Yahweh como um deus outsider: duas hipteses

explicativas para a introduo do culto de Yahweh

em Israel*

Osvaldo Luiz Ribeiro**

Resumo: O objetivo do presente artigo apresentar duas hipteses explicativas para o fato
de o culto do deus outsider Yahweh ter sido introduzido em Israel. A moderna historiografia
considera Israel um povo distinto de Jud, originalmente politesta e, como atesta o elemento
teforo que constitui o seu nome, praticante do culto ao deus cananeu El. Por sua vez, Yahweh
um deus outsider, cujo culto se desenvolveu nos territrios de Edom e Midi. No to cedo,
mas no depois do sculo IX, o culto de Yahweh foi introduzido no territrio e na cultura
israelita. Num primeiro momento, Yahweh assimilado ao panteo de El, mas, com o passar
do tempo, El e Yahweh acabam sendo identificados. O artigo analisa duas hipteses para a
introduo do culto de Yahweh em Israel: ou o traditivo grupo do xodo o introduziu ou isso
se deve a relaes diplomticas entre Israel e Edom.
Palavras-chave: Yahweh; Israel; Edom; Seir; Tem.
13
Abstract: The purpose of this paper is to present two explanatory hypotheses for the fact
that the Yahwehs cult had been introduced in Israel. The modern historiography considers
Israel a distinct people in relation to Judah, originally polytheistic and, as shown by its name,
practitioner of the cult to the Canaanite god El. In turn, Yahweh is an outsider god, whose cult
was developed in the territories of Edom and Midian. Not so soon, but not after the ninth
century, the Yahwehs cult was introduced into Israeli culture. At first, Yahweh is assimilated to
the pantheon of El, but over time, El and Yahweh end up being identified. The paper examines
two hypotheses for the introduction of the Yahwehs cult in Israel: or the traditive group from
exodus introduced it or this is due to the diplomatic relationship between Israel and Edom.
Keywords: Yahweh; Israel; Edom; Seir; Teman.

__________________________________
*
Artigo submetido avaliao em 23 de maio de 2016 e aprovado para publicao em 05 de julho de 2016.
**
Doutor em Teologia pela PUC-Rio. Possui ps-doutorado em Cincia da Religio pela Universidade Federal de
Juiz de Fora. Coordenador e professor do Mestrado Profissional em Cincias das Religies da Faculdade Unida de
Vitria. E-mail: osvaldo@faculdadeunida.com.br.

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 Yahweh como um deus outsider

Sabia qual era minha misso: desmistificar ocultaes.

Norbert Elias

Introduo

H
mais ou menos cinco anos, escrevi a Ciro Flamarion, consultando-o sobre
a possibilidade de um estgio ps-doutoral na rea de Histria Antiga, no
contexto do qual eu pretendia investigar a Jud ps-exlica, para o que,
indiciariamente (GINZBURG, 2007, p. 143-180), eu me serviria, da Bblia Hebraica.
Gentilmente, Ciro me respondeu, informando-me ser de sua poltica pessoal
no orientar trabalhos que lidassem com a Bblia Hebraica. Retruquei que minha
aproximao quela biblioteca se d por meio do instrumental terico e metodolgico
histrico-crtico, atualizado em sua abordagem histrico-social, e que em nenhuma
hiptese haveria a utilizao dos textos como mais do que documentos histricos, cuja
chave de interpretao seria (tentar) adequ-los sua expresso contextual, retrica,
poltica e pragmtica originais. Ciro, um pouco mais incisivamente, mas sempre corts,
fez-me no ter dvidas quanto sua deciso. Lamentei muitssimo, comportamento
que, nos espaos jurdicos, se conhece como jus esperniandi...
14 Felizmente, nem todo historiador assume tal poltica pessoal, bastante restritiva,
j (que) o bom historiador se parece com o ogro da lenda. Onde fareja carne humana,
sabe que ali est a sua caa (BLOCH, 2001, p. 54), e, se a carne humana expressou sua
conscincia em stracas, pergaminhos, papiros, inscries, nesse caso conviria estar
atento ao fato de que reza a lio que tambm textos podem responder! (APEL,
2000, p. 125). Ainda que textos e carne humana que, sua revelia, com o tempo tenham
se convertido em cnon...
o caso, por exemplo, de Mario Liverani, que entendeu poder ensaiar
historiografia, servindo-se dos mitos prximo-orientais (LIVERANI, 2004), e que,
alm disso, enfrentou a difcil tarefa de escrever uma Histria antiga de Israel
(LIVERANI, 2008). No o nico, todavia: junto com o arquelogo israelense Israel
Finkelstein, o tambm arquelogo, mas historiador, Neil Asher Silberman escreveu
The Bible Unearthed, um revolucionrio livro sobre Histria de Israel, que recebeu
como propaganda um deplorvel nome em sua publicao no Brasil (FINKELSTEIN;
SILBERMAN, 2003). Escusado me parece dizer que so abordagens a textos de mitologia
e tradies poltico-religiosas no estilo da aproximao que, por exemplo, Marcel
Detienne faz da literatura mitolgica e filosfica grega (DETIENNE, 1998), quero
dizer, olhar para o que est para alm do texto, por trs do texto, em seu horizonte de
produo, sem se deixar encantar pelo jogo sincrnico dos cnones e das personagens,

