Neutralidade e Neutralização Do Estado (Aspectos Filosóficos e Jurídicos) PDF

UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E JURDICAS

CURSO DE DIREITO ITAJA
NCLEO DE PRTICA JURDICA - NPJ
NEUTRALIDADE E NEUTRALIZAO DO ESTADO

(ASPECTOS FILOSFICOS E JURDICOS)
FILIPE ROSA CHAGAS FRANCISCO
DECLARAO
DECLARO QUE A MONOGRAFIA EST

APTA PARA DEFESA EM BANCA PBLICA EXAMINADORA
ITAJA, ____ DE ____________ DE 20__.
Itaja (SC), maio de 2015

________________________________
Professor Msc. Natan Bem-Hur Braga

UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI
CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E JURDICAS
CURSO DE DIREITO ITAJA
NCLEO DE PRTICA JURDICA - NPJ
NEUTRALIDADE E NEUTRALIZAO DO ESTADO

(ASPECTOS FILOSFICOS E JURDICOS)
FILIPE ROSA CHAGAS FRANCISCO
Monografia submetida Universidade do

Vale do Itaja UNIVALI, como requisito
parcial obteno do grau de Bacharel
em Direito.
Orientador: Professor Msc. Natan Ben-Hur Braga

AGRADECIMENTO
Agradeo a meus familiares que sempre me incitaram

a dedicar-me aos estudos, principalmente aos meus
pais pelos conselhos e a minha irm Francislaine pelo
tempo dispendido me auxiliando, encorajando e
muitas vezes exortando, principalmente no que diz
respeito a essa pesquisa cientfica.
Agradeo ao Professor orientador pela sua
excelncia na correo desta pesquisa e por seu
notvel conhecimento nas reas que ela envolve.
Agradeo ao Msc. Reverendo Joo Artur dos Santos,
pelos sbios conselhos e longas conversas das quais
retirei muitas ideias para a presente pesquisa.
Agradeo a Mayara Demarco que contribuiu para o
aperfeioamento desta pesquisa, por meio de suas
observaes, auxlios, ideias e incentivos.
Agradeo ao Igor Sabino e a Isabeli Mariano pelas
tradues de alguns textos que eles realizaram e pela
amizade e disponibilidade em sempre me ajudar.
Agradeo tambm aos meus irmos na f, da 1
Igreja Presbiteriana de Itaja pela comunho, pelo
incentivo e pelo cuidado que essa comunidade to
amada tem comigo.
DEDICATRIA
Dedico esse trabalho a Deus, nico Deus verdadeiro.

Senhor meu e Deus meu, imutvel em seus planos e
propsitos. Aquele que me deu a vida e a sustenta a
cada dia. Agradeo pelo seu terno amor, por sua
soberana eleio que tem me preservado diariamente
nesse mundo ps-moderno. Agradeo pela
comunho e relao ntima que nutre minhas afeies
e me preenche verdadeiramente. Tudo para Ele,
tudo diz respeito a Ele e sem Ele nada teria motivo
para existir.
TERMO DE ISENO DE RESPONSABILIDADE
Declaro, para todos os fins de direito, que assumo total responsabilidade pelo aporte
ideolgico conferido ao presente trabalho, isentando a Universidade do Vale do Itaja,
a coordenao do Curso de Direito, a Banca Examinadora e o Orientador de toda e
qualquer responsabilidade acerca do mesmo.
Filipe Rosa Chagas Francisco

Graduando
PGINA DE APROVAO
A presente Monografia de concluso do Curso de Direito da Universidade do Vale do

Itaja UNIVALI, elaborada pelo graduando Filipe Rosa Chagas Francisco, sob o ttulo
Neutralidade e Neutralizao do Estado (Aspectos Filosficos e Jurdicos), foi
submetida em [Data] Banca Examinadora composta pelos seguintes professores:
[Nome do(a) Professor(a) Orientador(a)], Orientador(a) e Presidente da Banca
Examinadora, [Nome do(a) primeiro(a) Professor(a) Avaliador(a)], Avaliador(a), e,
[Nome do(a) segundo(a) Professor(a) Avaliador(a)], Avaliador(a), sendo a referida
Monografia aprovada.
Itaja, maio de 2015
[Professor Ttulo e Nome]

Orientador(a) e Presidente da Banca Examinadora
Prof. MSc. Jos Artur Martins

Coordenao da Monografia
ROL DE CATEGORIAS
Rol de categorias que o Autor considera estratgicas

compreenso do seu trabalho, com seus respectivos conceitos operacionais.
Calvinismo
[...] doutrina que cr que Deus o Senhor da vida e Soberano do universo, cuja
vontade a chave da histria.1 [...] sistema lgico de divindade, com uma ordem
eclesistica democrtica prpria, impelida por um sentido rigorosamente moral, e
entusiasmado tanto pela reforma moral como pela reforma religiosa da humanidade 2.
Pois, o Calvinismo, [...] tem uma teoria de ontologia, de tica, de felicidade social e
de liberdade humana, derivada totalmente de Deus3, afinal, na viso calvinista, [...]
no existe nenhuma rea de todo domnio da existncia humana sobre a qual Cristo,
que soberano sobre tudo, no diga: Isso meu4. Assim, o Calvinismo um sistema
no apenas teolgico, mas que busca uma cosmoviso Crist em todas as esferas da
sociedade.
Deus
a) [...] Disse Deus a Moiss: EU SOU o que SOU5, b) [...] antes de mim deus nenhum
se formou, e depois de mim nenhum haver. c) [...] Deus o nico Senhor, d) [...]o
nico que possui imortalidade, que habita em luz inacessvel, e) [...] o Alfa e o
mega, o primeiro e o ltimo, o princpio e o fim. f) [...] Deus esprito, g) [...]
grande Deus e grande rei, h) [...] magnificente: sobrevestido de glria e majestade.
Shadrach M. Lockridge definiu o Deus judaico-cristo, nos seguintes termos: O meu
rei um rei soberano. Medida alguma pode definir seu amor ilimitado, nem o mais
poderoso telescpio construdo pelo homem pode se tornar visvel as fronteiras
1 BEEKE, Joel. Vivendo para a Glria de Deus. So Paulo: Fiel, 2012. p.56.
2 KUYPER, Abraham. Calvinismo. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p.13.
3 KUYPER, Abraham. Calvinismo. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p.13
4 SPROUL, R.C. A free and lasting legacy. Tabletalk, 26, n.10. Out. 2002, p.6.
5 BBLIA. Portugus. Bblia de Estudo de Genebra. 2.ed. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So
Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada. a) xodo 3:14; b) Isaas 43:10c; c)
Deuteronmio 6:4b; d) 1 Timteo 6:16a; e) Apocalipse 22:13; f) Joo 4:24; g) Salmos 95:3; h) S almos
104:1a; i)
vii
infinitas de seu poder. (....) a ideia mais elevada na literatura, a maior personalidade
na filosofia, o problema supremo na alta-crtica. Ele doutrina fundamental da
verdadeira teologia, o milagre das eras. Ele o superlativo de tudo que bom que
voc escolha chama-lo e o nico qualificado para ser nossa suficincia. (...) Ele a
chave do conhecimento. A fonte da sabedoria. A porta do livramento, o caminho da
paz, a estrada da justia, a vereda da santidade, a porta da glria. Seu cargo
multiforme, sua promessa certa, sua vinda incomparavel, sua bondade ilimitada,
sua misericrdia eterna, seu amor nunca muda, sua palavra suficiente, sua graa
basta. Seu reino de justia. "Seu jugo suave e seu fardo leve" (Mateus 11.30).
Ele indescritvel e incompreensvel, invencvel e irresistvel. Voc no consegue
tirar-l da mente, no pode tira-lo da mo, no pode sobreviver a Ele e no pode viver
sem Ele. Os fariseus no o suportavam, mas descobriram que no podiam det-lo.
Pilatos no conseguiu encontrar qualquer falta nele, Herodes no pode mata-lo. A
morte no o deteve e o sepulcro no conseguiu segur-lo, esse meu Rei6.
Epistemologia
[...] epistemologia, ou teoria do conhecimento, conduzida por duas questes

principais: O que conhecimento? e O que podemos conhecer? Se pensamos que
podemos conhecer algo, como quase todo mundo, ento surge uma terceira questo
essencial: Como conhecemos o que conhecemos?. A maioria do que ja foi escrito
na epistemologia atravs dos tempos aborda ao menos uma dessas trs questes7.
Estado
"[] organizao poltico jurdica de uma sociedade para realizar o bem pblico, com
governo prprio e territrio determinado.8
Estado Laico
[...] O princpio segundo o qual o Estado nada pode em matria puramente espiritual,
e a igreja nada pode em matria temporal afirmado por Locke na Epstola de
6 LOCKRIDGE, Shadrach M, apud LAHAYE, Tim; JENKINS, Jerry B. O glorioso aparecimento: o fim
das eras. So Paulo: Hagnos, 2004. p.24-25.
7 SOSA, Ernest; & GRECO, John. Compndio de Epistemologia . So Paulo: Ed. Loyola, 2008, pg.
16).
8 AZAMBUJA, Darcy. Teoria Geral do Estado. 4 ed. ampl. e atual. So Paulo: Globo, 2008. p. 22.
viii
tolerantia (1689): o poder poltico no deve emitir juzos sobre religio, no tendo
competncia para fornecer definies em matria de f; do seu lado a Igreja deve
manter a prpria autoridade no campo espiritual que lhe prprio9.
Existencialismo
[...] filosofia contempornea segundo a qual, no homem, a existncia que se identifica

com sua liberdade, precede a essncia: por isso, desde nosso nascimento somos
lanados e abandonados no mundo, sem apoio e sem referncia a valores; somos
ns que devemos criar nossos valores atravs de nossa prpria liberdade e sob nossa
prpria responsabilidade10. [...] O existencialismo, defende que o certo e o errado
so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais ou
espirituais absolutos. Seu princpio orientador que o certo ter uma experincia,
agir o errado vegetar, ficar inerte. O existencialismo o sistema tico dominante
em nossa sociedade moderna, que tende a validar eticamente atitudes tomadas com
base na experincia individual11.
Homem Moderno
Nesta pesquisa cientfica como um todo, ser utilizado somente o conceito de homem
moderno dado por Francis Schaffer. importante ressaltar que Schaeffer no faz
distino de homem moderno para ps moderno, assim quando cita um ou outro ele
os chama de homem moderno. Segundo ele o homem moderno aquele: [...] capaz
de erigir uma espcie de construo, com uma estrutura limitada qualquer, em que
possa viver, fechando-se de tal forma que no tenha mais nenhuma possibilidade de
enxergar alm dos seus muros12.
9 BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. Braslia: Unb e Imprensa Oficial de So Paulo, 2004.
p.671.
10 JAPIASS, Hilton. MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 3ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001. p.70.
11 LOPES, Augustus Nicodemus. A tica nossa de cada dia. Cuiab/MT. Monergismo. 2011. Disponvel
em: < http://www.monergismo.com/textos/etica_crista/etica_cadadia.htm/>. Acesso em: 02 de maro
de 2015).
12 SCHAEFFER, Francis August. Como viveremos. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p.127.
ix
Laicidade
[...] existem concepes estritas e at intolerantes, que geram acusaes de

anticlericalismo. O conceito tambm entendido, por vezes, de forma to aberta e
permissiva que perde sua funo. A laicidade no deve ser uma coisa nem outra .
Estado laico, em essncia, um instrumento jurdico-poltico para a gesto das
liberdades e direitos do conjunto de cidados13, sendo assim: Na conceituao de
Laicidade, [...] est inserida a noo de liberdade religiosa do reconhecimento e
aceitao de diferentes confisses religiosas e da fundao estritamente poltica do
Estado contra a monarquia e a vontade divina14. Por outro lado, [...] a laicidade no
significa a adoo pelo Estado de uma perspectiva atesta ou refratria religiosidade
(...) Pelo contrrio, a laicidade impe que o Estado se mantenha neutro em relao s
diferentes concepes religiosas presentes na sociedade15.
Liberdade Religiosa
[...] consiste na livre escolha pelo indivduo da sua religio. No entanto, ela no se
esgota nessa f ou crena. Demanda uma prtica religiosa ou culto como um dos seus
elementos fundamentais, do que resulta tambm inclusa, na liberdade religiosa, a
possibilidade de organizao desses mesmos cultos, o que d lugar s igrejas. Esse
ltimo elemento muito importante, visto que da necessidade de assegurar a livre
organizao dos cultos surge o inevitvel problema da relao destes com o
Estado.16
Neutralidade do Estado
[...] pretende impedir a instrumentalizao do poder poltico pelos poderes religiosos,

e vice versa, ao mesmo tempo que promove a autonomia das confisses religiosas e
liberta o errio pblico de quaisquer encargos com a promoo da religio. Do mesmo
13 ZYLBERSZTAJN, Joana. Laicidade: abordagem histrica e conceitos. In:______. O princpio da

laicidade na Constituio Federal de 1988. So Paulo: Biblioteca Digital USP, 2012. Laicidade.
p.33.
14 ORO, Ari Pedro. A laicidade na Amrica Latina: uma apreciao antropolgica. In: LOREA, Robert o
Arruda (Org.). Em defesa das liberdades laicas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p.81.
15 SARMENTO, Daniel. O crucifixo nos Tribunais e a laicidade do Estado. In: LOREA, Roberto Arruda
(Org.). Em defesa das liberdades laicas. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2008. p.191.
16 BASTOS, Celso Ribeiro; MARTINS, Ives Gandra da Silva. Comentrios Constituio do Brasil:
promulgada em 5 de outubro de 1988. 2 vol. 3ed. rev. atual. So Paulo: Saraiva, 2004, p.52.
x
modo salvaguarda a igual dignidade e liberdade de todos os indivduos, crentes e no

crentes, colocando a escolha individual em matria de vises de mundo, religiosas ou
no, fora do alcance dos poderes coercivos do Estado17.
Neutralizao do Estado
A neutralizao estatal significa radical indiferena por toda a valorao religiosa do

fato religioso (o Estado no valora ou desvalora, em atitude confessional, a
conscincia de certa religio relativamente a uma outra), mas no j enquanto fato
constitutivo de uma certa procura social. (...) Desconfiana ou repdio da religio
como expresso comunitaria18.
Particulares
1. Em um sentimento genrico, diz-se do que pertence a alguns indivduos de uma

espcie, ou at mesmo a um s indivduo. Privado, pessoal. Ex.: assunto particular.
2. Na lgica tradicional, designa as proposies nas quais o predicado afirmado ou
negado de apenas uma parte indeterminada da extenso do sujeito. Podem ser
particulares afirmativas: "algum A B" ("alguns cavalos so brancos"), e particulares
negativas: "algum A no B" ("alguns cavalos no so brancos"). Oposto a
universal19.
Poder do Estado
[...] o poder do Estado acaba sendo visto, em ltima anlise, como um poder
juridicamente qualificado, podendo-se concluir com segurana que o chamado poder
do Estado no seno o direito do Estado. Isto porque na afirmao de que, no incio,
uma vontade diretora da comunidade, com o carter puramente ftico, era o poder do
Estado, est encoberto o pressuposto de uma ordem jurdica, a qual determina que
certos homens devem mandar e outros obedecer, aplicando-se a estes ltimos, em
caso de desobedincia, a consequncia coativa. Por que motivo, encontrando-se na
base de toda a vida social uma ordem jurdica, o verdadeiro sentido de poder ou
17 MACHADO, Jnatas Eduardo Mendes. Estado constitucional e neutralidade religiosa : entre o

tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.24.
18 MIRANDA, Jorge. Estado, liberdade religiosa e laicidade. A porta, Lisboa: Gaudim Sciendi n.4, 2013,
20-43.
Zahar, 2001. p.148.
xi
dominao estatal no o de que uns homens esto submetidos a outros, mas sim o
de que todos os homens esto submetidos s normas20.
Racionalismo
[...] o sistema pelo qual homens e mulheres, partindo absolutamente de si mesmos,

procuram racionalmente, construir a partir de si mesmos, tendo exclusivamente o
homem como ponto de integrao, para encontrar todo o conhecimento, significado e
valor.21.
Sntese
Forma de pensar que ope-se corrente clssica de pensamento causa e efeito, que
leva a concluso: [...] que todas as posies possveis so relativizadas, e levam ao
conceito de que a verdade deve ser buscada no em termos de causa e efeito 22.
Soberania
[...] um poder poltico supremo e independente, entendendo-se por poder supremo

aquele que no est limitado por nenhum outro na ordem interna e por poder
independente aquele que, na sociedade internacional, no tem de acatar regras que
no sejam voluntariamente aceites e est em p de igualdade com os poderes
supremos dos outros povos23.
Sociedade
[...]"Estrutura formada pelos grupos principais, ligados entre si, considerados como
uma unidade e participando todos de uma cultura comum24.
Universais
[...] aquilo que se aplica totalidade, que vlido em qualquer tempo ou lugar.
*Essncia, qualidade essencial existente em todos os indivduos de uma mesma
espcie e definindo-os como tais. Para Plato, universal a *forma ou ideia. Segundo
20 DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de teoria geral do Estado. 2.ed. So Paulo: Saraiva, 1998.
p.92.
21 SCHAEFFER, Francis August. O Deus que se intervm. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009. p.27.
22 SCHAEFFER, Francis August. O Deus que se intervm. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009. p.34.
23 CAETANO, Marcelo. Direito constitucional. 2.ed. Rio de Janeiro: Forense, 1987. p.159.
24LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. 6.ed. So Paulo: Atlas,1990. p.321
xii
Aristteles, "uma vez que h coisas universais e coisas singulares (chamo universal
aquilo cuja natureza afirmada de diversos sujeitos e singular aquilo que no o pode
ser: por exemplo, homem um termo universal, Clias, um termo individual)"25.
Zahar, 2001. p.191.
xiii
SUMRIO
RESUMO................................................................................................ 16
ABSTRACT ........................................................................................... 17
INTRODUO....................................................................................... 18
Captulo 1 .............................................................................................. 21
CONSTITUCIONALISMO, ESTADO E RELIGIO............................. 21
1.1 A RELIGIO NAS CONSTITUIES: UM BREVE RELATO HISTRICO, A

FORMAO DO ESTADO E A PLURALIDADE RELIGIOSA ................................21
1.1.1 A RELIGIO NA CONSTITUIO LUSO BRASILEIRA DE1822.....................................22
1.1.2 A RELIGIO NA CONSTITUIO POLTICA DO IMPRIO DO B RASIL DE 1824 ...........24
1.1.3 A RELIGIO NA CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO B RASIL DE

1891 ....................................................................................................................................26

1934 ....................................................................................................................................28

1937 ....................................................................................................................................29
1.1.6 A RELIGIO NA CONSTITUIO DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL DE 1946 .........31
1.1.7 A RELIGIO NA A CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO B RASIL DE 1967/69

.............................................................................................................................................31
1.2 A FORMAO DO ESTADO E O ASPECTO RELIGIOSO NA CONSTITUIO

DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE 1988.............................................33
1.2.1 A FORMAO DO ESTADO.........................................................................................33

1.2.1.1 Poder Soberano ..................................................................................................... 34
1.2.1.2 Povo ........................................................................................................................ 36
1.2.1.3 Territrio ................................................................................................................. 37
xiv
1.2.1.4 Finalidade do Estado ............................................................................................ 37
1.2.2 LAICIDADE E DIREITO DE RELIGIO NA CONSTITUIO FEDERAL ............................39
1.2.3 LIBERDADE RELIGIOSA (CRENA, CULTO E ORGANIZAO RELIGIOSA) ..................41

1.2.3.1 Liberdade de crena ............................................................................................. 42
1.2.3.2 Liberdade de culto................................................................................................. 43
1.2.3.3 Liberdade de organizao religiosa .................................................................... 44
1.3 AS PRINCIPAIS RELIGIES DA ATUALIDADE ................................................45
1.3.1 XINTOSMO .................................................................................................................45
1.3.2 BUDISMO ....................................................................................................................47
1.3.3 HINDUSMO.................................................................................................................48
1.3.4 ISLAMISMO .................................................................................................................50
1.3.5 JUDASMO ..................................................................................................................51
1.3.6 CRISTIANISMO............................................................................................................53
Captulo 2 .............................................................................................. 57
FUNDAMENTAO JUDAICO-CRIST DO ESTADO

CONSTITUCIONAL E A FORMAO DO HOMEM MODERNO NA
VISO DE FRANCIS SCHAEFFER..................................................... 57
2.1 PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS E VALORES JUDAICO-CRISTOS ........57
2.1.1 DA RACIONALIDADE, MORALIDADE E IMORALIDADE DO HOMEM...............................62

2.1.2 DOS DIREITOS FUNDAMENTAIS ..................................................................................71
2.1.3 JUSTIA E VERDADE ..................................................................................................76
2.2 A FORMAO DO HOMEM MODERNO NA VISO DE FRANCIS

SCHAEFFER .....................................................................................................................78
2.2.1 NATUREZA E GRAA ..................................................................................................78

2.2.2 TOMS DE AQUINO E A AUTONOMIA..........................................................................79
xv
2.2.3 O PRESSGIO DE LEONARDO DA VINCI822.2.4 DE ROUSSEAU A K IERKEGAARD: DA

MECANIZAO AO SALTO DE F ......................................................................................83
Captulo 3 .............................................................................................. 93
NEUTRALIZAO E NEUTRALIDADE DO ESTADO

CONSTITUCIONAL............................................................................... 93
3.1 NEUTRALIZAO DO ESTADO CONSTITUCIONAL ......................................94
3.1.1 EXISTENCIALISMO: PRIMEIRO FUNDAMENTO DA NEUTRALIZAO DO ESTADO - A

MORTE DE D EUS. .................................................................................................................95
3.1.2 ATESMO E (NEO) ATESMO........................................................................................98
3.1.3 A N EUTRALIZAO APLICADA EM DIVERSOS CONTEXTOS .................................... 102
3.2 DA NEUTRALIDADE DO ESTADO CONSTITUCIONAL ............................... 110
3.2.1 NEUTRALIDADE E LIBERDADE RELIGIOSA NA VISO JUDAICO-CRIST.................. 112

3.2.2 DIGNIDADE E IGUALDADE HUMANA NA NEUTRALIDADE DO ESTADO CONFORME A
VISO JUDAICO-CRIST .................................................................................................... 118
3.2.3 CONCLUSO DA N EUTRALIDADE DO ESTADO NA VISO JUDAICO-CRIST........... 122
CONSIDERAES FINAIS................................................................125
REFERNCIA DAS FONTES CITADAS ...........................................129
RESUMO
Estado Laico diferente de Estado Neutro e Estado Neutro, por

sua vez, no implica em Estado Neutralizado. muito comum na atualidade, as
pessoas ressaltarem que o Estado Laico, quando querem referir-se a total
separao da Igreja e do Estado, quando querem dizer que as instituies religiosas
no podem se envolver na esfera pblica. Ocorre porm um equvoco em conceitos e
uma perseguio pela Neutralidade do Estado que acaba muitas vezes por resvalar
em uma Neutralizao da religio.
Entretanto, a separao do Estado e da Igreja no se reveste de

uma completa ciso de ambas as esferas e muito menos de uma ausncia de
mutualidade entre estas. O prprio princpio da Laicidade do Estado encontra-se
fundamento na raiz judaico-crist, quando Jesus declarou: Dai, pois, a Csar, o que
de Csar e a Deus o que de Deus, mas isso no pode revestir-se de uma negao
da f e de uma ausncia de valores por parte do Estado.
O Estado Constitucional no pode assumir uma Neutralidade

moral, pois ele se fundamenta em princpios e valores que de modo algum so
neutros. Sendo assim, assumir sua identidade moral, implica em assumir que no
totalmente Neutro. E no sendo completamente Neutro, imperioso se faz ressaltar que
seus princpios e valores esto em completa consonncia com a matriz judaico-crist.
Destarte a Neutralidade do Estado no implica de forma alguma

em retirar qualquer senso de religio da esfera pblica, muito menos declarar que o
Estado moralmente vazio, antes, implica em outorgar ao Estado que este seja
imparcial e trate todos de modo igual independente da religio ou ausncia dela e de
propagar a liberdade religiosa, que a maior de todas as liberdades.
Diante disso, a presente pesquisa tem como objetivo o estudo e

anlise da Neutralidade e Neutralizao do Estado e suas implicaes filosficas e
jurdicas.
17
ABSTRACT
Secular State is different from Neutral State and Neutral State, in

your turn, doesn't imply in a Neutralized State. It's very common today, people
emphasize that the State is laic, when they want to refer of the total separation of
Church and State, when they mean that religious institutions can not involve in the
public sphere. But there is a mistake in concepts and a persecution for Neutrality of
the State that often ends by slipping in a Neutralization of religion.
However, the separation of state and church does not coat a

complete split of both spheres, and much less the fault of mutuality between them. The
very principle of State's Secularism is the basis of Judeo-Christian root, when Jesus
said: "Render therefore unto Caesar the things which are Caesar's; and unto God the
things that are God's", but this can't be a denial from faith or lack of values by the State.
The Constitutional State can't assume a moral Neutrality

because it has its basis on principles and values that are by no means neutral. So,
assume its moral identity implies in also assume that is not totally neutral. And not
being completely neutral, it's necessary to highlight that its own principles and values
are in complete agreement with Judeo-Christian matrix.
Thus the Neutrality of State doesn't imply on no way to remove

any sense of religion from public sphere, much less to declare that the State is morally
empty, rather, it implies to grant to the State to be impartial and treat everyone equally,
regardless of religion or lack of it and to propagate religious freedom, which is the
greatest of all freedoms.
Therefore, this research aims to the study and analysis of

Neutrality and Neutralization of the State and its philosophical and legal implications.
INTRODUO
A presente Monografia tem como objeto a anlise da

Neutralidade e Neutralizao do Estado Constitucional, atravs da formao do
homem moderno e dos pressupostos judaico-cristos.
O seu objetivo contribuir com o ordenamento jurdico, com os

operadores do direito, com a esfera pblica, com as instituies religiosas e com a
sociedade em geral, trazendo baila um debate que to atual, mas ainda carente
de expanso na nao brasileira.
A escolha do tema se deu em virtude dos debates atuais em

relao a f, principalmente no que tange a sua expresso na esfera pblica. Trata-
se, em verdade, de tema polmico, diante da existncia de controvrsias sobre a
aplicao do Estado Laico. Contudo, um tema relevante, visto que uma verdadeira
Neutralidade do Estado s reconhecida quando entendermos que ns, enquanto
indivduos, no somos neutros.
Para tanto, principiase, no Captulo 1, tratando do histrico

constitucional religioso, traando aspectos das constituies brasileiras at a
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1967/69. Em ato contnuo,
verificaremos a formao do Estado e o aspecto religioso da Constituio da
Repblica Federativa do Brasil de 1988. Por fim terminaremos com um comparativo
das maiores religies da atualidade, com uma nfase especial nas religies judaica e
crist, pois sero o fundamento para os prximos captulos.
No Captulo 2, abordaremos os pressupostos judaico-cristos no

Estado Constitucional, como fonte primria dos direitos fundamentais, da moralidade,
da verdade e da prpria legislao. Aps isso, ser apresentado a formao do
homem ps-moderno na viso do filsofo Francis Schaeffer, demonstrado como os
pressupostos judaico-cristos foram relegados e a sociedade atual assumiu outras
filosofias para a explicao de todas as suas esferas.
No Captulo 3, ser explanado os conceitos de Neutralidade e

Neutralizao do Estado constitucional. Demonstraremos as consequncias do
homem ps-moderno em relao a Neutralizao do Estado, bem como a influncia
19
que sofre pelo existencialismo, pelo atesmo e por uma cincia mecanicista. Ato
contnuo mostraremos, em alguns contextos no Brasil, como a Neutralizao visvel.
Aps isso ser abordado o tema da Neutralidade do Estado e o perigo de entende-la
de forma errnea, resvalando em uma neutralizao da religio. Demonstraremos
como a viso judaico-crist corrobora para uma Neutralidade Estatal sadia e como a
Neutralidade no pressupe absoluta ciso entre as esferas do Estado e da Igreja,
pois ambas devem existir lado a lado, limitando-se mutuamente. Sero ainda
estudados os temas de liberdade religiosa, dignidade e igualdade humanas na viso
judaico-crist do Estado Neutro. Por fim, apresentaremos uma concluso do Estado
Neutro na viso-judaico-crist e o quanto ele digno de respaldo, pois contribui para
uma sociedade, livre, digna e aberta para todas as religies.
O presente Relatrio de Pesquisa se encerra com as

Consideraes Finais, nas quais so apresentados pontos conclusivos destacados,
seguidos da estimulao continuidade dos estudos e das reflexes sobre a
Neutralidade e Neutralizao do Estado.
Para impulsionar a pesquisa formulou-se o seguinte problema:

O Estado enquanto Neutro, implica em no reconhecer pressupostos universais e
transcendentes, fundamentados na matriz judaico-crist? ou em posicionar-se de uma
maneira indiferente e passiva ante a qualquer senso de religio?
Como hiptese inicial tem-se que a Neutralidade do Estado diz

respeito ao completo abandono da f ou do senso de religio na esfera pblica. Que
os fundamentos do Estado constitucional so regidos por uma razo pblica, motivo
pelo qual no h espaos para religio na coletividade. Que o Estado e a Igreja so
esferas completamente distintas, no devendo haver qualquer cooperao de poder
entre elas.
Quanto Metodologia empregada, registra-se que, na Fase de

Investigao26 foi utilizado o Mtodo Indutivo 27, na Fase de Tratamento de Dados o
26 [...] momento no qual o Pesquisador busca e recolhe os dados, sob a moldura do Referent e
estabelecido [...]. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica : teoria e prtica. 11 ed.
Florianpolis: Conceito Editorial; Millennium Editora, 2008. p. 83.
27 [...] pesquisar e identificar as partes de um fenmeno e coleciona-las de modo a ter uma percepo
ou concluso geral [...]. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica : teoria e prtica.
p. 86.
20
Mtodo Cartesiano28, e, o Relatrio dos Resultados expresso na presente Monografia

composto na base lgica Indutiva.
Nas diversas fases da Pesquisa, foram acionadas as Tcnicas

do Referente29, da Categoria30, do Conceito Operacional31 e da Pesquisa
Bibliogrfica32
Todas as fontes citadas no Relatrio de Pesquisa sero

arroladas ao final do trabalho, obedecendo forma metodolgica.
28 Sobre as quatro regras do Mtodo Cartesiano (evidncia, dividir, ordenar e avaliar) veja LEITE,
Eduardo de oliveira. A monografia jurdica. 5 ed. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2001. p. 22-26.
29 [...] explicitao prvia do(s) motivo(s), do(s) objetivo(s) e do produto desejado, delimitando o
alcance tematico e de abordagem para a atividade intelectual, especialmente para uma pesquisa.
PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica : teoria e prtica. p. 54.
30 [...] palavra ou expresso estratgica elaborao e/ou expresso de uma idia. PASOLD, Cesar
Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica : teoria e prtica. p. 25.
31 [...] uma definio para uma palavra ou expresso, com o desejo de que tal definio seja aceita
para os efeitos das idias que expomos [...]. PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa
jurdica: teoria e prtica. p. 37.
32 Tcnica de investigao em livros, repertrios jurisprudenciais e coletneas legais. PASOLD, Cesar
Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 209.
21
Captulo 1
CONSTITUCIONALISMO, ESTADO E RELIGIO
O Objeto de estudo deste captulo ser a abordagem do

histrico constitucional no que tange a liberdade religiosa, bem como sua
evoluo no decorrer das constituies promulgadas.
Trataremos de um aspecto puramente Constitucional que

Organizao do Estado e sua composio, pois fundamental entende-la para
servir como base ao segundo e terceiro captulo.
Por fim exploraremos um pouco das maiores religies da

atualidade, a ttulo comparativo, destacando um pouco as religies judaica e
crist visto que o objetivo principal desta pesquisa analisar os fundamentos do
Estado luz dos pressupostos judaico-cristos e a influncia destes na
Neutralizao do Estado Constitucional.
1.1 A RELIGIO NAS CONSTITUIES: UM BREVE RELATO HISTRICO,

A FORMAO DO ESTADO E A PLURALIDADE RELIGIOSA
Impossvel falar do conceito de laicidade e neutralidade do

Estado, sem trazer baila um breve histrico da religio nas constituies
brasileiras.
Todas as constituies brasileiras foram criadas e vieram

luz em momentos especficos da histria de nossa nao. Em consonncia
com esse pensamento, Rodrigo Csar Rebello Pinho 33, assim preconiza:
Sempre que ocorreu uma alterao fundamental na estrutura do

poder poltico na histria brasileira uma Constituio, uma nova
lei bsica de organizao e delimitao dos poderes do Estado,
foi editada para dar a formulao jurdica em conformidade com
a ordem surgida. No h como dissociar o acompanhamento da
33 PINHO, Rodrigo Csar Rebello. Sinopses jurdicas Da organizao do Estado, dos poderes
e histrico das constituies. 11.ed. So Paulo: Saraiva, 2011. p.190-191.
22
evoluo do direito constitucional do estudo da dimenso poltica

e histrica existente no momento de cada alterao.
Destarte, importante observar o que cada Constituio
Nacional dizia a respeito da religio no Estado, uma vez que em que alguns
momentos, tais normativas assumiram como religio oficial a religio Catlica
Apostlica Romana e em outros manteve o Estado neutro, como o na
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988 34.
extremamente salutar essa abordagem religiosa nas

constituies brasileiras para avanarmos no desenvolvimento do presente
trabalho, pois ser, de certo modo, o fundamento que nos levar a repensar
acerca de alguns conceitos atuais em nosso Estado.
1.1.1 A religio na Constituio Luso brasileira de1822
A Constituio Luso Brasileira era uma exata extenso da

lei Portuguesa aplicada ao Estado Brasileiro, razo pela qual muitos no a
consideram como a primeira Constituio brasileira. Entretanto, faz-se questo
de ressalt-la por sua relevncia histrica ofertada a presente pesquisa.
Cabe salientar que tal constituio foi efmera, porm,

compreender sua base histrica salutar afim que se possa entender o
desenrolar cronolgico religioso nas constituies posteriores.
Jorge Miranda diz que a Constituio Luso Brasileira: Foi

uma continuao da Constituio Portuguesa de 1822 e resultado das Cortes
Extraordinrias Constituintes eleitas em Portugal, no Brasil e na frica, por
presso da Revoluo liberal do Porto. Participaram dela 2 delegados
brasileiros35.
34 Constituio da Repblica Federativa promulgada em 05 de Outubro de 1988, doravante ser

chamada de Constituio Federal nesta pesquisa.
35 MIRANDA, Jorge. O Constitucionalismo liberal luso-brasileiro. Lisboa: Comisso Nacional
para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2001. p.13/21.
23
O texto da Constituio Luso Brasileira 36, era explcita ao

afirmar a Religio Catlica Apostlica Romana como religio oficial:
Art. 25: A Religio da Nao Portuguesa a Catlica Apostlica

Romana. Permite-se contudo aos estrangeiros o exerccio
particular dos seus respectivos cultos.
Tambm vlido salientar o Art. 78 37 da mesma
Constituio, que trouxe a formao das cortes e os devidos atos praticados por
seus membros, eis:
Art. 78: No dia vinte de Novembro a mesma Junta eleger de

entre os Deputados por escrutnio secreto pluralidade absoluta
de votos, para servirem no primeiro ms, um Presidente e um
Vice-presidente, e pluralidade relativa quatro Secretrios.
Imediatamente iro todos igreja catedral assistir a uma Missa
solene do Esprito Santo; e no fim dela o celebrante deferir o
juramento seguinte ao Presidente, que pondo a mo direita no
livro dos santos Evangelhos dir: Juro manter a Religio Catlica
Apostlica Romana; guardar e fazer guardar a Constituio
poltica da Monarquia Portuguesa, que decretaram as Cortes
extraordinrias e constituintes do ano de 1821; e cumprir bem e
fielmente as obrigaes de Deputado em Cortes, na
conformidade da mesma Constituio. O mesmo juramento
prestar o Vice-presidente e Deputados, pondo a mo no livro
dos Evangelhos e dizendo somente: Assim o juro.
A mesma Constituio, informa: Art. 12638- O Rei, antes
de ser Aclamado deveria, entre outros juramentos, dizer que jurava manter a
Religio Catlica Apostlica Romana.
Este mesmo fundamento histrico-religioso foi transmitido

para a Constituio de 1824, por isso to necessria citar a Luso Brasileira.
Em consonncia com tal entendimento, o professor membro da Academia
Mineira de Letras Jurdicas, Ricardo Fiuza 39, informa:
36 PORTUGAL. Constituio Portuguesa de 1822. Portal da Histria: O liberalismo em Portugal.

2000-2010. Disponvel em: < http://www.arqnet.pt/portal/portugal/liberalismo/c1822t2.html/ > .
Acesso em 20 maio de 2015.
2000-2010. Disponvel em: < http://www.arqnet.pt/portal/portugal/liberalismo/c1822t2.html/ > .
2000-2010. Disponvel em: <http://www.arqnet.pt/portal/portugal/liberalismo/c1822t2.html/ > .
39 FIUZA, Ricardo Arnaldo Malheiros. A comunidade luso-brasileira do Direito Constitucional.
Migalhas. 17 de abril de 2014. Disponvel em:
<http://www.migalhas.com.br/dePeso/16,MI199333,21048A+comunidade+lus obrasileira+do+ Dir
eito+Constitucional>. Acesso em: 01 out. 2014.
24
Na verdade, a nossa comum Histria Constitucional comea

com a Constituio Portuguesa de 1822, obra das Cortes
Constitucionais eleitas em Portugal e no Brasil, antes da nossa
independncia. Marcello Caetano, o notvel catedrtico de
Lisboa, criticou o trabalho desses constituintes (portugueses e
brasileiros), classificando o texto como politicamente desastroso
para com o Brasil. O que contribuiu certamente para a
proclamao da independncia brasileira no prprio ano de
1822.
Ao verificar que as demais constituies tiveram origem na
Constituio de 1822 e at mesmo constatar que a Luso Brasileira foi, de certo
modo, a primeira constituio Brasileira, passa-se a analisar a constituio de
1824.
1.1.2 A religio na Constituio Poltica do Imprio do Brasil de 1824
A Constituio Imperial manteve a primazia da religio

Catlica Apostlica Romana, seguindo assim a tradio da constituio Luso
Brasileira, esta declarava abertamente que a religio oficial do Estado era a
religio catlica:
A Constituio Imperial de 1824, de carter confessional,

estabelecia em seu artigo 5 a religio Catlica Apostlica
Romana como religio oficial do Imprio, e as demais religies
apenas o direito de culto domstico, ou particular em locais com
esta destinao, que no poderiam ter aparncia exterior de
templo40.
Assim, denota-se que a liberdade religiosa no era plena
contudo, foi permitido o culto de outras religies nos lares daqueles que s
confessavam.
Consoante a explanao supramencionada, Celso Ribeiro

Bastos41, ressalta que no Brasil Imprio era tangvel a liberdade de crena
(Conforme art. 5 da Constituio de 1824), entretanto no havia liberdade de
culto, desse modo a liberdade religiosa no era plena. Ele ainda continua seu
raciocnio, ressaltando que a constituio Imperial apenas reconhecia como livre
40 FERREIRA, Francilu So Leo Azevedo. A liberdade religiosa nas constituie s

brasileiras e o desenvolvimento da Igreja Protestante. mbito Jurdico. Disponvel em:
<http://ambitojuridico.com.br/site/?n_link=revista_artigos_leitura&artigo_id=13496&revista_ca
derno=27>. Acesso em: 01 out. 2014.
41 BASTOS, Celso Ribeiro. Curso de Direito Constitucional. 21.ed. So Paulo: Saraiva, 2000.
p.191.
25
o culto catlico, outras religies poderiam jubilar-se em celebrar um culto

domstico desde que vedada qualquer forma exterior de templo.
Deste modo, Jos Afonso da Silva 42, contribui:
Realmente, a Constituio Poltica do Imprio estabelecia que a

Religio Catlica Apostlica Romana era a Religio do Imprio
(art. 5), com todas as consequncias derivantes dessa
qualidade de Estado confessional, tais como a de que as demais
religies seriam simplesmente toleradas, a de que o Imperador,
antes de ser aclamado, teria que jurar manter a religio (art. 3),
a de que competia ao poder executivo nomear os bispos e prover
os benefcios eclesisticos (art. 102, II), bem como conceder ou
negar o beneplcito a atos da Santa S (art. 102, XIV).
O Estado Brasileiro, pas colonizado pelos portugueses,
que eram e ainda so de arraigada cultura catlica, expressou na Constituio
de 1824 a sua total devoo catlica, a ponto de oficializ-la novamente em sua
lei seguindo a tradio da constituio anterior e levando a mesma a um nvel de
tolerncia, com as demais religies. Entretanto essa tolerncia era de natureza
duvidosa, conforme Mara de Lima Mandeli 43:
Dessa maneira, na poca Colonial no Brasil, os portugueses no

permitiam que se professasse, de forma ampla, outra religio
seno a Catlica. Nesse sentido, iniciou o preconceito e certa
hostilidade em relao s demais religies, em especial aos
cultos afros. Nesse perodo existia mesmo uma poltica oficial de
racismo, pois os negros eram considerados mercadorias. A
tolerncia racial predominava e os benefcios que a Coroa
portuguesa consentia, s os catlicos poderiam se beneficiar. O
Estado, ou seja, a Coroa Portuguesa e a Igreja eram parceiros e
todos aqueles que no eram catlicos eram considerados como
adversrios polticos. Essa unio foi mantida por muito tempo
com a justificativa de se defenderem dos calvinistas franceses,
os protestantes ingleses e reformadores holandeses.
Ressaltam-se as invases francesas e holandesas ao territrio.
Pelo controle Catlico/Papal que era exercido na
Constituio Imperial os protestantes se viram forados exercerem uma
resposta ao Estado, lutando pelos seus direitos Religiosos, como ocorreu na
Reforma Protestante. Assim passa-se a abordar a Constituio de 1891.
42 SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional. 27.ed. So Paulo: Malheiros, 2006.
p.243.
43 MANDELI, Mara de. Constituio Federal de 1824. In: ______. Liberdade religiosa.
Presidente Prudente/SP: Intertemas, 2008. p.56. Disponvel em:
<http://intertemas.unitoledo.br/revista/index.php/ Juridica/article/ viewFile/688/706/>. Acesso
em: 27. out. 2014.
26
1.1.3 A religio na Constituio da Repblica dos Estados Unidos do

Brasil de 1891
A Constituio de 1891 um marco para a histria

constitucional brasileira no que se refere a liberdade estatal e religiosa. Referida
constituio responsvel por desassociar ambas esferas, da o nome de
Estado Laico.
Essa constituio foi um marco porque seus efeitos no

perduraram apenas na sua vigncia mas, como expe Fbio Dantas de
Oliveira44, todas as constituies que lhe sucederam mantiveram a neutralidade
inerente a um Estado Laico, ainda que teoricamente.
Ressalta-se que na Constituio de 1891 o princpio da

Laicidade s tornou-se possvel, em razo dos protestantes que na poca
ganharam tamanha fora no pas a ponto de resistirem tirania do Estado
Confessional.
No sculo XIX os protestantes com afinco debateram o

tema da plena liberdade religiosa no pas. Assim em 1860 a estrutura da
laicidade do Estado encontrava-se completamente formada e a discusso da
necessidade de desvinculao de ambas as esferas j era a medida mais vivel
que podia-se notar. Entretanto, apenas em 1890 que foi culminado no Decreto
119-A de 7 de janeiro do respectivo ano. Destarte a Constituio Republicana de
1891 consagrou a Laicidade Estatal na nao brasileira. Assim, como reflexo da
liberdade religiosa expressa na constituio de 1891, a liberdade de culto tornou-
se plena para todas as religies, o casamento civil foi estabelecido como
obrigatrio e as demais religies foram estabelecidas em igualdade com a
religio catlica45.
44 OLIVEIRA, Fbio Dantas de. Aspectos da liberdade religiosa no ordenamento jurdico

brasileiro. Teresina: Jus Navigandi. Ano 16, n. 2966, 15 ago. 2011. Disponvel em:
<http://jus.com.br/revista/texto/19770>. Acesso em: 27 out. 2014
45 FERREIRA, Francilu So Leo Azevedo. A Liberdade Religiosa nas Constituie s
Brasileiras e o Desenvolvimento da Igreja Protestante . mbito Jurdico. Disponvel em:
27
Grande parte da luta dos reformados, ou protestantes, se

deu sob influncia da filosofia Calvinista46; filosofia esta que, no ano de 1559
atravs da ltima reviso da Instituio da Religio Crist, Jean Calvin inovou o
pensamento de Genebra e de toda Europa, com suas propostas teolgicas,
polticas e sociais.
Sobre a Liberdade Religiosa, Jean Calvin47 enfatiza a

desvinculao da tirania papal, do Governo Civil, tornando ambos
independentes:
O poder espiritual do qual o papa se vangloria com todo os seus

adeptos mpia contradio da Palavra de Deus e injusta tirania
contra seu povo. E de fato, na expresso poder espiritual
compreendo, ou a ousadia em se fabricarem novas doutrinas,
com as quais desviaram o msero povo da cristalina pureza da
Palavra de Deus, ou as inquas tradies com que a enredaram,
a jurisdio pseudoeclesistica que exercem atravs dos
sufragneos e oficiais. Porque, se permitirmos o reinado de
Cristo entre ns, outra coisa no pode acontecer seno que todo
este gnero de dominao se ponha abaixo imediatamente e se
reduza runas. O direito da espada, porm, que tambm
atribuem a si, visto que no se exerce sobre as conscincias,
sua presente discusso no relevante. Contudo, neste
aspecto, convm tambm observar que so sempre
semelhantes a si prprios, isto , que nada so menos do que
pastores da Igreja. Tampouco estou atacando as faltas
particulares de homens, mas o crime comum de toda a ordem; e
muito mais ainda, a prpria peste da ordem, quando se cr que
ela est mutilada, a menos que se faa vistosa pela opulncia e
pelos ttulos soberbos. Se em relao a esta matria, buscarmos
a autoridade de Cristo, no h dvida de que ele quis manter os
ministros de sua Palavra distantes do governo civil e do poder
terreno, quando dizia: Os reis dos povos dominam sobre eles;
mas vs no sereis assim [Mt 20.25; Mc 10.42-43; Lc 22.25-26].
Ora, ele quis dizer no apenas que o ofcio do pastor distinto
do ofcio do prncipe, mas tambm que so coisas separadas
demais para que possam coexistir em um s homem. Com
efeito, que Moiss exerceu ambos esses ofcios ao mesmo
tempo, primeiramente isso se deu por raro milagre; em segundo
lugar, foi temporrio, at que a situao melhorasse. No entanto,
quando o Senhor prescreveu uma forma definitiva, o governo
civil lhe deixado; e lhe ordenado que resignasse o sacerdcio
ao irmo. E com razo, pois est acima da prpria natureza que
um homem exera ambos os ofcios, e em todos os sculos isso
foi diligentemente observado na Igreja. Jamais qualquer bispo,
46 Conforme exposto no Rol de Categorias, a cosmoviso Calvinista busca o Senhorio de Cristo

em todas as esferas da sociedade.
47 CALVIN, Jean. Instituio da religio crist. Tomo II, cap. XX. So Paulo: Unesp. 2008. p.
885.
28
sempre que permaneceu alguma aparncia de igreja, pensou

em usurpar o direito da espada; de modo que, no tempo de
Ambrsio, prevaleceu este provrbio vulgar, que os imperadores
aspiravam mais o sacerdcio do que os sacerdotes o imprio;
pois se gravara na mente de todos o que mais tarde diz: Ao
imperador pertencem os palcios; ao sacerdote, as igrejas.
A reforma protestante teve objetivos especficos, dentre
eles, a exaltao da Soberania de Deus em que alicera a doutrina da eleio
divina e a forma de governo representativo na qual os membros podem escolher
seus lderes, inclusive podendo substituir os mesmos, por deciso de um
conselho superior de lderes. Esse modelo utilizado pelos presbiterianos, igreja
de origem reformada, que na poca da constituio de 1891 exerceu papel
fundamental na luta pela liberdade religiosa. Os presbiterianos tm uma doutrina
teolgica e estrutura organizacional que se adequa em muitos sentidos a
Genebra e Joo Calvino. Calvino aplicou sua ideia em relao ao Governo Civil,
servindo inclusive de inspirao para o Sistema Diretorial Suo, um governo de
assembleia que permanece nos dias atuais 48.
Sendo assim, a influncia Calvinista foi um dos principais

motivadores para que ocorresse a luta pela Liberdade Religiosa aplicada e
assumida pelo Estado e por conseguinte a promulgao da constituio de 1891.

Brasil de 1934
A constituio de 1934 voltou a reconhecer o valor da

religio na esfera pblica, manteve o princpio da laicidade do Estado, e
estabeleceu mtua cooperao entre ambas as esferas, deste modo Joana
Zylbersztajn49 destaca:
A constituio federal de 1934 j trouxe diversas alteraes nas

disposies relacionadas questo religiosa, voltando a
reconhecer a sua presena na esfera pblica a iniciar com a
invocao de deus no prembulo. De todo modo, a previso de
em: 27. out. 2014.
49 ZYLBERSZTAJN, Joana. Laicidade: abordagem histrica e conceitos. In:______. O princpio
da laicidade na Constituio Federal de 1988. So Paulo: Biblioteca Digital USP, 2012.
Laicidade. p.21/195.
29
separao entre Estado e Igreja foi mantida, mas passou a

prever a possibilidade de cooperao:
Art. 17. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos
Municpios: II - estabelecer, subvencionar ou embaraar o
exerccio de cultos religiosos; III - ter relao de aliana ou
dependncia com qualquer culto, ou igreja sem prejuzo da
colaborao recproca em prol do interesse coletivo.
(...) A constituio de 1934 amenizou o distanciamento estrito
entre Estado e religio ao permitir a relao em prol do interesse
coletivo (estabelecendo o modelo de separao com
possibilidade de cooperao, como h hoje). Nesta perspectiva,
voltou a reconhecer a extenso de efeitos civis ao casamento
religioso, admitiu o ensino religioso e previu a possibilidade de
assistncia religiosa em locais de internao civis e militares.
Como reflexo da liberdade que foi conquistada pelos
debates que culminou no decreto 119-A de 1890, a Constituio de 1934 trouxe
para ao Estado o valor do sentido religioso e levou para a realidade religiosa a
cooperao Estatal.
Mrio Martins dos Santos50entende que a constituio de

1934, manteve a tradio da constituio de 1891 no que diz respeito a liberdade
religiosa, porm que essa continuava filtrada ordem pblica, aos bons
costumes, a uma razo pblica. Para ele, o direito de liberdade religiosa
passava a pertencer ao direito comum.
perfeitamente inteligvel, ante o exposto, que a

Constituio de 1934, preconizou institutos importantes ao direito de liberdade
religiosa, bem como aproximou um pouco mais, ambas as esferas.

Brasil de 1937
A Constituio de 1937 teve um diferencial no que diz

respeito a todas as outras Constituies brasileiras:
Foi promulgada no mbito do golpe que implementou o regime

do Estado Novo de Getlio Vargas. Considerando o contexto, o
prembulo constitucional assim como todo o texto assumiu
50 SANTOS, Mrio Martins dos. Concluso. In: ______. Liberdade religiosa no Brasil e sua
fundamentao constitucional. Presidente Prudente. 2006. p.9. Presidente Prudente/SP,
v.2, n.2, 2006. Disponvel em:
<http://intertemas.toledoprudente.edu.br/revista/index.php/E TIC/issue/ view/32>/. Acesso em:
22 de maio de 2015.
30
diferentes contornos, e no fez a invocao a Deus. Diversas

disposies referentes aos assuntos religiosos foram excludas
do texto51.
Em razo do golpe de Estado efetivado por Getlio Vargas,
a plena concepo de liberdade religiosa foi comprometida, h de ressaltar que
houve um retrocesso no que se refere ao princpio da Laicidade do Estado.
O art. 122, 4 da Constituio dos Estados Unidos do Brasil

de 193752 estabelece:
Art. 122, 4: Todos os indivduos e confisses religiosas podem

exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para
esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito
comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes.
Entretanto, importante observar que as exigncias da
ordem pblica e dos bons costumes foram levadas em alto rigor, estabelecendo-
se mais como uma negativa da liberdade religiosa do que um zelo pela guarda
constitucional.
Na perspectiva de Francilu So Leo Azevedo Ferreira 53

houve na Constituio de 1937 um abandono ao avano que a Constituio de
1934 tinha oportunizado, em relao a colaborao recproca entre o Estado e
as entidades religiosas.
Destarte cabe ressaltar, que ao enfrentar a ditadura, ainda

que expresso na Constituio o princpio da liberdade religiosa, este era
totalmente limitado.

Laicidade. p.23.
52 BRASIL. Constituio dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro. 10 de novembro de
1937. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao37.htm / > .
Acesso em 22 maio. 2015.
53 FERREIRA, Francilu So Leo Azevedo. A liberdade religiosa nas constituie s
brasileiras e o desenvolvimento da igreja protestante . mbito Jurdico. Disponvel em:
31
1.1.6 A religio na Constituio dos Estados Unidos do Brasil de 1946
Aps Getlio Vargas e seu governo vir a sucumbir, o pas

comeou a vivenciar alaridos de uma nova democracia, neste interim, com uma
reforma nos trs poderes Estatais, nasceu a nova Constituio de 1946.
A Constituio de 1946 trouxe algumas particularidades, as

quais Andrea Russar Rachel54, destaca:
A Constituio de 1946 inova ao estabelecer a previso da

imunidade tributria, com relao aos impostos, para os
templos de qualquer culto, desde que as suas rendas sejam
aplicadas integralmente no Pas para os respectivos fins. A
Constituio de 1946 inovou, ainda, ao prever pioneiramente a
escusa de conscincia. A lei poderia estabelecer obrigaes
alternativas queles que se recusassem a cumprir obrigaes
impostas por lei a todos os brasileiros. H, tambm, previso de
assistncia religiosa aos militares e aos internados em habitao
coletiva. A assistncia religiosa somente pode ser prestada por
brasileiro.
Com a promulgao da Constituio de 1946, foi retomado
vrios institutos da normatizao religiosa. O princpio da liberdade religiosa foi
uma garantia protegida. A Constituio de 1946, que corroboravam com a nova
democracia, vivenciada na poca 55.
1.1.7 A religio na A Constituio da Repblica Federativa do Brasil de

1967/69
Nas Constituio de 1967 e 1969 (pois a segunda

praticamente uma reedio da de 1967), o prembulo faz meno ao nome de
Deus. Estas mantm a imunidade tributria das Igrejas e a liberdade de culto,
ressaltada.
Em meados de 1964, a nao brasileira sofreu outro golpe

militar, fazendo com que o pas retrocedesse novamente. Entretanto, logo em
54 RACHEL, Andrea Russar. Brasil: a laicidade e a liberdade religiosa desde a Constitui o

da Repblica Federativa de 1988. Disponvel em: <http://jus.com.br/artigos/22219/brasil -a-
laicidade-e-a-liberdade-religiosa-desde-a-constituicao-da-republica-federativa-de-1988/1>.
Acesso em 27 out. 2014.
Laicidade. p.23.
32
seguida, surgiu a redemocratizao. Uma dessas expresses o artigo 5 da

Constituio de 1967: plena a liberdade de conscincia e fica assegurado aos
crentes o exerccio dos cultos religiosos, que no contrariem a ordem pblica e
os bons costumes56.
No art. 150 5 da Constituio de 1969, diz: Art. 150 5:

plena a liberdade de conscincia e fica assegurado aos crentes o exerccio
dos cultos religiosos, que no contrariem a ordem pblica e os bons costumes.
Sobre esse dispositivo, Jos Scampini 57, comentou

outrora:
garantida liberdade de conscincia. Variam os adjetivos que

so empregados nas Constituies brasileiras quando elas se
referem liberdade de conscincia. Esses adjetivos emprestam
uma conotao muito importante: revelam o esprito que anima
e que d vida ao dispositivo legal. As Constituies de 34 e de
46 estabelecem que a liberdade de conscincia inviolvel; a
de 37, como a de 91, no faz referncia liberdade de
conscincia; as de 67 e de 69 afirmam que a liberdade de
conscincia plena. Sem dvida preferimos o adjetivo inviolvel,
porque se trata de um direito que escapa ao poder do Estado.
De forma indubitvel, como supramencionado, a
inviolabilidade de conscincia com fundamento de expresso religiosa, est em
um patamar superior.
Ocorre, entretanto, que entre o Estado Teocrtico 58

representado pela constituio de 1822, at chegar ao pice da ditadura Estatal
de 1937, o meio de equilbrio, e principal divisor entre Estado e Igreja, encontrado
na Constituio de 1967/69, foi a liberdade de conscincia.
Desta forma, pode-se notar que foi mantida a liberdade

religiosa na Constituio de 1967/69, bem como a liberdade Estatal, separando
ambos os governos e definindo de maneira clara suas funes.
em: 27. out. 2014.
57 SCAMPINI, Jos. A liberdade religiosa nas constituies brasileiras Estudo filosfico
jurdico. Braslia: Revista de Informao Legislativa, 1975. p.96.
58 Estado Teocratico, nos dizeres de Jorge Miranda, um: Estado confessional, com domnio
do poder religioso sobre o poder poltico. (MIRANDA, Jorge. Estado, liberdade religiosa e
laicidade. A porta, Lisboa: Gaudim Sciendi n.4, 2013, 20-43).
33
1.2 A FORMAO DO ESTADO E O ASPECTO RELIGIOSO NA

CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL DE 1988
A Constituio da Repblica Federativa de 1988 o

resultado final de quase 100 anos de trabalho, debates, discusses, oposio e
ditadura Estatal e/ou Religiosa. Ela a expresso de vrios direitos e garantias
fundamentais.
Elogiada por sua grande abrangncia e preocupao em

recepcionar matrias to importantes, como a dos direitos humanos, a
Constituio Federal uma carta de ordenamentos e entendimentos jurdicos,
filosficos e sociais totalmente atuais (mesmo sendo escrita em 1988), razo
pela qual importante analisa-la em relao ao tema estudado.
Entretanto, antes de analisar os aspectos religiosos da

Constituio vigente, necessrio trazer tona breves consideraes acerca
dos componentes da formao do Estado, o que levaro o leitor a uma melhor
compreenso e fundamento do Estado Constitucional de Direito.
1.2.1 A formao do Estado
A formao do Estado est intrinsecamente ligada a quatro

elementos bsicos: poder soberano, povo, territrio e finalidades.
Jos Afonso da Silva59, diz que esses elementos principais

de formao do Estado e a estrutura dos mesmos, so encontrados nos trs
primeiros artigos da Constituio Federal.
Esses quatro elementos, derivam de um meio de vida

comum chamada sociedade, (societas) termo em latim que deu origem palavra
sociedade, que significa associao amistosa com outros, representando um
grupo ou mais de pessoas que compartilham objetivos, desejos, cuidados,
cultura e interagem entre si, constituindo uma comunidade.
inerente sociedade, portanto, a existncia de conflito

de interesses, tornando-se necessria a constituio de um poder soberano para
59 SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. 36.ed. So Paulo:
Malheiros, 2006. p.100.
34
organiz-la e equilibr-la, buscando a soluo dos respectivos conflitos. Assim,

nasce o Estado.
Friederich Engels60conceitua o Estado da seguinte

maneira:
O Estado no , portanto, de modo algum, um poder que

imposto de fora sociedade e to pouco "a realidade da ideia
tica", nem "a imagem e a realidade da razo", como afirma
Hegel. antes um produto da sociedade, quando essa chega a
um determinado grau de desenvolvimento. o reconhecimento
de que essa sociedade est enredada numa irremedivel
contradio com ela prpria, que est dividida em oposies
inconciliveis de que ela no capaz de se livrar. Mas para que
essas oposies, classes com interesses econmicos em
conflito no se devorem e no consumam a sociedade numa luta
estril, tornou-se necessrio um poder situado aparentemente
acima da sociedade, chamado a amortecer o choque e a mant-
lo dentro dos limites da "ordem". Esse poder, surgido da
sociedade, mas que se coloca acima dela e que se aliena cada
vez mais dela, o Estado.
Assim, o Estado aquele que nasce da prpria Sociedade,
e vem a ser o equilbrio das suas relaes. Porm, mesmo nascendo da
sociedade, o Estado se pe numa situao superior a esta para mant-la
organizada e assim servi-la.
Destarte, sob esta anlise, cabe ressaltar que h um poder

soberano concedido ao Estado, que governa um determinado povo em um
determinado territrio e estes tm uma determinada finalidade.
1.2.1.1 Poder Soberano
A medida que nasce o Estado, intrinsecamente a este,

nasce a Soberania, outorgada pela prpria sociedade ao Estado.
Assim, ensina Dalmo de Abreu Dallari 61:
O conceito de soberania, claramente afirmado e teoricamente

definido desde o sculo XVI, um dos que mais tm atrado a
ateno dos tericos do Estado, filsofos do direito, cientistas
polticos, internacionalistas, historiadores das doutrinas
60 ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. 2.ed. So

Paulo: Escala, 2005. p.184.
61 DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos de teoria geral do Estado. 5.ed. So Paulo: Saraiva,
2006. p.63-64.
35
polticas, e de todos quantos se dedicam ao estudo das teorias

e dos fenmenos jurdicos e polticos. Por isso mesmo, deu
margem ao aparecimento de uma to farta bibliografia e
formulao de uma tal multiplicidade de teorias que acabou
sendo prejudicado, tornando-se cada vez menos preciso e
dando margem a todas as distores ditadas pela convenincia.
(...) O que se verifica, apesar disso tudo, que o conceito de
soberania uma das bases da ideia de Estado Moderno, tendo
sido de excepcional importncia para que este se definisse,
exercendo grande influncia prtica nos ltimos sculos, sendo
ainda uma caracterstica fundamental do Estado. (...) O conceito
de soberania tem um fundamento histrico de importncia, a
saber, faltava ao mundo antigo o nico dado capaz de trazer
conscincia o conceito de soberania: a oposio entre o poder
do Estado e outros poderes.
O Poder do Estado superior a todo e quaisquer poderes,
essa qualidade nomeia-se, Poder Soberano.
Soberania igual poder poltico, supremo e autnomo,

independente de quaisquer poderes. Sua supremacia caracterizada por que
no precisa se submeter na jurisdio interna a qualquer poder, por outra lado
sua autonomia caracterizada por que na jurisdio externa no obrigado a
obedecer as regras a ele estabelecida62.
Inexiste assim, Estado sem Soberania. Esta um poder e

uma atribuio especifica do Estado que lhe d toda independncia, capacidade
de auto gesto, regulamentao e organizao.
Miguel Reale63, define o conceito de Soberania da seguinte

forma: Soberania o poder do Estado de organizar-se juridicamente e de fazer
valer dentro de seu territrio a universalidade de suas decises nos limites dos
fins ticos de convivncia.
Sendo assim, nota-se que o Poder Soberano est acima

de todos os poderes, e o regulamentador de todos os outros elementos que
compem o Estado.
62 CAETANO, Marcello, apud SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo.
36.ed. So Paulo: Malheiros, 2012. p.106.
63 REALE, Miguel. Teoria do direito e do Estado. So Paulo: Saraiva, 2002. p.127.
36
1.2.1.2 Povo
Ao falar sobre Povo, Dalmo de Abreu Dallari 64comenta que

quase impossvel definir Povo, pois h uma grande carga emocional que
carrega essa expresso ao longo dos anos. Informa ainda que importante
observar que Povo no sinnimo de populao, e que essa mera expresso
numrica. Por fim, informa que Povo tambm no sinnimo de nao, que essa
indica uma comunidade, no sendo capaz de definir juridicamente Povo.
Desta forma, como define-se juridicamente Povo?
Nos dizeres de Darcy Azambuja 65, Povo conceituado

juridicamente, definido como:
A populao do Estado, considerada sob o aspecto puramente

jurdico, o grupo humano encarado na sua integrao numa
ordem estatal determinada, o conjunto de indivduos sujeitos
s mesmas leis, so os sditos, os cidados de um mesmo
Estado.
Em consonncia com Darcy Azambuja, Dalmo de Abreu
Dallari 66, define Povo da seguinte forma:
Deve-se compreender como povo o conjunto dos indivduos que,

atravs de um momento jurdico, se unem para constituir o
Estado, estabelecendo com este um vnculo jurdico de carter
permanente, participando da formao da vontade do Estado e
do exerccio do poder soberano. Essa participao e este
exerccio podem ser subordinados, por motivos de ordem
prtica, ao atendimento de certas condies objetivas, que
assegurem a plena aptido do indivduo.
Logo, subtende-se Povo, no apenas como um
ajuntamento, grupo de pessoas, ou uma comunidade, mas como a reunio de
pessoas um determinado momento jurdico com um determinado fim, o de
submeter-se ao Estado.
64 DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do Estado. So Paulo: Saraiva, 2006.
p.80.
65 AZAMBUJA, Darcy. Teoria geral do Estado. 36.ed. So Paulo: Globo, 1997. p.19.
p.80.
37
1.2.1.3 Territrio
De forma objetiva, territrio o espao que limita a

soberania do Estado, ou seja, at onde o poder absoluto do mesmo pode
alcanar.
Territrio o limite onde o Estado pode atuar de maneira

soberana, exclusiva, exercendo poder efetivo e exclusivo 67.
Nesta gide, Hans Kelsen68 contribui de forma significativa,

ao conceituar Territrio:
A unidade do territrio de Estado e, portanto, a unidade territorial

do Estado, uma unidade jurdica, no geogrfica ou natural.
Porque o territrio do Estado, na verdade, nada mais que a
esfera territorial de validade da ordem jurdica chamada Estado.
Anteriormente, ao definir Soberania, informou-se que esta
independente, por no se submeter ao poder Internacional, mas h de salientar
que esta tem seu prprio poder delimitado na sua esfera de alcance espacial que
chama-se Estado. Territrio, assim, o mbito de validez do ordenamento
jurdico.
1.2.1.4 Finalidade do Estado
O Povo que se rene, sob um ordenamento jurdico e que

se submete a este, tem objetivos definidos e claros, esses objetivos a
expresso mxima da representao do Povo e da democracia.
Sobre esses objetivos, Dalmo de Abreu Dallari 69expe:
O Estado sempre uma unidade de fim, ou seja, uma unidade

conseguida pelo desejo de realizao de inmeros fins
particulares, sendo importante localizar os fins que conduzem
unificao. De fato, sendo a vida do Estado uma srie
ininterrupta de aes humanas, e sendo estas, por sua vez,
sempre determinadas por um fim, lgico que os fins do Estado
devero ser a sntese dos fins individuais.
68 KELSEN, Hans. Teoria geral do direito e do estado. 3ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
p.301.
p.86.
38
tangvel que o objetivo do Estado est intrinsicamente

ligado ao objetivo individual, entretanto qual esse objetivo?
H uma diviso entre fins objetivos e subjetivos do Estado,

todavia, este trabalho no ir se ater em explicar tpico a tpico, abordaremos
contudo a definio final da finalidade do Estado, definio essa que se entende
ser a juno de ambos os fins. Eis:
O fim do Estado o bem comum, ou seja, o conjunto de todas

as condies de vida social que consintam e favoream o
desenvolvimento integral da personalidade humana. Mas se
essa mesma finalidade foi atribuda sociedade humana no seu
todo, no h diferena entre ela e o Estado? Na verdade, existe
uma diferena fundamental, que qualifica a finalidade do Estado:
este busca o bem comum de um certo povo, situado em
determinado territrio. Assim, pois, o desenvolvimento integral
da personalidade dos integrantes desse povo que deve ser o
seu objetivo, o que determina uma concepo particular de bem
comum para cada Estado, em funo das peculiaridades de
cada povo70.
Desta forma, o Estado apesar de ser Soberano sobre o
povo, este em ltima anlise, existe para servi-lo e o faz para atingir a sua
finalidade, que alcanar o bem desse Povo. Essa finalidade expressa de
maneira pontual nos trs primeiros artigos da Constituio Federal.
No h melhor definio para as finalidades do Estado, do

que a supramencionada. O Estado apesar de ser Soberano sobre o povo, este
em ltima anlise existe para servir o povo, e presta bem este servio atravs de
sua finalidade, que alcanar o bem final do povo. Tais finalidades so
expressas de maneira pontual nos trs primeiros artigos da Constituio.
Visando, assim, o bem comum do povo, que o poder

