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El tiempo es como una gota que va perforando la carne, los sentidos, el alma.
"Realmente es lo nico que tenemos" (Dr. Aniceto Aramoni). La sustancia de nuestros
actos est hecha de tiempo. Nos va difuminando en el espacio de la nada, como una
sinfona que se aleja: la espiga y el viento. El tiempo es una nostalgia de no haber
vivido lo suficiente; de no haber encontrado el refugio del alma. Es un desconsuelo del
verbo amar. Es una luz que se enciende de nada. El tiempo siempre es ausencia en la
codicia del viento que pasa. Difumina el ser como una estrella que se pierde en la luz
del da. Es un beso con la nada.

El hombre es una cuerda tendida en el tiempo

Hacindose y deshacindose
En la nostalgia de ser y no ser
Como un rostro en penumbra ventral
Adolorida de tiempo
Carne abrupta del sueo de ser
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TIEMPO Y ESPACIO: COORDENADAS DE LA EXISTENCIA, O LA

DFICIL CONSCIENCIA DEL VIVIR.

Por Anselmo Pulido

Mitologa

El sbado, originalmente, era una festividad babilnica celebrada cada siete das. Era
un da sombro y de duelo. En el idioma ingls se conserva la reminiscencia de ese
da: saturday, da dedicado al planeta Saturno. El dios de ese mismo nombre, para
lograr preeminencia divina, destron a su padre Cronos y con una hoz le mutil los
genitales; igual suerte sufri l, posteriormente, a manos de Jpiter. Una de las 14
pinturas negras de Francisco Goya, de las ms impresionantes, es la que representa
a Saturno comindose a uno de sus hijos. (Figura 1). Prodramos decir que el tiempo
todo lo devora, que nada escapa a su devastacin omnipresente.

El equivalente filosfico de ese antecedente mitolgico est descrito por Platn en el

mito de la caverna, mismo que es retomado para expresar otros niveles de realidad,
pues sta se considera -tal como la concebimos- dependiente del continuo espacio-
temporal. En teora la realidad sera diferente en un mundo de dos dimensiones o de
cinco dimensiones.
SATURNO DEVORA A SUS HIJOS. PINTURA DE FRANCISCO GOYA.

SATURNO "Es el dios del tiempo y por lo tanto el dios de la muerte. Si el hombre es como Dios, dotado de
alma, razn, amor y libertad, no est sometido al tiempo ni a la muerte. Pero si es como los animales, y tiene
un cuerpo sometido a las leyes de la naturaleza, es esclavo del tiempo y de la muerte". 1
Fromm Erich, El lenguaje olvidado.
Ello nos permitira la fantasa de concebir un mundo ms all de ste, y sin ir muy
lejos, la comprensin de algunas vivencias que eluden las experiencias habituales del
tiempo y del espacio. O como lo concibi Platn: un mundo o reino perfecto, y del cual
todo lo existente en nuestro plano es un reflejo imperfecto, apenas una sombra.
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El smbolo de trascendencia es el ave, pero algunos animales han sido considerados

como los intermediarios entre lo subterrneo, lo recndito, y el significado
trascendente. Mircea Eliade enumera los roedores, la serpiente, y algunas veces, el
pez. Toth, el dios cabeza de buey, en la mitologa egipcia es antecedente del dios
Hermes griego, o Mercurio en la cultura romana. Una de sus funciones era llevar las
almas al infierno. En la primitiva Grecia haba un busto del dios sobre un pilar de
piedra, a un lado haba un falo y, en el otro lado, las serpientes entrelazadas que
tambin tienen su representacin equivalente en la antigua India. El smbolo flico
hace referencia clara a la fertilidad y al aspecto de trascendencia. Posteriormente,
este ltimo aspecto se hace ms evidente en su representacin: tanto las serpientes
enlazadas a su bculo, as como su casco y sandalias, son representadas con alas.
La serpiente enlazada al bculo del dios de la salud, Esculapio, ha persistido hasta la
fecha como smbolo de la profesin mdica.

Un sorprendente smbolo, que enlaza lo terrenal, lo eterno y la trascendencia, es el

mandala de Jacobe Boehme (1575- 1624) Ouroboros, la serpiente de la eternidad
forma un circulo. (Figura 2)

Una representacin grfica del tiempo es el mar mstico de la eternidad. En un

extremo est Isis, la madre; y en el otro, Osiris el padre; en medio, el hombre como
transformacin en el tiempo haca la posible trascendencia, Horus.
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"Es una representacin simblica mstica religiosa. Muestra el mundo pecador de la creacin rodeado de la
serpiente de la eternidad, el Ouroboros, caracterizado por los cuatro elementos con los pecados
subordinados a ellos; en el centro del circulo se halla el ojo de Dios llorando, es decir, aquel punto en el cual,
merced a la misericordia y al amor, puede tener lugar la salvacin en el Paraso, en el reino sin pecado, por
intermedio de la paloma que simboliza el Espritu Santo". 1-1
Jacobi Jolan, La psicologa de C. G. Jung.

Tiempo vital
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Una de las ms pesadas certezas es la de la muerte.

El tiempo es una luz indisolublemente ligada a la vida, y en un claroscuro parpadeo la
caducidad les acompaa. Hay un momento ineludible en que el tiempo se cierra en la
eterna oscuridad, pues el tiempo vital est dado por el cuerpo que habita el espacio.

Si hablamos de una sucesin de causas-efectos tenemos que llegar al planteamiento

de mxima tensin del tiempo, y a lo inexplicable, pero ineludible. Hasta donde
somos capaces de pensar tuvo que haber una causa, la cual, considerada necesaria y
eterna en el fundamento de la existencia, se conoce como Dios; y es aqu en donde
el tiempo se tensa entre lo finito y lo infinito. Si se acepta lo contingente y lo
inmanente, el tiempo del hombre se reduce ms a su trnsito vital por el mundo, y la
idea inexplicable de ser y perecer resulta ms pesada. En cambio, cuando aceptamos
la eternidad planteada por diversas religiones, como que importa menos la finitud.
Tampoco es tanta la urgencia de vivirse en la libertad, y en la asuncin plena de sus
actos. Quien acepta el sucedneo de una vida eterna, de otra vida aparte de esta,
est enajenado, es decir, no acepta plenamente su responsabilidad frente a los
avatares de su vida.
Resulta simplista pasar del no ser al ser, sin ms prembulo. Dios hizo todo lo que
existe, est bien, pero de dnde y de qu lo hizo? La creacin exnihilo resulta un
tanto tautolgica. Pero esta concepcin fundamenta y acepta un ser necesario y
original. En cambio, la contingencia llega al mismo punto original pero al no aceptar la
causa necesaria primordial (Dios), como fundamento de la existencia, origina
profundas consecuencias.
En Dios se funde la idea de eternidad y la necesidad que el ser humano tiene de
trascendencia. Por mucho tiempo el hombre fue imaginado como un microcosmos de
lo divino; es decir, la idea del soplo divino del gnesis, llevada a nivel teolgico por los
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filsofos. Ni siquiera poda preguntarse de dnde sala aquello, todo aquello, ni como
era que exista un mundo ms bien que nada. Las respuestas que el hombre pueda
darse, convergen hacia esa pregunta. Profunda, o tangencialmente, en ella se
entrecruzan.

En el caos atemporal no es posible el conocimiento. Y precisamente, el caos es

frecuentemente presentado en la gnesis evolutiva del pensamiento, como la nada
que lleva en s el germen potencial de algo. En ese caos prehistrico, sin las
instancias del antes, del ahora y del futuro, sin la posibilidad de la conciencia y el
conocimiento de las mismas, tampoco se conciben la comunicacin ni la existencia
posible de un ser parlante.

En la narracin bblica acerca de la creacin del mundo, se nos cuenta que: En el

principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra estaba desadornada y vaca; y las
tinieblas estaban sobre la haz del abismo: y el Espritu de Dios se mova sobre la haz
de las aguas. Gnesis. Capitulo I, versculos 1,2. Versin de Cipriano de Valera.
1912.
Dios crea exnihilo, pero adems se nos presenta como alguien que revisa su trabajo
despus de terminado. El narrador bblico refiere despus de cada organizacin
creadora y fue la tarde y la maana un da, y as hasta el sexto da, estableciendo la
cronologa y el orden temporal. "Y acab Dios en el da sptimo su obra que hizo, y
repos el da sptimo de toda su obra que haba hecho". 3
Eleg ese mito tan conocido, y con elementos comunes a numerosos mitos de la
creacin difundidos en diferentes lugares del mundo, con el objeto de ejemplificar la
necesidad que los pueblos tienen de justificarse con una disposicin de lo que existe,
y la secuencia mensurable del movimiento; y hubo tarde y maana. Luego de esto,
el hombre podr narrar su propia historia.
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No hay fenmeno o apariencia fenomnica, no hay hiptesis ni ley fsica, no hay

emociones, pensamientos, deseos, fantasas, y dems objetos de la mente que se
den fuera del tiempo y del espacio. Sin esas coordenadas no podramos ubicar los
lugares y los cuerpos en el espacio. Y tampoco podramos hablar en funcin de la
causalidad, ni de las propiedades de los cuerpos que se dan a nuestros sentidos. El
nacimiento y la caducidad encuentran su sentido en el tiempo.

Hay un tiempo mtico, y tambin un tiempo histrico. Este ltimo lo consideramos en

funcin del nacimiento de la escritura. En general, el sentido del tiempo en el ser
humano debe haber surgido cuando ste ya tena la capacidad de ser consciente.
Antes de esta ruptura ontolgica en el desarrollo del ser humano, no tena la
capacidad de conocer ni de dar testimonio de su entorno ni de s mismo. Los sucesos
y la vida, antes de la conciencia, se pierden en la noche de los tiempos.

Es el hombre quin crea sus categoras temporales como una necesidad ms, de ser
libre, de situarse frente al mundo circundante, como un ser diferente que puede medir
el tiempo, en contacto con la naturaleza y realizando labores, cuando ya tiene que ir y
regresar a ciertos lugares, en un momento que ya ha determinado o del cual tiene
conciencia. En caso contrario la satisfaccin de necesidades, y la realizacin de las
diversas actividades, sera arbitraria.

*
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Acaso la congoja de los hombres se deba a que nos damos cuenta de la nulidad de
nuestro querer y que todo sigue su curso prescindiendo por entero de nosotros.
Herman Hesse.

Cul es el origen del tiempo y su relacin con la conciencia? Realmente existiran

las cosas, seguiran ah fuera del mbito de la conciencia si no hubiese un ser
consciente? Qu significa existir?
Solamente es posible el existir con las nociones que le prestan la conciencia y el
lenguaje.

