Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
RESUMO
O autor parte do reconhecimento de Martinho Lutero pela Repbli-
ca Democrtica Alem, visveis nas comemoraes de 500 ano de
nascimento em 1983, e investiga a relao entre Lutero e os mo-
vimentos sociais da sua poca, para discutir o potencial e o limite
dos movimentos da reforma eclesial em relao aos processos de
mudana social.
Palavras-chave: Martinho Lutero; movimentos sociais; guerra dos
camponeses (1524-25); doutrina dos dois reinos; reforma.
ABSTRACT
The author starts from the recognition of Martin Luther by the
German Democratic Republic, which can be seen in the celebra-
tions of the 500 years of his birth in 1983, and investigates the re-
lation between Luther and the social movements in his time, in or-
der to discuss the potential and the limits of the ecclesial reforma-
tion in relation to the processes of social change.
Keywords: Martin Luther; social movements; peasant wars (1524-
25); doctrine of the two kingdoms; reformation.
RESUMEN
El autor parte del reconocimiento de Martn Lutero por la Repblica
Democrtica Alemana, visible en las conmemoraciones de los 500
aos de su nacimiento en 1983, e investiga la relacin entre Lutero
y los movimientos sociales de su poca, para discutir el potencial y
el lmite de los movimientos de la reforma eclesial en relacin con
los procesos de cambio social.
Palabras clave: Martn Lutero; movimientos sociales; guerra de
los campesinos (1524-25); doctrina de los dos reinos; reforma.
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 54
[Edio original pgina 53/54] influncia social do reformador parece
agora ser corrigida pelo regime socialis-
Ao longo de todo este ano, diver-
ta da Alemanha Democrtica, que enal-
sos setores das Igrejas crists e da co-
tece a Lu-
munidade internacional comemoram o
500 aniversrio do nascimento de [Edio original pgina 54/55]
1
Entre outras coisas, Engels definiu a atitude de Lu- caio dos prncipes. Confere Florestan FERNANADES
tero como um servilismo covarde. Antes havia es- (org.). Karl MARX; Friedrich ENGELS. Histria. So
crito que Lutero se tinha transformado em um la- Paulo: tica, 1983, p. 236-252.
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 55
I. A situao da Alemanha poder civil, devendo a igreja visvel
submeter-se a ele. Como se sabe, Mar-
no fim do sculo XV e cilio foi excomungado pelas autoridades
comeo do sculo XVI romanas, do mesmo modo que Lus da
Hans e Margarida Lutero foram os Baviera, que morreu em 1347. Dois a-
pais de Martinho. Este nasceu em Eis- nos depois, sucedeu-o Carlos da Bomia
leben, pequena cidade de Turhgia, em (conhecido como Carlos IV) durante cu-
Saxonia. De origem camponesa, conhe- jo reinado aumentou consideravelmente
ceu desde pequeno os sacrifcios a que o poder dos prncipes eclesiticos que,
esta acostumada a classe social a que na realidade, ante os olhos do povo,
pertencia. Hans Lutero tambm trabal- serviam mais autoridade de Roma que
hou nas minas de cobre de Mansfeld, nao Alem2. A recordao destes
onde a tarefa era dura e cansativa. A acontecimentos era constante em todas
vida de uma famlia camponesa daque- as camadas do povo alemo.
les tempos era uma luta diria pela A submisso a Roma no ajudou a
sobrevivncia, enfrentando questes e- superar os problemas da nao alem.
lementares como a fome, a sade e o Pelo contrrio, durante os sculos XIV e
medo da morte. XV a deteriorao das condies sociais
Esta situao era o resultado de em que vivia o povo germnico, assim
uma opresso secular: os camponeses como tambm das instituies polticas
alemes viviam submetidos ao poder que o regiam, foi evidente.
dos prncipes (entre eles, os da Igreja). Entrementes, multiplicavam-se as cida-
Esta era quem, ante os olhos do povo, des, surgiam sonhos diversos sobre o
possua em ltima estncia, o poder de destino nacional, ao mesmo tempo que
dominao. Na memria do povo o pas no chegava a plasmar sua uni-
alemo ficou gravada a interveno do dade. Por outro lado, havia uma consi-
Papa Joo XXII frente a Lus da Baviera cncia emergente das possiblidades da
em 1323, a quem acusou de ter atuado
como rei e imperador, antes que sua
eleio tivesse sido aceita e confirmada 2
Assim escreveu Lutero em nobreza crist da na-
pelo Papa. Este seguia as grandes orien- o alem sobre a emenda do estado cristo: Em
segundo lugar, para que servem essas pessoas no-
taes do pontificado romano, no seu meadas cardeais? Dirlhes-ei: as regies guelfas e
alems tm mosteiros ricos, fundaes, benefcios e
perodo de maior poder, pretendendo a propriedades, e no se encontrou melhor procedi-
submisso dos prncipes e, atravs mento para atra-los a Roma que criar os Cardinala-
tos e oferec-los aos bispados, e prelazias, arrui-
destes, dos povos. Lus da Baviera res- nando assim o servio divino. Assim se pode cons-
tatar hoje que a regio guelfa est quase deserta,
pondeu duramente ao Papa e, para isso os mosteiros destrudos, os bispados sem substn-
cia, enquanto as prelazias e as entradas de todas as
se baseou na obra de Marcflio de Pdua,
igrejas so transferidas a Roma. A isso preciso a-
Defensor Pacis, que foi dada a conhecer crescentar que as cidades esto em plena decadn-
cia, o poo corrompido, pois no h servio divino
em 1324. Nela salientava o nem pregao. Por qu? necessrio que os Car-
deais possuam os bens. Nunca o turco teria podido
chegar at este ponto para arruinar a regio guelfa
[Edio original pgina 55/56] e destruir o servio divino. In: Martin LUTHER. O-
euvres, vol. 2 [Labor et fides]. Genebra, 1966, p.
95.
3
Lucien FEBVRE. Um destin. Paris: Presses Universi-
4
taires de France, 1952, p. 71-72. H traduo ao Nota introdutria a nobreza crist da nao ale-
portugus. Lucien FEBVRE. Histria. Carlos Gui- m sobre a emenda do estado cristo, op. cit., p.
lhemre MOTA (org.) So Paulo: tica, 81. 59-60.
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 57
Naqueles tempos os assuntos teolgicos necessariamente devem aceitar a
e polticos estavam intimamente conduo dos prncipes.
ligados. Por isso, quando foi condenado O impacto deste trabalho de Lute-
pela bula Exsurge Domine, em junho de ro foi enorme. Diz-se que Ranke chegou
1520, esse ato foi entendido ao mesmo
tempo como um juzo religioso e uma
[Edio original pgina 57/58]
deciso poltica.
Foi nestas circuntncias que Lute-
a afirmar que este "Manifesto" uma
ro decidiu no escrever exclusivamente
das obras que orientam e aceleram o
para telogos e humanistas e, em troca,
desenvolvimento da histria universal.5
dirigiu-se em alemo a toda nobreza do
O certo que todos os setores da socie-
povo alemo. Na sua deciso h dois
dade alem encontravam satisfao nes-
aspectos significativos. Por um lado, h
te texto. Membros do alto clero se rego-
uma afirmao nacional, ao escolher o
zijavam ao ver que a oposio tirania
idioma do povo para dar a conhecer
tomava novas formas e maior impulso.
suas idias. Estas procuram dar orien-
A alta nobreza constatava positivamente
taes sobre a necessidade de que o
que um membro do clero protestava
estado leigo (o poder temporal) seja
contra a ingerncia deste domnio tem-
distinguido da Igreja, seguindo assim as
poral, ao mesmo tempo que se
idias expressas por Marcilio de Pdua e
comprazia com o papel que Lutero lhe
Guilherme de Occam dois sculos antes.
assegurava na reforma da Igreja. O cle-
Tambm advoga o direito inter-
ro secular se sentia apoiado em suas
pretao do Evangelho em liberdade e a
posies frente s ordens mendicantes.
oportunidade de reunir um concilio para
E, ao mesmo tempo, havia membros
considerar exclusivamente a questo
destas ordens que faziam suas as posi-
papal. Mas, o que me parece mais
es de Lutero contra a instituio dos
importante, na segunda parte da sua
votos perptuos. A pequena nobreza a-
obra se entende com preciso sobre
plaudia, quando Lutero criticava os co-
como deve ser levada a cabo a reforma
merciantes que se apropriavam dos be-
da Igreja. Por outro lado, muito
nefcios alemes. Quanto aos burgueses,
significativo que sua obra seja dirigida
que devem ter-se sentido atacados pela
"nobreza crist do povo alemo". No
concepo de Lutero sobre o luxo, senti-
uma reflexo para todo o povo, mas
am-se confirmados pela oposio assu-
para os prncipes, como se estes encar-
mida frente s exigncias de servio e
nassem a todo o povo alemo. Neste
assistncias aos pobres, organizao
fato, aparece claramente uma das idias
da educao e ao incipiente desenvol-
mais importantes de Lutero sobre orga-
vimento capitalista. Os humanistas se
nizaes da sociedade: esta se estrutura
alegravam com a condenao do aris-
entre os que possuem a capacidade e a
autoridade (Rm 13. 1-7) para
administrar a coisa pblica, e outros que
5
Citado por Knaake, sem referncia, Ibid., p. 75.
