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Resumo
Esta dissertao observa e analisa o panteo religioso do Candombl,abordando os
principais aspectos de seus rituais sagrados e de suas narrativas mticas. Dando nfase
figura feminina e arquetpica de Oy-Ians, este estudo se prope, fundamentalmente,
analisar as caractersticas deste orix, no intuito de reconstruir o exerccio cnico
intitulado Mulher Bfalo, apresentado na Montagem Sobre Todas as Coisas, de 2009,
sob direo de Margha Vine. A pesquisa busca um dilogo entre o universo ritualstico do
Candombl e a linguagem da performance-arte. Este trabalho relata os detalhes do
processo criativo da construo de uma nova cena, que se baseia na investigao de um
corpo cnico que componha o arqutipo de Oy sob a influncia de elementos recentes,
introduzidos durante o estudo assim como, a presena de um outro orix, Oxum, de
caractersticas quase que opostas, deusa africana, tema desta pesquisa.Observando
questes que giram em torno do conceito de duplo, arqutipo e processo criativo, este
trabalho se concretiza atravs busca de uma linguagem pessoal e hbrida, preenchida de
instintos, relatos pessoais e a procura por uma tcnica particular.
Palavras-chave: Oy,Candombl, Processo Criativo, Performance, Duplo.
1
Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Artes Cnicas) Universidade Estadual de Londrina,
Londrina, 2010
2
Graduada em Artes Cnicas na Universidade Estadual de Londrina.
1. INTRODUO
LA QUE SAB
esquecidas. Quando chegamos ao lugar devido, havia uma entidade feminina nossa
espera.
3
Lngua de origem africana que acabou por significar vrios grupos tnicos da chamada frica
sudanesa (regio da Nigria e parte atual do Benin), ligados por esse tronco lingstico. A tradio
iorub responsvel, na Bahia e no Brasil, pela organizao religiosa dos nossos mais antigos
terreiros. PASSOS, M. M. V. Oi Bethnia: Amlgama de mitos. 2004. Tese (graduao em
Comunicao Social Universidade Estadual da Bahia, BA apud Verger, 1981, p.8)
4
Os orixs so deuses africanos que correspondem a elementos da natureza seus temperamentos esto
relacionados s manifestaes dessas foras. Cada orix tem ainda o seu sistema simblico particular,
composto de cores, comidas, cantigas, rezas, ambientes, espaos fsicos e at horrios Alguns so regionais,
outros adorados em todo mundo ioruba tradicional. Gleason Judith.Oya: Um Louvor Deusa
Africana,1999.p.345)
5
Saudao a Ians. senhora, venha cuidar de ns (Reginaldo Prandi: OS CANDOMBLS DE SO PAULO:
velha magia na metrpole nova. So Paulo, 1991, p.249)
6
Roger Batiste chegou ao Brasil em 1938, como integrante da misso Francesa para ser o substituto de
Claude Lvy-Strauss na cadeira de Sociologia da USP participou do processo de formao das
Cincias Sociais brasileiras, dialogando com diversas tendncias sociolgicas. Desenvolveu uma srie
de pesquisas sobre a populao de origem africana. Sendo considerado por alguns autores como
autor central no pensamento social brasileiro NUCCI. Priscila Odisseu e o Abismo: Roger Batiste,
as religies de origem africanas e as religies raciais do Brasil /. -Tese Sociologia-2006, p.35
UNICAMP-SP
7
Pierre Verger nasceu em Paris, no dia quatro de novembro de 1902. Fotgrafo viveu durante
dezessete anos em sucessivas viagens. As coisas comearam a mudar no dia em que Verger
desembarcou na Bahia. Em 1946, enquanto a Europa vivia o ps-guerra, em Salvador, tudo era
tranqilidade. Foi logo seduzido pela hospitalidade e riqueza cultural que encontrou na cidade e
acabou ficando. Foi na frica que Verger viveu o seu renascimento, recebendo o nome de Fatumbi,
nascido de novo graas ao If.(VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubs na frica e no novo
mundo. Salvador: Corrupio, 2002, p.08)
8
Nascida na Frana, onde se formou em psicologia, com doutorado na Sorbonne, radicou-se no Brasil
em 1961. Docente em Psicodiagnstico da PUC leciona nos Cursos de Ps-Graduao e da Fundao
Getlio Vargas, onde exerce tambm funes de Chefe do Cento Brasileiro de Pesquisas Psicossociais
do Isop/FGV. (MONIQUE. Augras. O Dublo e a Metamorfose: A identidade mtica em comunidades
nag. RJ: Vozes, 2008, p.33)
9
Reginaldo Prandi socilogo brasileiro, Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade de So
Paulo, Ps-Doutorado em South Oregon College especializado em Mtodos de
amostragem, Sociologia da religio e estudos afro-brasileiros e Religies afro-brasileiras. (PRANDI.
Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 15)
10
Judith Gleason viajou incansavelmente pela frica e o Caribe com o objetivo de pesquisar as
tradies antigas e contemporneas do povo Iorub. autora de seis livros sobre as tradies africanas
neste captulo, que narra brevemente histria de Oy, seu culto no Brasil, suas
principais caractersticas, alm de algumas narrativas mticas conhecidas como orikis
(poemas iorubanos sagrados).
2. EBRE (O INCIO)
11
PRANDI, 1991, p.29
12
Ori. Cabea, parte interior da cabea, personalidade, emoes internas, tudo aquilo que est dentro
do crebro. PRANDI. 1991, p.250.
13
Um poder oculto que possibilita o seu veculo humano (energia). Pode ser usado para propsitos
bons ou maus. A traduo inglesa comum para a palavra feitiaria. Seu sentido popularmente
pejorativo, esotericamente neutro. GLEASON, 1999, p.12
14
Ibid. p.13
15
PASSOS, 2004, p.33
16
OLORUM. O mesmo que Olodumar e designao pela qual o deus supremo mais referido no
Brasil. Prandi, 1991, p. 249
17
Babala O pai do mistrio um tipo de sacerdote na cultura iorub, que no incorpora o orix e
especialista no jogo adivinhatrio de If. Os babala desapareceram do candombl no Brasil desde
1940 aproximadamente; mas ainda se mantm em Cuba, onde a estrutura do culto diferente da
estrutura no Brasil. No Brasil todo o culto hoje est centrado em torno da me ou do pai-de-santo,
deixando de existir espao para o papel dos babala. PRANDI, 1991, passi
18
CARYB e VERGER, Pierre. Lendas africanas no Brasil. Salvador: Corrupio, 1989.
19
PRANDI, Reginaldo. A Mitologia dos Orixs So Paulo, Companhia das Letras, 2001, p. 24
20
PRANDI, 2001, p. 24
Santos23 em seu livro, Os Nag e a Morte nos esclarece ainda sobre essa
fora, o ax a partir de sua classificao do ax em categorias: sangue vermelho,
sangue branco e sangue preto24.
21
PRANDI, 1996, p.100
22
PRANDI, 1991, p.103
23
SANTOS, Juana Elbein dos. Os nag e a morte: pad, ases e o culto gun na Bahia:
Petrpolis, RJ: Vozes, 1986.p. 41 e 42
24
O termo "sangue" proveniente do fato de que no Candombl considera-se o sangue como o principal
portador de ax, dada a sua importncia para a vida, humana ou animal. Todas as substncias essenciais so
consideradas "sangue".
25
ABRAHAM, E.V. Pests of cashew, (Anacardium occidentale). Indian Journal of Agricultural
Sciences, v.28, n.4, 1958, p. 490
26
ABRAHAM, 1958, p. 187
27
ABRAHAM, 1958, p.316
29
No captulo 4 que relatar a prtica, ser melhor descrito o uso destes elementos.
30
AUGRAS, Monique. O duplo e a metamorfose. Petrpolis, RJ: Editoras Vozes 1983, p. 84
ser herdado e continuar a merecer culto, mas ainda assim no substituir o orix
pessoal do herdeiro31.
31
PRANDI, 1991, p.123
32
PRANDI1991, p.123
33
VERGER, 1985; Lpine, 1981 Apud Prandi, 1991.
