GT06 - Educao Popular Trabalho 1213

PARA ALM DA OPRESSO: A POTNCIA DA PRECARIEDADE

Silvio Ricardo Munari Machado - UFSCar

Resumo

O que resta de junho? Talvez esta pergunta no seja suficiente para expressar o que
pretendemos com este trabalho. Importa-nos pensar o que os restos de junho de 2013
podem reverberar na Educao Popular. Entendemos que a educao popular, sobretudo
aquela que praticada pelos movimentos sociais progressistas brasileiros, no conseguiu
entrar em ao quando as massas tomaram as ruas do pas. De norte a sul. Dos morros e
do asfalto. E isso se deve a um dficit de leitura dos movimentos sociais em relao
composio de classes. Queremos apresentar uma possibilidade de pensar tal composio
no apenas em temos de oprimidos, mas tambm promover um deslocamento em
relao a um outro conceito, aquele de precariedade. Pensamos que, ao realizar tal
deslocamento, possvel que a Educao Popular reassuma a centralidade nas lutas
sociais e polticas. urgente.

Palavras-chave: Opresso Precariedade Junho de 2013

1) Situando o solo que estremeceu

Parece desnecessrio introduzir Junho de 2013. Entendido como acontecimento, no

sentido forte do termo, fez com que a histria da luta social no Brasil assumisse uma nova
forma. De todo modo, assumimos aqui a importncia de uma periodizao. Faremos com
trs fontes diferentes, sendo que as duas primeiras do conta de apontar as variantes
restritas ao ano de 2013 e, a terceira, apontar os desdobramentos daquele ano at os dias
de hoje.

1) Andr Singer (2013, p. 24-26) faz o enquadramento sociolgico do que

qualificou como acontecimentos de junho1 em trs fases ou etapas. A primeira

1
Singer coloca em discusso o carter de junho. Considera inadequado chamar de Jornadas de Junho,
preferindo pensar em Acontecimentos. Por razes diferentes das dele, consideramos o termo
acontecimento, no singular, mais adequado.
 2

nos dias 6, 10, 11 e 13 de junho. A segunda com as manifestaes de 17, 18, 19 e

20 de junho. A terceira e ltima etapa vai do dia 21 at o final do ms.
2) Ruy Braga, tambm em 2013 (p. 13), quantifica: entre os dias 19 e 23 de junho,
cerca de 400 cidades, incluindo 22 capitais, saram em manifestaes e passeatas,
aglutinando, segundo pesquisa realizada pelo instituto Ibope, cerca de 6% da
populao brasileira. Ainda (p.58): aps alcanar um pico de cerca de 3 milhes
de manifestantes nas ruas entre os dias 19 e 21 de junho, esparramando-se por
mais de 140 cidades, a maior onda de mobilizao popular da histria brasileira
refluiu em agosto para a participao de alguns poucos milhares.
3) Bruno Cava, em 2016 (p. 26), realiza uma anlise a partir do perodo em que
Singer e Braga interrompem as suas. Ou seja, a partir do fim das manifestaes
de rua de 2013. So trs perodos principais, que ele chama de perodo da
pacificao (de 15 de outubro de 2013 a 26 de outubro de 2014); perodo do
ajuste desajustado (de 26 de outubro de 2014 a 2 de dezembro de 2015); perodo
a farsa do impeachment (de 2 de dezembro de 2015 a 31 de agosto de 2016).

Embora Bruno Cava pense um perodo diverso daquele apontado por Singer e Braga,
importante que essa periodizao comparea em funo de ser um elemento, fruto de
anlise rigorosa, que demonstra a insistncia das foras de Junho de 2013 na sociedade
brasileira, sobretudo no que diz respeito agncia da poltica de representao nacional.
Cava definir da seguinte maneira cada um dos perodos:

O primeiro perodo vai do ltimo dia do arco carioca de protestos e ocupaes

do levante junhista, momento em que deflagrada a fase mais aguda da
represso e os ativistas na rua so encarcerados centena no presdio de Bangu,
at a data do segundo turno da eleio de 2014, abrangendo o perodo da Copa
do Mundo e a campanha eleitoral. O segundo perodo se inicia no dia seguinte
reeleio de Dilma e termina na abertura do julgamento de admissibilidade
do processo de impeachment pela Cmara dos Deputados, cobrindo as
passeatas verde-amarelas contra a corrupo, a instalao definitiva da crise
econmica, e os primeiros desdobramentos ostensivos da operao Lava Jato,
que arreganhava os dentes ao sistema poltico e seus operadores empresariais
e financeiros. O terceiro perodo, por fim, cobre os nove meses do processo de
impeachment, com destaque para a intensificao das culture wars entre
coxinhas e petralhas, o avolumamento das manifestaes de rua a favor e, em
menor medida, contra o impeachment, at concluir no afastamento definitivo
da presidenta pelo Senado. (CAVA, 2016, p. 26)

