CIUDADANA

Ciudadana en el mundo
clsico Griego
 CIUDADANA EN EL MUNDO CLSICO GRIEGO:
PARTICIPACIN DEL DEMOS
Existen actualmente interpretaciones histricas que sealan que el concepto de ciudadana puede
analizarse desde su nacimiento, cerca del siglo V a.C., pasando por diversas transformaciones histricas,
hasta llegar a la actualidad en la que se llega a hablar de una ciudadana universal. En esa direccin, se
concibe que el concepto de ciudadana se ha ido ampliando progresivamente, pues ha transitado desde
la ciudadana griega que solamente abarcaba a unos pocos, una ciudadana excluyente, hasta la
actualidad en la que hablamos de una ciudadana universal que trasciende las fronteras de las naciones,
as como las fronteras nacionales, religiosas o culturales.

No obstante, esta tesis no corresponde a la que sostendremos en este texto. A pesar de que en la
actualidad usamos con mucha frecuencia el concepto de ciudadana al interior de muchos saberes
dentro de las Ciencias Sociales, ni la ciudadana, as como tampoco las Ciencias Sociales, son fenmenos
recientes en la historia de la humanidad. Ni el concepto de ciudadana, as como tampoco el de Ciencias
Sociales, han existido siempre. Como sealamos ya, la ciudadana es una conceptualizacin de la
subjetividad poltica y social que emergi en un momento especfico de la historia de manera novedosa
como nunca antes haba sucedido. Luego, a diferencia de la tesis que insisten en la existencia de una
ciudadana a lo largo de la historia de la humanidad, sostendremos nosotros que la ciudadana es un
artificio exclusivamente moderno.

La ciudadana como fenmeno moderno es un fenmeno netamente estatal. Es decir, es un fenmeno

que surge de manera concomitante a la estatalizacin de la poltica. Ahora bien, es claro que los
conceptos de Estado y ciudadana aparecen dentro del conjunto de discursos sociales en momentos muy
especficos de la historia de Occidente. En ese sentido y adoptando una tesis que seala el socilogo
Anthony, Guiddens en Mas all de la izquierda y derecha: el futuro de las polticas radicales, de que la
aparicin de nuevos conceptos en el escenario social indica una profunda transformacin del mismo
entorno social, afirmaremos que la aparicin del concepto de ciudadana en la historia implica una serie
de transformaciones histricas y sociales que detallaremos a lo largo de este estudio. Es decir, cuando
aparece un nuevo concepto al interior de los discursos que circulan en una sociedad es porque se ha
efectuado una profunda transformacin en dicha sociedad. Luego, lo que nos interesa en este aparte es
describir las condiciones histricas, sociales y polticas que dieron origen a la aparicin del concepto de
ciudadana, para as en una perspectiva histrica sealar no solo su gnesis sino tambin el conjunto de
transformaciones a las cuales se ha visto avocada.

En ese sentido se hace necesario que identifiquemos qu es lo caracterstico de la ciudadana moderna,

que sealemos las condiciones sociales e histricas que confluyeron en su origen, as como
diferenciemos a la subjetividad poltica antigua, a la que se denomina muchas veces tambin ciudadana,
de la moderna. En esa direccin, el propsito de este apartado es introducirnos a la ciudadana a partir
de una aproximacin histrica que nos permita identificar sus caractersticas ms generales.

2 [ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]
Ciudadana en el mundo clsico griego

Ya se ha extendido bastante el mal entendido que seala que en la antigua Grecia, alrededor del siglo V
a. C, exista una suerte de ciudadana que como fenmeno era concomitante con la del estado griego. A
este respecto es absolutamente relevante sealar que la poltica y en general la vida social del mundo
antiguo, dista de asemejarse a la vida social y a la poltica que se origin en el mundo moderno.
Digmoslo concretamente: en el mundo griego no existe el Estado como fenmeno poltico, por eso la
ciudadana que emerge all dista de asemejarse a la ciudadana estatal moderna. Por eso es falso sealar
que la ciudadana como tal surgi en la Grecia clsica, cuando esta en realidad solamente es fruto de la
modernidad. Esta idea tiene que quedar muy clara: nuestra actual ciudadana no es comparable a la
ciudadana antigua. Si bien el concepto de ciudadana aparece en el mundo griego, este no se asemeja a
la ciudadana moderna que solo surge en un contexto estatal.