34
Ia, iniciado que ainda no passou pela obrigao de sete anos. PRANDI, loc.Cit
35
Tambm conhecida como sada do oruc no linguajar-do-santo. PRANDI, loc.Cit
36
PRANDI, 1991, p.124
37
IBID, p.125
38
If Sistema regulador do cosmo iorub disponvel para os seres humanos pela divinao q tem
como monitor Orumil, seus sacerdotes so conhecidos como Babalas.If fornece tambm uma
taxonomia de remdios herbais, casa um dos quais afiliado a um determinado orix.GLEASON,1999,
p. 343
poemas sagrados perpetuados pela oralidade que narram os mitos dos orixs ou as
histrias das famlias de ascendncia mtica ou herica no mundo iorubano40
39
Ork. Reza que faz referncia ancestralidade do orix composto de ori e ki. significa saudar
cumprimentos cabea.Todos os orixs tm os seus,alguns universais e cannicos, outros variando de
regio para regio. IBID, p.16
40
Passos, Marlon Marcos Vieira. Maria Bethnia: os mitos de um orix nos ritos de uma estrela
Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2008, p.40
41
RIBEIRO Iyakemi Ronilda. Alma Africana no Brasil. Os iorubs.1996,p.45, Hampate B Apud
42
RIBEIRO 1996, p. 49
se funde simplesmente, mas adquire uma nova funo, essencial e que se acresce s
outras enquanto se torna cultura de contraste43.
43
CUNHA, 1986, p. 99
44
VERGER, 1985, p. 08
45
GLEASON, 1999, p.15
46
PRANDI,1991,p.29
47
VERGER, Op. Cit., pp. 73.
48
PRANDI, 1991, p.104
49
IBID, p. 29
50
O mesmo que candombl de predominncia iorubana, cujas naes principais em So Paulo so o
queto e o ef. IBID, p.248.
2.1Affe-fyika (Ventania)
51
GLEASON.1999, p.13
52
IBID,1999,p.13
53
Espritos ancestrais, parte do individuo que sobrevive sua morte e que pode ser cultuada. PRANDI,
1991, p.27
54
GLEASON, 1999, p.15
55
Xang o deus do trovo, na terra, foi o quarto monarca da cidade de Oyo. conhecido pelas suas
conquistas amorosas e seu comportamento viril de guerreiro Ele considerado por alguns autores como o
arqutipo masculino de Ians porm enquanto Ians a Rainha dos mortos Xang o anti-smbolo da
morte.AUGRAS,2008.p134
56
Ogun o deus do ferro. Todos que manejam ferramentas so seus protegidos, ele est ligado arte do fogo
e da metalrgica. Seus instintos so violentos sendo ele o padroeiro dos homicidas. AUGRAS, 2008, p99
57
Oxossi- apresenta vrios traos m comum com Ogun, na medida em que este um deus das rvores.Oxossi
o rei da mata, deus da caa, protetor de todos aqueles que tiram o seu sustento da floresta. Ogun
acompanha-o nas caadas,abrindo picadas com o faco, enquanto Oxossi mata os bichos com suas flechas
certeiras. AUGRAS, 2008, p. 100
58
AUGRAS, 2008, p.142
59
Op.cit.p.12
60
, IBID, p.27
61
PASSOS, 2004, p.35
.
Segue o roteiro clssico do heri, situando-se no oposto do tipo tradicional
de mulher submissa e passiva. Guerreira, luta de arma na mo. Quando no consegue
vencer, foge, mas incapaz de contornar as situaes.
62
VERGER, 1981, p.170
63
Op.cit.p.12
64
Op.cit.p.12
65
VERGER, 1981, p.170
66
PASSOS. 2008, p. 35
67
VERGER, 1981, p.45
68
VERGER, 1981p.121
Aps adentrar a Sala Preta (sala de ensaio) e ficar por horas sem
conseguir criar nada, resolvi deitar e refletir sobre o que eu queria fazer. As gavetas
da minha memria comearam a se abrir e recordar as festas de que havia participado
no Terreiro Il Ax Opo Omim69
69
A casa Caminho da Alegria o Il Ax Opo Omin Terreiro de candombl localizado no bairro dos cinco
conjuntos na cidade de Londrina, PR, que tem como sacerdote religiosa, Me Omim.
70
PRANDI, 2001, p.297-299
71
PRANDI, 2001, p. 301
72
PRANDI, 2001, p. 306
Este processo que para mim foi to conturbado, entre crises religiosas e
silncios criativos, aconteceu graas ao carinho de algumas pessoas, no posso
citar todas nem coloc-las em ordem de merecimento, pois estaria sendo injusta com
o carinho sem tamanho que tiveram por mim naqueles dias de luta, mais existiu um
ato em especial que proporcionou o desencadeamento dos outros, esse ato foi a
confiana de minha orientadora e diretora Margarida Morin Vine em meu trabalho
que mesmo faltando poucos dias para a estria do espetculo, foi humana, paciente e
perseverante. Alm de me ajudar em todos os outros quesitos, sua confiana a minha
pessoa permitiu que minha amiga Camila Luiza dos Santos, mesmo no participando
da montagem me ajudasse de forma efetiva na construo da potica apresentada. Foi
no carinho e profissionalismo destas duas mulheres que encontrei respaldo para que
esta performance conclusse tornando esse ciclo hbrido que o resultado final desse
trabalho.
