Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p.

18-30, 2005

Igrejas e ecumenismo: uma relao identitria

Elias Wolff*

Resumo: O artigo defende a tese de uma relao de identidade autntica entre o

ecumenismo e as igrejas, apesar de mostrar plena cincia de vrios entraves
prticos e institucionais que apresentam a tendncia de separao e tenses
entre as duas grandezas. Diante das dificuldades que as igrejas costumam apre-
sentar frente ao movimento ecumnico, o autor prope, concretamente, trs
desafios para estreitar os vnculos entre ambos, concluindo com a apresentao
de alguns passos que devero nortear o caminhar ecumnico das igrejas.

Resumen: El artculo defiende la tesis de una relacin de identidad autntica entre

el ecumenismo y las iglesias, a pesar de mostrar plena ciencia de varios obstculos
prcticos e institucionales que presentan la tendencia de separacin y tensiones
entre dos grandezas. Frente a las dificultades que las Iglesias acostumbran a
presentar frente al movimiento ecumnico, el autor propone, concretamente,
tres desafos para estrechar los vnculos entre ambos, concluyendo con la
presentacin de algunos pasos que debern guiar el caminar ecumnico de las
iglesias.

Abstract: the article defends the thesis of an authentic relationship of identity

between ecumenism and the churches, while remaining fully aware of the various
practical and institutional obstacles that tend to lead to separation and tension.
Addressing the difficulties usually presented by the churches regarding the
ecumenical movement, the author sets three concrete challenges to strengthen
the ties between both sides, concluding with some steps to guide the ecumenical
journey of the churches.

* Presbtero catlico da Diocese de Lages, SC, fez estudos de mestrado em Filosofia e doutorado
em Teologia na Europa. Atualmente professor de Teologia Sistemtica no Instituto Teolgico
de Santa Catarina, no Centro Interdiocesano de Cascavel, PR, e de Filosofia na Fundao
Educacional de Brusque, SC. Na rea ecumnica, alm de publicar trabalhos cientficos, membro
da Comisso Teolgica do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC) e do Grupo
de Reflexo Ecumnica e Dilogo Inter-religioso (GREDIRE), da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil.

18
 Igrejas e ecumenismo: uma relao identitria

1 - A relao Igrejas ecumenismo

A relao entre Igreja e ecumenismo de fundamental importncia no mo-
vimento da busca da unidade crist. uma relao to estreita que a natu-
reza, identidade e finalidade de um desses elementos implicam diretamente
na natureza, identidade e finalidade de outro. Igualmente, as foras e fragi-
lidades de um so tambm as foras e fragilidades do outro. O ecumenismo
possibilita a reforma e a renovao da Igreja, como queria o Conclio Vati-
cano II1, restaurando a visibilidade histrica da sua unidade. Ele contribui
para fortalecer a fora proftica da Igreja, devolvendo-lhe a capacidade de
testemunhar a unidade, a comunho e a solidariedade no mundo. Desse
modo, ecumenismo e Igreja se pertencem mutuamente, a causa do ecume-
nismo a causa da Igreja e vice-versa, de modo que Querer a unidade
querer a Igreja2. por amor Igreja que se busca abrir caminhos de
dilogo no interior do pluralismo eclesial, esforando-se por realizar a Igreja
que possibilite a vivncia do Evangelho da unidade e da comunho.