Los animales existen en virtud del instinto; de la sensopercepcin, y de un peculiar

conocimiento. El instinto de sobrevivencia se expresa en su mxima pureza, as como
el resto de los instintos. El animal no "sabe" como nosotros sabemos de nuestra
existencia, y sin embargo, "teme" la muerte y enfrenta los riesgos para sobrevivir. Pero
en el hombre se anuda la vida entre la conciencia y el instinto. Ah se produce el grito
primordial del ser. De ese enlace surgen la conciencia, su paulatino despertar y el
lenguaje que va nombrando las cosas y al mundo, como su representacin del grito
primordial y que constituye un andamiaje comn a la especie humana que radica en
su similar biologa, dndose as los fenmenos externos e internos a la conciencia de
manera similar, lo que permite un tcito acuerdo a la especie humana en lo que
respecta a la representacin mental del mundo y de las cosas, incluso de la
experiencia. Toda concepcin del mundo gira en el prembulo de la nada, como
arabesco infinito del sueo de ser hombre. La vida se hace en el aqu y en el ahora
como un misterio; o sea, la sal disuelta en el agua de la vida. La vida es el mar de la
eternidad; el individuo, un grano de sal en el mar de la eternidad. Eso somos. El
misterio hacindose a cada instante en el transcurrir de la existencia.
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Las palabras nombran al mundo y son su sustancia metafrica, la tpica reliquia del
ser. S el mundo no se pudiera nombrar dejara de existir de facto. Gracias a la
palabra es posible la conciencia y la sustancia del mundo en la conciencia. En cada
lenguaje se inventa el mundo. La palabra puebla el universo del ser. El mundo por la
palabra es como un espejo en la sustancia de ser hombre. Un colibr enamorado de la
nada. En el principio fue el verbo y en l estaba Dios. Dios y mundo se hermanan en
el ser de la palabra. Dios, mundo, ser, vida, todo en una maravillosa metfora
inherente a la palabra. La innombrada evanescente metfora del ser, aislada en el
fuego ntimo del silencio. La palabra es inicio y fin en el eterno devenir. Se puede decir
que el universo existe indiferente.

Cmo seran las cosas y todo lo que ocurre si no hubiera un observador con las
capacidades de conocer? Aparte de esto, el conocimiento, como acuerdo consensual,
slo es posible en las coordenadas tiempo-espacio. En otras palabras, la sustancia
del mundo y de los seres vivos que lo habitamos, son el tiempo y el espacio.
Tradicionalmente el espacio se vino considerando por siglos como la cualidad que
tienen los objetos materiales de ocupar un lugar, as como la capacidad de contener a
todos los objetos materiales. Adems, debemos considerar el espacio emprico y el
espacio subjetivo; respecto a este ltimo, el espacio es omnipresente y prerrequisito
de todo conocimiento. Independiente de la realidad externa y de la inteligencia del
hombre. En cambio, la concepcin psicolgica trata de establecer el desarrollo de esta
capacidad en el ser humano, en cuanto a su crecimiento y desarrollo. Jean Piaget
afirma que la intuicin de velocidad en el nio se desarrolla antes que las cualidades
de espacio y tiempo.

El tiempo habitualmente se considera como una ordenacin mensurable de sucesos.

Es el tiempo que medimos con los relojes y los calendarios; en correspondencia est
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el tiempo subjetivo, que se puede adaptar a una sucesin ordenada, y que en la

experiencia nos permite hablar de un presente, recordar o vivenciar un pasado, y
proyectarnos haca el futuro; sin embargo, son tan slo divisiones artificiales del
tiempo intuitivo. La experiencia de ir viviendo el tiempo que pasa se ejerce a travs de
la intuicin, pues la inteligencia al conceptuar el tiempo, lo petrifica. Le quita la fluidez
intuitiva, propia del tiempo vivindose. Luego, el tiempo se siente.

No hay fenmeno alguno que podamos situar fuera del tiempo y del espacio, y de una
relacin con nosotros mismos, y con las dems personas. Es decir, cuando en la
clnica psiquitrica decimos que alguien esta desorientado en las tres esferas (tiempo,
espacio y persona), estamos significando que esa persona est excluida del mundo
de la realidad y del conocimiento del cual participamos; sin metforas, esa persona es
arrojada a otra dimensin de la experiencia.

Si el espacio y el tiempo son categoras a priori, de todos modos son necesarias para
postular el conocimiento en algo, pues en caso contrario nos topamos con el caos.
Igualmente necesarias si las adquirimos en el curso de nuestro desarrollo vital.
Segn el problema planteado arriba, alrededor del ser humano se encuentra lo que
ste ha venido conociendo como realidad, y que puede conocer por medio de los
sentidos, de la inteligencia y de los instrumentos auxiliares, con los cuales logra
modelos tericos y del conocimiento, que le permiten actuar sobre la naturaleza y el
mundo, y relacionarse con otros seres humanos. A travs de la historia el
conocimiento ha cambiado, y hay hombres que se han distinguido precisamente por
las revoluciones que han ocasionado debido a sus extraordinarias aportaciones en el
nuevo conocimiento que han descubierto y compartido a los dems. Tal es el caso
de Herclito, Platn, Budha, Newton, Einstein, Marx y Freud.
rbitas.
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Para saber acerca de lo que sea debemos situar al objeto en cuanto a sus atributos
espaciales: longitud, latitud y altura. Pero adems, debemos ubicarlo en el tiempo. O
sea, que la realidad es un continuo espacio-tiempo. Lo que designa un modelo
matemtico en el cual ocurren todos los eventos fsicos del universo. El espacio sera
de tres dimensiones, y el tiempo sera la cuarta dimensin. La expresin, a partir de la
teora de la relatividad formulada por Einstein en 1905, ha pasado a ser del uso
comn.