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Mas voltemos a cronos. Voltemos a Junho. Principalmente, voltemos ao ponto central

daquilo que nos interessa: os abalos que esse tremor de terra provocou para o campo
progressista que, na maior parte do tempo, generalizado sob o nome de esquerda. Muitos
expressaram o espanto que causava a plena incapacidade da esquerda brasileira de tomar
as ruas em sua fora multitudinria.

Assim, a desconfiana em relao ao modo como os partidos, os sindicatos, os

movimentos estabelecidos (no) participavam dos atos no vinha exclusivamente da
direita, em suas muitas variantes. No calor dos acontecimentos, como se costuma dizer,
Vladimir Safatle (2013), um dos mais ativos pensadores da esquerda contempornea,
publicava uma coluna intitulada Sem partido. Dizia ele, em tom algo surpreso e
debochado: h de se admirar a ironia. Passamos dcadas esperando por uma grande
mobilizao popular e, quando ela ocorre, alguns querem desqualific-la por ver risco de
guinada conservadora ou profuso de pautas genricas. Ele prossegue, ancorando a
reflexo no prprio movimento:

Um dos tpicos mais presentes nas manifestaes a rejeio aos partidos. J

faz anos que ouvimos manifestantes, em todas as partes do mundo, recusarem
as mediaes dos partidos em prol da inveno de mecanismos de democracia
direta. So pessoas que adquiriram a conscincia de sua fora poltica e que
no veem razo para transferir tal fora para partidos profundamente
hierrquicos e guiados pelo raciocnio ttico. Elas tm razo.

O artigo prossegue analisando, ainda que no espao dedicado para uma

coluna de jornal (sim, a velocidade dos protestos algo a ser levado em considerao na
produo do pensamento e os jornais, assim como as redes sociais, foram o modo mais
potente de interveno), as relaes entre aqueles que se ancoravam no porto seguro das
formas tradicionais de representao e aqueles que, ao declarar sua desconfiana, estavam
a meio caminho do conservadorismo. Entretanto, em seu desfecho que as palavras
apontam um caminho que converge com o nosso. Vamos a elas e depois retomamos:

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O problema no com a decadncia dos principais partidos brasileiros e

mundiais, mas com a forma-partido enquanto tal, que perde muito facilmente
sua funo de caixa de ressonncia das insatisfaes populares e de espao de
criatividade poltica. Se abandonarmos nossos medos, outras formas de
organizao viro.

Ora, o problema com os partidos era, no fundo, um problema com a forma-

partido. Conexo imediata com o slogan no me representa, que j desde o incio de
2013 assombrava a prpria representao (com a campanha Marco Feliciano no me
representa).

Quais aberturas o acontecimento de junho de 2013 trouxe para pensarmos a educao?

Que pedagogias ou educaes podem ser pensadas a partir do ciclo de lutas aberto em
2013? Em que medida as manifestaes levadas a cabo em 2015 e 2016 esto vinculadas
a esta abertura? Que pedagogias seria possvel formar a partir das foras em jogo?

Estas perguntas esto colocadas aqum e alm de Junho de 2013, que no foi um raio no
cu azul. Explic-lo , desde sempre, mat-lo. Mas, ao mesmo tempo, fazer esse trabalho
situacional um modo de responder s nossas questes. Assim, importante
conseguirmos compreend-lo no amplo espectro das lutas contemporneas. Nesse
sentido, uma das formas de pensa-lo conect-lo com o ciclo de lutas conhecido como
Primavera rabe. Hardt e Negri assim colocam a problemtica desencadeada em 2011,
que tem a crise financeira como seu cerne:

No incio de 2011, nas profundezas da crise social e econmica, caracterizada

pela desigualdade extrema, o senso comum pareceu impor que confissemos
nas decises e na orientao dos poderes dominantes, a fim de que maiores
desastres no se abatessem sobre ns. Os dirigentes financeiros e
governamentais podem ser tirnicos, e podem ter sido os principais
responsveis pela criao das crises, mas no tnhamos escolha. Ao longo de
2011, porm, diversas lutas sociais no s abalaram, como comearam a
construir um novo senso comum. Occupy Wall Street foi a mais visvel, mas
ela foi apenas um momento num ciclo de lutas que mudou o terreno do debate
poltico e abriu novas perspectivas de ao poltica no decorrer daquele ano.
(HARDT, NEGRI, 2014, p. 10)

A velocidade com que as informaes circulam no mundo contemporneo e, sobretudo,

a possibilidade que as mesmas possuem de serem disseminadas por redes outras em

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relao grande mdia, fizeram com que esse um solo comum de revoltas de todo o mundo
comeasse a ser criado, uma nova espcie de comum-nismo que tem a ver com uma
espcie de mutao da percepo, um tipo de vidncia daquilo que alguns chamam de
intolervel.

