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Pablo Rayn es, como el autor menciona, el Benjamn de la familia, el mote popular quiz
hace referencia al pasaje bblico en que Raquel pierde la vida al dar a luz, mientras viajaban,
(creo) a Beln, y al que ella llama originalmente, Ben-an, que significa hijo de mi dolor y
que dolor le provoc, Pablo, a Doa Serafina, su madre, quien sufra e interceda cada vez
que poda para convencer a su hijo de no ordenarse con los religiosos, con los que tena
conflictos por propiedades. El caso es que Doa Serafina era viuda, tena dos hijas (Carmen
y Juana) y un hijo que por ser varn deba ver por ellas y al que se le haba ocurrido volverse
sacerdote y Jesuita:
Pero estos problemas, aunque cruz, no eran la verdadera cruz en la vida de doa Serafina.
Su cruz era que su nico hijo varn haba entrado al Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo a
estudiar gramtica y retrica; hasta all, santo y bueno, pero haca dos aos que en sus cartas
hablaba de su deseo ineluctable de entrar a la compaa, ingresando al Colegio de Tepoztln. P.22
El caso es que Pablo Rayn era un criollo, hijo de espaoles nacido en Amrica, en
un momento en que la cultura americana y europea ya estaban ms que mezcladas, en que
los topnimos ya se componan de voces del nhuatl y de Santos Patronos; en que los
aguardientes de los indios ya se consuman por los patrones, las marchantas ya vendan
tamales y atole en el centro histrico y los extranjeros ya hablaban de la calidez y amabilidad
de la gente mexicana; un tiempo en que el exilio revelo a Pablo que era mexicano y al volver
del exilio en secreto se senta anti-borbnico, y es bajo esta nueva postura que toma hacia
la poltica nacional donde se deja ver el espritu novohispano, que se deja sentir en las
celebraciones de finales de siglo, aroma trado por el viento desde Francia, por su revolucin
y que llega bajando del norte con la independencia Norteamrica.
En ese sentido, hay que sealar que, Pablo Rayn, pertenece a un sector muy
reducido, los intelectuales, no slo un criollo, sino un criollo letrado que, tras padecer la
experiencia del exilio jesuita, comienza a cuestionar la legitimidad del poder y en ese
sentido es parte de un grupo de hombres, mujeres, sacerdotes, militares, regentes y dems
que provocaran unos aos ms tarde lo que en la historia ya sabemos ocurri:
Y es por esto que el autor termina su obra con un pensamiento, y en l un recuerdo acerca de lo
sucedido con los jesuitas en 1767, y el recuerdo el razonamiento y la certeza de una sociedad sujeta
al gobierno de una monarqua, y en el razonamiento la conjetura de ser parte de una nacin
incompatible con ese gobierno; pensado por un cura que blanda el estandarte guadalupano una
noche de septiembre en la historia mexicana.