Orixs ressalta que os Iorubs


acreditam que homens e mulheres descendem dos orixs, no tendo, pois, uma
origem nica e comum, como no cristianismo. Cada um herda do orix que provm
suas marcas e caractersticas, propenses e desejos, tudo como est relatado nos
mitos. Os orixs vivem em luta uns com os outros, defendem seus governos e
procuram ampliar seus domnios, valendo-se de todos os artifcios e artimanhas, da
intriga dissimulada guerra aberta e sangrenta, da conquista amorosa traio. Os
orixs alegram-se e sofrem, vencem e perdem, conquistam e so conquistados, amam
e odeiam. Os humanos so apenas cpias esmaecidas dos orixs dos quais
descendem20

18
CARYB e VERGER, Pierre. Lendas africanas no Brasil. Salvador: Corrupio, 1989.
19
PRANDI, Reginaldo. A Mitologia dos Orixs So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 24
20
PRANDI, 2001, p. 24

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As religies Afro-brasileiras destacam-se em relao s demais, pelo seu


carter mgico o que constitui uma de suas caractersticas mais proeminentes. De
acordo com Prandi, essas religies preservaram um repertrio mgico-ritual bastante
rico aliado idia de que as divindades mantm com os homens uma relao de troca
atravs do sacrifcio, realizando a vontade no homem como meio de fortalecer a si
mesmas, como divindades, numa espcie de pacto em que o praticante se entende
participando da expanso da prpria fora sagrada, o ax.21

No Candombl a palavra Ax tem muitos significados. Ax fora vital,


energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs. Ax o nome que se d s partes
dos animais que contm essas foras da natureza viva, que tambm esto nas folhas,
sementes e nos frutos sagrados. Ax bno, cumprimento dos votos de boa-sorte e
sinnimo da expresso Amm, usado em outras religies. Ax poder. Ax o
conjunto material de objetos que representam os deuses quando estes so assentados,
fixados nos seus altares particulares para serem cultuados. So as pedras (os ots) e
os ferros dos orixs, suas representaes materiais, smbolos de uma sacralidade
tangvel e imediata.22

Conforme Prandi, o ax localiza-se em uma grande multiplicidade de


ambientes do reino animal, vegetal e mineral. Encontra-se em elementos da gua
doce e salgada e da terra. Acha-se contido nas substncias fundamentais de seres
animados ou no.

Santos23 em seu livro, Os Nag e a Morte nos esclarece ainda sobre essa
fora, o ax a partir de sua classificao do ax em categorias: sangue vermelho,
sangue branco e sangue preto24.

Conforme Santos o sangue vermelho compreende: a) no reino


animal: corrimento menstrual, sangue humano ou animal; b) no reino vegetal: o epo,

21
PRANDI, 1996, p.100
22
PRANDI, 1991, p.103
23
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte: pad, ases e o culto gun na Bahia:
Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.p. 41 e 42
24
O termo "sangue" proveniente do fato de que no Candombl considera-se o sangue como o principal
portador de ax, dada a sua importncia para a vida, humana ou animal. Todas as substncias essenciais so
consideradas "sangue".

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azeite de dend, o osn, p vermelho extrado do Pterocarpus Erinacesses25, o mel,


sangue das flores; c) no reino mineral: terra,cobre, bronze etc.

O sangue branco compreende: a) no reino animal: o smen, a saliva,


o hlito, as secrees, o plasma particularmente o do gbn, caracol; b) no reino
vegetal: a seiva, o sumo, o lcool e as bebidas brancas extradas da palmeira e de
alguns vegetais, o yrosn, p esbranquiado extrado do rsn (Eucleptes
Franciscana F)26 o r, manteiga vegetal (shea-butter); c) do reino mineral: sais, giz,
prata, chumbo27 etc.

O sangue preto compreende: a) no reino animal: cinzas de animais


b) no reino vegetal: o sumo escuro de certos vegetais, o l, ndigo, extrado de
diferentes tipos de rvores, e uma preparao base de l, p azul escuro chamado
wj c) reino mineral: carvo e ferro28

A fora ax, contida nesta variao de elementos da natureza e


distribudas nos trs grupos, no contexto interno ritual das comunidades-terreiros
nags, a fora que confere o poder para que haja expanso de fora vital,
abundncia, fecundidade e renovao da vida no mundo.

Desta forma, a simbologia do ax estar presente na construo da


performance em elementos do reino mineral : o giz (sangue branco) ; o carvo
(sangue negro) e do reino vegetal, o mel (sangue vermelho)29 .

O eu tambm sagrado no candombl. Ele no somente parte do orix


geral.30 Cada pessoa tem um deus particular, que deve ser assentado em seu altar
privativo, que tem um nome que s dele, em geral conhecido apenas pela pessoa e
por seu zelador, o pai-de-santo. O deus de uma pessoa importante na religio pode

25
ABRAHAM, E.V. Pests of cashew, (Anacardium occidentale). Indian Journal of Agricultural
Sciences, v.28, n.4, 1958, p. 490
26
ABRAHAM, 1958, p. 187
27
ABRAHAM, 1958, p.316

29
No captulo 4 que relatar a prtica, ser melhor descrito o uso destes elementos.
30
AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorfose. Petrpolis, RJ: Editoras Vozes 1983, p. 84

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ser herdado e continuar a merecer culto, mas ainda assim no substituir o orix
pessoal do herdeiro31.

No entanto, esses deuses msticos dividem-se em qualidades diferentes


em uma mesma personalidade; em seu livro Prandi 32 nos d o seguinte exemplo:

O orix geral Xang, por exemplo, entre ns brasileiros, se divide


em pelo menos doze Xangs que so qualidades, ou avatares, ou
caminhos do orix, e que so partes ou segmento da sua prpria
biografia mtica ou representaes de locais em que nessa forma
foi ou cultuado.

No candombl, alm das qualidades,33 o orix ainda se desdobrar em


orix da pessoa nico e intransfervel assentado na iniciao. O momento
culminante da iniciao, no por acaso, aquele em que, no barraco, o ia34,
virado (em transe) no orix, rodopia,salta e grita seu nome nica vez que o
pronunciar em pblico, na chamada sada do nome35 .Para cada indivduo, existe um
deus. Mas todos os orixs particulares assemelhados se constituem em qualidades do
orix, que juntos formam o orix geral. Da fora (ax) de cada orix particular
depender a fora do orix geral. E no se pode cultuar um orix geral a menos que
se cultuem os orixs particulares, ou os orixs de um grupo, os orixs coletivos, da
casa36.

Estas histrias da existncia dos orixs entre os humanos foram


transmitidas atravs dos mitos contados pelos velhos babalas37 e atravs dos jogos
de adivinhao, do grande If38.Essas narrativas so conhecidas como orikis39

31
PRANDI, 1991, p.123
32
PRANDI1991, p.123
33
VERGER, 1985; Lpine, 1981 Apud Prandi, 1991.
34
Ia, iniciado que ainda no passou pela obrigao de sete anos. PRANDI, loc.Cit
35
Tambm conhecida como sada do oruc no linguajar-do-santo. PRANDI, loc.Cit
36
PRANDI, 1991, p.124
37
IBID, p.125

38
If Sistema regulador do cosmo iorub disponvel para os seres humanos pela divinao q tem
como monitor Orumil, seus sacerdotes so conhecidos como Babalas.If fornece tambm uma
taxonomia de remdios herbais, casa um dos quais afiliado a um determinado orix.GLEASON,1999,
p. 343

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poemas sagrados perpetuados pela oralidade que narram os mitos dos orixs ou as
histrias das famlias de ascendncia mtica ou herica no mundo iorubano40

A tradio oral , entretanto, alm desse imenso conjunto literrio, a


grande escola da vida. Baseada numa concepo de homem e de universo que
confere Palavra origem divina, nela reconhece um poder sagrado, criador, capaz de
preservar e destruir. Hampate B41 (1982), referindo-se s sociedades orais, aponta
para o fato de que em tais sociedades o vnculo entre o homem e a palavra muito
forte: o homem permanece ligado palavra que profere. Sendo a palavra uma fora
fundamental emanada do prprio Ser Supremo, possui carter sagrado e a ela
vnculam foras ocultas. A tradio africana concebe a fala como um dom de Deus:
divina, no sentido descendente e sagrado, no sentido ascendente. A palavra
materializa ou exterioriza as vibraes das foras. A fala humana, eco da fala divina,
pode colocar em movimento foras latentes nos seres e objetos, como um homem
que levanta e se volta ao ouvir seu nome. , por essa razo, o grande agente ativo da
magia africana.42

Graas luta desses escravos para a conservao de suas memrias em


meio aos processos de violncia como, a invaso islmica, invases europias, alm
da dispora advinda do processo de escravido na Amrica colonial a mitologia
africana fora resguardada em sua oralidade, apesar de ter sofrido algumas alteraes,
manteve viva as heranas e as tradies desse mundo mtico. Essas alteraes
contornam-se nas reinvenes das religies africanas no novo mundo, tornando-se o
recorte mais importante historicamente para esse trabalho.