O vidente ou visionrio, segundo Deleuze, no aquele que antev o futuro. O

vidente apreende o intolervel de uma situao; ele tem vises, entendemos,
a, percepes em devir ou perceptos, que colocam em xeque as condies
usuais da percepo, que envolvem uma mutao afetiva. A abertura de um
novo campo de possveis est ligada a estas novas condies de percepo: o
exprimvel de uma situao irrompe, bruscamente. (Zourabichvili, 2000, p.
340)

Hardt e Negri, no mesmo texto, fazem um mapeamento bastante complete dessa rede de
revoltas que surge a partir de 2010. O ano de 2011 comeou cedo (p. 10), dizem eles.
Com as revoltas que eclodiram na Tunsia em decorrncia de um vendedor ambulante que
se autoimolou. Seguiram os egpcios: aps meros dezoito dias de ocupao da Praa
Tahrir, no Cairo, Mubarak deixou o poder (p. 10). E seguem elencando os outros pases
que, do Norte da frica e do Oriente Mdio, mas tambm chegando ao Wisconsin
(EUA); os indignados em Madri e Barcelona (Espanha) que,

contra o governo do socialista Jos Luis Rodrguez Zapatero, exigiram

Democracia real ya! [democracia real j!], rejeitando a representatividade de
todos os partidos polticos e promovendo uma ampla gama de protestos sociais
contra a corrupo dos bancos, o desemprego, a falta de servios sociais, a
insuficincia de moradias e a injustia dos despejos. (p. 11)

Seguem: Atenas, na Grcia; Tel Aviv, em Israel; Tottenham, Inglaterra; Nova Iorque,
Estados Unidos. Movimentos que tinham algumas caractersticas comuns: 1) diferente do
ciclo que acompanhava as reunies do G8, os movimentos de 2011 so sedentrios,
utilizando-se das estratgias de acampamento e de ocupao; 2) organizam-se como uma
multido, ou seja, no construram quartis-generais nem formaram comits centrais,
mas se espalharam como enxames, e, o mais importante, criaram prticas democrticas
de tomada de deciso, para que todos os participantes pudessem liderar juntos (p. 14);

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3) realizaram uma luta pelo comum, no sentido de que contestam as injustias do

neoliberalismo e, em ltima anlise, a regra da propriedade privada (p. 15).

Os autores ainda apontam uma outra caracterstica: um dos elementos mais radicais e de
longo alcance desse ciclo de lutas, por exemplo, foi a rejeio da representao e a
construo de esquemas de participao democrtica (p. 16).

Michael Hardt que colocar o levante de junho brasileiro em linha direta com estas
revoltas, no prefcio que escreveu a uma coletnea de artigos sobre o tema, que
sugestivamente foi intitulado maldito junho (2014, 7 8): A multido no Brasil
como na Turquia, Espanha e em todos os lugares do ciclo de lutas que se alonga desde
2011 exige uma democracia real, contra a democracia fantoche que nos vendem o
tempo todo.

Ainda no caso brasileiro, preciso considerar um complicador: aquilo que tem sido
chamado como fim do ciclo progressista. Quem explica a expresso Salvador
Schavelzon (2015): De fato, talvez seja no Brasil onde o problema do fim de ciclo se
mostra com maior clareza. No que seja uma questo exclusiva do Brasil. A questo
atinge todo o continente latino americano. No se trata, assim, de um problema exclusivo
das movimentaes em torno do poder central no Brasil.

Mas o fim do ciclo deve ser situado fora da conjuntura eleitoral, porque
o que se derruba o prprio progressismo como espao poltico, que
cada vez se mostra mais indistinguvel do resto da classe poltica, e que
depois de algumas medidas que lhe permitiram consolidar um
importante apoio, no conseguiu aprofundar nas transformaes que lhe
permitiriam transcender o momento econmico positivo.
(SCHAVELZON, 2016)

Os diversos mecanismos de organizao do povo no tiveram a sensibilidade necessria

para ouvir as ruas em 2013. Sem conseguir se conectar com as mobilizaes, o que restou
foi a represso, o desdm e o lento abandono das ruas aos movimentos sociais de direita
que, tendo se apropriado do modo de fazer a ocupao do espao pblico desenvolvido
pelas esquerdas, e com o apoio massivo da grande mdia e das redes sociais, conseguiram

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canalizar a indignao que diferentes setores da sociedade expresso naquele Junho

Maldito em relao representao poltica de toda e qualquer espcie.