73
GLUSBERG, 2003.p.43
4.1. PEJO: (Encontro) com Oxum minha me, e dona de meus caminhos
Nessa busca por preencher algumas lacunas tanto pessoais, quanto artsticas,
resolvi que iria at a me Omim para que se fosse confirmada minha filiao com o
orix tema desse trabalho, que no caso Oy Ians. Essa confirmao seria feita
atravs do orculo do Candombl, o jogo dos bzios.
Ento atravessei duas cidades atrs do que meus odus tinham a me revelar.
Chegando l, na leitura dos bzios descobri que sou filha de Oy, mas quem no
momento comanda meus caminhos Oxum. Essa descoberta hbrida confirma o que
74
RIBEIRO, 1996, p98
Prandi, descreve que os orixs vivem em luta uns com os outros, pela cabea de seus
filhos defendendo seus governos e ampliando seus domnios75. Claro que, de
imediato no foi minha maior felicidade essa notcia, pois, Oxum nas lendas e
considerada grande rival de Oy Yans, pois as duas sendo mulheres de Xang
sempre disputam o amor e a ateno do seu marido.
75
PRANDI, 2001, p24
Essas lembranas me vieram de forma to forte que quase podia ns ver ali,
as duas juntas, pegando os peixes em uma cumbuca. Como uma louca em devaneios
e lgrimas fiquei ali falando com minha me em voz baixa pedindo perdo e
perdoando por ter me deixado to prematuramente, foi quando deixei de me ver
como filha rf e passei a reconhec-la como mulher, e me como eu, propcia aos
erros.
Nesses anos de estudo um dos meus pensamentos mais ntimos eram: Onde
tudo isso iria me levar?. Nesse dia, descobri que essa essncia de Oxum est
intimamente ligada a minha me, descobri tambm, que fui buscar uma
ancestralidade to longnqua por ainda no estar preparada pra resolver uma
ancestralidade que estava to latente em mim.
76
VERGER, 1965,p. 247
77
AUGRAS, 2008,p.150
78
Uma das perspectivas mais antigas de interpretar um mito, na qual o mito apresenta a transposio
histrica de um acontecimento e suas personagens so elevadas a categoria divina. Foi popularizada por
Evmero (c.330 c.260) ELIADE, 1992, p.5
Por sua beleza, Oxum teria despertado muitos amores, como sua rival
Ians e teve caso com quase todos os orixs masculinos e, como Oy, seu
relacionamento mais importante foi com Xang80.
79
AUGRAS, 2008, p.155
80
AUGRAS, 2008, p.151
81
AUGRAS, 2008, p.153
82
AUGRAS, 2008, p.159
movimento do rio, quando a gua contorna uma pedra muito grande que est em
So seus, certos poderes de feitiaria, que explicariam assim, seus poderes sobre
torna-se uma arma de guerra cegando seus adversrios com o reflexo do seu espelho.
83
Representado pelo arco-iris um deus duplo, durante seis meses vive na terra, sua natureza masculina.
Nos seis meses restantes, ele se transforma em uma bela moa. Augras, 2008, p.124
84
EQUIPE PLANETA. Os orixs de Rita de Lucena, Revista Planeta, Rio de Janeiro, n 205,
1989. p. 27
Em seu livro a autora narra uma lenda que nos mostra bem o uso desse instrumento
Essa lenda foi recolhida por Jos Beniste, nela se confirma mais uma vez a
predileo de Xang por Oxum e a histria da disputa constante das deusas pelo
amor de seu amante.