2 - Tenses da relao: o estado da questo

2.1 - A relao das igrejas com o movimento ecumnico

O movimento ecumnico nasceu margem das igrejas, na atuao e
nos ideais de cristos leigos e crists leigas que desenvolveram profunda-
mente o esprito do dilogo e a aspirao da unidade. E teve seu desenvol-
vimento atravs das associaes por eles criadas, a partir da segunda meta-
de do sculo XIX, como a Associao Crist de Moos e Moas (Inglaterra
e EUA, 1844 e 1854, respectivamente), a Federao Mundial de Estudan-
tes Cristos (1895), as ligas missionrias (que levaram criao do Conse-
lho Missionrio Internacional, 1921), entre outras.
A relao das igrejas com o movimento ecumnico acontece num
segundo momento, quando lderes eclesisticos se integram na caminhada
ecumnica de carter laical, envolvendo a totalidade das prprias igrejas.
Do, assim, a sua contribuio especfica para o ecumenismo3. Mas essa
1 Conclio Vaticano II, Decreto sobre o ecumenismo, Unitatis Redintegratio, n. 6.
2 Joo Paulo II, Ut unum sint. So Paulo: Paulinas, n. 9, 2004.
3 A ttulo de exemplo, lembremos: em 1920, a Comunho Anglicana enderea uma carta a todos
os discpulos de Cristo, como um chamado unidade, na qual apresentam o Quadriltero de
Lambeth (a Sagrada Escritura, os smbolos niceno e dos apstolos, os sacramentos Batismo
e Eucaristia e o ministrio) como fundamentos e manifestao da unidade visvel; tambm em
1920, o patriarcado ortodoxo de Constantinopla publicou uma encclica dirigida a todas as
igrejas crists, propondo uma liga de igrejas, num tom pastoral; o Conclio Vaticano II, como
um todo, pode ser considerado a contribuio fundamental dos cristos catlicos ao movimen-
to ecumnico.

19
Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 18-30, 2005

relao no pacfica. As instncias oficiais apresentam receios e exign-

cias que, mesmo buscando incentivar e orientar o caminhar ecumnico dos
fiis, podem diminuir o ritmo da caminhada desenvolvida pelas iniciativas
leigas. As igrejas sentem riscos como a perda da identidade confessional,
o relativismo da f eclesial, a perda do controle das iniciativas ecumni-
cas de seus fiis. Constata-se, assim, uma tenso entre orientaes oficiais
e iniciativas ecumnicas no meio popular. Nas tradies eclesiais conside-
radas histricas, no h pronunciamentos explicitamente contrrios ao
ecumenismo. Mas poucas so as conseqncias prticas dos pronuncia-
mentos a ele favorveis. Na recepo dos resultados j alcanados pelo
dilogo teolgico, as igrejas esto diante do impasse: assumir ou no tais
resultados. Assumi-los implica em mudanas estruturais que as igrejas no
parecem dispostas a fazer, como na celebrao da Ceia/Eucaristia, nos ca-
samentos mistos, na organizao institucional, etc. No assumi-los resulta
em deslegitimar muitos dos esforos realizados pelo movimento ecumnico
at o momento. Por isso, muitas vezes as igrejas manifestam tendncias a
estar no caminho ecumnico sem caminhar ecumenicamente.
De modo geral, as dificuldades das igrejas em relao ao ecumenis-
mo so:
a fragilidade das convices ecumnicas no mbito institucional;
a setorizao do ecumenismo nas igrejas, pela sua concentrao
na ao de pessoas ou grupos;
motivaes, concepes e prticas ecumnicas diferentes e em
contradio no interior de uma mesma tradio eclesial, o que dilacera o
ideal ecumnico;
a carncia da formao ecumnica dos fiis;
a no recepo estrutural dos resultados dos esforos ecumnicos;
as motivaes diplomticas nas relaes entre as igrejas suplantam
as motivaes teolgicas;
a notria contradio entre os pronunciamentos oficiais a favor do
ecumenismo e as prticas anti-ecumnicas;
a dificuldade da contextualizao social da busca da unidade.
Talvez esses elementos expliquem, ao menos em parte, uma certa
letargia nas motivaes e iniciativas ecumnicas das igrejas, de modo que
elas parecem estar de carona na caminhada ecumnica: so levadas
pelas motivaes dos que fazem o movimento ecumnico avanar, mas
sem fazer da causa ecumnica uma opo fundamental para o ser e o agir
eclesial.