A composio social que ocupou as ruas em Junho de 2013 era heterognea. Segundo
Singer (2013), ela era integrada por dois grupos diversos:

Houve dois pontos de vista sobre a composio social dos acontecimentos de

junho. O primeiro identificou neles uma extrao predominante de classe
mdia, enquanto o segundo tendeu a enxergar uma forte presena do
precariado: "a massa formada por trabalhadores desqualificados e
semiqualificados que entram e saem rapidamente do mercado de trabalho".
Analisando as pesquisas disponveis, gostaria de sugerir uma terceira hiptese:
a de que elas possam ter sido simultaneamente as duas coisas, a saber, tanto
expresso de uma classe mdia tradicional inconformada com diferentes
aspectos da realidade nacional quanto um reflexo daquilo que prefiro
denominar de novo proletariado, mas cujas caractersticas se aproximam, no
caso, daquelas atribudas ao precariado pelos autores que preferem tal
denominao: trata-se dos trabalhadores, em geral jovens, que conseguiram
emprego com carteira assinada na dcada lulista (2003-2013), mas que
padecem com baixa remunerao, alta rotatividade e ms condies de
trabalho.

Com esta breve anlise, foi possvel situar Junho de 2013 em relao a um ciclo global
de lutas que, tendo assumido uma face prpria no Brasil em razo do esgotamento do
progressismo, colocou problemas de diversas naturezas no apenas para a poltica
instituda, mas tambm e, principalmente relevante para o texto aqui apresentado, para os
movimentos sociais em geral. Mais exatamente, para os movimentos sociais de esquerda
que atuam com a formao de seus militantes como um dos eixos principais. Essa
composio de classe heterognea foi, de nosso ponto de vista, um dos problemas centrais
para esses movimentos.

2) A educao popular e os movimentos sociais

Neste texto, estamos nos remetendo sempre a movimentos sociais que fazem educao
popular. Ao dizer isso, nos inscrevemos nos estudos referentes ao campo da Educao
Popular que no apenas preocupam-se em desenvolver prticas, mas tambm preocupam-
se em situ-la no movimento mais amplo da educao dos povos no mundo e, mais
exatamente, na Amrica Latina.

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Para fins de tornar mais precisa a definio que vimos utilizando at o momento,
recorremos ao Marco de Referncia da Educao Popular para as Polticas Pblicas
(2014). O documento, ainda que oficial, propicia uma sntese importante no que diz
respeito definio daquilo que se costuma chamar Educao Popular. Tal definio tem
um duplo carter: conceitual e poltico.

No que diz respeito ao carter conceitual, o documento explora trs sentidos diversos da
Educao Popular antes de definir aquele que diz respeito diretamente ao modo como
estamos lidando com o tema at este momento:

Enquanto proposta de educao emancipatria, no se reduz ao espao escolar,

embora o reconhea como estratgico para concretizao de outro projeto de
sociedade. Portanto, esta concepo de Educao Popular se constituiu
historicamente na experincia dos movimentos sociais no Brasil, sobretudo no
incio do sculo XX, num contexto de lutas de classe e que tinham, dentro do
sistema capitalista, a disputa de um projeto alternativo a este sistema. Esto
vinculados a esta concepo de educao emancipatria e libertria os
movimentos anarco-sindicais da dcada de 1920; as organizaes sindicais
urbanas e rurais, sob influncia do iderio comunista; os movimentos de base
e populares liderados pela Igreja Catlica no contexto dos anos 1960 e ps
Conclio Vaticano II; as organizaes estudantis secundaristas e universitrias,
intensificando suas lutas nos anos que antecedem o regime militar e durante a
resistncia a este regime; os sindicatos e organizaes populares que se
articulam na defesa da reabertura poltica no pas nos anos 1980; as associaes
de moradores e de bairros que, junto aos espaos constitudos nos conselhos
em vrias reas sociais, tm tentado manter esta luta por outra sociedade, que
se espelha nos princpios da Educao Popular; nas ltimas dcadas cabe
destacar que muitos destes sujeitos coletivos e de luta pela educao popular
emancipatria, constituram-se institucionalmente, em organizaes no
governamentais ou permanecem em fruns e movimentos autnomos.
(BRASIL, 2014, 18)

Esta definio, que situa a Educao Popular em relao histria de luta dos mecanismos
de organizao da classe trabalhadora, tambm se preocupa em situa-la em relao s
ongs, fruns, e diversos outros mecanismos contemporneos que j promovem um
deslocamento em relao base social desta forma de educar.

No que diz respeito definio poltica da mesma, interessante notar que o documento
avana no sentido de traar seu percurso histrico em relao ao modo como o poder
constitudo organizou e desorganizou a Educao Popular. Ao mesmo tempo, reconhece
que ela precisa ser reinventada em relao aos modos como formas de lutas mais
contemporneas foram travadas.

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Mas esta reinveno deve, necessariamente, ir para alm de definies nominais. Sua
fora reside justamente no quanto ela capaz de se conectar com as lutas que se travam
no Brasil atualmente lutas que, como vimos, tem uma linha de fora global. Se,
conforme diz o Marco de Referncia, a educao popular se faz em conexo com a classe
dos empobrecidos, na anlise da composio social de Junho de 2013, tal como traada
por Singer, que reside uma linha potente: a linha do precariado.

3) Opresso e precariedade

Nossa aposta conceitual de que a Educao Popular pode conectar-se de forma mais
direta com a indignao que se avoluma nas ruas do pas desde 2013 se fizer um
deslocamento conceitual: no lidar com a realidade apenas em termos de opresso,
reduzindo os grandes contingentes de empobrecidos a esta ferramenta conceitual; mas,
de modo afirmativo, realizar uma leitura das lutas em termos da precariedade.

A generalizao do conceito de oprimido, que atravessa fartamente o campo de luta dos

movimentos sociais, o primeiro ponto a ser analisado. Comeamos com um dos grandes
pensadores do enfrentamento da opresso: Augusto Boal.

Em um texto de viragem em seu pensamento, O arco ris do desejo, Boal narra os

encontros e desencontros que sua metodologia do teatro do oprimido provocou e de que
modos foi preciso transformar-se a partir destas provocaes.

No prefcio deste livro, Boal conta que, no comeo dos anos 1960, circulava o pas com
sua companhia Teatro de Arena de So Paulo, realizando aes nas regies mais pobres
de So Paulo e do nordeste do pas. Revoltados com a extrema pobreza, eles escreviam e
montavam peas teatrais contra a injustia, terminando quase sempre com um coro de
atores cantando suas canes exortativas: Derramemos nosso sangue pela liberdade!
Derramemos nosso sangue pela nossa terra! Derramemos nosso sangue, derramemos!
(BOAL, 1996, p. 17)

Era o que nos parecia justo e inadivel: exortar os oprimidos a lutar contra a
opresso. Quais oprimidos? Todos. De um modo geral. Demasiado geral. E
usvamos nossa arte para dizer verdades, para ensinar solues: ensinvamos
aos camponeses a lutarem por suas terras, porm ns ramos gente da cidade

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grande; ensinvamos aos negros a lutaram contra o preconceito racial, mas

ramos quase todos alvssimos; ensinvamos s mulheres a lutarem contra seus
opressores. Quais? Ns mesmos, pois ramos feministas-homens, quase todos.
Valia a inteno. (BOAL, 1996, p. 17 - 18)

Os trs encontros descritos por Boal (com um grupo de camponeses no nordeste do Brasil,
em especial com um campons de nome Virglio; com um grupo do Peru, em especial
com uma senhora gorda; com pessoas de diversos tipos durante seu exlio na Europa,
em especial na Sucia e na Finlndia) fizeram-no, ponto a ponto, repensar as
generalizaes feitas quanto opresso e aos oprimidos. A respeito dos dois primeiros
encontros, ele escreveu:

Com Virglio aprendi a ver um ser humano e no apenas sua classe social, o
campons e no o campesinato, em luta com os seus problemas sociais e
polticos. Com a senhora gorda, aprendi a ver o ser humano em luta contra seus
prprios problemas individuais que, mesmos por no abrangerem a totalidade de
sua classe, abrangem a totalidade de uma vida. E nem por isso so menos
importantes. Mas faltava aprender mais: o que aprendi no meu exlio europeu.
(Boal, 1996, p. 23)

Em pases como a Sucia ou a Finlndia, Boal acostumou-se a trabalhar com opresses

muito diferentes daquelas que via na Amrica Latina. Eram opresses invisveis, tais
como o medo, o vazio, a solido. Em 1980, foi levado a realizar um trabalho com estas
pessoas, que passou a respeitar. Chamado Le Flic dnas la Tte, ou O Tira na Cabea,
levou-o a trabalhar com a seguinte hiptese: o tira est na cabea, mas os quartis esto
do lado de fora. Tratava-se de tentar descobrir como l penetraram e inventar os meios de
faz-los sair. (BOAL, 1996, p. 23)

Assim, o que Boal faz aqui o alargamento da ideia de opresso e de oprimidos para alm
do modelo demasiado geral com que ele prprio trabalhava. Em certa medida, um
reconhecimento que o principal educador da Amrica Latina tambm faria. Referimo-nos
a Paulo Freire em sua Pedagogia da Esperana, onde rel sua outra pedagogia a do
oprimido.

