LOS MUNDOS

M"i,EjLUJO 1

T 1 INVITADO DEL MES:

I \ WERNER ARBER
1 1 PREMIO NOBEL (1978)
1 I PATRIMONIO:
LA MEDINA DE FEZ
MEDIO ambiente:
, M 1205 -9610 -22,00 F
U ISLA DE PALAWAN
1, III ill mm
 Amigos lectores, para esta
A S
seccin confluencias, envennos
una fotografa o una
reproduccin de una pintura,
una escultura o un conjunto
arquitectnico que representen
a sus ojos un cruzamiento o
mestizaje creador entre varias
culturas, o bien dos obras de
distinto origen cultural en las
que perciban un parecido o una
relacin sorprendente.
Remtannoslas junto con un
comentario de dos o tres lneas

firmado. Cada mes publicaremos

en una pgina entera una de
esas contribuciones enviadas

por los lectores.

Dos mundos en el Mediterrneo
1995, leo en cartn recubierto de tela
(55 x 46 cm)
de Fadila Morsly
En esta obra la artista argelina Fadila Morsly ha tratado de
plasmar la bsqueda de un destino comn en torno al mar
Mediterrneo por dos civilizaciones milenarias: la musulmana
y la occidental. Esos dos mundos que se hallan frente a
frente con un "Mediterrneo borroso" como teln de fondo

estn, sin embargo, "atravesados por un rayo de solidaridad

fecunda, smbolo de la modernidad" y encerrados en un
conjunto de signos formales (cuadrado, estrella de ocho
puntas, semicrculo) e informales (arabescos), que
representan la relacin entre "visiones pluriculturales" y "el
tiempo de la bsqueda y de la autenticidad".

 EL (oRREO DE LA UNESCO este nmero

OCTUBRE 1996

LOS MUNDOS DEL EXILIO

El microbilogo suizo Werber Arber

(Premio Nobel de 1978) habla de la
biodiversidad y del lugar de la ciencia
en la sociedad. Accin Unesco 8

Al correr de los meses por Bahgat Elnadi y Adel Rifaat

El pas al que nunca se llega porAbdelmalek Sayad 10

Los hijos de la COOlitud porKhaleel Torabully 13

La literatura como patria porBujorNedelcovici 17

Ave de paso porlsmailKadar 20

El reverso del exilio por Ren Depestre 22

La fuga de cerebros por Carmen Garca Guadilla 24

Millones de refugiados por Rony Brauman 25

El asilo, una tradicin en peligro 29

Para saber ms 33

La crnica de Federico Mayor 34

PATRIMONIO 36
La Medina de Fez cambia para sobrevivir
por Genevive Darles y Nicolas Lagrange

AREA VERDE 40
Palawan, la ltima frontera por France Bequette

ACCIN UNESCO
"Quines somos?" por Graldine Schimmel 44

DIAGONALES

La cultura precede al desarrollo por Claude Fabrizio 47

NOTAS MUSICALES

Isabelle Leymarie entrevista a Juan Carlos Cceres 48

Se public en El Correo de la UxESCO en agosto de 1957 50

La mdina de Fez (Marruecos). Los barrios
antiguos de esta ciudad excepcional recobran Nuestra portada: Multitud azul (1995). dibujo realizado con computadora por Diana Ong
SuperStock. Pars

poco a poco su esplendor.

EL Q>RREO DE LA UNESCO Wao
%# 1996
 .

invitado del mes Werner Arber

a biodiversidad es una

garanta de la evolucin

Microbilogo suizo, Werner Arber

recibi en 1978, junto con Daniel
Nathans y Hamilton Smith, el Premio
Nobel de Medicina y Fisiologa por el Qu es la biodiversidad?

descubrimiento de un sistema
enzimtico que acta en la defensa
de las bacterias contra las agresiones
virales. Este sistema, llamado de
Werner Arber: Se estima que existen en el
mundo unos diez millones de especies ani
males. Para el pblico, la biodiversidad se
refiere sobre todo a la diversidad de las es

"restriccin y multiplicacin", ha pecies, pero se da tambin una gran diversi-'

resultado de gran utilidad en biologa
molecular e ingeniera gentica.
Interesado por las relaciones entre
ciencia y sociedad, Werner Arber se
refiere en particular a los
dad gentica dentro de una misma especie, y
los ecosistemas que albergan numerosas es
pecies distintas presentan tambin una gran
variedad de un lugar a otro. Todo esto es la
biodiversidad.

interrogantes que plantean los

Pero, no han sido identificadas todas
progresos de la gentica. Entrevista
esas especies?
realizada por Serafn Garda Ibez.
W.A.: Ni mucho menos. Numerosas nos son

desconocidas. Debe haber unos cuatro mi-

elQi RREO DE LA UNESCO

4. OCTUBRE 1996
Hones repertoriadas, si acaso; todo depende indispensables para otros ecosistemas e

'de la situacin geogrfica, del medio y del incluso para la conservacin de la

tipo de organismo. Por ejemplo, numerosos biodiversidad en general?

microorganismos, que son mi especialidad, no W.A.: En efecto, el hombre, a partir de su

se han descrito porque no se pueden culti propia experiencia, imagina que los microor
var en laboratorio. Slo conocemos bien los
ganismos son sus enemigos porque algunos
que pueden estudiarse en cultivo. de ellos son responsables de ciertas enfer
medades que lo aquejan. Ahora bien, hay
Cabe pensar, entonces, que muchas
que darse cuenta de que la gran mayora de
especies nacen y desaparecen sin que lo
esos microorganismos son sumamente tiles,
sepamos?
no slo para el hombre, sino para la natura
W.A.: La biodiversidad es el resultado de una
leza en general. Por ejemplo, pueden degra
larga evolucin biolgica, y esta evolucin
dar rpidamente algunas toxinas.
es tal que produce continuamente nuevas
formas genticas, de modo que est claro que En tal caso, estamos jugando con fuego
existieron antao seres vivos que han desa al tratar de modificar y mejorar a algunos
parecido y que en el futuro nacern otros seres vivos por medio de las biotecnologas?
que nunca hubo en la Tierra. Una nueva es
W.A.: Este tipo de aplicacin conlleva siem
pecie es el fruto de mltiples mutaciones pre algunos riesgos, pero hay medios de con
que se producen por etapas sucesivas y dis
trolarlos. Hay que asumir la responsabilidad
tintas. La biodiversidad que existe hoy no es
de adoptar estrategias lentas, en varias eta
esttica; es la imagen del mundo en un mo
pas, que permiten evaluar esos riesgos me
mento dado y su composicin cambia cons
diante ensayos experimentales.
tantemente.

Es capaz la ciencia actual de crear la

Qu es una mutacin?
vida a partir de la materia inorgnica?
W.A.: Es una modificacin en la secuencia de
W.A.: No. Actualmente varias teoras tratan
una molcula de ADN. Una secuencia es la
de explicar cmo ciertas molculas orgnicas
repeticin lineal de cuatro elementos bsicos
son producto de reacciones fisicoqumicas,
(conocidos por las cuatro letras A, C, G y T)
pero queda todava mucho camino por reco
en esa molcula, que contiene la informacin
rrer antes de que se pueda crear un ser con
gentica. Se obtiene una mutacin sustitu
las funciones necesarias para lo que llama
yendo una letra por otra, suprimiendo o bien
mos vida, a saber metabolismo, reproduccin,
introduciendo una u otra de esas letras en
asimilacin, etc. Pero no todos los cientficos
determinados lugares de esa secuencia. Tam
opinan lo mismo en este aspecto. Algunos
bin es posible disponer de otro modo seg
piensan que, en un futuro prximo, los co
mentos enteros de esa partcula de ADN gra
nocimientos habrn progresado hasta el
cias a enzimas especficas.
punto de que podremos entender mejor los

Cmo es posible proteger las especies

mecanismos de la vida y tal vez incluso fa

cuya existencia ignoramos?

bricar en parte un ser vivo en laboratorio.
Otros, entre los que me cuento, creen que la
W.A.: El mejor medio de protegerlas consiste
vida es ms compleja y que tendr que pasar
en mantener estables sus condiciones de
an mucho tiempo para ello. Constantemente
vida, cualesquiera que sean. Pero esto es
me maravilla la elegancia de ciertos mecanis
algo mucho ms fcil de decir que de hacer.
mos moleculares y me parece que deberamos
Cmo mantener efectivamente condiciones
sentirnos satisfechos por el mero hecho de
de vida totalmente estables? Mltiples cam
poder entender la naturaleza y verla actuar.
bios, dejando aparte los provocados por el
hombre, pueden modificar la temperatura
del medio ambiente, el grado de humedad o
cualquier otro parmetro, de modo que las Parte de los temores que provocan las
condiciones de vida en nuestro planeta
nunca son absolutamente estables. aplicaciones de la gentica se deben a que

Se sabe si, cuando atacamos a los algunos cientficos sobrestiman sus

virus que consideramos a priori nefastos ,
capacidades.
esos microorganismos no son

EL QlRREO DE LA UNESCO
5. OCTUBRE 1996
 invitado del mes Los progresos de la investigacin en
gentica humana y vegetal se prestan a todo
tipo de especulaciones. Qu opina usted de
las esperanzas y los temores que suscitan
hoy da?
W.A.: Hay que desconfiar de las pretensiones
de algunos cientficos. En los aos cincuenta
y sesenta se deca que muy pronto sera po
sible curar el cncer. Hoy sucede lo mismo
con el virus del sida. Se pensaba que, una
Werner Arber vez identificado, en pocos aos se lograra
tratar la enfermedad. Pero la cosa no es tan
sencilla. En cuanto a los temores, es, repito,
una cuestin de responsabilidad, pues tene
mos los medios de evaluar, valindonos de
experiencias apropiadas, los riesgos que im
plica una determinada aplicacin. No existe
una regla general, sino casos concretos. Hay
que reconocer tambin que parte de los te
mores que provocan las aplicaciones de la
gentica se deben a que algunos cientficos
sobrestiman sus capacidades y afirman que
todo es posible, cuando la realidad es mucho
ms compleja.
Necesitan un marco normativo la
investigacin y los investigadores?
W.A.: Creo que es importante definir normas
a las que ajustarse, pero tambin que exista
la posibilidad de revisarlas de vez
cuando. Algunas aplicaciones pueden re
sultar tiles e incluso necesarias. Otras
pueden ser peligrosas. Hay que saber dis
tinguir.
La biodiversidad no tiene fronteras. Es
indispensable el acuerdo entre todos los
Estados para preservarla?
W.A.: Una cierta biodiversidad es necesaria,
a mi juicio, para la evolucin. Si desapare
cen en poco tiempo determinadas funciones
biolgicas, habr que esperar mucho miles
de aos para que algunas de ellas reapa
rezcan. Puesto que se sabe que la desapari
cin de las especies se debe, al menos en
parte, a las modificaciones fisicoqumicas de
sus condiciones de vida (temperatura, grado
de humedad del medio) y que la intervencin
La biodiversidad es necesaria para la evolucin. Si
desaparecen en poco tiempo determinadas
funciones biolgicas, habr que esperar miles de
aos para que algunas de ellas reaparezcan.
elQi
RREO DE LA UNESCO
6. OCTUBRE 1996
de nuestra civilizacin no es ajena a esos
cambios a escala mundial, hace falta una
toma de conciencia universal. As pues, si
un Estado adopta decisiones sin consultar a
los dems, el resultado no es bueno para
nadie. Es preciso actuar juntos, de comn
acuerdo. No se puede paralizar la mquina
econmica, pero habra que llegar, por ejem
plo, a dedicar slo un mnimo de espacio via
ble a la produccin de alimentos y, sobre
todo, porque ste es el problema ms grave,
reducir la contaminacin del aire y del agua.
Cree usted que hay un lmite para la
poblacin que la Tierra puede sustentar?
W.A.: Esta pregunta tiene dos respuestas po
sibles, pero hay que definir primero las con
diciones de vida del ser humano. Qu cri
terios seguir? Los de los pases industriali
zados o los de los pases con una economa
tradicional? En el segundo caso las cifras
pueden variar, pero en el primero y est
claro que la mayora de los seres humanos
optan por este estilo de vida somos ya
demasiados para los recursos que ofrece el
planeta.
Nuestro mundo parece cada vez ms
dependiente de la informacin tcnica y
cientfica. Deberan los sabios desempear
en
un papel ms importante dentro de la
maquinaria poltica y las esferas de decisin
de los Estados?
W.A.: La investigacin es una ocupacin ab
sorbente que apenas deja tiempo para otras
actividades. Por lo que a m respecta, me pa
rece bien que la poltica sea el campo de ac
cin de una categora de la poblacin dis
tinta de los investigadores, pero las relacio
nes entre ambas categoras podran ser
mucho ms fructferas de lo que son en la ac
tualidad. Algunos aspectos de la investiga
cin cientfica rebasan el simple marco de
sus aplicaciones tecnolgicas y entran en el
mbito ms amplio de la filosofa y de sus
aplicaciones a la comprensin de nuestro
mundo. Por ejemplo: la biologa molecular
nos ensea que ciertos genes implicados en
las mutaciones no intervienen de manera rei
terada, sino aleatoria. Ahora bien, esos genes
son necesarios no slo para el individuo du
rante el breve periodo de su vida, sino para
la evolucin del conjunto de la poblacin, a
fin de que pueda adaptarse a otras posibles
condiciones de vida. Este es el tipo de infor
macin que sera instructivo integrar en
nuestra imagen del mundo. I
CCION UNESCO... ACCIN UNESCO... ACCIN
Generosidad danesa
En el mes de junio de 1996 la Unesco concluy con
Dinamarca un acuerdo por el cual ese pas entregar a la
Organizacin 21 millones de dlares a lo largo de cuatro
aos, es decir 5,25 millones de dlares anuales. Los fon
dos se destinaran a actividades que se ajusten a las polti
cas de desarrollo de Dinamarca, en los planos de la educa
cin, la proteccin del medio ambiente, los derechos
humanos y la comunicacin.
Lo moderno socorre
a lo antiguo
En un coloquio celebrado recientemente en la sede de la
Unesco se pas revista a un impresionante arsenal de inno
vaciones tecnolgicas al servicio del anlisis y de la preser
vacin del patrimonio de la humanidad. Esas innovaciones
van del radar convencional a la modelizacin tridimensional
mediante computadora (tcnica de la realidad virtual),
pasando por la deteccin electromagntica, la termografa,
la teledeteccin y el tratamiento de piedras deterioradas
mediante inyecciones de cristales portadores de cargas
elctricas.
Premio de Msica CIM/UNESCO
Creado en 1975, el Premio del Consejo Internacional de la
Msica/UNESCO fue otorgado este ao (1996) al compositor
hngaro Gyrgy Ligeti y a la cantante argentina Mercedes
Sosa. Un premio honoris causa fue concedido a la Fundacin
Paul Sacher, fundada en Basilea en 1973 para reunir los
manuscritos y dems documentos relacionados con los
principales compositores de msica contempornea.
La libertad de prensa
El sptimo Informe sobre la libertad de prensa en el mundo publicado por
Reporters sans frontires, hace en 478 pginas un balance de las violaciones
del derecho a informar y a ser informado en 149 pases. En 1995, 51 periodis
tas perdieron la vida (de los cuales 75% en el continente africano y en particu
lar en Argelia) y unos 400 fueron encarcelados por haber ejercido su profesin
o por delito de opinin. En el informe se mencionan dos nuevas formas de repre
sin: la subordinacin de la justicia a intereses polticos y la aplicacin, en
varios pases de Europa del Este, de Africa, del Magreb y de Oriente Medio, de
reformas legislativas que limitan la libertad de prensa. En los pases occiden
tales, como Francia, Alemania y Austria, la violencia de los grupos de extrema
derecha y de los movimientos nacionalistas extremistas afecta seriamente a
la labor de la prensa.
Informaciones: Reporters sans frontires,
5, rue Geoffroy-Marie, 75009 Pars, Francia.
Tel.: (33-1) 44 83 84 84. Fax: (33-1) 45 23 11 51.
Correo electrnico: rsf@calvanet.calvacom.fr
UNESCO... ACCIN UNESCO
Seguridad mundial
Del 12 al 14 de junio de 1996, un coloquio celebrado en la
sede de la Unesco, en Pars, congreg a unos cien expertos
procedentes de treinta pases en torno al tema "De las inse
guridades parciales a la seguridad global". Militares, diplo
mticos y representantes de los medios universitarios ana
lizaron, en cuatro mesas redondas, las races sociales y
culturales de los conflictos, los medios de prevenirlos, las
condiciones de la seguridad del desarrollo y las polticas de
defensa y seguridad al servicio de la paz. Al trmino de los
debates propusieron la creacin de una asociacin interna
cional de institutos de estudios de defensa y de estudios
estratgicos para impulsar el dilogo acerca de los medios
de mantener la paz.
Un premio para la paz
El Premio de Fomento de la Paz Houphout-Boigny 1995 fue
otorgado el 5 de junio de 1996 a la Oficina del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados
(ACNUR) y a su Alto Comisionado, Sra. Sadako Ogata.
Rigoberta Mench,
embajadora de la Unesco
El 21 de junio ltimo, el Director General de la Unesco,
Federico Mayor, hizo entrega a Rigoberta Mench (Premio
Nobel de la Paz 1992) del ttulo de embajadora de buena
voluntad de la Unesco para la cultura de paz. Durante la cere
monia, que tuvo lugar en la sede de la Unesco, en Pars,
Rigoberta Mench anunci que iba a preparar un programa
de trabajo para el desempeo de sus nuevas funciones.
Tambin lanz en esa ocasin un llamamiento a todas las
naciones del mundo a fin de que apoyen, con los fondos
necesarios, la promocin de los pueblos autctonos.
Moda sin fronteras
El proyecto Design 21, elaborado en el marco del cincuen
tenario de las Naciones Unidas y lanzado conjuntamente
por la Unesco y el grupo japons Felissimo, apunta a crear
lazos entre las culturas gracias a la moda vestimentaria y a
estimular la cooperacin entre creadores de moda y pro
ductores de textiles. Cincuenta diseadores jvenes de 28
pases, seleccionados por concurso, presentaron sus cre
aciones en un desfile excepcional en el Carroussel del
Louvre, en Pars, en marzo de 1996. Una exposicin de esas
creaciones se presentar en Tokio en octubre y noviembre
de 1996, y en Kobe en diciembre.
Para ms informaciones dirigirse a : Unesco, Divisin de las Artes y la
Vida Cultural, 1 me Miollis, 75732 Pars Cedex 15, Francia.
Tel.: (33-1) 45 68 43 26. Fax.: (33-1) 42 73 04 01.
(~ORREODE LA UNESCO
7. OCTUBRE 1996
 EL fo RREO RRE
DE IXNESCO
Ao XLIX

Revista mensual publicada en 30 idiomas y en braille

por la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y ta Cultura

Luces y sombras
31, rue Franois Bonvin, 75732 Pars Cedex 15,
Francia
FAX: 45.66.92.70

Internet unesco couner@unesco org

DIRECTOR

BahgatEInadi
JEFE DE REDACCIN
Adel Rifaat

REDACCIN EN LA SEDE
Secretara de redaccin* Gillian Whitcomb
Durante mucho tiempo el exilio fue una anoma
Espaol: Araceli Ortiz de Urbina
Francs: Alain Lvque
la. Est convirtindose ahora en un modo de
Ingls: Roy Malkm vida normal?
Secciones. Jasmina Sopova
Unidad artstica, fabricacin- Georges Servat
Ilustracin: Ariane Bailey (45 68 46 90) En los tiempos lejanos en que la comunidad
Documentacin- Jos Banaag (45.68 46 85)
Relaciones con las ediciones fuera de la sede y regulaba en sus ms mnimos detalles el compor
prensa- Solange Beim (45.68.46.87)
Secretara de direccin Annie Brchet (45.68.47.15), tamiento de cada uno de sus miembros, excluir a
Asistente administrativo Theresa Pinck

Ediciones en braille (francs, ingls, espaol y uno de ellos era, prcticamente, condenarlo a
coreano)' (45.68 47.14).
Consultor artstico Ene Frog muerte. No slo se le negaba la proteccin del
EDICIONES FUERA LA SEDE

Ruso: Irma Outkina (Mosc)

grupo y se lo dejaba solo frente a lo desconocido,
Alemn: Dominique Anderes (Berna)
Arabe. Fawzi Abdel Zher (El Cairo)
sino que se le privaba del vnculo con sus antepa
Italiano: Anna Chiara Bottom (Florencia)
Hindi: Ganga Prasad Vimal (Delhi)
sados y de la posibilidad de comunicarse con los
Tamul M. Mohammed Mustapha (Madras)
Persa Akbar Zargar (Tehern) dioses y de fundar un hogar. Ya no tena puntos
Neerlands: Claude Montrieux (Amberes)
Portugus: Alzira Alves de Abreu (Ro de Janeiro) de apoyo psquicos que le dieran seguridad.
Urdu- Javaid Iqbal Syed (Islamabad)
Cataln* Joan Carreras i Mart (Barcelona) Perdido para la comunidad, tambin estaba per
Malayo Sidin Ahmad Ishak (Kuala Lumpur)
Coreano KangWoo-hyon(Sel) dido para s mismo.
Swahili: Leonard J Shuma (Dar es-Salaam)
Esloveno: Aleksandra Kornhauser(ubliana) El exilio a menudo adopt la forma de una
Chino: Shen Guofen (Beijing)
Blgaro- Dragomir Petrov (Sofa) calamidad colectiva, cuando, a consecuencia de
Griego* Sophie Costopoulos (Atenas)
Cingals Neville Piyadigama (Colombo)
Fins: Katn Himma (Helsinki)
un combate desigual, los sobrevivientes de una
Vascuence: Juxto Egaa (Donostia)
comunidad vencida eran reducidos a la esclavi
Tai: Duangtip Surintatip (Bangkok)
Vietnamita: Do Phuong (Hanoi)
Pashtu: Nazer Mohammad (Kabul)
tud. Los vencedores destruan todos los lazos de
Hausa. Ahyu Muhammad Bunza (Sokoto)
Ucraniano. Volodymyr Vasiliuk (Kiev) continuidad que unan a estos ltimos con su
Gallego: Xavier Senn Fernndez (Santiago de
Compostela) pasado no para dejarlos morir, sino para explo
PROMOCIN Y VENTAS tarlos como herramientas vivientes, esforzn
Tlcopia 42 73 24.29
Suscripciones: Marie-Thrse Hardy (45.68.45 65), dose por mantenerlos en un estado monstruoso
Jacqueline Louise-Julie, Manichan Ngonekeo, Michel
Ravassard, Mohamed Salah El Din (45 68 49 19)
Relaciones con los agentes y los suscriptores. Gmetle
de supervivencia fsica sin identidad psquica.
Motreff(45 68 45 64)
Contabilidad (45 68 45.65)
Es cierto que hubo exilios ms soportables.
Depsito DanielMeister(45 68 47 50)
Afectaban a personalidades excepcionales prn
SUSCRIPCIONES

Tl.: 45 68 45 65 cipes, mdicos, ingenieros, artistas forzados a

1 ao 211 francos franceses. 2 aos: 396 francos.
Para estudiantes: 1 ao: 132 francos abandonar su pas, generalmente por razones
Para los pases en desarrollo:
1 ao: 132 francos franceses 2 aos: 211 francos. polticas, y que encontraban en ciertos Estados
Reproduccin en microficha (1 ao): 113 francos.
Tapas para 12 nmeros: 72 francos. prsperos condiciones de vida confortables e
Pago por cheque (salvo eurochque), CCP o giro a la
orden de la Unesco y tambin con tarjeta Visa, Eurocard
incluso privilegios, llegando a veces a convertirse
y Mastercard

Los artculos y fotografas que no llevan el signo (copyright)

en personajes influyentes. Pero no dejaban de ser
pueden reproducirse siempre que se haga constar "De El
Correo de la Unesco*, el nmero del que han sido tomados y extranjeros. Una parte irreemplazable de s mis
el nombre del autor Debern enviarse a El Correo tres ejem
plares de la revista o peridico que los publique. Las fotogra
fas reproducibles sern facilitadas por la Redaccin a quien
mos segua arraigada en la patria perdida, ideali
las solicite por escrito. Los artculos firmados no expresan for
zosamente la opinin de la Unesco ni de la Redaccin de la zada por el tiempo, la nostalgia y la pesadumbre.
revista En cambio, los ttulos y ios pies de fotos son de la
incumbencia exclusiva de sta Por ltimo, los lmites que
figuran en los mapas que se publican ocasionalmente no
Con las conquistas coloniales de los siglos XV
entraan reconocimiento ofical alguno par parte de las
Naciones Unidas ni de la Unesco y XVI, la nocin misma de exilio va a cambiar.
IMPRIM EN FRANCE (Printed m France)
DPT LGAL Cl OCTUBRE 1996
Los grandes descubrimientos, los progresos de
COMMISSION PARITAIRE N* 71843 - DIFFUS PAR LES N M P P

Fotocomposicin, fotograbado: El Correo de la Unesco.

los medios de navegacin, el establecimiento de
Impresin- MAURY-Imprimeur S A ,
route d'Etampes, 43330 Malesherbes una red de intercambios permanentes a travs de
ISSN 0304-310X N-10-1996-OPI-96-552 S

Este nmero contiene 52 pginas de textos y un

encarte de 4 pginas situado entre las p 2-3 y 50-51.

[ORREO DE IA UNESCO < 1906

 ORRER
del exilio
los ocanos, inauguran un mercado mundiali-
zado. Numerosas personas se expatran en busca
de regiones polticamente ms clementes o eco
nmicamente ms promisorias. El desarraigo no
es para ellas un castigo o una calamidad. Puede ser
una aventura, que corresponde a una de las carac
tersticas esenciales de los tiempos nuevos: el
cambio. Se trata de explorar una vida diferente,
con avatares y riesgos que, esta vez, se asumen
plenamente. La patria lejana representa entonces
un hito estable en medio de un movimiento
constante, un remanso de certidumbre frente al
curso imprevisible de la vida.
Hasta la segunda mitad de este siglo, sin
embargo, los exiliados constituyen una nfima
minora estadstica. La estabilidad demogrfica era
la regla; los desplazamientos de poblacin eran
excepcionales. Hoy da ya no es as. El mercado
internacional, que hasta ahora rodeaba los merca
dos nacionales respetando no obstante sus fronte
ras, est ahora en vas de aboliras. Las principales
corrientes econmicas, financieras, tecnolgicas e
informticas son ahora planetarias.
Una lnea divisoria, que atraviesa todos los pa
ses, se interpone entre los que viven en la sintona
mundial, y los que no se adaptan a sta y buscan
derivativos ilusorios en un repliegue nacionalista,
confesional o tribal. Pero todos los afectados por el
alud de la economa planetaria no son solamente
privilegiados. Ni mucho menos. Una minora de
ellos, que disponen de poderosas palancas econ
micas, o de las claves culturales del xito, obtienen
de esa situacin poderes, libertades y medios de
expresin sin precedentes en la historia. Pero,
paralelamente, cientos de millones de mujeres y
hombres son expulsados gradualmente de los
campos, las regiones o los pases de que proceden
por la ruina econmica, el terror poltico o la
guerra y proyectados a pesar suyo hacia los
polos de crecimiento prximos o lejanos.
Su drama es que, privados de la posibilidad de
DE LOS MESES rtL L u r\ ft c. r\ uc i_ '
por Bahgat Elnadi y Adel Rifaat
permanecer en su patria, tampoco tienen perspec
tivas de prosperar en otras tierras. Si los privilegia
dos de la mudializacin se sienten en su casa en
todas partes, estos desamparados se consideran
doblemente excluidos: de su pas de origen, donde
hubieran preferido quedarse y al que suean regre
sar un da, y de su pas de acogida, donde por lo
general son mal mirados y en el cual se integran
poco o nada. As, para algunos el exilio es algo crea
dor y libremente elegido; para todos los dems, for
zado y alienante.
Este foso es tanto ms intolerable cuanto que se
ampla a vista y paciencia de todos, a causa de la uni
versalizacin de las imgenes televisivas. Contiene
una terrible amenaza potencial. Las frustraciones
que engendra, las tensiones que suscita, slo pue
den agravarse si no se hace nada para contrarrestar
las tendencias inigualitarias y caticas del mercado.
Ahora bien, los privilegiados del planeta tien
den hoy da a defender sus posiciones adquiridas
ms que a compartir los frutos de su prosperidad.
Erigen barricadas ilusorias en torno a sus barrios
reservados y al hacerlo terminan por hacer suyos,
en contra de los excluidos que golpean a su
puerta, algunos de los argumentos ms retrgra
dos del discurso integrista.
Olvidan el hecho de que su propio podero es
indisociable del proceso de mundializacin que
genera esos excluidos. Olvidan sobre todo que la
unificacin del mundo no se ha producido sola
mente por impulso de las fuerzas del mercado,
sino, asimismo, gracias a la formidable dinmica de
las ideas revolucionarias de libertad, igualdad, dere
cho, justicia, solidaridad. Son estas ltimas las que
alimentan la creatividad del ser humano, los progre
sos del saber y de la productividad, la seguridad
permanente de los intercambios. Durante mucho
tiempo han sido el atributo de un grupo pequeo
de naciones. No pueden seguir sindolo. En el
mundo abierto de hoy, si esas ideas no benefician a
todos, finalmente todos las perdern.
C
a Correo de la unesco
9. OCTUBRE 1996
EL PAS AL QUE NUNCA SE LLEGA
El exiliado, desgarrado entre
el aqu y el all, el ayer y el hoy,
suea con una imposible
ubicuidad en el espacio y
en el tiempo.

1 exilio es ese momento en que el

ser humano experimenta, a me
nudo de manera dolorosa, un
apego casi carnal por el territorio
(pas, suelo natal, patria) y por el
grupo (familia, parentela, comunidad, nacin)
de que proviene. Ese espacio, que nos confi
gura y que a la vez configuramos a nuestra me
dida, es tambin el de la nostalgia: el mal del re
torno. La palabra enuncia a la vez la causa y el
remedio. Llevada por la ilusin de que el re
medio (el regreso) bastar para curar el mal su
primiendo la causa (el exilio), la nostalgia pone
en marcha una pattica labor de memorizacin,
de reminiscencia, de imaginacin. Los lugares
elegidos a tal efecto se convierten en objetos de
autntica veneracin, y el espacio y el tiempo
se sitan en un mismo plano, haciendo creer
que la abolicin de uno entraa la del otro. La Isla de los muertos
(1880), obra de) pintor suizo
Pero no todos los exilios se parecen. Los
Esta doble relacin se modifica con el Arnold Bcklin, de la que
hay largos y menos largos, los hay definitivos existen seis versiones.
tiempo, que a su vez influye en la percepcin
y transitorios. Hay algunos impuestos (des
que el exiliado tiene de sus vnculos de perte
tierro, deportacin, huida) y otros volunta
nencia. El lugar y el entorno, lo prximo y lo
rios, al menos en apariencia. Los hay cuyo
lejano, el pasado y el presente: la conciencia
desenlace slo depende de la propia persona,
de todos esos vnculos y diferencias deter
mientras otros dependen de la buena o mala
mina el grado de inquietud y de melancola
voluntad de terceros. Y tampoco todas las
propias de la nostalgia.
nostalgias se parecen. La nostalgia del exiliado
poltico no es la del inmigrante, ni la del tra
Dos vidas simultneas
bajador emigrado es la del colono. Ese senti
miento vara segn la relacin que el exiliado En el fondo, la nostalgia expresa bien lo que el
mantiene con su tierra natal, por un lado, y exilio representa: una bsqueda de la impo
con la que le acoge, por otro. sible ubicuidad, el sueo de estar aqu y all al

elQi
RREO DE LA UNESCO
10.
I OCTUBRE IW6

Kunstmuseum, Basilea
mismo tiempo y constantemente, y se ali
menta de esa duplicidad entre dos existencias
simultneas vividas en dos registros diferen
tes, el de la realidad y el del deseo: la realidad
de una vida activa, en el presente, concreta,
inmediata y cotidiana; y el deseo, que expresa
una vida plenamente interior, secreta, hecha
de recuerdos y de imaginacin de lo que ya
no es pero que quiz sea de nuevo maana, de
rumores ntimos, vivida al mismo tiempo que
la vida real.
ABDELMALEK SAYAD,
socilogo argelino.
El all de la nostalgia, aun cuando el exilio
lo transforme y embellezca constantemente,
POR ABDELMALEK SAYAD
es de todos modos un all conocido, ya
experimentado y vivido: un all natal. Desde
este punto de vista, puede considerarse a
Ulises el prototipo del exiliado que vaga en
busca del pas, y a la Odisea el relato de ese
exilio y de la vuelta del exilio, es decir, la cura
de la nostalgia, como si regresar a Itaca com
pensara totalmente la partida que tuvo lugar
diez aos antes. Pero ese retorno y la liqui
dacin de la nostalgia que supone no han
sido tan fciles y automticos como podra
pensarse.
La leccin de Ulises
Ulises no navega por el placer de navegar, por
la llamada del mar o la tentacin de la inmen
sidad. A diferencia del hroe de Dante, que
atraviesa las Columnas de Hrcules para
aventurarse por el vasto ocano en busca de
nuevos horizontes, el de Homero podra ser
cualquier emigrado que slo aspira a volver a
su patria, tras haber atravesado la prueba de
la ausencia lo que de manera ms prosaica
expresar despus otro exiliado clebre,
Victor Hugo: "No se puede vivir sin pan,
tampoco se puede vivir sin patria." Con la
sola diferencia de que a lo largo de su periplo
Ulises no cesa de esforzarse por volver al pas,
venciendo pruebas que lo acercan cada ms
de la meta final, a fin de restablecer la situa
cin anterior como si los diez aos de ausen
cia no contaran.
B-G"RREO DE LA UNESCO OCTUBR 1096

N ornadas afars a orillas
del Mar Rojo.
-r--;> >:-**..
EL ^>RREO DE LA UNESCO
12
El retorno de Ulises no le produce decep
cin, esa decepcin que siempre suplanta a la
nostalgia cuando se comprueba que el reme
dio tan esperado no basta para curar el mal.
Porque el que regresa ya no es el mismo que
parti y los lugares a los que vuelve tambin
han cambiado. Para el exiliado, la vuelta su
pone un retorno a s mismo, al tiempo ante
rior al exilio, retrospectiva y retrospeccin.
Posible en el espacio, el retorno es imposible
en el tiempo. Autoriza todas las esperanzas,
pero es fuente de decepcin y frustracin.
La decepcin, ausente en el Ulises de
Homero, est subyacente en todos los Ulises
OCTUBRE 1996
modernos, como muestra el de Nikos
Kazantzakis. Su odisea comienza all donde
termina la de Homero. En cuanto se ha ins
talado burguesamente en su palacio, Ulises se
siente invadido por la inquietud. Comienza a
aburrirse, a soar con una nueva partida,
recuerda las fabulosas comarcas que ha entre
visto y desdeado. As, partida y retorno
remiten continuamente una a otro. Hay el
placer de haber vuelto. Pero, antes de ste,
est sobre todo el placer de volver constan
temente, lo que exige partir sin cesar. Para que
la nostalgia no se convierta en decepcin hay
que mantener el retorno en suspenso.
Del exilio de los

coolies indios,
en el siglo
pasado, naci
una potica
todava poco
conocida.

Port Louis,
capital de la isla Mauricio,
en 1870.

LOS HIJOS DE LA COOLITUD

POR KHALEEL TORABULLY

Inscripcin tamul en la
fachada de una casa comercial
de Mauricio construida en
1895.
a "coolitud" es una forma de vida y
una conciencia potica resultantes
del exilio masivo de hombres y
mujeres que abandonaron la India,
en el siglo pasado, para servir de
mano de obra en los pases donde la prctica
de la esclavitud haba sido abolida oficial
mente.
Es imposible entender la esencia de este
fenmeno sin seguir la travesa ocenica de los
coolies. Ese instante decisivo lo llamamos la
odisea coolie ha dejado una impronta inde
leble en el mundo imaginario de la coolitud.
En el momento de partir hay que romper
un tab. Al cruzar el ocano poblado de
huglis (monstruos), el hind se aparta del agua
sagrada del Ganges y se condena a un vaga
bundeo perpetuo sin posibilidad de reencar
nacin. Se habla de un subterfugio utilizado
por los ingleses: grandes marmitas llenas de
agua del Ganges, a bordo del barco, para las
abluciones de los migrantes, que habran con
vencido a los ms reticentes de confiar su
alma a lo desconocido.
total con su visin tradicional del mundo. En
las entrecubiertas del navio estn hacinados
indios de todas las castas, lo que supone tam
bin la ruptura de un tab social milenario.
Todo el mundo es igual frente a la vida y a la
muerte en el ocano. Aunque el viaje no vaya
a durar ms de diez das, como se les ha pro
metido. Diez das pasan rpido. Y sin em
bargo, cuando el barco suelta sus amarras,
uno sabe en su fuero interno que dejar la tie
rra natal equivale a morir.
La situacin del coolie se asemeja a ese
momento intensamente doloroso en que el
barco negrero leva anclas ante las costas afri
canas con su cargamento de esclavos encade
nados en el fondo de la cala. El instante est
marcado por el "grito en la cala", esa palabra
primitiva sepultada en la carne del esclavo y
que surgir, ms all del tiempo y del espacio,
para pedir cuentas a la Historia. Y sencilla
mente para reconstituir la Historia.
Los esclavos a menudo hacan la travesa
tendidos y encadenados. El cooli, en cambio,
tena una relativa libertad de movimientos:

poda ver alejarse la costa, contemplar las

Palabra en la cala
En la mayora de los casos el coolie ve el oc
ano por primera vez. Se encuentra por pri
mera vez ante lo desconocido, en una ruptura
constelaciones, los surcos fosforescentes en
el agua, las auroras boreales, la cercana de un
cicln, en resumen miraba la lenta evapora
cin de su ser-en-el-mundo original. El viaje

Q Q)l
RREO DE LA UNESCO
13. OCTUBRE 1996
 LA DURA CONDICIN

DE LOS COOLIES

INDIOS

La abolicin de la esclavitud en las colonias brit

nicas en 1834, y luego en las colonias francesas

en 1849, trajo consigo una penuria de mano de

obra en las plantaciones. Para compensar esa si

tuacin, los mercaderes occidentales contrataron

trabajadores extranjeros. El contexto econmico di

fcil en que se debata la India en esa poca favo

reci el xodo masivo de emigrantes de ese pas, en

su mayora poco calificados.

Los contratos, con clusulas sumamente

duras, eran firmados por los coolies (del hindi kuli,

nombre de una tribu aborigen, o del tamul kuli, sa

lario) de buen grado, pero lo cierto es que a me

nudo eran engaados e incluso arrastrados a la

fuerza. Mientras esperaban para embarcar, se les

instalaba en recintos insalubres y luego viajaban

hacinados en barco en condiciones inhumanas.

Eran muchos los que moran o enfermaban durante

la travesa.

IVI uchacha coolie, llegada a

A raz de este xodo, comunidades indias, a
Mauricio en 1874.

veces importantes, se establecieron en ciertas co pensado y consentido del coolie es ya mesti

zaje, es decir, contacto de su existencia con
lonias, en particular en Mauricio, Reunin, Mada una visin diferente del mundo. El coolie

gascar y las islas Fiji, en el sur del Ocano Indico y
del Pacfico; en Malasia, Birmania y Ceiln, en Asia
del Sudeste y del Sur; en Kenya, Tanganica,
Uganda, Zanzbar y Natal, en Africa; en Trinidad y Ja
maica, en las Antillas; en la Guayana Britnica y Su
riname, en Amrica del Sur.
Los trabajadores de la India desempearon
pues un papel decisivo en la expansin de las eco
nomas coloniales. Pero en muchos pases, sobre
todo en Africa, se les negaron los derechos de ciu
dadanos ms elementales y fueron objeto de una
discriminacin racial que Gandhi denunci en diver
"sabe" adonde va: va a meditar sobre su aleja
miento, su estrategia de arraigo y de supervi
vencia, su nueva forma de situarse en la nueva
estructura existencial que ha de acogerlo.
Los hijos de los coolies han compartido
con los de la "crolitud" ese "grito en la cala"
del que habla el escritor antills Edouard
Glissant, ese momento de silencio que reem
plaza al grito de una ruptura y luego, como en
los comienzos de la trata negrera, se convierte
en amnesia, voluntaria o no. En la historia, lo
no dicho a menudo se oculta, se evaca,
como si bastara espesar el silencio para cen
surar un pasado doloroso. All se alberga el no
texto, el pre-texto coolie, como un decir
reprimido ante el exilio.

sas oportunidades en Sudfrica, poniendo en

prctica por primera vez, en 1906, su satyagraha,
o accin no violenta.
Una potica diferente
El esclavo ha vivido ese instante con la certeza
de que no tendr ninguna posibilidad de
O
ascenso en la sociedad que acaba de reducirlo
al estado de objeto. Se aferra a sus creencias,

: 2''"-' -v v' OCTUBRE 1906


Documentos de identidad de
inmigrantes indios
contratados para trabajar en
las plantaciones de la isla
Mauricio (coolies).
a sus lenguas. Piensa en el suicidio tambin. El
coolie, en cambio, asiste al transcurso de su
desarraigo, sin puntos de referencia entre
cielo y tierra. Se ve enfrentado a la cultura de
los marinos, a una lengua que conoce mal
(con excepcin de algunos eruditos brahma
nes). Su viaje comienza con un engao: la tra
vesa dura casi un mes. Tiene tiempo de sobra
para meditar sobre su suerte, para entender
que el engao ha empezado ya con su con
trato. Es en ese aspecto, en el marco jurdico,
en el que concentrar sus esfuerzos de libe
racin.
Por lo dems, como pertenece a una cul
tura de lo escrito, el coolie se ha embarcado
con sus libros: el Corn, el Bhagavad-Gita, el
Ramayana. Esos textos sagrados forman parte
de su viaje. El Museo del Coolie de Moka, en
Mauricio, posee incluso un ejemplar del
Bhagavad-Gita, escrito a mano por coolies
que lo conocan de memoria, para llevar los
signos de su cultura al pas en que haban sido
contratados. Prueba irrefutable de una lucha
contra la desculturacin: el coolie se aferra a
sus textos fundadores.
Las "estrategias del rodeo", que evocan
los antillanos Jean Bernab, Raphal Confiant
y Patrick Chamoiseau en su Eloge de la cr-
olitx, fueron ms patentes tratndose de los
esclavos africanos, impregnados de una civi
lizacin basada en lo oral. A ello se debe en
parte que la inventiva en el plano del lenguaje
sea ms marcada entre los descendientes de
esclavos, mientras que el coolie, las ms de las
a Q>RREO DE LA UNESCO JL *J I

EL CONCEPTO DE "COOLITUD"
La "coolitud" escribe sus primeras pginas desde que abandona la India en la
espuma del ocano. Este concepto descansa en una doble articulacin. Por
un lado, la reconstitucin de una memoria problemtica, que fluye entre el replie
gue imaginario hacia la patria atvica indianidad como conjunto de valores
inalienables de la India milenaria y la nebulosa de signos nacida del difcil
encuentro de los valores del indio exiliado con las culturas de los pases de
acogida. Por otra parte, el aporte de una potica basada en la parte india y orien
tada por el hecho de que el coolie se inscribe como el ltimo en llegar, crono
lgicamente, en la elaboracin de sociedades plurales. K. T.
veces, se contentaba con transferir y prolon
gar sus textos en un universo que no era el
propio. El crole tena que inventar una cos
mogona y una potica. El coolie realizaba un
traslado de su propio universo a la tierra de
acogida: reescriba, traspona sus referencias
semiolgicas a su nuevo pas. Por eso, apo
yado en sus textos fundadores, el coolie se
promete, si llega vivo a la Tierra prometida,
reembolsar el valor de su billete y poseer la
tierra a su vez.
Palabras heridas
Por pertenecer a una
civilizacin de lo escrito, el Este enfoque pragmtico del trabajador indio
coolie se embarc con los tuvo una influencia decisiva en la creacin
textos fundadores de su
literaria y en la escritura que el coolie deja de
cultura. Abajo, fiesta en honor
del dios Shiva en Grand-
lado para volver a la Maati, la madre tierra,
Bassin, en el centro sur de
Mauricio.
n-G"RREO DE IA UNESCO
16. OCTUBRE I906
prueba de su continuidad y autntico texto
fecundador. Su obra en el exilio cobra enton
ces un valor cosmognico. Y palpamos esa
impregnacin fuerte y sensual de la lengua,
esa potica de lo diverso donde se encuentran
la "crolitud" y la "coolitud".
El coolie llega al trmino de su viaje trau
mtico. En cuanto se produce el desembarco
el capitn arranca, a todo escape, las hojas del
registro donde figuran los nombres de los
recin llegados sostenidas con pinzas met
licas dentadas (los ingleses suelen designar a
los coolies como indentured labourers,
expresin en la que se encuentra la raz dent).
Esa hoja estriada es el smbolo de la herida
infligida a los patronmicos indios: han sufrido
la violacin impuesta por la ortografa latina
con que estn presentados los nombres de los
insulares de origen no europeo. Es la met
fora ms significativa de la "coolitud", pues
sella la herida infligida a la identidad y al len
guaje, la marca visual de la situacin del coo
lie en la lengua. El coolie tendr siempre esa
sensacin de inadecuacin, ese temor al error
en la lengua del amo, e incluso en la lengua del
emancipado, el crole.
Los autores coolies han escrito a menudo
en las lenguas ancestrales: hindi, tamul o urdu.
Pero su lengua ha sufrido un profundo mes
tizaje. El mosaico as creado es la huella ampli
ficada de un exilio comn entre los hijos de
la "coolitud" y los de la "crolitud".
1 Eloge de la crolit, por Jean Bernab, Patrick
Chamoiseau y Raphal Confiant, Gallimard, Pars, 1993.
 LA LITERATURA COMO PATRIA
POR BUJOR NEDELCOVICI
Para numerosos intelectuales del siglo XX
el exilio es un viaje inicitico que pone a prueba
su autenticidad.
Ciudad Ideal (siglo XV),
pintura atribuida a Luciano
Laurana y Francesco di Giorgio
Martini, Palacio ducal de
Urbino (Italia).
BUJOR NEDELCOVICI,
escritor, ensayista y guionista
rumano.
rueba inicitica por excelencia,
I recorrido del laberinto,
censo al infierno, el exilio cons
tituye a la vez una fuente de ins
piracin y una revelacin sobre
s mismo. El ser que vive en exilio obligado
o voluntario experimenta una ruptura
ontolgica: muere a su vida anterior para
renacer a una vida nueva. El exilio, ya sea inte
rior o exterior, poltico, econmico o cultu
ral, produce en el exiliado una transformacin
fundamental, de orden espiritual y moral.
El exilio siempre ha existido. Est presente
en la historia y la imaginacin de Occidente
desde la marcha forzosa de los hebreos que
relata la Biblia al destierro de Dante.
embargo, esos xodos y proscripciones
nunca tuvieron la amplitud y el carcter siste
mtico que han alcanzado en el siglo XX.
En los aos treinta para escapar a la hidra
nazi numerosos intelectuales se ven obligados
a partir de Alemania y de los pases ocupados.
Sigmund Freud, Karl Popper, Elias Canetti
abandonan Viena por Londres. Bertolt Brecht
y Thomas Mann se refugian en Estados
Unidos. Stefan Zweig se traslada al Brasil,
donde finalmente se suicida. No resulta fcil
soportar la condicin de meteco (metoikos
que "cambia de casa"), y el exiliado es siem
pre un extranjero atormentado por la obse
sin de conservar su dignidad humana.
Pero en el siglo XX la verdadera campe
ona del exilio, ms que la Alemania nazi, es la
des Unin Sovitica. La lista de aquellos que aban
donaron esa tierra de proscripcin en busca
de libertad de conciencia, de pensamiento y
de expresin es sumamente extensa. Pero
habr que esperar la aparicin de El archipi
lago Gulag de Alexandr Solzhenitsin para
que el muro de indiferencia y de cinismo del
mundo contemporneo empiece a agrietarse.
Proscrito, Solzhenitsin sigue siendo una de las
conciencias ms lcidas de este siglo. Los
recientes acontecimientos en la ex Yugoslavia
y en Rwanda (para citar slo esos dos ejem
plos) prueban que la historia se repite, pero
sobre todo que el ser humano sigue exilando
a su prjimo y desempea sucesivamente los
Sin
papeles de proscriptor y de proscrito, de ver
dugo y de vctima.
El exiliado voluntario intelectual, pensa
dor, escritor termina por adaptarse. Cambia
de pas, e incluso a veces de lengua: Ren
Descartes en Holanda, Voltaire, refugiado pri
mero en Inglaterra y luego cerca de Ginebra,
Joseph Conrad, que adopt la cultura y la len
gua inglesas, Lawrence Durrell en el Cercano
Oriente, y tantos otros conocidos y menos
a (pRREO DE LA UNESCO I OCTUBRE 10%
conocidos. Todos ellos fluctan entre el aisla
miento y la adaptacin segn una dialctica
sutil, que a menudo no resulta fcil compren
der, donde la frontera entre el exilio volunta
rio y el impuesto es imprecisa, e incluso llega
a desaparecer. La odisea de esos hombres y
mujeres ha dejado su impronta en la historia
cientfica, literaria y artstica de nuestro siglo:
Picasso, Chagall, Kandinski, Albert Camus,
Samuel Beckett, Mircea Eliade.
Soy un meteco
"No se habita un pas, sino una lengua", afir
maba Emil Cioran refirindose al escritor, al
que cabe considerar un caso aparte, pues
acaso no est siempre en otro sitio? Esta
nocin de patria podra explicar por qu son
tan pocos los escritores que han adoptado
otra lengua (Conrad, Ionesco, Cioran).
He aprendido por experiencia que el exi
lio ms penoso, ms frustrante, es sin duda
alguna el exilio interior, antes de abandonar
fsicamente el pas. De mi padre, preso pol
tico bajo la frula comunista, hered esa man
cha infamante y qued excluido de cualquier
actividad que no fuera la de obrero de la cons
ORREO DL LA UNESCO
18. OCTUBRE 1990
truccin. El afn de comprender y de expli
car, y tambin de imaginar, me condujo a la
escritura, donde reconquist la libertad de
pensamiento y de expresin. La censura, por
ltimo, me oblig al exilio fsico, lejos de mi
familia, de mis amigos, de mi hogar. Soy un
meteco, en sentido estricto. No soy ni
rumano, ni francs, ni siquiera un exiliado.
Soy escritor, y mi nica patria es la literatura.
Si el exilio es un recorrido inicitico, es
tambin un ejercicio que pone a prueba nues
tra autenticidad: es el abandono de las ilusio
nes, las utopas, las apariencias, para alcanzar
cierta lucidez y aprender a distinguir lo bueno
de lo malo, rechazando la falsa tolerancia, que
permite una aparente paz interior, por la
autntica tolerancia, que exige la inmersin en
lo universal.
En el fondo todos hemos pasado por el
exilio en algn momento de nuestras vidas.
Lo esencial es comprenderlo y tratar de real
zar la dimensin metafsica del exilio supe
rndose a s mismo. El exilio impuesto ha lle
gado a ser para m un exilio voluntario en
busca del tiempo perdido y de una resurrec
cin espiritual. Aceptarlo supone en parte
volver al menos a uno mismo.
 19 .o
EL QlRREO DE LA UNESCO X %/ OCTUBRE IW
AVE DE PASO

hora que vive lejos de su tie tensin. Si no fuera as, su visin artstica sera
El escritor? una visin mutilada, fragmentada, tal vez im

A
rra, escribe igual que antes?":
sta es la pregunta que suele posible. Equivaldra a utilizar una lengua sin
Un exiliado por hacerse a los escritores que sintaxis, indispensable para relacionar las pala
viven en otro pas. Dicho de bras entre s a fin de que expresen el pensa
naturaleza. miento.
otro mo do:
Trajo usted consigo la fuente
que fecundaba su obra o necesita una nueva En nuestra conciencia se yerguen en es
fuente de inspiracin?" tratos sucesivos las pirmides de Egipto, los
Las preguntas candidas son a menudo las hielos del polo Norte, los vientos de Siberia,
el trrido calor del desierto, los rascacielos de
ms difciles. Y, como si se dejaran contami
Nueva York o los monasterios del Tibet. No
nar por su ingenuidad, los escritores respon
se necesita esfuerzo alguno para que esas im
den de manera ingenua.
genes se desplieguen en la pantalla de nuestro
La respuesta ms acertada seria una nueva
pensamiento, y lo mismo puede decirse de
pregunta: "Se puede realmente estar lejos del
otras imgenes como la crucifixin de Cristo
propio pas en un universo tan pequeo
como el nuestro?"
o el caravanserrallo de Gengis Kan. Todas nos
resultan familiares y naturales, como la oficina
Mi respuesta es: "No".
de correos o las tiendas del barrio.
Para un escritor autntico el mundo es
Puede aventurarse la hiptesis de que el
algo inmediatamente perceptible en su con
cerebro humano abarca espontneamente la
junto, como la perspectiva que se ofrece a la
extensin del mundo y la duracin milenaria
vista cuando se mira desde la ventana. Y eso
de los acontecimientos que lo configuran.
no slo, como podra pensarse, gracias a la te
Desde la primera infancia el ser humano se
levisin, sino por una razn ms profunda: en
habita a conjurar el miedo para enterrar en
la conciencia del escritor, quiralo o no, el
l sus desasosiegos. Y a menudo aade otros
mundo est siempre presente en toda su ex- espacios ilimitados, como las llamas del in
fierno-

De ah que el alejamiento y el exilio no

slo sean familiares al escritor, sino que, en
gran medida, participen en su poder de crea
cin.
Esos factores van asociados a esa suerte de

pantalla, de velo de bruma indispensable para

establecer la frontera entre las apariencias de
lo real y su reflejo artstico, la distancia nece
saria entre el creador y la vida.
Como es sabido, la ausencia ha sido desde
siempre uno de los elementos constitutivos
del mecanismo de la creacin.

Antes de la escritura y del concepto de

"escritor", exista el rapsoda, ese viajero ve
nido de lejos, que traa consigo relatos de re
motas comarcas que hablaban de pueblos
desconocidos. Fue el primer autor.
El alejamiento estimulaba su imaginacin,
le incitaba a cambiar los paisajes, a imaginar
seres diferentes de los que existan, incluso
seres que nunca haban existido; dicho con
otras palabras, a crear personajes.
En el fondo, el alejamiento, al hacer que
cualquier control fuera imposible, garantizaba
la libertad primera del creador.
En ltima instancia, es propio de la natu
raleza del creador establecer, de un modo u
otro, una distancia.
Cl rapsoda, estatuilla
Las razones polticas e ideolgicas, los
de bronce, arte cretense
(2600-1200 a.C).
conflictos del escritor con la sociedad, de-

G RREO DE IA UNESCO
20. OCTUBRE 10%
 POR ISMAIL KADARE
sempean seguramente un papel en su elec
cin del exilio. Pero, ms all de esos factores,
hay una bsqueda misteriosa que se integra
en el mecanismo de la creacin.
Y, sin embargo, no existe la menor contra
diccin entre el exilio y la identidad cultural
del escritor.
Por el contrario, el exilio puede fortalecer
esa identidad, y precisamente en el momento
en que sta parece debilitarse, la dimensin
universal que aqul le aporta la vuelve an
ms verdadera.
En general, el escritor o el creador de va
lores culturales que se traslada a un pas ex
tranjero es siempre el viajero antiguo que trae
de lejos los colores y las curiosidades de su
pas natal. En cuanto al pas extranjero que
acoge al escritor (pas inmvil que acoge al
emigrante), se interesa por sus fantasas tanto
como por su visin de lo cotidiano, si no ms.
As, el mecanismo funciona de manera rec
proca: ambas partes buscan el alejamiento. Y
cada cual lo encuentra a su manera.
Desde ese punto de vista cabe decir que
el escritor mismo busca el exilio cuando algo
no funciona normalmente en la mquina in
terior de la creacin. En ese caso las dems
motivaciones resultan secundarias. El primer
escritor del mundo, Homero, que a juzgar
por todos los indicios vivi en un estado de
vagabundeo permanente, nunca dio explica
cin de sus desplazamientos.
Para los aedos y los rapsodas la costumbre
de deambular era una condicin natural.
Las razones de la emigracin del segundo
escritor del mundo, Esquilo, siguen siendo
poco claras, o al menos poco justificadas, si
nos contentamos con una explicacin poltica.
Un malentendido con Grecia y con una poca
entera y un altercado con el jurado del con
curso dramtico puede que fueran motivos
ISMAIL KADARE,
poderosos pero insuficientes para obligar a un
novelista y poeta albans.
genio como l a marcharse de Atenas... a la
edad de 67 aos.
Dante Alighieri fue bastante sutil e inteli
gente para oponerse a la lucha poltica entre
dos clanes antagnicos de su ciudad natal, lo
que le vali un largo exilio (en la ciudad ve
cina!). En ese exilio escribi una de las obras
ms esplndidas de la literatura universal: la
Divina comedia. Y tenemos motivos para
preguntarnos si no fue sa la verdadera razn
de su partida.
Las tempestades polticas, sobre todo las
de nuestro siglo, han hecho que miles de es
critores abandonaran su pas dispersndose
por todos los rincones del planeta. De todos
modos, aun en medio de esta fiebre poltica
hay siempre algo inmvil, algo que se man
tiene en suspenso, "como las estrellas durante
los terremotos" (segn la expresin de un
poeta). Es lo que se llama fiebre creadora.
Esa fiebre interviene en cada explicacin.
Ella es la que decide sobre el destino del crea
dor exiliado: o lo mantiene en vida o lo des
truye para siempre. Durante el comunismo y
sobre todo durante el periodo de transicin
hacia su derrumbe, millares de escritores y de
artistas del Este abandonaron sus pases, algu
nos con objetivos perfectamente definidos,
otros empujados por una psicosis colectiva,
por la sed de una vida ms interesante. Aun
que el polvo levantado por esa tormenta se
haya desvanecido y las cosas aparezcan ms
claramente, no estamos en condiciones de
comprender las verdaderas razones de tan
considerable migracin. En todo caso, necesi
taremos todava algn tiempo para apreciar los
tesoros que gracias a ella pudieron producirse.
En el siglo XIX, cuando el Imperio Oto
mano aherrojaba los Balcanes, los idelogos
de la regin, sus pensadores, poetas y filso
fos la abandonaron en masa y se instalaron en
Europa, desde donde exhortaban a sus com
patriotas a exiliarse a su vez. Por entonces el
exilio apareca como una consecuencia del te
rror. Pero, al pasar los aos, quienes lean las
obras del exilio comprendieron claramente
que en el fondo ste haba sido necesario para
que los escritores adquirieran conciencia de
la importancia de los pases que haban aban
donado.
En tales condiciones el exilio se convierte
en tierra nutricia y redentora. Cuando con
templar el propio pas se vuelve insoportable,
uno se ve obligado a taparse la vista. Esa es la
razn, se dice, de que el filsofo griego De-
mcrito se saltara voluntariamente los ojos.
Ms tarde o ms temprano, llega el da en
que reproducimos, cada cual a su manera,
este antiguo y definitivo gesto.
EL ^)RREO DE LA UNESCO
21 OCTUBRE 19%
 El reverso del exilio
Cuando el
exilio se
convierte en
una patria...
La edad del internet en la que el
mundo est entrando va a
invalidar la visin del exilio
que nuestras civilizaciones
compartan hasta hace poco
con la Antigedad, la Edad Media, el
Renacimiento, las pocas barroca, clsica,
romntica? En efecto, en esos diversos perio
dos histricos el exiliado era aqul que, arran
cado del suelo natal, desligado de su infancia y
de su lengua materna, viva en tierra extraa una
dolorosa experiencia de duelo y de nostalgia.
En sucesivos regmenes sociales el poder
poltico confiri al exilio el carcter de castigo
pblico y de muerte civil fuera del pas. Era
un instrumento penal que forzaba al indivi
duo a alejarse de su patria (o de su hogar de
adopcin) para nunca volver a poner los pies
en ella. Su alegra de vivir y su integridad de
ciudadano eran condenadas a un tiempo sin
fin de amargura y de afliccin hasta la enfer
medad incurable del desarraigo. El exiliado,
excluido por la fuerza de la historia de su pas
de origen, mutilado, humillado por la prdida
de sus races, ya no era nadie, no tena ms
aliento ni recurso que la bsqueda desespe
rada del "paraso original".
Hoy da observamos una ampliacin simul
RENE DEPESTRE,
poeta y novelista nacido en Hait.
tnea de nuestras percepciones del universo.
La alquimia de los intercambios, la abundancia
de los contactos entre civilizaciones experi
ElQl
RREO DE LA UNESCO
22 1996
POR RENE DEPESTRE
mentan una aceleracin sin precedentes. La
brujera perentoria de los dogmas integristas,
la confusin de las sectas, la regresin de las
mentalidades, en resumen, las diversas formas '
de barbarie hoy da en el candelera, estn con
denadas al fracaso frente a la mutua fecundacin
de significados y valores que se est impo
niendo en todas partes en las relaciones perso
nales, culturales y comerciales.
Una transformacin tan decisiva y una
ampliacin de la escala de nuestras experien
cias tan considerable nos invitan a revisar o a
reevaluar con una mirada nueva y audaz la
nocin de exilio, como, por lo dems, la
mayora de las referencias culturales tradicio
nales que a nuestros ojos tienen validez
eterna. Con el proceso de mundializacin
perder toda vigencia la idea de que para tener
una identidad hemos de permanecer en casa,
envueltos en el aroma del caf de la abuela. La
vertiginosa circulacin de personas y de bie
nes, la movilidad mgica de los espritus de
una civilizacin a otra del planeta, privan ahora
a la condicin de exiliado de todo carcter
absoluto.
Races mltiples
Por lo que se refiere a mi trayectoria perso
nal: medio siglo despus de abandonar Hait,
en 1946, el vagabundeo de toda una vida me
lleva a dar una respuesta original al drama que
el exilio puede provocar en la vida de un
escritor. Lejos de Jacmel, mi terruo anti
llano, aprend a mantenerme totalmente al
margen del espacio tnico cerrado, replegado
en s mismo y en su propio pasado, que los
exiliados de todo tipo (y los emigrados en
general) tienden a formar entre ellos en la
sociedad que los acoge. Siempre he descon
fiado de los grupos de nostlgicos y de sus
rencillas que a menudo frenan en la emigra
cin el impulso natural a asimilar los valores
de la tierra de adopcin. Gracias a mi afn por
ir a Sevilla sin perder la silla y conservar a la
vez el sol de mi hogar (perdido) y el sol ajeno
(ganado), pude ser, con la mayor naturalidad
del mundo, francs en Pars, brasileo en Sao
Paulo, checo en Praga, italiano en Miln,
cubano en La Habana. Esas diversas races,
sumadas a mi ascendencia haitiana, constru-
yeron mis diversos yo, sucesivamente estre
mecidos por toda la poesa del mundo, que
me han preparado para vivir con jbilo y
serenidad los tiempos de identidad mltiple y
de ubicuidad cultural planetaria que estn lla
mando a nuestras puertas.
Al llegar a Cuba, en marzo de 1959, llevaba
en la maleta doce aos de exilio, vividos en
Pars, Praga y Miln, y en tres capitales de
Amrica Latina, Santiago de Chile, Buenos
Aires y Sao Paulo. Cubierto de cicatrices y
con la cabeza a punto de estallar por las con
tradicciones de la guerra fra, aborreca por
encima de todo el dogmatismo, el control de
los sueos, el lenguaje y el pensamiento este
reotipados, la delacin, la conciencia doble o
la conciencia ancha, que eran los temibles
componentes del estalinismo y de su aterra
dora realpolitik "socialista".
En los primeros tiempos de mi integracin
a la revolucin cubana tuve la viva impresin
de que el castrofidelismo, impregnado del
guevarismo del Che, estaba en condiciones,
pese a sus precoces desaciertos, de acabar con
los escndalos del racismo y con las dems
lacras sociales heredadas de la colonizacin.
Da a da aliment la ilusin de que el pas de
Jos Mart, Alejo Carpentier, Ernesto
Lecuona, Nicols Guillen, Wifredo
Fernando Ortiz, nunca pondra un nuevo exi
lio en mi camino. Con absoluta sinceridad,
durante aos, en medio de los altibajos del
nuevo rgimen, llegu a creer que, como se
repeta a mi alrededor, "Cuba era tambin mi
hogar, y que yo era un cubano ms..."
Mis aos cubanos iban a culminar en una
nueva partida.
U n banian, o higuera de la
India, que se caracteriza por
sus raices adventicias areas.
Aqu y all
Qu poda hacer yo con tantos exilios a
cuestas, con ese estar lejos de Hait que lle
naban en mi imaginacin tantas y tan distin
tas patrias de adopcin? La ausencia de lengua
materna, el crole haitiano, en mi labor de
escritor y de poeta, sera acaso el signo de un
exilio lingstico, la metfora radical de mi
nomadismo de exiliado de por vida? Exaltar
mi identidad haitiana a travs de la lengua fran
cesa y de los valores histricos de la franco-
fona no equivala a traicionar Jacmel, la crio-
llidad, la negritud, el surrealismo de los
haitianos, las tardes soleadas de una infancia de
realismo mgico, de leyendas y de sortilegios
vod?
Las respuestas a esos interrogantes sobre
la identidad las ha dado la vida misma del
nmade arraigado en que me he convertido
desde hace diez aos como ciudadano francs
de una pequea ciudad de la Francia "pro
funda". He comprobado que la identidad de
raz nica es un dogma etnonacionalista. Y
que ste es lo contrario de la salud desbor
dante que necesita la imaginacin de un escri
tor que incesantemente apaga su sed en las
fuentes complementarias del propio hogar
haitiano y del hogar ajeno intensamente
Lam, vivido a la francesa.
Un da descubr en la isla Mauricio el
banian, ese rbol sagrado del sudeste asitico
cuyas races tienen la facultad, despus de
desarrollarse a partir de un solo tronco, de
regresar a la tierra nutricia para emerger nue
vamente a la luz. Mi "identidad-banian" sita
mi vida y mi aventura de poeta en el reverso
del exilio.
EL lORREO DE LA UNESCO
23. OCTUBR 190(,
 LA FUGA DE CEREBROS
POR CARMEN GARCIA GUADILLA
Un fenmeno
Sur-Norte de
proporciones
alarmantes.
A partir de la segunda mitad del pre
sente siglo, el enfoque del desa
rrollo basado en la teora de la mo
dernizacin hizo que muchos pa
ses del Sur enviaran estudiantes a
los pases avanzados como una manera de
acelerar la formacin de recursos humanos
de alto nivel.
Pero muchos de ellos permanecieron en
los pases desarrollados una vez concluida su
formacin, y tambin se produjo un xodo de
profesionales que no lograron sentirse bien en
su pas de origen y decidieron regresar a aqul
en que haban hecho sus estudios. Acentu
esta tendencia la poltica de captacin aplicada
por los pases avanzados respecto de los ta
lentos por ellos formados, frecuentemente a
costa de los pases de donde procedan.
El difcil retorno
Desde los aos sesenta algunos pases de
Amrica Latina han procurado frenar la fuga
de cerebros valindose de programas espe
ciales de "retorno" de sus profesionales, im
pulsados por organismos internacionales.
Entre estos organismos destaca el Consejo
Internacional para las Migraciones, cuyo Pro
grama de Retorno de Talentos permiti el re
greso a Amrica Latina en 1974 de ms de mil
seiscientos cientficos y tcnicos calificados.
Cabe mencionar, como ejemplo, el programa
argentino de retorno de exiliados por razones
polticas, apoyado por el Alto Comisionado
CARMEM GARCIA GUADILLA, de las Naciones Unidas para los Refugiados.
En los aos ochenta y noventa aparecen
profesora venezolana.
programas de "retorno temporal", con la idea
de aprovechar al mximo los talentos que ocu
a ^)RREO DE LA UNESCO
24 OCTUBRE 1996
pan posiciones estratgicas en los pases avan
zados. As surge el Programa de Transferen
cia de Conocimientos por intermedio de Pro
fesionales Expatriados del Programa de las Na
ciones Unidas para el Desarrollo, que fomenta
la participacin de tcnicos y cientficos en sus
propios pases, por periodos cortos.
La globalizacin y la
lucha por los talentos
Pese a estos esfuerzos, lo ms probable es que
la captacin de talentos por los pases avanza
dos aumente y que su dinmica se pliegue a
las nuevas leyes del mercado internacional del
conocimiento. En efecto, los pases ricos
estn en mejores condiciones que los pases
en desarrollo para atraer y/o conservar los ce
rebros.
De acuerdo con estudios recientes, los pa
ses ms desarrollados (Amrica del Norte,
Japn, Europa) necesitarn en el futuro un
nmero mayor de profesionales altamente
calificados, que se calcula ser casi el doble del
que puede ofrecer su propio sistema acad
mico.
Por tanto, resulta urgente que los pases en
desarrollo, al enviar estudiantes al extranjero,
apliquen polticas de creacin de capacidades
en las reas que les interesan y dirigidas al for
talecimiento de las instituciones ms que al
perfeccionamiento individual sin vnculos
previos de trabajo.
Es muy importante preparar personas
que a su vez vayan a formar a otros profesio
nales, o sea "formadores de ingenieros" ms
que ingenieros, "formadores de mdicos"
ms que mdicos y, en ese sentido, los nive
les de doctorado y de postdoctorado deben
ser prioritarios. Pero para que todo esto sea
til es indispensable que los pases del Sur no
slo cuenten con una estructura institucional
capaz de absorber a los profesionales envia
dos al exterior, sino que establezcan procedi
mientos menos burocrticos y ms flexibles
para el retorno de stos, pues las deficiencias
en este aspecto no hacen ms que impulsarlos
a la "fuga".
El no retorno de los estudiantes o profe
sionales que se perfeccionan en el extranjero
es un asunto complejo. En muchos casos es
un fenmeno ajeno a la voluntad de los que
no regresan as como de los responsables de
las instituciones interesadas en el pas de ori
gen. Se trata a menudo de mera "inercia" bu
rocrtica y de incapacidad de la economa para
responder a las aspiraciones de personas que
han obtenido un alto nivel de calificacin en
pases ms avanzados, ofrecindoles oportu
nidades adecuadas.
MILLONES DE REFUGIADOS
El nmero de refugiados nunca ha sido tan
elevado ni su condicin se ha prolongado tanto
como en nuestra poca.
n el mundo existen ms de
Arriba, refugiados somales
en la ensenada de Mombasa
millones de refugiados. Se trata de
(Kenya) en 1992.
una cifra abrumadora, que de todos
modos no debe hacernos olvidar
las realidades humanas ni las gran
des evoluciones. Tras las cifras y las estadsti
cas se ocultan infinidad de historias indivi
duales que discurren tras las alambradas de los
campos de refugiados. Los voluntarios de la
accin humanitaria conocen bien esos cam
pos y esas zonas de confinamiento donde hay
que comprar la propia vida al precio de la
POR RONY BRAUMAN
libertad y donde la seguridad se consigue no
gracias a la ley sino a la reclusin. Ser refugiado
consiste sobre todo en cambiar una injusticia
por otra, en trocar un sufrimiento por otro.
Pero, salvo que la condicin de refugiado
se adopte de forma permanente, lo que por
16 desgracia ocurre a veces, es importante com
prender las causas y la evolucin de esos gran
des movimientos de refugiados. Por ejemplo,
en los ltimos cuatro aos han podido volver
a sus respectivos pases 9 millones de refugia
dos, reanudando as la vida que tuvieron que
interrumpir. No menos esencial es sealar que
la mitad del nmero actual de refugiados, es
decir 8 millones y medio de personas, son
oriundas de slo cuatro pases: Palestina, Af
ganistn, Rwanda y Bosnia y Herzegovina.
Quiere ello decir que los refugiados son
un problema especfico del Tercer Mundo,
GORREODE LA UNESCO
25. OCTUBRE 1996
una fatalidad que en cambio desconocen los
pafses industrializados? En modo alguno. Los
hugonotes, que huan de Francia tras la revo
cacin del Edicto de Nantes en 1685, consti
tuyeron el primer grupo de refugiados cali
ficados como tales. Para escapar a las
dragonadas, a las conversiones forzosas y a las
prohibiciones profesionales, 300.000 protes
tantes abandonaron el reino de Luis XIV bus
cando refugio en los pases de religin refor
mada. Ellos fueron los primeros exiliados
respecto de los cuales se reconoci una res
ponsabilidad particular, en su caso un deber
de solidaridad confesional.
Humanizar el horror
Pero, ms que cualquier otro periodo de la
historia, la gran poca de los refugiados es el
siglo XX, un siglo que parece fluctuar entre
la sensibilidad humana y el terror poltico. El
progreso constante en el mbito de los dere
chos humanos tanto en las mentes como en
los convenios y las normas internacionales ha
corrido parejas con la aparicin de formas
inditas de opresin, de control social y de
destruccin. Los tiranos modernos no son
seguramente peores que los antiguos, pero
los medios tcnicos de que disponen han
hecho posibles programas de ciruga social
que sus predecesores ni siquiera podan ima
ginar. El horror, multiplicado por la tcnica,
recorre todo nuestro siglo. Pero muy pronto
empez a ir acompaado por su contrario, la
rVI adres buscando a sus
hijos. En 1995 el Unicef y la
voluntad de humanizar ese horror. Un ao Cruz Roja Internacional
exhibieron en los campos de
despus de su fundacin en 1920, la Sociedad
refugiados de Goma (Zaire)
de Naciones crea un Alto Comisionado para miles de fotografas de nios
los Refugiados de cuya direccin se encarga que haban sido separados de
sus padres durante su xodo
el noruego Fridtjof Nansen. Su primera tarea desde Rwanda.
consiste en organizar la reinstalacin del
milln y medio de refugiados y prisioneros
de guerra que el primer conflicto mundial
haba dispersado por toda Europa.
Con la Segunda Guerra Mundial la pobla
cin civil entra de lleno en el crculo de la gue
rra. As, al final del conflicto haba en Europa
21 millones de refugiados. Qu es un refu
giado? Segn la terminologa jurdica interna-
A la izquierda, repatriados
voluntarios guatemaltecos
abandonan Mxico, pas
donde se haban refugiado.
Creado en diciembre de 1949,
el Organismo de Obras
Pblicas y Socorro de las
Naciones Unidas para los
Refugiaos de Palestina en el
Cercano Oriente (OOPS)
administra 98 centros de
medicina general y unas 30
clnicas especializadas. Un
tercio de los 2.390.000
refugiados registrados por la
00PS viven en campos
superpoblados. Pgina de la
derecha, examen mdico en el
campo de refugiados de la
Bekaa.
cional establecida por la Convencin de
Ginebra de 1951, el estatuto de refugiado se
concede a toda persona que, "debido a fun
dados temores de ser perseguida por motivos
de raza, religin, nacionalidad, pertenencia a
determinado grupo social u opiniones polti
cas, se encuentre fuera del pas de su nacio
nalidad y no pueda o, a causa de dichos temo
res, no quiera acogerse a la proteccin de tal
pas." Se precisa, pues, como condicin nece
saria pero no suficiente, haber franqueado
una frontera internacional para ser conside
rado como refugiado, por oposicin a las
poblaciones expulsadas de sus lugares habi
tuales de residencia, a las que se designa con la
expresin de personas desplazadas y despro
vistas de estatuto jurdico.
Un estatuto evolutivo
La aplicacin prctica de esta definicin, ela
borada por los europeos en el contexto pol
tico de los aos cincuenta, se ha ampliado con
el tiempo, siguiendo en ello la evolucin del
fenmeno. La situacin era sencilla cuando
en los aos sesenta o setenta un disidente
sovitico o hngaro peda proteccin a un
Estado democrtico. Lo era tambin en los
aos setenta cuando se trataba de arrancar a
iranes o argentinos de las garras de sus car
celeros. En cambio, empez a complicarse
seriamente en la segunda mitad del decenio
de los setenta con los grandes trastornos que
se produjeron en varias regiones del Tercer
Mundo. Los cambios de rgimen en Asia
sudoriental, en Africa austral y en Africa
EL ALTO COMISIONADO DE LAS NACIONES
UNIDAS PARA LOS REFUGIADOS (ACNUR)
La Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR),
que se cre en 1950 pero inici sus actividades en 1951, tiene como misin brindar pro
teccin internacional y buscar soluciones permanentes al problema de los refugiados. Su
labor es humanitaria y totalmente apoltica. Limitado en un principio, en virtud de su man
dato, a las personas que se hallaban fuera de su pas de origen, el ACNUR ha pasado pro
gresivamente a ayudar o proteger a los repatriados en sus pases de origen. ltimamente
esa proteccin se ha hecho extensiva a grupos especficos de desplazados internos
que viven en su pas una situacin anloga a la de los refugiados.
La Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados de 1951, que constituye la pie
dra angular del ACNUR, es jurdicamente vinculante. Contiene una definicin genrica del
trmino refugiado que no lo asocia con grupos nacionales especficos; sienta claramente
el principio de non-refoulement en virtud del cual ninguna persona puede ser repatriada
contra su voluntad a un territorio donde pudiera ser objeto de persecucin; y establece
una normativa para el tratamiento de los refugiados, su condicin jurdica, empleo y bie
nestar.
El ACNUR procura:
* incitar a los gobiernos a que suscriban las convenciones internacionales y regionales
relativas a los refugiados, repatriados y desplazados;
* garantizar que los refugiados reciban un trato conforme a las normas internacionales
reconocidas y gocen de una condicin jurdica adecuada y de los mismos derechos eco
nmicos y sociales que los nacionales del pas donde se les haya concedido asilo;
* promover la concesin de asilo a los refugiados, garantizndoles la seguridad y
velando por que no se les obligue a volver a un pas donde tengan fundados temores de
ser perseguidos o sufrir otros daos graves;
garantizar que las solicitudes de asilo se examinen correctamente y que las personas
en busca de asilo, mientras se examinan sus solicitudes, queden protegidas contra una
devolucin forzosa;
* contribuir a que los refugiados dejen de serlo, ya sea mediante la repatriacin volunta
ria o ayudndoles a obtener una nueva nacionalidad;
* facilitar la reintegracin de los repatriados y supervisar las amnistas, garantas y con
diciones de seguridad que han permitido su retorno;
* promover la seguridad fsica de los refugiados, los solicitantes de asilo y los repatria
dos.
Las actividades de ayuda material del ACNUR comprenden el socorro de emergencia,
la ayuda a la repatriacin libremente decidida o para la integracin en el lugar de que se
trate, la reinstalacin en un tercer pas, la orientacin social, la educacin y la asistencia
jurdica. |
oriental, la invasin de Afganistn y la agra
vacin de la violencia en Amrica Central,
transformaron profundamente los datos del
problema, sin que se modificaran realmente
la percepcin de ste ni, por consiguiente, los
instrumentos internacionales destinados a
dar respuesta al mismo. Con el fin de la gue
rra fra concluyeron numerosos conflictos,
permitiendo el retorno a su patria de millo
nes de exiliados; pero el fenmeno reapare
ci en otras regiones.
Las consecuencias de esas transformacio
nes polticas en la situacin prctica de los
refugiados son profundas. El problema que
en otro tiempo se resolva mediante la inte
gracin de los refugiados en los pases de aco
gida, se plantea ahora en trminos de asisten
cia en campos que se perpetan en las
B-GORREODE IA UNESCO
27. OCTUBRE IW

fronteras de las naciones en guerra, en espera
de un posible retorno. En los ltimos aos
hemos visto que ese retorno era ms que una
simple hiptesis, que era posible y que, por
tanto, el exilio no era una fatalidad.
Una estrategia calculada
Al mismo tiempo, los campos de refugiados,
caractersticos del Tercer Mundo en los aos
ochenta, han vuelto a aparecer en el conti
nente europeo, de donde haban desapare
cido cuarenta aos antes. En los conflictos de
"purificacin" a la vez tnica y poltica, los
refugiados ya no son una consecuencia de la
violencia, sino la finalidad misma que sta
persigue. El desarraigo no es en estos casos el
subproducto doloroso de las pasiones huma
nas, sino el objetivo estratgico de guerras
totales que los ejrcitos libran no contra otros
ejrcitos sino contra poblaciones civiles.
Sea cual sea la causa del xodo, el deber de
la comunidad internacional
su compromiso esencial radica en la pro
teccin de esas poblaciones, es decir, priori
tariamente en la aplicacin del principio de no
rechazar al refugiado. Nadie elige marcharse
de su propia tierra por facilidad o por opor
tunismo. El xodo se produce all donde hay
opresin, y es un deber colectivo impuesto al
conjunto de la comunidad internacional aco
ger y ayudar a aquellas personas a las que las
circunstancias han privado de los medios de
garantizar su subsistencia. La defensa de las
libertades y del pluralismo en el mundo pre
supone necesariamente el reconocimiento y
la defensa del derecho de asilo. En estos tiem
pos tan inciertos el combate es sin duda dif
cil; pero ello hace que sea tanto ms digno de
ser librado.
G- RREO DE LA UNESCO
28. OCTUBRE 1006
La proteccin que el ACNUR
brinda a los refugiados se ha
hecho extensiva ltimamente
a grupos desplazados dentro
EL ACNUR EN CIFRAS Y
de sus fronteras nacionales,
como estos civiles chechenos
EN EL TERRENO
que huyen de las zonas de
Servicio de Informacin del ACNUR
combate.
Case postale 2500, 1211 Ginebra 2 Dpt, Suiza
Telfono: (41-22) 738-8502 Abajo, repatriados voluntarios
Fax: (41-22) 739-7315 camboyanos se dirigen a un
Correo electrnico: HQPI00@UNHCR.CH centro de recepcin
establecido especialmente por
Los programas del ACNUR se financian mediante
el ACNUR con ese fin.
contribuciones voluntarias de los gobiernos y de
organizaciones gubernamentales y no gubernamenta
les. Los gastos del ACNUR han pasado de unos 550
millones de dlares en 1990 a 1.300 millones en
1995. Dispone asimismo de una asignacin en el
Presupuesto Ordinario de las Naciones Unidas para
sus gastos administrativos.
En 1996, el ACNUR empleaba 5.500 personas en
123 pases.
En agosto de 1996, 131 Estados eran partes de
la Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados
de 1951 y/o su Protocolo de 1967.
Entre 1981 y 1991, el nmero de refugiados en el
mundo aument a ms del doble, pasando de 8 a 17
millones de personas. En 1996 el ACNUR registr 26
millones de refugiados y personas cuyos casos son
habra que decir
de su competencia.
En 1994 el ACNUR tuvo que hacer frente al xodo
ms importante de su historia: ms de dos millones
de rwandeses huyeron entre los meses de abril y
agosto hacia los pases vecinos.
El conflicto en la ex Yugoslavia ha originado ms
de 3,7 millones de refugiados y de personas despla
zadas desde 1991. En esta regin del mundo sola
mente el ACNUR ha gastado ms de mil millones de
dlares en el mismo periodo.
RONY BRAUMAN,
mdico francs.
EL ASILO, UNA
TRADICIN
EN PELIGRO
Cada vez son ms numerosos
los Estados que limitan la
entrada de solicitantes de
asilo en sus territorios.
Este texto ha sido
adaptado de un estudio
escrito por Pedro Vianna
para la asociacin France
Terre d'Asile.
La proteccin de las personas perse
guidas ha formado siempre parte de
las preocupaciones ticas de las so-
| ciedades humanas. En la historia de
las civilizaciones mediterrneas hay
diversos textos en los que se trata ese tema.
Ya a fines del segundo milenio anterior a
nuestra era se prevean en un tratado egipto-
hitita las condiciones de seguridad e impuni
dad de que deban disfrutar las personas acu
sadas de delitos polticos que fueran objeto de
una extradicin a Egipto; en el Antiguo Testa
mento abundan las referencias al exilio for
zoso y a la proteccin de los perseguidos;
Campo de refugiados de
, ,. , , Europa del Este en la
tampoco escasean en la literatura de la antigua Repb|ca Federa| de A,emani
Grecia los textos que versan sobre el deber (1953).
sagrado de proteccin y los lugares de asilo
(asylos, el lugar inviolable). Pero la primera
obra literaria que trata abiertamente del tema
es una tragedia, Las Suplicantes, en la que Es
quilo establece un nexo entre lo sagrado, lo
poltico y lo social.
Segn la leyenda, la historia de Roma,
donde parece darse menos importancia al as
pecto sagrado del asilo, est marcada desde
sus orgenes por la creacin de un refugio en
los lugares dedicados al dios Asylsus. Tito
Livio, en su Historia de Roma, cuenta cmo
n-G
'RREO DE LA UNESCO
29. OCTUBRE 1996
utilizaban los fundadores de la ciudad el prin
cipio de asilo como instrumento de poltica
demogrfica.
En la Edad Media el asilo tena en Europa
un carcter esencialmente religioso. Varios
emperadores cristianos (Teodosio, Valenti-
niano, Justiniano) y diversos concilios lo co
dificaron minuciosamente, con mayor o
menor generosidad segn las pocas y los cr
menes cometidos. El asilo se otorgaba por en
tonces en las universidades, las iglesias, las re
sidencias episcopales, los conventos, los mo
nasterios y, en general, en todo lugar de
carcter religioso, incluso las cruces erigidas
al borde de los caminos.

Un acto soberano

La estructuracin del Estado moderno dio

lugar a la secularizacin del derecho de asilo,

que pas a ser una prerrogativa regia y, por
ende, un hecho de naturaleza eminentemente

poltica, si bien se mantuvieron sus funda

mentos sagrados y morales, que la autoridad
estatal tena tambin en cuenta.

A fines de la Edad Media la prctica del

asilo era corriente en Italia, donde los ciuda

danos de una repblica se ponan a salvo de las

iras del soberano en el territorio de otra. De la

expulsin de los judos de Espaa en 1492,

que hallaron asilo en tierras del islam, a la
Constitucin francesa de 1 793, pasando por la ^- *.-* ' -V* ,y \

ordenanza de Villiers-Cotterts en 1539 e in

finidad de otros textos jurdicos y filosficos

ingleses, franceses y germnicos, los Estados-
nacin en ciernes trataron permanentemente
de codificar el derecho de asilo. Sin embargo,
esos intentos no tuvieron nunca carcter uni

versal, y los textos se limitaban a abordar

casos concretos, como el edicto de Postdam

(1685) sobre la acogida de los hugonotes fran

ceses, o a afirmar principios generales, como
el artculo 120 de la Constitucin francesa de

1793 (que no lleg a promulgarse).

La decisin de conceder asilo, as como la

de revocarlo, es una regala, un acto soberano

del Estado que decide otorgar el derecho de
residencia en su territorio a un nacional de

otro Estado, que ha entrado ya en dicho te-

I - rritorio o que se presenta en la frontera. En
| estos casos se trata de asilo territorial. El asilo

C
30 .o
RREO DE LA UNESCO ^*^(r 1996

diplomtico, que cay en desuso en Europa a
finales del siglo pasado, tuvo su consagracin
en Amrica Latina al firmarse en 1889 el Tra
tado de Montevideo, y su prctica, reafirmada
en mltiples convenciones, se ha perpetuado
hasta nuestros das.
El estatuto de refugiado
En la primera mitad del siglo XX, en 1921, se
produce el nombramiento del Alto Comisio
nado para los Refugiados, Fridtjof Nansen, y
se conciertan una serie de acuerdos interna
cionales aplicables a determinadas categoras
de refugiados, pero slo en 1938 el Comit
Intergubernamental para los Refugiados, es
tablecido ese mismo ao, da una definicin
ms amplia de refugiado, que abarcaba a
"todas las personas (...) que, a consecuencia
de los sucesos ocurridos en Europa, han te-
Or
"S por experiencia propia
que los exiliados se alimentan
de esperanza" (Esquilo,
Agamenn, 458 a.C).
Pgina de la izquierda,
solicitantes de asilo reciben
consejo y orientacin en la
oficina de una asociacin de
ayuda a los refugiados
instalada en el aeropuerto de
Heathrow (Londres, Reino
Unido).
nido que abandonar su pas de residencia por
que su vida o sus libertades estaban amenaza
das debido a su raza, su religin o sus opinio
nes polticas".
Al trmino de la Segunda Guerra Mundial,
los Estados europeos tuvieron que hacerse
cargo de varios millones de refugiados y per
sonas desplazadas. Pero la complejidad de la
lista de las distintas categoras de refugiados,
patente en la Constitucin de la Organizacin
Internacional para los Refugiados de 1946, re
fleja perfectamente diferencias de apreciacin
entre los Estados del Este y los del bloque oc
cidental. La situacin se aclar en 1951 con la
Convencin de las Naciones Unidas sobre el
Estatuto de los Refugiados (Convencin de
Ginebra).
La gran importancia de esta Convencin
reside en que da una definicin universal de
refugiado, con independencia del origen de
la persona, y que se puede aplicar sin consi
deracin de tiempo ni lugar. Esta definicin,
que los Estados signatarios de la Convencin
y de su Protocolo estn obligados a respetar,
dice as: Es refugiada "toda persona (...) que
(...) debido a fundados temores de ser perse
guida por motivos de raza, religin, perte
nencia a determinado grupo social u opinio
nes polticas, se encuentre fuera del pas de
i su nacionalidad y no pueda o, a causa de di
chos temores, no quiera acogerse a la pro
teccin de tal pas (...)"
De la teora a la prctica
La Convencin de Ginebra estipula, adems,
las condiciones de cese del estatuto de refu
giado, establece las clusulas que excluyen a
un refugiado de su mbito de aplicacin y de
termina las garantas y la proteccin que los
Estados deben conceder a los refugiados que
acogen. No obstante, la Convencin no
obliga a los Estados a otorgar a los refugiados
el derecho de residencia, esto es el asilo terri
torial, y deja en manos de cada pas arbitrar el
procedimiento de reconocimiento de la con
dicin de refugiado. Como la Declaracin
Universal de Derechos Humanos de 1948,
cuyo artculo 14 dispone que "toda persona
tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de
l, en cualquier pas", no tiene jurdicamente
hablando, fuerza obligatoria, cabe afirmar que,
desde un punto de vista jurdico y pese a la
Convencin de Ginebra, el derecho de asilo
G
EL lORREO DE LA UNESCO
Ol.
OCTUBRE 1996

Perseguidos en su pas de
origen a fines del siglo XVII
muchos protestantes
franceses, o hugonotes, se
refugiaron en Prusia. Arriba,
La acogida de los hugonotes
en la corte del Gran Elector
Federico Guillermo. Grabado
en madera (hacia 1890).
El QlRREO DE LA UNESCO
32.
es en realidad el derecho del Estado a otorgar
el asilo.
En la prctica, salvo casos excepcionales,
los Estados conceden sistemticamente el
asilo a todos aquellos a quienes hayan reco
nocido la condicin de refugiados. Adems,
el Convenio de aplicacin de los Acuerdos de
Shengen en su parte relativa al asilo y la Con
vencin de Dublin definen al que pide asilo
como la persona que quiere entrar en el terri
torio de un Estado para solicitar el reconoci
miento de su condicin de refugiado.
Se pueden definir las diferencias esenciales
entre el estatuto de asilado y el de refugiado
(segn la Convencin de Ginebra) diciendo
que el primero no ofrece ninguna garanta ni
de procedimiento ni de duracin, sometido
como est a la voluntad exclusiva del Estado
que recibe, en tanto que el segundo da al per
seguido garantas de proteccin, de procedi
miento y de duracin, as como ciertos dere
chos mnimos consignados en la Convencin
de Ginebra.
Cmo es posible, pues, que pese a la
existencia de una convencin de alcance uni
versal y de una convergencia progresiva del
concepto de asilado y del de refugiado, las
principales organizaciones no gubernamenta
les que se ocupan de los refugiados repro
chen cada vez ms a los Estados desarrollados
que reduzcan el asilo a la ms mnima expre
sin?
La evolucin reciente subordina en la
prctica el reconocimiento del estatuto de re
fugiado a que haya sido concedido el asilo y
no a la inversa. Los Estados desarrollados han
OCTUBRE 1996
tomado medidas drsticas para limitar al m
ximo la entrada de solicitantes de asilo en su
territorio, lo que dificulta extraordinaria
mente el acceso al procedimiento para obte
ner la condicin de refugiado.
Restricciones
en aumento
Para negarse a reconocer esta condicin a nu
merosos solicitantes de asilo, procedentes,
por ejemplo, de Argelia, Bosnia, Somalia, Che-
chenia, Rumania o Turqua, los Estados euro
peos leen en los textos lo que no dicen. As,
afirman que las persecuciones que no se
deben a las autoridades estatales no entran en
el campo de aplicacin de la Convencin de
Ginebra, con lo que quedan al margen de la
proteccin de ese instrumento las vctimas de
persecuciones en caso de guerra civil o de dis
turbios generalizados. Sin embargo, en el texto
de la Convencin de Ginebra no aparece nin
guna indicacin sobre el autor de las persecu
ciones, y el Manual de procedimientos y cri
terios para determinar la condicin de refu
giado, del Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Refugiados (ACNUR), esta
blece que una persecucin "puede tambin
emanar de sectores de la poblacin que no
respetan las normas establecidas por las leyes
de su pas" y cita como ejemplo la intoleran
cia religiosa.
En el otro extremo, la Convencin de la
Organizacin de la Unidad Africana, de 1969,
que regula ciertos aspectos caractersticos de
los refugiados en Africa, y la Declaracin de
Cartagena de 1984, sobre los refugiados en
Amrica Central, Mxico y Panam, se atie
nen a la letra y al espritu de la Convencin
de Ginebra y amplan incluso la definicin de
refugiado.
Es cosa sabida que la arbitrariedad se abre
siempre camino de manera solapada y que
empieza por los ms dbiles antes de impoT
nerse al conjunto de la sociedad. No estara de
ms que los pases que se presentan como pa
ladines de los derechos humanos pensaran en
el ejemplo que dan al cerrar sus puertas a los
perseguidos, mientras que los pases del Sur,
hasta los ms pobres, las abren volens nolens
a la inmensa mayora de los refugiados que re
gistra el Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Refugiados.
 Para saber ms

Principales situaciones de refugiados en el mundo

de asilo. El ACNUR proporciona ayuda a los
El ACNUR brinda ayuda y proteccin a 26,1 millones de
repatriados y a las dems personas desplazadas
personas en el mundo, de las cuales 13,2 millones son o amenazadas por la guerra.

refugiados. Repatriacin en Myanmar

Guerra en la ex Yugoslavia
Unos 3,7 millones de personas desplazadas o
afectadas por la guerra, de las cuales 2,4 millo
nes solamente en Bosnia y Herzegovina, reci
ben ayuda humanitaria de las Naciones Unidas.
Solicitantes de asilo haitianos
El ACNUR colabora en los procedimientos
destinados a determinar la condicin de los
solicitantes de asilo haitianos y a supervisar la
situacin de los que regresan a su pas.
A mediados de 1995 slo 50.000 de las 250.000
personas que haban huido de Myanmar en
1991 y 1992 seguan viviendo en Bangladesh.
El movimiento de retorno, organizado por el
ACNUR, debera proseguir hasta finales de
1996.

Asilo en Europa Reintegracin en Mozambique Refugiados vietnamitas

Desde comienzos de los aos ochenta 5 millo
nes de personas han solicitado la condicin de
refugiado en Europa occidental. El ACNUR
procura que todas las medidas que se adopten
para controlar este fenmeno respeten los
principios de proteccin a los refugiados.
La cuestin palestina
Alrededor de 3,2 millones de personas estn
registradas por el OOPS, organismo encar
Ms de 1,6 millones de personas, refugiadas en
seis pases vecinos, regresaron a Mozambique
entre 1992 y 1995. Ahora deben empezar a
subvenir a sus necesidades y reintegrarse en
sus comunidades.
Conflictos en el Cucaso
En los ltimos aos se han producido en
Armenia, Azerbaiyn, Georgia y la Federacin
de Rusia, as como entre esos pases, sucesivos
que huyen en barco
Si bien se ha detenido la salida de refugiados
que huyen en barco, ms de 40.000 solicitantes
de asilo vietnamitas viven an en campos de
refugiados en todo el sudeste asitico. Unas
80.000 personas han regresado a su pas, donde
el ACNUR supervisa su situacin.
Ayuda y repatriacin en
el Cuerno de Africa

gado de los refugiados palestinos. El futuro de
esta poblacin sigue siendo uno de los proble
mas ms complejos del proceso de paz en
Oriente Medio.
Refugiados de Africa occidental
Los conflictos en Liberia y en Sierra Leona
han obligado a ms de un milln de personas a
exiliarse en Guinea o en Cte d'Ivoire. Hay
tambin un gran nmero de desplazados den
tro de sus propios pases que estn fuera del
alcance de la ayuda internacional.
Repatriacin guatemalteca
En los ltimos diez aos han regresado a su
pas unos 29.500 guatemaltecos, de los cuales
9.500 retornaron en 1995 con ayuda del
ACNUR. Hay todava 35.000 refugiados gua
temaltecos en Mxico.
desplazamientos de poblacin, que afectan a
unos 2,5 millones de personas. Muchas de ellas
no pueden o no quieren regresar a su antiguo
lugar de residencia.
Reconstruccin en
Afganistn
Desde 1992 la mitad de los refugiados afganos
han regresado a su pas; pero todava hay unos
tres millones de afganos en Pakistn y en la
Repblica Islmica de Irn. Para que su
retorno sea posible es indispensable realizar
esfuerzos adicionales de reconstruccin en
Afganistn.
Desplazados de Sri Lanka
Desde 1992 ms de 54.000 refugiados de Sri
Lanka salieron de la India para regresar a su
pas; pero unos 90.000 permanecen en el pas
El ACNUR sigue prestando ayuda a cerca de
1,3 millones de personas en el Cuerno de
Africa, regin que desde siempre ha generado
el mayor nmero de refugiados. La repatria
cin del Sudn hacia Eritrea comenz en 1995,
ms de treinta aos despus de que los prime
ros refugiados abandonaran su pas.
Situacin de emergencia en
Rwanda y Burundi
Ms de un milln de rwandeses llegaron al
Zaire entre abril y julio de 1994, en el ms
vasto y rpido movimiento de refugiados
registrado hasta hoy. El ACNUR brinda pro
teccin y ayuda a aproximadamente 2,2 millo
nes de personas desplazadas en Burundi,
Rwanda, Tanzania, Uganda y Zaire.
Fuente: ACNUR, Ginebra
Datos estadsticos de agosto de 1996.

Nmero de refugiados y otras personas bajo la responsabilidad del ACNUR entre 1975 y 1996
De los 26,1 millones de personas que reciben a\ uda del ACNUR en 1996, 13,2 millones son refugiados
en sentido estricto Las dems personas bajo la responsabilidad del ACNUR son los desplazados den
tro de su propio pas, los repatriados, las poblaciones afectadas por la guerra y otros grupos a los que
ese organismo brinda a\ uda y proteccin. Los totales no incluyen a los refugiados palestinos, que estn
bajo la proteccin del OOPS y que superan los tres millones Fuente: ACNUR 1996
Refugiados reasentados por el ACNUR en un tercer pas entre 1979 y 1995
El procedimiento de rcasentamicnto en un tercer pas consiste en trasladar aun refugiado de su pas de
asilo a otro que ha aceptado acogerlo, concederle derechos de residencia a largo plazo, as como la posi
bilidad de otorgarle la nacionalidad de ese pas En los ltimos diez aos la comunidad internacional ha
reconocido que el reasentamiento en un tercer pas era la solucin menos deseable al problema de los
refugiados, que debera adoptarse en ltima instancia. Fuente- ACNUR 1996

el QiRREO DE LA UNESCO
33. OCTUBRE IW
 Fed enco Mayor

a paz es un combate
sin tregua

Hace cincuenta aos que existe la UNESCO y que su vasto pro

grama, consistente en fomentar la paz a travs de la educacin,
la ciencia y la cultura, est en marcha. Pero nunca se termina
de consolidar la paz: se la construye en todas partes, da tras da.
Ahora bien, el mundo ha cambiado enormemente en cincuenta

aos y sobre todo estos ltimos aos: la cada del Muro de

Berln, el trmino de la bipolaridad Este-Oeste, la aparicin de
un nuevo tipo de conflictos de carcter intranacional, la exacer
bacin de las pulsiones identitarias, el aumento de los movi
mientos de poblacin, la afirmacin de los procesos de demo
cratizacin, el desarrollo de las comunicaciones... El espacio

mundial est en vas de transformacin y se recompone en torno

a ejes que an no distinguimos claramente.

Dos certidumbres se desprenden por ahora acerca de este
mundo en gestacin. En primer lugar, el crculo vicioso global
"miseria-ignorancia-violencia" se confirma y se extiende. Es la
miseria la que empuja a los hombres del Sur hacia el Norte,
donde piensan encontrar una vida mejor; es ella tambin la que
impulsa a la poblacin del campo hacia los centros urbanos. La
ignorancia es la que da pbulo a los temores, los extremismos y
las intolerancias. La miseria es la que acarrea desesperacin y
violencia. Por ltimo, la acentuacin de la asimetra en la repar

ticin de las riquezas planetarias se ha tornado insoportable. Las

comunidades nacionales presentan grados de desarrollo muy
diversos y, tambin dentro de cada comunidad, las diferencias de
riqueza se agudizan. Esas desigualdades flagrantes amenazan la
paz por doquier.
Por eso la UNESCO cre en 1994 un programa especfico:
Cultura de paz.

La nocin de cultura de paz es difcil de definir. Se va pre:

cisando paso a paso, al calor de la accin y de la reflexin que
llevan a cabo todos cuantos la sirven en el terreno. La primera
caracterstica que qued de manifiesto fue la de los lazos entre
paz, desarrollo y democracia. Sin cesar se estrechan esos lazos
y se refuerza la sinergia. Son las tres cimas de un tringulo inte
ractivo que nos corresponde crear y recrear da tras da. Suele
ser al trmino de un conflicto armado, en el momento en que los

adversarios expresan su voluntad de llegar a un acuerdo, cuando

conviene consolidar la paz y afianzarla en las mentes, en las ins-

OCTUBRE 1906
tituciones y los comportamientos. De ah la prioridad que da la Rwanda. Una consulta nacional sobre la cultura de paz, en la
UNESCO a su accin en las regiones en situacin postconflictiva. que participaron representantes de los diversos sectores socia
En el marco de las nuevas concepciones de la seguridad, la les y tendencias polticas del pas fue organizada en enero de
UNESCO mantiene por lo dems un dilogo sin precedentes con 1996 en Kigali. Esta consulta permiti debatir aspectos esen
los responsables militares de diversos pases. Estimo en efecto ciales relacionados con el restablecimiento de la paz inmedia
que las fuerzas armadas, por su importancia primordial en el tamente despus del genocidio. Las recomendaciones formula
seno de una nacin, entran naturalmente en la categora de inter
das en esa oportunidad sirvieron para elaborar proyectos que
locutores de la UNESCO; y que en tal sentido tienen una contri
se han integrado en el actual plan de accin de la UNESCO para
bucin decisiva que aportar a la edificacin de una cultura de Bwanda.
paz. Es as como la UNESCO asocia a su accin a institutos de
altos estudios de defensa, centros de estudios estratgicos y aca
Somalia. La UNESCO organiz en abril de 1995 un coloquio de
demias militares. Este dilogo resulta fructfero para todas las
intelectuales somales en Sana'a (Yemen) para definir ejes de
partes interesadas. Es indispensable adems, en un momento en
accin tendientes a la promocin de una cultura de paz en
que a todos los integrantes de la sociedad sin excepcin, en un
Somalia. Una reunin de seguimiento se celebr en Pars en octu
contexto de democratizacin creciente, les incumbe participar
bre de 1995 con miras a la constitucin de un grupo encargado
tanto en la construccin de la paz como en la aplicacin de estra
de elaborar proyectos que se ejecutarn con apoyo de la UNESCO,
tegias de desarrollo que exigen una reduccin de los presu
de la Unin Europea y del Programa de las Naciones Unidas para
puestos militares e incluso una redefinicin del papel de las fuer
el Desarrollo (PNUD).
zas armadas.

Entre los medios que utiliza para acercarse a la sociedad civil

El Salvador. En octubre de 1995 la Asamblea Legislativa de El
y movilizar a todos sus componentes en favor de la paz, el desa
Salvador realiz un seminario de reflexin sobre la contribucin
rrollo y la democracia, la UNESCO est empeada tambin en
que poda brindar a la consolidacin de la paz y la prosecucin
enriquecer su dilogo con los parlamentarios. Estoy convencido
del desarrollo nacional. Ochenta diputados y ms de veinte
de que en el plano internacional (por conducto de la Unin
suplentes trabajaron en un documento destinado en particular al
Interparlamentaria) como en el plano nacional, los intercambios
Jefe del Estado, al Presidente de la Corte Suprema de Justicia,
de la UNESCO con esta pieza clave de la democracia confieren a
las instituciones gubernamentales, el cuerpo diplomtico y la
su accin un apoyo slido y una dimensin pragmtica de los que
prensa. Ese seminario concluy con una propuesta de coopera
hoy da no puede prescindir.
cin con la UNESCO con miras a facilitar el dilogo entre las dis
Los programas nacionales por una cultura de paz se basan
tintas tendencias y el funcionamiento de las reglas y los meca
en el logro de los objetivos siguientes: gestin no violenta de los
nismos democrticos.
conflictos; instauracin de procedimientos democrticos y res
peto de los derechos fundamentales de la persona; participacin
Congo. En diciembre de 1994 se celebr un foro nacional en el
de todos los interesados en el proceso de paz y de desarrollo.
que participaron todas las fuerzas polticas y los representan
Algunos ejemplos concretos tes de la sociedad civil. Etapa fundamental del proceso de paz,

ha permitido la instauracin de un dilogo permanente entre

Burundi. Una de las primeras acciones de la UNESCO desde el
todas las partes en conflicto y la adopcin de una carta de la paz.
comienzo de la crisis que surgi inmediatamente despus de los
sucesos de octubre de 1993 fue la organizacin de un coloquio
Todas las actividades de la UNESCO, todos los proyectos que eje
nacional sobre la cultura de paz en Burundi y la fundacin de una
cuta, directamente o no, los estudios que encarga, las reuniones
Casa de la UNESCO para la Cultura de Paz. En 1995 esa Casa, con
que convoca, los intercambios que suscita, en materia de edu
juntamente con las instituciones nacionales, las organizaciones no
cacin, de ciencias exactas y naturales, de cultura o de comuni
gubernamentales y otros organismos del sistema de las Naciones
Unidas, organiz seminarios de formacin y de educacin para la cacin, apuntan a un solo objetivo: la paz. Trtese de familiari
zar a los nios, en el marco de las "escuelas asociadas", con la
paz, los derechos humanos y la democracia, destinados a diversos
grupos sociales (periodistas, formadores de la enseanza prima diversidad tnica, social y cultural, de permitir que cientficos

ria y secundaria, animadores, educadores, gobernadores de pro
vincias, administradores comunales, responsables de asociacio
nes femeninas y diputados nacionales).
de diversas regiones intercambien sus experiencias, de facilitar
la transmisin de conocimientos mediante la creacin de ctedras
o el otorgamiento de becas de estudio, o que se quiera precisar
las formas de hacer frente a las transformaciones sociales cote

Mozambique. La UNESCO organiz all, en 1995, actividades de jando puntos de vista, de favorecer la creacin de medios de

formacin y sensibilizacin de los parlamentarios. Un grupo de informacin independientes o de poner en contacto a artistas

doce parlamentarios tuvo as la ocasin de efectuar un viaje de jvenes de mltiples procedencias, la UNESCO tiene una sola pre

estudio a Sudfrica y a Malawi para participar en intercambios ocupacin, conforme con su vocacin tica: permitir que los habi

con parlamentarios de esos pases. Esta iniciativa contribuy a tantes del planeta se conozcan mejor, a fin de puedan apreciarse
crear un clima de confianza. mejor y, por ende, vivir juntos mejor.

a Q>RREO DE LA UNESCO ^J%W OCTUBRE I096

 PATRIMONIO

edina de Fez cambia

para sobrevivir
Desde 1980 la Desde la parte alta de la ciudad
por la medina (ciudad vieja) de Fez
medira de Fez
aparece como un conjunto apre
Genevive (Marruecos), una de tado y ondulante de blancas casi
las ms bellas del tas del que emergen algunas cons
Darles y trucciones ms imponentes. Pene
mundo, figura en la
Nicolas tramos en ella por un ddalo de
Lista del Patrimonio
callejuelas escarpadas, rebosantes

Lagrange Mundial de la de actividad, reino absoluto de

peatones y animales de carga, de

Unesco. El gobierno
comerciantes y artesanos, cuyo
de Marruecos y la trazado se ha mantenido intacto

Unesco iniciaron desde hace siglos. Los vestigios

histricos saldrn inesperada
aos despus una
mente al paso del caminante a me
vasta operacin de dida que recorra ese laberinto:
salvaguardia cuyos madrasas, mezquitas, fuentes; las
ms bellas obras arquitectnicas
primeros resultados
GENEVIEVE DARLES
se integran en la masa compacta
Y NICOLAS LAGRANGE, pueden ya de las viviendas. El pasado forma
periodistas franceses.
apreciarse. parte de la vida cotidiana de la
ciudad.

n-Cyi
RREO DE LA UNESCO
36. OCTUBRE 1996

Pgina de la
izquierda, un zoco
de Fez hoy en da. Fundada en 808 (192 de la
Hgira) por Idriss II, Fez se le
Arriba, el patio vanta en una encrucijada de cami
interior de la gran
nos que vinculan el Mediterrneo
mezquita al-
al Africa negra y el Magreb orien
Qarawiyyin
fundada en 859. tal al Atlntico. En el siglo IX, los
emigrantes de Al-Andalus, expul
sados de Crdoba por los omeyas,
se instalan en la margen derecha
del uad Fez, mientras aquellos
procedentes de Kairun (Tnez)
lo hacen en la margen izquierda.
En 1069 la reunin de ambas ciu
dades constituir Fes-el-Bali.
Desde 859 Fez cuenta con una
universidad, la Karouina, la ms
antigua del mundo, fundada por
una mujer: Fatima el Fihri Al
Kairouani. En torno a esta institu
cin se desarrollan, bajo la dinas
ta benimern, las famosas madra-
sas (escuelas cornicas). La pro
yeccin intelectual, artstica y re
ligiosa de la ciudad trasciende
muy pronto las fronteras del Ma
greb. No slo estudiantes de todo
el pas, sino tambin de Oriente,
de Africa y de Espaa, llegan a re
cibir las enseanzas de ilustres
maestros. All estudiaron, entre
otros, el historiador Ibn Jaldn, el
matemtico Ibn Al-Yasamin, el
mdico Ibn Rusd (Averroes), as
como numerosos lingistas.
Centro religioso del islam, a
fines del siglo XIII la ciudad goza
de una gran prosperidad econ
mica. Los benimerines, sucesores
de los almohades, la convierten en
su capital y ordenan la construc
cin de Fes-el-Jedid, la ciudad
blanca, al oeste de Fes-el-Bali, la
ciudad histrica. En los siglos si
guientes la ciudad sigue ere-
Bruno Barbey Magnum, Pars
ciendo y acoge a nuevos habitan
tes, procedentes sobre todo del
medio rural.
Un ambicioso proyecto
Bajo el protectorado francs
(1912-1956), se da prioridad a la
ciudad moderna y la medina se
descuida. En 1980 en el centro
medieval se concentra ms de
60% de la poblacin de la ciudad
y de sus actividades econmicas.
Mal comunicada por vas de ac
ceso escasas y precarias, Fez se va
degradando poco a poco. Con sus
143 mezquitas, sus 7 madrasas y
sus 64 fuentes monumentales, se
ha convertido en una obra maestra
en peligro.
En vista de ello, la UNESCO de
cide, en 1980, inscribir la medina
de Fez en la Lista del Patrimonio
(_ORREO DE LA UNESCO
37. OCTUBRE 1996
 La fuente Nejjarin
(siglo XVII), cerca de la
mezquita Mawlay Idris.

Mundial. Tras cinco aos de estu

dios, el gobierno de Marruecos y la

UNESCO presentan un proyecto de
rehabilitacin completa de la ciu
dad antigua, que comprende los
monumentos y las viviendas, el es
pacio urbano (vas de comunica
cin, saneamiento, iluminacin) y
la vida econmica. En 1989 el pro
yecto se pone en marcha. Tras un
estudio de factibilidad general, el
Estado marroqu crea el Ader-Fes,
organismo encargado de ejecutar y
coordinar los programas de salva
guardia. Se seleccionan unos cin
cuenta monumentos los ms an

tiguos y significativos desde un

punto de vista histrico o arqui
tectnico. El costo total de la re

habilitacin se estima en unos 600

millones de dlares, y las obras de

restauracin se inician a medida

que los donantes se comprometen

a entregar los fondos necesarios.
El Ader-Fes recurre a los me

jores artesanos de la ciudad, los

maalems, depositarios de las tc
nicas tradicionales, para reconsti
tuir la arquitectura original de los
edificios utilizando antiguos m
todos de construccin. Funda

tambin un instituto de capacita

cin en oficios tradicionales y un
laboratorio de rehabilitacin y por el arte, seala Abdellatif el est renovando la madrasa de Bu-

restauracin. Pero, en el terreno, Hajjami, director general del Inaniyya, erigida en 1356 por el
las obras avanzan lentamente. La Ader-Fes. Atribuyen ms impor sultn benimern Abu Inan. En este

estrechez de las calles de la me
dina obliga a transportar todos los
materiales a lomo de burro. Las
restauraciones llevan
tiempo y exigen una buena dosis
de paciencia y dedicacin, como
en el caso de la madrasa Mes-
bahiya de la que no quedaban
ms que algunas terrazas y te
chos, as como unos pocos elemen
tos decorativos. Gracias a las pri
meras obras, los cimientos han
sido consolidados. Ahora se trata
de reconstituir los detalles arqui
tectnicos en todo su esplendor.
Una visin pragmtica
El contexto cultural desempea
tancia a un hammam que a un
monumento. Si se quiere que las
obras de restauracin sean acep
mucho tadas por todos hay que devolver
a los monumentos su funcin so
cial." En vista de ello se han reno
vado eXfondak Nejjarini (que al
bergaba un mercado de animales
del siglo XVIII) y el zoco adya
cente de los carpinteros, que se
transformar en museo de artesa
na de la madera y contar con una
biblioteca especializada y un la
boratorio de restauracin.
En la Torre del Observatorio de
la gran mezquita al-Qarawiyyin,
construida en 1348 y destruida
por un incendio hace unas dca
monumento viviente del pasado
(sigue siendo una mezquita del
viernes), decorado con excepcional
refinamiento, se encuentra el reloj
hidrulico ms antiguo del mundo.
Entre las operaciones ms re
cientes de salvaguardia cabe men
cionar la del palacio Dar Adyel (si
glos XVII-XVIII). Esta lujosa
mansin, ms espaciosa que otras
de la misma poca, presenta un'
diseo arquitectnico original.
Perteneci en el siglo XVII al go
bernador de Fez antes de pasar a
manos de los personajes ms des
tacados de la ciudad. Cuando
quede consolidada la estructura,
se resconstituirn los elementos

tambin un papel importante en el das, se instalar, una vez conclui ornamentales: estucos esculpidos
xito de esa gigantesca empresa. das las obras de restauracin, un o calados, artesonados, azulejos
"Aqu la gente no venera el arte museo del astrolabio. Tambin se de colores... Una vez restaurado,

C RREO DE LA UNESCO
38. OCTUBRE 1996
el palacio Dar Adyel acoger,
como era el caso en el pasado, un
conservatorio de msica andaluza.
Actualmente estn en curso de
rehabilitacin una decena de mo
numentos histricos, pero tambin
se han iniciado obras de restaura
cin de las viviendas, del alcanta
rillado y de la red vial. La renova
cin de las instalaciones y equipos
de saneamiento depender esen
cialmente del traslado de las acti
vidades ms contaminantes cur
tiembres, aceiteras, fbricas de
latn a un nuevo barrio de arte
sanos, Ain Nokbi, que se halla
fuera de la medina y dispone de
un sistema de tratamiento de de
sechos.
Antes de que se iniciaran las
obras de rehabilitacin, la medina
A la derecha, obras
de restauracin. Las
yeseras son uno de
los principales
elementos
decorativos de la
arquitectura rabe
tradicional.
A la derecha,
restauracin de la
madrasa Mesbahiya.
sufra de un problema de super
poblacin, debido al crecimiento
demogrfico natural y al xodo
rural. Abandonada por los secto
res ms prsperos de la poblacin,
la ciudad se hunda en la pobreza.
Los servicios pblicos eran casi
inexistentes. Hoy da se ha lo
grado invertir el fenmeno.
Gracias a un dispositivo de
emergencia, se ha salvado de la
ruina a ms de doscientos edifi
cios. De las 13.385 viviendas de
Fez, unas 10.000 tienen valor his
trico. El Ader-Fes se propone re
novar buen nmero de ellas con
ayuda de la municipalidad y de
los habitantes interesados. Con
ese objeto se ha emprendido una
ingente tarea de censo mediante
un sistema informatizado de datos
(SIG) que permite establecer una
ficha de cada edificio: ubicacin,
caractersticas arquitectnicas,
valor cultural, nmero de habi
tantes, estado material.
Queda por resolver el espinoso
problema de las vas de circula
cin. Algunos propusieron cons
truir una va que atravesara la me
dina de punta a cabo, pero este
proyecto fue rechazado de plano
por la comunidad internacional.
Hoy se prev abrir dos o tres calles
de algunos cientos de metros. Ello
facilitara el acceso de los servicios
de urgencia a la ciudad vieja y los
comercios estaran menos aislados.
Si bien queda todava mucho por
hacer, la medina de Fez ya ha re
cobrado parte de su esplendor y
de su particular encanto. M
Obras de restauracin. Los muros
de ladrillo son primero recubiertos
de yeso y luego de azulejos en forma
de damero.
OCTUBRE 1996
 rea verde
al iwan, la ltin
Ursula Island, una
de las 1.768 islas
de la provincia de
Palawan, es un
refugio de vida
silvestre, en
particular de aves.
France Bequette y
sus acompaantes
recogieron en sus
playas, en pocas
horas, 120 kilos de
residuos diversos.
Desde el nuevo ayuntamiento de
Puerto Princesa, capital de la pro
vincia de Palawan (Filipinas), la mi
rada abarca Honda Bay, el mar color
turquesa y un rosario de islas cu
biertas de vegetacin con las costas
festoneadas de arena blanca. Sor
prende la presencia frente al ayun
tamiento de un camin maderero so
brecargado y herrumbroso. No se
trata de una negligencia, sino de un
smbolo. Los gruesos troncos, corta
dos ilegalmente, han sido confisca
dos junto con el camin y expuestos
ante los habitantes de Palawan para
recordarles que la tala de rboles
est ahora rigurosamente prohibida.
Palawan, la mayor de las 1.768
islas de la provincia homnima, es
OCTUBRE 1996
conocida con el sobrenombre de "la
ltima frontera" por encontrarse en
el extremo sudoccidental del archi
pilago de las Filipinas, no lejos de
Borneo. Con unos 14.000 km2 de
extensin y una anchura que oscila
entre 8 y 40 km, est formada por
una cadena montaosa de 425 km
de longitud, que culmina a 2.086
metros, y por 118.350 hectreas de
llanuras. Vista desde el avin es su
mamente verde y con una vegetacin
denssima, pero no hay que fiarse de
las apariencias.
La guerra de la madera
El destino de los bosques de Pala
wan es representativo de lo que ha
sucedido en Filipinas hasta que en
1991 se promulg la ley que prohibe
talar rboles en la selva virgen.
Segn el actual subsecretario de Es
tado para el medio ambiente, ente
1979 y 1988 Palawan perdi cada
ao 19.000 de sus 780.000 hect
reas de bosque. A ese ritmo, ms de
la mitad de la isla quedara defo-
restada en veinte aos.
Pese a la importancia econmica
de los negocios relacionados con el
comercio de la madera, cuando los
ecologistas hicieron campaa en
1988 movilizaron enseguida a la opi
nin en favor de la defensa del bos
que. La Fundacin Haribon (nombre
del guila de los monos, una especie
por France Bequette
amenazada propia de Filipinas) re
cogi un milln de firmas en una pe
ticin que se entreg a la presidenta
Corazn Aquino para que prohi
biese el saqueo de maderas precio
sas, cosa que se hizo tres aos des
pus. Se haba ganado una batalla,
pero no la guerra. A finales del de
cenio de 1980, las exportaciones ile
gales de madera producan, segn
estimaciones, 800 millones de dla
res anuales, lo que equivale al cu
druple de la cifra de exportaciones
legales de productos forestales. Hoy
da se sigue talando ilegalmente los
bosques. Junto al camin maderero
simblicamente estacionado frente
al ayuntamiento de Puerto Princesa,
la polica amontona los cargamentos
de madera confiscados. El semana
rio Palawan Sun, de tendencia eco
logista, informa de que este ao, en
slo dos meses, las autoridades se
han incautado en la costa occidental
de maderas por un valor mercantil
de 381.196 pesos (15.250 dlares).
Cuando el gobernador de Pala
wan, Salvador P. Scrates, visit en
septiembre de 1995 dos localidades
Bataraza y Rizal devastadas
por la crecida de torrentes, aludi a
las consecuencias catastrficas de la
deforestacin: "Al no haber rboles
que retengan la lluvia y la absorban,
los arroyos se desbordan violenta
mente." Adems de las inundacio
nes, la deforestacin provoca la de
saparicin de la fina capa de tierra '
que tapiza la ladera de la montaa.
Barrida por las aguas, es arrastrada
hasta el mar donde se deposita en
los arrecifes coralinos, asfixindolos.
Dinamita y cianuro
Otro peligro se cierne sobre el
medio marino, que es de gran be
lleza y de una extraordinaria ri
queza en algas, peces, moluscos y
El pequeo puerto crustceos. Muchos pescadores de
pesquero de Santa
la regin utilizan dos tcnicas ilega
Lourdes, en Honda
les y destructoras: la dinamita y el
Bay, fue vctima
de una cianuro sdico. La dinamita mata,
contaminacin pero tambin destroza los arrecifes.
con mercurio
El cianuro, que paraliza a los peces,
procedente de una
permite capturarlos vivos para abas
mina situada en
tecer a los acuarios o a los restau
sus alrededores.
rantes de Extremo Oriente, donde
se cree que comer ciertos pescados,
como el lapu lapu, da prosperidad
y longevidad. Los peces as captu
rados se envan por avin en conte
nedores de agua marina, de tres en
tres toneladas.
No son peligrosos para la salud
esos pescados capturados con cia
nuro? Los controles efectuados en
los restaurantes de Hong Kong indi
can que los peces vivos no contienen
una cantidad de cianuro mayor que
la autorizada por la Organizacin
Mundial de la Salud en el agua po
table. Pero no se ha demostrado an
que su ingestin sea inocua. El go
bierno de Hong Kong, por su parte,
ha prohibido la pesca con cianuro en
sus aguas territoriales, pero sin
mucho xito.
Tambin en Palawan es difcil lo
grar que se respete la ley corres
pondiente, pese a que los infracto
res son duramente castigados. En
marzo de 1996 se detuvo en Cuyo a
seis pescadores con dinamita, llama
dos bumbongeros, en posesin de 80
kg de pescado y se los conden a
veinte aos de crcel. Ese mismo
FRANCE BEQUETTE,
periodista mes, veintin adeptos del cianuro
francoamencana fueron condenados a diez aos.
especializada en
Tampoco el parque nacional
medio ambiente.
marino de Tubbataha est a salvo.
Creado en 1988 a 181 km al su
deste de Palawan, en pleno mar de
Sulu, tiene una extensin de
33.200 hectreas y figura desde
1993 en la lista del Patrimonio
Mundial de la Humanidad. Los pes
cadores causan aqu estragos que
los submarinistas, que acuden del
mundo entero para admirar este
sitio excepcional, descubren cada
ao en torno a dos atolones situados
en el centro del parque. Para tra
tar de protegerlo se ha construido
un puesto de control en el que once
guardas se turnan cada dos meses.
Sus condiciones de vida son muy
duras. No se dispone de recursos fi
nancieros suficientes pese a los es
fuerzos de varias organizaciones,
entre ellas el Departamento de
Medio Ambiente y Recursos Natu
rales, el Consejo de Palawan para
un Desarrollo Sostenible (PCSD) y
Conservacin Internacional.
Medidas de proteccin
El PCSD, fundado en 1992, ha cre
ado una red de zonas crticas que
permite reglamentar el aprovecha
miento y controlar la gestin de los
recursos naturales de la provincia.
Por ejemplo, una mina que se ex
plotaba en las cercanas de Honda
Bay provoc una contaminacin por
mercurio de los peces y crustceos,
as como de los habitantes del puer-
tecillo de Santa Lourdes. La mina se
cerr y se puso en marcha un plan a
largo plazo para prestar atencin
mdica a la poblacin y procurarle
medios de subsistencia distintos de
la pesca.
Otro ejemplo: convertir en pro
pietarios del bosque a los que viven
en l y de l, a fin de incitarlos a
preservar su entorno. El PCSD es
tudia los criterios en virtud de los
cuales se extienden certificados de
propiedad ancestral a tres pobla
ciones autctonas, unos 400 batak,
y varios miles de palaw'an y tagba-
nua que viven en la montaa, donde
practican los cultivos en chamicera,
cazan, extraen la resina de almciga
(similar al copal), explotan el mim
bre y recogen miel silvestre. Por l
timo, en 1995 se elabor un pro
grama de proteccin del bosque
tropical de Palawan. Entre los pri
meros sitios seleccionados figuran el
parque nacional de Saint Paul (con
Manglar de -
Snake Island,
en Honda Bay.
G'RREO DE LA UNESCO
41 OCTUBRE 1996
un esplndido ro subterrneo) y las En cuanto a la isla de Palawan, es

comunidades de los alrededores, as desde 1990 una de las reservas de

como las de la cascada de Irawan, biosfera de la Unesco, como indican

cerca de Puerto Princesa.
Precisamente en Irawan y en
Puerto Princesa se celebr el pasado
23 de junio Pista y Ang Kageban, la
fiesta de los bosques, que viene ce
lebrndose desde hace seis aos.
Con Edward Hagedorn al frente, fa
los mapas de la isla facilitados por la
Oficina de Turismo. Pero, cosa cu
CONOCER MEJOR LA
riosa, la mayora de sus habitantes CONVENCIN DE
parecen ignorarlo. . . RAMSAR
En cualquier caso, Palawan ha La Oficina de la Convencin acaba
estado muy cerca de la catstrofe de publicar en ingls y francs un
ecolgica. Graves amenazas se cier excelente manual de la Conven

moso alcalde de Puerto Princesa nen an sobre la isla, pero la "ltima cin de Ramsar. Presentado en

convertido en ardiente defensor del frontera" est a salvo de la violencia, fascculos independientes que
medio ambiente, 30.000 personas el hormign y la contaminacin. Es permiten una actualizacin cons
comenzaron al amanecer a plantar de esperar que el turismo que ir tante, explica todo lo relativo a

desarrollndose no haga peligrar la los humedales de importancia in

100.000 arbolitos de especies dis
ternacional, en particular como
tintas, con lo que el nmero total de cultura de las poblaciones autcto
habitat de las aves acuticas, y a
rboles plantados en la capital y sus nas, la exuberante vegetacin, los
su gestin. Los humedales figuran
alrededores se eleva a 700.000. ros y las cascadas cristalinas, las entre los entornos ms amenaza
Puerto Princesa, fundado en 1970, playas interminables y un mundo
dos por el avenamiento, la dese
se ha convertido en una ciudad "lim submarino que es uno de los ms cacin, la contaminacin y la ex
pia y verde" y se enorgullece de ello . hermosos de la Tierra. I
plotacin excesiva de los recur
sos. Sin embargo, constituyen un
magnfico conservatorio tanto de
la diversidad biolgica como del
LO
El papel socorre al desierto
patrimonio cultural.
Nada, salvo su pasin por la naturaleza y una formacin cientfica de alto nivel, Bureau Ramsar, rue Mauverna y 28, CII
1196 Gland, Suiza. Telfono: 41 22
permita suponer que Carlos Yruretagoyena, oceangrafo de profesin, iba a
999 01 70. Fax: 41 22 999 01 69.
( trabajar en la Manufactura de Papel San Francisco, en Mexicali una de las Tlex: 41 96 24. Correo electrnico:

principales empresas productoras de papel higinico y para uso domstico de ramsar @ hq.iucn.ch.