El concepto poltico de Estado como una organizacin social soberana y coercitiva, conformada por un
conjunto de instituciones que regula la vida de los habitantes de un territorio, no existe en el mundo
griego antiguo. Si acudimos a la definicin mas clsica de Estado, que fue formulada por Hermann,Heller,
como una: unidad de dominacin, independiente en lo exterior e interior, que acta de modo
continuo, con medios de poder propios, y claramente delimitado en lo personal y territorial, asumimos
solo se puede hablar de Estado como una construccin propia de las monarquas absolutas del siglo xv,
en la modernidad que constituyen un poder soberano sobre un territorio. Por eso no se puede hablar de
estado en la Antigedad. En el mundo clsico griego no existen las instituciones soberanas del Estado
moderno, ni el mundo se encuentra dividido entre el grupo de Estados Soberanos.

La diferencia ms notable entre la ciudadana antigua y la ciudadana moderna tiene que ver con el
carcter natural o artificioso de la poltica. Expliquemos. Aristteles, pensador griego antiguo, sola
referirse al ser humano como un zoonpolitikon, es decir un animal poltico. Con esto quiere sealar que
el ser humano en la antigedad es concebido como poltico por naturaleza, es decir, un ser al que le es
imposible vivir en soledad como un lobo estepario que desarrolla su vida en la individualidad con
independencia de los dems. Por eso para los griegos no haba o era imposible pensar una vida que no
fuera poltica, y por eso la poltica misma era un fenmeno natural: en sntesis, por naturaleza el ser
humano debera ser poltico si deseaba ser un ser humano de verdad, de otra manera no sera ms que
un animal.

Ahora bien, en el mundo moderno, a pesar de que esto lo describiremos con cuidado ms adelante, la
poltica no es un fenmeno natural sino en verdad un artificio, una creacin artificial que crean los
individuos una vez deciden pactar la vida en comn en torno a unas reglas, y ah comienza a surgir el
poder soberano del Estado como tal. Quizs el concepto ms importante para referirse al ser humano en
la modernidad es la nocin de individuo. En esa direccin, la sociedad conformada por un conjunto de
individuos que no sienten la poltica como una obligacin por naturaleza, como en el mundo griego,
tienen la obligacin de elaborar un artificio, un pacto, que funde el poder soberano del Estado y les
posibilite vivir juntos. Luego, si el Estado como fenmeno poltico es un artificio que seala que el
hombre no es poltico por naturaleza, en el mundo griego no hay Estado pues este no se necesita: el
hombre en el mundo antiguo vive la poltica como un hecho natural.

[ CIUDADANA] 3
 Ahora bien, aunque es tericamente posible relacionar en algn sentido a la ciudadana moderna con la
antigua, cuando en la actualidad se habla de ciudadana estamos refirindonos a la ciudadana moderna
y en ningn caso a la antigua. Este equvoco sucede tambin cuando nos referimos a las ciudades-estado
griegas como si se trataran de Estados modernos como con los que contamos ahora. Luego, ni la
ciudadana griega se asemeja a la ciudadana moderna, ni mucho menos podemos sealar que en la
Grecia clsica exista como tal un Estado como los actuales. Para entender las diferencias conceptuales
entre lo que hemos denominado una ciudadana clsica y la ciudadana moderna, se hace necesario que
caractericemos los dos entornos sociales donde emergen estos dos tipos de subjetividades polticas.
La denominada ciudadana griega o ciudadana clsica, geogrficamente emerge en medio de las polis
griegas, entre las que se destacaron Atenas y Esparta, entre otras. En ese entonces no es posible que
hablemos de naciones, de pases y mucho menos de Estados, como lo entendemos hoy en da. La unidad
para entender una comunidad poltica y social en ese entonces es la polis: una ciudad pequea de no
ms de 80 o 90 kilmetros cuadrados y con un promedio entre tres mil y cinco mil habitantes. En
realidad es la dinmica de la polis la que mejor permite entender la dinmica social y poltica en la que
surgi la ciudadana clsica griega.