La mayora de las religiones han postulado y sostenido principios ticos y morales

semejantes a los expresados en el declogo mosaico, mismos que han tenido una
profunda repercusin en el ser humano. Destacar los que se refieren al respeto por
la propia vida y por la vida ajena. Me referir a la ausencia de una explicacin, de una
vivencia de la caducidad, de una explicacin ltima del fundamento de la vida. Parte
de esto se traduce tambin en el respeto por las buenas costumbres.

Diferentes pensadores se han opuesto a esa tradicin. Nietzsche opinaba que el

hombre se haba alienado de sus mejores valores y cualidades adjudicndolas a Dios.
Y en gran parte su obra trata de que el hombre pueda lograr sus propias cualidades
metafsicas temporales, que en alto grado encarna su ideal Zaratustra. Proclama la
muerte de Dios, aunque lo ms probable es que ya lo hubiese encontrado muerto en
su poca.
El tiempo infinito divino lo convierte en sucesin infinita de instantes para hacer
posible la eternidad humana que se justificara en o por el tiempo. Esta idea de
repeticin en el tiempo, (su concepcin filosfica del eterno retorno de los mismo), en
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realidad pretende burlar la facticidad de los sentidos, pretende eludir el peso de la

conciencia de la muerte y de la finitud, algo as como pretender crear el milagro, a-
temporal y a-espacial, fuera de las leyes fsicas.

Varios pensadores fracasan al matar a Dios

y querer poner en su lugar al hombre.

Dostoyevski presenta a Dios como el fundamento de la vida y de los valores ticos y

sentencia: Dios es el dolor del miedo a la muerte. El personaje central de una de sus
obras de madurez Demonios-, Kirilov, pretende lograr la libertad absoluta y ser l
mismo Dios, suicidndose. Se expresa de la siguiente manera: Yo no comprendo
cmo han podido hasta ahora los ateos saber que no hay Dios y no suicidarse en el
acto. Reconocer que no hay Dios y no reconocer al mismo tiempo que uno es dios...es
una estupidez; pues de lo contrario, infaliblemente te matas 5.

Albert Camus retoma esas ideas. En sus ensayos enfrenta al hombre con el absurdo,
con el mito de Ssifo. Un buen da el hombre se encuentra con la desesperacin y el
absurdo a la vuelta de la esquina, y es entonces que comprende que nada tiene
sentido. La desesperacin es el corazn del absurdo que gua los pasos al sendero
sin sendero de la existencia, a la piadosa mentira de ser en el mundo. Si el hombre
reconoce el absurdo la consecuencia lgica es el suicidio. Pero ms all de esto, para
Camus, el hombre es un rebelde que tramonta ese absurdo; de ah el desgarramiento,
la desesperacin de ser en el mundo.
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La idea de Dios lleva en s el lastre de siglos de un trasmundo eterno, donde se

castiga el mal y se premia el bien. Es una forma de idolizar la tica, o si se prefiere, de
enajenarla de la responsabilidad humana, finita, que corresponde a cada uno.
Uno de los ateos ms consistentes en su posicin terica ha sido Jean Paul Sartre, y
para l como para los dems existencialistas, "la existencia precede a la esencia". Y
tambin en este punto, Sartre es de los ms radicales, es el que ms se atreve a
enfrentar las consecuencias de la negacin de un fundamento primigenio. Atrs de la
existencia slo est el aterrador vaco de la nada. El existente introduce la nada al
mundo, de ah la completa gratuidad de todo hacer. Roquetin, personaje de "La
nusea", considera el suicidio pero no lo ejecuta porque lo mismo da hacerlo que no
hacerlo. Esta vacuidad del existente, ese exprimir la actualidad de los instantes que se
viven como plena actualidad de creacin del propio existente, le lleva a ver al mundo y
a s mismo, bajo otras perspectivas de espacio y de tiempo que lo sustentan. Existo,
-dice Sartre en la novela citada-, es algo tan dulce, tan dulce, tan lento. Y leve como s
se mantuviera solo en el aire. Se mueve por todas partes, roces que caen y se
desvanece. Muy suave, muy suave. Tengo la boca llena de agua espumosa. La trago,
se desliza por mi garganta, me acaricia y renace en mi boca. Hay permanentemente
en mi boca un charquito de agua blancuzca discreta- que me roza la lengua. Y ese
charco tambin soy yo. Y la lengua. Y la garganta soy yo.
Veo mi mano que se extiende en la mesa. Vive, soy yo, se abre, los dedos se
despliegan y apuntan. Est apoyada en el dorso. Me muestra su vientre gordo. Parece
un animal boca arriba. Los dedos son las patas. Me divierto hacindolos mover muy
rpido, como las patas de un cangrejo que ha cado de espaldas... Mi mano rasca una
de sus patas con la ua de otra pata. Siento un peso sobre la mesa que no es yo.
Esta impresin de peso es larga, larga, no termina nunca. No hay razn para que
termine...
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Es en este caso la apropiacin de la existencia como algo pleno, que se da sin

antecedente ni consecuente, cambia la percepcin del existente en una inmovilizacin
del tiempo actual. Cito de nuevo a Sartre: la existencia no es algo que se deje pensar
de lejos; precisa que nos invada bruscamente, que se detenga sobre nosotros, que
pese sobre nuestro corazn como una gran bestia inmvil; si no, no hay
absolutamente nada6