Na poca que Xang reinava na cidade de y, ele vivia com vrias esposas,
entre elas, Oy, Oxum e Ob. Todas tinham a afeio de Xang e tudo faziam para
lhe agradar. No entanto, Oxum tinha o conhecimento da cozinha, e a comida que
preparava agradava completamente Xang. Ob resolveu ento, perguntar para
Oxum qual era o grande segredo que ela tinha, para que levasse a preferncia do
amor de Xang, uma vez que, Oy andava sempre com o Rei em batalhas e
conquistas de reinados e terras, pelo seu gnio guerreiro e corajoso, e Ob era sempre
desprezada e deixada por ltimo na lista das esposas de Xang.86
Oxum ento, matreira e esperta, falou que seu segredo era que no preparo
do amal de Xang, principal comida do Rei servida sempre que deseja-se bons
momentos ao lado do patrono da justia. Ob,ingenuamente escutou e registrou todos
os ingredientes que Oxum falava, sendo que por fim Oxum, falou que alm de tudo
isso, tinha cortado e colocado uma de suas orelhas na mistura do amal para
enfeitiar Xang. Ob agradeceu a sinceridade de Oxum e saiu para fazer um amal
85
AUGRAS, 2008, p.147
86
BENISTE, Jos. Mitos yorubs: o outro lado do conhecimento. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2006, p.183
Percebendo que tinha sido engana por Oxum, e envergonhada aos olhos de
Xang, Ob foi procurar Oy e retatou-lhe tudo o que tinha acontecido. Oy ficou
com pena dela e resolveu vinga-la. Ob triste e desiludida fugiu para bem longe e
nunca mais voltou aos domnios de Xang. Oy ciente que nos dias seguintes haveria
uma festa no palcio de Xang tomou providencias para que, quando Oxum chegasse
pegasse um determinado caminho para chegar at o palcio. No dia da festa, colocou
sobre esse caminho brasas incandescentes. Quando Oxum passou por este caminho
sentiu o calor das brasas que lhe queimavam a sola dos ps, sabendo que aquilo era
obra de Oy no quis demonstrar e suportou a dor88.
Esta lenda, mais uma vez, traz a rivalidade entre os orixs, no entanto, nos
revela, principalmente, a eterna disputa entre Oy e Oxum. J sabemos que ambas
so dotadas de uma personalidade forte e que no se conformam em dividir espao
com outros orixs. Esta caracterstica, presente nesses dois arqutipos femininos, faz
com que em diversas lendas, o encontro entre as duas seja um campo de batalha.A
guerra entre essas duas mulheres ser o mote que nos levar ao prximo subcaptulo,
do qual irei desenvolver concepo e a descrio da prtica resultante desta pesquisa.
87
BENISTE, 2006, p.185
88
BENISTE, 2006, p.187
Como atriz e filha de orix, fao o papel deste Um que revela seu duplo.
Que duplo esse? aquele que rege, o Outro estranho e poderoso, o dono da
cabea, o modelo de comportamento. Assim como, a funo dessa cena sintetizar
toda essa pesquisa, os rituais de iniciao dentro da religio do Candombl, tem por
finalidade propiciar a realizao da sntese dessa duplicidade, ou seja, a juno do
Outro e do Eu.
89
AUGRAS, 2008, p.199
90
AUGRAS, 2008, p.269
Grande parte das partituras fixa, porm, claro que elas deixam
algumas lacunas que so preenchidas propositalmente pelo pblico. Essas partituras
foram passadas em diferentes ritmos e diferentes intensidades na investigao do
movimento mais oportuno para cada momento. Usei como estmulo msicas
relacionadas liturgia do candombl, alm de tecidos e elementos que pertencessem
a esse mundo mstico, como: giz e terra, que simbolizando o ax. Na relao com o
pblico, so usadas ladainhas e benzeduras, antigas, que foram reconstrudas e
adaptadas para a performance em questo. Para maior reflexo sobre a experincia
prtica na construo do corpo cnico procurei identificar relaes entre a cena e
pesquisas de campo relacionadas ao transe nas festas ocorridas no terreiro A casa
Caminho da Alegria o Il Ax Opo Omin.
Essa momento se torna para mim um grande desafio pois, essas qualidade calma
quase beirando a dissimulao
Essa performance se tornou um processo muito pessoal pra mim, no foi fcil
algumas vezes para mim compreender e identificar essa trajetria, As sugestes do
destino surgiram e a opo de segui-las pode ser decisiva para o tipo de obra que
pretendi criar.
Embarquei nessa viajem sem saber ao certo onde ia chegar. Temendo por
comear algo que eu talvez no tivesse o controle habitual dos resultados. Propus
comear esta viagem pelo sonho com meu av e pelas imagens que permearam meu
mago naquela tarde de sol a beira do lago.
91
AUGRAS,2008,p.148
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS