MUNDO HELNICO E IDEOLOGIA NO DIREITO ROMANO

Arnaldo Moraes Godoy

Sumrio: 1. Busca do passado. 2. Oswald Spengler e Clvis

Bevilaqua. 3. Relaes Romanos e Gregos. 4. Helenizao
das elites romanas. 5. Cato e o desprezo pela cultura
helnica. 6. Ccero e o estoicismo de Zeno. 7. A lei das XII
Tbuas. 8. Nero, Adriano e Marco Aurlio. 9. Helenizao
de Roma.

RESUMO

O presente artigo consta de longa pesquisa referente influncia da

cultura grega no pensamento romano. Os mais diversos autores do helenismo
e do romanismo encontram-se nele alinhados, sem faltar os brasileiros que
de modo especifico ou circunstanciais tambm a ele se dedicaram.

A expresso ideologia no direito romano, pode despertar discusses,

no somente quanto ao sentido que a palavra ideologia recebe atualmente,
carregada de valores polticos, como pelo fato de Roma ser, uma regio
agrcola e primitiva ao tempo dos seus fundadores e que passou a ter
expresso jurdica a partir da elaborao das XII Tbuas, que teria sido
influenciada pelas leis gregas. No tocante cultura, de modo geral, esta
influncia, como que limitou-se vida interna de Roma e no coincidia com
o esprito guerreiro e material que a Pax Romana iria traduzir.

A admirao dos romanos pela cultura grega fato incontestvel.

Esta, porm, passaria aos romanos pelos seus intelectuais, pela sua elite,
pelos seus exrcitos. Verdade que se pode falar propriamente pelos gregos
at a sua derrota para Roma.Porem, neste particular, os romanos no levaram
ao mundo dominado, o que foram buscar na Grcia.

* Procurador da Fazenda Nacional de Categoria Especial. Doutor e Mestre em Filosofia do Direito e do Estado pela
Pontifcia Universidade Catlica de S o Paulo. Diplomado em Direito Internacional pela Academ ia de Haia,
Holanda.
R ev ista da F a cu ld ad e d e D ireito d a U n iv e rsid ad e F ed e ral de M in a s G erais

Temos clssicos nesse sentido, como a Lei das XII Tabulas, merecem
cuidadosa pesquisa, valorizando o artigo pelo estudo da influncia helnica
sobre a cultura e o direito romanos.

ABSTRACT

The present article is a long research referring to the influence of the

Greek culture in the Roman thought. The most diverse authors of the Hellenist
and the Romanist are lined up, plus the Brazilians who in an specific or
circumstantial way were dedicated to the theme.

The expression ideology in the Roman law, can awake quarrels, not
only on the present meaning of the word ideology , loaded of politicians
values, as for the fact that Rome was an agricultural and primitive region to
the time of its founders and that started to have legal expression after the
elaboration of XII Tbuas, that would have been influenced by the Greeks
laws. In the culture, in general way, this influence, was limited to the internal
life of Rome and did not coincide with the warlike and material spirit that the
Pax Romana would show.

The admiration that the Romans had for the Greek culture is clear.
This, however, would pass to the Romans from its intellectuals, its elite, its
armies. It is truth that it can speak properly for the Greeks until its defeat.
However, in this particular one, the Romans had not led to the dominated
world, what they went to take from Greece.

We have classics in this direction, as the Law of the XII Tbuas,

deserve careful research, valuing the article for the study of the Greek influence
on the culture and law of Rome.

1. Busca do passado

A historicidade do direito faz com que se busque no passado

justificativas para prticas presentes. No se pode, todavia, iniciar tarefa de
reformatao institucional enquanto no se despojar de venerao
supersticiosa do passado1. Prostra-se perante tempestade que indica
progresso, na im agem de W a lte r B e n ja m in 2, que s u s c ita ce rta
descontinuidade, de sabor frankfurtiano3, desejo de se esquecer realidade

1 Karl Marx, O Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, p. 18.

2 Walter Benjamin, Illuminations, p.258.
3 Martin Jay, The Dialectical Imagination, p. 253 e ss.

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emprica4, prenhe de mitos. Faustos, Dom Quixotes, Dom Juans, Robinsons

Crusoes5 referenciam tempos individualistas em que vivemos. Em mbito
jurdico constata-se simpatia para com o direito romano, menoscabando-se
outros legados, como o helnico. Admite-se em ambos certo exagero.
Considerando-se influncia do direito romano em nosso direito, o presente
artigo pretende identificar presena grega no modelo cultural dos latinos.
indisfarvel o propsito de se denunciar que a historicidade do direito
menos realidade jurdica e mais contrafao cultural. A presena grega no
direito romano realiza papel ideolgico. A presena romana em nosso direito
suscita a mesma afirmao.

Fixa-se a fundao de Roma em 753 a.C.. O episdio tema da

Eneida, de Virglio, hino patritico que vincula gregos e latinos. Roma era
pequena cidade de agricultores espalhada por sete colinas: Capitlio,
Palatino, Aventino, Esquilino, Quirinal, Viminal e Clio. Primitivos romanos
viveram encravados entre etruscos e gregos. Esses ltimos estavam em
inmeras colnias, que formavam a Magna Grcia. Reproduziam modo de
vida das cidades de origem. Aqueles outros, etruscos, suscitam enigma
glotolgico: conhece-se o alfabeto, mas no entende o idioma.

At 509 a.C. os romanos teriam sido governados por sete reis: Rmulo
(lendrio fundador da cidade), Numa Pomplio, Tlio Hostolo, Anco Mrcio,
Tarqunio (o Antigo), Srvio Tlio e Tarqunio (o Soberbo). O poder era
monopolizado pelos patrcios que, descontentes com o absolutismo do ltimo
rei, que era etrusco, proclamaram a Repblica. Desenvolve-se modelo que
tinha base na escravido como forma de trabalho, monetarizao como padro
de troca, comrcio como atividade motora, cidade como unidade produtiva,
tendo-se o campo, bem entendido, como substrato econmico6. A luta de
classes recorrente, opondo homem livre e escravo, na imagem de Marx7.
A escravido horrorizava a Alexis de Tocqueville8.
A repblica romana, aristocracia fundiria, expandiu-se pelo
Mediterrneo e atingiu o Egeu, bero da cultura, na perspectiva de Peter
Bamm9. Romanos dominaram cartagineses (Guerras Pnicas) e reinos
helensticos (Rodes e Prgamo), atingiram a Pennsula Ibrica, multiplicaram

4 Georg Lukcs, History and Class Consciousness, p. 162.

5 Ian Watt, Mitos do Individualismo Modemo.
6 Cyro Rezende, Histria Econmica Geral, p. 33.
7 Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto do Partido Comunista, p. 66.
8 Alexis de Tocqueville, A Emancipao dos Escravos.
9 Peter Bamm, Mar Egeu, Bero da Cuhura.