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 Osvaldo Luiz Ribeiro

controladas que so por redatores carregados de intencionalidades histricas, cuja

dinmica que se administra poltica.
Penso ser necessria essa argumentao, porque quem escreve o presente texto
um telogo de formao, cientista da religio por profisso, que investiga histrico-
criticamente a Bblia Hebraica e, assim trabalhando, pensa enquadrar-se no espectro
indicirio, nomeado pelo historiador j referenciado. Trata-se sempre de, nos textos da
Biblia Hebraica Stuttgartensia e nos textos de cultura, poltica e religio que gravitam
no seu entorno, procurar indcios do mundo por trs do texto, do que se pode captar de
plausivelmente histrico, concreto, para alm das encenaes mitolgicas. Um pouco
Liverani, um pouco, Detienne, um pouco Finkelstein e Silberman, um pouco Ginzburg,
e sempre! o ogro de Bloch.
Farejar indcios! E um deles j se encontra no prprio nome ( yiSrl
doravante, Israel). Para o que diz respeito presente pesquisa, um dos componentes
do nome Israel o elemento teforo ( l doravante, El) (THOMPSON, 1992, p.
138-140). El nome de um dos deuses do panteo cananeu (HERMANN, 1999, p. 274-
280; KELL, 1992, passim). De fato, o principal deus cananeu. O fato de o elemento
teforo compor o nome com que aquele povo designado deve necessariamente
indicar para um fato: o que quer que historicamente tenha sido em suas origens, o
contingente sociocultural e poltico-religioso Israel prestava ntimo culto a El,
15
profundo at o ponto de marcar-se com o nome da divindade. No preciso descartar
o culto a nenhum outro deus daquela tradio preciso assinalar que Israel est
originalmente vinculado, e de forma muito ntima, a El. Pense-se, por exemplo, na
tradio de Jac, que, adquirindo um campo em Siqum, ergueu ali um altar, tendo lhe
chamado de
( El, o deus de Israel) (HIEBERT, 1996, p. 106).
Dizer que Israel prestava culto a El deve necessariamente soar como ou alm
de Yahweh, ou e no a Yahweh. Adiante, no que diz respeito s origens de Israel, a
primeira alternativa ser descartada, de sorte que dizer que, em seus primrdios, Israel
prestava culto a El significa dizer que no prestava culto a Yahweh. Israel, portanto,
era um grupo social adaptado s condies socioculturais de Cana, inclusive seu (s)
deus(es), uma vez que os antigos israelitas eram ironia das ironias eles prprios,
originalmente cananeus (FINKELSTEIN; SILBERMAN, 2003, p. 168; KEEL, 1995, p. 17).
Ausente no incio da histria daquele povo, por volta dos sculos IX ou VIII,
todavia, Yahweh positivamente mencionado em relao Samaria, capital de Israel.
Janela para o mundo da religio israelita da poca em um perodo anterior teologia
deuteronomista (MAZAR, 2003, p. 428), na famosa e disputada inscrio do stio
mpar de Kuntillet Ajrud, pode-se ler: Yahweh de Samaria e sua Asherah (MAZAR,
2003, p. 425), cuja frmula vincula Yahweh a Israel e, em campo de disputa, aparece

