Precedentes histricos

A palavra ????a (thelema) rara no grego clssico, onde "significa o desejo

apetitoso, s vezes at sexual",[6] mas frequente na Septuaginta.[6] Os primeiros
escritos Cristos, ocasionalmente, usam a palavra para referir-se vontade humana,
[7] e mesmo vontade do adversrio de Deus, o Diabo.[8] mas, geralmente, refere-se
vontade de Deus.[9] Um exemplo bem conhecido a "Orao do Senhor" (Evangelho
segundo Mateus 6:10:), "Venha o Teu reino. Seja feita a tua vontade (Te??a). Assim
na terra como no cu." Ela usada de novo mais tarde no mesmo evangelho (26:42),
"E, afastando-se de novo pela segunda vez, orou, dizendo: Pai meu, se este clice
no pode passar de mim sem eu o beber, faa-se a tua vontade." Santo Agostinho, em
seu sermo do Sculo V, em Joo 4:4-12, deu uma instruo semelhante:[10] "Ama e
fazes o que queres." (Dilige et quod vis fac).[11]

No Renascimento, um personagem chamado Thelemia, representa a vontade ou desejo na

Hypnerotomachia Poliphili do monge Dominicano Francesco Colonna. O protagonista
Poliphilo tem dois carros alegricos de guias, Logstica (razo) e Thelemia
(vontade ou desejo). Quando forado a escolher, ele escolhe a realizao sexual,
sobre a lgica.[12] O trabalho de Colonna foi uma grande influncia sobre o monge
Franciscano Franois Rabelais que, no sculo 16, usou Thlme, a forma francesa da
palavra, como o nome de uma abadia fictcia em seus romances Gargntua e
Pantagruel.[13] A nica regra da Abadia foi "fay e que vouldras" ("Fais ce que tu
veux", ou, "Faze o que tu queres"). Em meados do sculo 18, Sir Francis Dashwood
escreveu o adgio em uma porta de entrada de sua abadia em Medmenham,[14] o qual
serviu como lema do Clube do Inferno.[14] A Abadia de Thelema de Rabelais tem sido
referida por escritores posteriores como Sir Walter Besant e James Rice, em seu
romance Os Monges de Thelema (1878), e C. R. Ashbee em seu utpico romance A
Construo de Thelema (1910).

Franois Rabelais:

Franois Rabelais
Franois Rabelais era um monge Franciscano e, mais tarde, um monge Beneditino do
sculo 16. Por fim, ele deixou o mosteiro para estudar medicina, e mudou-se para a
cidade francesa de Lyon em 1532. L, ele escreveu a srie de livros Gargntua e
Pantagruel. Eles contam a histria de dois gigantes, um pai (Gargntua) e seu filho
(Pantagruel), e suas aventuras divertidas e extravagantes, e de tom satrico.

A maior parte dos crticos de hoje concordam que Rabelais escreveu a partir de uma
perspectiva Crist humanista.[15] Lawrence Sutin, bigrafo de Crowley, notou isto
quando contrastou as crenas do autor francs com o Thelema de Aleister Crowley.
[16] Na histria de Thlme mencionada anteriormente, que os crticos analisaram
como referindo-se em parte ao sofrimento dos fiis Cristos reformistas ou
"evanglicos"[17] dentro da Igreja francesa,[18] a referncia palavra em
grego ????a "declara que a vontade de Deus rege esta abadia".[19] Sutin escreve
que Rabelais no foi precursor de Thelema, com suas crenas contendo elementos de
estoicismo e de bondade Crist.[16]

Em seu primeiro livro (cap. 52-57), Rabelais escreve sobre esta Abadia de Thlme,
construda pelo gigante Gargntua. uma utopia clssica, apresentada a fim de
criticar e avaliar o estado da sociedade dos dias de Rabelais, ao contrrio de um
moderno texto utpico que procura criar o cenrio na prtica.[20] uma utopia,
onde os desejos so realizados.[21] Satrico, ele tambm sintetiza os ideais
considerados na fico de Rabelais.[22] Os habitantes da abadia eram governados
apenas por sua livre-vontade e o prazer, a nica regra "Faze o Que Tu Queres".
Rabelais acreditava que os homens que so livres, bem nascidos e criados, tm
honra, que intrinsecamente leva a aes virtuosas. Quando restritas, suas naturezas
nobres transformam-se a fim de remover sua servido, porque os homens desejam o que
a eles negado.[13]
Alguns Thelemitas modernos consideraram que o trabalho de Crowley se baseia no
resumo de Rabelais. Rabelais, foi vrias vezes creditado pela criao da
filosofia[23] de Thelema, como uma das primeiras que as pessoas se referem a ela,
[24] ou como sendo "o primeiro Thelemita".[25] No entanto, o atual Gro-mestre
Geral do Califado da O.T.O nos Estados Unidos afirmou:

Aleister Crowley escreveu em Os Antecedentes de Thelema, (1926), uma obra

incompleta no publicada nos seus dias, que Rabelais no somente estabeleceu a lei
de Thelema de uma forma semelhante forma como Crowley entendeu, mas previu e
descreveu em cdigo a vida de Crowley e o texto sagrado que ele afirmava ter
recebido, O Livro da Lei. Crowley disse que o trabalho que ele tinha recebido foi
mais profundo, mostrando mais detalhadamente a tcnica que as pessoas devem
praticar, e revelando mistrios cientficos. Ele disse que Rabelais se limitou a
retratar um ideal, em vez de tratar de questes de economia poltica e assuntos
semelhantes, os quais devem ser resolvidos, a fim de perceber a Lei.[26]

Rabelais includo entre os Santos da Ecclesia Gnostica Catholica.[27]

Francis Dashwood e o Clube do Inferno

Retrato de Francis Dashwood, 11 Baro de le Despencer, por William Hogarth no

final dos anos 1750
Sir Francis Dashwood adotou algumas das ideias de Rabelais e traduziu a regra para
o francs, quando ele fundou um grupo chamado "os Monges de Medmenham" (mais
conhecido como o Clube do Inferno).[14] Uma abadia foi fundada em Medmenham, em uma
propriedade que incorporou as runas de uma da abadia Cisterciense fundada em 1201.
O grupo era conhecido como os Franciscanos, no devido a So Francisco de Assis,
mas devido a seu fundador, Francis Dashwood, 11 Baro de le Despencer. John
Wilkes, George Dodington e outros polticos foram membros.[14] H pouca evidncia
direta do que o Clube do Inferno de Dashwood praticava ou acreditava.[28] O
testemunho direto vem de John Wilkes, um membro que nunca entrou para a sala do
crculo interno.[28][29] Ele descreve o grupo como hedonistas que se reuniam para
celebrar as mulheres e o vinho", e acrescentou ideias dos antigos apenas para
tornar a experincia mais decadente.[30]

Na opinio do Tenente Coronel Towers, o grupo derivava mais de Rabelais do que da

inscrio sobre a porta. Ele acredita que eles usaram cavernas como templo oracular
Dionisaco, com base na leitura de Dashwood dos captulos relevantes de Rabelais.
[31] Sir Nathaniel Wraxall, em seu Histrico de Memrias (1815), acusou os Monges
de realizao de rituais Satnicos, mas estas reivindicaes foram negadas como
sendo apenas boatos.[28] Gerald Gardner e outros, tais como Mike Howard,[32] dizem
que os Monges adoravam "a Deusa". Daniel Willens argumentou que o grupo
provavelmente praticava maonaria, mas tambm sugere que Dashwood pode ter mantido
sacramentos catlicos. Ele pergunta se Wilkes teria reconhecido uma verdadeira
Missa Catlica