GLas polis son centros sociales, culturales, y polticos en los cuales se desenvuelve el universo de un
individuo. Esto quiere decir que cada una de las polis se constitua en una especie de comunidad poltica
separada de todas las dems, con completa autonoma e independencia. La vinculacin de cada
individuo con la polis era tan importante que los extranjeros (metecos), o los no nacidos en la polis, no
gozaban de los mismos derechos polticos que quienes tenan una vinculacin de nacimiento con la polis.
Grfica 1.Ruinas de Atenas1

1 Disponible en http://www.urbipedia.org/index.php/Nuevas_maravillas_del_mundo

4 [ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]
Como evidenciamos en las imgenes de lo que fue la antigua polis de Atenas, se trataba de una pequea
comunidad poltica eminentemente urbana que emerga en torno a construcciones pblicas que hoy
denominamos Acrpolis: un conjunto de edificaciones pblicas entre las que sobre salen templos,
lugares de culto, auditorios, etc. No obstante, histricamente la polis que ms ha tenido relevancia en
trminos de valores polticos para la posteridad ha sido Atenas. Resaltamos su importancia, pues es en
Atenas donde se visibilizan valores polticos significativos para occidente como la participacin del demos
(pueblo) en los asuntos pblicos, la aparicin de una subjetividad reflexionante y, en consecuencia, del
sujeto poltico que en la antigedad se va a denominar ciudadano.
Figura 2.Grecia antigua2

Se suele sealar que en Grecia antigua, especficamente en Atenas, se invent la poltica como tal. Con
esto no se quiere sealar que en otras civilizaciones no hayan existido regmenes polticos; en China,
Mesopotamia, incluso en las primigenias organizaciones sociales en Amrica, hubo organizaciones
sociales jerarquizadas en las cuales sin duda el fenmeno del poder de unos sobre otros fue evidente. No
obstante, en la Grecia antigua se origin de manera incipiente la democracia como poder del pueblo en
la toma de decisiones polticas.

2Disponible en http://arteantiguomonteverde.wordpress.com/grecia-periodo-arcaico-o-
antiguo/

[ CIUDADANA] 5
 A diferencia de otros regmenes polticos de la antigedad, en Grecia la participacin del pueblo en la
toma de decisiones fue un fenmeno novedoso que trasformar toda la poltica occidental. Ese es
precisamente el punto sobre el que debemos llamar la atencin a la hora de hablar de una suerte de
ciudadana griega o clsica. En eso consiste la novedad de la poltica griega clsica, en que all se
configur un ordenamiento poltico fundado en la participacin del demos, del pueblo. Efectivamente, el
termino democracia () hizo aparicin alrededor del siglo V. A.C. en Atenas y
etimolgicamente significa en sus races griegas: (demos, pueblo) y (krtos, poder o
gobierno), lo cual quiere decir que la democracia es el poder o el gobierno del pueblo. Sin embargo
esta definicin no es suficiente, por eso requerimos una descripcin mucho ms puntual sobre esta
participacin del pueblo.

La aparicin de esta democracia incipiente implic la participacin de los individuos en los asuntos
pblicos de la polis, lejos de todos autoritarismo de los gobernantes. Es decir, a diferencia de otros
regmenes polticos, en donde se evidenciaba el poder hegemnico de un gobernante que trataba a los
dems como sbditos, en Atenas el gobierno o las decisiones sobre lo pblico eran tomadas en la
asamblea de los ciudadanos.