Soberano, atravs do poder constituinte, por meio do Estado, promulgou a
Constituio Federal e nesta nova Constituio o princpio da Laicidade real
mas deve ser debatido sob pena de em nome da Laicidade o Estado no se
tornar absolutamente Neutralizado.
p. 89.
39
1.2.2 Laicidade e direito de religio na Constituio Federal
Estado laico aquele que no assume uma religio oficial,

tampouco privilegia outra, igualitrio com todas as religies e culturas
religiosas, desde que estas no ofendam princpios legais e constitucionais.
O art. 19, I da Constituio Federal71 estabelece o princpio

da Laicidade do Estado:
Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e

aos Municpios:
I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los,
embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus
representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada,
na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.
O indivduo pode escolher a religio que deseja seguir sem
qualquer interveno do Estado, inclusive o atesmo, visto que este se enquadra
no direito de religio, mesmo parecendo um paradoxo.
O art. 5 da Constituio Federal72 em seus incisos VI ao

VIII, da CRFB/88 preconiza:
art. 5 VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena,

sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e
garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas
liturgias;
VII - assegurada, nos termos da lei, a prestao de assistncia
religiosa nas entidades civis e militares de internao coletiva;
VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena
religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as
invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei;
A relevncia desses preceitos, quanto s Liberdades
Espirituais, direito a assistncia religiosa e Laicidade do Estado to visvel, que
prova disto foi ter se tornado clusula ptrea.
71 BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Disponvel em: <

http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm/>. Acesso em 23 de maio de
2015.
2015.
40
Corroborando com esse entendimento, Fbio Dantas de

Oliveira73, argumenta:
Diante da importncia das liberdades de crena e de culto para

a sociedade como um todo, o Brasil as qualificou como clusulas
ptreas, ou seja, tornaram-se dispositivos imutveis, onde
somente o advento de uma nova Constituio poder modificar
tal condio. Desta maneira, percebe-se a importncia dada
pelo texto constitucional brasileiro liberdade religiosa e
prpria laicidade estatal.
A Liberdade Religiosa na Constituio Federal uma
conquista plena, uma reflexo da conquista da Constituio de 1891, quando o
Estado Confessional foi abolido e houve a confirmao da separao dos
governos (Igreja e Estado), de acordo com o ideal de Jean Calvin, apresentado
em suas Institutas. Ideal este, que os protestantes usaram como base para lutar
pelos direitos s liberdades espirituais, por volta do fim do sculo XIX, no Estado
Brasileiro.
Conforme Iso Chaitz Scherkerkewitz74, Ramn Soriano

ensina:
A liberdade religiosa o princpio jurdico fundamental que

regula as relaes entre o Estado e a Igreja em consonncia
com o direito fundamental dos indivduos e dos grupos a
sustentar, defender e propagar suas crenas religiosas, sendo o
restante dos princpios, direitos e liberdades, em matria
religiosa, apenas coadjuvantes e solidrios do princpio bsico
da liberdade religiosa.
Eis que o desenvolvimento Constitucional no que diz
respeito s liberdades religiosas e a laicidade do Estado ao longo de anos foi
metaforicamente como um rascunho a fim de apresentar uma construo slida
de direitos e deveres religiosos.
Thiago Massao Cortizo Teraoka75 diz:
73 OLIVEIRA, Fbio Dantas de. Aspectos da liberdade religiosa no ordenamento jurdico

brasileiro. Jus Navigandi. Teresina, ano 16, n. 2966, 15 ago. 2011. Disponvel em:
<http://jus.com.br/revista/texto/19770>. Acesso em: 19 set. 2014.
74 SORIANO, Ramn apud SCHERKERKEWITZ, Iso Chaitz. O Direito de religio no Brasil.
Revista da Procuradoria Geral do Estado de So Paulo. Disponvel em
<http://www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/revistaspge/revista2/artigo5.htm>. Acesso em 29
Out. 2014.
75 TERAOKA, Thiago Massao Cortizo. A Liberdade religiosa no direito constituciona l
brasileiro. 2010. 282 (fls.) Tese em Direito para obteno do grau de Doutor em Cincias
Jurdicas. Doutorando, Universidade de So Paulo (USP). So Paulo.
41
A liberdade religiosa, como direito fundamental garantido pela

Constituio, acaba por influenciar todos os ramos do Direito,
indicando caminhos a serem adotados pelo legislador e pelo
intrprete. Em geral, no exclui a obedincia ao legislador,
porm impe que toda legislao seja interpretada de modo a
permitir a liberdade mais ampla possvel. Considerando o
princpio da neutralidade estatal, em termos constitucionais, a
religio deve ser entendida em termos amplssimos. Toda
crena, culto e atividade ligada ao sobrenatural deve estar
compreendida no mbito de proteo da liberdade religiosa.
Assim, so exemplos de religio: judasmo, cristianismo,
islamismo, Seicho-no-ie, budismo, crenas ligadas
reencarnao e comunicao com os mortos, paganismo,
cientologia, etc.
Pode se notar que a laicidade do Estado princpio que
rege a liberdade religiosa, e que d vida s diferenas religiosas presentes na
cultura brasileira.
Visto que a laicidade do Estado presente na Constituio

Federal o que d fora as liberdades espirituais dedicaremos o prximo tpico
a analisar as liberdades religiosas.
1.2.3 Liberdade religiosa (crena, culto e organizao religiosa)
A liberdade religiosa um dos princpios constitucionais

mais consagrados pois representa a absoluta neutralidade do Estado e leva junto
de si, as outras liberdades subsidirias.
Existem alguns doutrinadores e juristas que consideram o

direito liberdade religiosa, como o fundamento de todos os outros direitos de
liberdade. Assim comenta Canotilho76, citando o pensamento do jurista alemo
Georg Jellinek:
A quebra de unidade religiosa da cristandade deu origem

apario de minorias religiosas que defendiam o direito de cada
um verdadeira f. Esta defesa da liberdade religiosa postulava,
pelo menos, a ideia de tolerncia religiosa e a proibio do
Estado em impor ao foro ntimo do crente uma religio oficial.
Por este facto, alguns autores, como G. JELLINEK vo mesmo
ao ponto de ver na luta pela liberdade de religio a verdadeira
origem dos direitos fundamentais. Parece, porm, que se tratava
mais da ideia de tolerncia religiosa para credos diferentes do
que propriamente da concepo da liberdade de religio e
76 JELLINEK, Georg apud CANOTILHO, Jos Joaquim Gomes. Direito constitucional. 6.ed.
Coimbra: Livraria Almeida, 1993. p.503.
42
crena, como direito inalienvel do homem, tal como veio a ser

proclamado nos modernos documentos constitucionais.
O Estado, alm de assegurar o direito liberdade religiosa,
prov os meios eficazes para cada cidado usufruir deste bem tutelado, pois, a
Liberdade religiosa no se compe apenas em o Estado abster-se de no
perseguir religies ou no obrigar ningum a assumir uma determina religio,
mas liberdade religiosa implica tambm em o Estado propiciar meios para o
cumprimento dos deveres religiosos em matria de culto, adorao e ensino de
cada religio, nos termos daquilo que moralmente correto 77.
O direito de religio, preconizado pela Constituio

Federal, subdivide-se em trs linhas de raciocnio, as quais Jos Afonso da
Silva78 comenta:
A liberdade religiosa se inclui entre as liberdades espirituais. Sua

exteriorizao forma de manifestao do pensamento. Mas,
sem dvida, de contedo mais complexo pelas implicaes
que suscita. Ela compreende trs formas de expresso (trs
liberdades): (a) a liberdade de crena; (b) a liberdade de culto;
(c) e a liberdade de organizao religiosa. Todas esto
garantidas na Constituio.
Estas trs linhas de raciocnio formam o direito liberdade
religiosa. Desta forma, importante discorrer sobre as mesmas.
1.2.3.1 Liberdade de crena
A liberdade de crena a liberdade que o indivduo tem em

optar pela escolha e prtica de uma religio ou de nenhuma, como o caso de
ateus e agnsticos.
Pontes de Miranda79 sobre a liberdade constitucional de

crena, comenta: A liberdade de crena compreende a liberdade de ter uma
crena e a de no ter crena.
77 MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional. Tomo IV, direitos fundamentais. 3.ed.
Coimbra: Coimbra. 2000. p.409.
79 MIRANDA, Pontes de. Comentrios a Constituio de 1967 com emenda n 1 de 1969. 3.ed.
Rio de Janeiro: Forense, 1987. p.119.
43
Como o Estado Laico e tutela a liberdade individual, os

direitos religiosos devem estar em consonncia total com os demais direitos
constitucionais, dentre eles a igualdade. Logo, aquele que deseja no crer e
seguir uma religio amparado constitucionalmente da mesma forma daquele
que opta por uma delas.
Porm h uma ressalva comentada por Jos Afonso da

Silva80:
A liberdade de ser ateu e de exprimir o agnosticismo no

compreende a liberdade de embaraar o livre exerccio de
qualquer religio, de qualquer crena, pois aqui tambm a
liberdade de algum vai at onde no prejudique a liberdade dos
outros.
Sendo assim, a liberdade de crena vem reafirmar a
laicidade do Estado e fixar o primeiro fundamento do trip da liberdade religiosa.
1.2.3.2 Liberdade de culto
Enquanto a liberdade de crena diz-se de algo subjetivo do

indivduo, a liberdade de culto diz-se de algo objetivo, exterior ao prprio
indivduo, por mais que esteja em conexo direta com sua subjetividade.
Aquele que cr, tem a liberdade de se reunir com outros

crentes, para ento praticarem os atos propcios a seus prprios cultos e rituais.
A Constituio Federal to ampla que, alm de

oportunizar ao indivduo a liberdade de crena, oferece algo que anteriormente
lhe era impossibilitado (pelo menos da forma preconizada pela Constituio
Federal), a liberdade de culto.
Jos Afonso da Silva81 de maneira muito clara e

inconfundvel, destaca:
A religio no apenas sentimento sagrado puro. No se realiza

na simples contemplao do ente sagrado, no simples
adorao a Deus. Ao contrrio, ao lado de um corpo de doutrina,
sua caracterstica bsica se exterioriza na prtica de ritos, no
culto, com suas cerimnias, manifestaes, reunies,
44
fidelidades aos hbitos, s tradies, na forma indicada pela

religio escolhida.
As prticas exteriores so componentes fundamentais da
f, afinal, uma religio no subsiste de um indivduo para si mesmo, nem aquelas
que preconizam a busca interior como base filosfica para encontrar o seu
prprio eu divino, permanece no campo apenas subjetivo, pois estas
exteriorizam o auto controle do homem, a obedincia vida regrada e o apartar
do meio social, como no caso dos monges.
1.2.3.3 Liberdade de organizao religiosa
Finalmente, o terceiro componente da Liberdade Religiosa,

a liberdade de organizao religiosa, aquela inerente aos templos, igrejas e
suas relaes com o Estado.
Essa liberdade diz respeito possibilidade de

estabelecimento e organizao das igrejas e suas relaes com o Estado82.
Na gide da liberdade de organizao religiosa, a

Constituio Federal prev que fossem organizadas igrejas, como pessoas
jurdicas, dando vida a estas com a finalidade de responderem totalmente pelo
ajuntamento dos fiis e pelas prticas realizadas por eles.
Tal liberdade no se limita a apenas oportunizar a

formao de igrejas com personalidade prpria, mas tambm oportuniza as
relaes entre a Igreja e o Estado, pois, por mais que ambos foram separados e
que ambos sejam cabalmente distintos, no so independentes um do outro,
pelo contrrio, devem ser harmnicos entre si, em servio e auxlio mtuo.
Destarte, evidencia-se o princpio da Liberdade Religiosa

aplicado ao Estado, por meio do que at ento foi mencionado. Cabe portanto
nessa terceira e ltima parte deste primeiro captulo ressaltarmos as maiores
religies da atualidade, para construirmos uma base de estudo no que se refere
os fundamentos religiosos do Estado Constitucional.
82SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo. 26.ed. So Paulo:
45
1.3 AS PRINCIPAIS RELIGIES DA ATUALIDADE
impossvel falar de Neutralizao e Neutralidade do

Estado, sem citar as religies presentes na atualidade. Cabe, porm, informar
que o autor deste trabalho, de forma alguma neutro e no busca a neutralidade
em seu trabalho. Assim sendo, at mesmo o Estado que tem como princpio
intrnseco a Neutralidade, absolutamente impossvel que esta neutralidade se
concretize em todas as facetas de alcance Estatal.
A realidade que ningum absolutamente neutro, visto

que somos formados de caractersticas peculiares e personalidades distintas. A
construo filosfica, social e tica do indivduo faz dele algum que jamais ser
neutro, temos nossas estruturas de pensamentos, assim como cada autor e
escritor tem a sua, impossibilitando, assim, uma completa neutralidade.
Nesta gide, o auto desta pesquisa cientfica, cr,

veementemente que h uma nica verdade, uma verdade absoluta e firme,
mesmo nessa era de relativismo. Verdade essa que princpio regulador de
todas as relaes sociais, a verdade da f Crist, a verdade Bblica.
Objeta-se como veremos nos prximos dois captulos, que

a Neutralidade no absoluta e que a neutralizao tem tomado o meio social
em grande escala, razo pela qual se faz necessrio tal estudo.
Pretende-se fazer uma abordagem especfica para situar o

leitor deste trabalho quanto s maiores religies da atualidade, mesmo que
brevemente.
1.3.1 Xintosmo
O Xintosmo uma religio de predominncia da cultura

japonesa, seu nome compreendido por duas palavras shin e tao que significa
caminho dos deuses.
Acreditam os xintostas que antes, de existirem todas as

coisas, o mundo era uma massa sem forma e confusa chamada de caos
primitivo; desse caos, surgiu, num determinado momento, cinco divindades que
46
se propagaram por sete geraes, gerando um casal de deuses criadores de

tudo que existe, Izanagi e Izanami.
Jostein Gaarder83 e outros, sobre a religio xintosta,

comentam:
O xintosmo no tem um fundador, tipicamente uma religio

nacional, que ao longo dos sculos, adotou tradies de vrias
outras religiosidades. (...) Costuma-se dizer que o xintosmo
possui diversos milhes de deuses, ou kamis, que se
manifestam sob a forma de rvores, montanhas, rios, animais e
seres humanos. S que a palavra japonesa kami, tambm
pode ser traduzida como esprito. O culto aos espritos naturais
e ancestrais sempre foi fundamental para o xintosmo.
A religio xintosta, por essncia, uma religio politesta,
que preza principalmente por culto a antepassados, seu ritual to importante
no meio cultural, que at o imperador que considerado tambm um kami, ou
seja um deus, deve venerar os kamis passados.
importante trazer tona a contribuio da obra de

direo de Jean Delumeau84:
Ao contrrio das religies que do grande importncia aos atos

e palavras dos seus fundadores, o xintosmo no assenta em
texto cannicos, as escrituras sagradas, chamadas de (shinten)
so textos clssicos centrados nas crenas acerca dos kami.
No apresentam contedo propriamente doutrinal, apenas
revelam os fundamentos das crenas.
Jostein Gaarder85e outros comentam que o templo no
um lugar para pregao, e sim o lugar de morada dos kamis, por isso o templo
to respeitado e considerado altamente sagrado.
O que conecta o homem com o divino so seus rituais

oferecidos, aos kamis. H uma separao entre os kamis e os homens, sendo
estes, em ltima anlise, inatingveis pelos mortais, apenas venerados.
83 GAARDER, Jostein; HELLERN, Victor; NOTAKER, Henry. O Livro das Religies. So Paulo:
Schwarcz Ltda, 2000. p.82-83.
84 DELUMEAU, Jean. As grandes religies do mundo. Queluz de Baixo, Lisboa: Presena,
2000. p.592.
Schwarcz Ltda, 2000. p.84.
47
1.3.2 Budismo
Apesar de tanta ramificao na religio Budista e de, na

atualidade, ser quase impossvel traar definitivamente o budismo com todas
suas prticas e ritos, a maior parte dos estudiosos concordam que o seu
fundador foi um indiano chamado Shiddarta Guatama.
Murilo Cisalpino, sobre a vida de Shiddarta 86, comenta:
No se tem certeza sobre a data especfica do nascimento de

Shiddarta, porm sua morte apontada em duas datas 386 e
383 a.C. Seguiu o caminho tradicional do hindusmo, estudando
com os mestres, jejuando e praticando sacrifcios e castigos
corporais. [...] Essa prticas enfraqueceram seu corpo e eu
esprito e no responderam a suas dvidas e interrogaes.
Despois de abandon-las, sentou-se sob uma figueira sagrada
e, aps longas meditaes, atingiu a iluminao, a descoberta
da verdade.
O budismo tem um cdigo de tica e conduta que deve ser
seguido, esse cdigo apresenta os ensinamentos de Buda, e ele o prprio
modelo de perfeio, aquele que segue seu modelo, pode chegar um dia a ser
iluminado.
A iluminao no budismo aquilo que chama-se de

nirvana. Nirvana aquilo que est fora do sofrimento, aquilo que est fora do
ciclo da vida, ciclo ininterrupto e eterno (quadridimensionalmente).
Jostein Gaarder87 e outros, explicam:
Com base em suas prprias experincias, Buda acreditava que

o homem deve evitar os extremos da vida. No se deve viver
nem no prazer extravagante, nem na autonegao exagerada.
Ambos extremos acorrentam o homem ao mundo e roda da
vida. O caminho para dar fim ao sofrimento o caminho do
meio e Buda descreveu em oito partes: 1) perfeita
compreenso; 2) perfeita aspirao; 3) perfeita fala; 4) perfeita
conduta; 5) perfeito meio de subsistncia; 6) perfeito esforo; 7)
perfeita ateno; e 8) perfeita contemplao. (...) O homem deve
vencer o desejo que a raiz do sofrimento, deve acreditar que
ele no tem alma e deve olhar para Buda como um ideal.
Na religio Budista, a vida do homem um ciclo
interminvel, at que este alcance o nirvana; porm, como visto para alcanar o
86 CISALPINO, Murilo. Religies. So Paulo: Scipione, 1994. p.30.

48
nirvana, necessrio uma conduta perfeita. Enquanto o homem no alcana

essa conduta, ele morre e renasce at alcanar a compreenso verdadeira do
mundo, ser iluminado e ento chegar ao nirvana. Os budistas creem que Buda
renasceu 547 vezes at chegar em seu estado de perfeio.
O nirvana ento o alcance final, o cessar do

renascimento, aquilo que chamado de quinta dimenso, aquilo que no .
Assim definem os budistas.
Na religio Budista, deuses no tem qualquer papel de

redeno ou mudana no ciclo humano.
Jostein Gaarder88 e outros comentam que Buda no era

ateu, mas acreditava que os deuses eram insignificantes, visto que passavam
pelo mesmo processo de renascimento, at atingirem o nirvana, ento no eram
modelos a serem seguidos e nem venerados.
O que conecta o homem com o divino sua reta perfeio,

seu procedimento correto por suas prprias foras, seguindo o modelo de Buda
e renascendo quantas vezes forem necessrias.
1.3.3 Hindusmo
A Religio hindu no apenas a religio hindu, mas a

cultura hindu. A sociedade (principalmente a indiana) da onde nasceu a religio,
gerida pelo hindusmo.
O hindusmo tambm no tem um fundador, conhecido

como a religio eterna, aquela que no tem uma origem exata e conhecida,
Jostein Gaarder89 e outros, comentam: A palavra hindusta quer dizer indiano,
e talvez a melhor maneira de definir o hindusmo seja dizer que o nome de
vrias formas de religio que desenvolveram na ndia.
A religio hindu tem milhes de deuses, fazendo-se assim

uma religio politesta. Entretanto, h os deuses principais, como Indra, senhor
49
dos deuses representado por um touro, Aurora, me de todas as criaturas

representada por uma vaca, dentre outros.
H a casta de deuses de maior relevncia. Eses so trs,

a trindade hindu, que so os deuses Vishnu, Shiva e Brahma. O deus Brahma
chamado de absoluto e ele o que todos hindus buscam, atravs do nirvana.
De modo semelhante ao budismo, o hindu acredita no ciclo

de existncia, at que o homem seja purificado, ocorre, porm, que no
hindusmo, o homem tem alma, e essa assa pelo processo de purificao,
alojando-se sempre em um corpo reencarnado.
Como expe, Murilo Cisalpino90:
A transmigrao da alma, tambm chamada reencarnao, est

ligada a ideia do karma, base da religio hindu. O Karma o
conjunto de atitudes negativas que cada pessoa toma durante a
vida. Esse negativismo marca toda a existncia do indivduo,
criando um peso para sua alma. Apenas pelas sucessivas
reencarnaes que a alma vai se purificando e atingindo
estgios mais elevados. A salvao vem ento pode meio da
libertao do ciclo de reencarnao, quando o hindu se encontra
com o absoluto.
Outra importncia ressaltar o sistema de castas
submerso na cultura hindu. Os indivduos que eram agrupados em quatro
classes fundamentais: 1) sacerdotes (brmanes); 2) guerreiros; 3) agricultores,
comerciantes e artesos, e 4) servos. Essa diviso de castas era lei. Houve
porm um desenvolvimento na legislao indiana aboliu o sistema de castas do
texto normativo, mas como insero cultural, ainda existente.
Essas classes, com exceo da classe de servos, existem

hodiernamente. Os brmanes so responsveis pela veda (saber), que so os
textos religiosos principais do seu povo.

50
1.3.4 Islamismo
O islamismo surgiu no sculo 6 na Arbia, regio do

Oriente Mdio que era habitada na poca por cerca de 5 milhes de pessoas91.
O islamismo, religio fundada pelo profeta Mohammad ou Maom, uma das
religies em ascenso na atualidade, seu nome est ligado raz rabe que
significa submisso. uma religio, em tese, monotesta e que tem um cdigo
de conduta e tica, chamado alcoro, seu livro sagrado.
Maom foi casado uma nica vez com uma mulher 15 anos
mais velha que ele, Khadidja, sua ex-chefe e primeira seguidora. importante
salientar que esta veio a falecer sem dar-lhe filhos.
Jostein Gaarder92 e outros, sobre a vida do profeta Maom

comentam:
Ao completar quarenta anos, Maom teve uma revelao na

caverna. O anjo Gabriel, de repente, lhe apareceu com um
pergaminho e ordenou a ele que lesse. Maom respondeu que
no sabia ler, e o anjo lhe disse: Recita em nome do teu senhor,
que criou, criou o homem a partir de cogulos de sengue. Recita!
Teu senhor o mais generoso, que pela pena ensinou ao
homem o que ele no sabia. Em rabe, a palavra recitar tem a
mesma raiz de Curan, que significa ler, ou ler alto. O Coro
o livro sagrado dos mulumanos e rene as revelaes de
Maom.
Aps tal revelao, Maom saiu a pregar em sua cidade
Meca (que era um importante centro comercial e religioso na poca) e arredores,
proclamando-se profeta e anunciando que era o enviado de Deus. Entretanto,
foi veementemente perseguido e tentaram at mat-lo. Sendo assim, por j ter
um nmero expressivo de seguidores, Maom, decidiu fugir para outra capital
rabe, a cidade de Medina.
Jostein Gaarder93 e outros comentam que em Medina,

Maom virou rapidamente lder poltico e religioso, e assim fortificou um grande
91 ESTRANHO, Mundo. Como o islamismo surgiu?. So Paulo: Abril. Disponvel em: <
http://mundoestranho.abril.com.br/materia/como-o-islamismo-surgiu/>. Acesso em: 22 de maio
de 2015.
51
grupo de seguidores e um exrcito que por meio do Jihad (guerra santa),

obedecendo a voz de Al, invadiu Meca e subjugou a terra a seu domnio ,
unificando assim o pas todo, antes de falecer.
Aps o profeta falecer, por no ter deixado descendente,

houve uma grande discusso em relao a quem assumiria seu cargo. De Meca
e Medina partiam a principal discusso e aps diversos debates e eleies de
homens, no chegaram a um acordo, dividindo os mulumanos em sunitas,
kharejitas e xiitas. Cada um destes grupos estabeleceu seu prprio profeta, para
seguir a religio mulumana.
Azzedine Guellouz94ressalta: Atesto que no h outro

deus seno Deus e atesto que Muhammad enviado de Deus. A adeso do islo
reduz-se a esta profisso de f.
Maom, reconhecia Jesus Cristo como um profeta, no

como o filho encarnado de Deus, no como o prprio Deus. Afirmava que Cristo
falhou ao trazer a mensagem de Deus ao seu povo, por isso Al o instituiu
profeta, Maom tambm negava a trindade.
O que traz salvao ao homem e conecta ele com a

eternidade, obedecer rigorosamente o alcoro e reconhecer Maom como
profeta supremo de Al.
1.3.5 Judasmo
Judasmo a religio da histria do povo de Deus, aquela

contada na Bblia Sagrada95. Aps os acontecimentos da Criao, relatados em
Gnesis 1 a 3 e o dilvio relatado em Gnesis 6. O povo de Deus, passou a viver
na Palestina, no Vale de Ur. Ento Deus ordenou a Abrao em Gnesis 12, que
ele sasse de Har e fosse a terra que o Senhor lhe mostraria.
Ali, Deus fez uma aliana com seu servo Abrao, prometeu
que sua descendncia seria grande, e de fato, Abrao conhecido como o
94 GUELLOUZ, Azzedine. As grandes religies do mundo. Lisboa: Presena, 2002. p.256.

95Todas as referncias e textos Bblicos deste trabalho de pesquisa cientfica, ser fundament ado
na respectiva verso da Bblia: Bblia de Estudo de Genebra. 2.ed. Traduo de Joo Ferreira
de Almeida. So Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada.
52
primeiro patriarca, todos seus sucessores estavam sob a aliana que Deus
fizera.
O ltimo patriarca, Jos, foi levado por Deus ao Egito, onde

se tornou governador daquela nao. Todo o povo de Israel vivia no Egito
quando Jos morreu, oportunidade em que o novo Fara decidiu escraviza-los.
Isto porm, fazia parte de um plano eterno de Deus para demonstrar uma
Grandeza, Poder e Glria e, libertando seu povo, ali, suscitou um lder, chamado
Moiss.
Moiss, ao ser usado por Deus como libertador do povo de

Israel do Egito, fez uma grande peregrinao com eles por 40 anos.
Murilo Cisalpino96 ressalta que essa peregrinao: o

episdio do xodo, durante o qual surge o que viria a ser a base do judasmo,
os 10 mandamentos.
Mais tarde, Moiss escreveu aquilo que os Judeus

denominam de Torah ou Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia, seu
cdigo de conduta e norma.
Jostein Gaarder97 e outros, sobre a religio judaica, de

maneira pontual comentam:
Uma das Caractersticas do Judasmo ser uma religio

intimamente ligada histria. As narrativas da Bblia se baseiam
numa crena bem definida de que Deus fez uma aliana
especial, um pacto com seu povo escolhido, o povo hebreu. A
narrativas Bblica comeam com Ado e Eva e uma srie de
relatos que ilustram as consequncias da inclinao pecaminosa
do ser humano e de seu desejo de se rebelar contra Deus. Ado
e Eva so expulsos do paraso. Mais tarde, o mundo inteiro
destrudo por um grande diluvio, do qual se salvam apenas No
e sua famlia, juntamente com todos os animai da Terra. Sodomo
e Gomorra, cidades sem Deus, so aniquiladas, e a torre de
Babel derrubada, pois representam a tentativa humana de
chegar at o cu. Cada evento histrico visto pelos autores da
Bblia como uma expresso da vontade de Deus.
Atravs de sua soberania, amor e justia, Deus, como um
Pai, corrigiu ao seu povo, o povo judeu foi exilado, escravizado, pois

Schwarcz Ltda, 2000. p.98-99.
53
desobedeceram aos mandamentos divinos, entretanto, nenhuma das correes

de Deus foi para destruio do seu povo, mas para purificao dele e para lev-
los a entender as promessas futuras que culminavam em Cristo.
Em todas as partes da Bblia Sagrada98, no velho

testamento em que Deus anunciava que seu povo deveria arrepender-se do seu
pecado, Ele informava que iria corrigi-los, mas, tambm, informava que os traria
de volta para perto de si e que cuidaria deles, demonstrando sua Graa e que
nenhum dos seus se perderia.
Desta maneira, Deus, rico em misericrdia, amor,

benevolncia, poupou seu povo, como um Pai de amor, corrigiu-os quando
necessrio, mas nunca apartou do seu povo e nunca deixou de cuidar dele.
A conexo do povo com Deus acontecia por meio da

observncia da Lei. Havia uma srie de rituais que o povo deveria observar. A
Bblia, a prpria Palavra de Deus, no velho testamento, atravs dos profetas e
sacerdotes e de toda ordem normativa dos cultos e sacrifcios de animais puros,
apontava a Cristo, como o filho de Deus, o cordeiro que foi imolado, como o
prprio Deus em forma de homem. Todavia, o povo no o recebe, como
anunciado nas prprias Escrituras.
1.3.6 Cristianismo
impossvel separar o Judasmo do Cristianismo, pois a

lei que Deus deu a seu povo apontava a todo momento a Cristo. O povo rejeitou
a Cristo para que se cumprisse a vontade soberana de Deus, e o Evangelho
fosse expandido a todas as naes.
Cristo no foi apenas um profeta, como muitas religies

informam. Ele o prprio Deus que se fez carne e habitou no meio de ns para
que, por meio de seu sacrifcio, desse vida eterna e redeno a todo aquele que
nele cr. Essa a perspectiva Bblica da pessoa de Cristo.
98 Exemplos so vistos em toda narrativa, exemplos de redeno, amor e Graa. Recomenda-

se: Jeremias 32:38-44; Ezequiel 36; Osias 14; Salmos 32; Salmos 40; Josu 1, entre outros.
54
Em gnesis 3, pronunciado aquilo que teologicamente

denomina-se Proto-Evangelho, ali, o prprio Deus, anuncia a vinda de Cristo e
os judeus sabiam disso! Porm, esperavam um lder poltico, que os livrasse do
imprio de Roma. Ocorre que Cristo, em sua primeira vinda, no veio estabelecer
o seu governo terreno, mas, no tempo oportuno, trouxe reconciliao entre Deus
e os homens.
Na narrativa Crist, o pecado, que a inconformidade com

a lei de Deus, afastava-o dos homens, pois Ele santo e justo. A lei de Deus
ordenava que os homens deviam segui-la de maneira perfeita, porm, com o
pecado isso era impossvel.
No contexto judaico, uma vez por ano, um sacerdote fazia

sacrifcio de animais diante de Deus, como expiao pelo pecado do povo. Esse
animal (cordeiro), era uma demonstrao do sacrifcio perfeito que Deus daria
para expiar o pecado do seu povo, o sacrifcio de Cristo.
No velho testamento, no livro do profeta Isaas 99, h a

meno mais clara e objetiva desse sacrifcio, que seria o prprio Cristo, Deus
encarnado, eis:
Certamente Ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as

nossas dores levou sobre si; e ns o reputvamos por aflito de
Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas
transgresses e modo pelas nossas iniquidades; o castigo que
nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos
sarados. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas;
cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor fez cair sobre
ele a iniquidade de ns todos. Ele foi oprimido e humilhado, mas
no abriu a boca; como cordeiro foi levado mudo ao matadouro;
e como muda perante seus tosquiadores.
Para o Cristianismo esse um dos trechos mais
importantes na narrativa Bblica, pois demonstra o meio pelo qual Deus traria
salvao ao povo que estava em pecado, seria por meio do sacrifcio de Cristo
e isso o que chama-se de Evangelho.
99 BBLIA. Portugus. Bblia de Estudo de Genebra. 2.ed. Traduo de Joo Ferreira de

Almeida. So Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada. Isaas 53:4-7.
55
Donald A. Carson100, conceitua o evangelho na viso

Crist:
o que Deus ordenou por meio de seu Filho, o leo-cordeiro:

pagar o preo do pecado, tomar os efeitos da maldio, libertar
seu povo, reunir e transformar homens e mulheres de toda tribo,
povo, lngua e nao. Isso boas novas.
A religio Crist, a nica religio que o heri morre pelos
vilos! A nica religio que o ofendido recebe a punio pela prpria ofensa e
justifica o seu povo, por isso que este autor no neutro, pelo contrrio ama tal
religio, por causa da pessoa de Cristo.
Importante narrar por fim, outro fato histrico, um judeu

chamado Paulo, aps negar a Cristo e perseguir os cristos, teve um encontro
pessoal com Jesus e ento, converteu-se. Esse judeu, que era da tribo de
Benjamin, hebreu dos hebreus, fariseu e zeloso em seguir a lei, aps se
converter a Cristo, disse:
Mas agora sem lei, se manifestou a justia de Deus

testemunhada pela lei e pelos profetas; justia de Deus mediante
a f em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] o que creem;
por que no h distino, pois todos pecaram e carecem da
glria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa,
mediante a redeno que h em Cristo Jesus, a quem Deus
props no seu sangue, como propiciao mediante a f para
manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado
impune os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a
manifestao da sua justia no tempo presente, para ele mesmo
ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. Onde pois
a jactncia? Foi de todo excluda. Por que lei? Das obras? No;
pelo contrrio pela lei da f. Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independente das obras da lei. (...) Anulamos
a lei pela f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a
lei101.
Essa citao feita por Paulo na Bblia Sagrada, uma das
maiores expresses do Evangelho de Cristo e de toda a narrativa bblica, que
demonstrava que tudo revelava a Cristo e a redeno dos seus eleitos.
Paul David Washer102 sobre esse trecho bblico, comenta:
100 CARSON, Donald A. O Deus presente. So Paulo: Fiel, 2012. p.290.

101 BBLIA. Portugus. Bblia de Estudo de Genebra . 2.ed. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. So Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada. Romanos 3:21-28/31.
102 WASHER, Paul David. As maiores palavras das Escrituras. Par: Estandarte de Cristo,
2015. p.3.
56
Ns temos diante de ns, o que muitos eruditos e pregadores,

ao longo do tempo da igreja, disseram ser a Acrpole da F
Crist, a cidade Fortificada do Cristianismo, a Grande Estrela
Brilhante das Escrituras. Eu j ouvi muitos homens piedosos
dizerem que se eles perdessem a Bblia inteira e pudessem
pegar somente uma passagem, essa seria a passagem que eles
pegariam, porque nessa passagem se encontra verdadeira
salvao dos homens. H palavras aqui que, possivelmente, so
as palavras mais importantes em toda a Escritura e ns no
podemos entender o Evangelho de Jesus Cristo, se no
entendermos algumas destas palavras, algumas coisas que so
ditas, nesse pequeno texto.
O Cristianismo no apenas mais uma religio, mas por
seu alto contedo teolgico, por sua base profundamente histrica, por sua
vertente altamente filosfica, por seu fundamento indubitavelmente jurdico, por
suas influncias matemticas, cientficas, artsticas entre outras e por ser a nica
religio que traz um conceito de salvao totalmente distinto de qualquer religio,
ele uma religio singular. Diante disso e dos estudos das principais religies,
cr-se que a Constituio da Repblica gerida por princpios judaico-Cristos,
razo pela qual merece ser analisada na sua ptica.
Entretanto, esses fundamentos judaico-cristos no Estado

Constitucional no interfere na neutralidade do Estado, pelo contrrio leva-o a
uma boa Neutralidade, impedindo a Neutralizao do mesmo, como veremos
nos prximos captulos.
57
Captulo 2
FUNDAMENTAO JUDAICO-CRIST DO ESTADO

CONSTITUCIONAL E A FORMAO DO HOMEM MODERNO NA
VISO DE FRANCIS SCHAEFFER
Os valores e princpios constitucionais derivam e so

regulados em perfeita harmonia com os valores e princpios judaico-cristos. Os
princpios judaico-cristos, que se encontram na Bblia, so a fonte primria
reguladora de todas as relaes existentes. Relaes entre homem e Estado,
homens e seus semelhantes e homens e criao103.
Os princpios judaico-cristos foram influentes em todos os

grandes debates e conquistas do passado, encabeados por influentes
polticos/filsofos, como Thomas Jefferson, Martin Luther King, John Locke,
Leibniz entre outros.
Ocorre que, ao que parece, a esfera pblica no se ocupa

destes princpios judaico-cristos, em razo da neutralizao do Estado. Houve
um cmbio nos valores normativos que regem a sociedade e o Estado, e isso
apresentado como consequncia do pensamento racionalista e do homem
moderno, que ser abordado na segunda parte deste captulo.
2.1 PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS E VALORES JUDAICO-CRISTOS
Conforme dito alhures, o Estado foi constitudo em

resposta quele grupo de indivduos desejosos de form-lo e submeterem-se as
normas do mesmo.
103MACHADO, Jnatas Eduardo Mendes. Estado constitucional e neutralidade religiosa:

entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p. 27.
58
Nesta concepo, o Estado nasce do Povo e mesmo que

os indivduos tenha o dever de submeterem-se ao Estado, a existncia do
mesmo para servir ao prprio Povo. Tal perspectiva no diferente dos
ensinamentos, judaico-cristos, conforme inscrito na Bblia Sagrada, no livro de
Romanos104: (...) a autoridade ministro de Deus para teu bem.
John Calvin, denomina o Estado como ministro de Deus

para Justia105.
Sendo o Estado ministro da justia e servo do Povo, como

poder desempenhar, de forma excelente, a funo altamente honrosa que lhe
foi concedida?
Inexiste melhor ou maior padro para nortear o Estado que

os prprios princpios Constitucionais. Ora, se o Constitucionalismo a
expresso mxima do Poder Soberano do Estado, incongruente afirmar que
este no observa tal Constitucionalismo.
Jnatas Eduardo Mendes de Machado 106 comenta:
O Estado Constitucional baseia-se na convico da

realidade de um conjunto de valores objetivos-fundamentais, pr-polticos e pr-
jurdicos, acima de todas as formas de poder, suscetveis de serem reconhecidas
como tais por todos os seres humanos.
Quais valores so esses capazes de reger os Princpios

Constitucionais? E no apenas isso, capazes de trazer vida aos princpios?
Sendo, assim, a prpria fonte normativa destes?
O Constitucionalismo preserva e supervaloriza os

princpios, porque estes representam de forma singular os mximos direitos e
garantias da pessoa humana. Diante disso, os valores que norteiam o Estado
104BBLIA. Portugus. Bblia de Estudo de Genebra . 2.ed. Traduo de Joo Ferreira de

Almeida. So Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada. Romanos 13:4b.
105CALVIN, Jean. Instituio da religio crist. Tomo II, cap. XX. So Paulo: Unesp. 2008. p.
885.
entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.29.
59
Constitucional, devem ser absolutos, justos e to ausentes de erro e m-f que

se exige a prpria perfeio.
Tal condio est em perfeita sintonia com a pessoa e

carter do Deus da f judaico-crist. A Bblia a expresso da pessoa, carter,
atributos e aes de Deus, tal como o Constitucionalismo a expresso do
Poder Soberano.
Deste modo ressalta-se que o prprio Constitucionalismo

imbudo de valores racionais e lgicos transcendentes a qualquer organizao e
poder e que inexoravelmente reputa-se ao princpios judaico-cristos.
Assim coaduna Jnatas Machado107:
O Estado Constitucional baseia-se na convico da realidade de

um conjunto de valores objetivos fundamentais, pr-polticos e
pr-jurdicos, acima de todas as formas de poder susceptveis
[sic.] de serem reconhecidos como tais por todos os seres
humanos. A mesma adequa-se perfeitamente pressuposio
de que um Criador racional, verdadeiro, bom, justo e onipresente
est na origem desses valores, bem como da respectiva
validade universal, e de que eles promovem uma coexistncia
pacfica, harmoniosa e humanamente produtiva entre todos os
indivduos.
Parece um tanto inadequado trazer esta afirmao em
nosso momento atual, em que Deus, em muitos contextos, foi extirpado da esfera
pblica. E nos contextos que permaneceu algum sentido de f, este se tornou
to secularizado que no se sabe em quem ou no que se tem f. Na verdade a
f se tornou um subproduto do homem ps-moderno, denominada f na prpria
f.
O padro absoluto de moral, justia e tica, que se

enquadram perfeitamente aos valores judaico-cristos, no apenas norteiam o
Constitucionalismo interno de cada Estado, mas o que influenciou e ainda
influencia as prprias leis e tratados exteriores.

entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.29-30.
60
Nos dizeres de Celso Lafer108, o ensinamento cristo um

dos elementos formadores da mentalidade que tornou possvel o tema dos
direitos humanos.
E ainda, Jnatas Machado109 comenta:
A Carta das Naes Unidas, de 1945, o Tribunal de Nuremberg,

de 1946, a DUDH, de 1948, e a Constituio de Bona, de 1949,
assentam na afirmao da existncia de valores humanos
universais, luz dos quais algumas condutas so objetivamente
erradas e intolerveis, independente do que sobre elas
disponham os tratados internacionais, as constituies ou leis
nacionais. O direito internacional dos direitos humanos
fundamentais remete, ainda que implicitamente, para um padro
de moralidade absoluto, imaterial, atemporal e universal, vlido
em todos dos tempos e em todos os lugares.
Deste modo, violar um padro moral absoluto
inconstitucional, ainda que a Constituio do Estado violador declare,
expressamente, permitir tal conduta.
Sobre o tema, comenta Francisco Antnio de M.L. Ferreira

de Almeida110: Os crimes de agresso, de guerra, contra humanidade, ou o
genocdio so considerados males em si mesmos, violadores de princpios de
justia universal.
Destarte, como j outrora salientado, h determinados

valores que conduzem todas as relaes sociais existentes, atravs da jurisdio
interna e externa. Sobre o assunto, comenta Jnatas Machado111:
A jurisdio constitucional e internacional, com especial relevo

no tocante aos direitos humanos e aos crimes internacionais,
assenta no reconhecimento da objetividade e primazia
normativa de determinados valores. A sua violao no pode ser
justificada pelas circunstncias polticas, religiosas, econmicas,
sociais e culturais, ou mesmo, em casos extremos, pela
ausncia de previso legal da sano para a sua violao. [...] O
Estado Constitucional no axiologicamente neutro ou
indiferente. Ele se assenta no pressuposto de que alguns bens
108LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos um dilogo com o pensamento de

Hannah Arendt. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. p.119.
110ALMEIDA, Francisco Antnio de M.L. Ferreira de. Os crimes contra a humanidade no actual
direito internacional. Coimbra: Coimbra, 2009. p.25.
61
tm valor e outros no, algumas coisas so boas e outras ms e

algumas condutas so certas e outras erradas.
Os mesmos valores judaico-cristos presentes na
jurisdio interna, encontra-se tambm na jurisdio externa. Um exemplo, foi
no tribunal de Nuremberg (1945), citado por Richard Overy112, com a afirmao
do jurista Robert H. Jackson, que fez uma completa aluso ao livro de Gnesis,
mostrando em um de seus discursos que demonstrava no apoiar as atitudes
dos Nazistas: Tais atos (homicidas), so considerados crimes desde o tempo
de Caim.
importante ressaltar que esses fundamentos judaico-

cristos se desdobram nos princpios constitucionais como ser visto adiante,
porm, Jnatas Machado113, ressalta:
Ao longo da histria, e mesmo no presente, muitos povos,

Estados, organizaes internacionais, tribunais nacionais,
tribunais internacionais e at as diferentes confisses religiosas
esto longe de estar de acordo quando se trata da dignidade, da
liberdade, da igualdade, da justia e da solidariedade e das suas
implicaes ticas e jurdicas. Quando se examinam essas
divergncias mais de perto verifica-se que as mesmas tm mais
a ver com o contedo, a ponderao e a aplicao concreta dos
diferentes valores e princpios, do que com o no
reconhecimento da sua existncia e normatividade.
Sendo assim, inquestionvel a existncia principiolgica
Constitucional submetidas a valores absolutos que as regulam, por mais que a
aplicao desses valores em vrios contextos sofra divergncias, sua existncia
irrefutvel, pois, conforme salienta Jnatas Machado 114: Se no existisse uma
ordem de valores objetiva, no estaramos a sequer diante de discordncias
valorativas, mas apenas na presena de preferncias subjetivas diferentes e
incomensuraveis entre si.
Paulo Caproni tambm comenta:
Os valores bsicos defendidos pela Constituio Federal de

1988 tratam tanto da identidade humana quanto da forma como
o Estado deve se relacionar com o cidado e vice-versa. Esses
112 OVERY, Richard. The Nuremberg trials: International law in the making, from Nuremberg to
the Hague, the future of international criminal justice. Cambridge: Philip Sands, 2003. p.1.
entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p. 33
entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p. 34
62
valores englobam (resumidamente): a existncia de uma

igualdade que resulta em direitos fundamentais e deveres
sociais; a dignidade da pessoa humana; a racionalidade
humana, sua conscincia moral e sua falibilidade; a
consequente necessidade de limitao e controle do poder e a
existncia e eficincia da justia. Segundo a anlise de obras de
importantes polticos e acadmicos das reas do direito,
filosofia, histria e sociologia, a associao desses valores a
uma filosofia judaico-crist do direito inescapvel, tanto
histrica quanto epistemologicamente. As bases dessa
afirmao podem ser evidenciadas com um estudo cuidadoso de
cada um desses valores constitucionais fundamentais. 115
Logo, a existncia desses valores morais e absolutos que
transcendem a prpria moral individual, so o fundamento para os princpios
constitucionais. Ou o leitor cr nisto, ou se encontrar em total caos social.
2.1.1 Da racionalidade, moralidade e imoralidade do homem
O homem um ser racional. Essa afirmao

inquestionvel, caso contrrio nada seria verdadeiro, nem mesmo a vida e as
relaes do homem, pois se no sou um ser racional como poderia acreditar que
aquilo que eu mesmo digo, acredito e vivo algo verdadeiro?
Essa capacidade racional do homem na perspectiva

judaico-crist um dos principais aspectos que o difere das demais criaes
divinas e que o aproxima do prprio Deus, por isso afirma-se que o homem tem
a imago dei116.
Vicente Cheung, nesse diapaso comenta:
Que Deus fez o homem em sua prpria imagem significa que o

homem uma mente racional. Muitos animais correm mais
rpido do que o homem, muitos so mais fortes, e alguns podem
at voar, mas nenhum pode entender os silogismos dedutivos
ou resolver equaes algbricas. Os animais algumas vezes
parecem realizar tarefas que requerem pensamento ou designe
racional, tal como construir ninhos elaborados. Mas aps uma
observao adicional, descobrimos que a criatividade e
capacidades deles de adaptar so limitadas, e que eles so
115CAPRONI, Paulo. O Estado laico brasileiro e suas contradies. Cuiab. Monergismo. 08

de abril de 2015. Disponvel em: <http://www.monergismo.com/paulo-caproni/o-estado-laic o -
brasileiro-e-suas-contradicoes/>. Acesso em: 10 abril. 2015.
116 Termoteolgico aplicado somente ao homem, que significa que este tem a imagem de Deus.
O termo extrado do primeiro livro do Pentateuco, que a lei de Deus dada aos homens. Em
Gnesis 1:27 diz: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou.
63
capazes de realizar essas tarefas somente por instinto, e no

atravs de pensamento deliberado e racional. Mais importante,
nenhum animal pode realizar reflexes teolgicas. A mente
racional do homem a semelhana de Deus e seu ponto de
contato com ele117.
Da mesma forma, se o homem um ser racional com
capacidade de escolhas e discernimento entre o certo e o errado, deve-se
ressaltar que ele um ser moral. Se a racionalidade faz o homem entender o
seu exterior, a moralidade o leva ao comportamento, s aes.
Um exemplo, seria quando duas pessoas comeam a

discutir e a brigar. A maneira como se comportam e o que dizem revelam muitas
coisas: "Voc gostaria que os outros agissem assim com voc?"; "Desculpe esse
lugar meu, cheguei antes; Quero um pedao dessa torta, pois eu lhe dei um
pedao da minha"; e "Poxa, voc prometeu!". O interessante nestes comentrios
que falamos com o outro esperando uma reao natural que ele deveria
conhecer. Uma espcie de padro ou conduta. E geralmente tentam nos
convencer de que a atitude que tiveram no quebrou nenhum padro, ou se
quebrou por que tiveram um bom motivo. O mais importante nessas
discusses, que as alegaes dos indivduos demonstram cabalmente que
detm um conhecimento nato de uma lei ou regra de conduta leal, de
comportamento digno ou moral, com a qual efetivamente concordam, pois se
no acreditassem, jamais poderiam alegar que um ou outro est agindo de forma
equivocada118.
Os indivduos nos exemplos supramencionados,

racionalmente discutiram por ocasies que julgaram ser necessrias, pois
imbudos de uma moral absoluta, sabiam que o comportamento correto era y e
no x, e no diferente daquilo que ocorre conosco; h uma moral incutida na
mente de cada um de ns que nos conduz a buscar um padro absoluto.
117 CHEUNG, Vicente. O homem. Monergismo. Cuiab/MT. 26 de setembro de 2005. Disponvel

em: <http://www.monergismo.com/textos/antropologia_biblica/homem_ts_cheung. pdf/ > .
Acesso em: 27 de abril de 2015.
118 LEWIS, Clive Staples. Cristianismo puro e simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p.10
64
David Robertson119 em resposta ao livro de Richard

Dawkins120 ressalta:
Sua moralidade secular no , como o senhor admite, absoluta:

felizmente, no entanto, a moral no tem que ser absoluta. Como
relembra, ela mutvel segundo os caprichos da sociedade. De
fato, se somos, como o seu filsofo favorito Bertrand Russell a
coloca, pequeninos agregados de carbono impuro e agua
engatinhando por poucos anos, at serem dissolvidos de novo
nos elementos dos quais so compostos, parece no haver
fundamento algum para a moralidade absoluta. O senhor
reconhece isso: bastante difcil defender a moralidade
absoluta em fundamentos outros que no os religiosos. Por que
isso importante? Porque, se no h absolutos, ento no h
nenhum padro definitivo para por ele julgar. E, se no h
padro definitivo, ento somos deixados ao vale tudo, ao poder
do mais forte ou s fantasias de uma sociedade mutvel e
confusa.
Reitera-se que, se no existe um padro de moral absoluto
ou verdade absoluta, como podemos definir uma forma de comportamento como
boa ou m? Se a verdade uma construo social como supe vrios atestas
e filsofos racionalistas, estaramos em um buraco negro sem perspectiva ou
esperana. Matar algum moralmente reprovvel hoje, mas amanh acaso
seria aceito?
Cabe frisar que, a moral absoluta no algo que toma do

homem sua liberdade, pelo contrrio, protege-o, para que tenha aes boas e
justas. assim que os fundamentos judaico-cristos se posicionam sobre o
tema.
Clive Staples Lewis121, comenta:
Conta-se a histria de um garoto a quem perguntaram como

achava que Deus era. O garoto respondeu que, pelo que era
capaz de compreender, Deus era "o tipo de pessoa que est
sempre xeretando a vida dos outros para ver se algum est se
divertindo e tentai' acabar com isso". Infelizmente, parece-me
que essa a idia que um nmero considervel de pessoas faz
da palavra "Moral": algo que se intromete em nossa vida e nos
119 ROBERTSON, David. As cartas para Dawkins. Guar/DF: Monergismo. 2009, p.65.
120Richard Dawkins um bilogo evolucionista e etlogo, foi professor na universidade de Oxford
at 2008, um neo-ateu militante e escritor de varios livros, o principal: Deus um delrio.
Excelentes professores tambm de Oxford como John Lennox ou Alister Mcgrath, debateram
com Dawkins e lhe deram vrias respostas. No captulo trs ressaltaremos algumas delas, por
ora, ficaremos com as questes levantadas por David Robertson.
121 LEWIS, Clive Staples. Cristianismo puro e simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p.29.
65
impede de ter momentos agradveis. Na realidade, as regras

morais so como que instrues de uso da mquina chamada
Homem. Toda regra moral existe para prevenir o colapso, a
sobrecarga ou uma falha de funcionamento da mquina. E por
isso que essas regras, no comeo, parecem estar em constante
conflito com nossas inclinaes naturais. Quando estamos
aprendendo a usar qualquer mecanismo, o instrutor vive dizendo
"No, no faa isso", porque existem diversas coisas que,
embora paream muito naturais e at acertadas na forma de
lidar com a mquina, na verdade no funcionam.
verdade que a moral contrape nossa tendncia que
maldosa, por isso nos sentimos to desconfortveis diante dela, porm, seus
frutos no homem so valiosos. A concepo judaico-cristo v Deus como um
doador e no tomador.
Nesta gide, John Locke122 ressalta:
A liberdade de um homem e sua faculdade de agir segundo sua

prpria vontade esto fundamentadas no fato dele possuir uma
razo, capaz de instru-lo naquela lei pela qual ele vai ser regido,
e fazer com que saiba a que distncia ele est da liberdade de
sua prpria vontade. Deix-lo entregue a uma liberdade
desenfreada antes que tenha a razo para gui-lo no
conceder-lhe o privilgio de ter sua natureza livre, mas lan-lo
no meio de selvagens e abandon-lo em um estado miservel e
inferior ao dos homens, como sendo o seu.
O que seria capaz de limitar a liberdade da prpria vontade
desenfreada do homem seno um valor transcendente a ele? Esse valor a
moral na ptica crist. Sobre ela, Voddie Baucham Jr, pontua:
O tesmo cristo considera a tica a questo do certo e errado

moral como absoluta, uma vez que a moralidade est
enraizada no carter eterno e imutvel de Deus. O humanismo
secular e o seu aliado, o ps-modernismo, por outro lado,
consideram a tica como completamente cultural e negocivel.
Eles afirmam que o que eticamente correto, em uma cultura
no necessariamente permitido em outra cultura, e, portanto,
cada cultura negocia as suas prprias normas ticas.123
Se a moralidade representasse apenas "aquilo que cada
povo aprova ou desaprova", no haveria qualquer razo para fundamentar a
122LOCKE, John. Segundo tratado do governo civil. 1.ed. So Paulo: Martin Claret, 2002.
p.63.
123BAUCHAM JR, Voddie. A supremacia de Cristo em um mundo ps-moderno. 1.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2007. p.57.
66
ideia de que uma nao est mais correta do que a outra, nem que o mundo se
torna moralmente melhor ou pior124.
O homem racionaliza valores absolutos. Como uma

esponja que absorve algum tipo de lquido e se incha de tal forma que, quando
espremida, devolve o mesmo lquido. Igualmente, o homem absorve a moral
absoluta de um padro transcendente e a expressa nos seus relacionamentos,
atravs de seu comportamento.
Sendo assim, o homem responsvel pelos seus atos,

pois racionalmente age de maneira moral ou imoral. O prprio Estado
Constitucional parte do princpio de que o homem como indivduo singular,
dotado de uma competncia racional que o distingue de qualquer outro ser ou
objeto, sejam animais ou mquinas125.
Essa moralidade e racionalidade do homem, esto em

profunda sintonia com os fundamentos judaico-cristos, visto que os valores
bblicos so expressados de maneira inteligvel ao homem, pois a prpria
narrativa bblica afirma que o homem a imagem e semelhana de Deus, logo
que esse um ser moral e racional, pois Deus o .
Sobre essa relao do homem racional e moral com o ser

de Deus, Jnatas Machado126 contribui:
Essas premissas morais e racionais do Estado e do Direito

correspondem inteiramente aos axiomas que encontramos nos
textos sagrados judaico-cristos. Para estes, o ser humano tem
valor intrnseco e dotado de razo (pensamento abstrato,
raciocnio e lgico) e de capacidade de escolha moral
(capacidade para amar, odiar, fazer o bem e fazer o mal), por
que criado a imagem e semelhana de um Deus racional e
moral. (...) A razo humana o reflexo da natureza racional de
Deus, sendo por isso dotada da capacidade moral cognitiva de
participar na lei eterna de Deus, de compreender racionalmente
o mundo e de organizar racionalmente a vida.
124 LEWIS, Clive Staples. Cristianismo puro e simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005. p.13.
67
Na doutrina judaico-crist, existe uma certeza de que o

homem tem capacidade de aprender, ensinar e desenvolver-se atravs de
verdades, e que essas verdades so absolutas e no frutos do acaso127.
Sobre isso, Paulo Caproni ressalta:
A certeza em verdades absolutas permite aos cidados julgarem

suas prprias aes como certas ou erradas, como boas ou
mas, sem que esse julgamento fique sujeito a diferentes
interpretaes culturais ou subjetividade de um dado indivduo.
A tradio judaico-crist leva em conta que pessoas so
capazes de planejar seus atos e de refletir sobre eles, e so, por
isso, responsabilizadas por suas atitudes. No houvesse o
pressuposto de que o ser humano racional e moralmente
consciente, seria impossvel e desnecessrio apurar votos, fazer
leis, estabelecer sentenas ou discutir temas como a maioridade
penal e a incapacidade mental em julgamentos.128
Se a verdade relativa e se o raciocnio um produto do
acaso, no poderamos ento us-los para fazer tal afirmativa. A prpria
racionalidade e verdade para o homem, implica na racionalidade e verdade de
um ser transcendente, o Ser de Deus, assim a moralidade de Deus o que
deveria regular a moralidade do homem.
Sobre esse tema Ravi Zacharias129 expe:
Por que necessrio um legislador moral para se reconhecerem

o bem e o mal? Pela simples razo de que uma afirmao moral
no pode ser abstrao. O indivduo que moraliza pressupe
valor intrnseco em si e transfere valor intrnseco para a vida de
outro e assim ele considera a vida digna de proteo como nos
exemplos de estupro, tortura, homicdio e catstrofes naturais.
Um valor transcendente deve provir de uma pessoa de valor
transcendente. No entanto num, mundo em que existe somente
matria no pode haver nenhum valor intrnseco. Em termos
filosficos, pode-se dizer assim:
Os valores morais objetivos s existem se Deus existir.
Os valores morais objetivos de fato existem.
Logo, Deus existe.
127CAPRONI, Paulo. O Estado laico brasileiro e suas contradies. Cuiab: Monergismo. 08

brasileiro-e-suas-contradicoes/>. Acesso em: 15 abril. 2015
128CAPRONI, Paulo. O Estado laico brasileiro e suas contradies. Cuiab: Monergismo. 08
brasileiro-e-suas-contradicoes/>. Acesso em: 15 abril. 2015
129ZACHARIAS, Ravi. A morte da razo: uma resposta aos neo-ateus. 1. ed. So Paulo: Vida,
2011. p.47.
68
Mas, por qual motivo necessrio que o homem siga um

padro moral? Por que existe um controle Estatal firmado em concepes morais
para restringir e proteger o homem?
A resposta disto est em consonncia com a questo da

moralidade e imoralidade do prprio homem.
Nos dizeres de Thomas Hobbes, citado por Dalmo de

Abreu Dallari 130: Os homens, no estado de natureza, so egostas, luxuriosos,
inclinados a agredir os outros e insaciveis, condenando-se, por isso mesmo, a
uma vida solitria, pobre, repulsiva, animalesca e breve.
Hobbes era um contratualista 131, sendo assim, acreditava

que a vida inicial do homem se dava em uma condio de natureza e dessa
condio natural derivava o que h de pior em cada pessoa, por isso necessrio
o poder regulador do Estado.
Apesar da maldade inerente da nossa humanidade, por

existir a racionalidade do indivduo e tambm por existir o Estado para limit-lo
esse indivduo, descobre os princpios que deve seguir para superar a condio
de natureza e viver a condio social, ou seja, a vida em sociedade, regulada
pelo Estado132.
Ainda sobre a imoralidade do homem, assuntos como os

radicais islmicos e seus atentados em nome da f, os laboratrios de aborto, a
crise econmica e a grande inadimplncia das pessoas na atualidade, o contexto
social em que a palavra no tem valor, em que no h mais honra e
preservao do que foi tratado, os homicdios por motivos banais, a fome do
prximo por causa do egocentrismo, os suicdios pela ausncia de esperana e
130HOBBES, Thomas, apud DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do estado.
2.ed. So Paulo: Saraiva, 1998. p.15.
131 Dalmo de Abreu Dallari no livro Elementos da teoria geral do estado, afirma que os
contratualistas acreditam que a sociedade to s o produto de um acordo de vontades, ou
seja, de um contrato hipottico celebrado entre os homens, razo pela qual esses autores so
classificados como contratualistas (pg.15).
132DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do estado. 2.ed. So Paulo: Saraiva,
1998. p.15.
69
a dureza do corao do homem, so consequncias de sua imoralidade e

pecaminosidade133.
Kris Lundgaard134 ressalta:
Muitas pessoas vivem nas trevas e na ignorncia a respeito do

seu prprio corao. Elas mantm um cuidadoso registro dos
seus investimentos na bolsa de valores e fazem frequentes
check-ups mdicos; cuidam da sua alimentao e fazem
ginstica na academia trs a quatro vezes por semana para
manter o corpo em perfeita ordem. Mas quantas pessoas
refletem um pouco sobre a prpria alma? Se importante vigiar
e cuidar do nosso corpo e dos nossos investimentos, que logo
estaro mortos e apodrecero, quanto mais importante para
ns guardarmos a nossa alma imortal? Conhecer o mal que
habita em ns, por mais humilhante e desencorajador que possa
ser, nossa sabedoria.
O homem, cheio de si mesmo, de arrogncia e soberba,
pensa que se conhece to bem, mas naturalmente inclinado a uma profunda
dificuldade: reiteradas vezes, ele foge de se autoexaminar, pois a verdade que,
conhecer a si mesmo, em ltimo sentido, o conhecimento mais doloroso,
todavia, primordial, que se pode ter135.
O conhecimento da verdadeira natureza do homem na

concepo judaico-crist encontrado em si, primeiro, por um senso natural da
existncia de um ser superior, transcendente e absolutamente moral, e em
segundo, por anlise do homem ao seu corao136 atravs dos valores morais
absolutos expressos nos textos sagrados.
Jean Calvin137 assim ressalta:
Est fora de discusso que inerente a mente humana,

certamente por instinto natural, algum sentimento da divindade.
A fim de que ningum recorra ao pretexto da ignorncia, Deus
incutiu em todos uma certa compreenso de sua deidade, da
qual, renovando com frequncia a memria, instila de tempos
em tempos novas gostas, para que, quando todos, sem exceo,

entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.16-18/22.
134 LUNDGAARD, Kris. O mal que habita em mim. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009. p.22.
135 JONES, Martyn Lloyd. Estudos no sermo do monte. 1.ed. So Paulo: Fiel, 2014, p.301.
136Todas as vezes que a Bblia ressalta a palavra corao, ela est apontando para a totalidade
do ser, a integralidade do homem.
137CALVIN, Jean, A instituio da religio crist. Tomo II, Cap. III. So Paulo: Unesp. 2008,
p.43.
70
entenderem que h um Deus e so sua obra, sejam

condenados, por seu prprio testemunho.
Na narrativa judaico-crist, a imoralidade do homem
comeou ainda no jardim no dem, quando Ado, representando toda
humanidade, pecou, e por meio dele, todos os homens pecaram138.
Nesse sentido, a corrupo humana total, inclusive em

tudo que diz respeito ao homem: seu intelecto, afeies, moralidade, aes,
desejos e intenes.
Conforme Jnatas Machado139 observa:
De acordo com a concepo judaico-crist, a queda no pecado

e a corrupo espiritual, fsica, intelectual e moral que se lhe
seguiu explicam a incapacidade humana universal de satisfazer
integralmente as exigncias morais. A conscincia individual, a
despeito de sua relevncia moral, desenvolve-se num contexto
natural e social de corrupo fsica e moral generalizada. A
humanidade no seu todo vista como irremediavelmente
contaminada pelo mal. Isso explica porque que a conscincia
leva muitas vezes os indivduos a julgamentos errados e
contraditrios entre si.
Destarte, ao frisar que a queda do homem no pecado foi
em sua totalidade, isso o que d fundamento ao Estado Constitucional legislar
sobre o indivduo, limitando suas aes dentro de um padro moral, padro esse
absoluto e transcendente ao prprio homem.
Jnatas Machado140, continua:
Esta noo est inteiramente incorporada no Estado