Um dos principais questionamentos deste alcance universal do conceito de oprimido foi

feito pelo movimento feminista pouco tempo depois do lanamento do livro. Em

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Pedagogia da Esperana, ele mesmo descreve o modo como sua linguagem universal
causou estranhamento e reao por parte de grupos feministas.

Nesta fase da retomada da Pedagogia [do Oprimido], irei apanhando aspectos do

livro que tenham ou no provocado crticas ao longo desses anos, no sentido de
explicar-me melhor, de clarear ngulos, de afirmar e de reafirmar posies. Falar
um pouco da linguagem, do gosto das metforas, da marca machista com que
escrevi a Pedagogia do oprimido e, antes dela, Educao como prtica da
liberdade, me parece no s importante mas necessrio. Comearei exatamente
pela linguagem machista que marca todo o livro e de minha dvida a um sem-
nmero de mulheres norte-americanas que, de diferentes partes dos Estados
Unidos, me escreveu, entre fins de 1970 e comeos de 1971, alguns meses depois
que saiu a primeira edio do livro em Nova York. Era como se elas tivessem
combinado a remessa de suas cartas crticas que me foram chegando s mos em
Genebra durante dois a trs meses, quase sem interrupo. (FREIRE, 1997, p.
34)

A pensadora feminista negra bell hooks (o nome grafado com letras minsculas, por
opo da prpria pensadora), que conheceu e trabalhou com Paulo Freire, interroga a si
mesma acerca destes usos machistas que Freire fez da linguagem, numa obra que
certamente advogava em favor das mulheres e do feminismo:

Enquanto lia Freire, em nenhum momento deixei de estar consciente no s do

sexismo da linguagem como tambm do modo com que ele (e outros lderes
polticos, intelectuais e pensadores crticos progressistas do Terceiro Mundo,
como Fanon, Memmi etc.) constri um paradigma falocntrico da libertao
onde a liberdade e a experincia da masculinidade patriarcal esto ligadas como
se fossem a mesma coisa. (hooks, 2013, p. 69 - 70)

A autora no faz qualquer tipo de condenao aos usos da linguagem destas suas
primeiras obras, pois entende que o prprio modelo de pedagogia crtica de Freire acolhe
o questionamento crtico dessa falha na obra. Mas questionamento crtico no o mesmo
que rejeio. (hooks, 2013, p. 70)

Pois de fato no se trata de denunciar qualquer erro de leitura de Paulo Freire em relao
realidade que o circundava. Mas trata-se, sobretudo, de repensar o alcance de um
conceito que foi definido em uma fase incipiente disso que hoje chamamos de capitalismo

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neoliberal e que, com toda fora, faz ruir o progressismo na Amrica Latina, tanto em
termos polticos quanto em termos conceituais.

Este capitalismo apresenta-se hoje como diretamente ligado explorao da vida. Mas
no uma explorao que se d unicamente pela produo de uma ou vrias opresses.
Esta explorao completamente produtiva. E isto se d, principalmente, no que diz
respeito ao avano global daquilo que pode ser analisado em termos do conceito de
precariedade.

Entendemos que o capitalismo neoliberal, em sua fase mundial e integrada (na expresso
de Flix Guattari (1981)), tem transformado o modo como as pessoas se relacionam
consigo mesmas, com as questes socioeconmicas e com as formas de dominao. O
eixo e a prpria lgica da produo foram modificados. A fbrica, o emprego estvel e
tudo aquilo que estava atrelado ao perodo da grande indstria se esfacelou.

Fora da fbrica, ou fazendo da sociedade inteira a sua fbrica, o capital, em sua verso
neoliberal, faz mais do que produzir bens materiais. Judith Butler pensa que nesse
momento o neoliberalismo expande sua produo para toda a vida:

devemos nos perguntar se designamos por neoliberalismo uma lgica e um

sistema de poder puramente econmicos ou ainda um regime de poder que rege
as prticas de formao do sujeito, inclusive de si prprio, assim como o fato de
que a valorizao do parmetro de instrumentalidade integra e ultrapassa,
doravante, a esfera convencional do econmico. (BUTLER, 2013, p. 2)

Nesse momento do capitalismo, a precariedade avana em diversas frentes. Em Judith

Butler, possvel acompanhar um profcuo desenvolvimento de anlises desse processo.
Comecemos com duas definies de base: precariedade e condio precria.

