Artigo

O POPULAR E O ERUDITO NA EDUCAO ESCOLAR

LO POPULAR Y LO ERUDITO EN LA EDUCACIN ESCOLAR

POPULAR AND ERUDITE IN SCHOOL EDUCATION

Cludio Flix dos Santos1

Adalgiza Gonalves Gobbi2

Ana Carolina Galvo Marsiglia3

Resumo: Analisar e problematizar a relao entre o conhecimento erudito e o saber popular como
desafios para o desenvolvimento do trabalho educativo histrico-crtico apresenta-se como objetivo deste
artigo. Tomando como ponto de partida um breve resumo da trajetria dos compositores Luiz Gonzaga e
Humberto Teixeira, fizemos um percurso terico explorando a formulao da pedagogia histrico-crtica
acerca da necessidade de produzir as maneiras dos explorados terem acesso ao saber sistematizado de
modo que expressem de forma elaborada os seus interesses.
Palavras-chave: Conhecimento erudito; saber popular; trabalho educativo.

Resumen: Analizar y problematizar la relacin entre el conocimiento erudito y el saber popular como
desafos para el desarrollo del trabajo educativo histrico-crtico se presenta como objetivo de este
artculo. Tomando como punto de partida un breve resumen de la trayectoria de los compositores Luiz
Gonzaga y Humberto Teixeira, hicimos un recorrido terico explorando la formulacin de la pedagoga
histrica-crtica acerca de la necesidad de producir las maneras de cmo los explorados acceden al saber
sistematizado de modo que expresen, de forma elaborada, sus intereses.
Palabras clave: Conocimiento erudito; saber popular; trabajo educativo.

Abstract: This article aims at analyzing and questioning the relationship between erudite and popular
knowledge as a challenge to developing a historical-critical educational study. Starting from a brief report
about the history of composers Luiz Gonzaga and Humberto Teixeira, we walked a theoretical path,
exploring the formulation of historical-critical pedagogy about the need of producing ways for individuals
to have access to systematized knowledge so as to express their interests in an elaborate way.
Keywords: Erudite knowledge; popular knowledge; educational work.

Introduo

Quando o verde dos seus olhos,

se espalhar na plantao.
Eu te asseguro, no chore no, viu;
Que eu voltarei, viu; meu corao
(GONZAGA; TEIXEIRA, 2005).
Conhecida como um clssico da Msica Popular Brasileira, a cano Asa Branca resultado da
parceria entre Humberto Teixeira e Luiz Gonzaga (2005). A escolha dessa cano como epgrafe indica, de

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modo peculiar, uma possibilidade de encontro entre a formao erudita e popular no desenvolvimento de
formas cada vez mais ricas de expresso dos interesses populares.
A princpio, o leitor ou leitora pode se perguntar: mas o que de erudito tem nessa cano de
poucos acordes e de uma poesia to singela e coloquial? Como ela, ou o conjunto da obra de Gonzaga,
pode expressar os interesses populares? Para o esclarecimento dessas indagaes apresentaremos a
trajetria de vida dos dois compositores da cano4 e trataremos de aspectos scio-histricos, pedaggicos
e psicolgicos da relao entre conhecimento popular e erudito e da especificidade deste ltimo para o
desenvolvimento de funes psquicas superiores nos indivduos.