Mxico , ni a crear en ella un departamento de investigacin. Cuando mani

fest su intencin de trabajar en los desechos de la fbrica, el director le dio
UNA EXTRANJERA
carta blanca.
MOLESTA
Los residuos de una fbrica de papel son de dos tipos: lquidos (65%) y s
Una planta rastrera de Amrica
lidos (35 %). Una vez secos, estarn constituidos por un 5% de agua, 63% de
Central introducida en Nigeria
fibra celulsica y 32% de cenizas minerales. Como su pH (estado calcico) os
hacia 1936 para cubrir el suelo
cila entre 7 y 8,7 y como los elementos txicos que contienen no sobrepasan los es la causante de las enormes pr
lmites permitidos y no encierran agentes patgenos capaces de contaminar el didas agrcolas que sufre actual
entorno, Yruretagoyena estim que podan constituir un medio apropiado para mente Cte d'Ivoire. En condicio

enriquecer los suelos agrcolas. nes agroclimticas favorables, la

Realiz por consiguiente ciertos experimentos para demostrar que esos re Chromolaena odorata puede
siduos favorecen la germinacin de las semillas y el crecimiento de los brotes; propagarse entre 2 y 50 kilme
pueden mejorar la mecnica de los suelos y aligerar las tierras pesadas y are tros por ao, asfixiando a todas
las plantas que encuentra a su
fO nosas; y que su capacidad de retencin de la humedad permite realizar un aho
paso. Se le puede imputar ya una
rro importante de agua.
reduccin del 30% de la pro
Despus de secar y triturar esos desechos a fin de obtener partculas de un
duccin de cacao, caf y palma
dimetro no superior a 3 cm (para evitar que una materia demasiado compacta oleaginosa. Se apropia del agua
asfixie las plantas), se les aade, en una proporcin que no exceda 50% de su que necesitan las heveas y retrasa
peso total, diversos materiales orgnicos y geolgicos a base de estircol seco de en uno o dos aos su produccin
vaca, arcilla, restos de madera quemada y plantas forrajeras. La materia as ob de caucho. Esta planta daina
tenida se deja reposar treinta das, y despus se esparce en cajas de cartn y se para la biodiversidad presenta, no
O
siembra. La tcnica es sencilla y ofrece numerosas ventajas: menos peso, fcil obstante, ciertas ventajas: es un

manejo y abundancia de materia prima. buen abono y sirve para curar los
ojos, los dolores de vientre y las
Otro de sus experimentos demostr que un subsuelo compuesto de dese
heridas. Como los herbicidas re
chos en bruto de la fabricacin de papel conservaba mejor el agua que un sub
sultan demasiado caros, el medio
suelo testigo compuesto de tierra ordinaria, ya que la capacidad de retencin
ms adecuado para combatirla
del primero llegaba casi al doble en profundidades de 8 a 30 cm respectiva consiste en criar insectos consu
mente. midores de esta hierba e introdu
Hemos podido comprobar la buena salud de las plantaciones ya efectuadas. cirlos a continuacin en las zonas

Flores, legumbres y hortalizas y rboles frutales crecen rpidamente y en bue invadidas.

nas condiciones. Si el valor de sus experimentos se reconoce, Carlos Yrureta

goyena espera poder repoblar de rboles el desierto a menor costo y piensa que
su tcnica ser til para todos los que tienen el mismo propsito.

G 'RREO DE LA UNESCO
42. OCTUBRE 1996

LA ISLA Y LOS
INVASORES
En 1975 unos aficionados a la
caza introdujeron en el monte de
Ralagne, Crcega, una pareja de
conejos. Veinte aos despus, la
situacin es catastrfica para los
agricultores. Los conejos, que
proliferan, roen races y cortezas
y destruyen praderas, cultivos de
cereales, forraje, olivos jvenes,
arbustos y rboles. El futuro de
la cra ovina peligra. Ninguno de
los medios para librarse de esta
daina poblacin caza, tram
pas, veneno, incendios volunta
rios da resultados satisfacto
rios, motivo por el cual se ha en
cargado al representante en
Crcega del Instituto Nacional
Francs de Investigaciones Agro
nmicas (INRA) que elabore un
plan de accin respetuoso del
siempre frgil equilibrio del eco
sistema insular.
SE DENIEGA LA VISA A
LOS RINOCERONTES
BLANCOS
A principios de ao, los cazado
res furtivos dieron muerte a tres
de los catorce rinocerontes blan
cos que vivan an en el Parque
Nacional de la Garamba, al norte
de Zaire, inscrito por la UNESCO
en la Lista del Patrimonio Mun
dial. En 1984 quedaban todava
1.300. Por temor a que la espe
cie se extinga, la Unin Interna
cional para la Conservacin de la
Naturaleza (UICN) pidi al jefe
del Estado zairense la autoriza
cin para trasladar a los supervi
vientes a Estados Unidos, pero la
respuesta fue negativa, acompa
ada de una peticin de medios
logsticos para protegerlos in situ.
El parque, creado en 1938, l
timo refugio de esta especie rar
sima que vive all en estado natu
ral, se encuentra en la frontera
con Sudn, la Repblica Centro-
africana, Chad y Uganda. Sus
guardas ni siquiera van armados.
EL LAGO
TRIUNFA SOBRE
LAMINA
En Sudfrica, en la regin de
Kwazulu-Natal, se ha descu
bierto titanio un metal ligero
pero resistente utilizado por la in
dustria del armamento y la avia
SUIZA
PROTEGE
SUS PAISAJES
El Fondo Suizo para el Paisaje,
fundado en 1991 con una dota
cin de 50 millones de francos
suizos, apoya los proyectos inno
vadores en materia de protec
cin y gestin del paisaje. En
1995 recibi 200 solicitudes, de
las que se tramitaron 91. Ejem
plos: en el cantn del Valais, res
taurar los bisses, arroyuelos ca
nalizados a partir de torrentes
que sirven para irrigar las pra
deras; en el Jura, conservar
huertos, mantener setos, recons
tituir ros y proteger los panta
nos; en las regiones prealpinas
de Friburgo y Vaud, reconstruir
tejados de tavillons (tejas de
madera).
a t i t
cin en las orillas occidentales
del lago Santa Luca, cubiertas
de viejos bosques y humedal pro
tegido por la Convencin de Ram
sar. Una empresa minera ha soli
citado autorizacin para explotar
este filn, pero una campaa del
Fondo Mundial para la Natura
leza (WWF) y de la red de
alianza para Santa Luca ha
hecho fracasar el proyecto. El es
tudio sobre las repercusiones eco
lgicas de una explotacin de ese
tipo lleg a la conclusin de que
resultara catastrfica para la
abundante fauna salvaje de la
zona. El gobierno de Sudfrica va
a solicitar la inscripcin de Santa
Luca en la Lista del Patrimonio
Mundial de la UNESCO.
EL LEMMING DE LA TUNDRA
El lemming, pequeo roedor
que pesa apenas 80 gramos, vive
en Groenlandia, Alaska, Escan-
dinavia y el norte de Canad. Se
alimenta de hierba y de mins
culos sauces que crecen en la
tundra. Algunos aos se da
hasta una tonelada de estos ma-
u d s
DESCUBRIR
EL AGUA DE
LOS VOLCANES
Va a alimentarse en agua dulce
la isla francesa de la Reunin,
en el Ocano Indico, gracias al
volcn activo del Pitn de la
Fournaise? As permite espe
rarlo la perforacin efectuada
en la ladera sur de este volcn
por geofsicos del Instituto
Francs de Investigacin Cient
fica para el Desarrollo y la Coo
peracin (ORSTOM). Los son
deos realizados por el mtodo
audio-magnetotelrico, consis
tente en analizar las seales
elctricas y magnticas natura
les, permiten conocer la conduc
tividad de los terrenos hasta un
kilmetro de profundidad, apro
ximadamente. Los investigado
res han descubierto as la pre
sencia de una capa de agua
dulce de 250 metros de espesor
que reposa, a 200 metros de
profundidad, sobre agua salada.
Estas tcnicas, realizadas con
material ligero y de fcil ma
nejo, se adaptan perfectamente
a las condiciones a menudo dif
ciles de prospeccin en las ver
tientes de un volcn.
mferos por kilmetro cuadrado.
Cuando falta alimento, el n
mero de estos roedores y, de re
chazo, el de sus depredadores,
se reducen drsticamente. Estos
ciclos de abundancia y regresin
de su poblacin se repiten cada
tres o cuatro aos.
a Correo de la unesco
43. OCTUBRI 1996
CCIN UNESCO... ACCIN UNESCO...
Los Segundos Encuentros Filosficos de la Unesco
por Graldine Schimmel
Qu motivo puede reunir en una maratn intelectual
de cuatro das a filsofos y socilogos, bilogos
e historiadores, juristas y escritores,
politlogos y artistas procedentes de todo
el mundo? La respuesta es una pregunta:
"Quines somos?", queAyyam Sureau y
un comit directivo constituido por seis
intelectuales plantearon en los
Segundos Encuentros Filosficos de la
Unesco celebrados en la sede de la
Organizaran en Pars, del 27 al 30 de
marzo de 1996.
A quienes crean que el tema est ya muy
manido, me permito insistir en que la pregunta
que nos ocupa no es "Quin soy?" o "Qu
somos?", sino: "Quines somos?". En rea
lidad, este interrogante encierra una trampa,
pues nos plantea indirectamente un enigma
sobre la identidad o la naturaleza humana. Se
refiere a la identidad colectiva y, por consi
guiente, a la alteridad: quin soy yo para el
otro, quin es el otro para m, y juntos, enton
ces, quines somos? Qu nos vincula unos
a otros, hasta el punto de que podamos
hablar de comunidad humana, y hacia qu
futuro nos dirigimos as unidos?
Esta compleja pregunta no pertenece a
ninguna disciplina en particular, pero cual
quiera de ellas pueden aportar un elemento de
respuesta. Adems de un contenido moral y
social, encierra una problemtica poltica. Toda
colectividad humana se pregunta qu consti
tuye su identidad. Cul puede ser la natura
leza de ese "somos"?
r
O. lOREO DE LA UNESCO
44 !996
ACCIN UNESCO...
"Quines somos?"
Una comunidad de
comunidades
Para Richard Rorty (Estados Unidos), miem
bro del comit directivo de los Encuentros, el
"nosotros" tan slo puede materializarse si
se basa en un proyecto viable y justo, que cul
mine en un futuro abierto a todos. Ahora bien,
ese futuro, al ser cada vez ms incierto,
socava nuestra identidad colectiva. Es iluso
rio creer en una comunidad moral si el mundo
est dividido en dos mbitos incomunicados: un sentimiento de altruismo, que modera las
el de los acaudalados y el de los desposedos.
De hecho, qu significado puede tener la idea
de comunidad moral cuando casi mil millones
y medio de personas viven en la pobreza abso
luta, sin que esta situacin suscite una autn
tica solidaridad mundial? Puede existir
siquiera dicha solidaridad? Para Rorty, pensar
en los dems como integrantes de la misma
comunidad moral presupone no slo estar dis
puestos a ayudarlos, sino tambin disponer
de los medios para hacerlo.
ACCIN UNESCO... ACCIl
Aqu vemos el "nosotros" enfrentado al
universo descorazonador de la realidad eco
nmica. Se justifica plenamente esta actitud
pesimista?
Segn Richard Posner (Estados Unidos),
la comunidad poltica se define sobre todo por
relaciones de competencia entre sus miem- .
bros y las transforma en emulacin virtuosa.
No puede existir colectividad humana sin jus
ticia social e igualdad de derechos. Los hom
bres han demostrado que podan pasar del
"yo individual", al "yo colectivo", es decir al
"nosotros". Muchas sociedades son hoy
ms igualitarias y justas que antes. Por qu
no pensar que con el tiempo el "nosotros"
seguir progresando?
Ms all de las consideraciones econmi-
IN UNESCO... ACCIN UNESCO... ACCIN UNESCO... ACCIN UNESCO... ACCIN U

cas, Daniel C. Dennett (Estados Unidos), cree

que entre los seres humanos puede existir un
intercambio racional que les permita avanzar
hacia una colectividad moral universal. Si bien

el proyecto de una democracia planetaria, de

una "comunidad de comunidades", es una
utopa, admite Angele Kremer-Marietti (Francia),
es una meta a la que debemos no obstante

aspirar. En un mundo donde la interdepen

dencia es cada vez mayor y los intercambios
(comercio, comunicaciones, corrientes migra
torias, epidemias) adquieren una dimensin
planetaria, es totalmente impensable que los
pases ricos puedan aislarse por completo de
los pobres. Si bien, tras las experiencias tota
litarias del siglo XX, cabe dudar de la viabilidad El genetista francs Albert Jacquard (izquierda) y el filsofa francs Lucien Sve (derecha).

de una sociedad igualitaria, debemos al

menos perseguir un objetivo de equidad. dad de intereses comunes. La especie Este punto de vista coincide con el de

Segn Vitali Chelichev (Rusia), citando al humana, acaba, de hecho, de descubrir un Yirmiahu Yovel (Israel). Al estar de paso, inten

filsofo norteamericano John Rawls, la justicia nuevo vnculo: el que nace de su fragilidad. El tamos que nuestra existencia trascienda,

no aspira al igualitarismo sino a la equidad. El equilibrio del planeta est amenazado y la som negndonos a aceptar la ausencia de sentido;

rico puede enriquecerse si, en cierto modo, su bra del maltusianismo sigue acechndonos, en tanto seres finitos, tratamos desespera

como seal Nicole Morgan (Canad). La idea damente de trascender nuestra flnitud. La
riqueza beneficia al pobre. La equidad se con

vertira entonces en la bsqueda racional de de que nuestro pequeo planeta est en peli identidad nos sirve de anclaje metafsico. Yovel

una sociedad cada vez menos injusta. Con gro hace que sus habitantes desarrollen una contrapone las identidades estticas (nacio

esta condicin, el "nosotros" poltico puede solidaridad indita: nuestra supervivencia nal, racial, religiosa), que limitan y aislan a la per

existir en sociedades hasta cierto punto no depende de ello. Esta responsabilidad comn sona, a las identidades dinmicas, que auto

igualitarias. Pero existen grados de tolerancia da al "nosotros" una nueva dimensin. rizan al ser humano a pertenecer a varios

ms all de los cuales la desigualdad econ grupos a la vez. Pero, de todas formas, el "yo"

mica puede afectar a la estabilidad poltica. Federar las diferencias existe slo gracias a la dimensin plural del
Decir "nosotros" es ante todo reconocer al "nosotros".
No obstante, ese "yo colectivo" est en
perpetua evolucin. La comunidad moral prjimo el derecho de existir. Segn palabras El papel del Otro se vuelve entonces fun

de Albert Jacquard (Francia), slo el "yo colec damental en la definicin del Yo. Sobre todo
cuyos lmites intentamos definir probable
mente no es ni la comunidad de confianza que tivo" confiere dignidad al ser humano. Soy en cuando el Otro no pertenece a mi grupo: esta

sugiere Rorty, ni un "nosotros" de recelo, gran medida los lazos que establezco con los diferencia puede acarrear una rivalidad positiva

para parafrasear a Annette Baier (Nueva dems. Mi pertenencia a una comunidad es la y convertirse en fuente de energa y de creati

Zelandia), sino lisa y llanamente una colectlvi- que crea la posibilidad de que surja el "yo". vidad. Pero para que esa diferencia sea
fecunda se necesitan normas ticas e insti

tuciones polticas que garanticen un recono

cimiento mutuo y rechacen la intolerancia. El

principio federativo, en su acepcin de autn

tica asociacin de naciones, podra constituir

una solucin, tanto para Yirmiahu Yovel como

para Alain Finkielkraut (Francia). Este ltimo se

refiri al proyecto de paz universal elaborado

por Kant, segn el cual slo por medio del
desarrollo del concepto de federacin las rela

ciones internacionales podrn superar el

estado natural.

GERALDINE SCHIMMEL,

(Francia).
El filsofo estadounidense Richard Rorty (izquierda) ;
el filsofo cameruns Gaston-Paul Effa (derecha).