20
 Igrejas e ecumenismo: uma relao identitria

2.2 - A relao do movimento ecumnico com as igrejas

Se da parte das igrejas verificam-se reservas em relao ao movi-
mento ecumnico, nem sempre o mesmo pode ser observado da parte do
movimento ecumnico em relao s igrejas. As iniciativas ecumnicas to-
madas no meio popular buscam sintonia com as lideranas eclesisticas 4. E
vo, aos poucos, se institucionalizando com o surgimento de organismos
gerenciadores da busca da unidade no interior das igrejas5. Esses organis-
mos formam um ecumenismo eclesistico, enquanto outros continuam
autnomos em seus projetos, dependendo basicamente das convices ecu-
mnicas dos seus membros.
O que se observa que da parte do movimento ecumnico real a
possibilidade de sintonia com as lideranas eclesisticas. Mais, as iniciativas
ecumnicas leigas intensificam-se na medida em que obtm o aval oficial
das igrejas. Por outro lado, na medida em que as igrejas vo se aproximando
do movimento ecumnico, elas tendem a querer determinar os seus passos
futuros. Para fugir do controle eclesistico, muitas iniciativas no meio popu-
lar acontecem revelia das igrejas. A razo que a nsia pela unidade quer
vencer a lentido institucional no caminhar ecumnico. As iniciativas ecu-
mnicas das igrejas so consideradas demasiadamente tmidas (na coope-
rao social, na intercomunho, nos casamentos mistos, etc.) e as orienta-
es oficiais sobre o ecumenismo so quase sem conseqncias, resumin-
do-se a exortaes de carter moral.
Daqui, alguns concluem que as igrejas podem existir sem o ecume-
nismo, razo pela qual algumas igrejas no consideram a ecumenicidade da
sua confisso de f e da sua identidade eclesial. Em contra-partida, outros
hipotetizam um ecumenismo sem as igrejas. Neste caso, o ecumenismo,
indicando o futuro da comunidade crist, aconteceria paralelamente s igre-
jas ou at mesmo como negao delas, pelo menos em sua configurao
atual.

4 Na Amrica Latina, assim foi na Conferncia do Panam (1916), Montevidu (1925), La

Habana (1929); nas Conferncias Evanglicas Latino-Americanas (CELA) I (1949, Buenos
Aires), II (1961, Lima), III (Buenos Aires, 1969). Lembremos, ainda, a Unio Latino-Ameri-
cana da Juventude Evanglica (ULAJE) (com seu primeiro Congresso em 1941), e Igreja e
Sociedade para a Amrica Latina (ISAL) (Huampani, 1961). No Brasil, percebemos o mesmo
fato com a Aliana Evanglica Brasileira (1903), a Comisso Brasileira de Cooperao (1920),
a Confederao Evanglica do Brasil (1934), os Encontros de Dirigentes de Igrejas (1975-
1982).
5 Destacam-se a Unidade Evanglica Latino-Americana (UNELAM) (Campinas, 1965), o Con-
selho Latino-Americano de Igrejas (CLAI) (Huampani, 1982) e o Conselho Nacional de Igrejas
Crists do Brasil (CONIC) (Porto Alegre, 1982).

21
Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 18-30, 2005

Esta parece ser a razo da tenso tanto entre igrejas e ecumenismo,

quanto entre ecumenismo eclesistico e ecumenismo popular. Esse
conflito tem manifestaes em trs principais elementos: a) nas motivaes
ecumnicas: nas igrejas so eclesisticas ecumenismo dentro dos limites
oficiais institudos e no meio popular so existenciais, sem acentuar os
critrios tericos/tcnicos da instituio; b) nos mtodos da ao ecumni-
ca: nas igrejas o dilogo oficial, com atuao de peritos e com base nas
razes doutrinais da f; e no meio popular prtico, com mais espao para
a criatividade metodolgica e de agentes; c) nas concepes sobre ecume-
nismo: nas igrejas, o universo semntico de ecumenismo est diretamente
vinculado s doutrinas eclesisticas; no meio popular, a concepo pasto-
ral, com mais espao para autonomia entre ecumenismo e doutrina pelo
princpio universal da f comum biblicamente fundamentada, e com aber-
turas para o macro-ecumenismo.

3 - Por onde ir?