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terras pblicas10. O modelo viveu crises, qualificadas pela luta dos irmos
Tibrio e Caio Graco11, culminou nos triunviratos, no principado e no regime
imperial, que resistir at o sculo V d .C.. O mundo romano captou,
divulgou e festejou a tradio helnica. Romanos teriam inventado gregos,
segundo observao de Roland e Franoise Etienne12. Pode-se falar em
helenizao da cultura romana, nos dizeres de Maria Helena da Rocha
Pereira, pesquisadora portuguesa especialista em temas da cultura
clssica:

Desde muito cedo a helenizao se verifica, e com tal

profundidade que o que entendemos por Cultura Romana no
mais se pode desligar daquele fenm eno(...)13

A cultura grega seduzir rom anos14 e justificar sentena de

Horcio, para quem, Graecia capta ferum victorem cepit, a Grcia
conquistada conquistou o selvagem vencedor15. No h dvidas acerca
da veracidade e oportunidade da observao de Horcio, e Edward Gibbon
testemunha a assertiva:

uma observao cedia, mas justa, a de que Roma vitoriosa

foi subjugada ela prpria pelas artes da G r c ia .16

2. Oswald Spengler e Clvis Bevilaqua

Oswald Spengler no aceitava vnculo entre helenismo e mundo

romano. Para o pensador alemo a apropriao fez-se apenas no campo
prtico, justificad a pelo pragm atism o dos rom anos. Spengler, que
inventariou suposta decadncia da tradio ocidental, c ritica va o
historicismo linear, que v culturas em contnua sucesso. Para ele, a
brutalidade romana era chocante. So de Oswald Spengler as seguintes
palavras:

D esprovidos de alma, de filosofia, de arte, viris at a

brutalidade, desconsiderados buscadores de triunfos reais,
encontram-se eles [os romanos] situados entre a cultura

10 Delgado de Carvalho, Histria Geral, p. 197.

11 Lon Homo, Nouvelle Histoire Romaine, p. 171 e ss.
12 Roland e Franoise Etienne, The Search for Ancient Greece, p. 13 e ss.
13 Maria Helena da Rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica, p. 40.
14 Indro Montanelli, Storia di Roma, p. 145 e ss.
15 Renzo Tosi, Dicionrio das Sentenas Latinas e Gregas, p. 568.
16 Edward Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano, p. 54.

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grega e o nada. Sua imaginao, dirigida exclusivamente

para as coisas prticas, uma qualidade inexistente em
Atenas. Os gregos tinham alma; os romanos, intelecto - eis
a diferena!17

Clvis Bevilqua, em conferncia pronunciada no Centro Oswald

Spengler, no incio dos anos trintas, contestou as teses do erudito alemo,
que no admitia continuidade no evolver dos acontecimentos humanos.
Spengler defendia que culturas surgem, se desenvolvem , entram em
decadncia, sem vnculo de filiao, que as prenda umas s outras; cada
cultura teria alma prpria18. Opondo-se a Spengler anotou Bevilqua:

Mas a continuidade histrica, a lei sociolgica da filiao dos

acontecimentos, a evoluo da cultura humana, expresses
diferentes do mesmo fenmeno, so fatos, que ressaltam da
o b s e rv a o de quem no e stu d a a h is t ria para,
intencionalmente, negar a evidncia.19

O jurista cearense criticou tese da incomunicabilidade das culturas,

como proposta por Spengler. Em apoio ligao entre helenismo e
romanismo, como assumido por Gibbon, Bevilqua vinculou o Direito Romano
ao Direito Grego, com especial foco na Lei das XII Tbuas20, tema que
ressurgir mais adiante. Clvis Bevilqua percebia nos romanos continuidade
da tradio helnica:

E da Grcia o helenismo passou aos outros povos, como um

dos elementos mais energicamente propulsores do progresso,
atuando sobre a civilizao latina, elaborando um direito
modelar, em Roma, florescendo, vigorosamente, na renascena,
infiltrando-se no pensamento contemporneo.21

Spengler, que fez muito sucesso na dcada de 1920,22 vetaria

referncias helnicas no mundo romano. A maioria dos romanistas, todavia,
assume tal legado, a exemplo de Theodor Mommsen, Prmio Nobel de

17 Oswald Spengler, A Decadncia do Ocidente, p. 47.

18 Clvis Bevilqua, Spengler e o Direito Romano, p. 428.
19 Id. Ibid., loc. cit.
20 Id. Ibid., p. 435.
21 Id. Ibid., p. 433.
22 Jos Fontana, A Histria, p. 66 e ss.

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Literatura em 1902. Para o laureado, a presena grega no mundo romano

sentia-se em vrios aspectos:

Em todos os ramos da civilizao romana (...) na legislao e

no sistema monetrio, na religio, na formao das lendas
nacionais, encontramos traos das idias gregas(...).23

A tradio romana vislumbrou identificar-se com o passado grego.

Sensao de inferioridade cultural fora superada pela idealizao de vnculos
entre helenismo e mundo romano. A fundao de Roma era vista como
desdobramento da Guerra de Tria. O poema pico de Virglio, A Eneida,
passou a ser utilizado com essa funo de complementao ideolgico-
cultural. Com Enias, os romanos ligavam-se aos gregos e civilizao.
a opinio de M. Rostovtzeff:

Roma precisava ter um lugar no poema de Homero, o mais

antigo monumento da tradio histrica g rega.24

O mesmo autor sentira a apropriao ideolgica que Roma fizera do

helenismo:

A vida em Roma adquirira, h muito, uma semelhana externa

com a vida da Grcia(...). Todo romano da poca sentia a
fascinao do gnio e da cultura grega, e compreendia a beleza
e o brilho do perodo helnico.25

Paulo de Matos Peixoto, em introduo para edio brasileira da

Eneida focaliza essa ligao entre Homero e Virglio, entre Grcia e Roma:

A Eneida foi escrita cerca de mil anos depois da Ilada, de

Homero. O poema a continuao da epopia troiana e
comea no ponto em que se encerrou o fam oso drama
hom rico.26

A submisso de Virglio a Homero reconhecida por Ettore Paratore27

que consignou que a Eneida elevou-se dignidade de poema nacional

23 Theodor Mommsen, Histria de Roma, pgs. 113 e 114.

24 M. Rostovtzeff, Histria de Roma, p. 14.
25 Id. Ibid., p. 69.
26 Paulo de Matos Peixoto, Introduo Eneida, de Virglio, p. 9.
27 Ettore Paratore, Histria da Literatura Latina, p. 400.

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itlico, e como tal permanecera por sculos28, observao confirmada por

Michael Grant29. Constata-se generalizao dessa submisso nas classes
mais cultas, que estudavam grego e apreciavam obras helnicas:

Nenhum romano de bom nascimento pode se dizer culto se

no aprendeu com um preceptor a lngua e a literatura grega,
enquanto os gregos mais cultos no se davam ao trabalho de
aprender latim (...).30

Os homens de ao em Roma comungavam dessa admirao pela

Grcia, curiosa atitude que pregava suposta no-interferncia. Trata-se da
necessidade do conhecimento histrico para a ao31, condicionando certa
cautela:

Os principais estadistas romanos tambm consideravam a

liberdade da Grcia como algo mais do que uma simples frase:
mesmo com prejuzo de seus interesses, retiraram os exrcitos
da Grcia na primeira oportunidade e deixaram que o mundo
helnico seguisse seus prprios desejos.32

3. Relaes Romanos e Gregos

Romanos queriam ser vistos pelos gregos com respeito e admirao.
Pretendiam ser festejados como cultos, civilizados. Estudavam a lngua grega
e tentavam compreender o glorioso passado helnico. Procuravam vnculos
histricos e familiares com o pretrito tico, reproduzindo a herana que
Virglio desenhara na Eneida:
Os romanos desejavam ser considerados pelos gregos no
apenas como a fora poltica suprema, mas tambm como um
estado civilizado e parte do mundo civilizado grego.33

Embaixadas gregas eram constantes em Roma. Ali permaneciam

longo tempo, bem recebidas nas grandes casas, onde o grego era visto
com simpatia.34 Em Polbio essa simpatia era mtua. Ele era grego, nascera
por volta de 200 a.C. e morreu entre 125 e 120 a.C.. Lutou contra os romanos,

28 Id. Ibid., p. 402.

29 Michael Grant, Histria Resumida da Civilizao Clssica, p. 177.
30 Paul Veyne, Histria da Vida Privada, v. 1, p. 34.
31 Benedetto Croce, A Histria, p. 163 e ss.
32 M. Rostovtzeff, Histria de Roma, p. 70.
33 Id. Ibid., pgs. 92 e 93.
34 Id. Ibid., p. 93.