6
Op. cit., p. 241.
7
Cf. Ouvres, vol. 2 [Labor ET fides], op. cit., 312-
316.
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 59
satisfazer o af de lucro. Para tanto se Mas, como foi indicado, essa aliana soci-
estava produzindo uma mudana al no durou muito. As expectativas sus-
profunda de mentalidade: o mundo citadas pela atitude de Lutero entre os
medieval e sua cultura estavam sendo setores mais populares, levaram os gru-
superados. Surgiam os representantes pos mais radicais entre os mesmos a as-
de um esprito novo: o esprito sumirem posies claramente revo-
capitalista. Percebem-se claramente os lucionrias. Como assinalou Engels:
seus sinais: "Os camponeses e plebeus jun-
"A venda a preos muito baixos, taram-se num partido revolu-
prefcio necessrio de uma cionrio, cujas reivindicaes e
venda demasiadamente altos; os doutrinas foram expressas de
jogos alternados da alta e da modo mais acerbo por Mnzer".10
baixa; o aambar-camento, os Estes movimentos populares ali-
'monoplios', o engano sobre a mentaram os desejos dos camponeses e
qualidade e a quantidade; a dos servos, os setores mais pobres de-
explorao cnica e sem serdados da sociedade. Eles do mesmo
misericrdia dos fracos e dos modo como os burgueses, se definiam
pobres, tudo isso que se aprende contra a Igreja: era necessrio reform-
na nova escola, nessas capitais la, para que deixasse de ser um ins-
do ouro onde se acotovelavam, trumento de opresso e chegasse a ser
na impacincia de aprenderem um instrumento de liberdade. Essa cons-
uns com os outros as prticas cincia libertria se expressava em for-
desonestas, homens de dez ma religiosa, atravs do movimento a-
8
naes, todos vidos de lucros". naba-tista, que encontrava suas razes
Para a burguesia imprescndivel nas posies de Jan Huss, de Praga, e
conseguir uma reforma da Igreja, aquela em outros movimentos religiosos popu-
antiga guardi das velhas tradies e a lares da Idade Mdia (Valdenses, Tabori-
velha moral. O burgus pretendia, no tas, Lolardos, etc).
umbral dos tempos modernos, chegar a Os anabatistas, que posterior-
um contato direto, sem intermedirios, mente foram considerados como ala ra-
com Deus. Na massa que apoiou a dical do protestantismo, com sua expe-
Lutero, "por sua cultura superior e seu rincia do batismo de adultos pleiteavam
crdito moral, a burguesia predo- a necessidade de uma renovao moral
minava".9 e social profunda. Nesse sentido, con-
[Edio original pgina 59/60]
frontavam os projetos e expectativas
das classes dominantes e da burguesia.
A maioria de seus adeptos se encontra-
vam entre os camponeses. Toms Mn-
8
Lucien FEBVRE, op. cit., p. 79; ed. Em portugus,
p. 89.
9 10
Ibid., p. 81 e p. 90. Karl MARX / Friedrich ENGELS, op. cit., p. 241.
12
Citado por Gordon RUPP. Luthers progress to the
11
Cf. Ernst BLOCH. Thomas Mntzer: prophte de la diet of Worms. New York / Evauston: Harper & Row
rvolution. Paris: Julliard, 1967. Publishers, 1964, p. 99.
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 61
reforma da Igreja. certo, como j se am sua autoridade normal: cada prn-
pde notar nas seces precedentes cipe e cada senhor em seu domnio".13
desse artigo, que Lutero trabalhava
O povo tem de obedecer, de se-
simultaneamente pela mudana da
guir orientaes do poder estabelecido.