Por supuesto, la consolidacin de este modelo democrtico no fue inmediata, sino que implic una serie
de reformas que a lo largo del tiempo llevarn a que cada uno de los individuos sea determinante para la
vida de la comunidad poltica, de tal manera que no haya una diferenciacin tajante entre el gobierno y
los individuos, sino que en la ciudadana de cada sujeto particular se haga viva la vida de la polis.
Esta ltima caracterstica de la ciudadana griega que hemos sealado es muy importante: no hay
diferenciacin tajante entre el gobierno y los individuos, sino que en la ciudadana de cada sujeto
particular se haga viva la vida de la polis. A diferencia de las instituciones polticas actuales, surgidas en
la modernidad, en las que existen unos profesionales de la poltica y a la vez unos funcionarios
especialistas de lo pblico y su administracin, de tal manera que una cosa es el Estado que ejerce el
gobierno y otra muy distinta la ciudadana, en la Atenas clsica cada uno de los ciudadanos tiene una
vinculacin muy ntima con la administracin y el gobierno de lo pblico. Sealemos ahora algunas de las
reformas polticas que le abrieron el camino a esta democracia o poder del pueblo donde va a tener
lugar la primera ciudadana que se conoci en occidente.

La primera de las reformas que abrieron el camino a esta incipiente democracia, as como a la
ciudadana, se dieron en la poca de Soln, en el siglo VI a. C .. All se gener una modificacin de la
estructura social y poltica de Atenas que llev a los individuos a tener mayor relevancia en el gobierno.
Literalmente, se pas de un rgimen aristocrtico, a un rgimen timocrtico. La aristocracia como
rgimen afirmaba que el gobierno debera estar en manos de unos pocos, ya sea por ser los ms fuertes,
los ms sabios, o en el mejor de los casos de los mejores. Eso quiere decir aristocracia, aristn =mejor y
krtos= gobierno: gobierno de los mejores. De este rgimen de privilegiados se dio una transicin a un
rgimen mixto que involucraba no solo a los aristcratas, a los mejores, sino a la vez al pueblo, a las
clases populares.

6 [ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]
Este rgimen mixto, que aunaba aristocracia y democracia, serva a la vez como una suerte de antdoto
en contra de la tirana, o en otras palabras, en contra del mal gobierno ejercido por uno solo a partir de
la fuerza, el rgimen completamente contrario a la democracia. A pesar de que las clases ms
privilegiadas seguan ejerciendo los puestos ms importantes, las clases ms populares intervenan en
todo el ejercicio del gobierno. Incluso, el pueblo tena la potestad a partir de la ley de ostracismo de
desterrar de la polis a quien atentara contra la democracia o se excediera en sus facultades
aproximndose a la tirana. El pueblo obtena as un poder cada vez mayor, as como una injerencia en
los asuntos pblicos.

As mismo, si bien se comenzaron a disolver las diferencias de clase que distanciaban al pueblo del
gobierno y se otorgaba este solo a los aristcratas, en ningn caso es equiparable esta suerte de
igualdad a la que emerger en la modernidad. Encontramos que en la antigua Grecia los individuos al
obtener su condicin de ciudadanos superaban la desigualdad que exista en la sociedad tradicional
aristocrtica por efecto de los privilegios sociales, de clase o polticos que existan.