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comandando diviso de cavalaria do exrcito grego. Exilado em Roma,

familiarizou-se com os latinos e deixou obra na qual vislumbrou em Roma a
suprema realizao dos ideais gregos:
Para ele [Polbio], Roma era um Estado em que os elementos
monrquicos, democrticos e aristocrticos se fundiam num
todo harm onioso-tal como no Estado que Plato eAristteles
consideravam como tal.35

Para Polbio, a derrota dos gregos frente aos romanos fora definitiva,
e como tal deveria ser aceita:

Embora a Hlade em conjunto e as suas diversas regies

separadamente hajam sofrido reveses freqentes, a nenhuma
de suas derrotas anteriores pode-se aplicar com mais prioridade
o nome de desastre em toda a extenso da palavra do que aos
eventos da minha prpria poca.36

Enquanto os gregos se rendiam, a cultura helnica tornara-se moda

em Roma. A helenizao de Roma seria afervel nos gostos, aptides,
escolhas:

A influncia da Grcia naturalmente se fez sentir em outras

esferas e provocou modificaes na vida particular e no gosto
popular. A arte grega e as reprodues artsticas passaram a
ser m oda.37

Os romanos apropriaram-se da cultura grega e M. Rostovtzeff

enftico:

O aspecto geral da vida na Itlia, especialmente em Roma, era

quase totalmente grego. O grego era a lngua da sociedade
requ in ta d a , ou pelo m enos o seu c o n h e cim e n to era
indispensvel a um homem de posio.38

Profunda admirao pela Grcia tambm constatada em Tito Lvio,

em quem o sentido de tradio to rgido que descarna a narrativa, podando-
a de todos os particulares que no tm conexo lgica com a vida militar e

35 Id. Ibid., p. 94.

36 Polbio, Histria, p. 543.
37 M. Rostovtzeff, op. cit., pgs. 95 e 96.
38 Id. Ibid., p. 160.

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civil de Roma39. Tito Lvio, que vivera de 50 a.C. a 17 d.C., amigo do Imperador
Augusto, pretendia comemorar os feitos de Roma. Idealizou carter romano
dramtico e eloqente40. No disfara, todavia, reverncia para com o passado
grego, cujo vnculo visto na abertura de sua obra:
Em primeiro lugar, do conhecimento geral que aps a tomada
de Tria os troianos foram tratados cruelmente. Apenas dois,
Enias e A ntenor, graas aos direitos de uma antiga
hospitalidade, e tambm por terem sempre aconselhado a paz
e a devoluo de Helena, no foram submetidos pelos gregos
aos rigores da guerra.41

Tito Lvio admira Alexandre e o faz abertamente:

(...) na verdade, no nego que Alexandre tenha sido um general
extraordinrio.42
Narrando a guerra dos romanos contra os siracusanos Tito Lvio conta
a morte de Arquimedes, e o faz com profundo pesar. Reputa o episdio a um
soldado que desconhecia o sbio grego. Descreve a reao do chefe romano,
Marcelo, caracterizando-a como altaneira. Tito Lvio pretende isentar romanos
de responsabilidade:
Diz-se que Marcelo lamentou profundamente o ocorrido,
encarregou-se de sua sepultura e mandou mesmo procurar seus
parentes, para quem o nome e a memria do sbio constituram
um ttulo de honra e segurana.43
Tito Lvio encantou-se pela retrica tica. Os atenienses, segundo
ele, seriam excelentes nos golpes de letras e palavras44.Regogizou-se nas
pginas em que narrou a retirada dos romanos da Grcia45. Defendeu
atenienses e seus embaixadores46, que se queixavam dos invasores
romanos. Narrando a viagem de Paulo Emlio Grcia, observou que os
lugares gregos ('..) clebres em reputao, so maiores pelo que deles se
escuta do que pelo que deles se v.47

39 Ettore Paratore, op. cit., p. 457.

40 Paul Harvey, Dicionrio Oxford de Literatura Clssica, p. 495.
41 Tito Lvio, Histria de Roma, v. 1, p. 21.
42 Id. Ibid., v. 2, p. 229.
43 Id. Ibid., v. 3, p. 267.
44 Id. Ibid., v. 4, p. 246.
45 Id. Ibid., pgs. 342 e 343.
46 Id. Ibid., v. 6, pgs. 134 e 135.
47 Id. Ibid., p. 249.

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R e v ista d a F a c u ld a d e d e D ire ito d a U n iv e rsid a d e F e d e ra l d e M in a s f e r a i s

-Will Durant (certamente com base em Tito Lvio) descreveu o bom

relacionamento entre gregos e romanos, quando esses ltimos retiraram-se
de Corinto.48 A aventada cordialidade traduzia a afeio 1o mundo antigo
pela Hlade, o que afere-se, tambm, em termos religiosos, segundo
observao de Edward Gibbon:

O grego, o romano e o brbaro, ao se encontrarem diante de

seus respectivos altares, facilmente se persuadiam de que,
sob diferentes nomes e com diversas cerimnias, adoravam as
mesmas deidades.49

Edward Gibbon tambm menciona Herodes tico, cidado ateniense

que vivera na poca dos antoninos, ligado aos romanos, que gastara a fortuna
embelezando Atenas50. 0 intercmbio entre as duas civilizaes intenso,
e h quem afirme que comeava ainda na poca dos etruscos, que antecede
fundao de Roma:

(...) a pesquisa acreditava ainda em uma considervel influncia

direta da cultura grega sobre Roma, como oriunda das colnias
gregas da Itlia Setentrional(...)51

Michael Grant reconhece a antigidade desse contato e admirao,

porm indica a Prim eira G uerra Pnica (264-241 a.C.) com o marco
cronolgico que testemunha a aceitao romana, dos valores da cultura
grega:

Mas se a Primeira Guerra Pnica foi a ocasio para essa

sanguinria inovao, ela tambm testemunhou, bastante
paradoxalmente, muitas recentes influncias vindas do m undr
grego. Os laos ligando Roma quele mundo datavam dp
centenas de anos(...)52

48 Will Durant, Nossa Herana Clssica, p. 520.

49 Edward Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano, p. 47.
50 Id. Ibid., p. 59.
51 W. Kunkel, Historia dei Derecho Romano. Traduo livre do autor. (...) la investigacin creia todavia en una considerable
influencia directa de la cultura griega sobre Roma, como procedente de las colonias griegas de la Italia septentrional(...).
52 Michael Grant, History of Rome, p. 102. Traduo livre do autor. But if the First Punic War was the occasion for this
sanguinary innovation, it also witnessed, paradoxically enough, many novel humanizing influences derived from the
Greek world. The ties linking Rome to that world went back hundreds of years (...)