O encontro do Popular com o Erudito: questes para a superao de dicotomias

Luiz Gonzaga, conhecido como o rei do baio, nasceu na fazenda Caiara, a 13 km da cidade de
Exu, no Estado de Pernambuco, no ano de 1912. Filho de agricultores, com uma tradio paterna de
sanfoneiros, Gonzaga no teve uma formao escolar longa. Ao sair de sua cidade natal, aps alguns anos,
fixou-se definitivamente no Rio de Janeiro na dcada de 1940. Sua vivncia das tradies e da msica
produzida no nordeste, articulada modernizao conservadora do Brasil dos anos 1930 a 1950 marcada
pela acelerao da industrializao no centro-sul e a ampliao da concentrao da terra e do fenmeno do
xodo rural que obrigou milhes de nordestinos a migrarem para a regio sudeste do Brasil, so elementos
fundamentais para compreender a consagrao do Gonzago como o rei do baio.
O fato de milhares de famlias nordestinas virem trabalhar na construo do sudeste e de seus
sonhos, trazendo consigo a memria e a saudade do que ficou: do forr p-de-serra, dos amigos e
parentes, do lamento do aboio, dentre tantas outras expresses dos costumes daquela regio se
espalhavam pelas ruas dos subrbios das grandes cidades do sudeste do Brasil. Mas como expressar todo
esse conjunto de sensaes e sentimentos? Como traduzir em poesia as melodias e harmonias que
pulsavam naquele homem? Sozinho, Luiz Gonzaga percebeu que seria um trabalho quase impossvel
devido a seus limites de escolarizao e formao literria levando-o a concluso de que precisaria de
parceiros de formao erudita. Assim encontrou parceiros como Humberto Teixeira, Z Dantas, Nelson
Valena, Z Marcolino5 para colaborar com a realizao de seus objetivos de divulgar o forr no espao
urbano.
Um dos maiores parceiros de Luiz Gonzaga foi Humberto Teixeira (1915-1979). Nascido na
cidade de Iguatu (Cear), desde criana, sob a orientao do seu tio Lafaiete, msico e maestro, aprendeu a
ler msica e tocar flauta, bandolim e gaita de fole. Radicou-se no Rio de Janeiro aos 15 anos e em 1943
formou-se em Direito pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Estudioso e valorizador das artes do
nordeste, ele tinha o apelido de doutor baio. Sua parceria com Luiz Gonzaga aconteceu em 1945 e se
dava da seguinte forma: Luiz Gonzaga apresentava as melodias e harmonias (os temas musicais) e
Humberto Teixeira escrevia as letras.

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O lanamento da primeira composio da dupla intitula-se L no meu p de serra. A msica

teve grande sucesso e deu incio a uma srie de parcerias exitosas como Asa Branca, Mangaratiba, Juazeiro,
Paraba, Qui nem jil, Baio de dois, Assum preto e Lorota boa, entre outras.
A importncia de Humberto Teixeira6 para msica popular est diretamente ligada ao seu
conhecimento erudito de histria, das tradies nordestinas, de poesia e de msico de formao clssica,
ao ponto de Luiz Gonzaga afirmar certa vez: Humberto Teixeira me colocou direitinho dentro do
nordeste, com as bonitas letras dele7.
Chamamos a ateno para essa afirmao de Luiz Gonzaga, um nordestino nato, que viveu o
cotidiano daquela regio, mas que, em termos de elaborao potica, ainda no estava no nordeste. Foi
necessrio, portanto, o apoio do conhecimento erudito para expressar em suas formas mais elaboradas a
vida cotidiana de espaos rurais do nordeste. Ora, diante disto podemos afirmar que sem o conhecimento
erudito, sem a articulao de um conhecimento mais desenvolvido, mais complexo, a msica de Luiz
Gonzaga, uma expresso da msica regional, poderia no ter tido a envergadura e o alcance que teve.
Ao fazermos essas afirmaes, aquelas pessoas mais influenciadas por teorias e opinies que
julgam o conhecimento erudito como conhecimento de elite ou um conhecimento eurocntrico,
colonialista, homofbico, machista, heterossexual, racista, estranharo e discordaro de nossa formulao.
Tem sido comum, nesses tempos de crise da sociabilidade do capital e de ascenso do
pensamento ps-modernista, o entendimento de que o conhecimento erudito descontextualizado e
emana de um iderio estruturado em torno de princpios como os de universalidade, objetividade,
imparcialidade, neutralidade, elementos caros ao que muitos chamam de projeto moderno.
Ao tratarmos da relao entre conhecimento popular e erudito, no o fazemos de forma
polarizada, buscando distinguir qual o melhor ou o pior saber. Proceder desta forma desconsiderar a
dinmica dos processos e suas contradies, alm de ser discriminatria e desagregadora.
Para a pedagogia histrico-crtica, o saber sistematizado, erudito, uma condio para a
libertao dos explorados. Portanto, o esforo dos que concordam com essa formulao encontrar as
maneiras dos explorados terem acesso ao saber sistematizado de modo que expressem de forma elaborada
os seus interesses, [...] porque se o povo tem acesso ao saber erudito, o saber erudito no mais sinal
distintivo das elites, quer dizer, ele torna-se popular (SAVIANI, 2005, p. 79).
Gramsci (1991, p. 138), analisando o problema da cultura popular e erudita, formula a tese da
necessidade da [...] passagem do saber ao compreender e ao sentir e, vice-versa, do sentir ao
compreender e ao saber. Antonio Gramsci expressa com essa tese a preocupao com o problema de
como os dirigentes revolucionrios lidam e devem lidar com os saberes produzidos pelo povo e, do
mesmo modo, de que forma o povo compreende e deveria compreender a produo intelectual, erudita.
Segundo Gramsci, [...] o elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o
elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, muito menos, sente (idem, p. 138-139).
Esses extremos levaram, como tem levado, a tratar a relao erudito e popular de forma polarizada sem
mediaes, produzindo por uma lado o pedantismo do intelectual e, por outro, o filistinismo do
comportamento das massas. Desse modo, pode-se incorrer nos extremos da paixo cega e do sectarismo

