Marialba Pastor coordinadora Filosofia de la vida (Antologia de textos) Marfa Rosa Palazén Mayoral “ESTUDIO INTRODUCTORIO COLEGIO DE HISTORIA FACULTAD DB FILOSOFIA Y LETRAS DIRECCION GENERAL DE ASUNTOS DEL PERSONAL ACADENHOG UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICOLA FILOSOFIA Y EL ENIGMA DE LA VIDA Wilhelm Dithey Los sistemas filoséfices no se hallan trabajados Ces0 cognoscitivo en virtud de un objeto com ciencia como la boténi racias al pensar sencia de validez universal implicita funcién consiste en elevar a cor ¥apensamiento conceptual nuestro ser en sus di- versas manife onsiste en establecer la cot de la unidad en nuestras experiencias, en nuestro obr Filalidad misma, en elevar esta conciencia a pensamient 'o esto, aquello que se da en todo, en los objetos, en Suberiencias de conexicn y ley, en estados de vida, en fines y bienes, de dolor: la esfinge de Este problema de la vida, tal como asoma en a vitalidad personal de ‘un hombre, se da ya en el hombre pr lucidad de toda dicha y Je encara en la intemnporal- sto y reflexiona sobre ello. sus problemas elementales, Noson fas euestiones del intelecto sino que todos estos aspevtos de ia vida se presentan en pugna en el propio corazbr caclaaspecto del mundo es, radicalmente, algo que conmueve, una cit 4142 ete LAFLOSOFIAY€. ENIGMA DELA IDA ancia vital que se haya trabada con la vida. Resuena en el un velo que cubre el enigma de Ja vida. El pensamiento lo va levantando poco a los objetos y las, personas. Todo filosofar no solamente se halla basado en esta concien- cia empftica sino que permanece vinculado a ella. Sélo puede interpre- tar; las conclusiones filoséficas no hacen mas que aclarar, hacer plausi- blelo asi dado, pero todo razonamiento presupone, siempre, la relacion reciproca de estas partes de la total realidad, Por eso esta totalidad se halla presente, con la conexién de sus partes, en las operaciones sin- gulares del pensamiento,y el pensamiento filos6fico que tiene por obje- tw larelaci6n de estas partes de la realidad total resulta algo imprescin- dible para la humanidad. Pero esta relacici il representar, como la relacién entre sujeto y objeto, sino una relacién de la vida toda. Lo primario en que se funda, inconmoviblemente, toda filosofia es la percatacién (Innerwerden,) en la cual un estado 0 proceso no se dis- tingue de la conciencia de él. Cuando la atencién se dirige a él, tampoco se produce mds que una intensificacién de esta conciencia, un esclare- cimiento en virtud de esas operaciones mentales primarias vinculadas ala atencién, y que consisten en diferenciar, igualar, determinar gra- dos, separar, uniry abstraer. La percatacién se halla siempre contenida afin ala propia voluntad, WML DATHEY ete 43, en los procesos de la percepcién intema. Pero nunca pasa de ser un ‘Contenido parcial de cualquier percepcisn interna. Aislable, tinicamen. te, en la abstraccién. Denomino “intelectualidad” internas al he una conexidn, estaest sente, sin que de ese {Tuctura, transcurre nuestra existencia, surja de primeras una neces. ad de captar en ella las uniformidades del acontecer, Pero esta nuestra unidad de vi Siempre, ena relacin del euerpo con otros objetos. Refertnos las ima genes que se presentan en la percepcién a tencia, en la presién del mundo e: balde nuestras intenciones y nuestras accior riment efectos. Por esto se explica re prit nifio, suponga en las fuerzas que determinan su vi xterior, contra la cual combaten en externas, donde expe- le donde surgen esos Pero esto vivo se va retirando de los hombres a medida que se van { tstableciendo en los objetos cambiantes las regularidades de su coexis- tencia y sucesién. De este modo se separan dos campos. El campo en44 ote LAFLOSOFIA YE ENIGMA DE LA VION , de suerte q ‘compone yno puede jams ¢: Conexion adquitida de la vida antiniea, Imps de ella; en ela se albergan los problemas que lad exteriormente comprobada, lena: .Y que se piercieen odie tend ate ningin proceso cognoscitivo de ningtin grado fe Podido iluminar por completo, flexiGn floséficao religiosa. De este moco, Ja humaridad, con su creen- ¢ia en los muertos, con el culto alos antepasados y cone viva actitud ritual ante los fallecidos, constituye una de las Tepresentaciones fun- dades, que c a mediante précticas de culto. Pues Primaria, se da en la vida este sen c sume, luno de los aspectos de su consideraci lanaturaleza, esta caducidad gran enigma que asoma en el mi rsiste consu. 8 disuelve. También la espe und exteriormente; al marchar preciss ccién fisica, espera atraer a su volun nto de que él de intereses que tienen que realizarse © real y lo pensado, 10 vivo y a ley, lo moral y el afan por dicha, el npre, de manera imperiosa y mnclantes problemas, contradicciones, antagonism muliplicidad de aspeetos de a vida, aumentana mech , como esta crueldad de "fagonismo se presenta todavia, El hombre se encuentra con- amente tras las uniforrnj- hombre, es un46 ote LARLOSOIAY EL UGA DEA VIDA wa IM DILTHEY ee 47 desciende de ser medio explicativo a ser: ‘medio pléstico figurativo del imagen o simil que, con frecuencia, se planta ante cada hombre reclamando solucién, siempre el mismo, de discurrela fuerza puramentc siempre igualmente insondable. Objeto de la religion egipeia, de la ba bildnica lo mismo que de cualquier religion actual, de Prometeo o de la Orestiada, lo mismo que de Dante o del Fausto o de Sartor Resartus, ‘guerra y el antagonismo hostil, elaniq paternal, maternal, pa de Heraclitoy de Parménides, de Platonyy de Spinoza, de Kanty