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 A rn a ld o M o ra e s G o d o y

4. Helenizao das elites romanas

Pierre Grimal fala em helenizao das elites romanas53. A.H. Mc

Donald comunga dessa elitizao romana do modelo cultural grego, anotando
que

Os aristo crata s rom anos aceitaram , para si m esm os, a

influncia grega, embora a negassem ao povo em g e ra l.54

Comprovou-se que desde o sculo V a.C. gregos e romanos assinavam

tratados55. Ovdio reconhecia vnculo pretrito com a histria grega:

Sim, romanos, em Tria, origem nossa, Vnus armas brandiu

para salv-la. E pelo ferro hostil gemeu fe rid a .56

Ovdio, que estudara em Atenas57, escritor fluente, espirituoso ,

engenhoso, transpira o hedonismo grego em sua Arte de Amar:

Pensai, desde agora, na velhice que vir; assim o tempo no

passar em vo para vs. Diverti-vos, enquanto possvel,
enquanto vos encontrais nos verdes anos; os anos passam
como a gua que escoa; nem a gua que corre voltar para
trs, nem as horas podero voltar. O tem po tem de ser
aproveitado(...)58

Ovdio representava elites romanas que, na imagem de Arnaldo

Momigliano, tentavam adornar suas famlias com ascendncia grega59. Desde
o Sculo II antes de nossa era, o preceptor grego tornara-se acessrio
obrigatrio de todas as casas romanas ricas60. Crianas da elite eram
educadas numa cultura que reverenciavam, fazendo uso, de forma sensata
e pragmtica, das idias importadas61. O iderio grego, pasteurizado pela
experincia latina, ser reexportado para as reas de dominao do Lcio,
resultantes da Pax Romana62. O contato com os gregos despertava os

53 Pierre Grimal, A Civilizao Romana, p. 137.

54 A.H. Mc Donald, Roma Republicana, p. 105.
55 B.F. Cook, As Inscries Gregas, em Lendo o Passado, p. 322.
56 Ovdio, Os Fastos, p. 231.
57 Paul Harvey, Dicionrio Oxford de Literatura Clssica, p. 372.
58 Ovdio, A Arte de Amar, p. 9 3 .0 ttulo do livro de Ovdio tambm batiza conhecidssima obra do sculo XX, de Erich
Fromm, que estuda o amor, como resposta ao problema da existncia humana.
59 Arnaldo Momigliano, Os Limites da Helenizao, p. 23.
60 V Diakov e S. Kovalev, Histria da Antigidade, Roma, p. 152.
61 Mary Ellen Snodgrass, Clssicos Romanos, p. 9.
62 Klaus Wengst, Pax Romana, Pretenso e Realidade, p. 28 e ss.

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romanos para o luxo e para obras da arte clssica63. Essa admirao

que os romanos nutriram pelos gregos vista distintamente por alguns
autores, que sentem nos romanos natural sucesso da suposta grandeza
helnica. Para Roberto Accioli e Alfredo Taunay, catedrticos do Colgio
D. Pedro II:

A literatura latina surge no como a servidora, mas como a

legtima continuadora da literatura grega.64

Franz Wieacker, historiador do direito privado moderno, confirm a

essa influncia grega, escrevendo:

O mundo da antigidade tardia era, enquanto imprio, uma

cria o do poder rom ano. Mas seus ide ais c u ltu ra is
m e rg u lh a v a m p re p o n d e ra n te m e n te no p e n s a m e n to
pedaggico grego (...).65

5. Cato e o desprezo pela cultura helnica

Houve, no entanto, quem, poca, no aceitasse a dimenso

superlativa com a qual Cato criticava e desprezava valores helnicos
(embora tivesse estudado grego).66 Segundo Plutarco, Cato:

(...) sentia averso geral filosofia e tinha como ponto de

honra desprezar todas as artes e toda cultura da Grcia.
Chegou a sustentar que Scrates no passava de um
beberro falador(...).67

Cato temia contaminao romana com o iderio grego e tambm

Plutarco quem lembra:

Para afastar o filho das letras gregas, bradava com a voz

espantosamente grossa para um ancio (...) que os romanos
perderiam o imprio quando se em panturrassem de
literatura g re g a .68

63 Will Durant, Csar e Cristo, p. 73.

64 Roberto Accioli e Alfredo Taunay, Histria Geral da Civilizao, p. 86.
65 Franz Wieacker, Histria do Direito Privado Moderno, p. 18.
66 Plutarco, Vidas Paralelas, v. 2, p. 268.
67 Id. Ibid., pgs. 291 e 292.
68 Id. Ibid., p. 292.

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As implicncias de Cato contra os gregos so reconhecidas por

Indro Montanelli69 e tambm por M. Rostovtzeff, que escrevera:

(...) M. Prcio Cato (...) falava sempre dos gregos como

graeculi e pregava abertamente a doutrina de que a civilizao
grega era prejudicial vida rom ana.70

o mesmo M. Rostovtzeff quem arremata:

Estadistas como Cato consideravam um perigo terrvel para a

sociedade romana a marcha vitoriosa da cultura grega.71

Mas Cato sucumbiu dominao romana. Pierre Lvque confirma

a informao de Plutarco, de que Cato estudara a lngua helnica:

Em Roma, a helenizao era uma velha estria (...). Espritos

conturbados tentaram em vo par-la. Cato o velho introduzira
leis que restringiam o luxo e os gastos imoderados, porm
estudara grego quando j estava bem velho.72

6. Ccero e o estoicismo de Zeno

Ccero representava outra tendncia, majoritria, triunfante, que

reverenciava legado grego. Ccero estudou na Grcia73. Em Atenas fora
aluno deA ntocode Ascalo74. Seu helenismoeratal que alguns romanos o
chamavam de grego75. Amava Plato e dizia que se Zeus fosse dotado de
linguagem falaria como o criador da Academia76. Teria concebido escrever
uma histria de Roma, que amalgaria com a histria grega77. Defendeu em
Roma o estoicismo de Zeno78, que na capital do imprio contou com outros
seguidores, a exemplo de Sneca e Marco Aurlio79. Segundo Padovani e
Castagnola, a propsito de Ccero:

69 Indro Montanelli, Storia di Roma, p. 163.

70 M. Rostovtzeff, Histria de Roma, pgs. 74 e 75.
71 Id. Ibid., p. 94.
72 Pierre Lvque, The Greek Adventure, p. 505. At Rome, Hellenization was an old story (...) Troubled spirits tried in vain
to stop it: Cato the elder introduced sumptuary laws, but himself learned Greek in his old age.
73 Plutarco, Vidas Paralelas, v. 5, p. 36.
74 Id. Ibid.,loc. cit.
75 Id. Ibid., p. 38.
76 Id. Ibid., p. 53.
77 Id. Ibid., p. 68.
78 Battista Mondin, Curso de Filosofia, v. 1, p. 109 e ss.
79 L. Cabral de Moncada, Filosofia do Direito e do Estado, v. I2, p. 37.