Ahora bien, las reformas ms significativas en trminos de democracia y ciudadana se llevaron a cabo en
la poca Pericles, la cual ha sido reconocida como la poca de oro de Atenas. Se dio lugar entonces a lo
que se ha denominado democracia radical en detrimento del rgimen mixto de la timocracia. En la
prctica, Pericles anul la divisin de poderes existente, de tal manera que las funciones polticas ms
significativas ya no estaban exclusivamente en manos de los aristcratas, en cambio estas eran
desplazadas hacia la Asamblea, o institucin mxima que era conformada por la totalidad de los
ciudadanos. Se profundiz entonces en valores democrticos una vez se afirmaron los principios de
isonoma e isegora. Entendemos por isonoma igualdad ante la ley de todos los sujetos, mientras por
isegora la igualdad de palabra o de participacin pblica, es decir, que la voz u opinin de todos en la
asamblea pblica tena el mismo valor y debera ser respetada. Luego, mientras la isonoma afirmaba la
igualdad ante la ley, soportando la convivencia ciudadana como tal, la isegora afirmaba una suerte de
libertad de expresin, pues afirmaba que la opinin de cada ciudadano en la asamblea pblica tena el
mismo valor, razn por la cual a nadie se le impeda expresarse respecto a los asuntos pblicos.

[ CIUDADANA] 7
 Figura 3.Organizacin poltica de Atenas3

Como se evidencia en el grfico la organizacin poltica ateniense era en realidad muy compleja. Me
interesa sealar dos caractersticas significativas, en primer lugar. Primero, los esclavos as como los
metecos o extranjeros no hacan parte de los asuntos pblicos de la polis, estaban excluidos de todo
espacio poltico. Como sealbamos ya, si no exista un vnculo de pertenencia con la polis, centro de la
vida del mundo griego antiguo, era inexistente la participacin poltica. Luego, podramos afirmar que la
ciudadana entendida en trminos griegos implicaba un fuerte sentido de pertenencia a la polis, un
vnculo de nacimiento.

3Disponible en: http://www.yustingarcia.blogspot.com.es/search?updated-max=2011-12-

08T22:03:00%2B01:00&max-results=20&reverse-paginate=true.

8 [ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]
Segundo, el ejrcito no haca parte tampoco del debate poltico ni incida en las decisiones acerca de lo
pblico. Me interesa mucho esta segunda caracterstica, pues es desde los tiempos antiguos que se
concibe que el verdadero debate poltico deba excluir toda intervencin de la fuerza o de las armas. Por
supuesto la misma isonoma impeda que en el debate pblico participaran individuos a travs de la
fuerza y con ventajas que otros no tenan como el poder de las armas. Esa caracterstica impregn toda
la poltica occidental. En nuestros regmenes polticos actuales no es aceptable la intervencin de las
fuerzas militares y de hecho sus miembros no poseen la posibilidad de sufragar. No es cualquier
caracterstica. Si en la actualidad asistimos a una militarizacin de nuestros regmenes polticos en
Amrica latina ello debe ser un indicador suficiente del detrimento de nuestra democracia y por
supuesto de nuestra ciudadana. En ese sentido es un fuerte indicador de la calidad de nuestra
democracia y de nuestra ciudadana el hecho de cuanto intervienen las fuerzas militares o los actores
armados en poltica: entre ms intervencin tengan esto incide en el detrimento de nuestra poltica
democrtica y de nuestra ciudadana. Los griegos tenan muy claro que no es posible el debate pblico
cuando existen interlocutores que detentan la fuerza o el poder de las armas.

La ciudadana en Atenas se puede traducir literalmente como una participacin absoluta en los cargos
pblicos, as como participacin directa en las decisiones comunes. Todos los cargos pblicos se rotaban
entre los ciudadanos. En sentido estricto, a diferencia de la poltica moderna, en la Grecia antigua no
existan funcionarios como los especialistas en cargos pblicos y poltica como los que existen
actualmente en nuestros estados. Un ciudadano comn a lo largo de su vida debera hacer parte del
sistema judicial como juez, as como participar del Consejo y la Asamblea principal. Entre estas tres
instituciones se debata la vida pblica en Atenas.