de Hegel. ‘ ullamiento,larestauraci ‘También el método con el que se resuelven estos enigmas es nece- sriamente afin en la religion, en la poesia y en Ja metatisica, en la medida en que el espirtu humano se hace cargo de la tarea y a pesar de las grandes diferencias que habré que e oétera, fronteras de la metfora y del sfmil poético tenemos la pard- sa, una de las foriitas mentales més profundas de los gran 1o del conocimiento empirico: el eni ‘que jams sea descifrado. Com las ciencias empfricas implican euestiones que nos fuerzan air mas allé de ellas. Asf, pues, la religiosidad, rma de gran estilo son una solueién del entero y' Una unidad sin fronteras. Como si se perdiera en lo tun proceso imitado y comy taalgo que se extiende iimitadamente y “tipo” a un p ‘cuando representa lo més afin mediante una especie d arraiga el misterioso poder constructivo del poeta y del artista en gene. i ral. Se descanoce el sentido de las grandes creaciones poéticas cuando 108 se pretende encontrarlo en la representaciGn de una tnica cireanstan. uns {que cobraria asf una limitada encaracién. Hse sentido se halla en el modo como el poeta lleva consigo todo el enigma dela vi- trata de resolver en sus partes, su totalidad se le halla pre- de su coneepcién dela vida, ase junta el Tenguaje figurad La conchsiéndeaaloga tiene como caratersica suyele ovary cade a semejanaa pero, al mismo tiempo, la diferenciaidn eopectton de explicacion se presenta en las formas mis entre los des elementos, de es que uno se utliza para expliemral ote fora, como representacion simbélica de un aspec- Lo que se transfiere es, por lo tanto, un concepto destacado delos he, 0 tipico, que ha de aclarar lo ain, como ana hos o una relacién de conceptos contenida en ellos. Esta abstraceion st vuelve a encontrar en el complejo de fendmenos afines de cuya ex. Dlicaci6n se trata, Razonamientos de este tipo suelen preceder al méto- do inductivo, como adivinaciones creadoras, en las ciencias empirieas, roceso semejante lenorma. Enambos = de lo enigmético hasta lo comprensible Pero esta tarea puede ser resuelta, inicamente, cua to dela vida en un logia. La metéfora sensible, que parece edmprensible, a sucesos que se harén comprensi- bles de este modo. Poreso constituye el método capital del pensarnien- to mitico. Como cualquier otro proceso espiritual conereto, aunque parezca presentarse en forma muy inmediata, se halla mediado por in- ferencias. Como que el pensamiento mitico se halla atravesando por completo por un género infantil de razonamientos. Cuando la metéfora48 ote LAFLOSOFIAY#.IGMA DE LA VIDA * Pero en nuestra experiencia, la vidano sélo oftece lagunas, sino as- pectos dispares, antagonismos que nos incitan a pensar, val tratar de abarcarlos en conceptos se convierten en ue se le figura como el decisivo, y como ese problema se mani en un antagonismo que se da en lo experimentado, trataré La cor ollo ulterior se presentarén otras concepcion jos aspectos de la cuestién. ‘Asi se comprende la marcha emprendida por la metafisica. Fue de- sarrollando los diversos aspectos cescitelas. Destacé luego otro problema y procedié lo mismo. F¢ lo multiple y lo und: todo es superior, tal come dominar con formulas sistemdticas cada vez més altas la pl este mismo proceder tenemos la sustancializacién y la subje- tivacién. ‘va encontrando| naturalment sencilla de una mente filos6fic deja de los problemas, encontramos ya, en una estructura de tipo siste- 0, un nexo de soluciones a problemas que se refieren a esta tota- lidad oscura del enigma de la vida. Asf se constituyeron en Grecia los sistemas sencillos de la vieja escuela pitagérica, de Heréclito y de Par- ménides. Sobre la base de estos sistemas simples se constituyen los de estructura més complicada, que tienen ya delante de s{ a esos siste- mas mas simples y se proponen investigar lo que hay de verdad en las WEL DITHEY ts 49 soluciones antagonicas, aunando tales verdades. Asi se constituyen los sistemas ciertos tipos de concepcién del mundo, necesidad que tienen los fildsofos de fijar su punto de vista segtin idad y su antag : nalismo y empirismo, La problemas que provoe: teoria de los deberes de la especulaci Ja virtud, que empieza a desenvolver:Y ELEMIGMA DEA VI, Detiengémonos en esas oposiciones cuyos miembros son de igual valor Porque contienen las posbilidades de solucion tales de la flosofia, y veremos que contiene soluciones de estos probl plicito, sin conciencia expresa, encontramos que las diversas px gularmente, a parti delos problemas 2s estructura legal de un sistema, Un sistema es satisfactorio cuando contiene una decision acerca de la solubiidad problemas capitales contenidos en el enigma del susolucin, y, ademds, en el primer caso, el zeala egtin la cual las soluciones se traban entre se conti cin de los conceptos entre sf;y, de un modo mas ge ley dela cosa misma, wsideramos el concepto de empirismo como es debido, *afisica materialista tiene que fundarse en una teoria em ‘onocimniento piedades co generales de la inteligencia en virtud de la heren- cia puede ser designada como nativista pero, en este caso, se trata de lun coneepto psicolégico y no gnoseoldgice: por lo que respecta a oposicién gnoseoligica entre sistemas racionales y sistemas empiri- 0s, corresponde al punto de vista empirista, Otro caso. Todo sisterna ue coloca como base del universo una razén universal, sea personal Impersonal, habra de propugnar en la éti¢ As{ se nos presentala tarea, no ya de clas ue os problemas capitales de la flosofia encuentran ‘aria, sino los sistemas mismos, como conllevados porla personalidad de un pensador,y vineulades, por lo mismo, a éste Los tipos que, con arreglo a este criterio, habré que buscar se pue- den definir mediante el concepto de concepcién del mundo, Puede demostrar rigurosamente mediante el estudio histér lutivo de cada sistema. Porque este estudio nos lleva siempre a una Conexién entre la direccién en la cual se busca la sotucion de los pro- blemnas capitales y la complexion personal del pensador en el que se forma un sistema verdaderamente genial. Nunca llegamos alas races de un sistema por un puro razonamniento, Esto lo pociemos inferir tam. bign por el hecho de que, hasta ahora, no se ha podido lograr una Soluci6n de las grandes cuestiones de la flosofia por vias puramente 1egicas, es més, que no existe perspectiva alguna de que pueda darse apitales, ya sea de modo im- cto. ¥ por ley de la cosa misma ies se hallan trabadas entre sire- le pro- WHEL DIETEY ats 5 ue buscar los tipos de concepeién festaciones de este gran campo ardcter provisional. Por- La comparacién de los especies, segiin sus gra- mero incontable de proposicio- e las misma €l parentesco real, pero esta tarea pre cepto fundamental que determine d iden ilas propiedades que 'ura de un sistema. Una ley que contuviera tal dec. lucci6n amplia; pero tal induccién,a su ver, ten- nitivo sin su ordenamiento sistemético. Se po- ‘tivo, universalmente valido, para fjar la sig- -¥ Principios fundamer i estuviéramos en posesién de las leyes 2 las cuales se desarrolian los sisternas y que ferenciacion; pero esto presupone, a tendria como condicién algtin género lenamiento de las diversas manifestaciones ‘én, todo lo imperfecta que se quiera, todo eso que en la vida se presenta ‘an contradictorio. La religiosidad, tan "ne como distintivo a diteccién practica porla cual Penetrar, mediante précticas de culto, en lo desco-52 etm LAFROSOFIA FL EGMA DELA WOK directamente dominable, que le rodea, Su desarrollo par- icciones con las cuales se trata de determinar magicamente la Jas fuerzas divinas y prosigue en el proceso religioso en el nimo y la voluntad del hombre se someten, mediante una dis- luntad divina. Por lo tanto, todo concepto que ‘acerca del ser divino debe contener en sf la rela- ia manifestacién de la vitalidad estruc- esta opresora conexién de fines que cons- ida y vemos que sus obras no son mas que tituye la seriedad de manifestacion ne el aspecto tebrico specto prictico del hombre: quiere conocer, contemplar y actuar a la vez, y se ofrece integra cu da como unidad de ambas cosas. ¥ también posee otro gé superioridad, porque pretende elevar esta unicad a cla "ncia en una representacién conceptual de valde uni- diferencias se dan a base de una afinidad. gQuién po- linderos en los que la religién brafmménica desemboca ? 20 quién podria jar los limites que, en el Parafso 'ipos capitales de la concepcién filoséfica del mundo entran en con. {acto con los de la concepcién religiosa y poética;y las religiones y las fMlosofias, como pretenden ambas validez universal, se mantendran siempre en lucha permanente, lucha que no puede acabar porque en las concepciones del mundo se encierra un micleo no demostrable y tampoco cancelable. Por lo tanto, los sistemas deben poder ordenarse Ssegtin los diversos tipos de concepeién del mundo, estas concepcio- nes tienen que encontrar su paralelo en la religi6n y en Ja poesia y se- ‘rin tipos auténticos de concepeién del mundo sélo aquellas que sean invencibles. ‘Todo intento de construccién tiene que reconocer antes que la His- {oria dela flosofia es un todo que se compone de puras partes singula- res, La personalidad del pensador y su sistema es algo singular, un he- cho singular que no puede derivarse de ninguna de las relaciones © Paradética enorme, " WaUHED DITHEY te 53 ‘arlonales en que se encuentra este sistema, La historia evolutiva de mnal unitario, a un género de ‘Ranke, como una ofrecen en sus manifestacio. nes religiosas, artisticas y ter fundamental. Vernos emo los pi medio de sus sacerdocios, visiones del mi fuertes antagonismos de la concepcién hus ido que contienen ya los més imana del mundo. Vern yenla India pro- re la base de la religiosidad. Se pone de ma ‘Clara que nos hallamos en presencia de mani- todas partes, el paso a la especulacién, que en Cl duce grandes sistemas sob1 nifiesto de la manera mAs fediterrdneo nos Nallamos ante una nueva épo- s6fico de la humanidad. Y también en esta época el la cultura que él encama, se nos presenta como una Potencia que penetra en cada uno de especial del espiritu griego comunica a t Ses, a su epopeya y a su drama, ‘una forma y matiz peculiares. Pensar mirandi que es consecuencia de aquello, y esta vision de _Valer en la cispide del pensamiento, Briego, en Platén, Podemos,54 he LARLOSOFIA YE BOGMA DE LA VIDA preponderante, el contacto de la inteligencia con algo fuera de ella. El ser que se enfrenta al sujeto es captado por la conciencia en el conocer _ Yes plasmado en el obrar. En ambos, tenemos como base la afinidad de la raz6n humana con una totalidad césmica racional. indo objetivo y que, al mismo tiempo, es forma fund vista del espititu griego, representa la expresi6n més alta de su peculia- ridad. La consolidacién de lo pensado en plasticidad sustancial yla cap tacién de la razén en as relaciones de formas tipicas han en- jan poderosa que, para Winckelmann, Platén nal singular y el nuevo orden mental metafisico osado, casi rectilineo, se muestra también en lo que los romanos