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relacionado consorte de El (FINKELSTEIN; SILBERMAN, 2003, p. 327-328). Isso implica

em considerar que em algum momento entre suas origens e o sculo IX ou VIII, o culto
de Yahweh foi necessariamente introduzido em Israel.
Desde seu ingresso e durante um longo tempo, Yahweh vai aparecer em
associao muito prxima com El, o qual, todavia, guardava posio hierrquica
superior, como se pode depreender de Deuteronmio 32,8-9 (SANDERS, 1996). Esse
indcio deve significar que a entrada de Yahweh no cenrio poltico-religioso no se
deu pelo destronamento imediato do velho deus cananeu. Pelo contrrio, ao ingressar
no conjunto de deuses locais, Yahweh assume uma posio inferior ao deus principal,
submetendo-se a ele. Todavia, a despeito da submisso, Yahweh j aparece como o
deus de Jac:
( porque a poro de Yahweh o seu povo,
Jac a parte de sua herana Deuteronmio 32,9). Na Bblia Hebraica, tradies
sobre o conclio de El ( ) e temas relacionados devem ser lidos nessa dimenso
(Salmos 82,1; cf. Salmos 29,1 e 89,6-7 [ filhos dos deuses]).
Perseguindo as pistas da relao histrica entre as representaes dos dois
deuses, chega-se ao conjunto de testemunhos que passam a identificar Yahweh e El
como o mesmo deus (SMITH, 2001, p. 32) por exemplo, Josu 22,22, onde o termo j
passa a significar meramente um designativo de divindade:

(Deus [ ] dos deuses Yahweh. Deus [ ] dos deuses Yahweh), ou Gnesis 14,22:
16 ( levantei as minhas mos para Yahweh, deus [ ] altssimo).
Yahweh e El so, agora, o mesmo deus.
No conjunto, os indcios permitem, portanto, a seguinte reconstruo da
tradio: originalmente, Israel adora o deus El, e no Yahweh. Em algum momento,
e certamente j no sculo IX ou VIII, Israel passa a adorar Yahweh, outsider do sul,
recm-introduzido na cultura. Por um perodo de tempo no determinado, mas,
naturalmente, aps o ingresso de Yahweh no panteo, El e Yahweh so igualmente
cultuados. No final do processo histrico, Yahweh assume a posio de El, que perde
retoricamente sua identidade.
A questo historiogrfica que se impe, portanto, : quando Yahweh ingressou
em Israel?

Indcios da origem estrangeira de Yahweh Seir e Tem

H pelo menos duas passagens na Bblia Hebraica que indicam muito gravemente
a origem estrangeira de Yahweh. Nesse sentido, o futuro deus israelita aparece no
cenrio israelita como um outsider.

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A primeira passagem tem sido considerada a mais antiga narrativa da Bblia

Hebraica. No vem ao caso. Quanto menos antiga ela for, mais fora retrica h
no indcio da origem estrangeira daquela que se tornar a nica divindade judata.
medida que o tempo passa e o deus originalmente estrangeiro assume a posio
hierrquica cada vez mais principal e, mais tarde, j em contexto judata, nico deus
nacional, a manuteno da tradio de sua origem estrangeira refora o seu inamovvel
enraizamento na tradio. Parece ser mais fcil transformar o velho El em Yahweh do
que apagar a memria da sua origem em terras extraisraelitas...
Trata-se de Juzes 5 (WONG, 2006). Nos termos da narrativa, constituda por
um conjunto de tribos, parte da populao israelita desce das montanhas que se
projetam desde a plancie de Megido, para o enfrentamento blico do contingente
cananeu fortemente armado e proprietrio de carros de combate (WEBB, 1987, p.
36 e 119). O tom da narrativa d a entender que se trataria de um enfrentamento
suicida, j que os contingentes militares do lado israelita no faziam frente fora
armada do inimigo. As batalhas comeam e, segundo a narrativa, uma tempestade
desaba sobre a plancie. Torrencial, a chuva alaga o campo de batalha. Os carros
cananeus atolam. A vantagem competitiva do adversrio desaparece. Os israelitas
vencem a batalha.
Memria traditiva ou criao literria, no importa, o que vem ao caso que
17
a cena interpretada teologicamente: no fora uma simples chuva a tempestade, os
raios e os troves eram a manifestao, armado at os dentes, da presena salvadora
do deus guerreiro, Yahweh (KELL, 1995, p. 20), que, tendo sado de sua montanha
sagrada, foi em socorro dos israelitas (KLEIN, 1988, p. 44-45). A cena teologicamente
assim descrita:

Yahweh, quando saste de Seir,
quando marchaste pelo campo de Moabe,
a terra tremeu,

os cus despejaram,

sim, os nimbos despejaram gua!