Mientras los magistrados o jueces se ocupaban de aplicar la ley, el Consejo ejerca ejecutivamente el
gobierno del da a da. La diferencia entre la Asamblea y el Consejo es que la Asamblea estaba
compuesta por la totalidad de los ciudadanos y era convocada solo pocas veces al ao o cuando haba
una situacin extrema que lo exigiera, como la declaracin de guerra o decisiones comerciales
importantes. As mismo, el Consejo era una institucin que era regentada por cada una de las tribus que
hacan parte de la polis, asegurndose de garantizar que cada todas las tribus tuvieran la oportunidad de
gobernar.

Todo esto significaba una alternancia en los cargos pblicos, lo cual garantizaba que no se fuera a caer
en una tirana donde unos pocos se apropiaran permanentemente del poder. Por eso, en aras a la
isonoma, los cargos de magistrado ya no sern de eleccin permanente, sino que son sorteados entre
una serie de candidatos previamente seleccionados. Ahora bien, en consonancia con la participacin
directa de los ciudadanos en los asuntos pblicos, cada ciudadano tena el privilegio de poder asistir y
participar de las reuniones de la Asamblea ateniense, rgano mximo de la poltica. En esta instancia se
trataban asuntos de todo tipo, por ejemplo: se elega a los generales, se otorgaba vigencia a las leyes,
existan instancias de rendicin de cuentas de los servidores, etc. La consecuencia de todo este sistema
era que Atenas no era gobernada por una clase profesional de polticos o de privilegiados, sino por la
ciudadana misma, la poltica se desarrollaba en sentido de abajo hacia arriba.

[ CIUDADANA] 9
 Ahora bien, a pesar de que hemos hablado de valores polticos como la igualdad ante la ley, isonoma y
de la igualdad de palabra, isegora, esto no significa que la democracia ateniense deba trasladarse a
nuestra moderna democracia actual, as mismo, la ciudadana ateniense no puede asemejarse a la
ciudadana moderna. A pesar de que muchos sealan hoy equvocamente que nuestra actual democracia
se deriva de la de los griegos, la poltica clsica as como su concepcin de la ciudadana es radicalmente
distinta de la actual. Para poder entender el significado de la ciudadana en el mundo clsico griego se
hace necesario que entendamos que significaba la poltica y la democracia en ese entorno social.

Lo primero que hemos de sealar respecto al rgimen poltico clsico ateniense es que este no se
fundaba en la igualdad como valor poltico, o por lo menos no como lo entendemos actualmente. Un
valor poltico significativo de la poltica moderna es sin duda la igualdad entendida como isonoma, es
decir igualdad ante la ley. Efectivamente, un cambio radical que implantaron las revoluciones sociales
del siglo XVII, en la modernidad, que estn a la base de nuestra moderna concepcin de ciudadana, es la
idea de que todos los hombres son iguales ante la ley, es decir, que los ttulos y distinciones creados
entre los hombres no tienen lugar al interior de la sociedad, pues todos nacemos iguales sin distincin de
raza, credo, sexo, raza o posicin econmica y social. Por eso, es en la Revolucin Francesa en donde
fueron eliminados todos los apelativos que denotaban diferencia entre las personas. En ese entonces, los
revolucionarios se dirigan a los dems con el apelativo de ciudadano o ciudadana y cuando se
comunicaban entre s a travs de medios epistolares terminaban las cartas diciendo: fulano de tal, tu
igual en derechos: es decir, la ciudadana moderna se funda en la igualdad ante la ley, en la isonoma.
Incluso, lleg a ser tan importante esta reforma de la sociedad, en trminos de igualdad, que incluso al
Rey y a los dems funcionarios del Estado se los llamaba ciudadano.