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gerados no exclusivamente pelos indivduos, mas pelas formas de educao, as quais esto, como
sabemos, ligadas ao problema da sociedade cindida em classes a qual, em sua gnese e desenvolvimento,
caracteriza-se pela negao do acesso da produo material e intelectual mais sofisticadas s camadas
subalternas das sociedades e concentra esta riqueza nos setores dominantes e mdios. Contudo, se por um
momento do processo histrico as classes dominantes discursam sobre a necessidade do acesso de parte
desses saberes pelo povo explorado, tal atitude est intimamente articulada ao desenvolvimento das foras
produtivas e a necessidade de uma nova moral, novas atitudes e formao de tcnicos mais qualificados
para a realizao das tarefas contemporneas exigidas pelo trabalho alienado.
O esforo por compreender o movimento dinmico e contraditrio do processo histrico, que
traz suas marcas na produo do conhecimento terico/sistematizado (erudito) e do conhecimento
prtico do senso comum (popular) exige, por parte dos que reivindicam transformaes profundas na
sociedade, uma ateno ao problema da relao entre o saber, o compreender e o sentir. Retornemos a
Gramsci. Segundo ele,

[...] o erro do intelectual consiste em acreditar que se possa saber sem compreender e,
principalmente, sem sentir e estar apaixonado (no s pelo saber em si, mas tambm
pelo objeto do saber), isto , em acreditar que o intelectual possa ser um intelectual (e
no um mero pedante) mesmo quando distinto e destacado do povo-nao, ou seja,
sem sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, assim, explicando-as e
justificando-as em determinada situao histrica, bem como relacionando-as
dialeticamente s leis da histria, a uma concepo do mundo superior, cientfica e
coerentemente elaborada, que o saber; no se faz poltica-histria sem essa paixo,
isto , sem esta conexo sentimental entre intelectuais e povo-nao [...] (GRAMSCI,
1991, p. 139).

Nesta passagem, no podemos confundir o sentir e o envolvimento do intelectual com as

massas como uma piegas paixo pelo saber popular de forma acrtica. Entendemos que o sentimento do
intelectual comprometido com a emancipao humana no se resume a uma ao e teorizao passiva,
tampouco a ensinar o que o povo precisa fazer, mas sim ter a sensibilidade de contribuir humildemente
com uma formao humana que possibilite ao povo criticar e agir no sentido de enfrentar iluses no
terreno em que elas so criadas, ou seja, na prpria objetividade das relaes sociais em que so
engendradas, como formulava Trostsky (1979).
Gramsci trata ainda da necessidade dos que lidam com o saber erudito sentir as paixes
elementares do povo. Aqui nos deparamos com o problema dos sentidos e sentimentos como produtos
das objetivaes humanas. Essa complexa fora humana, a paixo, no ser aqui esmiuada a contento8.
Marx (1985) compreende que os sentidos e sentimentos humanos que em um primeiro momento
evolutivo so to limitados quanto dos outros animais, tambm so modificados pelos atos de autocriao
coletiva. Por isso, [...] a formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal at
nossos dias (Idem, p. 12). O olho humano, por exemplo, enxerga as coisas diferentes do olho bruto,
animal. O cozimento, os condimentos, a diversidade de ingredientes, o uso de instrumentos para se
alimentar modifica completamente os sentidos gustativos dos homens. O ouvido tonal (musical), capaz de
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identificar sons, melodias e harmonias, como pesquisou Leontiev (1978), s pode ser desenvolvido se o
indivduo passar por um processo de educao do ouvir; caso contrrio, toda a beleza de uma pea
musical complexa, composta por um nmero maior de instrumentos, acordes e de variaes no passar
de rudos ininteligveis e, no limite, insuportveis ao indivduo ouvinte.
Della Fonte (2010, p. 132), entende que o ser humano enquanto um ser objetivo sensvel , [...]
por conseguinte um padecedor e, porque um ser que sente seu tormento um ser apaixonado. A paixo
a fora humana essencial que caminha energicamente em direo a seu objeto. Portanto, a paixo como
um elemento subjetivo, prprio do ser humano, tem seu fundamento na realidade objetiva a qual, por
meio dos processos de produo da vida humana, geram carecimentos os mais diversos, geram
padecimentos. Assim, os sentimentos humanos, dentre eles a paixo, tem uma carter histrico e
ontolgico. Segundo a autora,

