La Destine et le Libre Arbitre

par le Cheikh Mohammed Mutawali El Shaarawy.

Au nom d'Allah le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux, et bienvenu vous
chers frres et surs, et c'est avec joie que je souhaite, en votre nom, la bienvenu au
grand savant que je vous avez aim, l'honorable Cheikh Mohammed Mutawali El
Shaarawy.

Bienvenu vous notre savant, c'est avec plaisir que le sujet de ce symposium soit un
traitement de quelques allgations et une rponse aux question que se posent trs
souvent nos tlspectateurs en parlant de la prdestination.

Comment peut-on harmoniser entre ces versets qui attribuent la guide Allah ou
ltre humain ? Est-ce que le dogme de la prdestination a t une cause du sous-
dveloppement des musulmans ? Et quelle est cette excuse que prennent les gars et
les pcheurs comme justifications de leurs pchs en disant : C'est Allah qui les a
crit sur nous, et nous nous repentirons quand Allah crira notre repentance se
dgageant ainsi de toute responsabilit. Le Cheikh nous clarifiera ces allgations et
rpondra ces questions.

Cheikh Mohammed Mutawali El Shaarawy : Au nom d'Allah, le Tout-misricordieux,

le Trs-Misricordieux, Louange Allah qui a cr toute chose en lui donnant ses
justes proportions. Que la paix et les bndictions soient sur le Messager d'Allah qui
nous a appris que croire la destine d'Allah, bonne ou mauvaise, est un pilier de
l'islam.

Ce sujet est dlicat mme pour les savants qui l'ont traits. C'est pourquoi nous
trouvons une polmique son gard chaque poque venue aprs celle des
compagnons. La vrit est que l'tude de ce sujet doit tre prcde par une simple
introduction de l'homme que nous voulons savoir s'il est dirig par une prdestination
ou s'il a le choix. Parce que le jugement sur quelque chose se base sur sa
reprsentation (description) donc il est primordiale de dcrire, d'abord, l'homme que
nous voulons juger. Se demander si l'homme a le choix de sa destine ou non est un
problme.

Et le problme ne se pose que s'il y a des lments qui soutiennent une direction, et
des lments qui soutiennent une autre.

Par exemple, si un homme dit : Je n'arrive pas faire un jugement sur personne X.
Est-elle gnreuse ou bien avare ? Il est clair que si tous les actes de la personne X
taient gnreux alors la question est-il avare ? n'allait pas se poser. Et si tous les
actes de la personne X taient avares alors la question est-il gnreux ? n'allait pas
se poser.
Ainsi un partitionnement de l'acte se forme

1- Un acte qui se produit EN moi,

2- Un acte qui se produit SUR moi,
3- Un acte qui se produit DE moi.

Les actes se produisant EN moi comme le fonctionnement de mes organes, je n'en ai

point le choix, j'y suis destin et forc et c'est par la misricorde d'Allah que je sois
ainsi. Donc tout acte qui se produit EN l'homme y est destin (forc).

Et l'acte qui se produit SUR lui venant de l'extrieure ? Il y est destin galement. Il
n'a aucun choix. C'est pourquoi ces deux actes ne sont pas une charge (religieuse) de
l'homme et ne sont pas de sa responsabilit car l'homme n'y a aucun choix. L'homme
tombe malade, le cur de l'homme bat, la couleur de l'homme jaunit, un organe
humain peut cesser de fonctionner. Tout cela, l'homme n'y a pas le choix car se sont
des actes dont l'acteur est autre que lui.

De mme, un acte qui se produit SUR lui de l'extrieur il n'y a point le choix et il y
est destin. Donc les actes se produisant EN moi et SUR moi, j'y suis prdestin et
forc.

Quand l'acte qui se produit DE moi, signifiant que j'oriente ma volont un acte : je
le fais ou je ne le fais pas puis mon intellect choisit de faire ou de ne pas faire, c'est l
ou rside le choix de l'homme.

Celui qui dit que l'homme est totalement contraint sa destine aura commis une
erreur dans la connaissance de l'homme.

Et celui qui dit que l'homme a totalement le choix aura commis la mme erreur.

Il y a donc une partie de prdestination en l'homme et une partie de choix.