produjeron bajo a influencia de las especulaciones griegas, Enel nexo de los problemas contenidos en el enigma de la vida y del mundo se dan relaciones légicas segiin las cuales estos problemas se hallan en dependencia reciproca. Es preciso deshacer la madeja. En todo caso, no hay més que un mimero limitado de posibilidades para hacerlo. Para ensayar tenemos infinitas posibilidades pero solo un nti- ‘mero limitado para salir adelante. Y este mimero se halla todavia hist6- ricamenté limitady porque el ensayar mismo dispone, al principio, de iricos, v ambas cosas, el progreso del saber empitico y el probar filoséifico, van creciendo en intercambio vivo, cio, hay que someter a discusién la v Tiene que desarrollarse antes el co resentar el atomo y, por otra parte, este concepto presupone que se pongan en duda las cualidades sensibles que se nos ofrecen en la per- cepeién. Solo una vez,reconocida lalegalidad de los fenémenos natura- les se pudo plantear el problema de la libertad. La sucesién en que se nos van presenttando los problemas es como un grande y muy compli- ado caso que, de entre las posibilidades existentes, se ha convertido en realidad en la historia de la fllosofia. __ des personalidades heroicas se sienten libre WRHELM OTHE ote 55, contrado también sus repre isputa que asf surge Tecorre poco a poco todas das las razones y de FILOSOFA DE LA FILOSOFIA Introduccién Lahistoria del género humano, tal como se extiende empiricamente en eltiempo y en el espacio, es un tejido en e! cual se enredan innumera: bles hilos: interficren actividades de la clase més diversa; cambios de grandes formas de vida, movimientos amplios, personalidades, en fin, el destino y Seguimos las causalidades, personalidades n una fuerza de indole peculiar, y precisamente las gran le buscar leyes o tan siquiera56 ote LA RLOSO LEMMA DELA WDA hist6rica en los nexos finales que se entretejen en ella. En estos nexos es donde tropezamos con sistemas en los que tiene lugar un desarrollo Y¥ que muestran uniformidades que guardan algiin parentesco con las Jeyes genéticas de la naturaleza orginica, He desarrollado estas proposiciones con més detalle en mi fritro- duccion a las ciencias del espéritu. Quisiera penetrar ahora dentro de la filosofia en aquello que puede designarse jestra primeramente ‘como la represen- se ponen en relacién las vivencias del pasado con la dor. Toda la fuerza de la descripcién histérica se funda, nace el arte del historiador; porque estos movimientos de vida, de este poder del nexos y de las organizaciones en el Estado y las otras formas de la vida en comin, se puede captar de modo objetivo el desarrol radora, la regularidad. Entre la exposicion pragmatica, que no conoce rds que las relaciones catisales que cobran su expresién en el tejido empitico, y que constituye la base de toda Historia, ya genialidad, que pretende captar en ese tefido el valor, el desarrollo, el significado y la Jey, tenemos como tinico medio de conocimiento objetivo que sobre- pasa al pragmatismo el andlisis de los nexos finales y de las formas de Ja organizacion De aquf resulta que el andlsis que intentamos no s6lo tiene valor’ para el domino de la flosofia sino también para el hondlamiento de la La obra del individuo habré de ser esto, una contribucién, una aportacién de materiales ala construecién. \WUFEIM DLTHEY ta 57 itaciones nuevas dela cien- chas investigaciones par- ticulares, pero la meta misma estéen el. Sélo eneste sentido modestisima se pres sigue como una contribucién al todo inmenso e ciencia histérica en proceso, 1 ‘Todo el que entra en el movisniento flos6fico se halla condicionado por aguello que habfa antes de ély por aquello que se piensa en torno a se nos haria patente el parentesco extraordinario de sus conc nes del mundo, Si queremnos conocer, por lo tanto, la ley de la dive de los sistemas segiin su sucesiGny coexistencia hay ramente, del hecho de que tratan de conocer el mismo mundo. Toque les une a todos. Hay que partir de lo que les es cor busca la legalidad en esta rama de la Historia, la cuestiOn primera es -n.que tienen que coincidir todos los sistemas. jidad de la forma es la segunda cuestion y también debe ser comprendida por la relacién del mismo genio filos6ti realidad. Y como el mundo es uno y el mismo ya sea mirado por los fi- . l6sofos del Vedanta o por Comte, asf también la naturaleza del genio Mlosofico es fundamentalmente la misma en toda la variedad de sus, ‘manifestaciones, pues sus rasgos fundamentales se hallan determina- dos precisamente por la disposicién filosética, Qué es filosofia? Ni por el objeto ni por el método se puede deter- minar. Los que sefialan como su campo especial la investigacion episte- =58 ote LAFLOSOFA YH ENIGMA DEA VIDA mol6gica ola psicolégica o la conexi6n enciclopédica, sélo demarcan lo ue, en una determinada época y desde un punto determinado, apare- ce como el objeto que ala filosofia le queda reservado después de tan tos procesos de diferenciacién. Es lo que se ha salvado todavia de su viejo imperio. Hay que preguntar a la historia qué sea la filosofia. Nos el cambio en el objeto, las diferencias en los métodos; sola- ‘mente la funcién della filosofia ena sociedad humana y su cultura eslo que persiste. Elenigma dela existencia nos mira en todas las épocas con el mismo Tostro misterioso, percibimos bien sus rasgos pero quisiéramos adivinar acue: tion de quées o que yo tengo que hacer en él, para qué estoy en él, hade ser mifin. De dénde vengo? Para qué estoy aqut? Qué se ri? Estaes, de todas las cuestiones, lamds universal la quemasimpor- ‘a. Larespuesta aesta preguntala buscan en comin el genio postico, el profetay el pensador. Este se distingue porque busea la respnestaen un conocimiento universalmente valido. Esta caracteristica enlaza el tra. bajo flosdfico con el det investigacior particular. Pero se diferencia de éste porque siempre se halla ante el enigma de la vida, su mirada se dirige siempre a este todo inexplicable y misterioso. Esto seré asi en {oda etapa de la flosofia, Bl escéptico es cientifico porque reclama la validez universal del saber, s filos6tico porque desespera de lasolucién le este enigma con los medios de la ciencia de validez universal. El io de su sentimiento vital y de su dialéctica radica en esta circuns- Elpositvistaesfilésofo porque separa las cuestiones que abosda nexidn de este uno, enigmético, lo grande, lo ignoto, y porque ituye lo fgnoto con una conexién de las ciencias cuyos furndamentos establece con seguridad, los delimita frente alo oscuro, que se sustrae a toda respuesta, y desarrolla los fundamertos que radican en la nat~ Taleza del conocer y en las antinomias del conocimiento absoluto. De esta tarea radical y permanente de la flosofia derivan otras ca- racteristicas esenciales y constantes de la misma. Para poder ver his- tricamente hay que comprender bien lo que es el espiritu filosofico y ‘no buscar filosofia tinicamente en los grandes sistemas sino también én es0s casos en que parece desparramarse por los anchos campos de laciencia, dela literatura 0 de la especulacién teoldgica, Historicamente, el espftitu filos6fico es un poder universal no vineu- lado con exclusividad a los grandes sistemas filosoficos, HELM DUTHEY ote 59 nininguna prescripcién en su dispersién. Pre; de todo lo que asoma con pretensiones de validez, universalmente valida de tod: ‘al. De aquf resultan las caracteristicas del espiritu cuentran su realizacién en los grandes sistemas fost tienden a partir de ellos por todas partes. Autognosis, percatacion es ‘mos por primera vez con la c tal del genio filos6fico. Una mi sefiala Spinoza: una meditacién sobre las relacion todo dela realidad, que pueden ser aprehendidas e én del poema,elen- éenica del politico a una conciencia potenciada, *onexa,relleja, se lleva a cabo por primera vez en ia escuela soctica La segunda caracteristica del esprit floséfic consiste en elevar los conocimientos o las preseripciones dispersas a una conexidn que trata de trabar todo lo trabable y no descansa hasta lograr la unidad, Este rasgo flosofico enlaza primeramente todo lo cognoseble en una 4. ‘conexisn;s6lo poco.a poco se van desprenciendo las ciencias particula- todavia el proceso se halla en marcha: pero en las ciencia persiste mo impuls0 filosbfico el afén por su enlace, ese concepto de una en- iclopedia de las ciencia flosdfcas que es comin a Bacon, Hobbes,60 ate LA FROSOFIAYHLENIGMADELA VIDA a DIETEY sto 61 general de discusi6n eritica y de razonamiento, y se hallan embebidas enla almésfera dela 6poca, aunque sea en forma de opost cl espirit filosofico en la Nustracién francesa del siglo X¥i aeci6n de la filosoffa se revela mejor si la consideramos en rel Taccultura de una época, de un ambito geogrétieo, finalmente, cel agénero humano. tiene lugar un proceso. Cambia por él la trama hist6riea de la fe existia antes. Consideremos a Grecia antes y des del afan por la validez-universal ssatisfacci6n tinicamente en ia lel con iclencia de este rasgo fundamental. desarrolla como etapa suprema prineipios por medio de los cuales s de las ciencias particulares, un j6n, Yalempujar asi sternafilos6fico ala pr a en derivacién de las valores vitales, de los, finales. Esta es la tercera caracteristica del es presente cuantas veces se abarea en c que el sujeto wolitivo tenga certeza de sus fines y aleance una resolu yuna seguridad en esa pugna de los ideales y delos bienes dela vida que le oprime, Con una energia sin par, el espiritu griego ha recorrido en la les y de los nexos por el espiritu légico, el e a halla limitada a una determinada respuesta ala cuesti6n del enigm: la vida; consiste, en general, en esta pregunta y respuesta, Sélo puede definir mediante la funcion que ejerce dentro dea sociedad su cultura. Bl concepto de una funcién semejante presupone que las filosofia cuando se le asigna hay que fundamentarto. ¥en rel fllos6fico corresponde una estructura en cuya virtud realiza est cin, Cuando se despliega en todo su poder, hasta reposar en su pl desarrollo, cuando desenvuelve en toda su efectividad la vision a ques, como un todo, con validez universal, y busca los titulos de legi- a timidad de este todo hasta las primeres premisas, , sible demostrar nada, y desarrola las conseeuencias e Funci6n y estructura de la filosofia lavida en calidad de prescripciones para todo género de: lidad de ideal y de sabiduria dela vida, revistiendo una forma tan podero- [Bstos rasifos son como otras tantas energias que irradian del espiritu sa como la que nos ofrece por primera vez la filosofia de Pla nees = debe ser comprendido en esta su estructura partiencdlo de la funcion que ejerce en la cultura. Esta es también la otra tarea. Esta estructura no se habra de comprobar s6lo en los grandes sistemas sino que la le modo elemental por todas partes donde actie el espititu flos6fico. De estas caracteristicas de la filosofia se desprende tambien Ia ta- rea de demostrar en la historia de tuna manera concreta ese Su Com- cepto histérico segtin el cual representa una funcién. Mediante