O caminho para aproximar igrejas e ecumenismo exige uma concep-
o de Igreja que implique o ecumenismo. Tem-se, ento, um ecumenis-
mo eclesial na medida em que se tem uma Igreja ecumnica. Nesse
caso, o e no indica separao. , de fato, com-juno.
H que se acentuar mais uma igreja ecumnica e um ecumenis-
mo eclesial do que um ecumenismo eclesistico. Igreja ecumnica
ecumenismo eclesial possibilitam mais espao para o dilogo, a tolern-
cia, o reconhecimento do outro. O eclesial pertence prpria f crist, de
modo que a Igreja realiza-se pela abertura a todos os espaos onde a f
professada. J o eclesistico indica um modo particular de compreender
a f, numa determinada tradio. Um ecumenismo eclesistico aparece,
ento, vinculado orientao de uma tradio eclesial. H, ainda, um outro
elemento a ser considerado: o ecumenismo eclesial sustenta-se nas prti-
cas ecumnicas dos cristos (e a eclesialidade destas manifesta-se na me-
dida em que constroem a Igreja), enquanto que um ecumenismo eclesis-
tico se sustenta nas iniciativas dos representantes oficiais das igrejas.
Tantas so as concepes de ecumenismo quantas so as igrejas. O
risco para o ecumenismo aparece, quando as igrejas o concebem unica-
mente a partir da prpria experincia eclesial. Valoriza-se, ento, apenas o
ecumenismo oficial, cujas prticas so limitadas ao que aspirado ou
permitido por uma determinada denominao. Nesse caso, fora do mbito
eclesistico, o ecumnico perde sua oficialidade, torna-se marginal e at
mesmo perigoso. E o fato de as igrejas imporem limites ao ecumenismo a

22
 Igrejas e ecumenismo: uma relao identitria

partir de suas tradies faz com que o dilogo entre elas esteja em constan-
te tenso, uma vez que, ao menos implicitamente, cada uma gostaria de
fazer valer sua concepo de unidade. Eis a razo pela qual as relaes
ecumnicas so, na maioria das vezes, de natureza mais diplomtica do que
realmente ecumnica e teolgica, de modo que no raras vezes o ecumenis-
mo eclesistico se resume s prticas de boa vizinhana entre as igrejas.
Uma possvel sada desse impasse consiste em responder questo:
que ecumenismo e para que Igreja? J foi dito que toda concepo de
Igreja implica numa concepo de ecumenismo e vice-versa. E, por essa
razo, no se pode fugir de um ecumenismo que seja, em alguma medida,
eclesistico. Mas isso como meio para o ecumenismo eclesial, que con-
figura uma Igreja ecumnica. Para isso, necessrio afirmar a ecumenici-
dade do ser eclesial, que se manifesta pelas relaes com os diferentes
espaos onde se professa a f crist. Uma Igreja ecumnica afirma-se por
uma identidade relacional que, sem relativismos, sabe configurar-se pelos
elementos do Evangelho que ela colhe no convvio com as diferentes tradi-
es eclesiais. Assim, um ecumenismo eclesial possvel na medida em que
as prticas ecumnicas sustentam o ser da Igreja, a qual, mesmo se enrai-
zada numa determinada tradio, impele ao reconhecimento da legitimidade
da vivncia do Evangelho para alm das estruturas e instituies dessa tra-
dio.
Respondendo questo acima sobre que ecumenismo e para que
Igreja?, urge uma compreenso de ecumenismo que se caracterize por
trs principais elementos: universalidade no excluindo nenhuma experi-
ncia eclesial do Evangelho; diferenciao valorizando o que prprio
de cada tradio eclesial; abertura para a superabundncia de sentido
que se manifesta nas diferenas das tradies eclesiais que possibilitam o
enriquecimento e crescimento mtuo6. Essa compreenso de ecumenismo
concretiza-se numa Igreja cuja ecumenicidade se manifesta pela inter-ecle-
sialidade da experincia da f. O reconhecimento dessa inter-eclesialida-
de o que possibilita o dilogo e a cooperao que conduzem comunho.

4 - Trs principais desafios

4.1 - justo vincular o movimento ecumnico s igrejas?

Inicialmente, impe-se uma observao. Existe o risco de identifi-
car a unidade buscada com a atual compreenso e experincia de unidade