No obstante, la igualdad griega antes de fundarse en la isonoma, o igualdad ante la ley, se funda en la
isegora: (isos = todos) y (agora=asamblea) y significa un sistema en el que todos hacen uso
de la palabra de igual a igual. En esa diferencia radica la distancia entre la poltica clsica de la poltica
moderna, as como entre la ciudadana clsica o griega de la ciudadana moderna. Si bien en la actualidad
afirmamos una ciudadana que nos hace a todos iguales ante la ley, es decir, en la garanta de que la ley
no discrimina entre unos y otros sino que a todos nos trata por igual y bajo las mismas garantas, en la
medida que la poltica griega implicaba la participacin directa de todos en el gobierno de lo pblico, la
ciudadana as como la democracia griega se fundan es en la isegora, o en la facultad de participar
pblicamente y de manera igualitaria.

Efectivamente, en el mundo griego era inexistente nuestra idea moderna de igualdad entendida esta
como isonoma. Se trataba de una sociedad en donde no haba igualdad entre las personas como tal.
Aristteles seala por ejemplo, en su obra Poltica, como dentro de la sociedad no todos son iguales,
pues la mujer como los hijos no tienen el mismo estatus que el hombre adulto al interior de la sociedad.
El hombre tena un gobierno sobre la mujer y los hijos al interior del hogar, as como posea esclavos en
propiedad. Solo el hombre tena la posibilidad de trascender la esfera privada de la familia y del hogar,
para acceder a la Asamblea o al mbito de lo pblico y participar polticamente a partir del discurso. Se
trataba de una sociedad dividida en estamentos donde no bastaba con ser un hombre adulto, pues solo
los que hubieran nacido en la misma polis tenan la facultad de participar de los debates pblicos as
como de poseer propiedades. En ese sentido se trataba de una sociedad donde no solo se discriminaba
por el gnero sino tambin por el grado de pertenencia a la ciudad, pues los extranjeros, o metecos, no
tenan la posibilidad de participar en los asuntos pblicos de la ciudad.

10 [ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]
Luego, nos referimos a la ciudadana en trminos clsicos del mundo griego como la subjetividad poltica
que tiene lugar en mbitos pblicos de deliberacin. Efectivamente, se trata de una definicin preliminar
que tiene consonancia con la definicin de poltica que tena el mundo clsico griego, pues, como seala
Aristteles, la poltica a diferencia de otros saberes es un saber arquitectnico. Con esto quiere sealar
que a pesar de que cada saber tiene una finalidad especfica, es decir, por ejemplo, el saber o el arte de
la estrategia tiene la finalidad de ganar la guerra, as como la hpica tiene la finalidad de cuidar bien de
los equinos, la poltica tiene como finalidad el organizar todos los saberes de la polis, es en ese sentido
un saber jerrquico. La poltica se ocupa entonces de lo comn, de lo pblico, por eso la ciudadana
radicaba en la capacidad que tena cada ciudadano para intervenir en la Asamblea en donde se debatan
los temas relevantes para la vida al interior de la polis, o la ciudad. El saber de la poltica al ser
arquitectnico no era de domino de unos pocos sino de todos, razn por la cual esto implicaba un
gobierno ejercido por el demos, el pueblo. Una democracia directa sin intervencin de partidos, o de
representantes polticos como se da en la actualidad y en nuestro mundo moderno.

A diferencia de nuestra ciudadana moderna, hemos de afirmar que la ciudadana griega en ningn
sentido tena algn tipo de relacin con el concepto de individuo. Ciertamente la individualidad y en ese
sentido la autonoma, van a ser logros polticos hasta la modernidad. Por eso en el contexto griego la
ciudadana es entendida en una frrea unin con el concepto de comunidad poltica. De hecho,
Aristteles se refiri al ser humano como un zoonpolitikn, o animal poltico, haciendo nfasis en la idea
de que la nica manera de vivir una vida humana a plenitud es a partir de la comunidad social y poltica.
No es posible pensar, segn Aristteles, la vida del hombre individual en completa soledad y sin
referencia a una comunidad poltica y social. La convivencia para los griegos es una necesidad, puesto
que el que vive fuera de la polis segn Aristteles es: una bestia o un dios. Con esto quiere decir que el
ser humano precisa de otros para poder vivir plenamente y por eso solo los animales, las bestias, optan
por vivir solos. Quien decide vivir solo tambin puede ser un Dios, pues no precisa de nadie ms y es
autosuficiente, o bien es una bestia, un animal un no humano. Luego, a diferencia de nuestras
democracias y ciudadanas modernas que afirman los derechos y las libertades individuales, as como la
posibilidad de que cada persona pueda vivir replegada en su vida privada, el mundo griego concibe la
ciudadana y la democracia desde el mbito de lo pblico, de lo comn, de la comunidad poltica.