Constitucional. Ele pressupe a existncia de uma padro
objetivo e universal de valores e princpios morais, anteriores e
superiores. s valoraes e s condutas humanas. Ao mesmo
tempo ele reconhece a propenso humana para a corrupo nos
planos moral, poltico, jurdico, econmico, religioso, cientfico,
etc. Por esse motivo, a confiana nas capacidades humanas
deve coexistir sempre com uma medida razovel de
desconfiana e precauo em todos os domnios da vida.
138 BBLIA. Portugus. Bblia de Estudo de Genebra. 2.ed. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. So Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada. Romanos 5:12 -
Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte,
assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram.
71
A lei fundamentada na existncia do prprio desvio

comportamental do homem. Sob este mesmo pensamento, o Presidente James
Madison141 ressaltou que se os homens fossem anjos, nem o governo, nem a
separao de poderes, seriam necessrios142, ou seja, se os homens, de fato
fossem bons, qual seria a razo de existir tantas leis que cobem os maus
comportamentos?
Sendo assim, cabe destacar que o homem precisa de um

padro moral para o regular, mas um padro que seja inteligvel a ele e tambm
moralmente capaz de o transcender.
2.1.2 Dos direitos fundamentais
Existe uma ntima relao entre os direitos humanos e os

direitos fundamentais. Direitos humanos so geralmente definidos como aqueles
inerentes ao homem, atribudos por sua simples existncia143.
Ana Carolina Lopes Olsen144, citando os pensamentos de

Hannah Arendt, comenta:
Segundo Hannah Arendt, os direitos humanos constituem uma

categoria construda historicamente pelo homem, na medida em
que se tornou necessrio reconhecer uma especial dignidade a
todos os homens independentemente de sua cidadania, ou seja,
sua vinculao a um determinado Estado nacional.
J os direitos fundamentais, dizem respeito aplicao
interna daqueles direitos inalienveis e prprio do homem. Nesse sentido, Jorge
Miranda145, ressalta:
141 James Madison nascido em 1751, foi o 4 Presidente dos Estados Unidos da Amrica.
142MADISON, James. The federalist n 51. Independent journal. 06 de fevereiro de 1788.
Disponvel em: <http://www.constitution.org/fed/federa51.htm/>. Acesso em: 16 de abril de
2015.
143PEREZ LUO, Antonio Enrique. Derechos humanos. Estado y constitucin. Madrid: Tecnos,
1999. p. 30.
144 OLSEN. Ana Carolina Lopes. A eficcia dos direitos fundamentais sociais frente
reserva do possvel. Curitiba: UFPR, 2006. Disponvel em:
<http://dspace.c3sl.ufpr.br/dspace/bitstream/handle/1884/3084/Disserta% 20%20o++Ana+ Car
olina+Lopes+Olsen.pdf;jsessionid=92D71FE9B CB804AAFF490CE69497ECC6?sequenc e=1/
>. Acesso em: 28 abril. 2015
145 MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional Tomo IV Direitos Fundamentais,
3.ed. Coimbra: Coimbra, 2000. p.78.
72
Por direitos fundamentais entendemos os direitos ou as

posies jurdicas activas das pessoas enquanto tais, individual
ou institucionalmente consideradas, assentes na Constituio,
seja na Constituio formal, seja na Constituio material
donde, direitos fundamentais em sentido formal e direitos
fundamentais em sentido material.
Sendo assim, o homem tem conscincia de que o direito
liberdade de religio, por exemplo, um direito e garantia universal, ou seja,
ressaltado pelos direitos humanos. Mas quando a Constituio Federal
recepciona esse mesmo direito, ele elevado em um status mais palpvel, ntido
e presente na jurisdio interna.
Jnatas Machado146, ressalta:
Das competncias racionais, morais, emocionais e

comunicativas dos seres humanos decorre a afirmao da
existncia de direitos inatos, inalienveis, imprescritveis e
irrenunciveis, como o direito vida e a integralidade fsica, as
liberdades de conscincia, de pensamento, expresso, religio,
culto, associao, etc.
Fundamentado em ideais como os de Jnatas Machado,
que o legislador, na Constituio Federal, trouxe baila o seguinte texto
expresso:
art. 5 - Todos so iguais perante a lei, sem distino de

qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito
vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. 147
Em cada homem, em cada mulher, existe a presena de
todas os direitos inerentes do ser humano, direitos fundamentais o qual a
Constituio Federal enuncia e resguarda148.

2015.
148 MIRANDA, Jorge de. Manual de direito constitucional. 2.ed. Coimbra: Coimbra, 1993.
p.169.
73
Essa correlao entre os fundamentos judaico-cristos e

os direitos fundamentais dos homens, que levou Thomas Jefferson149 a ressaltar
na declarao de independncia dos Estados Unidos (1776):
Ns mantemos essas verdades como sendo auto evidentes, que

todos os homens so criados iguais, que eles so dotados por
seu Criador com direitos inalienveis, entre os quais esto o
direitos Vida, Liberdade e a busca da Felicidade.
E em outro momento, o mesmo salientou: O Deus todo
poderoso criou a mente livre e manifestou a sua suprema vontade de que ela
permanea livre, tornando-a completamente insuscetvel de restrio 150"
Esse mesmo Deus que criou a mente dos homens livre,

mostra o seu carter, bom, justo e santo na lei judaico-crist. Sobre isso, Jnatas
Machado151, comenta:
A universalidade e primazia dos direitos humanos tm um

fundamento racional no fato de refletirem a natureza moral e a
omnipresena soberana de Deus [...] S um fundamento
transcendente dos direitos que pode justificar a sua primazia
sobre uma maioria poltica e todos os poderes estaduais e no
estaduais. Ele prescreve que a no consagrao de certos
direitos fundamentais no seja uma simples opo dos povos e
dos Estados, mas uma violao de imperativos morais e
categricos. graas ao seu fundamento transcendente que os
direitos so realmente fundamentais sem que o sejam apenas
se e enquanto forem considerados como tais pelo legislador e
pela comunidade internacional.
Coadunando com essa perspectiva absoluta dos direitos
inerentes ao homem, cabe destacar, por exemplo, que o direito vida um
direito, no apenas de um ou outro indivduo, mas de todos, no apenas de um
povo, mas de todos, de tal modo que, se um Estado, atravs do poder soberano,
queira tirar a vida de um inocente, certamente, outros Estados se oporo.
149 JEFFERSON, Thomas. Political writings. In: APLEBY, Joyce; BALL, Terence (Ed.).
Inglaterra: Cambridge University Press, 1999. p. 102. Joyce
150JEFFERSON, Thomas. The papers of Thomas Jefferson. In: BOYD, Julian P (Ed.).
Princeton: Princeton University Press, 1950. p. 545.
entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p. 47-48.
74
Nessa gide, os prprios direitos fundamentais s

possuem sentido, se lhes for reconhecido um fundamento absoluto e
transcendente, nenhum pouco subjetivo e muito menos relativista 152.
Na concepo jurdica atual, os direitos fundamentais no

so tratados como absolutos. Como ressalta Alexandre de Moraes153.
Os direitos e garantias fundamentais consagrados pela

Constituio Federal, portanto, no so ilimitados, uma vez que
encontram seus limites nos demais direitos igualmente
consagrados pela Carta Magna (Princpio da relatividade ou
convivncia das liberdades pblicas).
Imperioso se faz declarar que mesmo os direitos
fundamentais encontrando limites em outros direitos, esses limites so em face
da no utilizao desvairada dos direitos fundamentas para corroborar com
atitudes ilcitas do homem, pois esse imoral.
O princpio da relatividade ressaltado anteriormente por

Alexandre de Morares154, se d justamente por entender a imoralidade do
homem, veja:
Os direitos humanos fundamentais, dentre eles os direitos e

garantias individuais e coletivos consagrados no art. 5 da
Constituio Federal, no podem ser utilizados como um
verdadeiro escudo protetivo da prtica de atividades ilcitas, nem
tampouco como argumento para afastamento ou diminuio da
responsabilidade civil ou penal por atos criminosos, sob pena de
total consagrao ao desrespeito a um verdadeiro Estado de
Direito.
Nesse sentido, de fato, uma absolutizao de direitos
fundamentais seria vil e muito ofensiva ao homem e prpria Sociedade;
entretanto, h de ressaltar que a coibio da aplicao absoluta de direitos
fundamentais no por que os direitos fundamentais em si so maus ou no
absolutos, mas por que a maldade do homem pode os corromper.

153 MORAES, Alexandre. Direito constitucional.13.ed. So Paulo: Atlas, 2003. p. 61.
154 MORAES, Alexandre. Direito constitucional.13.ed. So Paulo: Atlas, 2003, p. 61.
75
George Sarmento155, analisando esse tema, sobre a ptica

de Pontes de Miranda, ressalta:
Os direitos fundamentais absolutos so aqueles que se erguem

sobre o Estado, cabendo a lei estabelecer os limites de sua
incidncia. O Estado atua como definidor de excees. Para
que no percam sua essncia, o Estado s tem legitimidade para
restringi-los dentro das fronteiras permitidas pelo direito
internacional. Nesse grupo esto os direitos supraestatais,
provenientes de ordem jurdica superior e preexistente ao direito
interno. Na Constituio Federal, a presuno de inocncia est
expressa com a seguinte redao: ningum sera considerado
culpado at o trnsito em julgado de sentena penal
condenatria. Trata-se de direito fundamental supra-estatal
previsto no art. 11 da Declarao Universal dos Direitos do
Homem e art. 8.2 da Conveno Americana sobre Direitos
Humanos Pacto de So Jos da Costa Rica, entre outros
tratados internacionais. Como seu fundamento de existncia
encontra-se em ordem jurdica anterior e superior ordem
estatal, a norma constitucional no o criou. Ou seja, apenas
executou o compromisso de positiv-lo no ordenamento jurdico
nacional. Mesmo que isso no acontecesse, a presuno de
inocncia continuaria a existir como direito fundamental,
podendo ser aplicada pelos juzes brasileiros. Em sntese, os
direitos fundamentais absolutos no so produto da norma
constitucional. Sua origem transcende a ordem jurdica nacional
e se impe inexoravelmente a ela. A positivao nas
Constituies constitui suporte ftico nuclear da prpria criao
do Estado Democrtico de Direito. So direitos que vinculam o
poder constituinte a declar-los, execut-los e proteg-los na Lei
Fundamental. Entretanto o Estado pode impor limitaes legais
ao seu exerccio desde que no afete o seu contedo essencial.
E ainda, Norberto Bobbio156, pontua:
O que caracteriza os chamados direitos fundamentais, entre os

quais est certamente o direito vida, o fato de serem
universais, ou seja, de valerem para todo homem,
independentemente da raa, da nacionalidade, etc., mas no
necessariamente de valerem sem excees.' Com isso, no
queremos afirmar que no existam direitos absolutos (penso
que, na conscincia contempornea, esse o caso, por
exemplo, do direito de no ser torturado ou de no ser
escravizado), mas simplesmente que o carter absoluto do
direito vida no habitualmente usado (e, de resto, seria difcil
faz-lo) como argumento em favor da abolio da pena de
morte.
155SARMENTO, George. Pontes de Miranda e a teoria dos direitos fundamentais. Recife.

2011. Disponvel em: <http://www.georgesarmento.com.br/ wp -
content/uploads/2011/02/Pontes-de-Miranda-e-a-t eoria-dos-direit os-fundamentais2.pdf/>.
Acesso em: 29 abril. 2015
156 BOBBIO, Norberto. A era dos direitos, nova ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. p.128.
76
Destarte, a ao Estatal sobre os direitos fundamentais

para os limitar reveste-se mais de carter de preveno que de negativa de
reconhecer que so axiomas.
Assim, como a teoria quantitativa da moeda, chamada de

padro ouro, elaborada por David Hume, foi aplicada em um momento da histria
em que obrigava os bancos a converter as notas em ouro (ou seja uma
indexao da moeda ao padro ouro), que serviu de importante mecanismo na
luta contra a inflao monetria, a indexao dos direitos universais do homem
serve para restringir sua desvalorizao e total relativizao. E a nica forma e
de compreend-los de maneira no relativizada encontrar seu fundamento
absoluto e transcendente, que inescapavelmente nos faz considerar a viso de
mundo judaico-crist157.
2.1.3 Justia e verdade
A construo jurdica/social exige que as relaes dos

indivduos entre si, entre eles e o Estado e entre eles e natureza sejam relaes
justas e pautadas na verdade.
Pudemos observar a existncia de dois opostos: a

imoralidade do homem e os direitos universais. Analisando isso, reconhece-se
que o Estado tem uma funo singular.
Ora, se cabe ao Estado limitar os atos soberbos e cheios

de maldade do homem por meio da lei e ainda proteger a universalidade dos
direitos do homem, dever do Estado agir tambm de maneira justa e
verdadeira.
Sendo antagnicas ao conceito atual de justia e verdade,

as concepes judaico-crists define que ambas so absolutas, ambas so
transcendentes e ambas tm sua origem no Ser de Deus.
Jnatas Machado158 assevera:

entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. P48.
77
A primazia da justia, da verdade e da racionalidade

geralmente pressuposta pela teoria poltica e pela doutrina
jurdica. Os mesmos so elementos fundamentais de qualquer
teoria da justia. Contudo, os fundamentos ou causas materiais
dessa primazia raramente so investigados. Poucas vezes se
pergunta por que que a poltica e o direito se devem conformar
de acordo com esses valores.
Em nosso entender, a afirmao dessa primazia, cuja garantia
institucional compete ao Estado, s tem sentido se assentar no
pressuposto que esses valores no so criados pelos Estado e
nem podem ser destrudos por eles, incorrendo estes em
pesados custos na tentativa de fazer. Tambm este postulado
se adequa inteiramente viso do mundo segundo a qual existe
um Deus justo, bom, verdadeiro e racional, criador de todas as
coisas, cuja natureza e omnipresena serve de fundamento
primazia universal daqueles valores e sua realizao na
histria humana.
De fato, enquanto homens, temos uma forma de conduta
que, mesmo imoral, revela que temos um senso de justia interior, como
ressaltou Clive Staples Lewis159.
Se no acreditssemos na boa conduta, por que a nsia de

encontrar justificativas para qualquer deslize? A verdade que
acreditamos a tal ponto na decncia e na dignidade, e sentimos
com tanta fora a presso da Soberania da Lei, que no temos
coragem de encarar o fato de que a transgredimos.
Reconhecemos a verdade pela nossa forma de agir,
quando expostos a ela. Se uma coisa verdadeira, ela verdadeira em todos
os lugares, povos e eras e o oposto disso falso. Porm, o racionalismo tenta
inverter essa premissa, opondo-se a ela160.
No que se refere-se ao Estado e a justia:
O Estado Constitucional um Estado de justia, assente na

distino essencial entre o direito e a fora ou interesses
particulares. No Estado de direito, a justia comutativa,
retributiva e distributiva estrutura o debate em torno de todos
ramos do direito. [...] A justia a essncia do Estado de direito
em sentido material. No pensamento judaico-cristo, da
existncia de um Deus justo que criou o ser humano Sua
159LEWIS, Clive Staples. Cristianismo puro e simples. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2005,
pg. 11
160BAUCHAM JR, Voddie. A supremacia de Cristo em um mundo ps-moderno. 1.ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2007. p.55.
78
imagem, decorre o dever de promover a justia e de julgar

justamente161.
Nesse sentido, verifica-se uma ntima relao de um
fundamento do Estado Constitucional com os valores judaico-cristos, muito
embora o ordenamento jurdico hodierno tenha apartado Deus da esfera pblica.
Constata-se todavia, que a noo do Ser de Deus e de sua

lei, em todas as esferas da sociedade e, especificamente, na jurdica, foi o que
construiu os fundamentos dos quais hoje edificamos nossas estruturas.
2.2 A FORMAO DO HOMEM MODERNO NA VISO DE FRANCIS

SCHAEFFER
Como ressaltado anteriormente, na concepo atual, no

h verdade absoluta. A verdade uma construo, seja econmica, filosfica,
poltica, social, entre outras. Alm do mais, pode ser algo para um indivduo, para
sua cultura e para seu tempo, totalmente diferente daquilo que para outro
indivduo, cultura e tempo.
Sendo assim, conceitos de moral e verdade podem ser

substitudos de acordo com cultura e conforme as prioridades do homem
moderno. Passa-se portanto a analisar a formao do homem moderno na viso
de Francis Schaeffer.
2.2.1 Natureza e graa
Francis Schaeffer, para introduzir a sua linha de raciocnio,

aborda os conceitos que ele denomina de natureza e graa162. Na poca
bizantina apenas a graa tinha tons vvidos no pensamento e vida do homem,
enquanto que a natureza era totalmente desprovida de significado.

162Todas as vezes que este trabalho citar as palavras natureza e graa, at o fim do captulo
2, estar fazendo referncia aos significados das notas 163 e 164.
79
Aps isso, houve uma valorizao da natureza e tentativa

de unificar a natureza com a graa partindo da prpria natureza, porm a
primeira se tornou autnoma e veio absorver completamente a graa163.
A natureza o andar inferior; a criao; a terra e as coisas

terrenas; o visvel e o que fazem a natureza e o homem na terra; o corpo humano;
a diversidade164.
A graa por sua vez o nvel superior; Deus, o criador; o

cu e as coisas celestes; o invisvel e sua influncia na terra; a alma humana; a
unidade165.
Francis Schaeffer, remonta um antigo debate da filosofia

tratado por Plato e por Aristteles, para dentro da esfera do pensamento que
levou a construo do homem ps-moderno, ao fazer um paralelo da ideia de
natureza e graa, com a ideia de universais e particulares.
Os universais que o d sentido ao que particular.

Explicao um tanto quanto simplista, porm, verdadeira. Universais so
absolutos, so verdades intransponveis, ou seja, algo que exaure em si mesmo.
Desta feita a verdade universal e absoluta no era um

crena apenas daquele que confessava a f em Deus ou em qualquer outra
divindade. A ideia de verdade e absolutos permeava toda a Sociedade.
2.2.2 Toms de Aquino e a autonomia
No Tocante autonomia da natureza, importante

ressaltar a proposta de Tomaz de Aquino, quando sugere unificar f e razo,
atravs da natureza, ou andar inferior.
Para Toms de Aquino, todo conhecimento adquirido pelo

homem, partia naturalmente de Deus, entretanto, Toms de Aquino tambm foi
assduo em fundamentar-se na racionalizao e no intelecto do homem,
163 SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2.ed. Viosa/MG: Ultimato, 2014 p.14-15.
164 SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2.ed. Viosa/MG: Ultimato, 2014 p.15.
165 SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2.ed. Viosa/MG: Ultimato, 2014 p.14-15.
80
inclusive como influncia das prprias esferas espirituais 166. Surge ento, em
Aquino, a valorao da natureza.
Neste sentido, Francis Schaeffer:
At a poca de Toms de Aquino, as formas de pensamento

tinham sido bizantinas. As realidades celestiais capitalizavam
toda a importncia e se revestiam de tal santidade que no eram
retratadas de maneira realista. (...) Com o advento de Toms de
Aquino, temos o verdadeiro surto da Renascena humanista. A
concepo tomista de natureza e de graa no envolvia
completa descontinuidade dos dois princpios, pois sustentava
um conceito de unidade que as correlacionava. Desde os
tempos de Aquino, e por muitos anos a seguir, houve empenho
constante de se estabelecer uma unidade da graa e da
natureza, bem como a esperana de que a racionalidade tinha
de dizer algo a respeito de uma e de outra. Uma boa poro de
coisas excelentes adveio do surto do pensamento renascentista.
De modo particular, a natureza passou a usufruir de conceito
mais apropriado. Do ponto de vista bblico, a natureza
importante porque criada por Deus; por isso, no deve ser
menosprezada167.
Embora a natureza no deva ser desconsiderada, houve
uma supervalorizao do intelecto no que se refere ao estudo epistmico da
verdade.
Neste mesmo diapaso, Davi Charles Gomes168 ressalta:
Aquino no estava disposto a assumir de forma absoluta que

fatos brutos tivessem em si mesmos a realidade final ou que a
razo humana pudesse de forma autnoma exaurir o seu
conhecimento. Como cristo, ele sabia que Deus tinha que ser
figura predominante no esquema, e que a revelao tinha que
ser considerada como uma das fontes do conhecimento.
Entretanto, tambm no estava disposto a abrir mo
completamente da tentativa de atribuir independncia aos fatos
e razo. Nessa tentativa de sintetizar o pensamento grego
(Plato via Aristteles) _ que ele considerava o pice das
conquistas intelectuais humanas e a teologia crist, sugeriu uma
nova dicotomia, constituda agora de dois andares conhecidos e
considerados sob reflexo atravs de diferentes mtodos: o
andar de baixo da natureza(...) o andar de cima, da graa.
166 AQUINO, Toms, apud KLEINMAN, Paul. Tudo que voc precisa saber sobre filosofia.
3.ed. So Paulo: Gente, 2014. p.48.
167 SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2.ed. Viosa/MG: Ultimato, 2014. p.15.
168 GOMES, Davi Charles. Fides et Scientia: Indo alm da discusso de "fatos". Fides
Reformata. So Paulo. 1997. Disponvel em: <
http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPA J/revista/VOLUME_II__1997__2/ fides_e
t....pdf/>. Acesso em: 01 maro 2015.
81
Na concepo Tomista, a queda de Ado levou o homem

corrupo, mas seu intelecto no tinha sido afetado pelo pecado, ou seja, era
autnomo:
Era necessrio que Deus transmitisse aos homens, pelo

caminho da f, uma certeza bem firme e uma verdade sem
mescla, no que concerne s coisas de Deus. Ora, a misericrdia
divina proveu a isso de maneira salutar, obrigando-nos a aceitar
como objetos de f aquelas mesmas coisas que, de per si,
seriam acessveis razo. Dessa maneira, todos tm a
possibilidade de participar do conhecimento de Deus, sem
perigo de dvida ou de erro169.
Salienta-se, entretanto, que o homem est corrompido
conforme a narrativa bblica e essa corrupo se expressa em todas as partes
deste homem, inclusive no seu intelecto 170.
O ressaltar da natureza, que era algo to positivo, comeou

a se revestir de um vis negativo, pois a prpria natureza passou a tragar a graa
e os universais comearam a ser trocados pelos particulares. Nascia o
racionalismo, que influenciou e afetou todas as reas da sociedade171.
Como dito alhures, graa no refere-se apenas ao ser de

Deus, aos universais, mas tambm prpria alma do homem e a unidade.
Destarte, o homem na busca epistmica da verdade e no

desgastante esforo de tentar unir a natureza com a graa, tudo a partir de si
mesmo e do seu intelecto autnomo, sem qualquer transcendncia, afastou-se
de uma unidade com ele mesmo, se auto fragmentou e o intelecto pairou no
escuro e na frieza.
169AQUINO, Toms. Smula contra os gentios. So Paulo: Ed. Nova Cultural Os pensadores ,
volume III, 1996, pg. 74.
170 verdade que a mente humana compartilha os efeitos devastadores da queda. A deprava o
total do homem significa que cada parte da humanidade dele foi, de alguma forma, corrompida,
incluindo a mente, que a Escritura descreve como obscurecida. De fato, quanto mais os
homens ignoram a verdade Deus que eles conhecem, mais fteis e at insignificantes eles
se tornam no pensamento. Talvez se julguem sabios, mas so tolos. A mente deles a ment e
da carne, a mentalidade de uma criatura cada, e ela basicamente hostil a Deus e sua lei.
(STOTT, John. Crer tambm pensar. 2.ed. So Paulo: ABU, 2012. p. 31).
171Recomenda-se a leitura das paginas 17 23 do livro A morte da razo de Francis Schaeffer,
nessas pginas ele d um exemplo de como o pensamento autnomo e o racionalismo
comeou a aparecer em todas as facetas da sociedade, ento Schaeffer cita no campo da Arte,
as pinturas de Cimabue (1240-1302), mestre de Giotto (1267-1337), Dante (1265-1321),
Petrarca (1304-1374), Boccio (1313-1375), Masaccio (1401-1428) at Miguel ngelo (1475-
1564).
82
2.2.3 O pressgio de Leonardo da Vinci
Leonardo di Ser Piero da Vinci nasceu no vilarejo de

Anchiano em Florena, Itlia, na data de 15 de abril de 1452 e foi um dos
principais nomes do Renascimento. Cientista, matemtico, pintor, Da Vinci, foi
um expoente em seus dias.
Nos dias de Da Vinci com o racionalismo dominando todas

as esferas da sociedade, o homem comeou a se ver destitudo de significado,
afinal, esse no feito apenas de matria ou formao fsico/qumicas. O homem
no particular, reveste-se de universais. Suas emoes, afeies e esperanas
dizem respeito a universais, e o racionalismo aplicado ao intelectual do homem
para explicar a partir dele mesmo todas as coisas, no estava conseguindo dar
respostas completas a este, no que tange a sua totalidade. Era necessrio que
algo que fosse colocado no andar superior, o Neoplatonismo foi elevado ao
status de graa, com a ideia dos universais 172.
O neoplatonismo foi colocado no andar superior iniciando

o desespero do homem racional, o enfoque neoplatnico era a alma do homem,
era a tentativa de resgat-lo da prpria mecanizao que ele se encontrava.
Da Vinci sentiu o peso do homem-mquina, ele notou o

lugar onde o homem racionalista chegaria com a passagem de todas estas
centenas de anos entre ele e o homem moderno. Ele foi um verdadeiro gnio
tinha uma compreenso frente do seu tempo. Da Vinci, compreendeu que se
voc fundamenta sua vida apenas numa base racionalista, do homem partindo
exclusivamente de si mesmo, sem nenhum conhecimento ou compromissos
externos, ficar apenas com aquilo que mecnico. Em outras palavras, ele
estava to frente do seu tempo que compreendeu o fato de que tudo acabaria
sendo reduzido a uma mquina e no haveria mais universais ou qualquer
sentido. Os universais deixariam de existir e os particulares seriam pesados
demais, Notando isso e querendo alcanar novamente os universais Da Vinci
172 SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2.ed. Viosa/MG: Ultimato, 2014. p. 15-6.
83
disse que ns deveramos tentar pint-los. Assim ele pintou, pintou e pintou,
tentando retratar os universais 173.
Leonardo procurou, ento, pintar a alma. No a alma

crist. A alma, para ele, era a universalidade, como, por exemplo, a alma do
amor ou da rvore174.
Da Vinci foi o primeiro a sentir a necessidade do homem

no se tornar uma mquina, no perder sua prpria humanidade, mas
infelizmente sua mensagem foi em vo. Ele mesmo no tinha a resposta para
sua inquietao.
2.2.4 De Rousseau a Kierkegaard: Da mecanizao ao salto de f
Como previsto por Da Vinci a mquina ou mecanizao

tentava tomar o seu espao. O racionalismo extremo tentava reduzir o homem a
simples mquina, sem corao, sentimentos ou significado.
A cincia racionalista comeou a se tornar pesada demais,

to pesada que o homem no pode suport-la e comeou a sentir-se reduzido.
Neste nterim, surge Jean Jacques Rousseau. Rousseau lutou pela preservao
da liberdade em extremo grau e rejeitou a civilizao que a restringia pois a via
como autnoma, to autnoma que deveria substituir o andar superior dos
universais.
Desse modo:
Com esse novo modo de pensar, deu-se a tentativa de se

estabelecer a liberdade destrutiva, que iria invadir no apenas a
moral, mas tambm a prpria epistemologia. A essa altura a
graa, que perfazia o nvel superior, totalmente removida e
substituda pela liberdade. No se tem, portanto, o sentido que
conferido aos particulares por meio dos universais, ou seja:
como o homem ter o conhecimento de que realmente conhece,
e como ser possvel a obteno da certeza de que o homem
sabe de fato?175
173SCHAEFFER, Francis August. O Deus que se revela. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2008.
p.80.
175ALBIEIRO, Vtor Augusto Andrade. Francis Schaeffer e o enfrentamento da crise de
paradigmas: A relao entre natureza e liberdade. 2011. 160 (fls.). Dissertao para obteno
84
A liberdade defendida por Rousseau no se tratava apenas

da liberdade em face de um sistema racionalista, mas tratava de defrontao da
liberdade autnoma contra a natureza autnoma.
Nesse aspecto, Francis Schaeffer ressalta:
Que liberdade autnoma? a liberdade em que o indivduo

o centro do universo. Liberdade Autnoma a liberdade sem
restries. Portanto, logo que o homem comea a sentir o peso
da mquina a oprimi-lo, Rousseau e os outros esconjuram e
praguejam, por assim dizer, a cincia que lhes ameaa
liberdade humana. A liberdade que advogam autnoma, e
nada pode restringi-la. liberdade sem limitaes. a liberdade
que no mais se ajusta ao mundo racional. Apenas espera e
tenta fazer, pela fora de vontade com que o indivduo seja livre-
e tudo o que resta expresso prpria, expresso pessoal176.
Pelo que, at aqui foi analisado, Rousseau tinha uma
concepo um tanto quanto distorcida sobre liberdade, isso expresso ao
afirmar:
Livre-se dos controles, livre-se da polis, livre-se de Deus

e dos deuses e, ento, voc estar livre 177. Rousseau no foi o nico, mas foi
um dos maiores expoentes do novo modo de pensar fundamentado na liberdade
absoluta178.
Se no h qualquer senso de moral absoluta, se inexiste

qualquer senso de verdade absoluta, ento o homem ir, certamente perder o
sentido da vida.
No difcil notar a confuso moral que derivou da filosofia

de Rousseau, entretanto a confuso epistemolgica foi muito pior. Se os
universais foram destitudos, se no mais contempla-os em busca de respostas,
do grau de Mestre em Cincias da Religio. Mestrando, Universidade Presbiteriana

Mackenzie: Escola Superior de Teologia EST. So Paulo. p.107.
176SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2ed. Viosa/MG: Ed. Ultimato. 2014, pg.
41.
p.82.
Mackenzie: Escola Superior de Teologia EST. So Paulo. p.107
85
como podemos conhecer a realidade, a partir daquilo que no real? Chega-se

ento aqui ao cerne do problema do homem moderno 179.
A liberdade autnoma foi, ento, a consequncia do

racionalismo autnomo. O homem ainda partia de si para tentar dar respostas a
si, porm, estava cada vez mais longe desse ideal.
Nesse momento surge Immanuel Kant, ainda como

tentativa de dar uma resposta ao desespero do homem e unificar os andares.
Kant180 faz uma nova proposta, a ideia do conhecimento dos objetos pela
aparncia e pela ausncia de realidade, eis:
De fato, quando consideramos os objetos dos sentidos como

justo simples fenmenos, ento admitimos, ao mesmo
tempo, que uma coisa em si lhe serve de fundamento, apesar de
no a conhecermos como constituda em si mesma, mas
apenas seu fenmeno, isto , a maneira como nossos sentidos
so afetados por esse algo desconhecido.
Porm, mal sabia Kant, que seria a ltima tentativa de
unificar a f com a razo. O que veio depois dele foi uma diviso cada vez mais
espessa entre os andares de natureza e graa, como ressalta Davi Charles
Gomes181:
O projeto de Kant foi ousado: suas palavras do prefcio de sua

Crtica da Razo Pura sugerem o quanto o seu projeto era
audacioso: Tenho mirado principalmente a plenitude; e
aventuro-me a manter que no h um nico problema metafsico
que no tenha sido resolvido aqui (Immanuel Kant, The
Critique of Pure Reason, traduo inglesa de Norman Kemp
Smith (New York: Macmillan, 1964), prefcio, 10). Ele queria
resgatar o conhecimento cientfico verdadeiro do ceticismo de
Hume, ao mesmo tempo que desejava limitar a cincia para dar
espao f. Seu mtodo foi uma sntese de racionalismo e
empiricismo, em que, de um lado, reafirmava a possibilidade de
compreenso do mbito dos fenmenos atravs da razo pura,
enquanto, de outro lado, negava completamente a possibilidade
de conhecer o mbito dos nmenos, ou conhecer o Ding an
sich (coisa em si). Sua distino entre o mbito dos nmenos
p.82.
180 KANT, Immanuel apud PERIN, Adriano. O problema da unidade da razo em Kant: Uma
reconstruo sistemtica a partir de trs momentos do desenvolvimento do perodo crtico. So
Paulo: EDIPUCRS, 2008. p.18-19.
181GOMES, Davi Charles. Fides et Scientia: Indo alm da discusso de "fatos". Fides Reformata.
So Paulo. 1997. Disponvel em: <
86
e dos fenmenos, sua formulao de como o entendimento

resultava da combinao de elementos a priori e a posteriori,
foram conceitos revolucionrios.
Kant, influenciado pela liberdade autnoma, mas tambm
influenciado pela natureza autnoma e querendo ainda unificar os universais e
particulares, tentou dar uma resposta diferente daquela do racionalismo.
Sua proposta dos nmenos e fenmenos182 foi inovadora.