85
 R ev ista da F a cu ld ad e d e D ire ito d a U n iv e rsid a d e F ed e ra l d e M in a s G erais

Seu mrito principal est no fato de que ele fez ampla e

eficazm ente conhecer a Roma o pensam ento helnico,
traduzindo-o para a lngua latina, criando um verdadeiro
dicionrio filosfico latino.80

Ccero usara exemplos helnicos para ilustrar lies que escrevera

ao filho, a quem recomendara que estudasse grego8'. Valia-se de Hesodo82
para justificar que se deve devolver, com possvel usura, o que se pediu
emprestado83. Temperava seus exemplos morais com Pricles e Sfocles84,
comentava a virtude com a passagem do anel de Giges85, que tomara de
Plato86. Dizia que no se deve manter promessas cuja execuo seria
prejudicial quele que a fez87 e instrua o exemplo com a passagem de
Agamenon, que tirara de Homero88, e de Eurpedes89. Agamenon tivera que
prometer de sacrificar a prpria filha, o que fez cheio de angstia e remorso90.
Em seu Brutus Ccero elogiou a retrica ateniense91, cujos oradores tinha
em mais alta conta92. Amava coisas gregas, como mesas dlficas de
mrmore, taas de bronze e vasos de Corinto93. Segundo Ettore Paratore,
historiador da literatura latina:

Sentindo a necessidade de aperfeioar os prprios dotes

oratrios, Ccero fez (...) a sacramental viagem de instruo
Grcia, que era, agora, da praxe, para todos os jovens romanos
que quisessem aprofundar a sua cultura.94

Giuseppe Zechini no v muita originalidade em Ccero que, segundo

o autor italiano, transitava de Plato a Polbio:

80 Umberto Padovani e Lus Castagnola, Histria da Filosofia, p. 159.

81 Ccero, Dos Deveres, p. 27.
82 Hesodo, Os trabalhos e os dias, p. 4 9 .0 poeta grego justifica a usura dizendo: Mede bem o que tomas de teu vizinho e
devolve bem na mesma medida, ou mais ainda, se puderes, para que precisando depois o encontres mais generoso.
83 Ccero, Dos Deveres, p. 45.
84 Id. Ibid., p. 83
85 Id. Ibid., pgs. 145 e 146.
86 Plato, A Repblica, p. 56 e ss.
87 Ccero, op. cit., p. 169.
88 Homero, A Ilada.
89 Eurpedes, Ifignia em ulis.
90 Paul Harvey, Dicionrio Oxford de Literatura Clssica, p. 285.
91 Ccero, Brutus, p. 25.
92 Id. Ibid., p. 37.
93 Ccero, Oraes, p. 310.
94 Ettore Paratore, Histria da Literatura Latina, p. 185.

86
 A rn a ld o M o ra es G o do y

No conjunto, este primeiro livro pouco original, e move-se no

b in rio da p o ltic a gre g a , da R e p blica de P lato,
abundantemente citada, teoria da constituio mista de
Polbio.95

Essa influncia fora sedimentada na estada de Ccero na Grcia. O

orador romano ficara dois anos em Atenas e Esparta, estudando96, entregue
quele cio indispensvel para meditao, na imagem de Arnold Hauser,
para quem:

Para a classe dominante grega e seus filsofos, a ociosidade

total a condio prvia de tudo o que bom e belo - o
inestimvel bem que, s por si, torna a vida digna de ser vivida.
Somente aquele que dispe de cio pode alcanar sabedoria e
liberdade de esprito, pode ser senhor da vida e goz-la
plenamente.97

Ccero tem opinies respeitadas, dadas suas qualidades pessoais,

de homem pblico e de orador. Para George A. Kennedy, estudioso da retrica,
Ccero, 1
E n tre os a n tig o s hom e ns p b lico s, C cero m uito
freqentemente comparado com Demstenes e, de fato, ele
tomara Demstenes como modelo principal, em seu ltimo
trabalho. Ele superou Demstenes em muitas facetas de seu
conhecimento e interesse(...).98
Ccero colocara Roma ao lado da Grcia, que admirou e elogiou,
contribuindo na construo de um iderio pr-helnico. Segundo G.D. Leoni,
(...) a figura de Ccero aparece, se no lmpida, pelo menos
bastante clara aos nossos olhos, como a de um homem
verdadeiramente insigne, que merece respeito e compreenso,
e que deu a Roma a possibilidade de pr-se ao lado da Hlade
numa misso civilizadora universal(...).99
95 Giuseppe Zecchini, Le Pensiero Politico Romano, p. 57. Traduo livre do autor. Nelcomplessoquestol libro pocooriginale
e si muove sui binari delia politologia greca, dalla Repubblica de Platone, abbondantemente citata, alia teoria delia
costituzione mista di Polibio.
96 Zlia de Almeida Cardoso, A Literatura Latina, p. 143.
97 Arnold Hauser, Histria Social da Arte e da Literatura, p. 116.
98 George A. Kennedy, A New History of Classical Rhetoric, p. 128. Traduo livre do autor. Among ancient statesmen,
Cicero is most often compared to Demosthenes, and ideed he came to take Demosthenes as his chief model in his later
work. He excelled Demosthenes in the many facets of his knowledge and interests (...).
99 G.D. Leoni, Introduo. In: Ccero, Oraes, p. 35.

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R ev ista d a F a c u ld ad e de D ire ito d a U n iv e rsid a d e F e d e ra l d e M in a s G erais

A xenofobia de Cato cedeu para o file lenism o de C cero.

Tendncias que pranteavam o legado grego venceram. Roma assimila,
absorve e potencializa trajetria helnica, contribuindo na concepo
de cultura que vai marcar a tradio ocidental. Esse amlgama tambm
verificado quando se bosqueja a influncia grega na formao do Direito
Romano. C onstruiu-se presuno de que a Lei das XII Tbuas fora
inspirada na jurisprudncia grega. disso que agora se cuida, com o
objetivo de mostrar a apropriao do legado grego, por parte dos romanos,
que adaptaram doutrinas helnicas, sim plificando-as100.

Tito Lvio divulgou crena de que os romanos enviaram emissrios

a A tenas, para que e studa ssem as le is de S lo n 101, quando da
composio da Lei das XII Tbuas. Para o historiador romano, ainda,
as aludidas leis eram fonte de todo o direito pblico e privado102. Michle
Ducos lembra que poca de Ccero as crianas estudavam a Lei das
XII Tbuas103. A maioria dos romanistas reconhece a presena grega na
aludida lei. Ren Foignet fala em inspirao direta, decorrente de
expedio romana, Magna G rcia104. Em edio posterior, o mesmo
autor fala em trs patrcios enviados Grcia para conhecer o direito
helnico105, em baixada confirm ada por Ugo B rasiello106. Michel Villey
insiste na influncia grega:

Roma teria querido seguir o exemplo das cidades gregas,

que possuam as suas leis escritas, Atenas as de Solon,
E sparta as de Licurgo; tam bm sucedia o m esm o s
cidades da grande Grcia, da Siclia, colonizada pelos
Helenos, e to prxim a de Roma. 107

100 A. Truyol Serra, Histria da Filosofia do Direito e do Estado, v. 1, p. 157.

101 Tito Lvio, Histria de Roma, v. 1, p. 243.
102 Tito Lvio, op. cit., p. 245.
103 Michle Ducos, Roma e il Diritto, p. 15. Traduo livre do autor. Ancora allepoca di Cicerone i bambini lo studiavano
a memoria e lopera di rilettura, commento e interpretazione delle XII Tvole non si mais interotta.
104 Ren Foignet, Manuel Elmentaire de Droit Romain, pgs. 14 e 15.
105 Id. Ibid., p. 21.
106 Ugo Brasiello, Uneamenti di Storia del diritto Romano, p. 149.
107 Michel Villey, Direito Romano, p. 43.

