CLASE 1: Introduccin

La cuestin de la tolerancia religiosa fue ampliamente debatida entre los

pensadores modernos como consecuencia de las guerras de religin que
agobiaron al continente Europeo a partir del siglo XVI (Reforma luterana).

Tpico de enorme relevancia en nuestro contexto actual, a la luz de los

recientes fenmenos vinculados al terrorismo tnico y religioso. Si bien se trata
de fenmenos complejos, cuyas causas trascienden el mbito estrictamente
religioso e involucran aspectos polticos y econmicos, la cuestin religiosa ha
sido y contina siendo uno de los principales focos del conflicto, y ello ha
tenido como consecuencia al desarrollo de una amplia discusin filosfica
acerca de la tolerancia en materia de fe.

Durante la Modernidad, la tolerancia fue reivindicada desde diversas matrices

tericas:

* como virtud tica

* como un derecho que se deriva del derecho natural del ser humano a la
libertad de pensamiento y a la libertad de expresin

* como una condicin indispensable para la estabilidad del orden civil.

* como actitud acorde a las exigencias del racionalismo ilustrado, un remedio

eficaz contra la supersticin, el fanatismo y el dogmatismo

Importantes figuras de la filosofa moderna Moro, Bacon, Montaigne,

1
Hobbes, Locke, Spinoza, Bayle, Montesquieu, Voltaire, Hume, Rousseau,
Kant, entre otros se han referido a esta cuestin. Pese a las diversas
perspectivas tericas asumidas por estos autores en su tratamiento del principio
de tolerancia, es posible reconocer entre ellos cierta afinidad, principalmente
en lo que respecta a la reivindicacin de la tolerancia como una consecuencia
ineludible del derecho del ser humano a la libertad, y como una condicin de la
estabilidad de las instituciones jurdico-polticas. Ambos aspectos que resultan
sumamente relevantes a la luz del debate actual, en cuyo marco se discute
acerca de posibles estrategias que permitan mitigar los efectos de la violencia y
desactivar los discursos extremistas sobre los que se asientan las prcticas y
conductas intolerantes.

El curso tiene como objetivos:

* Examinar los conceptos y argumentos desarrollados en el marco de reflexin

filosfica moderna en torno a la tolerancia religiosa.

* Promover una discusin crtica en torno a las diversas propuestas tericas

abordadas, atendiendo a su posible relevancia para la actual discusin acerca
de los conflictos tnicos y religiosos.

Introduccin: la tolerancia y sus proyecciones ticas, religiosas y polticas

El surgimiento del discurso moderno a favor de la tolerancia como resultado

del conflicto religioso durante la Modernidad. La tolerancia como virtud
poltica. Transformaciones semnticas en la historia del concepto de tolerancia:
tolerar como soportar, consentir, admitir, respetar.
Tpicos principales del debate actual: la intolerancia y el fanatismo como
lmite de la tolerancia. La tensin entre la tolerancia de la diversidad y la
2
subsistencia de la sociedad democrtica, fundada en los principios de libertad,
autonoma, equidad y dignidad humana.

Zarka, Difcil Tolerancia

Condiciones (tico-polticas) de la tolerancia

* Reciprocidad (solo se puede tolerar a otro en la medida en que se es tolerado

por ese otro). En este punto el concepto de tolerancia coincide con el de
derecho.

* Respeto por la diferencia (y no mera aceptacin condescendiente; no se trata

de soportar lo diferente sino de aceptar su derecho a existir, su legitimidad).
Reconocimiento de la igual dignidad de todo ser humano

* Capacidad de empata

* Cierto grado de autoestima o seguridad (en las convicciones propias). La

inseguridad genera hostilidad hacia lo diferente

Distintos planos o niveles en los que se juega la tolerancia:

1) Terico y prctico

* Terico (exigencia de una elaboracin conceptual de la nocin de

tolerancia, que resulte acorde a las problemticas polticas y culturales de
cada momento histrico; en la actualidad, resulta necesaria una revisin
conceptual del concepto moderno de tolerancia, en vistas a su ampliacin
y re-formulacin). El concepto de tolerancia debe ser desarrollado, por lo
3
 dems, en conexin con conceptos polticos fundamentales, tales como
los de derecho, reciprocidad, dignidad, equidad, libertad, comunidad,
soberana, etc.

* Prctico (exigencia de disear e implementar mecanismos

institucionales, jurdico-polticos, que sean eficaces para garantizar las
prcticas tolerantes). Si la tolerancia constituye un derecho o se deriva
de derechos fundamentales (libertad, autonoma) entonces requiere de
garantas jurdicas especficas.

2) Derecho poltico y derecho cosmopolita o internacional

En el plano del Derecho Poltico

En este plano, se presenta una exigencia de tolerancia en niveles diferenciados:
- Relacin entre los individuos que integran un Estado
- relacin entre los grupos que integran un Estado
- relacin entre el individuo y el Estado
- relacin entre el individuo y la comunidad particular a la que pertenece (una
iglesia, un grupo tnico, una asociacin poltica, etc.)
- relacin entre la comunidad particular y el Estado
- relacin entre la mayora y las minoras (en un Estado democrtico).

Esta compleja trama de relaciones definen distintos niveles en los que debe
considerarse la posibilidad de una coexistencia pacfica, fundada en el
principio de tolerancia y el respeto por la diferencia.

Un problema central que se plantea es si los derechos a la diferencia cultural

deben ser entendidos como derechos inherentes a un individuo, o bien como
derechos colectivos, inherentes a un grupo. Esta segunda posibilidad es, desde
la perspectiva de Zarka, problemtica. En primer lugar, si el Estado reconoce
derechos a un grupo, parece establecer con ello una ciudadana diferenciada y
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ello resulta, en ltima instancia, discriminatorio (ejemplo: la exigencia de que
los transexuales ocupen determinada cantidad de puestos en la administracin
pblica a fin de garantizar su no discriminacin, acaba por dirigir a una
resulta, en ltima instancia, una medida discriminatoria). En segundo lugar, si
el Estado reconoce a un grupo derechos particulares, concede a ese grupo un
poder que puede tornarse opresivo para quienes integran el grupo.

En el plano del Derecho cosmopolita (o derecho internacional)

- relacin entre dos o ms Estados
- relacin entre un Estado y un extranjero
-relacin entre un Estado y un grupo extranjero, que habita el territorio
nacional (ejemplo: inmigracin musulmana en Europa).

La Estructura-tolerancia como dispositivo jurdico-poltico:

* Neutralidad del Estado en materia religiosa (una condicin elemental para el
ejercicio de la tolerancia). Esto implica la tolerancia de distintos cultos
religiosos, pero tambin la existencia de un espacio pblico laico. Esta idea de
neutralidad estatal presupone la separacin del orden poltico y el religioso
(contribucin moderna al desarrollo del principio de tolerancia).

* reconocimiento de la dignidad humana.

* reconocimiento del derecho a la diferencia cultural, entendida como derecho

derecho individual (no como derecho colectivo). Cabe sealar que este
derecho, segn Zarka, est supeditado a valores fundamentales de las
sociedades democrticas: libertad, autonoma, dignidad humana. En la medida
en que, en nombre del derecho a la diferencia cultural, resulte comprometido
alguno de estos valores fundamentales, el derecho a la diferencia cultural
perder legitimidad. No toda diferencia puede ser tolerada.

El concepto de tolerancia sobre el que trabaja Zarka es de carcter poltico.

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Aqu la tolerancia no es abordada en su dimensin moral, y esto significa que
la prctica de la tolerancia no requiere de un perfeccionamiento moral de la
humanidad. El planteo del autor se inspira, en este punto, el nociones de la
filosofa jurdico-poltica kantiana: si los hombres fueran moralmente
virtuosos, no seran necesarias instituciones jurdico-polticas que limitaran sus
acciones; pero no lo son: de all la necesidad del Estado. Ahora bien, una buena
constitucin poltica (i.e. una constitucin republicana) no requiere de
individuos virtuosos: aquella debe ser posible incluso para un pueblo de
demonios, esto es, para individuos auto-interesados, que persiguen la
optimizacin de su beneficio personal.

Breve historia de la tolerancia:

Reforma luterana y Contra-reforma catlica. Graves conflictos religiosos y

polticos. Inestabilidad poltica y econmica, peligro de guerra civil.

Esta situacin crtica impulsa el desarrollo de un discurso en defensa de la

tolerancia, que pretende mitigar los efectos de la violencia, la persecucin, y el
fanatismo religioso, y promueve el desarrollo de diversos mecanismos
institucionales orientados a ese mismo fin, tales como edictos reales, concilios,
etc. Es la prctica de la intolerancia religiosa (y la inestabilidad poltica y
econmica que ella produce) lo que obliga al desarrollo de un discurso de la
tolerancia.

El concepto de tolerancia es moderno en su origen. Surge como concepto

religioso, pero luego se ampla progresivamente: de la tolerancia religiosa o
confesional, a la tolerancia poltica, tnica, cultural, sexual.

Preguntas fundamentales (planteada por el autor a lo largo del texto):

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HASTA DONDE PUEDE EXTENDERSE LA TOLERANCIA? CUL ES
SU LMITE?

HASTA QU PUNTO UNA SOCIEDAD DEMOCRTICA PUEDE DAR

CABIDA A LA DIFERENCIA SIN COMPROMETER CON ELLO SUS
PROPIOS VALORES Y PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS? QU VALORES
PUEDE INTEGRAR, ACOGER, UNA DEMOCRACIA -Y CUALES DEBE,
EN CAMBIO, RECHAZAR- A FIN DE ASGURAR SU PROPIA
EXISTENCIA?

Los pensadores modernos que se ocuparon de la cuestin de la tolerancia

platearon ya la pregunta por el lmite de la tolerancia. Buscaron un criterio que
permitiese establecer el lmite entre lo tolerable y lo intolerable.

* Una de sus contribuciones fundamentales fue la escisin entre el plano

religioso y el plano poltico.

Otro aporte decisivo fue la concepcin de la creencia como un hecho ligado a

la interioridad de la conciencia (Bayle). Quien suscribe una creencia, la
considera verdadera; con lo cual no puede imputrsele culpa alguna si
estuviese errado, ni puede condenrselo por su presunto error. A partir de ello
pierde sentido el concepto de hereja. Ni el Estado ni una Iglesia pueden
perseguir o ejercer violencia contra un individuo en virtud de sus creencias.

Las reflexiones de Bayle (y otros) desplazan el foco de inters: desde el

contenido de la creencia hacia el hecho mismo de cree (la creencia como un
modo particular de asentimiento, que no puede ser equiparado con el saber, con
el conocimiento). A travs del anlisis de la cuestin de qu significa creer y
cul es la diferencia entre creer y saber, logra desactivarse hasta cierto punto
el concepto de hereja, sobre el cual se fundaba la persecucin religiosa. La
creencia no admite certeza (constituye un asentimiento meramente subjetivo,

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i.e. Individual, privado). Por tanto, no puede condenarse moralmente a un
individuo por suscribir una creencia determinada, ya que carecemos de un
criterio vlido para establecer cul es la creencia verdadera o legtima.

No hay verdad o falsedad en el plano de la creencia religiosa. Quien acepta

esto, debe renunciar a la intolerancia.

La pregunta acerca del lmite de la tolerancia puede ser abordada desde una
perspectiva normativa o bien fctica. Obliga a re-definiciones tericas, exige
un procedimiento de reflexin y anlisis, pero tambin requiere de la
implementacin de polticas pblicas.

La respuesta de Zarka (al igual que aquella ofrecida por algunos pensadores
modernos) se funda en la nocin de reciprocidad:
No puede tolerarse al que no tolera. No puede ser tolerada la intolerancia.

Qu significa, entonces, tolerancia?

Ella no exige, por consiguiente, una apertura indiscriminada, que acepte como
legtima cualquier tipo de posicin o doctrina, sino que implica el
reconocimiento del valor de un otro, quien a su vez reconoce mi propio valor
(lo mismo podra afirmarse respecto del derecho, pues todo derecho supone
reciprocidad).

El desafo consiste en pensar una dimensin de neutralidad Estatal que permita

la coexistencia de las diferencias, sin poner en riesgo ciertos valores bsicos de
la sociedad democrtica (libertad individual, autonoma, dignidad).

Otro desafo (tal vez ms complejo an que el anterior) es hasta qu punto

puede realizarse el principio de tolerancia en un contexto social atravesado por
la injusticia y la desigualdad econmica. Zarka considera que la tolerancia
debe ser garantizada incluso antes de que entren en juego esas problemticas
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sociales. Por mi parte, veo difcil que eso pueda lograrse. Si bien se trata de
cuestiones diversas, estn sin embargo ntimamente vinculadas, ya que la
desigualdad econmica implica desigualdad en las oportunidades de acceso a
la educacin; y la tolerancia, como prctica poltica y actitud cvica, requiere
de educacin. La empata, el reconocimiento del derecho del otro, la amplitud
de criterios y perspectivas, todo esto requiere educacin. La tolerancia se
educa; no es una actitud o disposicin naturalmente dada.

En la actualidad, la cuestin de la tolerancia presenta dificultades nuevas, ya

que estamos ante una sociedad desgarrada en el plano cultural (el Islam en
Occidente, el choque de civilizaciones). Ante esta situacin crtica, Zarka
propone el concepto de un reconocimiento sin reconciliacin.

Neutralidad del Estado, derecho a la diferencia. Estos son principios necesarios

en sociedad es multiculturalistas, en las que hallamos una pluralidad de sujetos
en conflicto, sin destino ni intereses comunes. Se hace necesario definir un
ncleo comn, una dimensin universal, sin que resulten afectadas las
diferencias identitarias (esto es: sin reconciliacin).

No es posible (ni deseable) suprimir las diferencias. Pero es necesario

garantizar que esas diferencias no deriven en conflictos.

Afirma Spinoza que debe permitirse aquello que no se puede evitar. Desde esta
perspectiva, la pregunta acerca de si es deseable o no superar ciertas
diferencias resulta, en ltima instancia, irrelevante. No es posible suprimir o
superar las diferencias. De lo que se trata, entonces, es de generar mecanismos
que eviten que esas diferencias deriven en conflictos o antagonismos.

Zarka sostiene (en consonancia con ciertos principios modernos) que hay, pese
a todo, ciertos valores universales, como el de la dignidad del ser humano, la
autonoma individual, valores que no estn teidos de particularismo, pese a su
9
origen europeo. Estos valores deben ser reconocidos como valores comunes,
que deben regular toda interaccin humana. Tales valores no pueden ser
desdeados como valores euro-cntricos.

Zarka considera la propuesta de Rawls, orientada al establecimiento de

establece principios procedimentales de justicia, que puedan ser establecidos
de manera consensuada, independientemente de las diversas concepciones del
bien suscriptas por los individuos que pertenecen a una comunidad. Las
doctrinas filosficas omni-abarcativas debe ser puestas en suspenso, dejadas de
lado, al momento de definir esos principios bsicos de justicia, entendida como
equidad (velo de ignorancia). Rawls asigna una importancia decisiva a la
tolerancia, ya que su propuesta poltica reconoce e incluso alienta la
diversidad.

Los comunitaristas han formulado crticas a Rawls, sealando que su idea de

justicia, no es neutra, est ligada a ciertos valores y tradiciones de
pensamiento. Zarka examina algunas de esas crticas, aunque su posicin se
aproxima, en ciertos aspectos, al planteo de Rawls, por cuando reivindica el
valor universal de valores propios de la tradicin liberal moderna (libertad,
autonoma, equidad, dignidad). Sin embargo, Zarka sostiene que la propuesta
de Rawls resulta insuficiente para dar respuesta a problemticas actuales
ligadas a la intolerancia en el marco de sociedades democrticas
multiculturalistas. Zarka se pregunta: sobre qu base pueden acordar
individuos que no comparten valores comunes? Por otra parte, los individuos
no siempre aportan al debate posiciones racionales. Qu hacer con las
posiciones irracionales, en cuanto stas reclaman su derecho a ser escuchadas
en la deliberacin pblica? Hay culturas tnicas y religiosas (minoritarias en
Occidente) que no valoran la libertad, la autonoma, la equidad, la dignidad.
Puede tolerarse a estas culturas en el seno de sociedades democrticas? La
respuesta de Zarka es negativa.

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La esctructura-tolerancia no es un mero dispositivo procedimental, carente de
contenidos. Este dispositivo se apoya en valores fundamentales, que pretende
defender y garantizar jurdicamente. Una concepcin puramente procedimental
de la justicia resulta insuficiente.

Lo irracional no puede ser aceptado en una sociedad democrtica, porque pone

en riesgo la propia subsistencia del orden democrtico.

Al igual que el despotismo, la democracia lleva en s el germen de su propia

disolucin: cuando ella integra lo que no debe tolerarse, se pone a s misma en
riesgo.

A partir de estas reflexiones, puede reconsiderarse el concepto de neutralidad

del Estado. Qu significa que el Estado es neutro (en materia religiosa o en
materia cultural)? No es neutro porque desconozca valores universales, sino
muy por el contrario: es neutro porque los reivindica. Un Estado neutro se basa
en los principios de libertad, igualdad, dignidad, equidad, autonoma, valores
definen as el lmite de la tolerancia. La neutralidad estatal supone la
proteccin de ciertos valores fundamentales, exhorta a la tolerancia, pero a la
vez supone establecer sus lmites. No puede tolerarse al intolerante.

Recapitulando. La neutralidad del Estado (en materia religiosa) implica:

* distincin entre la esfera poltica y la religiosa

* laicidad del espacio pblico

* igual dignidad de todas las religiones (pues esto se deriva de la igual

dignidad de todos los seres humanos)

* proteccin de las libertades individuales (respecto de todo poder opresivo,

11
incluido el poder opresivo que podran ejercer ciertos grupos minoritarios)

Este principio de neutralidad estatal hace posible lo que el autor denomina

reconocimiento sin reconciliacin.

Toda identidad cultural o religiosa debe ser resultado de una libre

eleccin. Un Estado neutral debe garantizar a los individuos la capacidad de
elegir: ya se trate de la eleccin de integrar un grupo, de permanecer en l, o
bien de abandonarlo.

Zarka caracteriza esto como un derecho a a la diferencia ilustrada y no a la

diferencia oscurantista o servil. En este marco seala que hay servidumbres
que se hacen pasar por libertad. En ocasiones lo que se reivindica es una
servidumbre voluntaria. Cabra recordar, a propsito de este punto, la idea
rousseauniana de que nadie puede renunciar a la libertad, ni siquiera de manera
voluntaria.

La estructura-tolerancia establece el derecho a la diferencia ilustrada en el seno

de sociedades democrticas, no el derecho a la supervivencia de culturas de la
desigualdad y la servidumbre.

Es preciso impulsar un trnsito de la herencia y la tradicin a la libertad.

12
Fetscher. La tolerancia. Una pequea virtud imprescindible para la
democracia

El autor reflexiona acerca de las causas posibles del retorno del sentimiento
religioso en la actualidad (cada de los grandes relatos: progreso ilustrado,
utopa marxista, sueo americano, etc). La bsqueda de identidad, un rasgo
inherente a la naturaleza humana, tiende a canalizarse, en el presente, a travs
de la pertenencia a grupos religiosos. La tolerancia continua siendo (aunque
por motivos diversos a aquellos que primaban en la Modernidad) un principio
que debe desarrollarse, extenderse, ms an: una necesidad, una virtud
imprescindible en sociedades democrticas atravesadas por el
multiculturalismo (de all el ttulo del texto de Fetscher).

La tolerancia constituye en cualquier perodo histrico una condicin

bsica para la estabilidad de las instituciones jurdico-polticas.

El surgimiento de la intolerancia cristiana puede retrotraerse a San Agustn y su

interpretacin de la parbola de Lucas 14 (20-24):

l le dijo: Una persona haca un gran banquete e invit a muchos. Y envi a su siervo a la
hora del banquete para decir a los invitados: Venid, porque ya est preparado. Y
comenzaron todos a una voz a excusarse. El primero le dijo: He comprado un campo y tengo
que salir para ir a verlo. Te ruego, tenme por excusado. Y otro dijo: He comprado cinco
yuntas de bueyes y voy a probarlos. Te ruego, tenme por excusado. Y otro dijo: Acabo de
tomar mujer; por eso no puedo ir. Y, una vez regresado, el siervo anunci esto a su seor.
Entonces, encolerizado, el amo de casa dijo a su siervo: Sal rpidamente a las plazas y las
calles de la ciudad, y a los pobres, y lisiados, y ciegos y cojos, trelos aqu. Y dijo el sirvo:
Seor, se hizo lo que ordenaste y todava hay sitio. Y dijo el seor al siervo: Sal a los
caminos y a los cercados y oblgales a entrar, para que mi casa se llene.

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 San Agustn - CARTA 185 (A Bonifacio), 417 D.C
Traduccin: Lope Cilleruelo

Adems, pregunto: si los buenos y santos nunca promueven persecucin, sino que la
padecen, de quin es la voz que nos dice en el salmo: Perseguir a mis enemigos y
los capturar, y no me volver hasta que desmayen? Luego, si queremos decir o
reconocer la verdad, hay una persecucin injusta, y la promueven los impos
contra la Iglesia de Cristo; y hay una persecucin justa, que promueve la Iglesia
de Cristo contra los impos. Esa Iglesia es bienaventurada cuando padece
persecucin por la justicia, y ellos son mseros cuando padecen persecucin por la
injusticia. Ella sigue amando, ellos odiando; ella para corregir, ellos para destruir;
ella para apartar del error, ellos para precipitar en el error; en fin, ella persigue y
captura a los enemigos hasta que desmayan en su vanidad y progresan en la
verdad; ellos, devolviendo mal por bien cuando les procuramos la salud eterna, nos
quieren quitar aun la temporal, amando el homicidio hasta el punto de ejecutarlo en s
mismos cuando no pueden ejecutarlo en nosotros. Como la caridad de la Iglesia
trabaja para librarlos, de modo que ninguno de ellos perezca, as el furor de ellos
trabaja, o bien para matarnos a nosotros y saciar as su concupiscente crueldad, o bien
para matarse a s mismos y mostrar as que no han perdido el derecho a matar a los
dems.
[]
Nadie duda de que es mejor que los hombres sean llevados a servir a Dios por la
doctrina que obligarles a ello por el temor de la pena o por el dolor. Pero el que unos
sean mejores no es razn para no hacer caso de los que no son tan buenos. Se ha
demostrado y se demuestra por experiencia que a muchos les ha aprovechado el
verse forzados por el temor o el dolor a dejarse ensear o a realizar de obra lo
que ya haban aprendido de palabra. Algunos citan la sentencia de un autor secular
que dice: Mejor es, creo yo, el retener a los hijos por la vergenza y la generosidad
que por el miedo. Eso es verdad. Pero, si bien son mejores los que se dirigen por el
amor, son muchos ms los que se corrigen por el temor. Para contestarles con
palabras del mismo autor, lean tambin en Terencio: No sabes obrar rectamente si no
te fuerzan con la palabra. La misma Sagrada Escritura dice [...] Con palabras no se
enmendar el siervo obstinado; aunque comprenda, no obedecer. Al decir que no se

14
enmendar con palabras, no manda dejarlo, sino que avisa tcitamente cmo hay que
enmendarlo; de otro modo no dira: No se enmendar con palabras, sino que dira
simplemente: No se enmendar. As dice en otro lugar que hay que obligar con
azotes, no slo al siervo, sino tambin al hijo indisciplinado. [...] muchos de ellos
tienen que ser trados al Seor por el golpe de los flagelos temporales, como
siervos malos y como reos fugitivos.
[]
No es absurdo explicar de este modo la sentencia apostlica en la que dice el
bienaventurado Pablo: Prontos a vengar toda desobediencia, cuando sea completa
vuestra obediencia. El mismo Seor primero invita a los convidados a su cena y
despus los obliga. Los siervos le responden: Seor, se hizo lo que mandaste y
todava queda espacio. Y entonces El replica: Salid a los caminos y setos, y a los que
hallis, obligarlos a entrar. A los primeros los trajo blandamente, y as se complet la
obediencia; pero a los segundos los oblig, y as reprimi su desobediencia.
[]
Una mayor misericordia divina hizo que nuestros legados no pudiesen obtener lo que
pretendan. Saba Dios cuan necesarios eran para muchas almas daadas o fras
el terror de estas otras leyes y una cierta molestia medicinal; saba que la
obstinacin de esos herejes no poda corregirse con palabras, y, en cambio, poda
corregirse con alguna severidad disciplinar.
[]
Ellos, como ya dije en otros escritos, no se imputan a s mismos lo que nos hacen a
nosotros, y nos imputan lo que se hacen a s mismos. qu diremos de la obra de
misericordia que debemos administrar a los hombres cuando se trata de alcanzar la
vida eterna y evitar la pena eterna, cuando por esta salud, que no slo es temporal,
sino tambin muy breve, y que se salva por un breve plazo, nos fuerza la razn
verdadera y benigna, a socorrerlos?
[]
Nos echan en cara que codiciamos y robamos sus bienes. Ojal se hagan catlicos y
posean no slo los bienes que llaman suyos, sino tambin los nuestros con nosotros,
en paz y caridad!
[]
Pero una cosa nos extraa-dicen ellos-. Si somos injustos, para qu nos buscis?

15
Les contestamos: Injustos sois, y os buscamos por que no sigis siendo injustos.

Durante la Edad Media, diversas prcticas intolerantes (Inquisicin, Cruzadas,

Caza de brujas) invocaron la interpretacin agustiniana de este pasaje.

En la poca de la Reforma, Lutero se manifiesta en contra de la persecucin de

los protestantes, pero luego perseguir a sus adversarios de manera cruel. A
partir del cisma, la imposibilidad de alcanzar un consenso religioso, la
tolerancia se torna una necesidad.

Diversos recursos para contrarrestar el conflicto religioso:

1555 Paz de Absburgo, tambin llamada "Paz de las religiones", fue un

tratado firmado por Fernando I de Habsburgo, hermano y representante del
emperador Carlos V, y las fuerzas de la Liga de Esmalcalda el 25 de septiembre
de 1555 en la ciudad de Augsburgo en Alemania, por la cual se resolva el
conflicto religioso de la reforma protestante. Un acuerdo que divide el Imperio
de Carlos V en dos confesiones cristianas (luterana y catlica) y otorga a los
prncipes alemanes la capacidad de elegir la confesin a practicar en sus
Estados. Los sbditos del mencionado prncipe estaban obligados a profesar la
religin que ste eligiera (cuius regio, eius religio), pero tenan la alternativa de
emigrar a otro.

1598 Edicto de Nantes (concedido por Enrique IV, hugonote que se convierte
al catolicismo, dado que ste es mayoritario en Francia). A travs de este edicto
se concede a los hugonotes libertad para la prctica de su culto, si bien con
ciertas restricciones). En1685 Luis XIV anula el Edicto, y a raz de ello se
produce un xodo de 500.000 ciudadanos (importante crisis econmica en el
Estado francs).

16
Principales autores en la historia del desarrollo del discurso moderno a favor de
la tolerancia religiosa:
Bodin
Bayle
Thomaisus
Federico el Grande
Hobbes
Cromwell
Milton
Locke
Spinoza
Montesquieu
Volataire
Kant
Rousseau

En lneas generales, estos autores plantean la necesidad de una separacin entre

el poder poltico y el poder religioso, y la neutralidad del Estado en materia de
de. Consideran que la tolerancia resulta acorde a las exigencias de la razn y a
al prudencia poltica. La percusin religiosa slo acrecienta los conflictos; por
otra parte, la imposicin de una conversin forzosa resulta estril: slo incita a
la hipocresa y al resentimiento. La razn, y la actitud tolerante que ella
aconseja, es el mejor remedio para pacificar el Estado y evitar la guerra civil.
Se esboza as la idea de un cristianismo racional, purificado por la razn, libre
de fanatismos y prejuicios, un cristianismo ilustrado.

A partir del siglo XVIII y durante el siglo XIX, el discurso moderno a favor de
la tolerancia se plasma en numerosos documentos constitucionales. Desde la
Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano (1789), se replican en
las constituciones europeas (y en la americana) los principios liberales de la
17
libertad de conciencia, la libertad de culto, la libertad de expresin.
Paralelamente a la exigencia de tolerancia en materia religiosa se establece la
necesidad de tolerancia en en otros planos. En el siglo XX, se ampla ms an
la nocin de tolerancia: ni las ideas polticas, ni la condicin tnica, de gnero,
o la orientacin sexual, pueden ser motivo de persecucin o discriminacin.

La tolerancia no slo se juega en el plano terico-filosfico y en el prctico-

institucional, sino adems en el mbito de la opinin pblica. Esta debe ser
formada, educada, pues en ella se encuentra el riesgo de actitudes tirnicas
(Stuart Mill seal los peligros implicados en la tirana ejercida por la opinin
pblica).

Preguntas:

Puede haber un derecho a la intolerancia?

Bajo ciertas condiciones especficas estara legitimada la intolerancia?

Basta que alguien sea considerado intolerante para que sean limitadas sus
libertades? resulta legtima tal limitacin?

Fetscher responde: cuando la intolerancia constituye una amenaza para la

integridad fsica o moral de otros, entonces deben limitarse las acciones del
intolerante. El presunto derecho a la intolerancia es un absurdo, pues las
nociones de tolerancia y derecho suponen, ante todo, reciprocidad.

La tolerancia es una pequea virtud porque depende, para su realizacin, de

otras virtudes, as como de ciertas condiciones institucionales y polticas
especficas.

En sntesis:
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* La tolerancia no es la mera aceptacin condescendiente de la diferencia sino
que implica el reconocimiento del otro en su derecho a ser diferente. Implica
respetar no slo la diferencia, sino la dignidad del otro (como sujeto de
derecho).

* La tolerancia no supone aceptar cualquier discurso como vlido, ni igualar

los contenidos de diversas posiciones. No es equiparable al relativismo.

* Es una actitud que debe ser cultivada por los individuos, por los grupos
sociales, por el Estado, por las instituciones al interior del Estado (por ejemplo,
la Iglesia). Para ello se requiere de una educacin orientada al desarrollo del
juicio crtico y de la capacidad de autocrtica.

* Se opone a la intolerancia, producto del fanatismo y del dogmatismo.

* Requiere lmites, que deben ser establecidos con precisin. Tolerar no

implica aceptar situaciones o acciones que resulten indignas para otros. No
puede implicar la aceptacin de aquello que resulte inconciliable con la libertad
y la dignidad humana.

* La reformulacin contempornea del principio de tolerancia exigira

abandonar ciertas premisas universalistas del pensamiento ilustrado. La
multiplicidad de culturas que convergen en un Estado supone un obstculo para
el discurso universalista. Se plantea, sin embargo, la siguiente pregunta:

cmo fundamental la exigencia de tolerancia si se renuncia a valores

universales, como la libertad, la autonoma, la equidad, la dignidad humana?
Si no se parte de la base del valor incuestionable de dichos principios, cmo
justificar la exigencia de tolerancia? (.) Quizs sobre motivos prudenciales
(esto es: la necesidad de preservar la estabilidad poltica).
19
*Pese a ciertas limitaciones presentes en el tratamiento moderno del principio
de tolerancia, los autores de la Modernidad han contribuido de manera decisiva
al desarrollo de dicho principio, principalmente al sealar el vnculo
indisoluble entre racionalidad y tolerancia. Porque somos racionales:

- podemos limitar nuestras inclinaciones, y lograr acuerdos

- podemos comprender las ventajas de una convivencia pacfica, sujeta a

normas

- podemos reconocer que nuestra posicin no es la nica vlida o correcta

- podemos reconocer el derecho del otro a pensar o actuar de manera diferente.

- somos conscientes de nuestro derecho a ser tolerados, y de la exigencia

correlativa de tolerar a otros

- podemos considerar la diversidad como riqueza

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