De acordo com ela, s poderamos conhecer o mundo que nos apresentado
atravs da mente, mas nunca alcanaramos o mundo exterior como ele de
fato. Por assim dizer, o nico conhecimento que temos, na linguagem Kantiana,
dos fenmenos, pois o dos nmenos ser sempre desconhecido 183.
Assim:
O sistema de Kant rompeu-se de encontro ao rochedo da

tentativa de descobrir a frmula, qualquer frmula, para
estabelecer uma adequada relao entre o mundo fenomenal da
natureza e o mundo numenal dos universais. A linha divisria
entre os andares superior e inferior agora muito mais espessa
e logo, bem logo, ficaria ainda mais espessa184.
Apesar da tentativa de unificao entre os nmenos e
fonmenos, Kant chegou concluso de que, para razo, era impossvel exaurir
a experincia a ponto de chegar a um conhecimento completo de um objeto, e
qualquer tentativa de obter unidade completa no mbito dos fenmenos levaria
a antinomias insolveis185.
Sobre a soluo de Kant, Will Durant186, salienta:
Kant havia destrudo o mundo ingnuo da cincia e o limitara,

seno em grau, com certeza em alcance limitando-o tambm a
um mundo confessadamente de mera superfcie e aparncia,
182Nmenos: Esses, segundo Kant, so as coisas que existem independentemente da

interpretao de nossa mente. Fenmenos: De acordo com Kant, so as realidades e as
aparncias interpretadas por nossa mente. (KLEINMAN, Paul. Tudo que voc precisa saber
sobre filosofia. 3.ed. So Paulo: Gente, 2014. p.68).
183KLEINMAN, Paul. Tudo que voc precisa saber sobre filosofia . 3.ed. So Paulo: Gente,
2014. p.68.
184SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2.ed. Viosa/MG: Ultimato, 2014. p.40.
185 GOMES, Davi Charles. Fides et Scientia: Indo alm da discusso de "fatos". Fides
Reformata. So Paulo. 1997. Disponvel em: <
186DURANT, Will. A histria da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, Os Pensadores, 1996. p.
263.
87
alm do qual ele s podia resultar em ridculas antinomias; com

isso a cincia estava salva. Da mesma forma, os objetos de f
e religio foram relegados ao mbito do nmenos, e nunca
poderiam ser provados pela razo; com isso a religio estava
salva.
Para Kant, os universais foram lanados na esfera dos
nmenos, ou seja, algo que jamais poderia ser acessado ou tocado e assim o
andar da graa, foi finalmente e fatalmente extirpado.
Beirando o homem ps-moderno, surge ento, George

Wilhelm Friedrich Hegel, o qual fez uma proposta que mudou para sempre o
conceito de moralidade e verdade absolutas, o relativismo foi o que seu
pensamento gerou.
Paul Kleinman187 comenta:
Em 1800, Hegel conheceu e se interessou muito pela filosofia de

Immanuel Kant e decidiu que sua filosofia combinaria suas
influncias teolgicas, o idealismo kantiano e o romantismo s
questes polticas e sociais contemporneas. Como Kant, Hegel
era um idealista. Acreditava que a mente tinha acesso apenas
quilo que o mundo parecia ser e que ns nunca perceberamos
completamente o que o mundo . Entretanto, Hegel divergia de
Kant, quanto as ideias, para ele, as ideias eram sociais, ou seja,
eram totalmente moldadas pelas ideias de outras pessoas. Essa
conscincia coletiva da sociedade, qual Hegel se referia como
esprito, responsavel pela formatao da conscincia e das
ideias de cada pessoa. Ainda diferentemente de Kant, Hegel
acreditava que esse esprito est em constante evoluo.
Segundo ele, h uma ideia a respeito do mundo (muito parecida
com uma tese), que, por contar uma falha inerente, d
oportunidade ao surgimento da anttese, Essa tese e a anttese,
por fim, reconciliam-se com a criao da sntese e surge uma
nova ideia composta dos elementos tanto da tese quanto da
sntese.
Hegel, ao ver que a anttese nunca foi to familiar com o
racionalismo, props uma mudana na metodologia, nessas alturas, todas as
coisas so relativizadas. Ao invs de lidar com antteses, o que sobra sntese.
Esse o tringulo de Hegel, cada coisa uma tese, mas, por sua vez, gera uma
187KLEINMAN, Paul. Tudo que voc precisa saber sobre filosofia. 3.ed. So Paulo: Gente,
2014. p.86-87.
88
anttese e a resposta ser sempre uma sntese. Tudo mudou na rea da moral,
das relaes sociais e polticas, mas mudou a prpria epistemologia 188.
Vivemos em uma era de relativismos, absolutos so

afirmaes estranhas a nossa sociedade e gerao, e um dos responsveis a
sntese.
Sobre esse aspecto, Francis Schaeffer salienta:
Hegel alterou todo o conceito de epistemologia. Antes dele, na

epistemologia, o homem sempre pensou em termos de anttese:
isto , todos ns aprendemos que A A e que A no no-A.
Estes so os primeiros passos da lgica clssica. Em outras
palavras, de acordo com a anttese, se algo verdadeiro, ento
o seu oposto no verdadeiro. Voc pode estabelecer uma
anttese. Esta a metodologia de epistemologia clssica, do
saber189.
Destarte, com a abolio da anttese como o fundamento
epistmico, a sntese e, consequentemente, o relativismo, passaram a imperar
o pensamento do homem. No tardou para que a relao entre f e racionalidade
fosse afetada pelo relativismo. Nesse sentido, a principal consequncia que o
relativismo provocou em relao a f e razo, foi levar o homem a desprezar de
vez a esperana de unificar o conhecimento entre ambas 190.
Ento surge a dicotomia entre f e razo do homem ps-

moderno como consequncia do pensamento de Sren Aabye Kierkegaard191.
A filosofia de Kierkegaard geralmente associada ao existencialismo, o qual
considerado o pai do existencialismo.
Para Norman Geisler e Paul Feinberg192: H, na realidade,

muitas metodologias existenciais, mas a maioria delas tm um denominador
p.84.
p.83-84.
Mackenzie: Escola Superior de Teologia EST. So Paulo. p.109-110.
192GEISLER, Norman. FEINBERG, Paul. Introduo filosofia: uma perspectiva crist. 2.ed.
So Paulo: Vida Nova, 1996. p.34.
89
comum que tipificado na metodologia do pai do existencialismo, Soren

Kierkegaard (1813-1855).
Coadunando com as mesmas ideias, Francis Schaeffer 193

ensina que: O mais importante sobre ele que, ao apresentar o conceito de um
salto de f, ele se tornou de forma real o pai de todo pensamento existencial
moderno, tanto no mundo secular, quanto no teolgico.
Assim o existencialismo de Kierkegaard foi o responsvel

por introduzir o homem ao ps-modernismo e ao pensamento relativista. Desse
entendimento, no destoa Norman Geisler194:
Soren Kierkegaard, o pai do existencialismo, abriu a porta ao

relativismo ao alegar que o dever mais alto do homem (perante
Deus) s vezes transcende todos os limites ticos. Kierkegaard
acreditava na lei moral que diz: "No matars." Mesmo assim,
tambm sustentava que quando Deus mandou Abrao levar seu
filho, Isaque, e sacrific-lo na montanha, Abrao tinha de ir alm
do mandamento tico, a fim de obedecer o mandamento de
Deus no sentido de sacrificar. No h razo ou justificativa para
semelhante ato, disse Kierkegaard. Devemos simplesmente
cumprir este dever transcendente por "um salto de f." Outros
existencialistas desde Kierkegaard tm sido mais ousados, e
proclamaram que cada homem tem o direito de "fazer o que bem
lhe parecer.
O comentrio de Kierkegaard 195 sobre o sacrifcio de
Abrao, mostra o quanto ele acreditava que as coisas universais so
inacessveis e que apenas um salto, poderia fazer o homem se dar uma
explicao, ou seja uma f no racional, eis:
meu propsito extrair da sua histria [de Abrao], sob forma

de problemtica, a dialtica que comporta para ver que inaudito
paradoxo a f, paradoxo capaz de fazer de um crime um ato
santo e agradvel a Deus, paradoxo que devolve a Abrao seu
filho, paradoxo que no pode reduzir-se a nenhum raciocnio,
porque a f comea precisamente onde acaba a razo.
Ocorre que: Com esse raciocnio relativo a Abrao,
Kierkegaard, demonstra que no teve um cuidado diligente na leitura bblica, pois
antes mesmo que Abrao fosse provado por Deus tomar as providncias para
193SCHAEFFER, Francis August. O Deus que intervm. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009.
p.37.
194GEISLER, Norman. FEINBERG, Paul. Introduo filosofia: uma perspectiva crist. 2.ed.
So Paulo: Vida Nova, 1996. p.301.
195 KIERKEGAARD, Soren. Temor e tremor. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.140.
90
o sacrifcio de Isaque (o qual, obviamente, Deus no permitiu que fosse

consumado), ele havia recebido muitas orientaes e revelaes proposicionais
divinas. Abrao viu a Deus (teofania), Deus foi fiel com Abrao em tudo que lhe
prometera, lhe abenoou e prosperou seus caminhos. Em resumo as palavras
que Deus direcionou a Abrao naquele no contexto, estava em consonncia com
a forte razo de Abrao em saber que Deus no apenas existia, mas que
tambm era totalmente confivel196.
Um pouco mais da prpria ciso (da natureza e graa) no

pensamento de Kierkeegard expresso pelos dizeres do prprio filsofo, sendo
citado por W. Gary Crampton e Richard E. Bacon:
A realidade no pode ser adquirida "pessoal e

apaixonadamente". A verdade subjetiva. Embora o homem
nunca possa saber se h um deus que d propsito e significado
vida, ele deve, todavia, dar um "salto de f"197.
Kierkegaard, por meio do existencialismo conclui que
ningum pode chegar a sntese pela razo 198. Ao invs disso, tudo que
importante, alcanamos por uma espcie de salto de f. Resultando dessa
perspectiva, daquele tempo em diante, qualquer um que fosse firmado no
racionalismo e sentisse necessidade de buscar coisas realmente importantes da
vida humana (tais como seu propsito, sentido e validade do amor), deveria
ento destituir do seu pensamento racional aplicado sobre estas coisas, e partir
disso iniciar um ato gigantesco e no racional de f. A estrutura montada pelo
racionalismo falhou em produzir uma resposta com base na razo e, portanto
toda a esperana de um campo uniforme de conhecimento teve de ser
abandonada199.
p.36.
197CRAMPTON, W. Gary. BACON, Richard E. Em direo a uma cosmoviso crist . Braslia:
Monergismo, 2009. p.42.
198SOREN, Kierkegaard apud SCHAEFFER, Francis August. O Deus que intervm. 2.ed. So
Paulo: Cultura Crist, 2009. p.36.
p.36-37.
91
Conforme apud Schaeffer, Kierkegaard200d continuidade

ao pensamento de Hegel sobre sntese, mas caminha em outra direo ao definir
que a sntese no poderia nunca ser alcanada pela razo e sim por um salto
de f. importante ressaltar que esse salto de f, no f necessariamente em
Deus, no o Deus das Escrituras, mas mais uma espcie de misticismo, uma
crena em algo no andar superior que impossvel de acessar por meio da
razo, esse algo pode ser qualquer coisa, inclusive um sentimento ou desejo do
homem.
assim que o homem ps-moderno vive, ele, por no crer

em absolutos e por no querer se tornar uma mquina, se obriga a crer numa f
irracional, destituda de significado, ele possui f na prpria f.
O homem feito a imagem de Deus, no pode viver como

se fosse um nada; da, no seu desespero, ele coloca no andar superior todo tipo
de coisa201.
Por fim necessrio trazer uma ltima observao de

Schaeffer quanto ao existencialismo que derivou de Kierkegaard. Ele ressalta
que aps Kierkegaard, o existencialismo assumiu trs formas: o frnces
encabeado por (Jean Paul Sartre e Camus), o suo encabeado por (Karl
Jaspers) e o alemo encabeado por (Heidegger)202.
O andar superior para o existencialismo, geralmente ir se

revestir de uma de uma destas trs opes: Ou ser motivado pela vontade para
o indivduo se auto afirmar, ou ser movido por uma experincia incomunicvel,
um xtase, ou por fim por um mal pressentimento.
Analisando esse processo pode-se notar como nasce o

homem ps-moderno, homem que beira ou ao racionalismo extremado
abraando uma completa mecanizao de sua vida, ou ao Existencialismo,
200SOREN, Kierkegaard apud SCHAEFFER, Francis August. O Deus que intervm. 2.ed. So
Paulo: Cultura Crist, 2009. p.36 e ss.
201SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2ed. Viosa/MG: Ed. Ultimato. 2014, pg.
59.
202SCHAEFFER, Francis August. O Deus que se revela. 2 ed. So Paulo: Ed. Cultura Crist.
2008, pg.84.
92
destitudo de significados que no consegue suprir as necessidades mais

profundas do cerne do homem.
Das concepes analisadas neste captulo, tanto os

fundamentos judaico-cristos, como as filosofias que construram o homem ps-
moderno que vm toda influncia ao Constitucionalismo do Estado. Por isso o
prximo captulo tratar da Neutralidade e Neutralizao do Estado e a aplicao
destes conceitos no mesmo.
93
Captulo 3
NEUTRALIZAO E NEUTRALIDADE DO ESTADO

CONSTITUCIONAL
Acaso, Neutralidade do Estado implica em uma completa

separao das esferas pblicas e religiosas, a ponto de que qualquer
interferncia entre elas, seja algo passvel de total reprovao? Um Estado para
ser Neutro, tem que retirar os crucifixos das escolas e dos rgos do poder
pblico? Ser quem em nome de um zelo pelo princpio da Laicidade Estatal,
comeamos a desfrutar de uma Neutralizao do Estado? Uma perseguio
f? Ser que possvel um Estado ser Neutro e ao mesmo tempo no destituir-
se do senso de religio?
Enquanto, em deciso recente, o Supremo Tribual

Federal203 convidou vrias entidades representantes para debater sobre o
ensino o religioso nas escolas pblicas sob argumento de doutrinao. A
Suprema Corte dos Estados Unidos204, tambm em deciso recente, declarou
que orar em pblico, inclusive em rgos do poder pblico algo Constitucional
e inerente a liberdade religiosa.
Jorge Miranda205compara:
Mostra-se ntido o contraste entre a experincia dos Estados

Unidos e de alguns outros pases, onde o sentimento conjugado
da liberdade e da f religiosa molda a Constituio e toda a vida
cvica, e a experincia de muitos pases da Europa meridional e
da Amrica Latina, onde durante dcadas se evidenciaram (e
ainda se evidenciam, por vezes) ideias e projectos [sic] laicistas
e reducionistas. Estas ideias assim como as correlativas
reaces [sic] clericalistas e de nacional-catolicismo
203Ministro divulga cronograma de audincia sobre ensino religioso nas escolas pblicas.
Disponvel em:
<http://www.stf.jus.br/portal/cms/verNoticiaDet alhe. asp?idConteudo=291803/>. Acesso em:
23 de maio de 2015.
204Tribunal dos EUA declara: orar em pblico um direito constitucional . Disponvel em:
<http://www.anajure.org.br/tribunal -dos-eua-declara-que-oracoes-publicas -e-um-direito-
constitucional/>. Acesso em 23 de maio de 2015.
205 MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional. 3.ed. Coimbra: Coimbra, 2000. p.407.
94
contriburam largamente para os retardamentos e os

sobressaltos na instaurao e na consolidao de regimes
poltico liberais, pluralistas e democrticos
Deste modo objetiva-se ressaltar com esse captulo que a
Neutralidade do Estado diferente da Neutralizao do mesmo. E tambm que
possvel um Estado ser Neutro mas garantir a liberdade religiosa e at foment -
la. Que as esferas pblicas e religiosas so distintas mas no absolutamente
independentes.
3.1 NEUTRALIZAO DO ESTADO CONSTITUCIONAL
Em um Estado que preconiza a liberdade religiosa, ser

mesmo que existe a Neutralizao do mesmo? Afinal, o que Neutralizao do
Estado?
Joana Zylbersztajn206 ressalta que o termo Neutralizao

do Estado:
Relaciona-se com a excluso da religio da esfera pblica de

forma mais enftica e generalizada. Em contextos laicistas, a
religio no pode ter qualquer penetrao em ambientes
estatais. Essa situao se aproxima do modelo adotado pela
Frana.
Neutralizao significa uma falta de confiana com a
expresso religiosa, uma negao de sua importncia, uma valorao dos
pensamentos positivistas, ou cientficos, opondo-se ao senso de liberdade e
respostas religiosas207.
Seria loucura afirmar que a nao brasileira atualmente

prova da amargura da Neutralizao do Estado? O objetivo desse captulo
tentar mostrar que no. Talvez em primeira anlise no se encontre uma
perseguio religiosa mas se olharmos novamente, veremos que ela existe e
que tem se tornado cada vez maior.
206ZYLBERSZTAJN, Joana. Laicidade: abordagem histrica e conceitos. In:______. O princpio

Laicidade. p.54.
207 MIRANDA, Jorge. Estado, liberdade religiosa e laicidade. A porta, Lisboa: Gaudim Sciendi
n.4, 2013, 20-43.
95
Como Jonas Madureira208 ressalta:
O problema que no s tirar a cruz das reparties pblicas,

o problema tirar Jesus Cristo da prpria igreja! tirar a prpria
bblia da prpria igreja! tirar das mos daqueles que defendem
princpios bblicos, aquilo que fundamenta o seus princpios
bblicos. Seria, a prpria escritura.
Deste modo, o objetivo dessa parte da pesquisa cientfica
levar o leitor a entender as influncias que levam a Neutralizao do Estado e
os diversos contextos em que so aplicadas, expurgando a f, Deus e qualquer
sentido religioso da esfera pblica.
3.1.1 Existencialismo: Primeiro fundamento da Neutralizao do Estado -

a morte de Deus.
Deus est morto, pobre homem que ao matar Deus,

esqueceu de notar que matou todos os homens.
Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! Como

nos consolar, a ns assassinos entre os assassinos? O mais
forte e mais sagrado que o mundo at ento possura sangrou
inteiro sob os nossos punhais quem nos limpar este sangue?
Com que gua poderamos nos lavar? Que ritos expiatrios, que
jogos sagrados teremos de inventar? A grandeza desse ato no
demasiado grande para ns? No deveramos ns mesmo nos
tornar deuses, para ao menos parecer dignos dele? Nunca
houve um ato maior e quem vier depois de ns pertencer, por
causa desse ato, a uma histria mais elevada que toda a histria
at ento209.
A morte de Deus para Friedrich Nietzsche pressupe a
morte de qualquer senso de religio e a migrao autonomia do homem. A
morte de Deus demonstra a mudana de qualquer senso absoluto de moral e
verdade.
Mas como algum que se denominava (ateu) pressupe a

morte de Deus? Se Deus no existe, como declarar que ele est morto?
evidente que Friedrich Nietzsche cria em Deus, mas o odiava, o que comumente
tem-se chamado de: Neoatesmo. Entretanto, na sua clebre frase do filsofo:
208MADUREIRA, Jonas. Poltica Segundo a Bblia. So Paulo: Genebra. 17 de abril de 2015.

Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?t=153& v=hvbt TafUkH4/>. Acesso em: 23 de
maio de 2015.
209 NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. 3. ed. Curitiba: Ed. Hemus, 2002. p.134.
96
Deus esta morto, a sua real inteno era definir que o senso de justia, moral
e verdade absolutos, que vm dos fundamentos judaico-cristos, eram
retrgrados e deveriam morrer, pois no mais se adequavam com o homem
existencialista.
Se Deus existe ou no ficaria a critrio de cada intrprete,

mas aceitar que esse Deus pessoal e que intervm na vida do homem, dando-
lhe por amor um padro de moral e verdade absolutos, parece inconcebvel.
Francis Schaeffer210 comentando sobre o posicionamento

de Friedrich Nietzsche, declarou:
Em 1880, Nietzsche foi o primeiro a afirmar, de forma moderna,

que Deus est morto, e ele entendia bem onde as pessoas
acabam quando dizem isso. Se Deus est morto, ento, tudo
aquilo a que Deus fornece resposta e sentido est morto. E isso
verdade, no importa se o homem secular ou o telogo de
hoje que esta dizendo Deus esta morto ou se ele esta
simplesmente reagindo contra aqueles telogos que dizem que
Deus est morto; o fato que ele continua utilizando uma
metodologia existencial. Ele mesmo estar relegado a todo o
contedo sobre a morte de Deus e todas as garantias de que
Deus est morto enquanto ser pessoal.
A ideia da morte de Deus remete que o Ser de Deus morreu
na conscincia do homem. Sua lei inteligvel era retrgrada e os significados
de absoluto e supremo eram estranhos aos ouvidos deste homem, da este
assassinou a Deus, que at ento era quem sustentava o sistema tradicional
de valores. Com a morte de Deus, algum precisava ocupar o seu lugar, assim
quem passou a ocupar esse lugar foi o prprio homem211, ainda que agora
desprovido de sentido da vida e aberto ao total vazio.
Ainda como Gene Edward212 observa:
Segundo o existencialismo, no h sentido nem finalidade

inerente na vida. A ordem automtica cega da natureza e as
concluses lgicas do racionalismo podem at mostrar ordem,
mas so desumanas. No que diz respeito ao ser humano, as
repeties estpidas das leis naturais no tm sentido. A esfera
objetiva absurda, vazia de qualquer significao humana.
Sentido no coisa que se descubra no mundo objetivo; ao
210 SCHAEFFER, Francis. Como viveremos. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p.126.
211TILLICH, Paul. Perspectiva da teologia protestantes nos sculos XIX e XX . 2 ed. So
Paulo: Aste. 1999. p.209.
212 VEITH, Gene Edward Jr. Tempos ps-modernos. So Paulo: Cultura Crist, 1999. p.31.
97
contrrio, sentido um fenmeno puramente humano. Embora

no haja um sentido pr-fabricado na vida, os indivduos podem
cri-los para si. Pelas suas prprias livres escolhas e atos
deliberados, as pessoas podem criar sua prpria ordem, um
sentido para sua vida, que elas e somente elas determinam.
Esse sentido, entretanto, no tem validade para mais ningum.
Ningum pode providenciar um sentido para outra pessoa. Cada
um deve determinar seu prprio significado, que deve
permanecer particular, pessoal e desligado de qualquer sorte de
verdade objetiva.
Esse vazio dado pelo existencialismo visto nos dizeres
de Friedrich Nietzsche213, quando ressalta:
Onde foram feitas maiores tolices, no mundo, do que entre os

compassivos? E o que produziu mais sofrimento no mundo do
que as tolices dos compassivos? Ai de todos os que amam e que
no atingiram uma altura acima de sua compaixo! Assim me
falou certa vez o Demnio: Tambm Deus tem seu inferno:
seu amor aos homens. E recentemente o ouvi dizer isto: Deus
est morto; morreu de sua compaixo pelos homens. Desse
modo, estais prevenidos contra a compaixo: dali ainda vir uma
pesada nuvem para os homens! Em verdade, eu conheo bem
os sinais do tempo!
Ravi Zacharias214, nesse raciocnio, cita:
Num mundo assim [sem Deus] ... vagueamos por um nada

infinito, sem nada acima nem abaixo. preciso acender
lanternas de manh e inventar jogos que assumam o lugar da
cerimnia religiosa... uma loucura universal eclodiria quando
descobrssemos a verdade de que a humanidade conseguiu
matar Deus.
Friedrich Nietzsche no representou apenas a si prprio ou
a uma nova filosofia, foi a maior expresso do homem ps-moderno.
Representou o existencialismo que matou Deus, ou simplesmente negou sua
existncia permeada pela sociedade atual. Sua filosofia influencia, de maneira
veemente, todas as facetas da sociedade, at chegar ao Estado.
213NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra- um livro para todos e para ningum. So
Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 83-84
214ZACHARIIAS, Ravi apud NIETZSCHE, Friedrich. A morte da razo. 1.ed. So Paulo: Vida,
2011. p.22.
98
3.1.2 Atesmo e (neo) atesmo
Muitos tm a cincia como resposta final para todos os

problemas do homem, ela para estes, a soluo de todos os seus
questionamentos.
A cincia o nico sistema capaz de nos trazer segurana

sobre a compreenso do mundo, da vida e do universo. Ela ilimitada! Talvez
ns os cientistas no sabemos todas as coisas agora, mas certamente
saberemos no futuro. Essa a viso encontrada na concepo neo-atesta/
cientfica e que pode ser constatada na obra, de Dawkins Deus um delrio215.
Nessa mesma perspectiva da prerrogativa final e nica da

cincia, Karl Pearson216 expe:
O objetivo da cincia claro nada alm da interpretao

completa do universo... A cincia faz muito mais que pedir para
ser deixada com a posse imperturbada do que o telogo e o
metafsico se agradam em chamar de o campo legtimo dela.
Ela alega que todo mbito de fenmeno, tanto mental quanto
fsico o universo inteiro seu campo. Afirma que o mtodo
cientfico a nica porta de entrada para toda a regio do
conhecimento.
Embora o homem no seja apenas um aglomerado de
compostos qumicos, como afirma Bertrand Russel217, mas um ser
absolutamente complexo, dotado de emoes, afeies e de um intelecto
diferente de tudo aquilo que se pode encontrar, isso no observado com
totalidade pela cincia.
Peter Medawar218 expe:
A existncia, de fato, de limites para a cincia parece muito

provvel em razo de haver perguntas que ela no pode
responder, e que nenhum avano concebvel dela a autorizaria
a responder. [...] Tenho em mente questes do tipo:
Como tudo comeou?
215 MCGRATH, Alister; MCGRATH, Joanna. O delrio de Dawkins uma resposta ao

fundamentalismo atesta de Dawkins. 1. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. p.31
216 PEARSON, Karl. The grammar of science. New York: Cosimo, 2007. p.14/24
217 ROBERTSON, David. As cartas para Dawkins. Guar/DF: Monergismo. 2009, p.65.
218 MEDAWAR, Peter. The limits of science. Inglaterra: Oxford University Press, 1998. p.66
99
Para que estamos aqui?

Qual o sentido da vida?
Pressupor que a cincia, a partir das suas prprias
concluses pode dar todas as respostas que o homem necessita um tanto
quanto surreal, pois ela deriva da prpria pesquisa humana. Consciente ou
inconscientemente, os cientistas sempre interpretam os dados observados e as
experincias realizadas de acordo com determinadas pressuposies e vises
do mundo219.
A viso atesta do mundo uma dessas pressuposies.

Ela ressalta que todas as coisas no foram criadas e no so mantidas por um
ser supremo ou por uma divindade. Mas isso, em ltima anlise, destitui o
homem de significado e de sentido, como no existencialismo.
Observemos um exemplo de algum influenciado por essa

viso, os dizeres de Voltaire 220:
Sou uma parte insignificante do grande todo. verdade; mas

todos os animais condenados a viver, todas as criaturas
sensveis, nascidas sob a mesma lei, sofrem como eu e como
eu tambm vm a morrer. (...) Silncio! O livro do destino est
fechado para ns. O homem no sabe de onde vem nem para
onde vai. tomos atormentados num leito de lama, devorados
pela morte, um escrnio do destino.
ntida a falta de significado e sentido para a vida, a razo
da existncia humana no passam de mera composio fsico/qumica que
termina, quando voltamos ao p.
Richard Dawkins221, vai adiante e declara:
Num universo de eltrons e genes egostas, de foras fsicas

cegas e de replicao gentica, algumas pessoas vo se
machucar, outras pessoas vo ter sorte, e voc no vai
encontrar nenhuma rima nem razo para isso, nem qualquer tipo
de justia. O universo que observamos tem precisamente as
propriedades que so de se esperar que ele tenha, dando-se a
premissa de que no existe nenhum desgnio, nenhum

220 VOLTAIRE. A treatise on toleration and other essays. New York: Prometheus, 1994. p.1/7;
221DAWKINS, Richard. Gods utility function. n 273. New York: Scientific American, 1995. p.
85.
100
propsito, nenhum mal, nenhum bem, nada alm de impiedosa

indiferena.
Cabe destacar que a ideia de impossibilidade de
conciliao entre f e cincia, para alguns cientistas, uma posio considerada
antiquada. O homem no uma mera mquina, antes imbudo de valores que
o transcendem.
Fritjof Capra222, em The turning Point O ponto de

mutao (So Paulo, Cultrix, 2006), faz um paralelo:
Muitos fsicos, criados, como eu, numa tradio que associa ao

misticismo as coisas vagas, misteriosas e altamente no
cientficas, ficaram chocados ao ver suas ideias comparadas s
dos msticos. Essa atitude, felizmente, est mudando. Como o
pensamento oriental comeou a interessar a um nmero
significativo de pessoas, e como a meditao deixou de ser vista
como ridcula ou suspeita, o misticismo est sendo encarado
seriamente, mesmo no seio da comunidade cientfica. Um
nmero crescente de cientistas est consciente de que o
pensamento mstico fornece um coerente e importante
background filosfico para as teorias da cincia contempornea,
uma concepo do mundo em que as descobertas cientficas de
homens e mulheres podem estar em perfeita harmonia com seus
desgnios espirituais e crenas religiosas.
Nesse sentido, Max Bennet e Peter Hacker, ressaltam:
Negar que existam substancias mentais ou espirituais no

implica que as nicas coisas que existam sejam objetos
materiais e coisas materiais. Porque evidente que os sistemas
jurdicos e legais, os nmeros e teoremas, os jogos e as
brincadeiras, no so objetos nem coisas materiais. (...)
irracional pressupor que as nicas formas de compreenso so
cientficas, e que so as nicas formas respeitveis de
explicao dos fenmenos empricos e tericos. (...) S o
dogmatismo nos pode levar a supor que no h compreenso
dos fenmenos estticos compreender trabalhos de literatura,
msica, pintura, escultura e arquitetura ou que essa
compreenso imita a compreenso que os cientistas esperam
realizar dos fenmenos fsicos ou qumicos. E todos ns
devemos alguma coisa compreenso da natureza que
apresentada nas palavras de pessoas to comuns como Tolstoi
e Dostoievski223.
Constata-se aqui a desconstruo da falcia da
impossibilidade em unir f e cincia, pois o homem no uma mquina que no
222 CAPRA, Fritjof. O Ponto de mutao. So Paulo: Cultrix, 2006. p.73.

