O primeiro passo para a realizao de uma psicologia moral evolutiva destemida retornar a

Hume e reconsiderar seu estratagema para derivar o "dever" do "". Valores nos fatos da
natureza humana. Hume sustenta que os padres de moralidade no so abstratos no sentido
de que poderiam existir independentemente dos fatos da natureza humana. Na verdade, tais
padres so totalmente dependentes dele.

Assim, Hume argumenta que os valores morais no existem objetivamente, como coisas em si
mesmos, mas sim uma projeo de padres psicolgicos subjetivos. Por "subjetivo", Hume
significa que so caractersticas, ou "fatos", se voc quiser, da psicologia humana.

Foi com este objetivo em mente que Hume e seu amigo ntimo Adam Smith se propuseram a
desenvolver uma teoria dos sentimentos morais. E foi o tratado de Smith sobre o assunto que
Darwin consultou especificamente quando se dirigiu a sua ateno para explicar a evoluo do
sentido moral. Os rudimentos da teoria de Hume-Smith recaem sobre o papel crucial da
simpatia. A simpatia definida como o sentimento de companheirismo que temos com qualquer
paixo que encontramos nos outros (Smith, p.49). Aprovamos ou reprovamos a conduta de
outra pessoa, dependendo de nos encontrarmos em simpatia ou no com seus motivos.
Julgamos o mrito de uma ao de acordo com se ou no ns, como o receptor da ao, sentiria
provavelmente a gratitude ou o resentment ns est no lugar daquele pessoa. Smith e Hume
argumentam que temos dentro de ns um espectador imparcial cujas simpatias ou antipatias
so despertadas de acordo com o que a resposta apropriada e natural a uma dada situao
seria. Assim, somos dotados de sensibilidade moral interna e inata.

Casebeer argumenta que a posio "emotivista" de Hume leva-o a considerar a moral como
paixes, e no como razes, e que, uma vez que as razes no tm nenhum poder explicativo
em si, no so possveis dedues racionais. Assim, todas e quaisquer derivaes de "deveriam"
de "" so invlidas.

Quine se esforou para demonstrar que todas as definies analticas so factuais na base,
incluindo as leis da prpria lgica, e que as teorias cientficas formuladas como leis dedutivas
eram realmente apenas generalizaes bem apoiadas dos fatos. Embora seja verdade que o
argumento de Quine pode ser interpretado para apoiar a viso de que fatos ticos so fatos
como qualquer outro fato natural, improvvel que a "lei" de Hume tenha sido projetada para
preservar a distino analtica / sinttica. Se houver alguma coisa, o compromisso de Hume com
a natureza factual dos fatos morais como fatos psicolgicos sobre nossa espcie, demonstra que
ele antecipou o empirismo rgido que Quine defendeu vrias centenas de anos depois. Com base
nos objetivos claramente declarados de seu inqurito, eu diria que Hume acreditava que os
'oughts' no eram mais que generalizaes psicolgicas bem apoiadas baseadas no tipo de 'ises'
descritas acima.

Se os fatos ticos so fatos sobre a natureza humana, como eles chegaram l? Foram providas
pela Divina Providncia ou evoluram atravs da seleo natural?

Uma moral baseada no estudo da natureza humana, em vez de desconsider-la, encontraria os

fatos do homem contnuos com os do resto da natureza e, assim, aliaria a tica com a fsica e a
biologia

Darwin abordou a evoluo do sentido moral nos ltimos trs captulos de A Descendncia do
Homem (1871). Darwin discute explicitamente as "leis de simpatia" de Smith, os sentimentos
morais de aprovao e desaprovao eo "espectador imparcial" de Smith, que Darwin se refere
como um "monitor interno" (pp. Darwin se props a explicar como esses fenmenos poderiam
evoluir pelo mecanismo da seleo natural. Vamos recapitular brevemente seu argumento para
garantir que entendemos at que ponto Darwin pensou que poderamos ir para 'deveria' de '',
e ver se Hume levantaria qualquer objeo.

Darwin abordou a evoluo do sentido moral nos ltimos trs captulos de A Descendncia do
Homem (1871). Darwin discute explicitamente as "leis de simpatia" de Smith, os sentimentos
morais de aprovao e desaprovao eo "espectador imparcial" de Smith, que Darwin se refere
como um "monitor interno" (pp. Darwin se props a explicar como esses fenmenos poderiam
evoluir pelo mecanismo da seleo natural. Vamos recapitular brevemente seu argumento para
garantir que entendemos at que ponto Darwin pensou que poderamos ir para 'deveria' de '',
e ver se Hume levantaria qualquer objeo.

Darwin prossegue afirmando "que os membros da tribo aprovariam uma conduta que lhes
parecia ser para o bem geral e reprovassem o que parecia ser mau" (p.500). Da, Darwin
acreditava que a simpatia instintiva e os sentimentos morais so disposies evolutivas evoludas
que ajudam a garantir a sobrevivncia do indivduo e do grupo ao qual o indivduo pertence. Ele
ainda especula que essas adaptaes datam da pr-histria precoce de nossa espcie e se
aplicam tambm ao homem moderno. "As virtudes que devem ser praticadas, pelo menos
geralmente, por homens rudes, como eles podem associar em um corpo, so aqueles que ainda
so reconhecidos como o mais importante" (p.487).

Hume e Smith concordam que os sentimentos morais humanos so projetados para assegurar a
coeso da sociedade, embora Hume ponha mais peso do que Smith sobre o papel que o
sentimento da "benevolncia" desempenha para assegurar o bem-estar da comunidade (Hume,
1953 , Pgina 14). Smith aduce um sentimento moral adicional que ele chama de
"ressentimento". O ressentimento tem o objetivo de defender a comunidade contra atos anti-
sociais. Smith afirma que os atos injustos (ou seja, anti-sociais) inspiram sentimentos de
ressentimento e desaprovao no "espectador imparcial".

Esta passagem revela o firme compromisso de Smith em colocar a tica dentro do domnio da
teoria da natureza humana. O que Darwin traz mesa que no estava disponvel para Smith ou
Hume, claro, uma teoria que pode explicar o mecanismo que tornou a natureza humana o
que . Eu tambm submetria que no somente Hume, Smith e Darwin descrevem o que os
humanos acreditam ser bom, mas tambm acreditam que os sentimentos morais so de fato
"bons". Se os estudiosos evolucionistas contemporneos hesitam em dar esse ltimo passo,
obviamente no podem citar a "lei" de Hume como o obstculo. Talvez haja outro obstculo
para derivar o "deveria" do "" ou que nos impea de tratar os valores como fatos.

G. E. Moore e a Falcia Naturalista

O termo "a Falcia Naturalista", foi cunhado pelo filsofo G. E. Moore em sua famosa obra
Principia Ethica (1903). Embora freqentemente ligada injuno de Hume sobre no derivar
"deveria" de "", Moore no menti em Hume uma vez naquele trabalho. Que tipo de argumento
ento Moore avana e proscreve os tipos de anlise que os evolucionistas nos esforamos para
oferecer?

Moore argumenta que "bom" "bom" e no qualquer outra coisa - assim como a cor amarela
a cor amarela e no um desktop ou a cor vermelha (Moore, pp. 8-10). O ponto essencial para
Moore que, para que o "bom" seja uma expresso significativa, os objetos que designamos
como tendo a propriedade da "bondade" precisam ser separados do predicado da bondade.
Assim, por exemplo, para que o "prazer" seja "bom" necessrio que o "prazer" seja distinto do
"bom", caso contrrio a cpula seria uma tautologia sem sentido. Moore no se ope a "dizer
que" o prazer bom "e, no entanto, no significa que" prazer " a mesma coisa que" bom ",
que" prazer "significa" bom "e" P.13). Na verdade, seu propsito em aduzir a "falcia naturalista"
simplesmente impedir que este tipo de confuso de duas coisas diferentes em um.