Es posible deducir y expresar literariamente o en otra forma, las consecuencias del

atesmo radical, pero al menos en este punto, no es posible la congruencia cabal de la
vida del filsofo con lo que piensa.
La realidad se da al conocimiento humano bajo categoras que son compartidas por
los mismos seres humanos, por experiencias que se pueden transmitir a los dems,
ya sea por medio del lenguaje, hablado, escrito, por gestos y mmica, u otros artificios
de la comunicacin. Pero no es lo mismo saber que se tienen experiencias fuera de lo
comn, como las que hemos venido exponiendo, y darnos cuenta de ellas nada ms.
Eso no es nada en comparacin a vivir esas experiencias sin saberlo, sin conciencia,
encarnarlas, dejarlas que asuman su realidad absoluta en nuestra vida. Es decir, ser
alienado o loco. Existen experiencias de tipo psictico que ocurren bajo el uso de las
drogas, por medio de disciplinas corporales como el yoga y otras; o bien, por
enfermedad. Expondr experiencias literarias y poticas con diferentes sentidos, pero
en las que obviamente el autor tena un conocimiento de ellas. En contraposicin,
existen experiencias en las cuales el que las viva no tena advertencia de ellas; por
ejemplo, Renee, la paciente de la doctora Sachehaye, nos cuenta: Vea los objetos
tan recortados, tan separados los unos de los otros, tan pulidos (como minerales), tan
iluminados que me daban un miedo intenso. Cuando miraba por ejemplo, una silla o
un jarro, yo no pensaba en su utilidad, en su funcin; para m ya no era un jarro que
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serva para contener agua o leche, o una silla hecha para sentarse. No! Haba
perdido su nombre, su funcin, su significado se haba convertido en cosas. 7
El mundo pierde su sentido temporal, asimismo, se pierden la consistencia y la
configuracin normal de las cosas. Tngase en cuenta que la diferencia radical
consiste en estar dentro, viviendo la experiencia, o fuera de ella, vivencindola en un
mayor o menor grado. Cuando se habla de que el terapeuta debe echar mano de sus
propios recursos psicticos en el trato con el paciente, creo que fundamentalmente
nos estamos refiriendo a esta forma de ver las cosas: un juego que se adentra con la
propia experiencia del otro, y que puede ser integrada de nuevo a s mismo.

El tiempo subjetivo es fundamentalmente una acentuada experiencia como proceso

inacabado, en cuanto pro-yecto haca el futuro. En las experiencias que comparten
Marcel Proust y Aldous Huxley, se aprecia la quintaesencia del presente. Para Aldous
Huxley, en su experiencia con el peyote, tiempo y espacio simplemente no importan, y
son un estorbo para la experiencia directa de las cosas. Lo verdaderamente
importante nos dice- era que las relaciones espaciales haban dejado de importar
mucho y que mi mente estaba percibiendo el mundo en trminos que no eran los de
las categoras espaciales. Y ms adelante refiere que el lugar y la distancia dejan de
tener mucho inters. La mente obtiene su percepcin en funcin de intensidad y
existencia, de profundidad de significado, de relaciones dentro de un sistema. Poco
despus acenta la experiencia perceptual del momento:el espacio segua all. Pero
haba perdido predominio. La mente se interesaba principalmente no en las medidas y
las colocaciones, sino en el ser y el significado... mi experiencia real haba sido, y era
todava, la de una duracin indefinida o, alternativamente, la de un perpetuo presente
formado por un Apocalipsis de continuo cambio. 8
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Proust tambin se refiere a experiencias que se sustraen a la percepcin habitual.

Dice: permiti a mi ser lograr, aislar, inmovilizar el instante de un relmpago- lo que
no apresa jams: un poco de tiempo en estado puro [....] un minuto liberado del orden
del tiempo ha recreado en nosotros para sentirlo, al hombre liberado del orden del
tiempo. Y se comprende que este hombre sea confiado en su alegra, aunque el
simple sabor de una magdalena no parezca contener lgicamente las razones de esa
alegra; se comprende que la palabra muerte no tenga sentido para l; situado fuera
del tiempo, qu poda temer del futuro?. Y en unas cuantas lneas nos dice lo que a
otros autores les llevara varias pginas al explicar: la vida en el devenir del tiempo:
Cuando la campanilla son, yo exista ya, y desde entonces, para que yo oyese an
su tintineo, era necesario que hubiera habido discontinuidad, que yo no hubiera
dejado ni un momento de existir, de pensar, de tener conciencia de m, puesto que
aquel momento antiguo estaba an en m, que pudiera todava volver hasta l, con
slo descender ms profundamente en m. Y porque as contienen las horas del
pasado pueden los cuerpos humanos causar tanto dao a quienes los aman, porque
guardan tantos recuerdos de alegras... (Combray).
No slo todo el mundo siente que ocupamos un lugar en el tiempo, sino que el ms
simple mide este lugar aproximadamente como medira el que ocupamos en el
espacio.9

Nuestro conflicto temporal es cotidiano.De cuando en cuando nos estremece el

sentimiento del paso, de la prdida del tiempo; es decir, el hecho de que la vida pase,
de que nuestras realizaciones puedan o no quedar plasmadas en nuestro tiempo
disponible -la cuerda que se tensa entre el origen, el nacimiento y la muerte-. Algunos
sienten en un momento dado que su vida no ha sido lo productiva que quisieran y
expresan el deseo de tener equis aos menos y seguir con la misma experiencia de la
vida. Ese sentimiento de acabamiento o desgaste tambin da lugar a otras
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reacciones: Giovanni Papini, apenas alrededor de los 32 aos de edad, escribi su

libro Hombre acabado tratando de demostrar que recin empezaba a producir. En
gran parte el hombre se justifica con su obra: somos lo que hacemos. Dentro del
tiempo logra sentido la validez existencial, encuentra un tanto justificacin el para qu
de la existencia. Sin metas la vida cae en el absurdo, en la sinrazn de ser. Algunos
artistas expresan un sentimiento de vacuidad despus del parto de la creacin.