Por precariedade podemos entender a existncia mesma. Vidas so, por definio,
precrias: podem ser eliminadas de maneira proposital ou acidental; sua persistncia no
est, de modo algum, garantida. Em certo sentido, essa uma caracterstica de todas as
vidas, e no h como pensar a vida como no precria (BUTLER, 2015b, p. 46).

Se a precariedade , ento, condio ontolgica, grau zero da existncia, transversal a

todo corpo vivo, h uma variao no modo como as pessoas recebem instrumentos para

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lidar com essa precariedade. Da o conceito de condio precria, que uma condio
politicamente induzida, onde podemos encontrar duas linhas de definio diversas: uma
diz respeito deficitria distribuio de recursos para lidar com as necessidades impostas
pela precariedade; a outra diz respeito maximizao desta condio imposta pela
violncia estatal. (BUTLER, 2015b, p. 46-47)
Butler segue analisando o avano da precariedade em escala global em um livro de 2015,
que tem origem nos movimentos multitudinrios que tomaram o mundo desde a
primavera rabe. Est interessada em pensar uma grande mirade de questes ligadas ao
que acontece quando corpos se renem para protestar.

No h grande mudana no modo como ela define os conceitos. possvel, entretanto,

notar um acento maior nos aspectos polticos dos conceitos, j que em diversos momentos
da obra Butler vincula os conceitos de precariedade e condio precria diretamente aos
movimentos de luta globais. A generalizao da condio precria aquilo que, a um s
tempo, leva as pessoas a protestar e o alvo dos prprios protestos.

Como comecei a esclarecer em Quadros de Guerra, a precariedade no

simplesmente uma verdade existencial cada um de ns se encontra sujeito a
privao, injria, doena, debilitao, ou morte em funo de eventos ou
processos que esto fora de nosso controle. Todos ns desconhecemos e
estamos expostos ao que pode acontecer, e nosso no-saber um sinal que ns
no controlamos, no podemos controlar todas as condies que constituem as
nossas vidas. No importa o quo invarivel seja essa verdade, ela sempre
vivenciada de modo diverso, uma vez que a exposio a leses no trabalho, ou
servios sociais inconstantes, afectam claramente os trabalhadores e os
desempregados muito mais do que outros. (BUTLER, 2015a, p. 21, traduo
nossa)

A nfase sobre a distribuio desigual das condies para enfrentar a precariedade

ontolgica reforada na sequncia da exposio.

Em outras palavras, nenhuma pessoa sofre com a perda de abrigo sem que haja
um tipo de falha social na organizao de servios que tornam a moradia
acessvel a toda e qualquer pessoa. E nenhuma pessoa sofre com o desemprego
sem que haja um sistema ou uma poltica econmica que falha na oferta de
proteo contra essa possibilidade. Isso quer dizer que em algumas das mais
vulnerveis experincias de privao econmica e social, o que revelado no
somente nossa precariedade como pessoas individuais embora isso tambm
possa ser facilmente revelado mas tambm as falhas e desigualdades das

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instituies socioeconmicas e polticas. (BUTLER, 2015a, p. 21, traduo

nossa)

Ao acompanhar esses recentes desdobramentos tericos de Judith Butler, de fato

possvel pensar que a precariedade uma espcie de potncia transversal que anima
muitas lutas do contemporneo. um paradoxo, que se estende ao fato de que muitas das
lutas contemporneas so lutas contra a precariedade, mas animadas por ela. Os corpos
que protestam contra a precariedade so aqueles que tem suas condies de subsistncia
permanentemente colocadas em risco, que tiveram a sua infraestrutura arruinada, que
vivem no corpo a acelerao da precariedade. (BUTLER, 2015a, p. 9 10, traduo
nossa)

A fineza da anlise consiste em perceber o modo como um tipo de demanda que faz
uma composio entre o micropoltico e o macropoltico, as demandas do corpo s
demandas por direitos, apreendendo a dimenso compartilhada por todos os corpos vivos,
considerados descartveis ou no. Butler (2015a) entende que a precariedade pode
operar, ou [j] est operando, como um local de aliana entre grupos de pessoas que, de
outra forma, no encontram muito em comum entre si, onde muitas vezes reinam a
suspeita e o antagonismo (p. 27, traduo nossa).