este inmediata que la vida uiendo las costumbres y el derecho de los los determinan y cambian la cultura en cada una de sus fibras y unas veces actiian desde un gran sistema filos6fico central e influyen jera que se halle forzado a percatarse de si jleza a una luz universal; actiian de un , , 0 de un modo negativo, por oposicic: asi tenemos que Leibnia se halla presente en la generacién que le ‘gue en todos los ensayos de esta indole. O bien desatan un espiritu{62 ate WATLOSOFIA EL EMGMA DE LA VIR concepto es reconocida como una fuerza que achia ena vida histérica junto a otras fuerzas. Pierde esa falsa “objetividad” con que se nos pre Senta como la totalidad empirica de tantos y tantos sisternas floséficos ue se han desarrollado en el curso de la historia. Lavariabilidad de esta funcisn dentro de la sociedad y desu cultura 2g0 el primer problema del métod eogréficos. En ia flosofia ‘dn ya sintesis, en la época, ‘ala tendencia de legitimacin, y con el alto entendimiento de ‘eles cobra esta tendlencia su forma acabada; el espfritu anquitec- to de os dos momentos, produce con Aristételes lands grande is y puede ser estudiada como ior de la cooperacién de las partes, Por esto el mé- todo comparade resulta aquf especialmente instructivo, Primera ley Por tres veces vernas eémo la filosofia se desarrolla en forma de un sistema estructurado, partiendo de formas elementales. Se extiende, ula y no descansa hasta que se ha desplegado, en cada una de n Ja mayor precisin y viabilida. segiin el cual se deserwolvié la jerna en cuya virtud se desplie- ‘ga opera con inmanente necesidad. Su primera condicién reside en las ‘operaciones cientificas que someten los hechos a un proceso de gene- r lecen asf uniformidades. Estas tienen que ser halla- as primero en lo singular. Es menester que el pensamiento cientifico haya trabajado antes en muy diversos puntos para que sea posible la relaci6n del entenddimiento con el enigma del mundo. Nuestras experien- ias dentro de la naturaleza nos levan, desde un principio, a encontrar Luniformidades, mientras que los hechos espirituales se comprenden de unniodo inmediato, con lo cual sigue dominando en elloslo singular. Lanaturaleza constituye, porlo tanto, el primer objeto del conocimien- ure ont of> 63 ibre observa en su contorno, regularidades. Pero el de la constitucién det mundo, como un todo, en un principio unitario. Actia al mismo tiempo en el sentido de que se encuentren en este fundamento de las esas fuerzas de valor religioso. Tales, Anaximan- dro, los pitagéricos, Jenéfanes, Parménides, Herdclito y Empédocles enesto. Con esto tenemos, como ley del desarr cosas y el ideal de pureza o de expiacién o de belleza secular de la vida. La necesidad inmanente del desarrollo es favorecida desde fuera por toda la atmésfera del siglo vi es el proceso segiin el cual surge la sistematica de la ian los grandes sistemas. El punto de partida y el patrén Jo constituye una nueva complexién vital del hom- bre, La semejanza con el comienzo del mundo cristiano la tenemos tarn- bién en el hecho de que se conservan los materiales del pasado pero Son transformados en su estudio por esta complexién vitel, EI neopla- nnismo de la academia florentina es algo muy diferente del de Plotino. ‘armazén que determina la construccin no es un dogma, sino el de- moderna de Copérnico a Galileo y de aquia Newton ie cada pensador se halla determinada, en pri- in con este desarrollo. Ina segunda ley que condiciona la di stemas se funda en la relacién del genio filoséfice con el enigma de la . La pluralidad de aspectos que se contienen en el todo de la rea- {trae como consecuencia una actitud diversa de la reflexién filos6- jdad en la estructura de los(64 ate LARLOSOFIAY EL ENIGMA ELA VDA ,enuna direcciGn negativa, las dficultades. “alo de problemas del periodo al hacerse valer Jos diversos “momentos”, De aquf resulta que un periodo de la filosafa se compone siempre de un determinado haz de supuestos, condicionado historieamente 1 de las posibilidades y problemas implicadas por é, Toda “formas de este periodo se halla determninada por la dialéctica interna que cis- curre desde los supuestos a las posibilidades, Elmétodo comparado encuent estos periodos. Los supuestos de k ciones de Descartes, eteétera. frente otros , Por lo tanto, un nuevo objeto en la época cartesiana en las Medita- Ml Cuantas veces se ha presentado la filosofia en la India, en China, en una religiosidad y, junto a si, un desarrollo de la sma de la vida, pero su rasgo Consistia en que trataba de descifrarlo mediante un p este sentido, desarrall6, partiendo 8 que incumben a los hombres y ala so Geded, ¥ también, con su estilo peculiar, la validez universal, que le distingue de esas dos otras actividades afines. 