No Brasil, essa reformulao religiosa teve maior adeso na Bahia,


originando o Candombl. Manuela Carneiro da Cunha acredita que a cultura original
de um grupo tnico, na dispora ou em situaes de intenso contato, no se perde ou

39
Ork. Reza que faz referncia ancestralidade do orix composto de ori e ki. significa saudar
cumprimentos cabea.Todos os orixs tm os seus,alguns universais e cannicos, outros variando de
regio para regio. IBID, p.16
40
Passos, Marlon Marcos Vieira. Maria Bethnia: os mitos de um orix nos ritos de uma estrela
Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2008, p.40
41
RIBEIRO Iyakemi Ronilda. Alma Africana no Brasil. Os iorubs.1996,p.45, Hampate B Apud
42
RIBEIRO 1996, p. 49

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se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e que se acresce s
outras enquanto se torna cultura de contraste43.

Na separao, ou seja, na aniquilao das famlias africanas na vinda para


o Brasil, perderam-se para sempre as linhagens e as construes de parentesco, a
analogia sagrada no pde ser mais fundamentada na idia de que cada ser humano
descende de uma divindade por meio de uma linhagem biolgica. Esse legado,
baseado na famlia de sangue, foi suprido por uma concepo de linhagens mtico-
espirituais.

Na frica o conceito de ancestral divinizado se deve ao fato do orix


estar relacionado famlia, sendo transportado de pai para filho, confirmando que
so todos seus descendentes. Por ser um antepassado comum ao grupo, o culto a
determinado orix est muitas vezes limitado a uma regio especfica, sendo, em
certos casos, completamente desconhecido em lugares mais distantes e por isso, na
maioria das vezes, seu culto fica restrito s cidades de que foram reis ou senhores.44

Em terras brasileiras, para se adaptar nova realidade, os africanos


continuaram a crer que cada indivduo fosse descendente de um orix, considerando-
o seu pai ancestral, a quem deve culto, mas agora isso independe da famlia
biolgica, e o orix de cada um, s pode ser revelado atravs do jogo de bzios, que
no Brasil prerrogativa dos chefes do culto, os pais ou mes-de-santo. Cada orix foi
originalmente um esprito local que, com o passar do tempo, se mesclou com outros
do seu gnero, tornando-se amplamente adorado.45

Prandi nos afirma que:

Os orixs iorubanos perderam no Brasil sua identificao com


aldeias, cidades, este ou aquele acidente geogrfico. Esto
descolados de uma geografia originria e podem se espalhar por
todos os lugares, em busca de uma universalidade conquistada com
a ruptura do territrio tribal e dos antigos burgos e reinos.46

43
CUNHA, 1986, p. 99
44
VERGER, 1985, p. 08
45
GLEASON, 1999, p.15
46
PRANDI,1991,p.29

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Alm disso, criaram-se no grupo religioso, relaes de hierarquia,


subordinao e lealdade, que so baseadas nos padres familiares e de parentesco
existentes na frica: a famlia-de-santo47, a comunidade do culto, tornou-se uma
miniatura simblica da famlia iorub, tanto que a terminologia que se usa no
Candombl pai-de-santo, me-de-santo, filho-de-santo, etc.

No candombl todo filho-de-santo tem seu pai ou me-de-santo, e, por


conseguinte, um av ou av-de-santo, bisav ou bisav, e assim por diante. Filhos do
mesmo pai sero irmos; filhos de irmos sero sobrinhos etc. O parentesco religioso
tem exatamente a mesma estrutura do parentesco ocidental no religioso
contemporneo.48

Dos seiscentos orixs de que fala a tradio iorub, cerca de vinte


sobreviveram no Brasil. Diferentemente da frica, onde se organizavam cultos
regionais, ou seja, cada regio tem seu orix, no Brasil formou-se um panteo
unificado e cultuado nos mesmos templos e pelas mesmas comunidades de adeptos.49

Entre as chamadas divindades jeje-nags50, se contabilizam a mdia de


vinte orixs cultuados nas chamadas religies afro-brasileiras: Exu ,Ogum, Oxossi,
Ossaim Omulu, Oxumar, Nan, Iyami, Oxonrong, Loguned, Rko, Xang,
Oxum, Eu, Iemanj, Onil, Oxagui, Oxaluf, Ob, Ibeji,If e Oy.

atravs da oralidade que a cultura afro- brasileira conseguiu preservar


parte fundamental dos mitos que sustentam a essncia desses orixs, mesmo
sabendo-se de muitas reatualizaes, transformaes e, at, invenes geradas para
que seus cultos no fossem perdidos.

47
VERGER, Op. Cit., pp. 73.
48
PRANDI, 1991, p.104
49
IBID, p. 29
50
O mesmo que candombl de predominncia iorubana, cujas naes principais em So Paulo so o
queto e o ef. IBID, p.248.

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2.1Affe-fyika (Ventania)

Dos orixs cultuados no Brasil, um dos mais populares Oy, mais


conhecida como Ians. De acordo com Gleason51 Oy uma forma verbal que
representa sua passagem como conseqncias aparentemente desastrosas. O-ya
significa ela rasgou em iorub. Como tambm outros orixs, foi originalmente um
esprito local, que, mesclou-se com outros do seu gnero tomando-se amplamente
adorada. Sua origem geogrfica sempre foi considerada Tapa (Nupe), com o passar
do tempo foi integrada no circuito religioso de seus vizinhos de Oyo, Imprio Ioruba
onde hoje a Nigria ocidental52.

Ela tambm conhecida como Ians, que significa me de nove Essa


prole que ela originou a luz do dia so os nove esturios que o rio despeja no mar.
Por trs da cortina da morte, ela d luz nove seres hbridos, sendo o mais jovem
Egungun53, ancestral mascarado vestido com pano volumoso e revolto que aparece
nos festivais dos mortos. Ela tem o papel fundamental nos funerais tradicionais, pois
o elo estabelecido, com aqueles que j se foram.54 Essa foi uma das caractersticas
desse orix que quando descobri mais me impressionaram, pois incrivelmente nos
meus sonhos ela foi o elo entre eu e meu av.

Mulher principal de Xang55 partilha o poder do fogo, sendo adorada no


mesmo dia que seu esposo s quartas-feiras. Ambos governam sobre os raios e as
tempestades, mas Xang o Senhor do trovo, ao passo que Ians a dona dos
ventos, que pode ser aprazvel e confortante, mas especialmente o vento violento,
quase um furao; o fogo, que regenera e tudo envolve, mas, principalmente o raio
rpido, nervoso e com direo certa.

51
GLEASON.1999, p.13
52
IBID,1999,p.13
53
Espritos ancestrais, parte do individuo que sobrevive sua morte e que pode ser cultuada. PRANDI,
1991, p.27
54
GLEASON, 1999, p.15
55
Xang o deus do trovo, na terra, foi o quarto monarca da cidade de Oyo. conhecido pelas suas
conquistas amorosas e seu comportamento viril de guerreiro Ele considerado por alguns autores como o
arqutipo masculino de Ians porm enquanto Ians a Rainha dos mortos Xang o anti-smbolo da
morte.AUGRAS,2008.p134

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Ela sucessivamente esposa das Florestas (Ogun56 e Oxossi57) e do fogo


(Xang) 58. Em sua figura animal assume a forma de um bfalo africano que aprecia
os charcos lamacentos. o orix da cor vermelho-marrom que simboliza a
intensidade de sua paixo. Ela a deusa dos limites, da interao dinmica entre as
superfcies, da transformao de um estado de ser para outro.59

O vermelho vivo sua cor. Carrega consigo a espada e seu iruexim


espcie de abanador feito de plos do rabo de cavalo que correspondem ao seu poder
de trazer ou afastar os espritos dos mortos, todos os objetos so de cobre. a
impetuosa filha do fogo o orix dos amplos movimentos e das vrias formas.
Formas estas, que representam sua autoridade sobre diversos elementos da natureza,
a sua essncia a liberdade inclinada imutvel transformao. E apesar de ser
essencialmente area, e de dominar o tempo atmosfrico60, Oy uma das poucas
divindades africanas conhecidas por ns, que se faz presente em todos os elementos
primordiais do planeta.

O trnsito ligeiro desta deusa entre os elementos naturais pode ser


encontrado na literatura de Passos:

Oi-Ians, em suas feies de arrebatamento, inconformismo,


coragem, atrevimento, cavalga com seus mistrios por todos os
elementos que comandam a natureza. Como carne humana Oi,
como carne animal um bfalo sobre a terra e entre as folhas,
como mulher lotada de sensualidade, um rio, gua;
transformando-se em tempestade vento e chuva, depois como
fogo, raio e relmpago61.

56
Ogun o deus do ferro. Todos que manejam ferramentas so seus protegidos, ele est ligado arte do fogo
e da metalrgica. Seus instintos so violentos sendo ele o padroeiro dos homicidas. AUGRAS, 2008, p99
57
Oxossi- apresenta vrios traos m comum com Ogun, na medida em que este um deus das rvores.Oxossi
o rei da mata, deus da caa, protetor de todos aqueles que tiram o seu sustento da floresta. Ogun
acompanha-o nas caadas,abrindo picadas com o faco, enquanto Oxossi mata os bichos com suas flechas
certeiras. AUGRAS, 2008, p. 100
58
AUGRAS, 2008, p.142
59
Op.cit.p.12
60
, IBID, p.27
61
PASSOS, 2004, p.35

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Esse orix considerado por Gleason a personificao da transgresso


feminina, porm apesar de possuir uma personalidade austera no perde o
encantamento inteligente e persuasivo. Mulheres com este arqutipo tendem a
possuir um temperamento severo em suas aes, dominam os lares dos quais fazem
parte, controlam as finanas cuidando do sustento prprio e dos seus. So seres
voltados solido e portam-se, diante da realidade, com caractersticas e hbitos
comuns ao universo masculino. Porm sua sexualidade desenfreada, no se
importando com represses e tabus62.

Na frica considerada protetora dos mercados, a zeladora das mulheres que


trabalham e vivem das feiras livres, do comrcio. Assegurando proteo a toda e
qualquer liderana feminina, Gleason defende a tese de que Ians em seus
arqutipos63 seria uma transgresso absoluta dos padres de feminilidade existentes.

Em lugares, como na frica, em conceito de feminino permanece


primrio na imaginao, a feminilidade alm dos limites da
maternidade sempre venerada em profundidade vista com
suspeitas. O que especialmente interessante em Oya, no contexto
cultural iorub, a sua recusa em permanecer fora dos enclaves de
ideologia e controle social, h muito tempo apropriados pelos
homens em vrias regies da frica64

.
Segue o roteiro clssico do heri, situando-se no oposto do tipo tradicional
de mulher submissa e passiva. Guerreira, luta de arma na mo. Quando no consegue
vencer, foge, mas incapaz de contornar as situaes.

Entretanto, vejo que o etnlogo Pierre Verger, posiciona-se de forma mais


patriarcal perante as caractersticas do arqutipo de Oi-Ians, ele s coloca como
mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias de lealdade absoluta em certas
circunstncias, porm, quando contrariadas em seus empreendimentos, deixam-se
levar a manifestaes da mais extrema clera. Possuem temperamento sensual e
voluptuoso podendo lev-las a aventuras amorosas extraconjugais mltiplas e

62
VERGER, 1981, p.170
63
Op.cit.p.12
64
Op.cit.p.12

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freqentes, sem reservarem decncia, o que no s impede de continuarem muito


ciumentas dos seus maridos, sendo estes por elas mesmas enganados.65

No entanto, para Marlon Passos, Oy representa em suas caractersticas uma


das mais importantes deusas que perfilam o poder feminino, no universo mtico.

Senhora dos ventos e das tempestades, domina fogo e gua,


transforma-se em bfalo, torna-se rio, mulher guerreira e dedicada,
dada a fortes paixes, traduo do que ns chamaramos de
smbolo do feminismo. Me do movimento, Oya em sua realeza
entreposta, de fora e sensualidade, simboliza a prtica livre da
sexualidade feminina, num misto de conteno e lascvia. Ela a
mais destemida entre os orixs femininos cultuados pela
religiosidade afro-brasileira66

No entanto, Verger ressalta que os arqutipos de personalidade dos filhos de


santo no so to rgidos e uniformes como os descritos, pois existem nuances
provenientes da diversidade de qualidades atribudas a cada orix. Oxum, por
exemplo, pode ser guerreira, coquete ou maternal, dependendo do nome que leva,
tendo cada um suas caractersticas particulares. Eles so, segundo os casos, jovens ou
velhos, amveis ou ranzinzas, pacficos ou guerreiros, benevolentes ou no.67

Verger chama essas caractersticas pessoais de arqutipos da personalidade


escondida, pois certas disposies inatas acabam por no se desenvolverem
livremente dentro do homem por entrar em conflito com as regras de conduta,
admitidas nos meios em que vivemos ou por serem complexos nos seus conseqentes
bloqueios e dificuldades. Quando fiel, escolhido como filho ou filha-de-santo pelo
orix, cujo arqutipo obedece a essas disposies ocultas ser para ele a experincia
mais aliviadora e satisfatria pela qual possa atravessar, pois no transe, ele comporta-

65
VERGER, 1981, p.170
66
PASSOS. 2008, p. 35
67
VERGER, 1981, p.45

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se, inconscientemente, como o orix, seu arqutipo, e exatamente a isso que


aspiram as suas tendncias secretas e reprimidas 68.

Em minhas performances, procuro esse inconsciente do transe atravs do


processo criativo, de minhas memrias e do arqutipo mtico de Oy Ians que,
revelam-se para mim, como uma busca pelo auto conhecimento, sendo esse, uma
forma mtica de aceitar minha personalidade e minhas histrias vivenciadas de
forma to controversa.

Essas contravenes estiveram continuamente comigo desde minha


meninice, sempre fui o oposto de uma filha do lar cristo, diferentemente do que
havia sido condicionada pra ser, lembro-me que, j nos pensamentos da infncia
duvidava de uma srie de questes e ensinamentos religiosos e socioculturais que a
mim eram apreendidos, porm questionava sem ter uma influncia externa que me
instigava isso, somente duvidava por uma inquietao pessoal que me cutucava.
Lembro-me que esses pensamentos me arrepiavam dos ps a cabea por serem
extremamente dspares do mundo que eu co-existia. Essas contestaes ainda me
perseguem todos os dias em minhas decises mais importantes, qui tornando
minha vida mais difcil, porm perpetuando em minha memria momentos
inigualveis

justamente dentro dessa tessitura hbrida de arqutipo, na associao


deste universo religioso com o mundo das performances artsticas, que se nortearo
os resultados finais deste trabalho. Meu intuito, ser retrabalhar a performance
Mulher Bfalo da Montagem Teatral Sobre Todas as Coisas, intensificando
meu estudo prtico corpreo na busca de uma maior fisicalizao dos quatro
perodos da performance que denomino no terceiro captulo como: Mulher bfalo;
(qualidade animalesca),Encontro com seu duplo; (Ians encontra com o Orix
Ogum), Me de nove filhos, La Loba velha.

68
VERGER, 1981p.121

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3. PROCESSO DE CRIAO DA PERFORMANCE : MULHER BFALO DA MONTAGEM


TEATRAL SOBRE TODAS AS COISAS

Aps o sonho, relatado na introduo La que sab conclu que esse


mundo misterioso, encantado e proibido no deveria passar despercebido por minha
vida artstica. Desta forma, numa tentativa de resgatar minhas razes pessoais e
encontrar respostas para perguntas no feitas, porm sabidas, dediquei-me ao estudo
de Yans na montagem teatral apresentada Sobre Todas as Coisas.

A proposta da montagem teatral da professora e doutora Margarida Vine


era a explorao de espaos alternativos no Cine Teatro Ouro Verde. Tendo na
forma de instalaes como ponto inicial idia de que essas instalaes eram as
memrias da humanidade deixadas na terra. A proposta da montagem,
acidentalmente ou inteligentemente acabou por me oferecer justamente o que eu
desejava pesquisar. Fiquei intrigada com a possibilidade de fazer uma prtica teatral
que tratasse de um estudo investigativo de minha ancestralidade, ou seja, de mim e
de minhas origens.