La partie du choix constitue la charge qu'Allah lui a ordonn de respecter (faire, ne

pas faire) il faut donc que nous comprenons que l'acte qui se produit EN moi et l'acte
qui se produit SUR moi est la partie de la prdestination-forc. Et c'est de la
misricorde d'Allah qu'on y soit forc car nous ne pouvons pas traiter des lments de
notre vie dont nous ne savons rien et surtout qu'on ait un cerveau ou avant que celui-
ci mrisse, la partie du choix qui est notre charge est rgie par une loi.

Cette loi est exclusive pour la personne religieuse recevant sa discipline des
ordonnances prescrites par Allah Subhana-wa-ta'ala fais ceci et ne fais pas cela. Si
l'homme n'tait pas capable de faire, alors Allah n'allait pas lui demander : fais .
Et s'il n'tait pas capable de ne pas faire, alors Allah n'allait pas lui demander : ne
fais pas donc l'instruction venant d'Allah demandant de faire, et l'interdiction venant
d'Allah demandant de ne pas faire est une preuve qu'Allah a prdestin cet homme
un choix dans sa pense, sa raison et la partie des responsabilits.
Le choix de l'homme ne signifie pas qu'il est sorti de la prdestination car Celui qui a
prdestin que l'homme soit forc, a galement prdestin que 'homme ait le choix de
choisir ce qu'il veut. Donc tout acte produit par l'homme ne sera point en dehors de sa
prdestination - Excellent !

Lorsqu'ils se sont intresss ce sujet, les savants l'ont tudi avec extrmisme. Si
notre conjecture est bonne, cet extrmisme tait toujours d un renforcement du
centre d'un attribut des attributs d'Allah Subhanah. Ceux qui ont dit que l'homme est
(totalement) prdestin, ont voulu dire que Allah est Le Dterminant de toute chose
et aucun vnement ne peut avoir lieu que par lui, ils ont dit que l'homme est
contraint ( tout) pour tablir Allah la dtermination et la dominance complte des
actes de l'homme et que l'homme n'chappes point la loi d'Allah Nous leur
disons : vous avez raison ! mais lorsque vous dites cela, vous rduisez un autre
attribut. Et cet attribut est galement d'Allah. Et comme vous avez t enthousiastes
la dtermination et l'immuabilit d'Allah, vous devez galement ltre l'autre
attribut d'Allah. Cet attribut est qu'Allah Subhanah est JUSTE, ne faites donc pas du
favoritisme d'un attribut d'Allah l'une des causes qui appellent l'attnuation d'un
autre attribut d'Allah.

Il faut qu'on prenne les attributs d'Allah tous ensemble, de sorte qu'aucun attribut ne
laisse sa place pour un autre sinon un attribut connatra une interruption si vous avez
pench vers l'attribut du pouvoir et l'immuabilit et que tout l'univers est dans la prise
d'Allah et qu'aucune chose ne sort de sa volont alors oui vous avez raison mais vous
avez dlaiss l'attribut de la justice, et vous avez dlaiss son champ d'action.

Et l'attribut de la justice implique qu'Allah ne punie pour un pch que s'Il a

prdestin et a donn Son serviteur le choix de faire ou ne pas faire, le fait qu'Allah
a cr l'homme en lui donnant le choix de faire ou ne pas faire fait galement parti de
l'attribut du pouvoir et de l'immuabilit. Donc cette partie (du choix) donne chaque
attribut des attributs d'Allah son intervalle. Le pouvoir est donc toujours permanent,
l'immuabilit est permanent et la justice est galement existante.