La experiencia es la sustancia de la vida que ineludiblemente se da en el tiempo, igual

que el querer y el hacer. Los filsofos existencialistas dicen que el hombre es-en-el-
mundo y que est en constante proyecto de un pasado que fluye constantemente a
este momento en que ahora estamos pasando.

El compromiso de cada vida se llama destino. Esto quiere decir que nosotros
hacemos, que ineludiblemente tenemos que asumir la responsabilidad de nuestras
decisiones para ir haciendo nuestra vida. Postul Sartre: Estamos condenados a ser
libres en el tiempo de nuestra vida.

El tiempo y el sueo:

Pero al dormirnos se suspende nuestro contacto espacio-temporal, por eso el sueo

es aparentemente catico, visto a la luz de la conciencia en viga. Al recordarlo, el
tiempo vuelve a reclamar su ordenacin sobre las imgenes desorganizadas vividas
en el sueo: ideas, deseos, impulsos., La representacin del sueo es retrospectiva
en cuanto vida interna y de algn modo ya asimilada.
El alma es una energa sin fin. Las imgenes, las fantasas, la sustancia de los
sueos, son atemporales, y su ocupacin del espacio es virtual a la conciencia. Acaso
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nos ocupan de algn modo incomprensible, como una visita a nuestro espritu, y que
provienen de inmemoriales lugares. El alma sera como una morada transitoria y esa
visita ocurre gracias a la energa psquica que se muestra sobre todo en imgenes.

Werner Kemper refiere un sueo que l mismo titula El sueo de los cuatro tiempos:
Me encuentro en el dormitorio de la casa donde nac; pero, en el sueo, ese
dormitorio forma parte de un edificio en el que no viv hasta diez aos ms tarde.
Estoy sentado all en un sof verde perteneciente a mi cuarto de estudiante (en el que
no viv hasta otros doce aos ms tarde), y charlo animadamente con una figura de
una novela histrica que se desarrolla en la Edad Media y que yo haba estado
leyendo la noche en que tuve este sueo". 10
Las categoras espacio temporales se trastruecan; el sueo cae en otras categoras
diferentes a las de nuestra realidad en vigilia; esas alteraciones temporales y
transposicin de planos espaciales nos permiten "vivir" como realidades, sucesos de
diferentes pocas. Los espacios suelen fundirse.

Literatura

El nio no distingue los lmites de la realidad, entre su deseo omnipotente y las leyes
que rigen los fenmenos naturales. Sus deseos son creaciones, son realizaciones.
La poesa y el lenguaje son ms ricos que la mera formula enunciativa de una ley
natural. Ionesco nos muestra eso: el rey-nio, Berenguer, quiere morir cuando le d la
gana, juega a crear con sus deseos. Pero tanto los deseos como el decorado que le
rodean van desapareciendo. Su realidad se hunde con su muerte. En esta obra, el
mundo y todo lo dems son como una conciencia unitaria de la realidad y del existir.
Desaparece el hombre y tambin su realidad.
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Juan Rulfo en su novela Pedro Pramo, utiliza varios planos temporales, y stos
representados por las experiencias de los personajes en diferentes tiempos. En
realidad, todo es un relato retrospectivo, que ocurre en un mgico universo de
difuntos. En el desarrollo de la novela se trasponen los diferentes planos.

En la lectura de la obra de Franz Kafka queda una sensacin de pesadez porque est
abolido el futuro y la esperanza no encuentra su fundamento. As ocurre en "El
Proceso", con la presencia constante del absurdo. El personaje K est siendo juzgado
y no sabe de qu, ni porqu, y contina viviendo su vida habitual; podramos decir de
otra manera: sin pro-yec-to. (Sin un compromiso existencial a realizar en la vida). La
esperanza de K consiste en ver alguien ubicuo, que tiene la facultad para quitar el
peso del absurdo, de la mecnica cotidiana. En esa novela se vive un ambiente de
irrealidad, de sueo, en gran parte debido a esa falta de futuro y desesperanza. K
nunca logra ver a ese alguien burocrtico omnipresente. El demonio del siglo XX, y
ahora, del siglo XXI.

La mayora de las religiones sitan a Dios o los dioses, y a su creacin, ms all del
tiempo, o lo incluyen en la categora del tiempo en su concepto de eternidad. Y Dios,
as, es el que es y siempre ha sido, eludiendo de esta manera la temporalidad
humana y terrena. Entonces, Dios es eterno y siempre ha estado ah. Se establecen
as dos categoras de la existencia humana dadas en el tiempo: una divina o a-
temporal que se ubica en la categora de la eternidad. Y la otra, en el tiempo finito de
la carne y la materia. En el plano del devenir de la existencia. El hombre por tanto, es
un ser desgarrado por la misma existencia pues participa de ambas categoras gracias
al don de la consciencia, pues l es el nico que sabe de su finitud. Goethe retoma
este maravilloso mito en Fausto, quien representa al hombre en el plano de la finitud.
En su pacto con Mefistfeles renuncia a la actividad, o sea, al movimiento, que son la
esencia de la vida humana y de la obra de Dios o de lo infinito en la materia.
Mefistfeles no es ms que otra de las caras de Dios. Y para Goethe el mal y el error
son fuente de crecimiento y desarrollo que finalmente han de integrarse en la unin de
contrarios. Mticamente en el andrgino, el cual es el smbolo de la perfeccin, de la
realizacin vital de los opuestos.
 20