1. Este factor de validez universal tenta que elevar a conciencia la {area de fundar el saber; la autoconciencia de la percepcin, de a expe. “ienca, de a clencia, de la asignacion de valores ast surgida tenia eee Producit poco a poco una ciencia fundamental de indole ldgico. ‘gnoseolégica. A Je unidad del mundo en nuestra concienciacorrespondis, en un principio, una ciencia total Cuando ésta se diviio, la organizarton de las ciencins tenia que eonvertrse en otro de los problemas de la inex: fa, Bra menesterderivar de la cienciafuncamontal la conenidn de he fica, La osada captacicn del todo va cambiando al destacarse unilateral- . na escéptica acerca de la (el enigma del mundo, que tiene su origen en una con- ciencia critica agudizac 8. La fundacion de la matemética superior, dela eienciz de la naturaleza, de la critica histérica y de lala estructura de la filosofia evidencia, tradicional por una: determinada intelectu cay la interpretacién de las fuent: documento una icas de la propia conciencia légic Ocupan suk laperc elaboracién mental? ¥ esta otra: 2Bs po ‘universaimente valido una concepci Ciencias y que descifre el enigma del m La filosofia legs a este grado de Solo poco a poco se fueron desprendi do las ciencias emp ‘Swenlace con supuestos metatisicos, especialmente de co, = cond’Alembert, Hume y Kant. Al mismo tiempo, los grandes investiga,AGMA DELA VIDA raleza levan a cabo la misma liberaci mediante el andlisis del espiritu humano. Estat tas ciencias y desarrollé las razones decisivas sede conclusiones que las sobrepasan se podri po metafisico. Se evidencié la subjetividad de Iuego se investig6 el origen y Ia legitimidad ‘cuales se construyen las percepciones. Finalmer tect6 el elemento mental que penetra en el percibir y experimentar. Y asf surgié el conocimiento final de la filosofia trascendental: nuestra coneiencia se halla en un sistema de relaciones, en un orden segxin le- ‘yes con las experiencias y las percepeiones que son determinadas por ella. Nuestro pensar acerca de los objetos, que exhibe este orden segtin leyes, constituye la expresi ica de un orden objetivo que se ros representa a nosotros en el “juego” de las impresiones que nos afec: tany que nuestro pensamiento consigue de ellas a tenor de su propia legalidad. Destaco que tampoco Fichte y el joven Schelling hicieron mas que negar la cosa en sf de Kant, pero no esa relacién del mundo objeti vo, contenido en la conciencia, con un “impulso”, en una palabra, com una condicién independiente de ela. 4. Laoscuridad se cernia sobre la elacitn existente entre la conexién objetiva formada en la percepeién, en la experiencia y en el pensarnien- to, segtin la ley de la conciencia, conexién que se funda en el saber cempirico, ylanecesidad metafisica que empuja a superar estos limites. Esta necesidad metafisica se debe a que somos més que un sistema de conciencia que, segsin sus leyes, plasma las experiencias y orienta la s. As, se hizo valer en Kant como coneiencia moral, et mo un sistema de valores ideales que se presentan con va- ta, en Schelling y Hegel como una conexi6n lena de senti- do que traba todas las partes del mundo en lo absoluto, Yal confluir en los diversos fildsofos el orden segiin leyes, fundado en la experiencia, que se exhibe en-el pensar objetivo y aquellas ideas supremas que proceden de la totalidad de nuestro ser, surgié la estructura peculiar de estos sistemas. Acoplan las dos masas de pensamiento, una de ellas orientada criticamente hacia la validez universal y fundada sobre la experiencia, la otra sometida al poder irresistible de la necesidad de ‘una concepeién del mundo de un ideal dela vida. Lo peor fue que es- te afan de acoplamiento peneti fundamental. Valiéndose / de a filosofi WEL DITHEY ote 67 Kant del método para desconectar el a priori, delmétodo de reducir el \poral con antinomias y del método de los postulados se cre6 luz que habia amanecido pugnaba snero. Donde con mas claridad se ve , Fechner, 1 satisfac- desarrollando una posible conexion tener una idea clara de cudintas posibilidades de este géne- en pugna entresi porque el mismo noble intento les llew6 a resultados tan diferentes. En este punto se halla la flosofia actual. El ‘paso que es menester dar ahora est4 preparado hace tiempo por el in- cremento della con historica. Asi como el conocimiento cientifi- ¢co-natural condicioné el vltimo gran progreso de la filosofia y fue el ana interior de este progreso que actu6 por todas partes, también se captacién del mundo, como el drama de los griegos, el arte roméntico 0 Ja €poca goethiana no pasan de ser n \guna con- ‘epcién del mundo que pueda ser elevada por la metafisica aciencia de Validez universal. Pero tampoco pueden ser destruidas por ningtin ‘género de critica. Tienen sus rafces en una circunstancia que no es ac- cesible ni ala demostracién nia a refutaci6n; esta circunstat erecedera y sélo la metafisica es perecedera, Este punto de vista ha emergido dentro de la conciencia historica, No solamente los historiadores sino también Hegel, Schleiermacher, ‘Trendelenburg han preparado la consideracién universal de la historia 5. Si ate filoséfico se ait68 ate LAFLOSOFA VL ENGHADELA VDA enlazar las ciencias y de organizar la conexién del saber. lun siglo filossfico no sélo por los sistemas que pr sino de modo preferente porque en él se da la presencia de este método del seftorio del entendimiento sobre lo oscuro, lo instintivo, lo itemerte, La reflexidn, que trata de elevar todo esto a con- si nace, el examen de los supuestos. Considerada historicamente la flosofia run objeto o por un método sino, precisamence, como esta funcién que acta por doquier en la historia humana. 