Que tipo de movimentos Moore est interessado em impedir? Moore revela que o alvo principal
de sua crtica a "tica evolucionista" de Herbert Spencer, a quem ele acusa de ter cometido
dois erros. Primeiro, ele afirma que Spencer argumentou que algo era melhor - em um sentido
tico - simplesmente porque era mais evoludo

Tudo o que a Evoluo-Hiptese nos diz que certos tipos de conduta so mais evoludos do que
outros; E isso , na verdade, tudo o que o sr. Spencer tentou provar. . . Contudo, ele nos diz que
uma das coisas que provou que a conduta ganha a sano tica na proporo em que ela
apresenta certas caractersticas (ou seja, como ela mais ou menos evoluda) ... claro, ento,
que Spencer identifica a Ganhando de sano tica com o ser mais evoludo (Moore, p.49).

Agora, essa objeo se refere ao compromisso equivocado de Spencer com o progressismo. Que
um problema para se proteger contra uma possibilidade genuna. Ruse (1999) argumenta
que Julian Huxley era culpado disso quando sugeriu que a espcie humana tinha evoludo para o
ponto em que poderia exercer controle sobre a independncia e independncia da natureza e
que a existncia dessa realizao era em si boa. Foi o movimento de "controle e independncia
existe" para "controle e independncia bom" que envolve Huxley na verso spenceriana da
falcia naturalista de acordo com Ruse. Da mesma forma, sobre esse tipo de afirmao que
Ruse sentiu-se compelido a criticar novamente E. O. Wilson. Wilson (1992) argumentou que a
biodiversidade era "boa". Ruse afirma que a identificao de um com o outro aqui comete a
"falcia naturalista".

Um caminho para sair desta aparente dificuldade foi proposto por Simon Blackburn (1998).
Blackburn faz uma distino entre "conceitos" e "propriedades". Extendendo os conceitos
filosficos de Putnam (1983) da epistemologia tica, ele argumenta que dois conceitos
diferentes, digamos 'bom' e 'felicidade', podem possuir propriedades idnticas, e se o fizerem,
ento no seria falcia afirmar que o conceito "Bom" idntico ao conceito de "felicidade"
(Blackburn, 1998, p.119) .2 O mesmo poderia ser discutido sobre "controle e independncia" ou
"biodiversidade", desde que se tenha cuidado de distinguir as propriedades dos conceitos E
desde que se possa estabelecer uma identidade das propriedades dos dois conceitos.

Moore, portanto, critica a idia de que porque algo natural que por essa mesma razo, e s por
essa razo, "bom".

O que ento a evoluo pode nos dizer em conexo com a tica? Moore concede trs maneiras
pelas quais a anlise evolucionria pode contribuir para a compreenso da tica. Em primeiro
lugar, pode ser que o trao "mais evoludo" realmente seja melhor no sentido moral. O critrio
de bondade, no entanto, independente do fato evolutivo de ser mais evoludo. Em segundo
lugar, Moore afirma que, embora ser mais evoludo no o mesmo que ser bom, ser mais
evoludo pode ser concomitante com o que bom e, portanto, ser mais evoludo pode ser til
como um guia pelo qual podemos identificar o que bom . Em terceiro lugar, embora a evoluo
no possa determinar o que bom, ela ainda pode ser til para determinar o quanto possvel
para os seres humanos atingir e os meios pelos quais eles podem melhor ir sobre como alcan-
lo (Moore, p 55-56). Em todos esses trs cenrios possveis, a "bondade" de uma coisa
mantida separada de qualquer uma de suas outras propriedades.

Moore caracteriza o "bom" como uma propriedade indefinvel e no-natural que os objetos
possuem e que independente das propriedades naturais que possuem (Moore, pp. 8-10). O
baixo ventre de sua posio metafsica maior exposto. Ele aqui comete a falcia anti-
naturalista. Embora possamos concordar prontamente que nem todos os comportamentos so
bons simplesmente porque evoluram, seria um erro supor que, porque alguns comportamentos
so comportamentos que consideramos "bons", que, portanto, no so naturais (ou seja, no
um produto ou propriedade Da evoluo de nossa espcie).