Isoler un attribut des autres pour juger n'est pas correct. Et ceux qui ont dit que
l'homme a le choix (absolu) ils ont fait du favoritisme concernant l'attribut de justice
d'Allah, et ne l'ont pas t vis vis de l'attribut du pouvoir. Il est donc requis pour les
premiers de prendre du recul et il est galement requis aux deuximes d'en prendre.
Et le recul dans les extrmits d'une opposition doit absolument les orienter face
face et non pas dos dos, si un homme se trouve l'extrmit d'une route et qu'un
autre se trouvant l'autre extrmit se mettent dos dos ils vont s'loigner et se
rencontreront s'ils se mettent face face, alors renonce ta position, toi qui approuve
la prdestination (complte), renonce, toi qui approuve le choix (complet) jusqu' ce
que vous vous rencontriez au milieu du chemin, une rencontre qui assure au pouvoir
et l'immuabilit son champ d'action et qui assure galement la justice son champ.
Cela est le juste opinion qui rassemble la ralit de ltre humain concernant la
prdestination, ont t extrmiste ceux qui ont dit de la totale prdestination, ce
groupe qui les savants ont donn le nom : Al-Jabria et ont dit : l'homme est
suprieur et Allah ne sait ce que fait ltre humain qu'aprs que ce dernier l'ait
ralis et ils se sont justifis avec des preuves trs trs faibles par exemple : Et
Nous n'avions tabli la direction vers laquelle tu te tournais que pour savoir qui suit le
Messager (Muhammad) et qui s'en retourne sur ses talons (sourate 2 verset 143)
comme si Allah nous a tourn vers la direction pour savoir qui suit le messager de
ceux qui se tourneront sur leurs talons voulant dire: s'Il n'avait pas orient, Il n'allait
pas savoir. Donc l'orientation tait pour qu'Il sache (exalt soit-il) et ils ont conclus en
disant que Son savoir n'existait pas car Il a fait pour savoir.

Nous leur disons : peuple, une chose vous a chapp ! il y a une diffrence entre le
savoir de l'information et le savoir de l'preuve, le savoir de l'information vient de la
part du locuteur et le savoir de l'preuve vient de la part de l'interlocuteur.

Comment cela ?

Soit un professeur qui connat parfaitement ses lves vu sa frquentation eux tout
au long de l'anne et que le proviseur vienne le voir et lui demande : Que pense-tu de
tes lves ? Le professeur rpond: Il y a parmi eux les studieux et les paresseux, et je
peux te mettre en place un test dvoilant leurs niveaux et mme leurs degrs dans les
diffrentes sciences. Le professeur fait ce test, mais l'observateur ne croit pas aux
rsultats et aprs cela, l'observateur organise un examen sans que le prof en prenne
parti. Et le rsultat est exactement comme avait dit le professeur.

Pourquoi ? Parce que la prdiction du professeur tait prcise.

Lorsqu'il a inform, l'examen des lves a valid son information. Si l'examen n'avait
pas eu lieu alors un lve pouvait dire par exemple : ton jugement s'est bas sur
mon travail durant toute l'anne, mais j'ai bien travaill la fin de l'anne, et j'ai fait
appel des professeur privs et j'ai bien progress. Si tu m'avais examin, tu allais
voir que mon niveau est suprieur que celui que tu as prdit pour moi nous lui
disons : entre l'examen ! et il y entre et passe l'examen et son rsultat est tel que
le professeur l'a prdit. Le jugement de l'lve se base sur l'preuve, et il ne peut le
repousser en disant que le professeur l'a mal jug, nous lui dirons : non ! Le
professeur ne tenait pas ta main lorsque tu crivais la rponse, le professeur n'a pas
particip la mise en place de l'examen et n'a pas particip l'attribution des niveaux
mais la prdiction du professeur tait vraie car c'est une prdiction base sur des
points et des faits qui ne reposent pas sur les passions.

Le deuxime jugement est un jugement d'preuve de la personne teste, une preuve

contre lui car le jugement de l'information peut ne pas tre une preuve puisqu'il
pouvait dire : si tu m'avais prouv, j'allais russir ! voil je t'ai dj prouv
Donc le savoir qu'Allah veut n'est pas le savoir de l'information mais plutt faire
porter la preuve contre la personne teste car si Allah Subhanah a restreint cela Son
savoir alors il n'y aurait pas de preuves contre la personne teste qui pouvait dire :
si tu m'avais prouv, j'aurais fait il y a donc une diffrence entre le savoir de
l'preuve et le savoir de l'information.

Lorsque nous voulons tudier ce problme, nous remarquons que cette question ne se
pose que d'une seule partie, cette unique partie prouve que le jugement est orient ou
bien que c'est un jugement de justification.

Comment a ? Nous entendons les jeunes qui ont commis des excs a leur propre
dtriment dire : si Allah a crit pour moi un pch, pourquoi va-t-Il alors m'en
punir ? belle paroles, mais nous n'avons pas entendu l'autre partie dire : si Allah a
crit pour moi l'obissance, pourquoi me laisse-t-Il sur cette obissance ? pourquoi
as-tu cit celle-ci et tu as oubli l'autre ? Tu as oubli ce qui te donne la luxure. Me
laisser sur l'obissance une belle parole et Allah l'a prdestin, quand me punit-
Il pour le pch , Allah est le responsable, et si tu tais logique et que tu souhaites
tudier le problme avec une tude intellectuelle et raisonnable alors tu allais dire :
si Allah a crit le pch alors pourquoi me punit-IL ? et s'Il a crit l'obissance
alors pourquoi m'y laisse-t-Il ? nous n'avons jamais entendu cela de quelqu'un.