6. Laconexin en que se desenvuelve esta funcidn es “legal”, lomis- ‘mo que todo gran nexo final. Es indtil pretender encontrar leyes en el torica dela concepcién del crecimiento simultaneo de es- ea que se hallan abarcadas mundo y la metafisica, El segundo es. tas diversas partes dela filosofia, Esto: ena funci6n de la misma. Ki tercero lo constituyen las formas legales ‘segtin las cuales se puede ordenar la confusién de las coneepeiones del ‘mundo segiin etapas continuas, etoétera, Desde Tales hasta Herdclito tiene lugar en Grecia un desarrollo que ‘ranscurre en sistemas del idealismo objetivo. No conocemos de esta época ningsin otro sistema de otra direccién; junto a estos sistemas hay més que teologemas y religiosidad de los misterios. La posicisn de Ja conciencia durante este rapido orto de una filosofia cientifica tenido por consecuencia ef dominio exclusivo de este tipo de concep- in del mundo. Surgié la vision del universo. Se eaptaron sus relacio- nes geométricas, lo numérico en las relaciones de sus partes, la legali- dad de los movimientos de los astros, la regla en los cambios de la ‘materia. La visi6ti de este universo se desarrolla en una marcha natu- ral de hip6tesis que van desde la forma de la Tierray de los cambios de ‘sus estados hasta la naturaleza de los astros y la forma de sus movi- ientos. Sila meta que se persigue es la regularidad del acontecer y él resultado obtenido es el conocimiento referido a cada parte del univer- so, yla misma concepcisn natural se extiende a cada una de sus partes, habra que concebir ésta como un todo. Pero a partir de Tales no se investiga sélo la forma y el movimiento de la fbrica universal sino tar- _ Surgir el cardcter é teologemas y los 94 otros), algunas pr ‘as representacionesWUHELM OLTHEY ste 71 Por lo tanto, aquelo que desemboca en antag Ag ge halla en os antagonismos, iene una hondura que se sul de sus antagonismos, que est masala el me do * Pensadores no se puede definir como pant ‘Que es panentefsmo, como son panentefstas Shaftesbury, Viejo Goethe, ¥ como el avance de este punto de vista, se desarrlla también su 10s pitagoricos son los primeros en ordenar. ias @ la gravedad sino por otra for efendido en otra ocasion—, porque fuerza de tipo antinico, los atomistas han z encontramos en De lerder y el ‘mos, elhilozoismo resuena todavia en los tes. les, se va desenvolviendo el primer con. segiin leyes, de particulas puramente ista es concebido por Anaxégoras 1a animacion del universo, como cancepcién Como una actitud del animo respe materiales, ¥ este n ia en la impresion que éste produce, La deunmodi lestigado antes por sta visién del mundo descansé hasta Herdclito en Complete ta fuerza iculas materiales, reba ae tit Condiciones en as cuales operaha esta impresisy Ope. Precisamente la vote es la que despoja a las particulas to animico. Por eso era tan moderna en. orque Se encerraba e1 ‘aban las antiguas representaciones animistas; esto ‘vemos en algu ero la orientacién en “So condujo a la de una primera causa 0 fuer. Ja que es inherente, como a ta 6poca primit ‘Tenemos, pues, que lad de una expli- el esquema mono- ‘como ura forma de transicion entre el panentets. mo ¥ elidealismo monotessta de Platon Y Aristoteles, En Demécrito se presents de un me Dremisas de una segunda ‘Los comienzos de la doctrina g tan comprensible fegenerales y consecuentes, Ya hemes lementos, que también “Slones de las representaciones hilozo‘sta Gad empujaba de modo incontenible hacia u Betta hasta llegar a determinar ies fines deta vide 1s pitagorices, y también Empédocles, se mantuvieron en est mapaildad panenteista, Hsa misma capacidad de lee elementos d moverse por sf mismo, como ocurre en nexiOn con esta vitalidad de Ia Me €8e supuesto de un movimiento propio de TRAS72 ot» LA RLOSOHA VBL ENIGMA DELA VIDA que: parentes para el entendiraiento. they, “La fllosoffa y el enigma de la vida", en Teoria a del mundo. Vers., prél y notas de Bugenio fmaz. Méxi , pp. 93-108, meme contradiccién con la intencién puramente racional del punto de arran- lama los conceptos fundamentales mas simples, mAs trans- LAFORMACION DE LA CONCIENCIA BURGUESA EN FRANCIA DURANTE EL SIGLO. Xvill Bernhard Groethuysen PROLOGO DEL AUTOR Este libro quisiera contribuiral conocimiento histérico de nosotros mis: ‘mos, “El hombre sélo se conoce viéndose en la nunca por me- ido de Ia introspeccién’, decta Dilthey. La conciencia historica en este sentido no es una mera comprensién del “pasado”. Representa una “autognosis", significa un legar a tener conciencia de sfznismo a base de la historia: eres un hombre de estos tiempos, condcete a ti mismo ‘como hombre de estos tiempos; conécete en el tiempo, Hay €pocas de th vida historica en que el hombre dice de sf: soy el hombre, el hombre ‘inmés, Nosotros no vivimos en una de estas 6pocas. Sabemos de nues- tra temporalidad; conocemos nuestra caducidad. Tenemas eanciencia de que pasamos para no volver. Ha habido otros hombres y otros hombres abr. Nosotros constituimos wt tipo de hombre, no el hombre todo, “Asi quisiera yo legar a comprender aqut al burgués: como una forma dehomsbre, como nuestra forma de ser hombres, de pensar y de obrar. Nose trata de valorarlo, ni tampoco de exponer el sentido de su miston historiea, Solo una cosa presupongo: que es un hombre distinto del hom: bre del pasado y también un hombre distinto del hombre del futuro; -quetaribiénaél debemos tomarlo como un fendmene historico, como algo relativo, oxno algo perecedero en su especifico cardcter ristoricg "El burgués tiene su mundo. Sélo partiendo de este mundo es com prensibie: un mundo que est ahi antes de todo intento de interpreta "Joya vision del mundo inmediatamentevivida ates de todo reflexio- rar sobre el universo, Para comprender esto, necesitamos deslgar el ‘oncepto de “visin del munca” de sus ataduras sisteratico-Nloséicas, Ye de lo que suele suceder. La visi6n del mundo no es filosofia, sino a flosoffa se limita a dar expresi6n de un modo especial a una ‘del mundo ya existente, “La wisién del mundo es en este sentido un hecho bésico de ta vida ada del espiritu, soberano sobre los distintos dominios liitados y 73