[...] o que Marx chama de paixo nos Manuscritos caracteriza a passividade e a atividade
constitutiva do indivduo ao se afirmar como ser social. A ele falta a determinao de
seu ser materializada em objetivaes historicamente produzidas; no entanto, essa falta
impulsiona-o em direo a essa externalidade que, ao ser apropriada, cria condies
para novas objetivaes (DELLA FONTE, 2010, p. 133).

Ao versar sobre carecimento, da relao do saber erudito com o popular e a busca por
compreender as paixes do povo, como prope Gramsci, inferimos que se trata de compreender e
conhecer a prtica social que engendra as carncias de uma sociedade pautada em relaes alienadas, as
quais marcam a memria e os valores da populao (seja da classe trabalhadora, setores mdios ou
dominantes). Em outras palavras, as paixes elementares do povo no so geneticamente ou
espiritualmente criadas dentro da cabea ou do corpo dos indivduos de forma independente e aleatria,
mas encontra sua gnese e desenvolvimento fora dos mesmos, nas formas e nos contedos oriundos do
modo de produzir a vida material e espiritual as quais so incorporadas, experienciadas, ou
transformadas pelas pessoas das mais variadas maneiras.
A cultura popular e a cultura erudita, portanto, so expresses das relaes produzidas por
meio dos processos de trabalho e que ganham forma na cultura dando base a formas diversas de agir e
pensar o/no mundo.
A busca por fazer a unidade dialtica e orgnica entre intelectual e povo-trabalhador indica que
o saber erudito no subsume o popular, desde que estejam claros os fins a atingir, os objetivos que guiaro
os passos dos que lutam por uma humanidade emancipada ou alienada. A passagem do saber ao
compreender e ao sentir e, vice-versa, do sentir ao compreender e ao saber, como formulou Gramsci
(1991) e da necessidade dos dirigentes em compreender os modos de vida, sentir as paixes do povo,
compreender e contribuir na construo de uma sociabilidade pautada na coletivizao dos meios de
produo e da vida intelectual, discutida por Trotsky (1979), demanda uma ao educativa. Nesse sentido,
tanto a educao no escolar e escolar so de fundamental importncia para o enfrentamento de
concepes e prticas sociais que no lidam com a perspectiva de totalidade e criticidade o que faz ampliar
pensamentos, linguagens e aes desumanizadoras.

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O saber erudito, o desenvolvimento das funes psquicas superiores e a expresso de

forma elaborada dos interesses populares: o papel da educao escolar.