Os primeiros dias de ensaios foram destinados procura desses espaos,


cada ator deveria encontrar o espao que melhor o agradasse. Aps esse perodo cada
um deveria desenvolver em seus respectivos lugares seus exerccios cnicos, tendo
como princpio a pesquisa individual ou em grupo dos Trabalhos de Concluso de
Curso (TCCS).O grupo era formado pelos alunos: Arthur Guerrero, Stephanie
Paranhos, Letticia Linguanoti, Louianne Ribeiro, Mayra Ferrari, Raquel e Rosana
Figueiredo.

No comeo da montagem, tive muitas incertezas e inseguranas


relacionadas ao Candombl e minhas origens religiosas, pois, por mais que eu fosse
transgressora da ordem em minha famlia, os dogmas da minha criao religiosa
impediam-me de desenvolver este trabalho cnico. Essas dificuldades se agravaram
ainda mais pela criao solo em espaos alternativos. Durante muito tempo meu
processo de criao ficou estagnado.

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No entanto, no segundo semestre, em meio a tantos questionamentos,


encontrei uma oportunidade de testar e expurgar todas essas dvidas nauseantes em
uma performance proposta pelo professor doutor Fernando Strtico, na disciplina de
Interpretao IV. Resolvi que, se no desse certo minha proposta de Performance
Arte, seria a ltima vez que tentaria trabalhar com essa temtica dos orixs. Neste
caso, comearia um novo trabalho com uma temtica diferenciada na Disciplina
Montagem Teatral. Agradeo muito por ter tido a possibilidade de trabalhar minha
performance longe dos da montagem a qual fazia parte, creio eu que, sem essa
oportunidade meu trabalho teria sucumbido por inseguranas e temores. Esse
exerccio cnico pde me proporcionar uma prvia dos meus limites religiosos.
Algumas caractersticas da cena criada na montagem, como a relao com o pblico,
e a oferenda de bebidas se iniciaram na tarde frustrada de ensaio para esse trabalho
performtico.

Aps adentrar a Sala Preta (sala de ensaio) e ficar por horas sem
conseguir criar nada, resolvi deitar e refletir sobre o que eu queria fazer. As gavetas
da minha memria comearam a se abrir e recordar as festas de que havia participado
no Terreiro Il Ax Opo Omim69

Questionava-me sobre qual era o encanto para mim daqueles rituais,


quais eram os pontos-chaves para que aqueles encontros acontecessem, como poderia
fazer referncias, sem tripudiar, sobre esses rituais que tanto me encantavam e me
faziam temer.

Claro que sob luz da verdade esses questionamentos na hora nada me


adiantaram, mas posteriormente me ajudaram na escolha de um dos elementos
principais que estiveram presentes na performance aqui relatada, observei que a
performance que estava propondo dependia da relao ator/espectador, e para isso
seria necessrio um trabalho maior do que eu pensava at ento, tambm pude
concluir o que no queria para as performances posteriores: a representao das
festas que presenciei, como havia eu, feito neste exerccio performtico.

69
A casa Caminho da Alegria o Il Ax Opo Omin Terreiro de candombl localizado no bairro dos cinco
conjuntos na cidade de Londrina, PR, que tem como sacerdote religiosa, Me Omim.

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A partir destas definies fui busca de lendas que pudessem de algum


modo trazer referncias tericas para o processo criativo. Foram escolhidas trs
lendas de Ians que se distriburam de modo aleatrio no percurso da performance.
Estas narrativas tratam do temperamento tempestuoso e, ao mesmo tempo, terno de
Oy. A primeira menciona a sua qualidade animalesca, seu encontro com o Orix da
guerra Ogum e sua relao com seus nove filhos:

Narrativa 1: Oy transforma-se em um bfalo70


Ogum caava na floresta quando avistou um bfalo.
Ficou na espreita, pronto para abater a fera.
Qual foi a sua surpresa ao ver que, de repente,
De sob a pele do bfalo saiu uma mulher linda.
Era Oi. E no se deu conta de estar sendo observada.
Ela escondeu a pele de bfalo
e caminhou para o mercado da cidade.
Tendo visto tudo, Ogum aproveitou e roubou a pele.
Ogum escondeu a pele de Oi num quarto de sua casa.
Depois foi ao mercado ao encontro da bela mulher.
Estonteado por sua beleza, Ogum cortejou Oi.
Pediu-a em casamento.
Ela no respondeu e seguiu para a floresta.
Mas l chegando no encontrou a pele.
Voltou ao mercado e encontrou Ogum.
Ele esperava por ela, mas fingiu nada saber.
Negou haver roubado o que quer fosse de Ians.
De novo, apaixonado, pediu Oi em casamento.
Oi, astuta, concordou em se casar
e foi viver com Ogum em sua casa,
mas fez as suas exigncias:
ningum na casa poderia referir-se a ela
fazendo qualquer aluso a seu lado animal.
Nem se poderia usar a casca do dend para fazer o fogo,
nem rolar o pilo pelo cho da casa.
Ogum ouviu seus apelos e exps aos familiares as condies
para todos conviverem em paz com sua nova esposa.
A vida no lar entrou na rotina.
Oi teve nove filhos
e por isso era chamada Ians, a me dos nove.
Mas nunca deixou de procurar a pele de bfalo.
As outras mulheres do Ogum cada vez mais sentiam-se enciumadas
Quando Ogum saa para caar e cultivar o campo,
elas planejavam uma forma de descobrir
o segredo da origem de Ians.
Assim, uma delas embriagou Ogum e este lhe revelou o mistrio.
E na ausncia de Ogum, as mulheres passam a cantarolar coisas.
Coisas que sugeriam o esconderijo da pele de Oi
e coisas que aludiam seu lado animal.
Um dia, estando sozinha em casa,
Ians procurou em cada quarto, at que encontrou sua pele.
Ela vestiu a pele e esperou que as mulheres retornassem.

70
PRANDI, 2001, p.297-299

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E ento saiu bufando, dando chifradas em todas, abrindo-lhes a barriga.


Somente seus nove filhos foram poupados.
E eles, desesperados, clamavam por sua benevolncia.
O bfalo acalmou-se, os consolou e depois partiu.
Antes, porm, deixou com os filhos o seu par de chifres.
Num momento de perigo ou de necessidade,
seus filhos deveriam esfregar um dos chifres no outro.
E Ians, estivesse onde estivesse,
viria rpida como um raio em seu socorro.

A segunda trata sobre o carter autnomo, transgressor e teimoso da deusa.


Narrativa 2: Ians foge ligeira e transforma-se no vento71
Ians tinha muitas jias, que usava com orgulho.
Uma ocasio resolveu sair de casa,
mas foi interpelada por seus pais.
Disseram que era perigoso sair com tantas jias
E a impediram de satisfazer seu desejo.
Oi, furiosa, entregou suas jias a Oxum
E fugiu voando, rpida, pelo teto da casa,
Arrasando tudo o que atravessasse o seu caminho.
Oi tinha se transformado no vento.

A terceira expe o lado doce da intempestiva Ians. Da tristeza e da dedicao


amorosa para com seu pai adotivo, o Grande Caador, depois da sua morte, Ians inventa
os ritos fnebres que se usam no Candombl, tornando-se a protetora absoluta dos espritos
dos humanos que desencarnam.
Narrativa 3: Oi inventa o rito fnebre do axex72.

Vivia em terras de Queto um caador chamado Odulec.


Era o lder de todos os caadores.
Ele tomou por sua filha uma menina nascida em Ir,
que por seus modos espertos e ligeiros era conhecida por Oi.
Oi tornou-se logo a predileta do velho caador,
conquistando um lugar de destaque naquele povo.
Mas um dia a morte levou Odulec, deixando Oi muito triste.
A jovem pensou numa forma de homenagear o seu pai adotivo.
Reuniu todos os instrumentos de caa de Odulec
e enrolou-os num pano.
Tambm preparou todas as iguarias que ele tanto gostava de saborear.
Danou e cantou por sete dias,
espalhando por toda parte, com seu vento, o seu canto,
fazendo com que se reunissem no local todos os caadores da terra.
Na stima noite, acompanhada dos caadores,
Oi embrenhou-se mata adentro
e depositou ao p de uma rvore sagrada
Os pertences de Odulec.
Olorum, que tudo via,

71
PRANDI, 2001, p. 301
72
PRANDI, 2001, p. 306

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emocionou-se com o gesto de Oi


e deu-lhe o poder de ser guia dos mortos no caminho do Orum.
Transformou Odulec em Orix
e Oi na me dos espaos dos espritos.
Desde ento todo aquele que morre
tem seu esprito levado por Oi.
Antes, porm, deve ser homenageado por seus entes queridos,
numa festa com comidas, cantos e danas.
Nasceu assim o funerrio ritual do axex.