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7. A lei das XII Tbuas

L. Pezza v a confeco da Lei das XII Tbuas como acordo entre

patrcios e plebeus:

As doze Tbuas provavelmente deveriam ser o resultado de um

acordo entre as duas classes romanas (patrcios e plebeus)
que se empenharam reciprocamente a considerar vinculante
todo aquele complexo de normas que em parte vinha do direito
consuetudinrio e era tambm fruto de um compromisso entre
os diversos interesses das duas classes.108

Jose Arias admite a delegao de trs membros, que os romanos

teriam mandado para a Grcia109. Jayme de Altavilla anota que a nica
influncia grega na Lei das XII Tbuas fora a estrutura lacnica, exata,
concisa110. Adalcio Coelho Nogueira coloca em dvida a autenticidade da
Lei das XII Tbuas, com base em Ettore Pais e Edoward Lambert111. Vandick
Londres da Npbrega tambm cita os mesmos autores, a propsito da
autenticidade dos textos da Lei das XII Tbuas112. Ainda, quer acreditar na
embaixada romana na Grcia:

No reputamos impossvel que se tenha verificado a ida dessa

embaixada Grcia, mormente se levarmos em considerao
que os autores das grandes obras, com o aconteceu
posteriormente com a Eneida de Virglio, no menosprezavam
uma viagem a Atenas antes de conclurem trabalhos intelectuais
de grande vulto.113
Jos Rogrio Cruz e Tucci e Luiz Carlos de Azevedo aceitam a suposta
embaixada e ainda nominam os emissrios:
Teria, destarte, sido enviada a Atenas uma comisso constituda,
ao que parece, por trs membros (Spurius Postumius, Servius

108 L. Pezza, Storial dei Diritto Romano, p. 100. Traduo livre do autor. Le dodici leges probabilmente dovettero essere il
risultato di un accordo tra i due ordini romani (patrizi e plebei) ehe si impegnarono reciprocamente a considerare
vincolante tutto quel complesso di norme che in parte era desunto dal diritto consuetudinrio ma in parte era frutto
di un compromesso tra i diversi interessi delle due classi.
109 Jose Arias, Manual de Derecho Romano, p. 60.
110 Jayme de Altavila, Origem do Direito dos Povos, p. 61.
111 Adalcio Coelho Nogueira, Introduo ao Direito Romano, v. 1, p. 41.
112 Vandick Londres da Nbrega, Histria e Sistema do Direito Privado Romano, p. 67 e ss.
113 Id. Ibid., p. 66.

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Sulpicius e Aulus Manlius), com o objetivo precpuo de

estudar as leis de S lon.114

Jos Carlos de Matos Peixoto tambm faz aluso expedio e nos

d conta de um grego, Hermodoro, que em Roma explicara o contedo das
leis helnicas115. Srgio de S Mendes indica a expedio como sada ao
impasse que a discusso das leis criara, opondo patrcios e plebeus116.
Mrio Curtis Giordani observa que o direito grego, produzido em ambiente
de intensa vida urbana,

No tinha muito a oferecer ao mundo romano ainda num estgio

de predominncia de vida pastoril.117

Para Raphael Corra de Meira a Lei das XII Tbuas o documento de

maior relevo no Direito Antigo118. Mrio Bretone fala em exaltao poltico-
ideolgica e em amplificao retrica119. Gilberto de Ulhoa Cintra considera
possvel a existncia de lei comum a patrcios e plebeus, em meados do
sculo V, mas admite como duvidosa a viagem Magna Grcia120. Jos
Carlos Moreira Alves fixa a embaixada romana Grcia em 454 a.C.121.
Silvio Meira, que historiou a Lei das XII Tbuas, num primeiro passo, admite
a embaixada e pormenoriza:

No ano de 452 a.C. resolveram enviar uma delegao Grcia,

integrada pelos cidados romanos Postmio, Mmlio e Sulpcio,
com o objetivo de colher o que houvesse de melhor na legislao
helnica em proveito de Roma. Esta comisso teria regressado
com farto m a te ria l(.)122

Embora reconhecendo a influncia grega, Silvio Meira duvida do envio

de embaixada, para coleta de legislao helnica:

Muito se tem escrito sobre a possibilidade de influncia grega

na legislao dos decnviros. Giambattista Vico considerou a

114 Jos Rogrio Cruz e Tucci e Luiz Carlos de Azevedo, Lies de Histria do Processo Civil Romano, p. 29.
115 Jos Carlos de Matos Peixoto, Curso de Direito Romano, 1.1, p. 63.
116 Srgio de S Mendes, Direito Romano Resumido, p. 32.
117 Mrio Curtis Giordani, Iniciao ao Direito Romano, p. 12.
118 Raphael Corra de Meira, Curso de Direito Romano, p. 67.
119 Mario Bretone, Histria do Direito Romano, p. 51.
120 Geraldo de Ulhoa Cintra, Histria da Organizao Judiciria e do Processo Civil, p. 95.
121 Jos Carlos Moreira Alves, Direito Romano, v. 1, p. 28.
122 Silvio Meira, Curso de Direito Romano Histria e Fontes, p. 65.

90
 .A m a ld o M o ra e s G o d o y

histria da embaixada romana Grcia uma inveno dos

patrcios a fim de iludir os plebeus por mais tempo ( . .. ) .123

Em outra obra, especfica sobre a Lei das XII Tbuas, escreveu

Silvio Meira:

A projeo helnica evidente e atestada pelos historiadores.

Muitas normas lembram as leis de Slon, outras as doutrinas
de Pitgoras e P la t o .124

J. Cretella Jnior tambm aceita o envio da embaixada romana

para a G rcia125. Paulo Cesar Cursino de Moura fala em acordo entre
patrcios e plebeus126. Vitorino Prata Castelo Branco indica, to-somente,
presso dos plebeus127. Abib Neto escreve que os plebeus foravam a
confeco das leis128. Joo Henrique fala tambm em acordo entre
patrcios e plebeus129. Ronaldo Poletti nos d conta de que os plebeus
queriam que o direito fosse revelado, escrito, laicizado, para que no
ficassem na dependncia dos pontfices, sacerdotes p a trc io s 130.
Mackelden entende a Lei das XII Tbuas como o resultado da luta entre
patrcios e plebeus131.

O que se conclui, com segurana, que h tradio que vincula a

concepo da Lei das XII Tbuas com o direito helnico. A suposta
embaixada Grcia (provavelmente Magna Grcia, na Itlia Meridional)
seria elo entre perspectivas jurdicas das duas civilizaes. Os romanos
mais inclinados ao do que especulao132, implementavam modelo
pragmtico, que contou com aportes gregos, menos na forma, e mais no
fundo. A visita dos romanos Grcia, como anunciada por Tito Lvio,
comprova o grau de respeito e reverncia que os habitantes do Lcio
sentiam para com a cultura grega. Os romanos sacralizaram o legado
grego, e alguns imperadores, como Nero, Adriano e Marco Aurlio,
contriburam para a formatao desse filelenismo.

123 Id. Ibid., p. 70.

124 Silvio Meira, A Lei das XII Tbuas, p. 117.
125 Jos Cretella Jnior, Curso de Direito Romano, p. 43.
126 Paulo Cesar Cursino de Moura, Manual de Direito Romano, p. 37.
127 Vitorino Prata Castelo Branco, Direito Romano, p. 14.
128 Abib Neto, Curso de Direito Romano, p. 16.
129 Joo Henrique, Direito Romano, p. 25.
130 Ronaldo Poletti, Elementos de Direito Romano Pblico e Privado, p. 47.
131 F. Mackelden, Manual de Droit Romain, p. 12.
132 A. Truyol Serra, Histria da Filosofia do Direito e do Estado, p. 157.

91
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Os romanos careciam de justificao moral e ideolgica que oxigenasse

o esprito de conquista e explicasse movimento histrico destinado a
testemunhar a prpria grandeza. nesse esquema que vnculos com a Grcia
passam a ser fortalecidos. Roma assume postura de herdeira, apoiando-se
na urbanidade tica para fomentar imperialismo que dizia-se inimigo da barbrie,
da civilizao, do atraso. Tratava-se de justificao precisa, consciente.
Buscava-se linhagem histrica que acenava para passado referenciador do
presente. A Grcia tinha de ser louvada para que Roma pudesse ser glorificada.
Mudavam-se nomes, mantinham-se papis. Acrueldade de Ares era revivida
na malignidade de Marte. Era preciso justificar a guerra.