Ao colocarmos em questo a natureza dos conhecimentos popular e erudito em suas relaes

com a educao escolar, colocamos tambm em pauta as expresses de ambos na promoo do
desenvolvimento do psiquismo dos indivduos. Sendo o homem um ser social que tem seu
desenvolvimento sustentado pelas apropriaes da cultura, material e imaterial, que lhes so
disponibilizadas em suas condies objetivas de vida, cabe-nos identificar, ento, qual o alcance
desenvolvimentista promovido pela apropriao da cultura popular e da cultura clssica, erudita.
Vygotski (1997), em anlise da formao da conscincia e do papel do sistema funcional
institudo pelas funes psquicas sensao, percepo, ateno memria, linguagem, pensamento,
imaginao, emoo e sentimento, evidencia o quanto a humanizao do psiquismo humano identifica-se
com a superao dos atributos naturais (elementares) das referidas funes em direo a novas
propriedades, tipicamente humanas e promotoras dos mximos alcances do psiquismo, a exemplo da
ateno voluntria, da memria lgica, da linguagem escrita e, sobretudo, das operaes lgicas do
raciocnio consubstanciadas no pensamento abstrato, ou, por conceitos. E esse autor demonstrou, em
toda sua obra, que essa superao resulta da internalizao de signos, isto , do universo de significaes
histrico-socialmente edificado pelos homens.
Nessa direo, Vygotski dedicou-se, tambm, anlise dos graus de interferncia das
significaes internalizadas de modo assistemtico a partir das experincias cotidianas - representadas
pelos conceitos espontneos, e do conhecimento metdico, internalizado por meio do ensino
sistematizado, representado pelos conceitos cientficos. Constatou em suas pesquisas a superioridade
desenvolvimentista dos segundos em relao aos primeiros. Por essa via, afirmou o papel insubstituvel da
educao escolar na formao das capacidades humanas complexas, a exemplo de tudo que se desdobra
dos domnios da leitura e da escrita.
Consideramos que tais proposies vigotskianas, ainda que apresentadas brevemente,
evidenciam claramente as vinculaes entre o desenvolvimento do psiquismo e a educao escolar. Em
absoluta consonncia com as referidas proposies, Saviani (2005) afirma que escola compete promover
a superao dos conhecimentos espontneos em direo aos eruditos, possibilitando assim o acesso dos
indivduos ao patrimnio cultural humano acumulado no decorrer da histria. Para tanto, a conexo entre
psicologia histrico-cultural e pedagogia histrico-crtica primordial no entendimento de como a
formao, a partir dos contedos clssicos, produz as mximas possibilidades de desenvolvimento das
funes psicolgicas culturalmente desenvolvidas nos indivduos.
Considerando que o homem inicia seu processo de humanizao desde o momento de seu
nascimento, importante o destaque de que a aprendizagem no se d somente a partir do momento em
que o sujeito se insere no ensino sistematizado. A aprendizagem comea muito antes da insero no
ensino escolar, no significando este uma continuao das aprendizagens assistemticas, posto que a
aprendizagem escolar traz algo totalmente novo ao desenvolvimento do sujeito (VIGOTSKII, 2012).

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Partindo das premissas da psicologia histrico-cultural e da pedagogia histrico-crtica sobre a

aprendizagem, cabe discutir como o ensino se torna, de fato, ponto primordial na produo do mximo
desenvolvimento. Para que os contedos cumpram seu papel no desenvolver-se do sujeito, preciso que
passem de meras captaes sensoriais a conceitos que se constituam de modo a formar as relaes
internas necessrias para que o sujeito estabelea conexes entre aquilo que foi psicologicamente reunido e
a realidade concreta, atribuindo ento, sentido a todos os estmulos recebidos em cada momento de seu
desenvolvimento (MARTINS, 2013).
O ensino deve constituir-se de tal forma que tenha, em ltima instncia, o objetivo de atingir o
pensamento abstrato, proporcionando ao sujeito a apropriao dos contedos clssicos, dando a este a
condio de sair de seu conhecimento sincrtico acerca do mundo e partir para um conhecimento que o
possibilite formulaes abstratas acerca da realidade objetiva, visto que:

[...] o percurso que avana do pensamento sincrtico ao pensamento abstrato no

resulta de determinantes naturalmente disponibilizados pela herana biolgica nem por
critrios cronolgicos, mas da qualidade das mediaes que ancoram a relao sujeito-
objeto, da natureza dos vnculos entre o indivduo e suas condies de vida e educao
(MARTINS, 2013, p. 140).
Duarte (2000), explica porque a transmisso dos saberes cientficos mais desenvolvimentista
do que os saberes espontneos, endossando o que afirmamos em relao complexidade do psiquismo.
Trazendo como referncia principal as premissas psicolgicas de Vigostki, o autor destaca a importncia
da transmisso de saberes que partem do sujeito mais desenvolvido em direo a outro, menos
desenvolvido psicologicamente.
O conhecimento erudito, ao ser mediado pelo indivduo mais desenvolvido, proporciona a seu
par as conquistas mais concretas em seu desenvolvimento, concedendo a este as condies reais de
superao dos saberes cotidianos, dando mximas possibilidades de desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores.
Retomemos o caso do compositor Gonzago, apresentado no incio desse texto. Como j
assinalamos, o rei do baio tornou-se tal em funo das parcerias que fez em sua carreira. Humberto
Teixeira, tambm j mencionado nesse artigo, tinha formao erudita e, portanto, colaborava de forma
decisiva nas composies (era ela quem elaborava as letras!). Com isso, estamos destacando que a
liberdade criativa de Luiz Gonzaga estava impedida por seus limites de conhecimentos eruditos. Ao fazer
essa afirmao, no pretendemos desvalorizar a obra e a importncia desse compositor, mas sim, explicitar
que os limites impostos a ele no so naturais9 e que para transformar-se no cantor e compositor
popular destacado que se tornou, precisou dos conhecimentos eruditos de seu parceiro mais
desenvolvido. Poderia no precisar de parcerias? Sim, fato. Como? Tendo acesso ao rico patrimnio
humano-genrico (por isso a defesa da socializao dos conhecimentos!) que o colocasse em condies de
no depender de circunstncias ocasionais da vida; que lhe possibilitasse um conjunto de referncias
culturais que lhe proporcionasse o mximo desenvolvimento humano.
Dada a importncia da escola e do ensino, Saviani (2005, p. 15) ratifica as questes acerca do
ensino de contedos no espontneos ao assinalar que:

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Ora, a opinio, o conhecimento que produz palpites, no justifica a existncia da escola.

Do mesmo modo, a sabedoria baseada na experincia de vida dispensa e at mesmo
desdenha a experincia escolar, o que, inclusive, chegou a cristalizar-se em ditos
populares como: mais vale a prtica do que a gramtica e as crianas aprendem
apesar da escola. a exigncia da apropriao do conhecimento sistematizado por
parte das novas geraes que torna necessria a existncia da escola.
Esta citao nos oferece elementos para tratarmos da relao entre ensino espontneo e ensino
erudito, bem como da necessidade da apropriao do conhecimento sistematizado como central na
educao escolar, inclusive para discutir o problema dos valores humanos e da formao moral to
reivindicada atualmente quando nos atemos ao trabalho educativo escolar.
Na escola, ao se tratar da relao erudito e popular, muito comum falar em dilogo entre os
saberes, partindo do princpio de que no h saber mais ou menos desenvolvido, mas saberes diferentes.
Essa ideia, aparentemente progressista, pode ocultar um grave problema em termos de desenvolvimento
da individualidade humana e ao avano das lutas do povo pela emancipao. Afirmar a necessidade do
respeito s diferenas ou diversidades sem tratar do problema das determinaes materiais dessas
diferenas, pode levar a um relativismo sem precedentes e descaracterizar a funo da escola e o trabalho
do professor, do estudante e do que justifica a existncia da instituio escolar.
Para que o indivduo possa se desenvolver na relao entre a vida cotidiana e no-cotidiana,
necessria sua aproximao com um conjunto de produes sistematizadas elaboradas historicamente pelo
conjunto da humanidade, a fim de trazer os conhecimentos mais complexos a seu desenvolvimento
singular e, possivelmente, como ser consciente para-si de sua classe. Trata-se, portanto, de transitar do
senso comum conscincia filosfica, como sintetiza o ttulo da obra homnima de Saviani (2004).
Portanto, ainda pensando a partir das reflexes de Saviani (2006, p. 55), [...] dominar o que os
dominantes dominam condio de libertao. Ao afirmar ser o saber erudito uma condio de
libertao dos explorados, obviamente no implica dizer que seja a nica condio para os trabalhadores
conquistarem a libertao. H um complexo elo de aes prticas e tericas no processo de
transformaes das razes das relaes sociais que no se restringem ao problema do conhecimento e da
educao, tais como o problema da organizao scio-poltica dos trabalhadores, a luta contra os vrios
preconceitos e discriminaes com as pessoas. Contudo, sem teorias, portanto sem as contribuies do
conhecimento erudito, tanto os indivduos quanto as lutas podem ficar deriva, sem direo, levados
pelos ventos das impresses ou crenas.