Desta forma, estes fragmentos esto presentes em diferentes modos em


todo exerccio cnico, porm ressaltarei aqui os quatro perodos mais pertinentes,
onde com maior clareza podemos encontr-los, e acabei por denomin-los em quatro
momentos:

Mulher bfalo: (qualidade animalesca) Nome dado performance, se


apresenta no comeo da cena como forma animalesca, explorando caminhadas
argilosas e movimentos sinuosos com o tronco, os ps sempre raspam o cho como
um bfalo. A relao com o pblico se estabelece em espreit-lo, no examinar o
maior nmero de pessoas possvel agindo como um animal humanizado que
investiga a presa, mantendo a calma, porm em alerta, pronta para o ataque.

Encontro com Ogum Enquanto examino os espectadores,


indiferentemente do sexo procuro entre eles meus amantes: Ogum o Deus da Guerra
e Xang Deus do Trovo. Enquanto os procuro, me pinto com pequenas pores de
terra que esto localizadas freqentemente na parede acima da cabea do pblico.
Nestes instantes, a estrutura corporal muda lentamente, de um animal com os ps
crustrados na terra, transpe-se para elementos do ar, em uma estrutura corporal mais
sexual, porm mantendo a energia de ataque.

Me de nove filhos No centro do espao encontrava-se uma saia que


marcava a passagem da enamorada Oy para a me de nove filhos. Este elemento
cnico se transforma na lembrana do filho . Como a lenda conta, quando seu
segredo de metade mulher e metade bfalo descoberto, Ians em um ataque de ira
mata seus flagelos e foge deixando seus filhos. Esta passagem est presente quando a
saia, que outrora era uma criana, cai e passa a se transformar em arma, sendo est o
chifre do bfalo que massacra os inimigos, mas tambm se torna o artefato de
proteo para os filhos que ficam rfos.

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La Loba velha quando a saia se cala, posteriormente ao vendaval


empoeirado que ela produz, vm a ultima imagem das trs lendas. A rainha dos
mortos e da ancestralidade se torna o esprito do velho sbio e canta sobre a morte na
tentativa de benzer e curar os filhos desaparecidos. Nessa imagem no posso passar
sem fazer referncias ao sonho que tive com meu av e a coincidncia do orix o
qual ele me apresentou simbolizar a ancestralidade.

Tendo o processo criativo se iniciando a partir do estudo das lendas, da


por diante foi mais fcil introduzir elementos que permeiam o ritual do candombl
como: a oferenda aos convidados (platia); as vestimentas e cores na representao
do orix; a possesso e o batuque (mesmo sendo em um aparelho porttil) mantendo
as referncias simblicas sem serem apresentadas de forma copiosa.

O espao alternativo tambm foi de grande importncia para o processo


criativo. J que, para poder adentrar no local onde foi realizada a apresentao era
necessrio antes, passar pelo banheiro masculino, ou seja, o espao pertencia ao
universo masculino, sendo assim, como nas lendas, Yans com sua personalidade
controversa o nico orix que tem poderes de se emaranhar no mundo proibido dos
homens. O lugar escolhido para a performance, um poro abaixo do banheiro
masculino, acabou por propor a forma de deslocamento no espao e
conseqentemente, a partitura. Sendo um lugar empoeirado e confinado, e, portanto
que no permitia a limpeza, tive que procurar meios de desenvolver a performance
no nvel alto para assim, proteger meus pulmes e assegurar sua funcionalidade.
Abaixo, as fotos do lugar em questo que continuo usando neste trabalho.

Imagens da porta de entrada do espao da performance

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Espao interno do poro

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Este processo que para mim foi to conturbado, entre crises religiosas e
silncios criativos, aconteceu graas ao carinho de algumas pessoas, no posso
citar todas nem coloc-las em ordem de merecimento, pois estaria sendo injusta com
o carinho sem tamanho que tiveram por mim naqueles dias de luta, mais existiu um
ato em especial que proporcionou o desencadeamento dos outros, esse ato foi a
confiana de minha orientadora e diretora Margarida Morin Vine em meu trabalho
que mesmo faltando poucos dias para a estria do espetculo, foi humana, paciente e
perseverante. Alm de me ajudar em todos os outros quesitos, sua confiana a minha
pessoa permitiu que minha amiga Camila Luiza dos Santos, mesmo no participando
da montagem me ajudasse de forma efetiva na construo da potica apresentada. Foi
no carinho e profissionalismo destas duas mulheres que encontrei respaldo para que
esta performance conclusse tornando esse ciclo hbrido que o resultado final desse
trabalho.

Particularmente, esse trabalho aps a montagem sobre todas as Coisas


teve influncia direta dos acontecimentos litrgicos experienciados por mim aps a
uma visita no terreiro da Me Omim. Ressignificando a performance e minhas
vivncias pessoais de me mulher e filha. Desta forma, no prximo captulo, analiso
e especfico quais so esses novos elementos e como, eles interferem na reconstruo
deste processo criativo.

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4. PROCESSO CRIATIVO DA NOVA PERFORMANCE

Neste captulo trarei o processo criativo da performance a Mulher Bfalo na


concepo de Work in Process defendida por, Renato Cohen do qual o que se
apresenta no entendido como obra acabada, mas sim, como uma obra em contnuo
processo, o que no a configura como algo que esteja mal feito ou incompleto, mas
sujeita s transformaes e resignificaes de acordo com seus meios: espectadores,
mudanas de espao e tempo,inquietaes e experincias vividas. Ou seja, coloco
em risco o processo a todo instante. Se a inteno inicial desse trabalho retomar o
exerccio cnico da montagem e aprofund-lo. Creio que agora, mais madura diante
dos conceitos estudados, optei por deixar o trabalho em aberto, justo que, desde o
inicio segui sempre meus instintos femininos e artsticos.

Aqui, consideramos a performance-art como uma linguagem que promove


comunicao e significao e que apesar de empregar o corpo como matria prima,
no se reduz somente ao privilgio exclusivo de suas capacidades, adicionando
tambm outros aspectos, tanto individuais como sociais, vinculados com o princpio
bsico de transformar o artista na sua prpria obra, ou melhor, ainda, em sujeito e
objeto de sua arte73.

Escolho aproximar-me da linguagem da performance-art justamente por


sempre escolher um caminho pessoal e instintivo ao meu trabalho. J que este
trabalho sempre se revelou a mim, como em meu sonho, ou at mesmo, na leitura do
bzios.

Neste caso, a performance acontece como uma ignio a partir da qual


vem tona sensaes e partituras fsicas, que foram pesquisadas no decorrer do
processo criativo e que ficaram impregnadas no meu corpo durante a pesquisa. O
processo criativo aqui estudado foi dividido em trs subcaptulos, partindo dos
arqutipos de Oy at as indagaes pessoais concebidas aps a leitura dos bzios
feitos pela Me Omim, que resultaram em uma srie de imagens e movimentaes
que levaram a construo do acontecimento cnico.Os trs subcaptulos so:

73
GLUSBERG, 2003.p.43

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pejo: (Encontro) com Oxum, e dona de meus caminhos.

b buru: (me Clandestina) Investigao de e novos elementos


propostos por outro orix.

t: (Oponente) embate entre os dois orixs: Oy e Oxum

4.1. PEJO: (Encontro) com Oxum minha me, e dona de meus caminhos

Nessa busca por preencher algumas lacunas tanto pessoais, quanto artsticas,
resolvi que iria at a me Omim para que se fosse confirmada minha filiao com o
orix tema desse trabalho, que no caso Oy Ians. Essa confirmao seria feita
atravs do orculo do Candombl, o jogo dos bzios.

Enquanto eu dirigia meu pensamento a este encontro com os bzios sentia


um grande frio na espinha, por temer o que eles tinham a dizer, pois, at ento meu
sonho havia me revelado a filiao com Oy Ians e os bzios em questo, seriam a
confirmao dessa filiao ou no.

Conforme Ribeiro narra em seu livro, Alma Africana no Brasil, o corpus


literrio do sistema divinatrio de If contm um total de 256 captulos ou categorias
conhecidas em Iorub pelo nome de Odu. Esses captulos dividem-se em duas partes
- 16 Odu "maiores"chamados Oju Odu e 240 "menores" chamados Omo Odu ou
Amulu Odu. O total compe 4.096 (16 x 16 x 16) poemas, com base nos quais feita
a interpretao oracular. Por ocasio do processo iniciativo o babala procura,
atravs do jogo divinatrio, tomar conhecimento de qual o odu de nascimento do
aspirante, que passar a cultuar tambm o orix relativo a esse odu, respeitando os
ewo (quizilas, proibies) por ele, prescritos74.

Ento atravessei duas cidades atrs do que meus odus tinham a me revelar.
Chegando l, na leitura dos bzios descobri que sou filha de Oy, mas quem no
momento comanda meus caminhos Oxum. Essa descoberta hbrida confirma o que

74
RIBEIRO, 1996, p98

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Prandi, descreve que os orixs vivem em luta uns com os outros, pela cabea de seus
filhos defendendo seus governos e ampliando seus domnios75. Claro que, de
imediato no foi minha maior felicidade essa notcia, pois, Oxum nas lendas e
considerada grande rival de Oy Yans, pois as duas sendo mulheres de Xang
sempre disputam o amor e a ateno do seu marido.

Passou-se, ento, algum tempo at eu voltasse a pensar no assunto, porm no


dia que tive minha orientao e recebi o resultado da pr-banca, no consultrio de
minha orientadora, tive um grande epifania enquanto caminhava em torno do lago
Igap, localizado na cidade de Londrina.

Comecei a lembrar de minha infncia e dos poucos momentos memorveis


que tive com minha queridssima me. Minha famlia era formada por meu pai,
minha me, eu e mais duas irms. Minha me, no entanto, tinha que dividir sua
ateno entre todos, alm dos servios domsticos e a igreja, a qual meu pai era
pastor, sendo assim, no tinha muito tempo para dedicar ateno exclusiva a uma
nica pessoa.

Entre esses momentos memorveis lembrei-me de um deles com mais


carinho, quando por algumas horas ela era s minha. Esses momentos eram quando
amos caminhar em um lago parecido com o lago Igap,porm na cidade de
Apucarana. Aqueles instantes em volta ao lago eram nicos, passvamos grande
parte dessas caminhadas atrs de peixinhos para meu aqurio, que consistia em uma
grande mquina velha de lavar roupas. Em minha imaginao infantil aquela
mquina velha era meu lago particular mgico onde em sua construo existia a
minha mo e a mo de minha me.

De certa forma, quando minha me veio a falecer eu me revoltei, tinha uma


grande mgoa por ela ter me deixado, por no ter lutado e por nos deixar, ento
durante muito tempo procurei esquecer de que ela existiu, na verdade nunca deixei
de pensar nela nem um s dia durante esses 10 anos que se passaram, porm
procurava afastar sua lembrana de minha memria para que a ferida da desolao e

75
PRANDI, 2001, p24

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da saudade fechasse. Sempre as lembranas que vinham em minha mente eram


amargas, mas nesse dia sentada beira do lago foi diferente.

Essas lembranas me vieram de forma to forte que quase podia ns ver ali,
as duas juntas, pegando os peixes em uma cumbuca. Como uma louca em devaneios
e lgrimas fiquei ali falando com minha me em voz baixa pedindo perdo e
perdoando por ter me deixado to prematuramente, foi quando deixei de me ver
como filha rf e passei a reconhec-la como mulher, e me como eu, propcia aos
erros.

A partir dessa memria comecei a entender o que a me Omim falou no dia


em que fui tirar os bzios, ela havia me falado que a briga dos orixs estava
relacionada minha ancestralidade, porm, em nenhum instante, at aquele, pensei
em minha me, pois havia feito o caminho inverso, buscando a minha ancestralidade
na linhagem do meu av por parte de pai. Neste momento tive uma outra epifnia
que, se explica talvez, por eu estar a beira de um lago.

A sensao que tive que desde o comeo desta aventura entre


ancestralidade e mundo mtico dos orixs eu olhava apenas para uma margem do
lago sem me dar conta do outro lado, quando me virei para o outro lado de minha
ancestralidade, reconheci em minha me esse arqutipo ancestral de Oxum. Fui
buscar um caminho to longe de casa, pois no havia dor e me encontrava em uma
zona confortvel um av miticamente heri onde no havia lembranas minhas e os
sentimentos que existiam eram estveis, um profundo respeito e afeto pelo que eu
imaginava ser ele. Em contraponto minha me que conheci que senti o calor e o
cheiro da sua pele, a suavidade de seus cabelos, o brilho dos seus olhos e o sorriso
dos seus lbios, enfim, sendo pra mim uma semideusa que partiu me deixou com um
profundo vazio no ser.

Nesses anos de estudo um dos meus pensamentos mais ntimos eram: Onde
tudo isso iria me levar?. Nesse dia, descobri que essa essncia de Oxum est
intimamente ligada a minha me, descobri tambm, que fui buscar uma
ancestralidade to longnqua por ainda no estar preparada pra resolver uma
ancestralidade que estava to latente em mim.

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Resolvi ento, acrescentar as qualidades arquetpicas desse orix, chamada


Oxum, que esto permeadas com as caractersticas temperamentais de minha me,
junto performance em que trabalho os arqutipos de Oy trabalhando-as em uma
s cena. A partir destas novas descobertas pessoais e msticas faz se necessrio um
breve relato das qualidades arquetpicas desse orix, que sero feitas junto a
investigao das partituras e dos novos elementos propostos em cena, que estaro
melhor desenvolvidos como tema do prximo subcapitulo.

4.2 B BURU: (Me Clandestina) Investigaes de novos elementos propostos


por outro orix.

Iyalode, gorda, corta as ondas


Ela, cuja grande palavra sada a gua [...].
Oshun suave. freguesa do mercado de cobre.
Agita as pulseiras quando vem danar.
Pisa com um andar altivo.
elegante e tem dinheiro para divertir-se
Mulher elegante que possui jias de cobre espesso.
Dona do pente de coral.
Dona de muitas penas de papagaio76

Este oriki sintetiza os diversos predicados de Oxum, grande dama de pele


reluzente e macia, rainha de todos os rios, das fontes e das cascatas. a bela deusa
sensual do amor e da fecundidade sua imagem no Brasil quase sempre associada
maternidade, sendo comum ser invocada atravs da carinhosa expresso Mame
Oxum77.

Sobre a perspectiva evemrica78 Oxum como Oy tambm uma divindade


guardi dos rios, ela guarda o rio Oxum em Oxogbo, provncia de Ibad na Nigria.

76
VERGER, 1965,p. 247
77
AUGRAS, 2008,p.150

78
Uma das perspectivas mais antigas de interpretar um mito, na qual o mito apresenta a transposio
histrica de um acontecimento e suas personagens so elevadas a categoria divina. Foi popularizada por
Evmero (c.330 c.260) ELIADE, 1992, p.5

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Seus elementos e habitat natural so os leitos dos rios e, especialmente, as


cachoeiras, onde costumam serem-lhe entregues as comidas e os presentes. Sua cor
o amarelo- ouro- cor de gema, todas as coisas amarelo vivo participam da essncia da
deusa. Entre seus smbolos, est espada e um abel, espcies de leque feito de
lato, que costuma levar um espelho no centro, seus fiis a sadam aos gritos de Ora
l l ( me Benevolente)79

Por sua beleza, Oxum teria despertado muitos amores, como sua rival
Ians e teve caso com quase todos os orixs masculinos e, como Oy, seu
relacionamento mais importante foi com Xang80.

Se a unio de Ians com Xang produz a tempestade, a de Xang com


Oxum traz a bno das grandes chuvas tropicais, que fecundam o solo. Augras nos
relata que por mais que Oy seja companheira, lutando ao lado do marido, no h
duvida que Oxum seja preferida, na sua habilidade nas artes ertica que Xang
encontra o repouso81.

Esto presentes em Oxum comportamentos de exibio, de gosto pelo que


caro luxuoso e bonito, sua funo de me tambm valorizada, mas nada disso
faz uma mulher meramente passiva. Muito astuta, competitiva est sempre
alerta, porm gosta de confundir seus inimigos, aproveitando-se da imagem de
desprotegida que possui. Em seu comportamento mostra em que as grandes mes
sempre so terrveis. At mesmo sob o aspecto mais sedutor, trazem a guerra. O
arqutipo psicolgico, portanto, se aproxima da imagem que se tem de um rio,
das guas que so seu elemento: uma superfcie geralmente plana e tranqila,
convidativa, amistosidade que pode esconder correntes fortes, redemoinhos
difceis de dominar, grotas profundas e inesperadas82.