6 WOLFF, Elias. Caminhos do Ecumenismo no Brasil. So Paulo: Paulus, 2002. p. 175.

23
Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 18-30, 2005

que uma tradio eclesial possui. Assim, est na unidade quem est na mi-
nha igreja. No se pode confundir o estado atual das igrejas e a sua com-
preenso de comunho com a comunho buscada pelo ecumenismo. A uni-
dade almejada impele ao futuro, mais que o que se prev, afirmando a
autonomia do movimento ecumnico como um horizonte utpico para as
igrejas. Nesse sentido, a ao das igrejas no pode controlar o movimento
ecumnico, nem impor limites intransponveis. Alm disso, o ecumenismo
como horizonte utpico exige contnua reviso das igrejas, redimensionando
suas doutrinas, estruturas e instituies com vistas futura unidade. O ecu-
menismo aparece, ento, como correo das igrejas: a partir do horizonte
maior (unidade/comunho) que se modela o menor (elementos institucio-
nais da comunho).
Mas no se trata de afirmar um ecumenismo sem igrejas. Seria por
demasiado abstrato. As igrejas so o espao concreto da realizao da uto-
pia da comunho proposta pelo ecumenismo. E, portanto, tm o ecumnico
no apenas como seu fim, mas tambm como contedo e mtodo: ecum-
nico o ser da Igreja e o jeito de a Igreja ser. Mtodo no apenas o
caminho para a meta (comunho), j estar na meta. Durante o cami-
nhar j se experimenta o fim do caminho. Desse modo, o ser ecumnico da
Igreja conditio sine qua non para a realizao da prpria Igreja e do
ecumenismo.
Afirma-se, assim, a necessidade de vincular ecumenismo e igrejas
pelo fato de que a razo do ecumenismo a mesma razo das igrejas o
Evangelho. Em ltima instncia, o que se quer viver o Evangelho. As
igrejas so (ou deveriam ser) o espao da concretude do Evangelho. E o
ecumenismo, como realidade de comunho, unidade, cooperao, dilogo,
convivncia, d visibilidade ao contedo evanglico das igrejas. Esse con-
tedo configura a natureza, a identidade e a meta das igrejas. Ao
atingir-se esse horizonte, tem-se a mais elevada experincia de Igreja-co-
munho, fora da qual a Igreja perde sua razo evanglica de ser.

4.2 - Por isso, o modo de ser Igreja incide diretamente no movimen-

to ecumnico
As dificuldades e tenses internas vividas pelas igrejas podem difi-
cultar o caminho ecumnico na busca da Igreja una. Por outro lado, as
experincias positivas favorecem essa busca. Dentre as experincias posi-
tivas das igrejas que incentivam o ecumenismo, destacam-se: a ministeriali-
dade, a laicidade, a insero social, a concepo bblica da Igreja como
povo de Deus, a concepo sacramental das instituies eclesiais.

24
 Igrejas e ecumenismo: uma relao identitria

Pode-se dizer que experincias eclesiais que se distanciam dessas

realidades so tambm experincias anti-ecumnicas. A histria mostra que
as igrejas que pouco tm desenvolvido a laicidade, a insero social, a cons-
cincia de Igreja-povo, etc. so as que mais tm dificuldades em relao
ao ecumenismo.

4.3 - Como as igrejas podem contribuir para com o movimento

ecumnico?
H um s modo: sendo ecumnicas, isto , explicitando a ecumenici-
dade do prprio ser eclesial, do prprio Batismo, do Evangelho, da f, da
ao pastoral, de modo que o ecumnico configure a conscincia e o com-
portamento dos cristos. Trata-se da construo de uma eclesiologia ecu-
mnica, que apresente a relao intrnseca entre Igreja-ecumenismo. A ra-
zo teolgica que os elementos que constituem a Igreja (a f, a graa, o
Evangelho, a ao sacramental, a prtica da caridade, etc.) so os mesmos
elementos que constituem o ecumenismo. No h possibilidade de se pen-
sar uma Igreja cuja f, ao sacramental e servio ao Evangelho no con-
duzem unidade. Uma Igreja que, conscientemente, se oponha ao ecume-
nismo deveria questionar a sua identidade crist, a veracidade da sua f, a
legitimidade evanglica de suas doutrinas e instituies. Tudo na Igreja deve
convergir unidade desejada por Jesus (Jo 17).
Isto significa insero das igrejas na tradio ecumnica. Tal inser-
o exige:
a) o reconhecimento do movimento ecumnico como movimento da
prpria Igreja em busca e em crescimento na comunho. Ela se faz movi-
mento e faz o movimento. Daqui parte a relao essencial entre ecumenis-
mo e igrejas. O ecumenismo no apndice, mas elemento constitutivo
da Igreja;
b) a criao de mecanismos que promovam o ecumenismo no interior
da prpria tradio eclesial;
c) a recepo, no nvel das estruturas eclesiais, dos resultados do
dilogo ecumnico sobre questes doutrinais;
d) a formao ecumnica da conscincia e do agir eclesial dos minis-
tros eclesisticos, das comunidades dos fiis e dos organismos eclesisticos.
A conseqncia da insero das igrejas na tradio ecumnica
um rever a compreenso de Igreja em cinco principais horizontes:
Na reflexo teolgica: as igrejas so convidadas pelo movimento
ecumnico a alargarem os seus critrios e horizontes hermenuticos de com-