Lo ms importante de todo es reconocer que son fuerzas espirituales que estn

presentes en todo ser humano y que lo alientan en la vida, pues todos participamos de
ambas categoras del tiempo, y ya no se trata de tener fe o no tenerla en dios alguno
que nos trascienda en el tiempo, sino en saber, o reconocer, que somos nosotros
quienes participamos en ambas categoras del tiempo. Que somos partcipes de la
eternidad gracias a la consciencia que informa la materia, y que nos informa de todo lo
que existe, incluso de nosotros mismos, y que es la mirada del existente que ha de
desaparecer de la consciencia que encarna el cuerpo, pues en ste se libran las
batallas entre ambas categoras temporales. Y todo ocurre en el drama de la
existencia carnal. Esto hace perenne al mito de Fausto, y al mito del andrgino. Es la
posibilidad del desarrollo aprovechando los errores y de trascender la vida gracias a la
sntesis de los aparentes contrarios de la existencia por medio de la individualizacin.
En otras palabras, logrando la madurez que los diferentes enfoques psicoanalticos
han expresado en sus peculiares sistemas de pensamiento.

En las artes visuales

Se crea sobre dos planos: longitud y anchura; el pintor, mediante la perspectiva nos
da la ilusin de profundidad y consistencia. En la escultura, se utilizan tres
dimensiones. Giacometti, en su momento, revolucion ese arte. Segn anlisis de
Sartre, Giacometti en sus esculturas, slo modifica la anchura y la profundidad, la
altura qued intacta. Con lo cual logra varios efectos perceptuales, y en sus obras.
Estas conservan la distancia establecida por el escultor, respecto del observador.
cta.11
 21

El tiempo en algunos trastornos mentales.

1.- De los pacientes con varios aos de internamiento y muchas veces, abandonados
por sus familiares.
Despus de una vida montona de aos, ya no se hace necesario ir acumulando
datos en la memoria; tampoco hay por qu ni para qu ver haca el futuro; no hay
calendarios y el tiempo pierde el sentido que le dan el ir y venir de alguna obligacin
social. Slo existen los horarios estriles para comer, tomar medicamentos e irse a la
cama. La despreocupacin por el tiempo se hace rutinaria; el pasado (que pervive
como recuerdo) se va perdiendo. Todo ello por s mismo puede producir una relativa o
real desorientacin en tiempo, espacio y persona. En muchos casos lo anterior se
asocia a padecimiento mental y al deterioro natural de la edad.

La conciencia integra los procesos internos del vivir, as como la percepcin de la

realidad externa. Tanto la orientacin en referencia a uno mismo, como la orientacin
referida al exterior, son funciones de la conciencia. Estas funciones pueden alterarse
por diversas causas y con diversas repercusiones.
De manera general, amplia, podemos considerar a la conciencia
a) en su proceso de desarrollo, como ocurre en la infancia y en otras etapas del
acaecer vital.
b) La conciencia ya desarrollada, cosa que culmina alrededor de los tres aos de
edad, con sus categoras bien establecidas.
c) El grado de conciencia necesario y funcional para el vivir cotidiano y psicosocial; y
finalmente
d) Aquellas alteraciones que se dan en relacin al tiempo, debidas a procesos
patolgicos.
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Es claro que aqu no tomo en consideracin el continuun fisiolgico de la conciencia

que en sus alteraciones va de lo consciente al coma.

2.- Pacientes con retraso mental.

Por mltiples etiologas ocurre que un sujeto no logra su desarrollo mental suficiente
para un desempeo psicosocial y laboral, y muchas veces ni siquiera de autocuidado.
En este caso, dependiendo del grado de alteracin, de dficit mental, estarn
alteradas las funciones o la capacidad para ubicarse en las categoras del espacio, del
tiempo y de la persona y que pueden ir desde el desconocimiento del esquema
corporal, hasta la desubicacin e incapacidad para desplazarse en el espacio, y el
consiguiente desconocimiento del tiempo. Es fcil que estas personas se extraven.
Su incapacidad mental y social los hace necesariamente dependientes. Su
concepcin del tiempo cronomtrico nunca llega a cuajar en su integracin funcional y
prctica para el vivir cotidiano.

3.- En pacientes con un desarrollo psicobiolgico normal y con una adecuada

integracin de sus funciones mentales y que por alguna razn sufren dao cerebral o
deterioro, las alteraciones son irregulares; el dficit no llega a estar bien definido,
uniforme y global como en quien sufre retraso mental. Por ejemplo, en las demencias.
En estos casos la alteracin en la memoria reciente y las alteraciones del estado de la
conciencia, llevan aparejadas el desconocimiento del espacio y la desorientacin en el
tiempo. Como ya haban sido funciones mentales establecidas con anterioridad, el
defecto por decirlo as, tiende a subsanarse, pero la mayor parte de las veces, sin
xito. Y por el contrario, como en el sndrome de Alzheimer, los defectos mentales
tienden a ser progresivos e irreversibles, y en etapas tardas se ana un deterioro
fsico requiriendo de cuidados asistenciales.
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4.- En los estados depresivos el tiempo se hace ominoso, cargado de un presente

problemtico, sin sentido; pareciera como si se negara la esperanza del futuro, y como
si la desesperacin se profundizara por la percepcin lenta del paso del tiempo, y por
una visin pesimista de la propia vida y todo lo que le concierne.
El espacio se hace denso. El paciente deprimido est carcomindose, apenas
tolerndose en su piel. "El minutero avanza enteramente vaco, el reloj marcha vaco...
Son las horas perdidas de los aos, pues no poda trabajar".
En el manaco tambin hay una preeminencia del presente pero el ritmo psquico es
alegre y gil, sin obstculos para las intenciones. Todo le parece posible; como si todo
fuera una despreocupada broma. Su sentido del espacio es amplio, acogedor y
amable, sin resistencias.
El Dr. Alonso Fernndez enumera las caractersticas del tiempo subjetivo en el
manaco: "El imperio del presente, la aceleracin del ritmo psquico, la atomizacin del
tiempo en una serie sucesiva de minsculos ahora, y la subestimacin de la carrera
del tiempo. Las ideas delirioides del manaco son saltarinas y juguetonas como
corresponde a su manera de vivir el tiempo".