8. Nero, Adriano e Marco Aurlio

Roma viu-se protagonista de misso divina, que dem andava

interpretao providencialista da prpria histria que elegeu a Grcia como
referencial justificador. Os romanos viam-se como instrumentos de justia
universal, baseada em categorias platnicas de temperana e coragem.
Era preciso manter a herana grega. O Imprio reconhece o axioma,
promovendo-o intensamente. Nero, Adriano e Marco Aurlio desincumbiro
essa tarefa.

Nero personagem do imaginrio popular que o reputa como louco e

degenerado. Teria ateado fogo em Roma, para inspirar-se e redigir poema nos
moldes da Eneida", culpando os cristos. Nero vivera num tempo em que a
doutrina crist comeava a penetrar na Pennsula Itlica. A nova religio era
oriental e reunia elementos de todos os cultos levantinos: o monotesmo do
judasmo e da pregao de Amenfis IV, a par do dualismo do zoroastrismo,
que difundia conflito entre bem e mal. Os cristos eram perseguidos por
negarem a religio do Estado, a divindade dos csares e por recusarem-se a
recolher tributos, o que faziam com base na separao daquilo que era de
Csar, ou de Deus133. Nero acompanhara o fogo do alto de seu palcio134,
manifestando prazer em ver a beleza do espetculo, com lira em punho135,
dando incio s perseguies que forneceriam insumo e oxignio martirizao
da nova religio. Nos dizeres de um historiador da Igreja:

133 Giorgio Jossa, I Cristiani e Llmpero Romano, p. 19 e ss. O autor analisa o pensamento poltico cristo nos primeiros dois
sculos de nossa era, estudando a resistncia dos crentes s imposies tributrias, com espeque no date a Cesare quel
ehe di Cesare, ma a Dio quel ehe di Dio.
134 Benjamin Scott, As Catacumbas de Roma, p. 41.
135 A. Knight e W. Anglin, Histria do Cristianismo, p. 10.

92
 A rn a ld o M o ra e s G o do y

A prim eira grande perseguio de Nero (54-68) constituiu

um m edonho ato de vio l n c ia por parte de um tira n o
b ru tal que a encenou, a fim de d e svia r para os crist o s
a sua re sp o n sa b ilid a d e no in cndio de Roma, em ju lh o
de 64. 136

Nero fizera duas viagens, uma a Alexandria e outra a Grcia137. Seus

arroubos artsticos justificariam sua admirao pela Acaia (Grcia), terra de
Homero. Esteve em Corinto, onde deu incio a grandioso projeto (inacabado)
de abrir um canal no istmo. Nos dizeres de Suetnio:

Na Acaia, dedicou-se aos trabalhos para o corte do istmo,

concitando os pretorianos que conseguira reunir a que
metessem mos obra.138

O trabalho no istmo cessara; alegaram-se previses sombrias, que

Nero acatara, dada sua histrinica superstio. No-lo diz um bigrafo do
Imperador:

O trabalho no istmo cessou. O motivo oficialmente anunciado

foi que os gemetras egpcios tinham declarado que grandes
desgraas sucederiam se fosse aberto o canal.139

Nero fora admirador da Grcia. Dizia que os gregos eram os nicos

que entendiam sua msica, os nicos, dignos de sua arte140, amava Corinto,
capital da Acaia, como ento se chamava a Grcia, provncia romana141,
cujos assuntos lhe eram mais caros do que as notcias de Roma142. Pressentia
no canal de Corinto uma das maravilhas do mundo143. Temia os atenienses,
pela mordacidade, desprezava os espartanos, pelo pouco apego cultura144.
Sua Grcia imaginria centrava-se em Corinto. Levou para Roma o mximo
que conseguiu, inaugurando onda de saques s recentemente diminuda,
com as enrgicas atitudes do governo da Grcia atual:

136 August Franzen, Breve Histria da Igreja, p. 61.

137 Suetnio, A Vida dos Doze Csares, p. 191.
138 Id. Ibid., loc. cit.
139 Cario M. Franzero, Nero, p. 236.
140 Philipp Vandenberg, Nero, p. 223.
141 Id. Ibid., p. 224.
142*Id. Ibid., p. 230.
143 Id. Ibid., p. 231.
144 Id. Ibid., p. 232.

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A generosidade do imperador romano fez com que os gregos

se esquecessem de sua voracidade de colecionador. Ele havia
trazido Grcia compradores que adquiriram as melhores, mais
valiosas e mais nobres esculturas da arte clssica (...).145

Nero tinha amor por tudo que fosse grego146, e isso era recorrente
entre os imperadores romanos:
Nero no foi o nico Imperador a admirar os gregos. Augusto e
Cludio apreciavam a literatura grega. Com efeito, Cludio, um
erudito, era fluente na lngua e escreveu histrias em grego.147

Para Tcito, Nero deixara a Acaia (Grcia) sem revelar o motivo148.

Corinto, que fora reconstruda na poca de Jlio Csar149, exerceu profunda
influncia no imperador, um dos responsveis na construo do legado
romntico grego. Adriano dera continuidade ao legado, sob outra feio.
Livre das crticas que h em relao a Nero, Adriano representa a figura do
imperador culto, esclarecido, sereno, que proibira a denncia annima de
cristos, numa carta endereada a Minucio Fundano, governador da sia150.
Olmpico, enamorado da Grcia, diz-se, que

A poca de Adriano, se no a poca da mxima extenso do

poder romano, aquela da mxima eficincia da administrao
imperial e da mxima difuso da cultura g rega.151

Guia de viagens, recentemente editado na Itlia, confirma a imagem:

Sob o Imprio Romano, Atenas foi objeto de particular ateno

por parte de Adriano (117-138), tornando-se o smbolo da
helenizao do mundo romano e do renascimento das artes e
letras gregas.152

145 Id. Ibid., p. 233.

146 Elizabeth Powers, Nero, p. 78.
147 Id. Ibid.,loc. cit..
148 Tcito, Anais, p. 403.
149 Alexandre Dumas, Nero, p.7.
150 August Franzen, Breve Histria da Igreja, p. 64.
151 Gorgio Jossa, I Cristiani e LImpero Romano, p. 118. Traduo livre do autor. Cet di Adriano, se non 1et della massima
estensione del potere romano, quella della massima efficienza delPamministracione imperiale e della massima diffusione
della cultura greca.
152 Michele D Innella, Touring Club Italiano, Atene e d Peloponeso, p. 47. Traduo livre do autor. Sotto IImpero romano,
Atene fu oggetto di particolare attenzione da parte di Adriano( 117-138), divenendo il simbolo dell ellenizzazione del
mondo romano e della rinascita delle arti e delle lettere Greche.

94
 .A rn a ld o M o ra es G o d o y

A afirmao ratificada pela historiografia tradicional:

Adriano, de fato, era um grande conhecedor e amante da arte.