25
Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 18-30, 2005

preenso da f crist. Se o ecumnico intrnseco ao ser Igreja, porque

isso prprio da f crist. Assim, a ecumenicidade da Igreja decorre da
ecumenicidade da f que ela professa. Urge, portanto, uma teologia ecum-
nica na compreenso e explicitao da f. Uma Igreja no aberta ao ecu-
menismo contraditria prpria f. Isso implica numa nova eclesiologia,
incorporando dois principais elementos: 1) as experincias eclesiais de ecu-
menismo; 2) os resultados do dilogo ecumnico sobre a natureza da f
crist e da Igreja. Em outros termos, trata-se de refazer o corpo doutrinal e
eclesial na perspectiva ecumnica, mostrando a ecumenicidade da f crist
e da natureza da Igreja. Temos, assim, o fim do imobilismo dogmtico com
tendncias exclusivistas que, por muito tempo, orientou a racionalidade teo-
lgica da f crist e da conscincia eclesial.
Na re-organizao institucional: a conscincia ecumnica da f
exige das igrejas uma renovao institucional que seja espao de comu-
nho, liberdade, dilogo, tolerncia, incluso. O ecumnico torna-se critrio
para a re-organizao institucional das igrejas, em busca da fidelidade ao
Evangelho da unidade, no interior, mas tambm para alm das prprias tra-
dies. O Evangelho precisa ser libertado de toda possvel manipulao que
vise a simples legitimao de estruturas e instituies. Assim, a capacidade
de flexibilidade estrutural, todas as vezes que se fizer necessria para a
visibilidade da comunho evanglica, mostra o nvel de sintonia das igrejas
com o movimento ecumnico. Compreende-se, ento, que o ecumenismo,
como movimento implica num considervel grau de espontaneidade, dina-
micidade e liberdade em relao s estruturas eclesiais sem, obviamente,
prescindir delas.
Na ao pastoral: se a dimenso ecumnica da f possibilita o
redimensionamento institucional das igrejas, a conseqncia o surgimento
de uma nova ao evangelizadora que seja ecumnica. Uma compreen-
so ecumnica da f que implica numa re-organizao eclesial repercute na
ao pastoral, pela relao das igrejas entre elas mesmas e com a socie-
dade. Para isso, as igrejas so chamadas a se inserirem cada vez mais no
contexto social em que se encontram, compreendendo que os desafios
para a evangelizao so comuns a todas. Aqui se mostra a possibilidade
da cooperao ecumnica na evangelizao. O lema deveria ser: no
mais fazer separado o que a conscincia crist possibilita, e exige, fazer
juntos.
Na ao social: no meio social, o ecumenismo restaura a fora
proftica das igrejas. Ele testemunha a unidade dos cristos diante da soci-
edade dilacerada por foras ideolgicas que desintegram a vida humana e

26
 Igrejas e ecumenismo: uma relao identitria

do planeta. O ecumenismo proftico contra os sofrimentos injustos pelos

quais passa o povo de Deus, como a pobreza, a fome, a violncia. Uma
igreja sozinha pouco ou quase nada pode fazer diante desses desafios.
Na espiritualidade: a perspectiva ecumnica na compreenso da
f, na re-organizao institucional, na evangelizao e no compromisso so-
cial exige uma espiritualidade tambm ecumnica que seja alimento da f,
que vivifique as instituies eclesiais e que sustente a ao pastoral. As
igrejas contribuem com o movimento ecumnico, refazendo a prpria espi-
ritualidade, de modo que a mstica da unidade se torna a referncia central
da vida crist.