Seus filhos trazem a marca de serem diplomticos cuidadosos e no

necessariamente sinceros, no quando a sinceridade possa trazer uma discusso

79
AUGRAS, 2008, p.155
80
AUGRAS, 2008, p.151
81
AUGRAS, 2008, p.153
82
AUGRAS, 2008, p.159

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que se revela evitvel, preferindo contornar um obstculo a enfrent-lo de frente,

ao contrrio do que fariam os filhos de Oy. Sua atitude novamente lembra o

movimento do rio, quando a gua contorna uma pedra muito grande que est em

seu leito, em vez de chocar-se violentamente contra ela.

Oxum me da riqueza, a alegria do sangue das mulheres frteis.

So seus, certos poderes de feitiaria, que explicariam assim, seus poderes sobre

a maternidade. Verger recolheu uma lenda a esse respeito:

Quando todos os orixs chegaram terra, organizaram reunies


onde as mulheres no eram admitidas. Oxum ficou aborrecida por
ser posta de lado e no poder participar de todas as deliberaes.
Para se vingar, tornou as mulheres estreis e impediu que as
atividades desenvolvidas pelos deuses chegassem a resultados
favorveis. Desesperados, os orixs dirigiram-se a Olodumar83 e
explicaram-lhe que as coisas iam mal sobre a terra, apesar das
decises que tomavam em suas assemblias. Olodumar perguntou
se Oxum participava das reunies e os orixs responderam que
no. Olodumar explicou-lhes ento que, sem a presena de Oxum
e do seu poder de fecundidade, nenhum de seus empreendimentos
poderia dar certo. De volta terra, os orixs convidaram Oxum
para participar dos trabalhos, o que ela acabou por aceitar depois
de muito lhe rogarem. Em seguida as mulheres tornaram-se
fecundas e todos os projetos obtiveram felizes resultados84

Este mito demonstra suas caractersticas arquetpicas de mulher

provocadora ao obstruir o plano dos orixs masculinos, estando longe, dos

esteretipos de mulher passiva e mansa, que geralmente atribudo a Oxum. Augras

nos relata que o espelho de Oxum no apenas um instrumento de vaidade, mas

torna-se uma arma de guerra cegando seus adversrios com o reflexo do seu espelho.

83
Representado pelo arco-iris um deus duplo, durante seis meses vive na terra, sua natureza masculina.
Nos seis meses restantes, ele se transforma em uma bela moa. Augras, 2008, p.124
84
EQUIPE PLANETA. Os orixs de Rita de Lucena, Revista Planeta, Rio de Janeiro, n 205,
1989. p. 27

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Em seu livro a autora narra uma lenda que nos mostra bem o uso desse instrumento

de beleza como uma arma mortal contra sua rival Ians.

[...] No palcio de Xang, Oy comeou a ter muito cimes de


Oxum, que era a preferida. Oxum ia todos os dias tomar banho
num rio, perto do palcio, e Ians colocou neste caminho um
feitio de fogo para destruir sua rival. Por algum motivo, neste dia,
Oxum parou no meio do caminho, e disse:
- Se as guas so minhas, elas que venham a mim.
O rio transbordou e veio, pelo caminho, at Oxum, apagando o
feitio de Ians. Esta furiosa, vendo seu plano falhar, atacou Oxum
com a espada. Oxum dirigiu seu espelho para o sol e ofuscou-a,
fazendo-a parar. [...]85

Essa lenda foi recolhida por Jos Beniste, nela se confirma mais uma vez a
predileo de Xang por Oxum e a histria da disputa constante das deusas pelo
amor de seu amante.

Na poca que Xang reinava na cidade de y, ele vivia com vrias esposas,
entre elas, Oy, Oxum e Ob. Todas tinham a afeio de Xang e tudo faziam para
lhe agradar. No entanto, Oxum tinha o conhecimento da cozinha, e a comida que
preparava agradava completamente Xang. Ob resolveu ento, perguntar para
Oxum qual era o grande segredo que ela tinha, para que levasse a preferncia do
amor de Xang, uma vez que, Oy andava sempre com o Rei em batalhas e
conquistas de reinados e terras, pelo seu gnio guerreiro e corajoso, e Ob era sempre
desprezada e deixada por ltimo na lista das esposas de Xang.86

Oxum ento, matreira e esperta, falou que seu segredo era que no preparo
do amal de Xang, principal comida do Rei servida sempre que deseja-se bons
momentos ao lado do patrono da justia. Ob,ingenuamente escutou e registrou todos
os ingredientes que Oxum falava, sendo que por fim Oxum, falou que alm de tudo
isso, tinha cortado e colocado uma de suas orelhas na mistura do amal para
enfeitiar Xang. Ob agradeceu a sinceridade de Oxum e saiu para fazer um amal

85
AUGRAS, 2008, p.147
86
BENISTE, Jos. Mitos yorubs: o outro lado do conhecimento. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2006, p.183

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em louvor ao Rei, enquanto Oxum, ria da ingenuidade de Ob que, sempre atenta a


tudo, no percebeu que Oxum mentira, pois ela encontrava-se com suas duas orelhas,
e falar isso somente para debochar de Ob. Ob em grande sinal de amor pelo seu
Rei preparou um grande amal, e por fim cortou uma de suas orelhas colocando na
mistura e oferecendo Xang como gesto de seu sublime amor. Xang ao receber a
comida, percebeu a orelha de Ob na mistura, esbravejou, gritou, e expulsou Ob do
reino de Oy, sem por fim nem explicao considerar87.

Percebendo que tinha sido engana por Oxum, e envergonhada aos olhos de
Xang, Ob foi procurar Oy e retatou-lhe tudo o que tinha acontecido. Oy ficou
com pena dela e resolveu vinga-la. Ob triste e desiludida fugiu para bem longe e
nunca mais voltou aos domnios de Xang. Oy ciente que nos dias seguintes haveria
uma festa no palcio de Xang tomou providencias para que, quando Oxum chegasse
pegasse um determinado caminho para chegar at o palcio. No dia da festa, colocou
sobre esse caminho brasas incandescentes. Quando Oxum passou por este caminho
sentiu o calor das brasas que lhe queimavam a sola dos ps, sabendo que aquilo era
obra de Oy no quis demonstrar e suportou a dor88.

Esta lenda, mais uma vez, traz a rivalidade entre os orixs, no entanto, nos
revela, principalmente, a eterna disputa entre Oy e Oxum. J sabemos que ambas
so dotadas de uma personalidade forte e que no se conformam em dividir espao
com outros orixs. Esta caracterstica, presente nesses dois arqutipos femininos, faz
com que em diversas lendas, o encontro entre as duas seja um campo de batalha.A
guerra entre essas duas mulheres ser o mote que nos levar ao prximo subcaptulo,
do qual irei desenvolver concepo e a descrio da prtica resultante desta pesquisa.

4.3 t: (Oponente) embate entre os dois orixs: Oy e Oxum.

Aqui se faz necessrio, relembrar alguns conceitos explicitados a cima.


Sendo o indivduo um microcosmo, onde se confundem todas as foras do mundo,
ele possui um significado individual (Or Cabea) e caminho pessoal (Odu, Destino).
Sua cabea moldada pelo oleiro divino, (orix dono da cabea) Onde todos os
deuses, de origem, de herana, de destino,congregam-se no indivduo, desenhando

87
BENISTE, 2006, p.185
88
BENISTE, 2006, p.187

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determinada configurao que chamada de enredo. Cada ser carrega um enredo, e


tendo em mente que, o enredo de uma pea a intriga que anima os personagens, o
homem est situado no centro de um drama divino, em que o dono da cabea se
exprime em primeiro lugar, quando fixado pelos ritos da iniciao89.

Os caminhos desta pesquisa acabaram sendo traados de acordo com os


acontecimentos em minha vida artstica e pessoal, partindo do encontro com os odus,
donos do destino, que no jogo de bzios revelaram a disputa entre as orixs, por meu
Or. Tal disputa acaba sendo o elemento criativo central desta nova
performance/cena, da qual, como atriz, me disponho a representar tal
batalha(Drama), com a inteno de reproduzir a existncia do duplo. O foco da
inquietao presente na criao da cena foi mudando com o tempo e as experincias,
mas no fundo a direo se manteve.

Nessa pesquisa o resultado prtico a sntese de todos os temas levantados


nela. E o conflito que se far presente na cena o drama representado pelos filhos
dos deuses, no palco ritual que a revelao de que preciso ser duplo para tornar-se
Um90.

Como atriz e filha de orix, fao o papel deste Um que revela seu duplo.
Que duplo esse? aquele que rege, o Outro estranho e poderoso, o dono da
cabea, o modelo de comportamento. Assim como, a funo dessa cena sintetizar
toda essa pesquisa, os rituais de iniciao dentro da religio do Candombl, tem por
finalidade propiciar a realizao da sntese dessa duplicidade, ou seja, a juno do
Outro e do Eu.