Para alm da leitura da tempestade como interveno do deus guerreiro da

montanha, importa capturar o indcio de que esse deus da montanha, Yahweh, que
vai ao socorro dos israelitas, para faz-lo, sai de Seir. Sua montanha sagrada Seir.
Ora, Seir uma montanha do extremo sul do corredor palestinense, em algum lugar a
sudoeste ou sudeste da extremidade sul da Palestina (MacDONALD, 1994, p. 230-231).
Trata-se de um indcio fortssimo: a memria da ao teolgica do deus est vinculada
sua origem geogrfica Seir (VAN DER TOORN, 1996, p. 282-283). Se, de um lado, j

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se sente vinculado ao seu povo, Israel, nessa tradio, todavia, Yahweh ainda reside
em Seir. Ou tem l seu palcio de veraneio...
O indcio da origem estrangeira de Yahweh fortalece-se sobremodo com
Habacuque 3,3. O fato de Juzes 5 poder ser datado como um texto muito antigo
(ANDERSON, 2015, p. 103) o que, todavia, no indiscutvel (RIBEIRO, 2012) poderia
fazer com que se considerasse a tradio da origem estrangeira de Yahweh um simples
eco, um remanescente fossilizado e muito antigo da tradio. Agora, deparar-se com
a mesma memria em um texto muito recente empresta significativa fora cultural
tradio, que, nesse caso, teve foras para preservar-se durante sculos, no transcorrer
dos quais o deus outsider vai se transformar em deus estabelecido. Habacuque uma
composio de no mximo o sculo VI, trezentos anos posterior referida inscrio
de Kuntillet Ajrud. E, em pleno sculo VI (se no depois), pode-se ler:


( Deus de Tem vem, e o Santo, do Monte Par).1 No seguimento do

verso, fala-se que a glria do deus cobriu os cus e a terra encheu-se do seu louvor.
Plasticamente, trata-se do mesmo esquema observado em Juzes 5: l, Yahweh sai de
Seir, e os cus despencam sobre os inimigos dos israelitas; c, o deus sai do Monte
Par, de Tem, e a sua glria cobre os cus, e enche-se a terra de seu louvor.
Tem uma cidade de Edom (cf. Obadias 1,9; Ez 25,13) (JENSON, 2008, p. 17-
18; LEMCHE, 2008, p. 251). Como referncia a um monte, Par mencionado em
18
Deuteronmio 33,2, articulado agora a Seir e Sinai (ambos de Juzes 5) (HAIMAN, 1863,
p. 707-708). O imbricamento entre Tem e Par sugere a manuteno da memria da
origem estrangeira de Yahweh, memria que tende a nacionalizar a tradio, sem,
todavia, desprez-la.
O testemunho da Bblia Hebraica no est sozinho nesse caso. No stio
arqueolgico mencionado, Kuntillet Ajrud, ao lado da j indicada Yahweh de Samaria,
aparece a frmula Yahweh de Tem. Sendo o stio datado entre os sculos IX e VIII, o
indcio arqueolgico soma-se ao testemunho da Bblia Hebraica e ratifica a memria
de que Yahweh estivesse, desde cedo, vinculado a Tem.

Indcio indireto da fora da tradio de Yahweh como deus do sul da Arab

No importa se a personagem Moiss constitui memria trabalhada

teologicamente ou livre criao poltico-teolgica. Para o que cabe presente

1
H quem contorne a frmula, tratando as designaes como mera referncia a determinada poro do traado
da rota dos israelitas do xodo (ROBERTSON, 1990, p. 222). A respeito do significado das referncias (Monte) Seir,
Monte Par e Tem em estreita relao com as origens de Yahweh, o artigo, todavia, acompanha o muito mais
bem argumentado Karel van der Toorn (TOORN, 1996). Para uma histria do contorno a essas referncias sob esse
registro hermenutico, cf. Cogins e Han (2011, p. 78-80).