5 - Concluindo: passos para o caminhar ecumnico das igrejas

5.1 - A necessidade de releitura histrica

O que foi dito acima ser possvel, quando as igrejas tiverem a cora-
gem de rever sua prpria histria, no mais sob o prisma do confessionalis-
mo, mas do cristianismo conforme o Evangelho, que extrapola as fronteiras
confessionais. Teremos, ento, uma histria ecumnica da Igreja feita
pelas igrejas o que significa compreender que cada uma delas uma
expresso particular e legtima da universalidade do Evangelho.
A histria confessional das igrejas suplantou a histria do cristianismo
e do ecumenismo. Surge aqui a interrogao, se possvel uma histria
crist que no seja confessional. No isso o que se prope, seria abstra-
o, pois a f crist concreta e se expressa numa comunidade real. O que
se prope um pouco mais de humildade s igrejas: ao pensarem a prpria
histria, no podem confundi-la com o cristianismo e muito menos com o
Evangelho. A particularidade daquela no expressa toda a universalidade
destes.
Nesse re-pensamento histrico, surge uma segunda interrogao: que
incidncia tem a histrica do movimento ecumnico na histria das igrejas?
Como os eventos como a Conferncia Missionria de Edimburgo (1910), do
Panam (1916), a criao do Conselho Mundial de Igrejas (1948), do CLAI
e do CONIC (1982) repercutem na conscincia histrica das igrejas? Que
peso eclesial possuem os atuais organismos ecumnicos que tm as prpri-
as igrejas como seus componentes? Como as lideranas eclesisticas com-
preendem as lideranas do movimento ecumnico? Essas questes no tm
respostas fceis. E triste concluir com um certo pessimismo, mas realista,
que a histria do ecumenismo desconhecida pelas igrejas, o que significa

27
Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 18-30, 2005

que um sculo de iniciativas ecumnicas possui pouca (ou nenhuma) inci-

dncia na conscincia histrica das tradies eclesiais. E isto leva a pensar
que as igrejas entendem viver muito bem sem o ecumenismo...

5.2 - A recriao do universo semntico de trs elementos:

... do cristianismo do Evangelho, para alm das tradies eclesiais;
das igrejas, como concrees histricas do cristianismo (mas sendo que
nenhuma, sozinha, o realiza plenamente); e do ecumenismo, como possibili-
dade de um e de outro (do cristianismo e das igrejas).
Cristianismo: deve-se indagar sobre a possibilidade de compreen-
der o ser cristo num sentido amplo, que permita o reconhecimento do con-
tedo evanglico (caridade, justia, solidariedade, defesa da vida, f no Trans-
cendente como Deus criador e salvador...) em ambientes que no assumem
a forma crist de vida. Esse sentido amplo permite perceber que o
ponto de encontro entre povos, culturas e religies Jesus Cristo, ao qual a
humanidade encontra-se de algum modo vinculada, para alm do prprio
cristianismo, que para os cristos a forma histrica da f no Deus de Jesus
Cristo7. Mas existem outras formas de expresso da f no Transcendente
numa compreenso positiva do pluralismo religioso.
Igreja: como conseqncia, alarga-se a compreenso de Igreja,
entendida como a assemblia dos convocados por Deus (Jo 24). E Deus,
como criador de todo o gnero humano, no pode convocar apenas alguns
privilegiados para formarem a sua ekklesia, excluindo outros. Assim, por
Igreja pode-se entender a comunidade de salvao, de modo que todos os
que se salvam j esto na Igreja como entendia Agostinho, a ecclesia ab
Abel, a comunidade dos justos. Neste sentido, a prtica da justia que
determina a fidelidade ou no igreja. Em termos de fidelidade e coerncia
h primazia da ortopraxia evanglica em relao ortodoxia. Este um
princpio ecumnico fundamental.
Ecumenismo: o termo ecumenismo precisa ser recuperado em seu
sentido etimolgico, como a casa de todos, o mundo habitado, a responsabi-
lidade comum pela administrao/cuidado da casa comum (oikonomia-oi-
koumene). Mais que enfatizar o significado tcnico de ecumenismo, que
historicamente assumiu um sentido hermtico no mundo cristo, h que se

7 O Conclio Vaticano II possibilita tal reflexo ao compreender que, mesmo os que ainda no
receberam o Evangelho se ordenam por diversos modos ao Povo de Deus, e que a graa opera
no corao de todas as pessoas de boa vontade (Lumen Gentium, n. 16). A razo que Cristo
morreu por todos, e por isso o Esprito Santo oferece a todos a possibilidade de se associarem,
de modo conhecido por Deus, a este mistrio pascal (Gaudium et Spes, n. 22).