Portanto, minha investigao consiste em resgatar e aprofundar minha antiga


performance Mulher Bfalo introduzindo novos elementos propostos pela presena
do novo orix. A inteno aqui conceber uma cena que contenha partituras hbridas
resultantes da conjuno dos arqutipos de Oy e Oxum sendo estes, entendidos
como Outro, o Duplo de meu temperamento.

89
AUGRAS, 2008, p.199
90
AUGRAS, 2008, p.269

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A performance como se sabe, destacada em trs momentos j descritos


no capitulo trs: Encontro com Xang; primeiro contato com o pblico onde procuro
entre eles meus amantes, me de nove filhos a passagem da enamorada Oy para a
me de nove filhos, e La Loba velha; a rainha dos mortos e da ancestralidade
que se torna o esprito do velha sbia.

Grande parte das partituras fixa, porm, claro que elas deixam
algumas lacunas que so preenchidas propositalmente pelo pblico. Essas partituras
foram passadas em diferentes ritmos e diferentes intensidades na investigao do
movimento mais oportuno para cada momento. Usei como estmulo msicas
relacionadas liturgia do candombl, alm de tecidos e elementos que pertencessem
a esse mundo mstico, como: giz e terra, que simbolizando o ax. Na relao com o
pblico, so usadas ladainhas e benzeduras, antigas, que foram reconstrudas e
adaptadas para a performance em questo. Para maior reflexo sobre a experincia
prtica na construo do corpo cnico procurei identificar relaes entre a cena e
pesquisas de campo relacionadas ao transe nas festas ocorridas no terreiro A casa
Caminho da Alegria o Il Ax Opo Omin.

No que se trata dos arqutipos de Oxum, ele se encontra na performance


em pequenos elementos em toda a extenso do trabalho prtico porm, esses
elementos esto diludos. No entanto, existem dois momentos em que a essncia de
Oxum fica mais clara. Ento a partir das situaes j criadas acrescento ainda mais
dois momentos que intitulados como: A preparao para guerra; O encontro com seu
duplo.

A preparao para guerra Esta situao consiste em fazer um parmetro entre os


dois orixs citados, e em suas diferenas arquetpicas. Como dito anteriormente
Oxum tem como adjetivo pessoal a vaidade, enquanto Oy se defende no campo de
batalha com o fogo e os raios, Oxum usa o espelho, instrumento de beleza, para a
mesma finalidade. A cena se mescla entre a pintura para a guerra de Oy, e a
maquilagem e os ornamentos da sedutora Oxum.

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Essa pintura para guerra e a maquilagem para seduzir consiste no


elemento terra, que faz parte do ax presentes nos rituais litrgicos do candombl.
No entanto, cada uma delas, usa esse elemento com intenes diferenciadas na cena.
Apesar de serem usadas em um mesmo momento essa partitura transita ora Oy se
pintando para atacar, ora Oxum se embelezando e seduzindo os espectadores. A
bemba, espcie de giz colorido que usado nos rituais sagrados de iniciao dos
ias, est presente em uma pr- maquilagem que representa as cores de cada uma das
orix.

Os ornamentos esto presentes na preparao de Oxum. Porm estes


elementos fazem parte do ambiente onde a performance apresentada, pedaos de
canos e arames que so ressignificados e transformados em jias para essa Orix.
Esses objetos mesmo fugindo do contexto histrico das jias de Oxum (ouro)
acabaram por se tornar uma transformao esttica que ao meu ver, proposto pelo
prprio espao inspito e empoeirado. Estranhamente tenho a impresso que Oxum
naquele espao s uma visitante a casa da Rainha dos mortos. No entanto, Oxum, a
grande Me esperta e matreira mesmo estando longe das grandes correntezas no se
faz por vencida, e nem perde sua vaidade e seduo.

nesse embate atemporal, nesse encontro travado, dessas duas energias to


distintas que se faz esse momento, tornando-se real em meu corpo quando tento
controlar a energia avassaladora de Oy, contrapondo a energia delicada e sedutora
de Oxum. Tornando para mim um grande desafio

Essa momento se torna para mim um grande desafio pois, essas qualidade calma
quase beirando a dissimulao

O encontro com seu duplo Como dito a cima, o encontro e tambm


desencontro com o duplo, permeiam todo tempo a performance, porm, existe um
momento em que o embate do duplo se concretiza Esse choque acontece em frente ao
espelho, quando os arqutipos se reconhecem no espelho.

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Augras relata que quando Oy se depara com o espelho, no consegue


enfrentar sua imagem de violncia91. Enquanto Oy tem o ponto fraco no reflexo de
sua imagem, Oxum encontra no espelho a auto-afirmao, o poder da mulher altiva e
sedutora, o poder da grande me. Mesmo as duas orixs estando em lados opostos
como j foi apresentado neste trabalho anteriormente suas qualidades arquetpicas se
completam e se entrelaam na performance, em meio aos movimentos de ataque de
Oy esto os movimentos sedutores de Oxum. Agora aps a ventania de Oy, quando
seus ventos se calam a me Oxum que interfere vindo curar e benzer o filho, levando
para um lugar seguro.

no meio desse tecido mtico que se d a construo hbrida dessa


performance, que tambm tem no seu processo criativo, influncia direta das minhas
histrias e lembranas pessoais. So nessas histrias que encontro significado para
cada momento, so essas vivncias pessoais que trazem minhas digitais a esta cena,
evitando assim, que esse estudo prtico se torne uma mera cpia do real. So estas
lembranas que como em minha vida, permitem uma continua transformao desse
trabalho.

Essa performance se tornou um processo muito pessoal pra mim, no foi fcil
algumas vezes para mim compreender e identificar essa trajetria, As sugestes do
destino surgiram e a opo de segui-las pode ser decisiva para o tipo de obra que
pretendi criar.

Arriscar um novo caminho com os arqutipos de Oxum no foi fcil, e nem


cmodo para mim, pois, envolveu feridas relacionadas perda de minha me, alm de
que, acredito eu, no possuir toda essa delicadeza necessria de Oxum.

Embarquei nessa viajem sem saber ao certo onde ia chegar. Temendo por
comear algo que eu talvez no tivesse o controle habitual dos resultados. Propus
comear esta viagem pelo sonho com meu av e pelas imagens que permearam meu
mago naquela tarde de sol a beira do lago.

Pensando nos caminhos e descaminhos que orientaram os meus passos at o


momento atual, curioso observar as construes que foram se estabelecendo, foi

91
AUGRAS,2008,p.148

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como um processo de conscientizao, Encontrando-me e perdendo-me em um


caminho sem volta, entre dogmas quebrados e reconstrudos, entre os rituais e o
teatro acabei por criar um mundo mtico pessoal em que meus heris, ou melhor,
dizendo, meus anti - heris so pessoas comuns como eu.

Com esse trabalho compreendi que o ator precisa no s estar ligado


tcnica do seu fazer, mas ao seu mundo interior, suas imagens, suas crenas, sua
potica. Nessas veredas que segui, procurei atrelar essas duas formas em uma mesma
realidade. Olhar de forma consciente e crtica as construes que vo surgindo em
seu tempo, e suportar os desvios e angstias que surgem de elaboraes internas do
inconsciente

Mesmo temendo por comear algo que eu talvez no tivesse o controle


habitual dos resultados, resolvi arriscar um novo caminho com os arqutipos de
Oxum.Porm essa investigao no foi fcil, e nem cmoda, pois, envolveu a
abertura de feridas relacionadas perda de minha me, no entanto, a retomada dessas
lembranas, me permitiu vivenci-las, e discutindo-as em silncio, pude resolv-las
internamente. Seguir as sugestes do destino neste trabalho foi um elemento decisivo
em sua construo. Essa performance se tornou um processo muito pessoal pra mim,
no sendo fcil, algumas vezes, compreender e identificar essa trajetria.

Quando usei os arqutipos de Ians e Oxum acabei por transferir minhas


histrias pessoais para as suas lendas, o resultado dessa transferncia proporcionou-
me infinitas possibilidades no conhecer pessoal para o fazer teatral. Nessas veredas
que segui, procurei atrelar essas duas formas em uma mesma realidade. Olhando de
forma consciente e crtica as construes que foram surgindo em seu tempo, e
suportando os desvios e angstias que surgiram de elaboraes internas desses
arqutipos. Com esse trabalho, por fim, compreendi que o ator precisa no s estar
ligado tcnica do seu fazer, mas ao seu mundo interior, suas imagens, suas crenas,
sua potica

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