223 BENNET, R. Max; HACKER, Peter M.S. Fundamentos filosficos da neurocincia . Lisboa:
Instituto Piaget, 2003. p.390/405.
101
se envolve com o andar superior, antes um ser dotado de raciocnio lgico,

dotado de emoes, afeies, moral transcendente, f e conhecimento nato de
uma divindade, incutida na sua mente e na de seus companheiros de
humanidade.
De forma antagnica aos que acreditam na unificao entre

f e cincia e, tambm em oposio queles que apenas negam a existncia de
Deus, tem-se aqueles cientistas adeptos do proselitismo (neo)atesta224. Deles
derivam essas ideias de total oposio entre f e cincia que muitos aderem.
Estes, no simplesmente propagam o atesmo, bem como

odeiam a Deus, ou qualquer senso de religio. Neste sentido, Richard
Dawkins225, em Deus um delrio, ressalta: Se este livro funcionar de modo
como pretendo, os leitores religiosos que o abrirem sero ateus quando o
terminarem.
E continua:
DEUS UM DELRIO: um delinquente psictico

inventado por pessoas loucas, iludidas. (...) F um processo impensante.
um mal exatamente porque no exige justificao e no tolera nenhuma
argumentao226.
Essa posio um quanto extremista e surreal da f Crist,

levou Terry Eagleton227, ao comentar sobre o livro de Dawkins:
Imagine algum discorrendo sobre biologia tendo como nico

conhecimento do assunto o Book of British Birds [Compndio
sobre os pssaros britnicos], e voc ter uma tosca ideia de
como algum se sente ao ler Richard Dawkins sobre teologia.
Declarar que Deus louco, que Ele no existe, ou que se
Ele existir um ser completamente mal e desprovido de compaixo, so
224Neo-atesmo a viso moderna que no se contenta mais em apenas negar a Deus ou

qualquer senso de divindade, mas atacarem Deus e qualquer senso de divindade.
225 DAWKINS, Richard. Deus um delrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.23.
226 DAWKINS, Richard. Deus um delrio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. p.64/394.
227LUNGING, Flailing. A review of Richard Dawkins- the God delusion. Mispunching: London
Review of Books, n.20. 19 de outubro de 2008. p.11.
102
afirmaes muito srias, que implicam em debates e discusses

filosficas/teolgicas profundas.
De fato, existem cristos que so incapacitados para

defender a f e de seus debates surgem afirmaes descabidas, assim como
existem cientistas que fazem afirmaes um tanto quanto comprometedoras.
Sobre isso, Alister e Joanna Mcgratch, expem:
Admito que haja extremistas e lunaticos em todo

movimento, participei de muitos debates pblicos sobre se a cincia refutou a
existncia de Deus, e neles aprendi a reconhecer que ha pessoas esquisitas 228.
Assim como o pensamento de Richard Dawkins, h

pessoas que repudiam a f Crist e que no suportam nenhuma argumentao
e debate justo, mostrando-se intolerantes, a fim de retirar qualquer senso de f
do Estado em nome da neutralizao, o que, na realidade, mostra-se como forma
de perseguio a Cristo e os prprios Cristos.
3.1.3 A Neutralizao aplicada em diversos contextos
Deus extirpado de toda esfera pblica dia aps dia. Quer

seja o prprio ser Eterno e imutvel dEle, quer seja sua Lei, ou ainda a liberdade
dos filhos de Deus em expressar sua devoo Santa Presena dEle e de
obedecer aos seus mandamentos.
Em um pas em que a maioria da populao confessa a f

em Cristo, assim como no Brasil, ainda possvel constatar reflexos de
perseguio, no se revela mediante a violncia sangrenta, como no oriente
mdio, mas revestida de burocracia e formalismos que visam impedir o pleno
exerccio da atividade crist, nos mais diversos ramos da sociedade 229.
228 MCGRATH, Alister. MCGRATH, Joanna. O delrio de Dawkins uma resposta ao

fundamentalismo atesta de Dawkins. 1. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. p. 31.
229 VENTURA, Augusto Csar Rocha. Manifestaes do Estado Brasileiro e o degredo dos
indesejados. Nuances de como se d a perseguio oficial prtica Crist no Brasil. In:
SANTANA, Uziel; MORENO, Jonas; TAMBELINI, Roberto (Org.). O Direito de liberdade
religiosa no Brasil e no mundo. Campina Grande: Anajure, 2015. p.171
103
A neutralizao est presente em nossa sociedade, ela

implica em dio a tudo que diz respeito esfera Crist e se esconde atrs do
nome da Laicidade do Estado.
Nesse aspecto, Jnatas Machado230 ressalta que: A

predominncia de um discurso pblico secularizado acaba por pressionar e
coagir as pessoas com crenas religiosas no sentido da conformidade e do
abandono das suas crenas.
A posio hodierna sobre a religio de que esta no deve

interferir ou deixar-se ser interferida pela sociedade. Inexiste uma troca ou
correlao. F para os templos, como economia, poltica e cincias para a
sociedade!
Francis Schaeffer231 sobre isso, expe:
Nas nossas formas modernas de educao especializada existe

uma forte tendncia a perder o todo nas partes, e neste sentido
podemos dizer que nossa gerao produz poucas pessoas
realmente educadas. Educao verdadeira significa
pensamento pela associao de vrias disciplinas, e no apenas
ser altamente qualificado em determinado campo, como um
tcnico deve ser.
Inexiste uma neutralidade absoluta do indivduo. Todos,
sem exceo, agem dentro de uma viso de mundo e de uma construo
filosfica e tentar separar o homem mostra-se invivel.
Gregory Clark e Fbio Nascimento 232, ao discorrerem

sobre o assunto, observam:
A discriminao e a intolerncia religiosa esto constantemente

presentes na vida dos trabalhadores brasileiros, pelos mesmos
motivos apontados pela pesquisa realizada com os
trabalhadores americanos. Os dias de guarda religiosa, muitas
vezes, no so respeitados, e as religies minoritrias so
perseguidas ou discriminadas. Mesmo religies majoritrias,
como os catlicos e os evanglicos, vm sofrendo com o
crescimento do pensamento na sociedade de que as religies

231 SCHAEFFER, Francis. O Deus que intervm. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2009. p.30.
232 CLARK, Gregory. NASCIMENTO, Fbio. Liberdade religiosa e crescimento econmico global.
In: SANTANA, Uziel; MORENO, Jonas; TAMBELINI, Roberto (Org.). O Direito de liberdade
religiosa no Brasil e no mundo. Campina Grande: Anajure, 2015. p.183.
104
no podem expor suas ideias ou defender seus valores em praa

pblica.
Destarte, o espao pblico da f, se torna cada vez mais
restrito. Esquecemos porm, que impossvel separar o homem de suas mais
profundas liberdades e autonomias.
Jeronymo Pedro Villas Boas233, ao analisar essa

neutralizao do Estado, cita um exemplo:
Em 2012, foi determinada pelo Conselho da Magistratura do

Tribunal do Rio Grande do Sul a retirada dos crucifixos e dos
demais smbolos religiosos dos espaos pblicos dos prdios da
Justia gacha. A providncia atendeu ao pedido da liga
brasileira de lsbicas.
Outro caso de perseguio religiosa, a oposio aos
missionrios em tribos indgenas, em que muitos so acusados sem
fundamento. Sobre isso, Augusto Ventura comenta:
Talvez poucas pessoas saibam que instituies crists, no

sculo passado e presente, so as que mais tm servido ao
Poder Pblico, seja no levantamento de dados relevantes para
fins de polticas pblicas aos indgenas. Isso porque e tambm
aqui muitos so desinformados so pessoas altamente
capacitadas, seja na formao lingustica, antropolgica,
sociolgica, pedagoga ou da sade. (...) Mais especificamente,
missionrios foram, literalmente, expulsos de entre os ndios
Zo, por difuso propositada e calculada de informaes
inverdicas graves. (...) Para que se perceba bem a diferena de
tratamento, veja recente matria do programa Caldeiro do
Huck, em que o apresentador Luciano Huck recebeu autorizao
para ir e permanecer na tribo dos Zo por alguns dias na
companhia do ex jogador de futebol Ronaldo, conhecido como
fenmeno. Alm de conhecer o estilo de vida daqueles
indgenas, seu habitat, e claro, conseguir muitos pontos de
audincia, o programa tinha um propsito, apresentar uma bola
de futebol aos Zo (interessante que os ndios Zo ao serem
apresentados bola rechaaram aquela experincia, flechando-
a aos montes). Cabe indagar: ser que missionrios so
pessoas to diferentes, negativamente falando, comparadas a
um importante apresentador televisivo o a um famoso jogador,
que no podem ser autorizados a estar com esses indgenas?
Ser que o que eles tm a oferecer (amor, solidariedade, f)
pior ou inferior a uma bola de futebol? Ser que o preparo que
eles tem (na rea de lingustica, antropologia, sociologia, sade,
233 BOAS, Jeronymo Pedro Villas. A magistratura e a liberdade religiosa ps constituio de 1988.
In: SANTANA, Uziel; MORENO, Jonas; TAMBELINI, Roberto (Org.). O Direito de liberdade
religiosa no Brasil e no mundo. Campina Grande: Anajure, 2015. p.130.
105
pedagogia, ...), pior que a formao jornalstica ou

futebolstica? E aqui, nenhuma crtica a eles 234.
A prpria fundao Nacional do ndio (FUNAI) atravs da
recente Instruo normativa n 2, de 27 de maro de 2015, publicada em Dirio
Oficial da Unio em 30 de maro de 2015 235, modificou o processo de
licenciamento ambiental em terras indgenas. Alm de apresentar a instruo
normativa, a fundao publicou tambm no dirio, normas de conduta em Terras
Indgenas, o qual expe:
Postura: recomenda-se aos no ndios evitar o uso de roupas,

objetos ou mdias (filmes, msicas, jogos de celular entre outros)
de conotao pornogrfica, racista ou religiosa. Tambm deve
ser evitado o uso de sungas, biqunis, ou outras peas ntimas
nas aldeias, ainda que para tomar banho nos rios. proibido
assediar sexualmente os indgenas ou aceitar qualquer tipo de
assdio, mesmo que tenha o consentimento.
E ainda:
Proselitismo religioso: terminantemente proibido o exerccio de

quaisquer atividades religiosas junto aos povos indgenas, como
hinos e cantos religiosos, rezas coletivas, traduo da bblia,
cantos e preces, bem como o uso de roupas com imagens ou
expresses religiosas.
A respectiva instruo coloca, portanto, no mesmo
patamar, pornografia, racismo e religio.
Cumpre registrar, ainda, que em nome dessa neutralidade,

a verdade, que intencionam expurgar a f Crist da esfera pblica, como se
observa no que ocorreu no ms de Maro deste ano (2015). No dia 09 o
Procurador Geral da Repblica, Rodrigo Janot, ajuizou no Supremo Tribunal
Federal (STF) cinco aes diretas de inconstitucionalidade (ADI). Quatro delas
(ADIs 5248, 5255, 5256 e 5258) questionavam as leis dos Estados do Rio de
Janeiro, Rio Grande do Norte, Mato Grosso do Sul e Amazonas que preveem a
234 VENTURA, Augusto Csar Rocha. Manifestaes do Estado Brasileiro e o degredo dos
indesejados. Nuances de como se d a perseguio oficial prtica Crist no Brasil. In:
SANTANA, Uziel; MORENO, Jonas; TAMBELINI, Roberto (Org.). O Direito de liberdade
religiosa no Brasil e no mundo. Campina Grande : Anajure, 2015. p.172-174.
235 BRASIL. Instruo normativa n.2, de 27 de maro de 2015. Dirio Oficial da Unio. Braslia,
n.60, p.96-98. 30 de maro de 2015. Disponvel em
<http://www.jusbrasil.com.br/diarios/888960 66/dou-secao-1-30-03-2015-pg-96/pdfView/>.
Acesso em 23 de maio de 2015.
106
incluso obrigatria no acervo das bibliotecas e escolas pblicas de exemplares

da Bblia Sagrada.
Na ltima, Ao Direta de Inconstitucionalidade 5257, o

Procurador props contra lei do Estado de Rondnia que oficializa a publicao
da Bblia como base de fonte doutrinria de princpios.
Expe o argumento do Procurador em uma das ADIs:
No obstante sejam importantes as medidas direcionadas a

assegurar aos cidados, e a suas respectivas comunidades,
igrejas e grupos, o exerccio dos direitos liberdade de
expresso, de conscincia e de crena, a norma, em seu art. 1
e com a expresso com pleno reconhecimento do Estado de
Rondnia constante do art. 2, incorreu em violao ao princpio
constitucional da laicidade estatal, explicitado no art. 19, I, da
CF/1988. Isso porque o Estado de Rondnia no se restringiu a
reconhecer o exerccio de direitos fundamentais a cidados
religiosos, chegando ao ponto de oficializar naquele ente da
Federao livro religioso adotado por crenas especficas,
especialmente as de origem crist, em contrariedade ao seu
dever de no adotar, no se identificar, no tornar oficial nem
promover vises de mundo de ordem religiosa, moral, tica ou
filosfica.236.
Expe as redaes da lei estadual 1.864 de 6 de fevereiro
de 2008 que foram objetos da ADI, eis:
Art. 1. Fica a Bblia Sagrada considerada em suas diversas

tradues para a lnguas portuguesa, oficializada no Estado de
Rondnia como livro-base de fonte doutrinria para fundamentar
princpios, usos e costumes de Comunidades, Igrejas e Grupos.
Art. 2. As Comunidades, Igrejas, Grupos e demais segmentos
sociais legalmente reconhecidos pela Legislao Brasileira,
podero utilizar a Bblia como base de suas decises e
atividades afins (sociais, morais e espirituais), com pleno
reconhecimento no Estado de Rondnia, aplicadas aos seus
membros e a quem requerer usar os seus servios ou vincular-
se de alguma forma s referidas Instituies 237.
Embora parea que a respectiva ADI procurava
fundamentar o princpio da Laicidade para no privilegiar uma religio especfica,
236BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Ao Direta de Inconstitucionalidade n 5257. Relator:

Min. Dias Toffoli. Braslia, 09 de maro de 2015. Disponvel em: <
http://www.stf.jus.br/portal/geral/verPdfPaginado. asp?id= 7982068&tipo= TP&descricao=A DI%
2F5257>. Acesso em 13 maio. 2015
237BRASIL. Lei Estadual n. 1.864, Rondnia, de 6 de fevereiro de 2008. Disponvel em: <
http://cotel.casacivil.ro.gov.br/COTEL/Livros/Files/L1864.pdf>. Acesso em 13 de maio. 2015
107
na realidade, constata-se uma oposio f Crist. importante destacar trs

observaes.
A primeira, que a redao da lei impugnada traz a bblia

como livro-base de fonte doutrinria para fundamentar princpios, usos e
costumes de Comunidades, Igrejas e Grupos, ou seja, estabelecida aos
grupos que certamente j a recebiam como fonte primria.
A segunda observao que se faz necessria que a

aplicao da Laicidade dada pelo Procurador um tanto quanto distinta do que
realmente se quis alcanar. O Estado no deve se envolver nas questes
religiosas no sentido de no proclam-las, interferir nas mesmas ou confess-
las como religies oficiais, mas um dos Direitos de Liberdade de Religio
justamente o Estado dar respaldo para essas liberdades religiosas.
Nos ensinamentos de Jorge Miranda:
A liberdade religiosa no consiste apenas em o Estado a

ningum impor qualquer religio ou a ningum impedir de
professar determinada crena. Consiste ainda, por um lado, em
o Estado permitir ou propiciar a quem seguir determinada
religio o cumprimento dos deveres que dela decorrem (tanto
em matria de culto, de famlia ou de ensino)238.
A terceira observao , na verdade, uma indagao: Por
que to importante para o Procurador ter proposto tal ADI? Ele responsvel
pela mantena da justia, pois um dos legitimados a ofertar o controle de
constitucionalidade, mas, ser, realmente, que estamos ante uma
inconstitucionalidade ou estamos, de fato, diante de algum que no neutro e
que est aplicando sua viso de mundo e de f na sua argumentao jurdica?
Prova disso a uma das fundamentaes do Procurador,

eis:
Como apontam adequadamente o filsofo norte-americano John

Rawls e o constitucionalista brasileiro Marcelo Neves, o princpio
da laicidade vem a ser a autonomia, a independncia e a no-
identificao estatal perante quaisquer vises de mundo,
inclusive no-religiosas e de ordem moral ou filosfica239.
238MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional Tomo IV Direitos Fundamentais, 3.

ed. Coimbra: Ed. Coimbra, 2000. p. 409.
239BRASIL. Supremo Tribunal Federal. Ao Direta de Inconstitucionalidade n 5257. Relator:
Min. Dias Toffoli. Braslia, 09 de maro de 2015. Disponvel em: <
108
Constata-se que a Neutralidade do Estado para alguns

fundamentada na viso terica de John Rawls.
O filsofo conhecido pela defesa do liberalismo-poltico e

a aplicao do mesmo na sua teoria da justia, como o prprio John Rawls 240,
salienta:
O problema do liberalismo poltico consiste em saber como

possvel existir, ao longo do tempo, uma sociedade estvel e
justa de cidados livres e iguais, profundamente divididos por
doutrinas religiosas, filosficas e morais razoveis. Trata-se de
um problema de justia poltica, no de um problema sobre o
bem supremo
E continua:
As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas

de modo a serem ao mesmo tempo (a) para o maior benefcio
esperado dos menos favorecidos e (b) vinculadas a cargos e
posies abertos a todos em condies de igualdade equitativa
de oportunidades 241.
Assim, a teoria da justia242 traada como a base e ponto
de equilbrio para a soluo dos diversos conflitos do homem moderno, uma
espcie de filtro para todas as outras teorias, uma razo pblica.
Porm, a respectiva teoria torna invivel qualquer

correlao entre o Estado e a Igreja. Qualquer apoio direto ou indireto no meio
da comunidade poltica visto como mal, da uma opo de distanciamento.
Deste modo, a presena de crucifixos nas escolas pblicas, luz dessa teoria,
vista como afronta a laicidade estatal243.
http://www.stf.jus.br/portal/geral/verPdfPaginado. asp?id= 7982068&tipo= TP&descricao=A DI%

2F5257>. Acesso em 13 maio. 2015
240 RAWLS, John. O liberalismo poltico. 2.ed. So Paulo: tica, 2000. p.33.
241 RAWLS, John. Uma teoria da justia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2002. p.88.
242 Uma Teoria da Justia, foca a necessidade e a premncia de uma Justia realmente justa,
filosoficamente coadunada e alinhada com a voz dos mais fracos, ou melhor, dos menos
favorecidos, muitas vezes esquecidos qui pelo texto frio das leis que objetivament e
desconsiderem as minorias. Rawls, mostra-se convicto de que a sua teoria pode, por meio da
justia, tornar uma sociedade justa e igualitaria. (RABELO, JR. Luis Augusto. A Justia como
equidade em John Rawls. mbito Jurdico. Disponvel em: < http://www.ambit o -
juridico.com.br/site/index.php?n_link=revista_artigos_leitura& artigo_id= 10755>. Acesso em:
26 maio. 2015.
109
Jnatas Machado sobre a teoria de Rawls, comenta:
Os defensores desta concepo deduzem da neutralidade

religiosa e mudividencial do Estado uma estrita obrigao de no
interferncia na vida interna das confisses religiosas a par de
uma proibio de discriminao entre confisses religiosas, nos
limites do liberalismo poltico. Para sustentar e garantir essa
proibio, defendem a edificao de uma razo pblica
alicerada em princpios liberais secularizados e racionalizados
de justificao pblica e atuao dos poderes poltico,
legislativo, administrativo e judicial do Estado. (...) O liberalismo
poltico e a neutralidade estadual que dele deriva encaram a
religio como vestgio de um tempo passado caracterizado pelo
dogmatismo irracional, em fase de superao atravs da
racionalizao da poltica e do direito244.
Valmir Nascimento Milomem Santos, sobre o liberalismo
poltico de Rawls, afirma:
O liberalismo constri privilgios epistmicos a favor das vises

secularizadas do mundo, expulsando os valores e argumentos
religiosos do espao pblico e do processo democrtico de
formao da opinio pblica e da vontade poltica,
principalmente por que os valores defendidos pela religio so
facilmente identificveis pela sua expresso doutrinal, ritual,
institucional, ao contrrio de outras vises de mundo245.
Considerar a religio como irracional e no ceder espao
para ela na esfera pblica uma das aes empregadas pela teoria de Rawls.
Entretanto, O Cristianismo v a razo e a lgica como ferramentas fundamentais
para a descoberta da verdade religiosa 246.
Importante ressaltar que todo indivduo formado por uma

estrutura de pensamento, deste modo valido registrar que as pessoas,
religiosas ou no, agem impulsionadas por algum tipo de pressuposto ideolgico
ou tico247.

245 MACHADO, Jnatas Eduardo Mendes, apud SANTOS, Valmir Nascimento Milomem. A
influncia da religio evanglica no processo eleitoral brasileiro. In: SANTANA, Uziel;
MORENO, Jonas; TAMBELINI, Roberto (Org.). O Direito de liberdade religiosa no Brasil e
no mundo. Campina Grande: Anajure, 2015. p..97.
246 STARK, Rodney. A vitria da razo. Lisboa: Tribuna da Histria, 2007. p.42.
247SANTOS, Valmir Nascimento Milomem. Abuso do poder religioso: A influncia da religio
evanglica no processo eleitoral brasileiro. In: SANTANA, Uziel; MORENO, Jonas;
TAMBELINI, Roberto (Org.). O Direito de liberdade religiosa no Brasil e no mundo.
Campina Grande: Anajure, 2015. p.97.
110
Olavo de Carvalho248 traz um exemplo de estrutura de

pensamentos e como elas influenciam o indivduo:
A partir dos anos 1980, a elite esquerdista tomou posse da

educao pblica, a introduzindo o sistema de alfabetizao
socioconstrutivista, concebido por pedagogos esquerdistas
como Emilia Ferrero, Lev Vigotsky e Paulo Freire para implantar
na mente infantil as estruturas cognitivas aptas a preparas o
desenvolvimento mais ou menos espontneo de uma
cosmoviso socialista, praticamente sem necessidade de
doutrinao explcita.
Hanna Arendt249 vai adiante de Olavo e expe:
Se as religies seculares so possveis, no sentido de que o

comunismo 'uma religio sem Deus', ento no vivemos mais
meramente em um mundo secular, que baniu a religio de seus
assuntos pblicos, mas sim em um mundo que chegou mesmo
a eliminar Deus da religio.
A teoria de Rawls se auto afirma em uma neutralidade
movida pela razo pblica, em que os resultados seriam sempre, a seu ver,
legtimos e, ainda que no fossem considerados corretos do ponto de vista
moral, assuntos como aborto, eutansia e casamento ficaria disponibilidade da
maioria democrtica. Entretanto, tal teoria ignora que muitas das questes que
o direito e a poltica enfrentam so questo essencialmente morais, que
requerem um debate em torno das diversas vises do mundo e a separao
desse processo poltico e desse debate moral impossvel250.
3.2 DA NEUTRALIDADE DO ESTADO CONSTITUCIONAL
Os fundamentos judaico-cristos no se opem

Neutralidade do Estado, desde que se d o entendimento correto do que isso
representa, pois o termo neutro oferece dificuldades se o associarmos falta ou
ausncia total de valores ticos por parte do Estado laico, ou a uma posio
248CARVALHO, Olavo de. O mnimo que voc precisa saber para no ser um idiota. 13.ed.
Rio de Janeiro: Record, 2014. p.363.
249Citao do livro de Hannah Arendt: A dignidade da Poltica, feita por Jonas Madureira em
Palestra denominada: Poltica Segundo a Bblia. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?t=153&v= hvbt TafUk H4/>. Acesso em: 18 de maio de 2015.
entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.127,129-130.
111
de indiferena e passividade frente ao fenmeno religioso individual ou

coletivo251.
O conceito de Estado Neutro e Estado Laico comumente

se confundem, at porque ambos so profundamente interligados, porm, faz-
se um esforo mesmo que sucinto para diferenci-los.
Por Estado Laico entende-se aquele Estado que no impe

normas de carter religioso ou orienta sua atuao por doutrinas confessionais.
Em contrapartida, esse Estado assume como fundamental responsabilidade
garantir a todos sem distino, liberdade religiosa independente de qual seja sua
confisso, sendo assim um protetor contra possveis discriminaes decorrentes
da f. Desse modo, infere-se que a laicidade torna um Estado imparcial em
relao religio, garantindo a liberdade religiosa252.
J a Neutralidade vai um pouco adiante da laicidade Estatal

e prefigura-se no campo da aplicao moral e tica do Estado frente s diversas
religies.
Em relao a isso, Micheline Milot253 expe:
A neutralidade um componente essencial da laicidade, pois

representa o indicador maior da separao que pode existir entre
a laicidade formal e sua aplicao concreta. A neutralidade
supe que o Estado no favorea ou desfavorea nenhuma
religio ou convico moral. Mas a essa exigncia restritiva
preciso acrescentar uma exigncia positiva: o Estado no pode
se contentar em afirmar a importncia dos direitos e liberdades
religiosas sem cuidar para que as condies institucionais
garantam aos cidados a possibilidade de viv-las no dia a dia.
Um Estado Neutro aquele que no assume uma
identidade ou preferncia religiosa, mas no se escusa de elevar em amplo e
mximo grau as liberdades religiosas, adentrando na esfera moral e tica.
251HUACO, Marco. A laicidade como princpio constitucional do Estado de Direito. In: LOREA,
Roberto Arruda (Org.). Em defesa das liberdades laicas. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2008. p.45.
252ZYLBERSZTAJN, Joana. Laicidade: abordagem histrica e conceitos. In:______. O princpio
Laicidade. p.44.
253MILOT, Micheline. A garantia das liberdades laicas na Suprema Corte do Canad. In: LOREA,
Roberto Arruda (Org.). Em defesa das liberdades laicas. Porto Alegre: Livraria do Advogado,
2008. p.130.
112
Da, a razo pela qual a Neutralizao do Estado quer

retirar toda e qualquer opinio e influncia religiosa da esfera pblica, pois assim
evita debates que so altamente necessrios, como debates em questes de
biotica, por exemplo.
Como visto anteriormente, o Estado Constitucional se

fundamenta em pressupostos e valores fundamentais, deste modo, Jnatas
Machado254 ao falar de Neutralidade do Estado, afirma que o fato de o Estado
constitucional assentar em determinados valores fundamentais, impossibilita que
se possa falar de uma verdadeira neutralidade tica.
Ou seja, no campo da Neutralidade Estatal, impossvel

sugerir que h uma completa descontinuidade ou distanciamento dos
fundamentos morais religiosos dos fundamentos morais do Estado.
Pelo contrrio, os fundamentos judaico-cristos

contriburam de maneira incisiva para o nascimento da Neutralidade Estatal, de
tal modo que faz necessrio destacar as implicaes desta neutralidade, bem
como os fundamentos religiosos que da deriva, ainda que de maneira no
exaustiva.
3.2.1 Neutralidade e liberdade religiosa na viso judaico-crist
A f Crist entende que as funes distintas entre Estado

e Igreja fundamental para o bom funcionamento de ambas as esferas, porm
no seria mentiroso dizer que a neutralidade do Estado tem raiz na matriz
judaico-crist.
Conforme inscrito na bblia sagrada, no livro de Mateus,

Jesus declarou: Dai, pois, a Csar, o que de Csar e a Deus o que de
Deus255, e quando assim o fez, demonstrou a sua compreenso sobre a
autoridade civil e o dever dos Cristos de submeterem-se s autoridades, desde
que estas no usem do poder para leva-los prtica de atitudes imorais.

Almeida. So Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada. Mateus 22:21b.
113
Quando fala-se em Neutralidade ou Laicidade do Estado,

comumente reputa-se Revoluo Francesa, com seu lema liberdade,
igualdade e fraternidade.
Entretanto, como ressalta Paulo Caproni:
O Dr. Michel Villey, professor de direito da Universidade de

Paris, afirma em seu livro A Formao do Pensamento Jurdico
Moderno que desde o perodo final do Imprio Romano, s
entre autores religiosos que h pensamento vivo sobre os
princpios do direito. Santo Agostinho, So Toms de Aquino,
escolsticos franciscanos, telogos espanhis da reforma
catlica e reformadores protestantes so alguns exemplos
desses autores. Para Villey, foram somente os filsofos
franceses do sculo XVIII que comeam a fugir regra. Assim,
a filosofia do direito nos telogos do cristianismo corresponde
praticamente a toda a histria da filosofia do direito da Europa
at o sculo XVIII, incluindo os ideais de confiana na razo
humana e da laicidade do direito moderno256.
Ou seja, o direito como filosofia para Michel Villey
fundamentado totalmente em ideais judaico-cristos. Nesse sentido, expe:
At agora, no leque das doutrinas da filosofia do direito, ainda

no encontrei nenhuma que merea realmente esse ttulo [a
redescoberta da doutrina do direito natural], ou seja, que tenha
se constitudo sobre a experincia jurdica e responda s
necessidades do direito, a no ser a de Aristteles e a de so
Toms (das quais, de resto, se alimentaram uma imponente
linhagem de autores e de incontveis jurisconsultos 257.
Ideia essa tambm observada por Carl Schmitt, que
Jnatas Machado258 ressalta: Carl Schimitt chamava ateno para o fato de que
a teoria poltica e o direito constitucional contemporneos se alimentam da
secularizao de conceitos teolgicos sedimentados ao longo dos sculos.
Por outro lado, no que diz respeito Revoluo Francesa,

esta foi um movimento que buscava consolidar uma nova religio, uma religio
256CAPRONI, Paulo. O Estado laico Brasileiro e suas contradies. Cuiab. Monergismo. 08

brasileiro-e-suas-contradicoes/>. Acesso em: 16 maio. 2015
257VILLEY, Michel. A formao do pensamento jurdico moderno. 2.ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2009. p. 426.
114
partindo de pressupostos racionalista, a religio da razo, excluindo assim de

sua esfera toda e qualquer forma de crena ou culto f crist 259.
Entretanto, mesmo que o ideal Francs de laicidade

caracteriza-se mais com uma excluso total da f na esfera pblica, imperioso
se faz destacar que Ironicamente, era sobre os pilares judaico-cristos de
liberdade, igualdade e fraternidade que os revolucionrios franceses bradavam
seus discursos antirreligiosos, perpetuando a viso iluminista de que se pode
afirmar valores universais independentemente de uma autoridade divina 260.
Na poca da revoluo francesa, como dito alhures, o

homem ainda no tinha se tornado completamente secularizado, ou seja, havia
uma vasta inferncia no raciocnio filosfico/cientfico, partindo de premissas
teolgicas, ainda que j distorcidas. Portanto, os prprios ideias de revoluo,
ainda que para extirpar a f do espao pblico, fundamentava-se em ideais
Cristos.
Werner Coelho261, demonstra a viso antagnica ao ideal