aQiRREO DE LA UNESCO
45 OCTUBRE 1996

El epistemiogo ruso Vitali Tselishchev.
Decir "nosotros" es ver al prjimo como
un ser humano digno. El principal vector de
ese reconocimiento es el discurso universa
lista de los derechos humanos, en el que algu
nos han visto el instrumento de una voluntad
de dominio cultural de Occidente, sobre todo
en la poca de la colonizacin. Pero no cabe
considerar la aspiracin universalista nica
mente como un vehculo ideolgico manipu
lado por las grandes potencias para erradicar
las peculiaridades de los diversos grupos
humanos. Ese universalismo puede adaptarse
a la diversidad de las culturas, y, segn la idea
desarrollada por Pilar Echeverra de Ocariz
(Venezuela), garantiza una seguridad a los pue
blos que lo reivindican.
Por qu oponer identidad cultural a uni
versalismo? Quizs por temor a que la mun
dializacin ahogue toda forma de otredad o a
que la hegemona cultural, gracias a los
medios de comunicacin, uniformice la diver
sidad. Zaki Laid i (Francia) afirma que la mun
dializacin no es una idea, sino un proceso
sin fuerza simblica, que puede llevar a las
naciones a proteger su identidad amenazada.
Lo universal, por el contrario, no descuida las
diferencias: impide solamente el repliegue iden-
titario. Es posible integrarse en la comunidad
mundial y conservar su identidad cultural,
sobre todo cuando sta, como afirma Egon
Gal (Eslovaquia), no existe en s misma, sino
que se reafirma constantemente en funcin
de nuestros actos.
Aparece as un nuevo componente del
"nosotros": slo somos porque hemos sido.
Olvidar que somos tambin el fruto del
pasado y de una historia comn equivale a
socavar los cimientos de la identidad colec
tiva. Estamos hechos, segn Jacques Le
Goff (Francia), de estratos mltiples; hemos
a lORREO DEL* UNESCO
46. OCTUBRE 1996
construido nuestra identidad a partir de suce
sos que se han convertido en mitos de la
identidad. Descartarlos supondra destruir las
bases de esa identidad y, por ende, las de un
futuro comn.
Historia e identidad
Por consiguiente, debemos saber reconocer
aquello que es constitutivo de nuestra identi
dad y lo que no lo es. De hecho, Abdulkarim
Sorush (Irn) estima que uno de los principa
les escollos de la filosofa europea de la
Ilustracin consiste en haber intentado negar
un elemento intrnseco de la identidad del
mundo occidental: la dimensin religiosa. Al
separar la religin del Estado y situarse bajo
el imperativo de la laicidad, Occidente se habra
privado de una parte de su identidad, y ms
an, se habra vuelto incapaz de comprender a
los dems pueblos de estructura religiosa, en
particular el mundo islmico.
Cmo puede una identidad colectiva
resistir a los cambios de la historia? Cuando,
por ejemplo, se es un "ex disidente de un ex
pas del Este", como se autodefme Pedrag
Matvejevic (ex Yugoslavia y Croacia), cmo
plantearse el porvenir? Cmo prepararse para
afrontar el futuro? Matvejevic observa que los
discursos sobre la identidad se agotan y pier
den vitalidad. Quines debemos ser si ya no
somos lo que ramos? Al no ser el pasado
inmediato una cantera para la construccin de
la identidad, es necesario, como sugiere
Matthias Middel (Alemania), buscar en el
pasado un ideal democrtico heredado del siglo
XIX para enfrentar los problemas del futuro?
De ah la pregunta fundamental: cundo
tomamos conciencia de la existencia
"nosotros"? Gianni Vattimo (Italia) responde
Dorothy Blake, de Jamaica (asesora del Subdirector General de la OMS, en Ginebra).
citando a Walter Benjamin: "La esencia de algo
aparece tal y como es cuando est amenazada
de desaparicin". Asimismo, la conciencia de
la identidad parece forjarse en el peligro y la
lucha. Seria por temor a esa confrontacin, a
esa violencia, que nos limitaramos a un mini
malismo cultural. Este conflicto, necesario ya
que permite a la identidad deshacerse y
reconstruirse, tiene no obstante que ser orga
nizado y encauzado. Vattimo cita como ejem
plo el proceso de construccin dentitaria de
la Comunidad Europea, que se desarrolla en el
marco de un conflicto no violento. Se acerca
en esto al ideal universalista que no intenta
homogeneizar a los pueblos, sino que permite
que las diferencias se desarrollen dentro de
las normas del derecho universal.
No obstante, en este final del siglo XX se
ha visto surgir una nueva dificultad. Como
explica Marcel Gauchet (Francia), a medida que
se disipa el misterio del "yo individual", el "yo
colectivo" se nos escapa. Por una parte, el
individuo, transformado en objeto de conoci
miento cientfico, parece revelar sus secretos:
la epistemologa cognitiva nos permite enten
der mejor el funcionamiento de la mente
humana. Por otra, asistimos a una crisis de
la inteligibilidad sociolgica y de la capacidad
de accin de las sociedades sobre s mismas,
puesta de relieve por el fin de la utopa socia
lista. Descubrimiento doloroso: pese al gran
volumen de conocimientos acumulados,
nuestras sociedades se han vuelto indesci
frables.
As es que seguiremos preguntndonos
"Quines somos?", con la esperanza de que
las naciones, por distintas que sean, lleguen
del a un acuerdo bsico sobre un denominador
comn de lo humano.
Diagonales
La cultura precede
al desarrollo
La dimensin cultural del desarrollo
es un tema sobre el que la Unesco
lleva a cabo una labor de reflexin
en profundidad. Este artculo
prolonga nuestro nmero "Cultura y
desarrollo. Objetivo: vivir mejor"
(septiembre 996).
Las polticas de desarrollo basadas exclusiva
mente en lo econmico y en el logro por los pa
ses del Sur del nivel de desarrollo alcanzado
por los pases industrializados sufrieron nume
rosos fracasos en el curso de los
sesenta y setenta. Ello favoreci la aparicin en
los aos ochenta de un concepto nuevo: la
dimensin cultural del desarrollo.1
Esta nocin, cuya importancia qued con
sagrada en la Conferencia Mundial sobre las
Polticas Culturales, celebrada en Mxico en
1982, naci de una doble constatacin: la exis
tencia en las sociedades preindustriales de
especificidades refractarias al modelo proce
dente de los pases industrializados, y la nece
sidad de tener en cuenta esas especificidades
en la elaboracin de los planes de desarrollo.
Aunque dicha nocin fue reconocida como
principio desde 1982, fue necesario esperar el
inicio de los aos noventa para que se reflejara
en los mtodos de trabajo de los organismos
de cooperacin. Estos empezaron a tener en
cuenta ciertos rasgos culturales en los proyec
tos de desarrollo y a realizar un esfuerzo para
obtener una mayor participacin de las pobla
ciones interesadas en la preparacin y la realiza
cin de los proyectos en el terreno.
Paralelamente el sistema de las Naciones
Unidas llev a cabo una labor de reflexin sobre
los aspectos cualitativos del problema. As apa
recieron en pocos aos los conceptos de desa
rrollo sostenible, de desarrollo humano (cuyo
abogado permanente ha pasado a ser el
Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo) y, ms recientemente, de desarrollo
social.
Pero es la Unesco la que, en el marco del
Decenio Mundial para el Desarrollo Cultural, lan
zado conjuntamente con las Naciones Unidas,
ha empezado a trabajar a fondo sobre los mto
dos de Integracin de los aspectos culturales
en el desarrollo.
por Claude Fabrizio, consultor de la Unesco
aos
Dos dificultades importantes
La primera es la necesidad de reconocer que las
interacciones entre cultura y desarrollo son en
realidad las interfases de dos modelos cultura
les, uno de los cuales corresponde a las cultu
ras tradicionales, prelndustriales, y otro
sentado a menudo como no perteneciente a
ningn tipo de sociedad corresponde, en rea
lidad, a la cultura industrial dominante.
La segunda dificultad consiste en admitir
que hay que modificar los propios mtodos uti
lizados en la accin en favor del desarrollo, sus
tituyendo la concepcin centralizadora y tc
nica por una concepcin ms flexible que se
adapte a situaciones frente a las cuales los pa
ses, las poblaciones y las comunidades se pro
ponen actuar por s mismos, segn sus pro
pias necesidades, con el concurso eventual de
los organismos.
Ante esta doble dificultad, dos proyectos
clave de la Unesco cobran verdadera importan
cia: los trabajos de la Comisin Mundial de
Cultura y Desarrollo (de los que dio cuenta El
Correo de la Unesco en su nmero de septiem
bre de 1996) y la realizacin del proyecto meto
dolgico "Dimensin cultural del desarrollo".
Despus de una serie de trabajos explora
torios, la Unesco est empeada, desde 1992,
en realizar un inventario de los mtodos de inte
gracin de los factores culturales en el desarro
llo, ahondar en las nociones de factor y de
impacto culturales del desarrollo y proponer
sobre esta base un nuevo enfoque fundado
en una redefinicin del desarrollo a partir de la
cultura. La investigacin en curso se refiere
muy especialmente a los mtodos de investiga
cin en s, reevaluados a partir de esta nueva
perspectiva. Culminar con la publicacin a
fines de ao de un conjunto de Propuestas
para un manual de planificacin.
Un cambio de perspectiva
En el plano metodolgico, este nuevo enfoque
se traduce en un cambio de perspectiva: la
labor de planificacin parte del terreno para
ascender hacia los centros de decisin, en par
ticular a nivel financiero. La justificacin de los
proyectos reside esencialmente en las situacio
nes (anteriormente llamadas "contextos") en
que los problemas que afectan a los actores
sociales requieren una intervencin exterior.
Entonces la nocin de participacin se invierte:
ya no concierne a la poblacin pasa a ser
el actor principal sino a quienes intervienen
desde el exterior y que han de establecer nue
vas formas de colaboracin con la poblacin.
La diversidad de culturas y de situaciones
implica el rechazo de modelos de transforma
cin establecidos a priori, a fin de facilitar una
multiplicidad de iniciativas en aras de un desa
rrollo con rostro humano. Los plazos dema
siado estrictos tropiezan con los ritmos de
evolucin propios de cada sociedad: slo Inte
resan a las instituciones intelectuales, pues
stas programan sus medios en funcin de
resultados que no corresponden necesaria
mente a los efectos en profundidad de la inno
vacin en los diferentes grupos humanos.
Si los organismos establecieran programas
tipo, acompaados de ciertas condiciones que
los pases solicitantes tuvieran que respetar
para toda peticin de apoyo institucional, los
planes elaborados podran adaptarse ms fcil
mente a la dinmica de cada sociedad. Los pro
yectos responderan as a las necesidades
expresadas en el terreno, a la movilizacin de
los actores locales, a una lgica interna de con
tinuidad y de cambio.
Estas propuestas corresponden a los inte
rrogantes que, con diversas formas y cada vez
con mayor frecuencia, se plantean en todos
los organismos de las Naciones Unidas.
1 Ver Dimensin cultural del desarrollo: hacia un enfoque
prctico, Ediciones Unesco, Pars, 1995.
El Q)RRODE LA UNESCO
47. OCTUBRE 1996
 NOTAS MUSICALES

Isabelle Leymarie
entrevista a

Juan Carlos
Cceres
Msico, pintor y cantante, Juan Carlos Cceres es un
apasionado del tango. Sus lienzos y pasteles, as como
su ltimo disco, titulado Sudacas, reflejan el
patetismo y la sensualidad de esa msica. En esta
entrevista, evoca las facetas inslitas y secretas del
tango, las corrientes africanas que todava lo
fecundan, los personajes fulgurantes que lo han
protagonizado y las mltiples influencias que ha
recibido desde el siglo XIX.

Isabelle Leymarie: Por qu
el tango?
Juan Carlos Cceres: El tango es
una de las expresiones musica
les ms ricas de Amrica La
Vieja. An recuerdo la estrofa
con que se iniciaba el pro
grama: "Tango de la Guardia
Vieja, del candombe a la ha
banera, de la habanera al fan
Plata, por casualidad, sin fr
mulas rgidas que definieran
su uso. En realidad, se trata
de un armonio porttil. Sus
primeras apariciones datan de
prostbulos de lujo haba pia
nos, y los pianistas tocaban
tambin piezas de ragtime.
I.L.: Mucha gente ignora que

tina, de una modernidad y una dango, del fandango a la mi la poca de la guerra del Pa el tango naci del encuentro de
audacia armnica a menudo longa y de la milonga al tango." raguay, all por 1870, en que diversas culturas.

Tambin transmitan un tango un mulato de apellido Santa J. C. C: En efecto. Ya en la

sorprendentes, incluso en com
posiciones antiguas, sin men
cionar los compositores ms re
cientes, como Astor Piazzolla.
famoso, "El Porteito". Antes, Cruz empez a tocar polkas y milonga, que hacia 1880 can
el tango se tocaba con lo que mazurkas con ese instrumento. taban los gauchos en los arra
haba al alcance de la mano. Todos los intrpretes de esa bales de Buenos Aires, apare
Era una msica en dos tiem primera poca eran negros o cen, en la lnea meldica del

I.L.: De dnde viene esa pos, a menudo interpretada mulatos, y el tango era enton bajo, influencias cubanas y afi
por fanfarrias de barrio, ban ces una msica callejera, mar nidades con la msica brasi
pasin?
J. C. C: Nac en Buenos das municipales o militares ginal. Los blancos preferan la lea. El tango tiene tambin

Aires, la patria del tango, que actuaban en los kioscos de msica clsica. Luego, el tango algunos acordes especiales,
las plazas. Una de las primeras se fusion con otros bailes de parecidos a los del jazz. Se
donde hay adems una extra
ordinaria escuela de jazz y grabaciones importantes de saln y su instrumentacin se menciona siempre el aporte de

msicos excelentes. De nio, a
menudo escuchaba la radio.
En esa poca, haba un pro
grama dedicado al tango de los
tango se hizo en 1907. La m transform. Los organillos, que Estados Unidos, pero creo que
sica se grab en Pars... y la se podan transportar fcil es ms importante poner de re
interpret la banda de la mente de un lugar a otro, le lieve los estrechos vnculos de
Guardia Republicana! En esa dieron una amplia gama de so los pases del Cono Sur con el

aos veinte, lo que hoy se
llama el tango de la Guardia
ISABELLE LEYMARIE,
musicloga francoamencana.
poca me gustaba tambin es noridades agridulces. Las ban resto de Amrica Latina y el
cuchar al bandoneonista An das, que tenan flautas y bom- Caribe. Argentina nunca ha
bal Troilo, que se hizo famoso bardinos, constituyen lo ms sido ese pas aislado que la
en los aos cuarenta. logrado del tango de esa gente a veces se imagina. Las
La primera poca del poca. Los tros y cuartetos, largas estrofas de la milonga
tango va de 1880 a 1920. En integrados, segn los casos, las interpretaban los payado
esos aos, el bandonen casi no por flauta, clarinete, violin, res, msicos populares que
exista. El instrumento apare arpa o guitarra, tocaban en los improvisaban acompandose
ci en la regin del Ro de la burdeles. Por su parte, en los a la guitarra. Al fundirse con

ElQl
RREO DE LA UNESCO
48 OCTUBRE 1996
 asta los ngeles
bailan el tango
el tango, naci el tango-mi
longa. En los aos veinte, una
de las pocas doradas del
tango, el violinista Julio de
Caro codific esta msica y
defini su carcter. Enseguida
aparecieron los sextetos, com
puestos por lo general de dos
bandoneones, dos violines,
piano y contrabajo.
I.L.: Con frecuencia se hace
caso omiso del aporte del
candombe, que, sin embargo,
result esencial.
J. C. C: Precisamente, en el
disco que acabo de grabar
Sudacas se encuentran ras
gos del candombe. La influen
cia de esta msica religiosa
que antiguamente tocaban los
negros del Ro de la Plata es
an perceptible en los compa
ses y las sncopas tan acusadas
del tango y la milonga. Hasta
los aos cincuenta, el tango es
tuvo muy arraigado en la cul
tura popular y las orquestas
que lo tocaban al aire libre lo
hacan con un swing asom
broso y sin amplificacin.
Los buenos intrpretes toca
ban siempre as, pero la tradi
cin del floreo ya se ha per
dido. Adems, antes haba una
variedad de tango especial
mente ertica, derivada de
una de las figuras del can
dombe: el tango con corte, que
bailaba el pueblo y que luego
se prohibi. En cierta poca
tambin se prohibi el lun
fardo (jerga de las barriadas
de Buenos Aires). La burgue
sa argentina introdujo el tango
en Europa, antes de la Pri
mera Guerra Mundial, y ste
lleco a estar de moda incluso
en Rusia. El Papa dict una
bula por la que prohiba el
tango, por considerarlo dema
siado lascivo, y la Argentina
envi bailarines al Vaticano
para que hicieran una demos
tracin ante el Pontfice y lo
convencieran de revocar su de
cisin. En los aos treinta el
tango pierde vigor. Se pone de
moda el tango cantado, cuyo
mximo representante es Car
los Gardel. El tango va a rena
cer en la dcada siguiente. Por
influencia de la msica norte
americana, pasa del comps
binario al de cuatro tiempos.
Se redescubre el repertorio
antiguo, y Anbal Troilo con
serva el fraseo milongueado.
I.L.: Cmo ha logrado Ud.
desarrollar simultneamente
una carrera de msico y pintor?
J. C. C: Empec a pintar muy
joven (estudi en la escuela de
Bellas Artes de Buenos Aires),
a la vez que tocaba el piano y
Pintura de Juan Carlos Cceres.
el trombn. Mis preferencias se
inclinaban por el tango y el
jazz, en particular el cool jazz,
cuyos aires romnticos me en
cantaban. Al respecto, debo
sealar que despus de la Se
gunda Guerra Mundial varios
instrumentistas franceses emi
graron a Argentina y difundie
ron la influencia de Django
Reinhardt. Por cierto que ste
fue el origen de una escuela de
guitarra muy peculiar. En los
aos veinte, diversos msicos
de tango vivieron en Estados
Unidos y, al regreso, incorpo
raron a sus composiciones las
sonoridades innovadoras del
jazz. Despus del golpe de Es
tado de 1966, me refugi en
Espaa; luego me establec en
Francia, donde fund, en
1977, un grupo de tango deno
minado Gotn ("tango" al
revs). Yo tocaba el piano y
haca los arreglos; los dems
instrumentos eran violin, viola,
bandonen, bajo y guitarra
elctrica. Nuestro repertorio
inclua muchos temas origina
les. Luego atraves una fase en
la que me resultaba difcil en
contrar msicos que me convi
niesen, y volv a la pintura. Eje
cut un fresco histrico de
Amrica Latina y me inspir
tambin en la Revolucin Fran
cesa. En 1989 volv a la msica,
que se haba convertido para
m en una forma de terapia.
Form otro grupo, Tangofn,
compuesto esta vez por dos sa
xofones, piano, contrabajo,
bandonen y batera, y co
menc a cantar profesional-
mente.
I.L.: Tambin su pintura
refleja la magia fascinante del
mundo del tango.
J. C. C: Esa msica sigue
siendo mi principal fuente de
inspiracin. He pintado sobre
todo a Carlos Gardel, al ban-
doneonista Astor Piazzolla,
cuando tocaba con Anbal
Troilo (a quien adems haca
los arreglos), parejas de baila
rines, rufianes, cafetines, bur-
deles e incluso tengo un cuadro
que representa a los bailarines
de tango que actuaron ante el
Papa. En la parte inferior del
lienzo unos ngeles bailan el
tango en el Paraso. I
* Trmino peyorativo que se emplea
en Espaa para designar a los
sudamericanos. NDLR.
DISCOGRAFIA:
| Sudacas
e 1 CD Cellulod/Mlodie 66969-2
c
EL IpMLEO DE L* UNESCO
49. OCTUBRE 1996
 Se public en EL (p^O DE LA UNESCO en agosto de 1957
Corresponde a mis pinturas
expresar y no explicar
por Rabindranath Tagore
Escritor y poeta indio (1861-1941) Premio Nobel de literatura (1913)
Que se me perdone esta intrusin en el mundo de las
imgenes. Como dice el proverbio, no carecen de auda
cia quienes ignoran su propia ignorancia en aquello donde hasta
los ngeles se muestran en extremo prudentes. Por ser artista
mi audacia no tiene mrito porque es la intrepidez inconsciente
de los simples o el aplomo de los sonmbulos que marchan en
medio de peligros a los que escapan slo porque no los ven.
La nica formacin que he recibido desde edad temprana
ha sido una suerte de adiestramiento en el manejo del ritmo,
el ritmo en el pensamiento, el ritmo en los sonidos. Aprend
que el ritmo confiere realidad a lo que es incoherente, a lo
que en s est desprovisto de significado.
As cuando las tachaduras y borrones de mis manuscritos
imploraban salvacin como pecadores compungidos y ofendan
mis ojos por su arbitraria fealdad, con frecuencia me detena
a rescatarlos mediante la virtud misericordiosa del ritmo en
vez de proseguir la tarea que me haba propuesto.
En el curso de ese trabajo de salvamento llegu a descu
brir que, en el universo de las formas, se produce una perpe
tua seleccin natural de las lneas y de los trazos, y que nica
mente sobreviven los ms aptos, aquellos que poseen la fuerza
de la cadencia. Advert que el acto de crear consiste, en reali
dad, en integrar en un conjunto equilibrado elementos hetero
gneos y dispersos.
Mis pinturas son mis poemas en imgenes. Si tienen algn
mrito, ello se deber sobre todo a que poseen en su forma
una significacin rtmica, que es un fin en s, y no porque tra
duzcan una idea o representen un acontecimiento.
El mundo del sonido es una leve burbuja en el silencio
_ del infinito. El universo se expresa por gestos; su voz
es la de las imgenes y de la danza. Todo objeto en este mundo
afirma en el lenguaje mudo de las lneas y los colores
no es una mera abstraccin lgica ni el instrumento de cierta
utilidad, sino que es nico y encierra en s el milagro de su exis
tencia.
Hay innumerables cosas que conocemos, pero cuya digni
dad, cuya verdad propia no distinguimos, independientemente
del hecho de que sean benficas o dainas. A la flor se le pide
EL G
ORREO DE LA UNESCO
50. OCTUBRE 1996
que sea una flor, pero el cigarrillo no es otra cosa para m que
una invitacin a satisfacer mi deseo de fumar.
Sin embargo, ciertos objetos por su calidad dinmica, su
ritmo o su carcter, nos obligan a constatar su existencia. En el
libro de la Creacin nuestra mirada no puede dejar de ver las
frases subrayadas con rojo. Esas lneas parecen clamar:
"Mirad, existimos." Nuestro espritu se inclina, y no pensamos
en preguntar por qu existen.
En un cuadro el artista crea el lenguaje de una realidad
irrefutable y nos contentamos con ver. Tal vez no sea la repre
sentacin de una joven belleza sino la de un humilde asno o de
algo que no tiene equivalente en la naturaleza, pero cuyo sig
nificado ntimo es su nica verdad.
A menudo me han preguntado qu significan mis pinturas.
Como ellas, guardo silencio. A ellas les corresponde expresar y
no explicar. Nada hay detrs de su apariencia que el pensa
miento pueda analizar o el lenguaje describir. Si esa aparien
cia tiene pleno valor, las pinturas subsistirn; en caso contrario
sern rechazadas y olvidadas aunque posean una verdad cien
tfica o una justificacin tica.
En el drama Sakuntala se cuenta que una maana, en el
bosque, la doncella vio aparecer en la puerta de la ermita un
joven extranjero que no dijo su nombre. El alma de la doncella
lo reconoci en seguida. No lo conoca, slo lo vea, y para ella
el joven era la obra maestra de Dios artista a quien se debe
ofrecer la plenitud del amor.
Pasaron los das. Otro viajero apareci en la puerta: un ser
venerable y pleno de sabidura. Seguro de merecer la acogida
que esperaba, anunci con orgullo: "Heme aqu." Pero la
joven no lleg a orle: la voz del visitante careca de fuerza pro
pia. Para que el valor sagrado del husped fuese reconocido
habra sido necesario un contexto de virtudes domsticas y
palabras piadosas. No es se el valor espontneo del arte, sino
que el de la moral que implica una elaboracin. Como el arte, el
amor es inexplicable. El deber puede medirse por sus resulta
dos benficos, como la utilidad por las ganancias y el beneficio
que acarrea; pero el arte slo se explica por s mismo. Hay
otros elementos en la vida: visitantes que llegan y se van. Slo
el arte es el invitado que llega y permanece. Los dems pue
den ser importantes, pero el arte es inevitable.
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