Concluso

A classe trabalhadora e os povos explorados tm o maior interesse em acessar, se apropriar e

dominar o conhecimento erudito e universal para o avano de suas lutas e sua prpria formao
individual, mesmo que alguns argumentem que a cultura erudita contamina o conhecimento popular.
Observando mais detalhadamente, os sinais de contaminao do popular (se quisermos tratar assim), j
esto postos na prpria indstria cultural de massa que se apropria da cultura popular, a deturpa e vende

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para o deleite de milhes de pessoas, das vrias classes sociais. Mas, como sabemos, a mercadorizao da
cultura no um fenmeno do conhecimento, mas do sistema privado dos grandes meios de produo.
O encontro entre o popular e o erudito, assim como foi o de Luiz Gonzaga com Humberto
Teixeira, demonstra as reciprocidades e possibilidades da expresso do popular de forma mais
desenvolvida sem que se perca suas razes, suas memrias. O desafio posto, portanto, o de construir
dispositivos pedaggicos para articular essas expresses da cultura humana no trabalho educativo a fim de
superar a perspectiva equivocada de considerar o conhecimento erudito como dominador e os saberes
populares como o mais legtimo, porque oriundo da vida cotidiana do povo.

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Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Salvador, v. 7, n. 1, p. 68-77, jun. 2015. 76

 Artigo

VYGOTSKI, L.S. Obras escogidas. Tomo I. Madrid: Visor, 1997.

Notas:
1 Doutor em Educao (UFBA), professor do Departamento de Filosofia e Cincias Humanas (UESB) e do Programa de Ps-
Graduao em Memria, Linguagem e Sociedade (UESB), Coordenador do Grupo de Pesquisa Museu Pedaggico: Estudos
Histrico-Crticos em Educao e membro do Grupo de Estudos Marxistas em Educao (UNESP). E-mail:
cefelix2@gmail.com.
2 Graduanda em Pedagogia da Universidade Federal do Esprito Santo (Ufes), bolsista do Programa Institucional de Bolsas de
Iniciao Cientfica (PIBIC) 2013/2014. E-mail: giza.escobar@hotmail.com.
3 Doutora em Educao Escolar (Unesp, Araraquara), professora do Departamento de Teorias do Ensino e Prticas Educacionais
(DTEPE) e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail:
galvao.marsiglia@gmail.com.
4 Antes, porm, queremos deixar claro que estamos tratando de possibilidades e de necessidades, as quais esto mediadas pelos
limites de desenvolvimento de uma educao que contribua com as lutas pela emancipao humana em uma sociedade
perpassada por relaes sociais de explorao e dominao.
5 Z Dantas (advogado, compositor, poeta e folclorista), Nelson Valena (professor e radialista); Z Marcolino (comerciante e
poeta).
6 Alm de Luiz Gonzaga, Felcia Godi e Lauro Maia foram seus parceiros constantes, tendo composto ainda com Sivuca e com o
maestro Copinha. Obteve grande sucesso com o baio, mas escreveu tambm sambas, marchas, xotes, sambas-canes e toadas
(informao disponvel em: <http://www.letras.com.br/#!biografia/humberto-teixeira>. Acesso em: 18 fev. 2014).
7 Disponvel em: <http://www.luizluagonzaga.com.br/videos/entrevistas/Entrevista%203%20-
%20Bar%20e%20academia.wmv>. Acesso em: 18 fev. 2014.
8 Para um maior aprofundamento sobre o tema do amor e paixo em Marx, indicamos Della Fonte e Duarte (2010).
9 Como querem algumas interpretaes sobre criatividade, que defendem a ideia de dom ou habilidades naturalmente
desenvolvidas. Para uma anlise marxista sobre a criatividade, confira o estudo de Saccomani (2014), que apresenta
contribuies pedagogia histrico-crtica das ideias sobre o desenvolvimento histrico-social da criatividade com base em
Georg Lukcs e Lev Vigotski.

Recebido em: 10/2014

Publicado em: 05/2015.

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