Donc, la justice doit tre faite vu que l'homme possde plusieurs perspectives.
L'erreur dans le jugement rside dans l'assimilation du jugement sur toutes les
perspectives. Ceux qui disent que l'homme est prdestin (compltement) ont assimil
ses perspectives sans mditer la partie de la sagesse et de l'intellect et ceux qui ont dit
le contraire, ils n'ont pas compris toutes ses perspectives.

Quand ceux qui disent que la foi au destin est la cause du sous-dveloppement
des musulmans, nous leur disons : quand est ce que l'islam a connu le sous-
dveloppement ? si le sous-dveloppement tait un trait de l'islam alors ce dernier
n'aurait point connu de dveloppent et n'aurait point connu une grande civilisation.
Une civilisation qui a gouverne le monde, les musulmans sont rests 1 000 ans
comme comme tant le premier pays au monde, donc le sous-dveloppement des
musulmans maintenant ou bien le sous-dveloppement des musulmans cause de
l'islam ? Vous avez donc jug l'islam en vous sur une priode parmi ses priodes de
faiblesse mais vous avez oubli que les poques qui taient les poques des tnbres
chez vous, taient les poques des lumires chez nous. Le sous-dveloppement n'est
donc pas de la nature de l'islam, le sous-dveloppement peut tre un rsultat de la
nature du musulman, mais dire que le sous-dveloppement est un rsultat de la nature
de l'islam cela est rfut par la ralit de l'histoire. De longues priodes sont passes
ou l'islam a gouvern et prsid le monde, et a possd et domin en tant juste.

Il faut donc qu'on comprenne le secret derrire leur mauvais pr-jugement des
musulmans concernant la prdestination.
La foi la prdestination concernant sur ce qui arrive SUR l'homme de l'extrieur est
la question qui a puise les ennemis de l'islam, ils ont affront l'islam avec les
guerres et les pes et ils on trouv un peuple qui aime la mort comme ils aiment la
vie.

Pourquoi aiment-ils la mort ?

Car ils ont une foi ce que leur heure viendra que ce soit dans la guerre ou ailleurs.
Le fait d'entrer dans le champ de bataille ne veut pas du tout dire qu'ils mourront et
comme preuve, des milliers dhros sont entrs dans les guerres et malgr cela ils
sont mort sur leur lit. Et nous avons entendu les paroles de Khaled Ibn Al-Walid
(compagnon du prophte) : j'ai assist environ 100 batailles, et il n'y a en mon
corps une partie sans qu'il y ait une trace d'un coup d'pe et une cicatrice d'une
flche, que les yeux des lches ne connaissent pas le sommeil la foi au destin des
musulmans concernant ce qui arrive SUR eux est ce qui a puis les ennemis de
l'islam et pour cela ils veulent agiter le dogme des musulmans concernant le destin et
prcisment, la partie que domine la prdestination pour que les musulmans se
disent : nous croyons la prdestination, et si Allah a prdestin pour nous qu'on
progresse et qu'on se civilise, Allah fera ceci ou cela et les croyants doivent savoir
qu'Allah ne change pas pour Sa cration, mais c'est la cration de changer pour
Allah.

Et les choses qu'Allah a attribu l'homme dans la partie de son choix (faire ou non),
Allah lui a galement donn les moyens de faire, alors que l'homme utilise tous les
moyens de faire quand les moyens s'puisent, ce moment-l il doit se tourner vers
Allah en levant ses mains car c'est Lui le ralisateur (des moyens) donc les ennemis
de l'islam tentent de faire trembler le dogme de la foi la prdestination dans les
esprits des jeunes et qu'ils prennent la dviation des jeunes une preuve ou un motif de
cela, afin que les jeunes justifient leurs dviations par dire qu'ils y sont prdestins.
Quand aux verset dont se basent les savants pour attribuer la guide une fois Allah
et une fois l'homme en disant Allah dit : Il guide qui Il veut et Il gare qui Il
veut et dans un autre verset Allah dit : Quiconque le veut, qu'il croit, et
quiconque le veut qu'il mcroie (s.18 v.29) celle-ci tablie un choix, et l'autre une
prdestination !