Igreja e da situao scio-poltica da
Esta posio no nova no desenvolvi-
Alemanha. Isto indubitavelmente ajudou
mento do seu pensamento e personali-
para que os interessados num processo
dade. A prioridade dada s coisas da f,
revolucionrio se lanassem a procurar
s realidades espirituais, s exigncias
alcanar suas metas mediante aes
da reforma da igreja j estavam presen-
violentas. Isto comeou a ocorrer
tes desde muito antes de 1517, quando
quando, depois da Deita de Worms,
em sua poca de monge entre 1512 e
Lutero passou um longo perodo no
1513 descobriu, na torre do convento
castelo de Wartburg, dedicado a traduzir
agostiniano de Wittemberg, que a salva-
a Bblia para o alemo, obra por meio da
o no depende do que a pessoa hu-
qual criou condies para que seu povo
mana pode fazer, mas da graa de
tomasse contato constante com a
Deus, que d a oportunidade de ser jus-
Palavra de Deus, ao mesmo tempo que
tificados pela f (Rm 1.17). Desde en-
o dotava de um elemento privilegiado
to, tem uma viso clara: o telogo tem
para construir a unidade cultural da
de dedicar-se restaurao da f, que
nao alem. Durante o retiro de
inclui, entre outras coisas, dar orien-
Wartburg, no outono de 1521, os
taes sobre a correo da ordem do
espritos da massa se exacerbam:
"Estado Cristo", mas esta tarefa, se-
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 63
estava disposto a defender com toda em 1522, quando escreveu seu tratado
valentia, como de fato o fez. sobre a Autoridade Secular, "o juzo de-
Durante meses, Lutero no inter- ve ser duro, o poder deve ser impla-
veio no debate. Em abril de 1525, cvel, a represso deve ser exercida
quando os acontecimentos comearam a sem sentimentalismo at a crueldade;
precipitar-se, publicou sua Exortao pois a misericrdia no tem nada a ver
Paz a propsito dos doze artigos dos com o mundo temporal".17
camponeses da Subia, e tambm Para 1525 j no cabem dvidas:
contra o esprito assassino e de para todo o povo alemo, Lutero um
bandidismo dos outros camponeses homem do sistema. Seu interesse mu-
16
amotinados. Por um lado, argumenta dana se limita Igreja. Mais ainda, pa-
com os prncipes: o Evangelho no ra esse ento, os acontecimentos vi-
justifica a opresso que se descarrega vidos lhe do certa amargura. Inclusive
contra os camponeses. "se sente decepcionado da alma popu-
lar. O campo, doravante, desconfia dele
[Edio original pgina 63/64] e da sua pregao. A f evanglica ten-
der a confinar-se nas cidades. 0 refor-
Mas, por outro lado, debate com mador se encontra novamente s. A o-
estes: o Evangelho no justifica, mas pinio pblica o abandona".18
condena a rebelio, toda rebelio. A luta Dali para frente seu pensamento
dos cristos no se d com a espada, afirmou com toda clareza a "doutrina
mas com a cruz e a pacincia. S Deus dos dois reinos": po se deve misturar o
pode destruir a autoridade; quando se espiritual com o temporal. A Igreja cor-
procura faz-lo por meio da revolta, en- responde a responsabilidade de ordem
to a rebelio no contra a autoridade, espiritual, prprio da f. autoridade
mas tambm contra Deus. civil toca a administrao de ordem
A posio de Lutero foi cada dia temporal, da esfera das instituies e
mais dura contra os camponeses, me- das leis. Tentar uma extrapolao de
dida que continuava a guerra at fins de uma ordem a outra atuar contra a or-
maio de 1525, quando os revo- dem de Deus.
lucionrios foram massacrados por uma
coalizo de prncipes catlicos e lute- Concluso
ranos em Frankenhausen. Nesse proces-
A grande riqueza de Martinho
so Lutero voltou a ratificar algumas das
Lutero, maior ainda que sua teologia, foi
suas posies que j havia expressado
sua vida de f. Como ser humano,
Lutero foi uma personalidade constan-
temente agnica, muitas vezes angus-
16
Dizia Lutero: preciso, despeda-los, degol-los
e apunhal-los, em segredo e em pblico, quem
possa faz-lo, como se tem que matar um cachorro
louco!! Por isso, prezados senhores, quem a possa, 17
salve, apunhale, enforque e, se morrer por isso, Apud Lucien FEBVRE, op. cit., p. 172.
18
morte mais feliz jamais h de poder alcanar. Apud Albert GREINEV. Lutero. So Leopoldo, RS: Ed. Si-
Karl MARX / Friedrich ENGELS, op. cit., p. 244. nodal, 1969, p. 158.
Revista Caminhando, v. 2, n. 2 [n. 3], p. 54-65, 2010 [2 ed. on-line; 1 ed. 1984] 65