Francs de laicidade:
Na outra margem do Atlntico, a intuio dos constitucionalistas

americanos assegurou ao seu povo a liberdade de culto, e
consagrou separao do Estado e da igreja, j preconizada
como princpio social desde quando Cristo mandou dar a Csar
o que de Csar e a Deus o que de Deus.
O princpio da laicidade do Estado sob ptica Norte-
Americana totalmente diferente da aplicao de laicidade Francesa. Enquanto
a Frana fundamenta-se numa laicidade sob premissa filosfica racionalista, a
concepo Norte-Americana, baseia-se na premissa do Estado laico luz de
fundamentos judaico-cristos. E nesse ponto que importante citar a Reforma
Protestante, que teve grande influncia na colonizao e independncia Estado-
Unidense.
259 COELHO, Werner Nabia. A imunidade dos templos- breves consideraes. Revist a
Tributria e de finanas pblicas. So Paulo: Revista dos Tribunais n.48 Ano 11, jan/fev 2003.
260CAPRONI, Paulo. O Estado laico Brasileiro e suas contradies. Cuiab. Monergismo. 08
brasileiro-e-suas-contradicoes/>. Acesso em: 16 maio. 2015
261 COELHO, Werner Nabia. A imunidade dos templos-breves consideraes. Revist a
Tributria e de finanas pblicas. So Paulo: Revista dos Tribunais n.48 Ano 11, jan/fev 2003.
115
Em meados das reviravoltas polticas/sociais da Reforma,

os Ingleses chamados de Pais Peregrinos 262 vieram para a Amrica do Norte e,
obviamente, disseminaram a cultura crist reformada na mesma.
Sobre o assunto, Joel R. Beeke 263 observa que O

calvinismo cruzou o Atlntico e chegou s colnias britnicas na Amrica do
Norte, onde os puritanos da Nova Inglaterra tomaram a iniciativa de expor a
teologia reformada e fundar instituies eclesiasticas, educacionais e polticas.
A Reforma Protestante foi responsvel por uma mudana

radical em todas as esferas sociais. O contedo teolgico-reformado ganhou
grande fora com Joo Calvino e espalhou-se por vrios pases da Europa por
intermdio de missionrios, entretanto, havia uma diferena, entre Lutero e
Calvino, enquanto os Luteranos fundaram uma Igreja que levava o nome do
Reformador, os Calvinistas no fizeram isso.
A averso a nomear a Igreja com nome de homem deu origem

ao fato que, embora na Frana os Protestantes fossem
chamados de Huguenotes, na Holanda de Mendigos
(Beggars), na GrBretanha de Puritanos e de Presbiterianos,
e na Amrica do Norte de Pais Peregrinos, todos estes so
produtos da Reforma que, em seu continente ou no nosso,
sustentaram um tipo especial reformado, eram de origem
calvinista264.
No objetivo desse trabalho aprofundar nas definies do
sistemas teolgico calvinista, mas importante ressaltar algumas peculiaridades
do mesmo e da sua viso teolgica.
Francis Schaeffer265, sobre a viso reformada/calvinista

expe:
A Reforma teve resultados tremendos, tanto nas pessoas como

indivduos, que se tornavam cristos genunos, quanto na
cultura em geral. O que a Reforma nos diz, ento, que Deus
falou nas Escrituras tanto sobre o andar de cima como sobre o
andar de baixo. Falou em verdadeira revelao as respeito da
262Abraham Kuyper em seu livro Calvinismo, define os Pais Peregrinos: Refugiados puritanos
da Holanda e Inglaterra, que colonizaram a Amrica do Norte. (KUYPER, Abraham.
Calvinismo. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p.14).
263BEEKE, R. Joel. Vivendo para a Glria de Deus uma introduo a f reformada. So
Paulo: Fiel, 2010. p.29.
265 SCHAEFFER, Francis August. A morte da razo. 2.ed. Viosa/MG: Ultimato. 2014, pg. 29
116
prpria natureza o cosmos e o homem. Portanto, os

reformadores tinham uma real unidade de conhecimento. Eles
no tinham o problema renascentista de graa e natureza!
Uma das principais influncias calvinistas que a
cosmoviso crist permeia todas as esferas da sociedade, sendo assim f no
apenas algo dos templos, f em Cristo tambm diz respeito s artes, cultura,
cincias, filosofias e assim por diante.
Destarte, a influncia Calvinista adentrou no campo poltico

e recuperou ideais vindos dos pais da Igreja, como Agostinho, Tertuliano ou
Toms de Aquino. E aqui se encontra o ideal do princpio da Laicidade do Estado
que os pases norte americanos se fundamentam.
Abraham Kuyper266, sobre a laicidade Estatal na viso

judaico-crist expe:
E que, portanto, nem o Cesaropapado do Czar da Rssia; nem

a sujeio do Estado Igreja, ensinada por Roma; nem a Cuius
regio eius religio dos juristas luteranos; nem o irreligioso ponto
de vista neutro da Revoluo Francesa; mas somente este
sistema de uma Igreja livre num Estado livre pode ser honrado
de um ponto de vista calvinista.
A viso judaico-crist v o princpio da Laicidade Estatal
como um dos princpios fundamentais de uma sociedade livre e justa. E
influenciada por essa viso, a Laicidade Estatal reveste-se de forte incentivo
liberdade religiosa.
Sob o fundamento da liberdade religiosa, que os

constitucionalistas Norte-Americanos, firmaram a constituio e a nao Estado-
Unidense.
John Locke, escreveu tratados polticos quase que um

sculo antes da independncia dos Estados Unidos e foi uma das mentes
brilhantes que influenciou a declarao de independncia Estado-Unidense. Em
muitas partes do seu tratado ele fundamenta-se em conceitos Cristos sobre o
Governo Civil e Religioso, Locke faz menes diretas da bblica para formular
seu pensamento.
266 KUYPER, Abraham. Calvinismo. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p.87-88.
117
Fbio Konder Comparato267 sobre um dos tratados de

Locke, comenta:
No difcil entender, aps a leitura deste notvel panfleto

poltico, por que os revolucionrios americanos, um sculo aps
sua divulgao na Inglaterra, entenderam que a liberdade de
religio fonte de todas as liberdades individuais, ou por que a
Primeira Emenda Constituio americana considerada,
ainda hoje, a pedra angular de todo ordenamento jurdico dos
Estados Unidos.
evidente que a influncia religiosa para o
Constitucionalismo Norte-Americano era to importante, um exemplo foi que
essa concepo levou James Madison268 a declarar:
dever de todo homem render ao Criador tal homenagem, a

qual acredita ser a nica aceitvel a ele. Esse dever
precedente, tanto na questo de tempo como a nvel de
obrigao, s reivindicaes da sociedade social. Antes que
qualquer homem seja considerado como um membro da
sociedade civil, ele tem que ser considerado como um sujeito do
Governador do Universo.
E ainda, a Declarao de Independncia dos Estados
Unidos expe:
Consideramos de per si evidentes as verdades seguintes: todos

os homens so criaturas iguais, so dotados pelo seu Criador de
certos direitos inalienveis e, entre estes, acham-se a vida, a
liberdade e a nsia de felicidade; os governos so estabelecidos
entre os homens para assegurar estes direitos e os seus justos
poderes derivam do consentimento dos governados; quando a
forma de governo se torna ofensiva destes fins direito do povo
alter-la, ou aboli-la e instituir novo governo.
Uma sociedade s expressa sua liberdade mxima e
verdadeira se baseia essa liberdade firmemente no indivduo religioso. O Estado
no se fundamenta em nenhum credo religioso, mas seu dever acolher,
proteger e fomentar a religio em geral. Um grande exemplo os Estados Unidos
que um Estado laico, no assume uma religio, entretanto, ao mesmo tempo,
267COMPARATO, Fbio Konder. tica direito, moral e religio no mundo moderno. So

Paulo: Companhia das Letras, 2006. p.126.
268HUTCHINSON, William T. (Ed.). The papers of James Madisonl. Chicago: University of
Chicago Press, 1962, 8:292.
118
um Estado que se prefigura em uma comunidade religiosa no que concerne

crena geral e entende a necessidade de uma sociedade religiosa269.
A Liberdade religiosa, flui do prprio ideal Cristo, foi ela

que aviventou as principais mudanas e rompimentos histricos, das grandes
opresses civis e religiosas. Abraham Kuyper270 coaduna com essa ideia:
Assim, o Calvinismo foi obrigado a encontrar sua expresso na

interpretao democrtica da vida; a proclamar a liberdade das
naes; e a no descansar at que, tanto poltica como
socialmente, cada homem, simplesmente porque homem, seja
reconhecido, respeitado e tratado como uma criatura criada
semelhana de Deus
A liberdade religiosa estava presente na Reforma
Protestante, na declarao de independncia dos Estados Unidos e como
salientado anteriormente na histria constitucional brasileira, atravs do Decreto
119-A de 7 de Janeiro de 1890.
Assim, A Liberdade religiosa um direito fundamental,

uma liberdade pblica ou, se preferir, uma prerrogativa individual, em face do
poder estatal271.
3.2.2 Dignidade e igualdade humana na Neutralidade do Estado conforme

a viso judaico-crist
A liberdade religiosa e a Laicidade Estatal se fundamentam

no iderio judaico-cristo da dignidade humana que leva o homem a
compreender que sua obrigao tratar seus semelhantes da forma como o
prprio homem gostaria de ser tratado.
No por acaso que a Bblia 272, ressalta:
A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com

que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o prximo tem
269MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional Tomo III Estrutura Constitucional do

Estado. 6.ed. Coimbra: Coimbra, 2010, p.146.
271SORIANO, Aldir Guedes apud GALDINO, Elza. Estado sem Deus: a obrigao da laicidade
na Constituio. Belo Horizonte: Del Rey, 2006. p.14.
Almeida. So Paulo: Cultura Crist, 2009. Edio Revista e Atualizada. Romanos 13:8-9.
119
cumprido a lei. Pois isto: No adulterars, no matars, no

furtars, no cobiars, e, se h qualquer outro mandamento,
tudo nesta palavra se resume: Amars o teu prximo como a ti
mesmo.
Na viso Bblica o homem resultado do amor e da imago
Dei, sendo assim de valor incalculvel, mas no exclusivo no que concerne a
esse valor, pois todos os homens so literalmente parentes entre si, unidos por
laos espirituais e biolgicos. Disso decorre que os indivduos devem buscar
comunho com seus colegas de humanidade 273.
Da surge a ideia de Dignidade Humana, pois, conforme

ressalta Jorge Miranda274:
Em primeiro lugar, a dignidade da pessoa da pessoa concreta,

na sua vida real e quotidiana; no de um ser ideal e abstracto.
o homem ou a mulher, tal como existe, que a ordem jurdica
considera irredutvel e insubstituvel e cujos direitos
fundamentais a Constituio enuncia e protege. Em todo o
homem e em toda a mulher esto presentes todas as faculdades
da humanidade.
Sendo assim, ao olharmos um indivduo devemos olh-lo
com seu valor primrio a essncia do seu ser, aquilo que lhe d significado e
razo de existncia, como Celso Lafer275 preconiza:
O valor da pessoa humana enquanto valor-fonte da ordem de

vida em sociedade encontra a sua expresso jurdica nos
direitos fundamentais do homem. por essa razo que examino
as origens esticas e crists desse valor e seu desdobramento
poltico-jurdico na Idade Moderna.
Destarte, a dignidade humana, protegida pelos sistemas
jurdico e poltico deve tambm ser entendida teologicamente, ocasionando suas
influncias nos diversos ramos que se desdobrar partindo da premissa que
uma expresso divina que age antes de qualquer mrito humano 276.

entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.36
274MIRANDA, Jorge. Manual de direito constitucional. Tomo IV. 2.ed. Coimbra: Coimbra 1993.
p.169.
275LAFER, Celso. A reconstruo dos direitos humanos: um dilogo com o pensamento de
Hannah Arendt. So Paulo: Cia. das Letras, 1988. p.111.
276 BIELEFELDT, Heiner. Filosofia dos direitos humanos: fundamentos de um ethos de
liberdade universal. So Leopoldo: Unisinos, 2000. Pg.
120
E nesse contexto de dignidade humana que nasce a

necessidade de uma adequada perspectiva e aplicao da igualdade. Pois, ns
no nascemos iguais, tornamo-nos iguais, como membros de um grupo por fora
de nossa deciso de nos garantirmos direitos reciprocamente277.
Na perspectiva judaico-crist, pelos efeitos do pecado de

Ado e a sucesso pecaminosa em toda humanidade, a desigualdade impera
em cada faceta social, por isso necessrio um meio de equilbrio para trazer
igualdade e dignidade a todos os homens.
Coadunando com essa ideia, Kathlen Luana de Oliveira

ressalta:
As pessoas esto inseridas em uma comunidade humana na

qual a mera existncia no garantia de igualdade. Critrios
geogrfico-polticos, critrios biolgicos de gnero e de etnia,
critrios financeiros foram e tm sido determinantes para
reconhecer quem pode ou no ser titular de direitos 278.
Por exemplo, o crime de escravido no tem sua origem
quando um povo guerreava e conquistava outro (mesmo que isso naturalmente
j fosse muito), porm nasce quando a escravido estabelece-se como uma
instituio na qual alguns homens nasciam livres e outros escravos, foi nesse
momento que o homem privou seus semelhantes da liberdade 279.
Ou seja, a desigualdade natural ao homem quer seja por

questes biolgicas, fsicas, emocionais ou econmicas, da a necessidade da
lei estabelecer um equilbrio justo entre tais desigualdades, esse equilbrio que
encontra-se na lei fundamentado na matriz judaico-crist.
277ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo: Anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo.

7. reimpr. So Paulo: Cia das Letras, 2007. p. 335.
278 OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Perspectivas de uma poltica da convivncia em Hannah
Arendt: Os direitos humanos como possibilidade de interseco poltico-teolgica
problematizados pelo pensamento de Hannah Arendt: No nascemos iguais; tornamo-nos
iguais. 2009. 160 (fls.). Dissertao Para obteno do grau de Mestre em Teologia.
Mestranda, EST, So Leopoldo, 2009.
279ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo: Anti-semitismo, imperialismo, totalitarismo.
7. reimpr. So Paulo: Cia das Letras, 2007. p.330-1.
121
importante ressaltar sobre igualdade, nos dizeres de

Damaris Moura280:
Assegur-la, no significa atribuir a todos igual tratamento, no

significa nivelamento, uma vez que o mais adequado tratamento
que dever ser dado ao princpio da igualdade, exatamente
tratar desigualmente os desiguais, alis, no outro o conceito
de justia de Aristteles, que afirma ser a pior forma de
desigualdade a tentativa de tornar iguais coisas que so
desiguais. Assim, pessoas desiguais sob quaisquer dimenses
da vida, merecem tratamento diferenciado como nica e
conhecida sada de assegurar a isonomia festejada na
Constituio Federal.
Sendo assim tratar desigualmente os desiguais a
maneira mais ldima de garantir a igualdade e preservar a dignidade humana,
por exemplo os mais fortes sempre tero responsabilidade sobre os mais fracos.
Esses fundamentos so encontrados na matriz judaico

Crist, e dela que derivam, Jnatas Machado 281 pontua:
Na generalidade das constituies ocidentais est implcita uma

responsabilidade social que responde velha pergunta: Sou eu
o guardador do meu irmo? com que Caim respondeu a Deus
quando perguntado pelo seu irmo Abel que acabara de
assassinar (Gnesis 4:9). Implcita essa pergunta de Caim est
a sugesto de que o ser humano no tem para com seu
semelhante qualquer dever de cuidado. Diante dela, a resposta
silenciosa de Deus a Caim de uma profunda censura moral,
deixando subtendida a existncia de uma ntima relao entre o
Criador, o ser humano e toda a natureza criada. Ela subtende j
a existncia de um dever de cuidado para com o prximo. Ela
deixa que Caim fique para sempre com o estigma de ter feito
uma das perguntas mais miserveis e desumanas da histria.
As questes de moralidade e dever social, dignidade e
igualdade humana so tratadas j no incio da Bblia. O dever com o prximo
um dos principais mandamentos impressos na lei judaico-crist.
Dentro da viso judaico-crist de Estado Neutro, a

dignidade e igualdade humana derivam de um profundo senso de valor do
homem, criado a imagem de Deus que dotado de direitos inalienveis como o
de liberdade religiosa e que tem deveres pontuais como de tratar os seus
280MOURA, Damaris. Dia de guarda religiosa e a prestao alternativa: Direito Fundamental. In:
SANTANA, Uziel; MORENO, Jonas; TAMBELINI, Roberto (Orgs.). O Direito de liberdade
religiosa no Brasil e no mundo. Campina Grande: Anajure, 2015. p.188-9.
122
semelhantes como verdadeiros companheiros de humanidade fazendo ou

deixando de fazer a eles, o que no seria moralmente correto que fizessem a si,
e ainda submeterem-se ao Estado e a lei jurdica que tenta estabelecer uma
norma de conduta moralmente correta.
3.2.3 Concluso da Neutralidade do Estado na viso judaico-crist
Em que pese haver muito que trabalhar em diversos

conceitos e assuntos que foram abordados nesse trabalho e consciente que no
o objetivo de trazer um estudo pleno sobre todos estes conceitos, cabe trazer
em questo final a concluso do Estado Neutro na viso judaico-crist.
Para a perspectiva judaico-crist, se fundamentarmos a

Neutralidade do Estado naquele entendimento francs estaremos fadados ao
fracasso, mesmo fracasso que o homem mquina provou.
Pois a Neutralidade na ptica francesa que infelizmente o

Estado Brasileiro as vezes resvala, aquela Neutralidade que deseja:
Exterminar a religio, fazer desaparecer da vida social e

erradic-la das conscincias individuais. (...)Esta laicidade de
combate substitui a religio divina por uma religio secular, com
os seus grupos de pensamento e seus rituais. Certas crenas
so enaltecidas: a razo, o progresso, o bem da humanidade, a
livre discusso.282
Esse tipo de Neutralidade no bom por que leva o
indivduo a se tornar algo mecnico, desprovido de qualquer senso de algo
transcendente a si. A razo pblica de Rawls o limite do homem e este se torna
desprovido de respostas fundamentais para sua existncia, alm do que esse
tipo de Neutralidade destri a liberdade religiosa que uma das principais
liberdades existentes.
Se o homem um mero produto do acaso, desprovido de

uma dignidade intrnseca dada por seu Criador, se o prprio Deus no existe e
extirpado da esfera pblica, se suas leis so retrgradas, ento as
282BRCHON, Pierre apud RANQUETAT JR, Cesar A. Laicidade, laicismo e secularizao:

definindo e esclarecendo conceitos. Tempo da Cincia, Toledo, v.15, n.30, 2008, p.59-72.
Disponvel em: <http://e-revista.unioeste.br/index.php/tempodaciencia/article/ view/1982/15 66>
123
consequncias ltimas, que a moralidade, a razo, a verdade e a justia sero

relativas e levaro total falta de existncia do homem.
Clive Staples Lewis283 ressalta:
Supondo que no haja uma inteligncia criadora por trs do

universo, ento, ningum planejou o meu crebro para o
propsito de pensar. O que acontece apenas que, quando os
tomos dentro do meu crnio, por razes, fsicas ou qumicas,
se arranjam de certa maneira, isso me d, como um resultado, a
sensao que eu chamo de pensamento. Mas, se realmente
assim, como posso confiar que meu prprio pensamento
verdadeiro? como virar uma jarra de leite e esperar que a
forma como o leite se espalha lhe apresente um mapa de
Londres. Mas se no posso confiar em meu prprio pensamento,
certamente no posso acreditar nos argumentos que levam ao
atesmo; por isso no tenho nenhuma razo para ser um ateu ou
qualquer coisa semelhante. Se eu no creio em Deus, no posso
crer no pensamento. Portanto, no posso usar o pensamento
para no crer em Deus.
Mas essa ideia desprovida de significado e de Deus, no
a viso judaico-crist da vida e do ser humano. Enquanto os pressupostos
Neutralizados do Estado constitucional levam o homem a reconhecer-se como
uma exploso csmica sem valor transcendente, Samuel Luiz, ressalta:
A f evanglica caminha livre para uma nova viso de mundo

onde enxerga o humano na sua integralidade e na sua inter-
relao com o ambiente, com o biolgico, o psicolgico e com
as diversas maneiras com as quais os indivduos se relacionam
socialmente. Na hermenutica crist, a cosmoviso contribui
para reafirmar os valores expressos nos Evangelhos;
reafirmao que se apresenta em aes diretas de
transformao social284.
Essa , a cosmoviso Bblica, que procura unificar todos os
campos de conhecimento existentes, pois entende tudo a partir de uma nica
premissa: Deus Senhor de tudo. E que no v o homem em partes, mas antes,
procura observ-lo na sua integralidade, pois assim que ele verdadeiramente
estruturado.
Na viso bblia esse homem integral no Neutro, antes

formado de uma estrutura de pensamentos, que o leva a aes. E tambm, o
283LEWIS, Clive Staples. The Case for Christianity. Oxford. Ed. B&H Publishing Group, 1999,
pg. 50.
284LUZ, Samuel. Liberdade religiosa como fato social no sculo XXI . In: SANTANA, Uziel;
MORENO, Jonas; TAMBELINI, Roberto (Org.). O Direito de liberdade religiosa no Brasil e no
mundo. Campina Grande: Anajure, 2015. p.202.
124
prprio Estado no absolutamente Neutro, no no sentido de uma aplicao

tica/moral, ele se fundamenta em princpios e valores testas. Como ressalta
Jnatas Machado285
O fato de o Estado constitucional assentar em determinados

valores fundamentais impossibilita que se possa falar de uma
verdadeira neutralidade tica. (...)A afirmao do princpio da
neutralidade do Estado apoia-se, em ltima anlise, em
postulados testas e valores positivos (supra positivos), estando
por isso longe de ser tica e religiosamente neutra. (...)O Estado
Constitucional no pode ser absolutamente neutro, do ponto de
vista tico e religioso, j que isso seria expresso de um
constitucionalismo contraditrio por que conduziria negao
dos seus prprios valores. De acordo com esse entendimento, o
Estado Constitucional no pode pretender ser eticamente
neutro, na medida em que os valores da dignidade, igualdade,
liberdade, responsabilidade, democracia, separao de
poderes, verdade, racionalidade, justia, e solidariedade so
valores positivos, no sentido de que supem uma tomada de
posio moral e tica.
Desta forma a Neutralidade do Estado na viso judaico-
crist uma Neutralidade que forma alguma exclui Deus da esfera pblica,
uma neutralidade que consegue separar o Estado da Igreja em que diz respeito
a funes e governos, mas que preserva ambas as instituies por entender que
derivam do amor e da justia Divina, nessa viso: A existncia de Deus uma
possibilidade plenamente integrada na razo pblica de um Estado cujos valores
se deduzem de premissas testas286, de tal forma que o seu ideal representado
pelo seguinte lema: A Soberania do Estado e a soberania da Igreja existem lado
a lado, e limitam-se mutuamente uma a outra287.

entre o tesmo e o (neo)atesmo. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2013. p.124,130,137.
286MACHADO, Jnatas Eduardo Mendes. Estado constitucional e neutra lidade religiosa:
287 KUYPER, Abraham. Calvinismo. 2.ed. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p.87-8.
125
CONSIDERAES FINAIS
Destarte, ao aprofundarmos no tema proposto, no errado

salientar, que se constitui em um verdadeiro absurdo afirmar a Neutralizao do
Estado, no o mesmo que a Neutralidade do Estado.
A Neutralidade do Estado de forma alguma implica em um

Estado que se reveste de ideais racionalistas, ateus ou existencialistas.
Neutralidade do Estado sinnimo de um Estado que no assume uma religio
oficial, mas que proporciona para os fiis todos os meios necessrios para que
possam usufruir da religio. um Estado que entende o valor da liberdade
religiosa e o seu dever de foment-la, pois uma das principais liberdades
inerentes ao indivduo e ainda que entende que tem Poder e Governo autnomos
do Poder e Governo da Igreja, mas que no legisla contra aquilo que fere a
prpria liberdade religiosa que outorgou Igreja.
O objetivo desse trabalho foi mostrar a importncia do

princpio da Neutralidade Religiosa do Estado em oposio a Neutralizao do
mesmo. Como visto, vivemos em uma era em que a Epistemologia foi
radicalmente mudada pelo homem ps-moderno, no h mais senso de absoluto
ou verdade e as vises Existencialista e Hegeliana (da sntese) imperam na
Sociedade atual. Tudo hoje relativo, mas nem sempre foi assim, a lgica
clssica da verdade (que adotada pela viso judaico-crist) j teve seu espao
na esfera Social. Ocorre que, com a mudana radical epistemolgica, foi
fundamental resgatarmos s origens da f e os seus fundamentos que
conduziam o homem, o Estado e a Sociedade.
Deste modo, que no primeiro captulo foi iniciado o trabalho

com um histrico constitucional da liberdade religiosa no Brasil. Pde-se notar,
que um Estado que assume oficialmente uma religio, suprime a liberdade
religiosa daqueles que no so adeptos aquela certa f. Por outro lado, foi visto
que um Estado que apregoa a ditadura e quer retirar a liberdade de conscincia
danoso tambm. Assim, aquele Estado que assume um iderio de Laicidade
o ideal para a convivncia em Sociedade.
126
Tambm foi visto que a formao do Estado, implica que

este no um mero produto mecnico, antes, tem leis, estruturas, finalidades e
se preocupa com o povo a quem protege. Finalmente, fizemos um comparativo
das maiores religies da atualidade para demonstrar que as religies judaica e
crist, tm raciocnio lgico, fundamento slido, uma raiz histrica muito bem
definida e objetivos cruciais, que apontam inclusive para a formao do Estado
e do vida em sociedade.
No captulo segundo, continuamos a premissa das religies

judaica e crist como fundamentos para o Estado Constitucional. Foi discorrido
sobre os fundamentos do Estado e a sua matriz judaico-crist. A lgica retirada
da primeira parte do segundo captulo que o Estado se fundamenta em leis,
diretrizes e moral que so transcendentes a ele e aos demais homens e que so
universais, atemporais e bem definidas, o que condizem com todas as razes das
leis judaico-crists.
Foi estabelecido tambm, que o prprio reconhecimento de

verdade, moralidade, racionalidade entre outros, do Estado, implicam em
reconhecer a f judaico-crist, pois, fonte primria para a legislao Estatal.
Para isso foi demonstrado a ttulo de exemplos, a declarao do 4 presidente
dos Estados Unidos, que fundamentava a lei na f Crist, ou do 3 presidente,
que fundamentou a 1 emenda Constituio dos Estados Unidos, a mais
importante emenda sobre direitos e garantias, toda na ideal cristo de liberdade,
amor e racionalidade.
Foi ainda ressaltado, a observao de Michel Villey, que o

ideal da influncia Crist no Estado Constitucional, inclusive para apregoar a
Laicidade Estatal, sempre foi presente em todas as eras e em todas as
sociedades que o cristianismo adotado como f. Entretanto, que algo mudou
drasticamente na concepo do homem ps-moderno. Nesse ponto, abordamos
o pensamento do filsofo Francis Schaeffer que fala da formao do homem ps-
moderno (que ele chama de moderno), a luz de uma anlise filosfica
comeando com o pensamento Tomista e terminando lamentavelmente em
Kierkegaard e o existencialismo.
No terceiro e ltimo captulo, o homem ps-moderno

estava formado e sua aceitao de filosofias que so destitudas de significado
127
ou que precisam dar um salto de f, ou seja, que tem f na prpria f, se

desvinculando de tudo aquilo que racional, era notria. Assim, abordamos um
pouco mais do existencialismo, mas agora de modo aplicado no pensamento da
Sociedade atual, bem como analisamos o atesmo, a mecanizao do homem e
o ideal cientfico que cr ter todas as respostas.
Construmos a partir disso, a estrutura da Neutralizao do

Estado Constitucional. Nela, abordamos diversos contextos em que Deus foi
extirpado da esfera pblica, abordamos que a Neutralizao se reveste de um
repdio a f, mas que muitas vezes no Brasil, no se expressa em atos como
aqueles de perseguio do oriente mdio, antes em uma perseguio calada,
calma, quase que na surdina da noite.
Neste ponto para concluir a primeira parte do terceiro

captulo, adentramos na teoria da justia de John Rawls, teoria que se reveste
de um ideal revolucionrio, inovador e que em primeira anlise parece que
objetiva auxiliar os mais fracos. Ocorre que o erro se encontra justamente na
razo pblica servindo como um filtro para todos os pensamentos. Assim, foi
visto que se o pensamento de uma minoria, for defendido pela razo pblica, a
maioria seria obrigada a aceita-lo.
Ademais, na razo pblica de Rawls, no h espao para

f ou religio, eis que so coisas retrgradas, que atrasam o homem e destituem
o Estado de sua real importncia e significados. Rawls esqueceu, entretanto,
que a liberdade religiosa e os conceitos de moral, verdade, racionalidade entre
outros, que so defendidos pela religio o que constituem base fundamental
da moralidade do Estado.
Por fim, na ltima parte do terceiro captulo, coadunando

com a negativa da teoria de Rawls, foi demonstrado que o Estado Constitucional,
s verdadeiramente Neutro, se aplica a liberdade religiosa na seu mbito de
atuao. Liberdade esta que vm de pressupostos judaico-cristos.
Tambm foi demonstrado que a liberdade religiosa

apregoa uma esfera de igualdade e dignidade humana. Igualdade e Dignidade
essas, que esto em total consonncia tambm com a matriz judaico-crist.
128
Deste modo, partimos para o argumento que a

Neutralidade do Estado no significa que o mesmo destitudo de significado,
razo ou moral e que no h espao para f na esfera pblica. Afinal, a esfera
pblica e a prpria Neutralidade do Estado, implicam que o Estado assuma que
no moralmente Neutro, mas antes que se fundamenta em valores absolutos
e transcendentes, que esto em total consonncia com aqueles da matriz
judaico-crist. Pois como vimos, os fundamentos existencialistas e mecanicistas
no so capazes de resolver o problema da imoralidade do homem, s os
valores transcendentes do Estado que so.
Sendo assim, a hiptese no se confirmou, visto que

Neutralidade do Estado no implica em uma completa ciso do Estado e da
Igreja, antes no reconhecimento que so esferas autnomas mas que ambas
devem se tratar com respeito e mutualidade. O Estado precisa da religio na
esfera pblica para poder debater e discutir temas que vo adiante da razo
pblica, como aborto, biotica, casamento homoafetivo, entre outros. E
tambm, para se assentar em valores morais, precisa estar em unio com seus
fundamentos, a saber a matriz judaico-crist.
A Igreja por sua vez precisa do Estado para fomentar a

religio e outorgar plena liberdade a mesma, pois apenas por meio da plena
liberdade religiosa, fundamentada na matriz judaico-crist, que o Estado pode-
se dizer verdadeiramente Neutro. Sendo assim, a hiptese no obteve xito.
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UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJA UNIVALI

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E JURDICAS

NEUTRALIDADE E NEUTRALIZAO DO ESTADO

FILIPE ROSA CHAGAS FRANCISCO

DECLARO QUE A MONOGRAFIA EST

ITAJA, ____ DE ____________ DE 20__.

Itaja (SC), maio de 2015

Professor Msc. Natan Bem-Hur Braga

NEUTRALIDADE E NEUTRALIZAO DO ESTADO

FILIPE ROSA CHAGAS FRANCISCO

Monografia submetida Universidade do

Orientador: Professor Msc. Natan Ben-Hur Braga

Itaja (SC), maio de 2015

Agradeo a meus familiares que sempre me incitaram

Dedico esse trabalho a Deus, nico Deus verdadeiro.

Itaja (SC), maio de 2015

Filipe Rosa Chagas Francisco

A presente Monografia de concluso do Curso de Direito da Universidade do Vale do

Itaja, maio de 2015

[Professor Ttulo e Nome]

Prof. MSc. Jos Artur Martins

Rol de categorias que o Autor considera estratgicas

[...] epistemologia, ou teoria do conhecimento, conduzida por duas questes

[...] filosofia contempornea segundo a qual, no homem, a existncia que se identifica

[...] existem concepes estritas e at intolerantes, que geram acusaes de

[...] pretende impedir a instrumentalizao do poder poltico pelos poderes religiosos,

13 ZYLBERSZTAJN, Joana. Laicidade: abordagem histrica e conceitos. In:______. O princpio da

modo salvaguarda a igual dignidade e liberdade de todos os indivduos, crentes e no

A neutralizao estatal significa radical indiferena por toda a valorao religiosa do

1. Em um sentimento genrico, diz-se do que pertence a alguns indivduos de uma

17 MACHADO, Jnatas Eduardo Mendes. Estado constitucional e neutralidade religiosa : entre o

[...] o sistema pelo qual homens e mulheres, partindo absolutamente de si mesmos,

[...] um poder poltico supremo e independente, entendendo-se por poder supremo

CONSTITUCIONALISMO, ESTADO E RELIGIO............................. 21

1.1 A RELIGIO NAS CONSTITUIES: UM BREVE RELATO HISTRICO, A

1.1.1 A RELIGIO NA CONSTITUIO LUSO BRASILEIRA DE1822.....................................22

1.1.2 A RELIGIO NA CONSTITUIO POLTICA DO IMPRIO DO B RASIL DE 1824 ...........24

1.1.3 A RELIGIO NA CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO B RASIL DE

1.1.4 A RELIGIO NA CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO B RASIL DE

1.1.5 A RELIGIO NA CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO B RASIL DE

1.1.6 A RELIGIO NA CONSTITUIO DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL DE 1946 .........31

1.1.7 A RELIGIO NA A CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO B RASIL DE 1967/69

1.2 A FORMAO DO ESTADO E O ASPECTO RELIGIOSO NA CONSTITUIO

1.2.1 A FORMAO DO ESTADO.........................................................................................33

1.2.1.4 Finalidade do Estado ............................................................................................ 37

1.2.2 LAICIDADE E DIREITO DE RELIGIO NA CONSTITUIO FEDERAL ............................39

1.2.3 LIBERDADE RELIGIOSA (CRENA, CULTO E ORGANIZAO RELIGIOSA) ..................41

1.3 AS PRINCIPAIS RELIGIES DA ATUALIDADE ................................................45

1.3.1 XINTOSMO .................................................................................................................45

1.3.2 BUDISMO ....................................................................................................................47

1.3.4 ISLAMISMO .................................................................................................................50

1.3.5 JUDASMO ..................................................................................................................51

FUNDAMENTAO JUDAICO-CRIST DO ESTADO

2.1 PRINCPIOS CONSTITUCIONAIS E VALORES JUDAICO-CRISTOS ........57

2.1.1 DA RACIONALIDADE, MORALIDADE E IMORALIDADE DO HOMEM...............................62

2.2 A FORMAO DO HOMEM MODERNO NA VISO DE FRANCIS

2.2.1 NATUREZA E GRAA ..................................................................................................78

2.2.3 O PRESSGIO DE LEONARDO DA VINCI822.2.4 DE ROUSSEAU A K IERKEGAARD: DA

NEUTRALIZAO E NEUTRALIDADE DO ESTADO

3.1 NEUTRALIZAO DO ESTADO CONSTITUCIONAL ......................................94

3.1.1 EXISTENCIALISMO: PRIMEIRO FUNDAMENTO DA NEUTRALIZAO DO ESTADO - A

3.2 DA NEUTRALIDADE DO ESTADO CONSTITUCIONAL ............................... 110

3.2.1 NEUTRALIDADE E LIBERDADE RELIGIOSA NA VISO JUDAICO-CRIST.................. 112

ITAJA, DE ______ DE 20.