Esse espraiamento da precariedade como anlise terica e motor das lutas faz com que a
elasticidade do conceito seja enorme. No que ela seja um novo universal. Butler
cuidadosa. Por exemplo, ela considera importante que faamos a distino entre
diferentes tipos de protesto, diferenciando movimentos antimilitarizao de movimentos
ligados precariedade, Black Lives Matter de demandas por educao pblica. Mas
e ela retoma essa caracterstica transversal do conceito , ao mesmo tempo, a
precariedade parece percorrer vrios desses movimentos, seja a precariedade daqueles
mortos nas guerras, daqueles a quem falta infraestrutura bsica, aqueles que so expostos
violncia desproporcional na rua, ou aqueles que tero dbitos impagveis para
conseguir educar-se. (2015a, p. 17)

Autores marxistas italianos tambm trabalham com a anlise do contemporneo em

termos de precariedade. Foi com o economista Andrea Fumagalli que encontramos as
melhores balizas para compreender, agora no plano terico, como se d o debate em torno

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da precariedade. O autor coloca sob o signo da etimologia o incio de sua anlise da

precariet:

Na lngua italiana precariet indica incerteza, condio de instabilidade,

situao de desequilbrio. De um ponto de vista etimolgico, deriva do adjetivo
latino precarious, ou aquilo que obtido com a prece, a ttulo de favor;
enquanto provm e depende do desejo de outros, quando obtido algo de
incerto e de inseguro (FUMAGALLI, 2012, p. 128)

H toda uma relao entre a palavra precariet e preghiera, que pode ser traduzido
entre ns como pedir em orao. A incerteza de quem pede em orao a mesma de
quem vive uma condio precria.

O texto prossegue posicionando a precariedade em relao ao modo de produo

capitalista. Fumagalli dir que, na Itlia, a precariedade era uma situao considerada
marginal durante o perodo de crescimento industrial-fordista, limitando-se ao mundo do
trabalho. A difuso do termo acontecer recentemente e esse sucesso est ligado aos
processos de transformao do mercado de trabalho, gerados pela crise do modelo
industrial-fordista e pela difuso das tecnologias flexveis da informao e da
comunicao.

O fato do sistema de produo contemporneo basear-se sempre mais no fornecimento

de trabalho cognitivo, de tipo mental e relacional mesclado com atividades manuais
favorece uma individualizao das contrataes dos trabalhadores, o que produz uma
precariedade subjetiva do trabalho. Fumagalli insistir nesse ponto, afirmando que no
capitalismo contemporneo, a precariedade , em primeiro lugar, subjetiva, ento
existencial, ento generalizada.

A precariedade condio subjetiva na medida em que entra diretamente na

percepo dos indivduos [...]; condio existencial porque permevel e est
presente em todas as atividades de indivduos e no s no mbito estritamente
laboral, mas por extenso em um contexto onde cada vez mais difcil separar
trabalho de no trabalho [...]; uma condio generalizada porque quem se
encontra em uma situao laboral estvel e garantida est perfeitamente
consciente de que esta situao poderia terminar a qualquer momento [...]
(FUMAGALLI, 2010, p. 284 285)

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V-se que a precariedade, condio existencial, subjetiva e generalizada, est muito

vinculada a um dado modo de produo do capitalismo. Mas ao mesmo tempo que esse
modo de produo capitalista, biopoltico, explora a vida e ameaado por ela.

4) Educao popular: uma sada a precariedade

Vimos traando um trabalho que tem como marco inicial Junho de 2013 e o modo como
este acontecimento maldito foi inscrito em dois movimentos mais amplos: o de um
ciclo global de lutas, analisado com Hardt e Negri, e o de um termo ao progressismo na
Amrica Latina, analisado com Schavelzon.

Vimos, alm disso, tentando compreender como estes acontecimentos impactam nos
movimentos sociais de carter progressista, sobretudo aqueles que fazem Educao
Popular.

Por fim, lanamos mo de uma anlise comparativa entre os conceitos de opresso e de

precariedade, entendendo a Educao Popular precisa operar um deslocamento do
primeiro em direo ao segundo, sobretudo porque nossa anlise demonstrou que, no
quadro das determinaes do capitalismo contemporneo (que toma toda a vida de
assalto), a precariedade uma condio objetiva de luta mas, tambm, uma condio
subjetiva de assujeitamento.

Este deslocamento pode permitir que, ao reler as determinaes da opresso no

contemporneo, a Educao popular reassuma o lugar de centralidade das lutas que
cultivou ao longo do sculo vinte no Brasil e na Amrica Latina.

Repetimos: urgente!

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