Alternativas ao Objetivismo tico

Embora Brink acredite que o naturalismo tico uma das formas possveis que o realismo moral
pode tomar - e embora ele sugira que o mais plausvel, ele deixa claro que no o nico. De
fato, as outras verses do possvel realismo tornam-se o tipo de objetivismo tico no-natural de
Moore e as vises religiosas / sobrenaturais (Brink, 1989, p.22). Da a nfase est na alegao de
que os fatos morais so reais mais do que em seu status natural.

Se os valores ticos no fazem parte da natureza, ento eles so coisas estranhas entendidas por
meios muito estranhos, incluindo o queerest de sensibilidades no-naturais. Embora Brink
fornea um argumento contra o argumento de Mackie de queerness, o argumento falho pela
tentativa de Brink de acomodar a realidade sobrenatural no realismo metafsico (isto ,
cientfico). O que Brink realmente faz apagar a distino entre os dois. O resultado que Brink
nos informa que podemos usar nossas sensibilidades naturais para perceber fatos naturais e
fatos naturais no naturais, mas mesmo assim reais

Devemos perguntar o que acontece, no entanto, quando o universo moral eo universo fsico no
concordam Dentro da esfera do seu sistema cognitivo? No preciso ser um cptico moral para
se perguntar se as violaes do realismo fsico por instncias de realismo moral no cumpridor
so altamente suspeitas. Alm disso, quando o empurro vem ao empurro, a cognio moral
no-condizente provvel fazer alguma suplica metafsica especial para reter o status de suas
reivindicaes morais - um movimento Brink indica que apoiaria

Blackburn argumenta que as regras morais so justificadas pelo seu impacto na felicidade geral,
isto , social. Isso torna seu tipo de realismo uma forma de realismo utilitarista, e ele afirma que
o prprio Hume foi um Utilitrio indireto. As estruturas ticas so criadas com o propsito de
incentivar a cooperao social, porque a cooperao social necessria para a proteo do "bem
da sociedade" (Blackburn, 2001, p.91). Essas preocupaes so as mesmas que esto na base do
relato de Darwin sobre a evoluo de nosso sentido moral.

Realismo, ceticismo e psicologia

moral evolucionria

O ceticismo moral e (algumas) formas de realismo moral reorientam nossa ateno para o que
o objeto prprio da tica. Ambas as tradies reconhecem que os fatos morais so fatos
psicolgicos da natureza e da conduta humanas e no so uma objetividade transcendental ou
sobrenatural externa. O que parece distinguir os dois que para o ctico, colocar fatos morais
em uma base psicolgica ou biolgica mina a reivindicao de qualquer fundamento real para a
tica, enquanto que para o realista utilitarista (ou Cornell) h uma base que pode ser localizada
na otimizao O "bem" da sociedade. Eu no acho que essas duas posies esto muito
distantes em termos de suas conseqncias prticas para o estudo da tica.

Est interessado em descrever um limite ao relativismo moral e procura por isso nos fatos
evoludos da natureza humana. Encontrmos alguma coisa que pudesse servir de base tica?
Existe algo que seja universal para vrios sistemas morais diferentes que podem ser rastreados
para a psicologia das espcies? Um bom candidato, de acordo com Mackie, poderia ser o foco
central de Kant no papel fundamental que vai em nossa capacidade ou disposio para fazer e
manter promessas. Podemos tambm incluir o controle de violaes de promessas ea disposio
de punir aqueles que no punem violaes como fatos naturais interessantes e altamente
relevantes da psicologia moral. Pesquisas sobre o altrusmo recproco, especialmente as
experincias tericas de jogos com os dilemas dos prisioneiros e a explorao de terras comuns,
forneceram uma base slida para a anlise evolutiva da psicologia moral (por exemplo, Skyrms,
1996).