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argumentao, quanto mais ficcional a tradio mosaica for considerada, mais ganha
fora retrica o argumento da manuteno inexorvel da memria da origem no
israelita de Yahweh.
O livro do xodo e as tradies que ele contm devem ser considerados
fices livres, elaboradas sobre tradio anterior. Por isso mesmo, as formulaes
que se flagram em franco contraste com a ideologia geral da composio podem ser
interpretadas como indcios de sobrevivncias de enfrentamento entre as tradies
antigas e as reformulaes dinmicas da cultura. Seja para super-las, seja para coopt-
las, a recepo das tradies antigas precisa mencion-las e, nesse momento, podem
ser flagradas, conquanto que na fala de quem no mais as articula em sua dimenso
anterior, porque justamente ou as refuta ou as coopta.
Com o argumento presente, indique-se para a manuteno da memria de
Moiss e seu encontro com Yahweh, que a tradio situa de novo no extremo sul
do corredor palestinense. Localizada em xodo 2,1-22, em termos gerais, a histria
a seguinte. Depois de ter sido criado no palcio, j crescido, Moiss testemunha
um egpcio maltratar um hebreu. Tomado de comoo e indignao, Moiss mata o
egpcio e o esconde. No dia seguinte, descobre que o corpo desapareceu e percebe
que o assassinato foi descoberto. Temendo por sua vida, foge para a
( terra
de Midi). A partir da, desdobra-se a tradio de seu casamento com a filha de
19
um sacerdote de Midi e, ainda mais importante, a tradio do encontro de Moiss,
pastor do rebanho de seu sogro midianita, e Yahweh, narrativa compsita localizada,
no contexto atual, em xodo 3,1-6 (THOMPSON, 1995). Sempre se considerando o
estado cannico da narrativa, nesse encontro entre um Moiss, fugido do Egito, e
Yahweh, no territrio de Midi, que o deus comissiona seu profeta para a jornada
de libertao dos israelitas. Com efeito, aps o dilogo entre Yahweh e Moiss, em
Midi, que o xodo efetivamente comea...
O fato de, cooptando-a para a narrativa oficial, o xodo mencionar essa
memria deve ser interpretado como se a redao se tivesse visto na condio de
ver-se forada a tanto. Isso se concluiu da prpria narrativa. Moiss encontra-se no
Egito. Yahweh pode simplesmente aparecer para ele l. Parece que a composio
v-se forada a criar um expediente para forar Moiss, que l estava, de l sair,
encontrar-se com Yahweh onde Yahweh tem de ser encontrado, isto , em Midi,
voltar e operar no Egito a libertao dos hebreus do pas onde no incio ele estava.
Ora, se Moiss j estava no Egito, por que faz-lo sair e voltar, seno porque a
memria da tradio impe que se leve a srio o fato de que o lugar de Yahweh
l, para onde o Moiss da narrativa oficial tem de ir (LHEUREUX, 1981, p. 41)? No
se pode responder a essa questo, recorrendo-se ao argumento de que Yahweh no