Nous leur disons : peule ! Acceptez les deux style comme tant de la part
d'Allah et puisque les deux styles sont de la part d'Allah alors il ne doit jamais s'y
trouver une contradiction car Allah a dit : s'il provenait d'un autre qu'Allah, ils y
trouveraient certes maintes contradictions ! (s.4, v.82) et le Coran provient
d'Allah alors forcment il ne doit pas s'y trouver des contradictions mais les
chercheurs oublient une chose dans leurs recherches qui est la La disjonction du
sens et la disjonction du sens veut dire que le premier verset parle d'un sens et
l'autre verset, que les ennemis de l'islam croient qu'elle contredis la premire, parle
d'un autre sens. Et comme preuve est que tu trouves dans le Coran non un verset dont
la surface donne l'impression qu'il contredis un autre verset mais dans le mme verset
tu trouves une expression qui semble contredire une autre expression et comme
exemple, la parole qu'Allah subhanah nous dit : Et lorsque tu lanais, ce n'est pas
toi qui lanais, mais c'est Allah qui lanait, (s.8 v.17) ce n'est pas toi qui
lanais a ni la lanc du messager d'Allah. lorsque tu lanais a tabli la lance
au messager d'Allah. Comment alors avec une seule action et un seul acteur, on nie
son action une fois et on l'tablie une autre ? Ceci est (comme) une contradiction !
Mais il est d'Allah donc il ne se contredis pas.

Donc ce n'est pas toi qui lanais a ni la lance et lorsque tu lanais a tabli la
lance, ces paroles ne peuvent se contredire que s'il n'y a pas une disjonction du
sens Et la disjonction du sens veut dire que le sens de la ngation est diffrent
du sens de l'tablissement.

Comment cela ?

Tu vois, par exemple, ton fils en train de jouer et tu lui dis : mon fils rvise tes
leons ! mon fils, l'examen est proche ! mon fils, le rsultat va te dvoiler si tu ne
travailles pas ! mon fils, tu auras honte si tu choue. Travaille mon fils et le fils
coute tes paroles et aprs il se dirige a son bureau et ouvre son livre et fait tourner
les pages du livre et lit en bougeant sa tte. Et aprs une heure, tu pars le voir et tu lui
demandes : qu'as-tu tudi ? et tu l'examines en ce qu'il a tudi et tu n'en trouves
aucun rsultat et tu lui dis : tu as tudi sans tudier , tu as tudi signifie que
tu as fait ce que fait l'tudiant, celui qui a ouvert la page et qui s'est mis lire. Mais
ton cerveau tait occup et n'a rien appris de son travail. C'est comme si tu avais
tudi sans tudier !

tu as tudi signifie que tu as fait l'action apparente de l'tudiant et sans

tudier signifie que tu n'es pas venu avec le rsultat attendu de l'tude. Il en est de
mme pour le verset. ce n'est pas toi qui lanais signifie tu n'as pas impact,
avec une seule lance, toute l'arme. Car il n'est pas de la capacit d'un humain de
prendre une poigne de terre et la lance pour qu'elle atteigne toute l'arme en un seule
coup. Il prend une poigne de terre et la lance, cela est la formalit du geste. Quand
l'atteinte de toute l'arme et quand au rsultat caus, cela n'est pas une tache de
Mohammed (paix et bndictions d'Allah sur lui) comme si Allah a dit : ce n'est pas
toi qui lanais voulant dire tu n'as pas atteint avec une seule lance toute
l'arme . lorsque tu lanais voulant dire quand tu as pris une poigne de
terre et que tu l'as jet donc le sens de la ngation est diffrente du sens de
l'affirmation.