5.- Esquizofrenia.
Eugene Minkowsky relata el caso de un paciente en el cual el pensamiento es llevado
a una extrema lgica geometrizante, desligada de la situacin vital del sujeto. Su
comentario recuerda en lo que pudiera quedar de ser humano a un robot pensante,
fro y lejano. "La geometra, el plan, la lgica privan totalmente. Todo lo que constituye
la riqueza y la movilidad de la vida, todo lo que es irracional, todo lo que es cambio,
todo lo que es progresin, est completamente excluido del psquismo del sujeto, de
un solo golpe".
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En general, en el paciente esquizofrnico se presenta una alteracin mental bastante

completa, y tambin de su personalidad, y no es raro que en l se presenten las ms
variadas alteraciones del tiempo.
a) En ocasiones se sita con absoluta precisin en las coordenadas temporo-
espaciales que todos manejamos; pero adems, y en funcin de su sistema
delirante, nos puede decir con absoluta conviccin, que acaba de cumplir 1000
aos de edad, y que est viviendo apenas hace 70 aos. Es decir, que maneja y
se mueve en dos planos temporo-espaciales.
b) En ocasiones establece un corte en su sucesin temporal: puede haber
experimentado que muri hace 100 aos, y que apenas hace unos 10 15 aos
acab de renacer, y adems con la vivencia de ser otro. Eso puede ocurrir en
relacin a una ruptura en la secuencia de la vida, a causa de su padecimiento
psictico.
Las anteriores alteraciones, (manejo de dos planos temporales, y la experiencia de un
corte de su vida en el tiempo), se observan con relativa frecuencia en la prctica
clnica psiquitrica, pero no se puede decir lo mismo de la gran variedad de
perturbaciones descritas por los fenomenlogos como Karl Jaspers y otros escritores
de esa corriente de pensamiento. Por ejemplo, se citan vivencias de retroceso y
paralizacin del tiempo; ensamble del pasado con el presente, como si se fusionaran
dos experiencias del individuo esquizofrnico. Derrumbe del tiempo, disolucin del
tiempo. Cito de un caso de Jaspers "el tiempo se persigue y se devora a s mismo, y
yo estoy en medio de l". O bien, vivencias que como un poliedro experiencial
pretendieran rebasar la experiencia conjunta del presente, pasado y futuro. Vivencias
de ensanchamiento del pasado y estrechamiento del futuro; negacin o desaparicin
del futuro, etc.
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CONCLUSIONES:

El tiempo es una angostura de la mirada. Un sonido que se pierde en la hendidura de

la eternidad. Anzuelo de vida. El rquiem por una apuesta. Cada da caminamos al
cadalso. La serpiente adrede nos muerde el entendimiento. Cabalgamos en formas
absolutas de tiempo. Uno quisiera el abono de la Iglesia que promete eternidad en el
fro de una astilla. El tiempo se para de narices al instante como paso de valet. Yo
quisiera decir la palabra incierta que tiembla y se acongoja de temor en los dinteles
del tiempo.
La mirada obtusa de sonidos se pierde.
El tiempo cabe en una lgrima que cae de la eternidad como un engrane en el sollozo.
La ilusin es hiriente metamorfosis del olvido.
Camino a tientas por el ramal del silencio.
Un da de tantos caeremos por el filo de la nada.
Agreste sinrazn del sueo.
La muerte es un vuelo sin lastres donde el tiempo desaparece en el crneo de la
nada, ya sin recuerdos. Sin sonidos la nada hace la ilusin de la existencia, y es la
sustancia que gua sus pasos, silente como un escarabajo vaco.
A cada instante la vida se desmorona en un circuito cerrado.
La salvacin es un asunto de todos los das, pues la vida no tiene asideros.

El tiempo y el espacio son los ros que corren por la existencia. El tiempo reverbera en
la carne y en los vasos sanguneos que marcan la existencia de sol y fuego, y que
transcurre en la luz indomable de las pasiones. El fuego que se apaga en cenizas y en
agua del cielo triste en lgrimas de la existencia que palidece en el silencio de la
palabra. Verbo absuelto en el fuego olvidado de la tragedia. De la vida que pugna en
el sueo del delirio aprisionado en el temor de la existencia.

ANSELMO PULIDO. VERANO DE 1981. MXICO, D. F.

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Econmica, 1960.

A continuacin se anotan los nmeros de las pginas de las obras de la

bibliografa citadas en el texto:
1
Fromm Erich, pgina 185
1-1
Jacobi Joland, pgina 174
3
La Santa Biblia, Gnesis, pginas 5, 6.
5
Dostoyewski Fedor, pgina 424
6
Sarre Jean Paul, pgina.198
7
Sechehaye M. A., pgina 136.
8
Huxley Aldous, pginas 19 y 20.
9
Proust Marcel, pgina 200.
10
Kempt Werner, pgina 12.
11
Giacometti, pgina 3.