28
 Igrejas e ecumenismo: uma relao identitria

enfatizar o seu significado existencial, de convivncia, co-responsabilidade,

parceria, o que comum a toda a humanidade. Ecumenismo diz respeito ao
prprio mundo como condio para ser/existir e ao modo de ser no mundo.
Amplia-se o horizonte semntico do termo: a ecumene abriga todos os se-
res e todos os credos, alargando a meta da unidade buscada.

5.3 - Insero na tradio ecumnica

O ecumenismo no uma questo perifrica na Igreja e na vida
crist, conservada na faixa da auto-defesa, sem ser assimilada. Ele no
pode ser concebido como um problema, mas como uma rica dimenso do
desenrolar da salvao na histria. Ele aponta para aqueles traos que ca-
racterizam a f crist e eclesial face a um dinamismo novo que no aparece
como ameaa ao modo como as igrejas comunicam sua mensagem e s
suas bases estruturais. O ecumenismo exerce positivamente sobre a Igreja
o papel de arrancar o astro solitrio de sua trajetria, introduzi-lo num sis-
tema de movimento cujo centro no mais se situa nele prprio, mas para
alm de si8.
Isso o que acima vimos como insero na tradio ecumnica. Tal
insero significa vencer uma psicologia eclesial de tipo ptolomaico e faz-
la evoluir para um consenso, copernicano, passar de um ipsocentrismo, a
um teocentrismo cristolgico9. Com isso, ganha no apenas o ecumenis-
mo, mas a Igreja como um todo. Ela renova-se dentro de seus prprios
quadros referenciais, como a catequese, a liturgia, o planejamento pastoral.
Trata-se de um novo situar-se face sociedade, s outras igrejas e
religies, requerido pela evangelizao e ao social, de modo que a prxis
ecumnica apele constantemente para o dilogo, a cooperao, a comu-
nho. Tudo depende da capacidade que a instituio tem de abandonar o
isolacionismo na percepo e execuo da sua tarefa. Superando a menta-
lidade insular, fora de estudo ou de confronto com a realidade scio-
eclesial plural, emerge uma nova conscincia eclesial e ecumnica a um s
tempo, menos peremptria, mais referencial, mais diaconal e, portanto, mais
ecumnica.
Inserir-se na tradio ecumnica no significa repetir na Igreja lo-
cal as prticas realizadas em outras latitudes. Trata-se de desenvolver uma
recepo criativa, dinmica e contextualizada. Para isso, necessrio que

8 KRISCHKE, P. J.; PRADO, R. Ecumenismo e Renovao. [S. l.]: Arquivo da CNBB, [s. d.].
Mimeografado. p. 18.
9 KRISCHKE; PRADO, p. 18.

29
Estudos Teolgicos, v. 45, n. 2, p. 18-30, 2005

tanto as lideranas eclesisticas quanto as comunidades dos cristos este-

jam a par das conquistas do movimento ecumnico para faz-las frutificar
em seu meio.

Referncias
CONCLIO Vaticano II. Gaudium et spes: Constituio pastoral sobre a Igreja no
mundo de hoje. Petrpolis: Vozes, n. 22, 1966.
CONCLIO Vaticano II. Lumen gentium: Constituio dogmtica sobre a Igreja. 3.
ed. So Paulo: Paulinas, n. 16, 1967.
CONCLIO Vaticano II. Decreto sobre o ecumenismo. Unitatis Redintegratio. n. 6.
JOO Paulo II. Ut unum sint. So Paulo: Paulinas, n. 9, 2004.
KRISCHKE, P. J.; PRADO, R. Ecumenismo e renovao. [S. l.]: Arquivo da CNBB, [s.
d.]. Mimeografado.
WOLFF, Elias. Caminhos do Ecumenismo no Brasil. So Paulo: Paulus, 2002.

30