Il en est de mme pour le verset dont nous parlons Il guide qui Il veut et Il
gare qui Il veut , Il guide qui Il veut , vraie ! Mais si Allah a montr ceux qu'Il
veut guider et a montr ceux qu'Il ne veut pas guider, si tu vois un verset gnral dans
le coran alors regarde les versets dtaills. Et aprs, tu verras que les versets dtaills
expliqueront le verset gnral Il guide qui Il veut et Il gare qui Il veut
Il l'a prdestin et cela fait partie de Sa prdestination qu'Il guide qui Il veut et qu'Il
gare qui Il veut. Mais a-t-Il laiss le qui Il veut sans dfinition ? Non, car dans
un autre verset Il a dit : Allah, vraiment, ne guide pas les gens mcrants (.16
v.107) donc les mcrants ne font pas l'objet de Sa guide car celui qui fait l'objet de
la guide est celui qui vient vers toi en croyants en toi, tu l'aides au sujet de sa
demande. Quand celui qui a mcru, comment peux-tu l'aider au sujet de sa
demande ? Allah ne guide pas les gens pervers (s.5 v.108) Allah ne guide pas
les gens injustes (s.2 v.258) donc la guide dont Allah a dit : Il guide qui Il
veut et Il gare qui Il veut , Allah a prcis ses conditions.

Il a montr qui Il veut. Qui sont ceux que Tu veux guider Seigneur ? La rponse
est tire de l'oppos. Il ne guide pas les mcrants donc Il guide les croyants
Il ne guide pas les gens mcrants donc Il guide les justes Il ne guide pas
les gens pervers donc Il guide les gens droit donc Il a montr qui Il veut dans la
guide et qui Il veut dans l'garement avec des versets coraniques. Celui qui prend un
verset et l'isole du reste des versets, nous lui dirons : non le coran est prendre en
entier . prendre les versets qui parlent du mme sujet et aprs cela fais son jugement.
Donc Allah a dit : Il guide qui Il veut et Il gare qui Il veut Allah a montr
qui Il veut guider et a montr qui Il veut garer.

Il reste une autre chose, qu'on sarrte sur la dfinition de la guide.

Quel sens a pris ce mot dans le Coran ?

Nous trouvons un style particulier ! Allah subhanah dit : et quand aux Tamud,
Nous les guidmes puis il a dit aprs cela : mais ils ont prfr l'aveuglement
la guide (s.41 v.17) donc quel est le sens de la guide ici ? Si le sens de Nous les
guidmes est la ''gravure'' de la guide dans leurs curs alors mais ils ont
prfr l'aveuglement la guide ne pouvait venir aprs elle donc il est ncessaire
que la guide ait ici un sens qui permet le choix de prfrer l'aveuglement la guide.

Alors quel est le sens de la guide ici ?

Le sens de la guide ici est l'indication ou l'orientation vers le chemin de la vrit.

Ceci est l'un des sens de la guide. Et aprs cela, nous trouvons d'autres versets. Des
versets qui disent au prophte (paix et bndictions d'Allah sur lui) tu ne guides
pas celui que tu aimes (s.28 v.56) et dans un autre verset et en vrit tu guides
vers un chemin droit (s.42 v.52) un verset a ni la guide au messager d'Allah, et
un autre la lui a tablie exactement comme le verset : et lorsque tu lanais, ce
n'est pas toi qui lanais, mais c'est Allah qui lanait (s.8 v.17) comment cela peut
avoir lieu ? tu ne guides pas est une ngation que le prophte soit un guide. Et
en vrit tu guides vers un chemin droit est un tablissement que le prophte soit
un guide. Il y a donc ncessairement une disjonction du sens car ce sont les paroles
d'Allah qui ne peuvent jamais se contredire. Donc obligatoirement la guide a deux
sens !
Le premier sens est: l'indication gnrale du droit chemin et non pas la porte sur le
droit chemin et non pas l'affermissement de l'atteinte du but.
Et d'autre part la guide est utilise pour signifier laffermissement de la guide dans
le cur.

Le messager Mohammed (paix et bndictions d'Allah sur lui) et tous les messagers
n'ont pas la capacit d'aider les gens sur une guide en la gravant dans leurs curs
mais leur mission est de leur indiquer le droit chemin. Donc si Allah dit Son
messager : u ne guides pas celui que tu aimes cela signifie : tu ne peux graver
la guide dans le cur de quelqu'un car c'est de ma fonction et ta fonction est que
tu montres et que tu indiques le droit chemin seulement. Donc la guide a t cit
dans le Coran avec deux sens.

Une guide signifiant l'indication gnrale sans la capacit de faire porter quelqu'un
sur le droit chemin.