Ahora bien, hay una diferencia mayor entre la concepcin griega de la ciudadana y nuestra actual
concepcin de ella. En la actualidad hemos operado una escisin, una separacin, entre tica y poltica.
En nuestras actuales sociedades liberales la poltica en ningn sentido se ocupa de la vida intima, ni de la
realizacin personal de cada uno de los individuos. Actualmente se permite que cada persona viva su
vida segn los principios que considere adecuados, siempre y cuando esto no afecte negativamente el
modo de vida de los dems. Es en ese sentido que afirmamos que nuestras actuales sociedades afirman
un concepto de ciudadana completamente ligado al concepto de individuo. Por eso, nuestra poltica
actual la mayora de los casos se remite a lo simplemente administrativo y el gobierno de las cosas
comunes, dejando que cada cual decida individualmente y segn su propio criterio como vivir la vida.

[ CIUDADANA] 11
 A diferencia de esta concepcin moderna, la ciudadana y la poltica griegas tenan una concepcin
distinta de la relacin entre tica y poltica. Para los griegos, como sealamos ya, era imposible pensar
que alguien pudiera realizar su vida individualmente. En ese sentido la poltica y la ciudadana no se
remitan exclusivamente a la administracin o a la participacin electoral. Para los griegos la vida poltica
tena una ntima relacin con la tica y en ese sentido tena como fin llevar a los individuos al
perfeccionamiento moral. Era claro para ellos que si el ser humano precisaba realizarse como persona
debera vivir en sociedad para poder acceder a las virtudes ciudadanas.

Aristteles era claro al afirmar que el hombre en soledad no poda acceder a la virtud, a la excelencia y
que sin virtud el hombre es el animal ms impo y ms salvaje, y el peor en su sexualidad y su
voracidad. La justicia, en cambio, es algo social. Para los griegos, entonces, aquel que decida
desentenderse de lo pblico, de lo comn, para preocuparse solamente por su inters ser llamado un
idiota, o idios, que es totalmente lo contrario al ciudadano, quien se caracteriza porque participa y se
vincula en la administracin de justicia y en el gobierno. A diferencia de la actualidad en donde la
ciudadana se define por el lugar de residencia, la poltica griega sealaba al ciudadano como la persona
completamente vinculado a la vida social y poltica de la polis.

Respecto a la relacin entre tica y poltica Aristteles seala tambin una cuestin importante: a veces
la tica no coincide con la poltica y es posible que encontremos a ciudadanos que no sean hombres
buenos y a la inversa. No obstante, la concepcin de la poltica y de la ciudadana griega afirma que slo
puede darse la plenitud del hombre cuando se conjuga tica y poltica. Slo en la vida poltica de los
individuos en medio de la comunidad es que los hombres pueden hacerse buenos. En ningn sentido los
hombres individuales alejados de las leyes comunes y de la justicia pblica, pueden acceder a un
perfeccionamiento humano. Para ser ciudadano e incluso ser humano en sentido pleno, se debe
participar de las magistraturas, formar parte de la ejecucin de la poltica en el debate pblico, as como
estar sometido a las leyes y a las decisiones de la comunidad poltica.

12 [ POLITCNICO GANCOLOMBIANO]