Construiu muito, tanto em Roma, como nas provncias; Atenas
em particular lhe deve edificaes esplndidas.153

Adriano elogiado por Edward Gibbon154, por Michael Grant, a

propsito da construo do templo de Atenas155e por Marguerite Yourcenar,
que em Memrias de Adriano reviveu-o, em pginas de impressionante
realismo. A primeira mulher escritora a ser admitida pela Academia de Letras
da Frana, a Rachel de Queiroz do mundo giico, imagina Adriano glorificando
a Grcia:

Sim, Atenas continuava bela e eu no lamentava ter imposto

as disciplinas gregas minha vida. Tudo o que em ns
humano, ordenado e lcido provm delas.156

Adriano atentara contra a escravido, que afligia as mulheres, e que

Marguerite Yourcenar recupera em sua leitura do imperador. Outra escritora,
Natalie Angier, que pesquisou o mundo feminino no pretrito, adiantou em
artigo:

Basta olhar para a Grcia antiga: Hera, Atenas e outras deusas

esto por toda a parte, mas as mulheres eram virtuais escravas
em suas prprias c a s a s .157

Marguerite Yourcenar identifica um Adriano entusiasta da Grcia:

Fui passar alguns meses na Grcia (...). Tratava-se de uma

excurso de prazer e estudos (...).158

Marco Aurlio, representante do estoicismo em Roma159, que escreveu

suas Meditaes em grego, era tambm entusiasta da cultura helnica,
valendo-se de exemplos de Scrates, em sua obra160, que lhe oportunizou
ttulo de o Imperador-Filsofo. Filme de Ridley Scott, Gladiador*, potencializa

153 M. Rostovtzeff, Histria de Rama, p. 214.

154 Edward Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano, p. 38.
155 Michael Grant, Gli lmperatori Romani, pgs. 80 e 81.
156 Marguerite Yourcenar, Memrias de Adriano, p. 222.
157 Natalie Angier, Um Mundo de Mulheres, Folha de So Paulo, Mais, 15 de outubro de 2000, p. 13.
158 Marguerite Yourcenar, op. cit., pgs. 82 e 83.
159 Edward Gibbon, Declnio e Queda do Imprio Romano, p. 86.
160 Marcus Aurelius: Meditations, p. 123.

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R e v ista d a F a c u ld a d e d e D ir e ito d a U n iv e r s id a d e F e d e r a l d e M in a s G e r a is

esse aspecto a ltan eiro de M arco A urlio, fa ze n d o co n tra p o n to e ntre ele

e seu filho, C m odo, p e rspectiva que j fora e xplorada por M o nteiro
Lobato161.

9. Helenizao de Roma.

Os gregos foram usados pelos rom anos, que precisavam contraste

para imagem nada olm pica, que a historiografia imps aos latinos. Para
Michael Lind:

Na mente popular, os gregos tinham boa form a fsica e se

exercitavam; j os romanos, gordos, passavam seu tempo entre
orgias, recostados em divs e m ordiscando u v a s .162

Essa cultura orgistica, estudada por Pierre G rim al163, apontada por
Montesquieu com o uma das causas da decadncia dos rom anos164, valeu-
se do pretrito rom ano para justificar-se e em endar-se. A cultura helnica
influenciava o teatro romano, especialmente Plauto165. 0 modelo grego marcou
profundam ente a arquitetura rom ana166, alm da m sica e da dana:

Enfim a m sica e a dana em igraram da G rcia para Roma

para serem unicam ente aplicadas ao progresso e ao luxo
d ecorativo.167

A educao rom ana fez-se com o projeo do modelo grego. Nos

dizeres de estudioso da pedagogia:

Os professores gregos vieram para Roma e os rom anos de

bom -grado sentaram -se aos seus p s .168

Roma precisa vencer o pensamento do oriente, apoderando-se dele,

circunstncia que vai repetir-se na difuso do dogm a cristo169 e na diviso
do Imprio, aps a morte de Teodsio170.

161 Monteiro Lobato, Histria do Mundo para as Crianas, p. 119 e ss. Monteiro Lobato explorou as diferenas entre Marco
Aurlio e Cm odo, n o captulo X XXVII de seu livro de histria para crianas. D enom inou o captulo de U m Bom
Imperador e um M au Filho."
162 Michael Lind, A Segunda Queda de Roma, in Folha de So Paulo, Mais, 8 de outubro de 2000, p. 10.
163 Pierre Grimal, O Amor em Roma.
164 Charles Louis de Secondat, Baro de Montesquieu, Grandeza e Decadncia dos Romanos, p. 117.
165 Indro Montanelli, Storia di Roma, p. 166.
166 Theodor Mommsen, Histria de Roma, p. 81.
167 Id. Ibid., p. 207.
168 M.L. Clarke, Educao e Oratria, in I.PVD. Balsdon (org.), O Mundo Romano, p. 200.
169 Jean-Marie Engel e Jean-Rmy Palanque, O Imprb Romano, p. 145.
170 Luigi Salvatorelli, Sommario delia storia dItalia, p. 47 e ss.

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 A r n a ld o M o r a e s G o d o y

A pintura grega conhecida pelos exem plares encontrados na Itlia,

principalmente em Herculano e Pom pia171, ambiente que inspirou romance
de Carlos Heitor C ony172 e anlise de Sigm und Freud173.

C ircunstncias da G rcia fom entaram a literatura rom ana, com o o

episdio da Matrona de feso, contado por Petrnio174. A religio grega fora
assim ilada pelos rom anos, que assum iram o paganism o helnico175 at o
advento do cristianism o. A religio era dom stica, m anipulada pelos ideais
do E stado176. A arquitetura rom ana copia a grega177, tam bm quanto
concepo de parques, onde devotava-se ao cio, que caracterizava o lazer
consagrado vida do esprito178, alm do desenho da domus, onde centrava-
se a vida dom stica179.

Dem onstrou-se, assim, com o o legado grego fora incorporado pelos

rom anos. G raecia capta ferum victorem cepit, a G rcia conquistada
conquistou o selvagem vencedor, na advertncia de Horcio. A travs da
E neida os rom anos im aginaram -se continuadores de guerra de Tria. A
admirao para com os gregos era efusiva, aberta, atingindo Tito Lvio, Ccero,
Nero, Adriano, Marco Aurlio, Plauto e tantos outros, nada obstante as crticas
de Cato. A impregnao fez-se em todos os campos, do jurdico ao religioso,
do arquitetnico ao literrio, do filsofo ao retrico. Os romanos usaram dos
gregos para justificarem -se a si prprios, do com portamento no dia-a-dia ao
im perialism o que subjugou o mundo da poca.

171 H.G. Wells, Obras, v. 2, p. 218.

172 Carlos Heitor Cony, A Casa do Poeta Trgico. O s grafitti" de Pompia podem ser estudados em Pierre Gnmal, A Vida
em Roma, p. 124e ss.
173 Sigmund Freud, Gradiva de Jensen e outros trabalhos, p. 15 e ss.
174 Petrnio, A Madona de feso, in Aurlio Buarque de Holanda Ferreira e Paulo Rnai, M ar de Histrias, v. 1, p. 79 e ss.
T rata-se de conto que narra a histria de mulher que ao perder o marido resolvera ficar com o morto, na entrada do
tmulo, at que morresse tambm. Um soldado romano, responsvel pela vigilncia de um corpo crucificado interessa-
se pela mulher, cercando-a de atenes. O corpo fora retirado da cruz e o soldado seria punido. A mulher oferece o corpo
do marido para que o soldado colocasse na cruz. Salvou o soldado, que lhe devolvera a alegria de viver.
175 Paul Veyne, A Sociedade Romana, p. 227 e ss.
176 F.R. Cowell, Life m A ncient Roma, p. 180 e ss.
177 Michael Grant, The World of Rome, p. 284 e ss.
178 Pierre Grimal, A Civilizao Romana, p. 185.
179 M rio Curtis Giordani, Histria de Roma, p. 272 e ss.

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