Et une guide avec le sens de l'affermissement et c'est pour cela qu'Allah dit : Et
quand aux Tamud, Nous les guidmes signifiant nous leur avons montr le droit
chemin mais ils ont refus d'entendre et ils ont prfr l'aveuglement la
guide et quand Allah dit : quand ceux qui ont accept la guide, Il les guida
encore plus (s.47 v.17) qui ont accept la guide, Il les guida encore plus

qui ont accept la guide veut dire qu'ils ont entendu les prescriptions d'Allah en
son indication du droit chemin. Allah lui dit : puisque tu M'as entendu alors je
t'aiderai a bien le passer et prenons un exemple et Allah (seul) est le qualificatif
suprme- moi un homme tranger souhaitant atteindre un village et aprs cela j'arrive
un carrefour et je ne sais pas lequel des chemins du carrefour mne au village. Et j'y
trouve un agent de circulation et je lui demande : la route menant au village... et il
m'oriente et me dit : c'est ce chemin-la... alors je le remercie et je remercie Allah
pour lui et je lui dis : louange Allah qui m'a facilit la tache en te trouvons ici,
autrement je me serai perdu et gar et mes remerciements et mon coute ses
paroles contentent l'agent et quand il trouve que j'ai entendu et j'ai accept ses
paroles, il me dit : tu es un homme bien, le chemin que je t'ai indiqu est bien sauf
qu'aprs 2 km il y a une fosse et une dviation du des travaux ! Fais en attention !
Ou alors je vais venir avec toi jusqu' ce que tu dpasse cette difficult Il m'a donc
aid, donc la justification des personnes dviantes concernant la prdestination disant
qu'ils ont t forcs aux faits. Nous leur disons : pour les faits, c'est vrai ! L'encre a
sch et toute chose a t pr-crite avant, c'est vrai ! Et ce que tu fais est pr-crit
mais tu dois faire la diffrence entre une chose qui est pr-crite pour que tu
lexcutes et une chose qui est pr-crite car Allah savait que tu allais la choisir et le
savoir d'Allah est intemporel et est trs prcis.
Il n'a pas su pour te forcer ( faire) car le savoir est une proprit de rvlation, non
pas une proprit d'influence (d'autorit) et la preuve pour cela est que par exemple :
si tu reois un invit et que tu envoies ton serviteur pour qu'il parte lui chercher
quelque chose et ce dernier s'attarde et tu dis l'invit : sais-tu pourquoi le
serviteur s'est attard ? il rpond : non ! tu lui dis : ce serviteur connat un
jeune dviant qui quand il le voit aller chercher quelques choses, il joue aux cartes
avec lui, et lui prend l'argent et ce moment-l, la peur atteint le serviteur et ne
revient pas . lorsque le propritaire de la maison a dit l'invit ces paroles, il a
prdit ce qui allait se passer avec le serviteur lextrieur.

A-t-il envoy avec le jeune une force l'obligeant raliser ce qu'il avait dit l'invit ?

Non, le serviteur a le choix ! Mais l'homme a dit cela vu son exprience avec le
serviteur. Mais la prdiction du propritaire peut tre fausse cette fois-ci. Cette fois-
ci, le serviteur est sorti et une voiture l'a percut et on l'a transport lhpital. Ceci
est une erreur dans le savoir du propritaire. Mais Allah subhanah ne commet point
d'erreurs. Allah subhanah a su depuis l'ternit ce que Son serviteur allait choisir en
toute libert ce qui lui a t prdestine et Il a crit : Mon serviteur X fera ceci,
fera cela donc Il a crit car Il a su ce que tu allait choisir et Il n'a pas crit pour
forcer, car le savoir est une proprit de rvlation et non pas une proprit
d'influence.

Excellent ! Et ici se rsous ce problme tordu que beaucoup de personnes l'explique

comme suit : Allah a crit sur nous signifie Il nous force et nous prdestine
cela aprs que le Sheikh nous a montr que crire ici signifie savoir et le
savoir est une proprit de rvlation et non pas une proprit de force et d'influence.
Et tellement excellent l'exemple que le Sheikh a donn, du prof qui donne aux lves
les questions pour qu'ils y rpondent. Le professeur sait bien que cet lve russira et
que l'autre chouera vu son savoir et sa connaissance des lves et il n'oblige aucun
lve choisir la bonne rponse ou la mauvaise rponse.

Et la fin de ce symposium, nous remercions notre professeur, le grand Sheikh

Mohammed Mutawali El Shaarawy et que la paix soit sur vous chers frres et surs
ainsi que Sa misricorde et Ses bndictions !