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pode ele mesmo agir no Egito, porque, no transcurso da narrativa, ele agir, de sorte
que as guas do Mar de Juncos ho de desmentir a tese, depois que todas as pragas
j a tiverem contestado. Parece-me que a explicao justamente essa: a tradio
de que Yahweh reside naquela regio precisa ser tomada pela narrativa oficial,
ainda que para, mais tarde, super-la com a declarao do prprio deus de que
deseja residir, agora, em Jerusalm e isso, porque a cooptao da tradio se d em
territrio judata, e no mais israelita. O resultado, portanto, a narrativa encontrar
Moiss j no Egito, criar um expediente para que ele saia e v at o territrio original
das memrias traditivas de Yahweh, l seja comissionado, de l retorne ao Egito
com Yahweh! e opere a libertao dos hebreus.
curioso observar o mesmo padro entre Juzes 5 e Habacuque 3,3, de um lado,
e xodo 2,1-22 e 3,1-6, de outro. L, Yahweh sai de sua montanha sagrada e vai em
socorro dos israelitas sua montanha sagrada em Seir / Edom / Tem / Par, no se
perca de vista! Aqui, desde seu monte, aparecendo no meio de uma sara, em Midi,
Yahweh comissiona seu profeta para a tarefa de libertar os hebreus do cativeiro. No
se est tomando literalmente essas narrativas. So construes poltico-teolgicas,
todas elas (DETIENNE, 1998). O que se est fazendo percebendo um padro na
elaborao das tradies escritas da Bblia Hebraica que tocam a memria do deus
israelita, quando se precisa recuperar a tradio das origens: em todas essas passagens
20
trazidas ao argumento, tem-se de enfrentar a memria da circunstncia geogrfica
no israelita do deus israelita. Mais precisamente, precisa-se circunscrever a memria
em alguma regio do extremo sul da Palestina. Midi no foge regra. Edom e Midi
devem ser situados em alguma poro no extremo sul do corredor palestinense, seja
a oeste, seja a sudeste. Nesse caso, na memria das origens de Yahweh, Midi e Edom
aparecem como espaos geogrficos nos quais Yahweh age e a partir dos quais ele
mesmo faz o que tem de fazer, ou comissiona quem tem de agir por ele. Conquanto,
em todas essas passagens, trabalhe para hebreus (xodo), israelitas (Juzes 5) e judeus
(Habacuque 3,3), sempre a partir de fora que Yahweh se expressa e age Tem e o
Monte Par (Habacuque 3,3), Seir (Juzes 5) e Midi (xodo 2,1-22 e 3,1-6). Insisto: so
criaes literrias, e no historiografia. Mas h indcios inamovveis nessas tradies
um padro, pode-se dizer: Yahweh outsider, de sorte que, economicamente, se pode
dizer, no mnimo, que, originalmente, Tem [...] tinha sua prpria verso de Yahweh
(LEMCHE, 2008, p. 251).2
Em resumo, por volta do sculo XIV, antes de o culto de Yahweh ter chegado em
Israel, grupos de edomitas e midianitas adoravam Yahweh como seu deus (VAN DER

2
Teman [...] had its own version of Yahweh (traduo do pesquisador).

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TOORN, 1996, p. 283).3 Nesse sentido, Yahweh era um outsider, um recm-chegado

(DIJKSTRA, 2001, p. 92).4

Hipteses para a entrada de Yahweh em Israel

Se se pode trabalhar em relativa segurana com, como se viu, a hiptese

historiogrfica da origem estrangeira de Yahweh, e se consideramos o fato histrico
de Yahweh ter-se tornado efetivamente deus em Israel, imediatamente se apresenta
a questo: se originalmente Yahweh no era, como veio a se tornar um deus israelita?
Se operarmos com a hiptese de que era um deus do extremo sul do sul da Palestina,
como pode ter-se dado a transferncia de Yahweh para Israel? H indcios (GINZBURG,
2007) bblicos que apontem para possveis hipteses? Sim. H, pelo menos dois.
A primeira hiptese passa, outra vez, pela tradio do xodo, mas, como se
ver, por meio de sua tradio israelita. Como se viu, o livro do xodo viu-se forado a
conciliar a tradio da memria ancestral da origem de Yahweh com a narrativa oficial
em redao, obrigando o personagem traditivo Moiss a dirigir-se a Midi. No se perca
de vista, todavia, o fato de que o xodo, como livro, na prtica constitui recepo judata
da tradio israelita do xodo. O xodo no uma tradio originalmente de Jud.
21
Considerando-se os textos que podem ser mais ou menos seguramente
datados, a mais antiga tradio do xodo na Bblia Hebraica encontra-se no livro do
profeta Ams. E, como de resto, quando nos aproximamos de ciclos traditivos da
Bblia Hebraica, mas a partir no dos centros oficiais de sua redao e difuso, mas da
periferia, digamos assim, o resultado sempre o mesmo: h desmentidos da tradio
espalhados por todo o conjunto da biblioteca israelita-judata. No caso do xodo, no
podia ser diferente.
A tradio do xodo, em Ams, difere substancialmente da tradio do xodo,
no xodo. Em dois aspectos substanciais. Primeiro, o profeta usa o xodo para fazer
ver aos israelitas que eles eram pessoas como outras quaisquer (MLLER, 2003, p. 99).
Ams 9,7 diz o seguinte:

3
By the 14th century BC, before the cult of Yahweh had reached Israel, groups of Edomites and Midianites worshipped
Yahweh as their god(traduo do pesquisador). A tese foi defendida j no sculo XIX, independentemente, ao que parece,
por dois pesquisadores, C. P. Tiele, em Histoire compare des anciennes religions de lgypte et des peuples smitiques, e,
sob o pseudnimo de Richard von der Alm, por F. W. Guillany, em Theologische Briefe an die Gebildeten der Deutschen
Nation. A tese ficou conhecida na histria da pesquisa como Hiptese Kenita (VAN DER TOORN, 1996, p. 283, nota 83).
4
Yahweh was a outsider, a newcomer (traduo do pesquisador).

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 Yahweh como um deus outsider

Acaso como os filhos dos cushitas

no sois vs para mim, filhos de Israel?


Orculo de Yahweh!
Acaso Israel eu no fiz subir do Egito,
e os filisteus, de Cftor, e os arameus, de Qir?

O argumento de Ams no encontra eco na tradio que, dois ou trs sculos
depois, o livro do xodo engendrar. No xodo, a especificidade, so as prerrogativas
de excepcionalidade dos hebreus que movem o fluxo da narrativa (MLLER, 2003, p.
139). Em Ams, no. verdade que essa a narrativa por trs da narrativa, isto , o
que Ams vai dizer pretende desmontar justamente essa pretenso de privilgio, dado
que o livro de Ams uma espcie de Streitschrift (tratado polmico) e que frases
como Amos 9,7 devem ser entendidas em um contexto altamente polmico (MLLER,
2003, p. 139),5 o que significa que Ams se dirige a israelitas que, por volta do sculo
VIII, j desenvolviam arrogantes e narcsicas consideraes poltico-teolgicas, que
se chocavam diretamente contra as invectivas homilticas do profeta, considerando-
se de algum modo especial e sem comparao. O prprio Ams, todavia, tem um
pensamento totalmente diferente. A seus olhos, para Yahweh, Israel no especial.
Tirou-o do Egito? verdade. Mas fez o mesmo com os filisteus, tirando-os de Cftor, e
fez a mesma coisa com os arameus, tirando-os de Qir. Mais precisamente, tirando cada
22
um deles de onde originalmente estavam e levando-os para ali. Os israelitas esto
aqui? Esto? Terra de Yahweh, povo de Yahweh. Mas esto igualmente os filisteus? Sim.
Ento, terra de Yahweh, gente de Yahweh, que Yahweh trouxe. Esto ali igualmente
os arameus? No foi igualmente Yahweh quem os trouxe? Que essa a natureza
do argumento se depreende pela clusula de abertura do confronto: para Yahweh,
os israelitas so como os cushitas. Essa clusula comparativa Israel como Cush
preside a clusula seguinte: os israelitas so como os filisteus e como os arameus.
No segundo aspecto sobre a tradio do xodo, no mesmo livro de Ams, a
polmica ainda maior e o descasamento com a tradio oficial do xodo ainda mais
inexorvel. Trata-se de Ams 5,25-26:6

Sacrifcios e oferta me oferecestes no deserto quarenta anos, casa de Israel?



Antes, carregastes a Sikut, vosso deus, e a Qiyum, vossa imagem, estrela do
vosso deus, que fizestes para vs.

5
That the book of Amos is a kind of Streitschrift (polemical treatise) and that verses like Amos 9.7 are to be
understood in a highly polemical context (traduo do pesquisador).
6
Considerar-se Ams 5,25-26 como posterior ao sculo VIII, e j de responsabilidade de redatores deuteronomista
no prejudica a tese pelo contrrio: quanto mais tardia a declarao, mais constrangimentos intransponveis
para a verso oficial do xodo (cf. MLLER, 2003, p. 111-112, nota 37; WOOD, 2002, p. 68).

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Bem se v que se est diante de uma tradio completamente diferente daquela

construda no xodo: nos seus termos, os fugitivos do Egito eram politestas e icnicos.
O que interessa desse recorte de tradio a sua desconformidade com o mitoplasma
oficial do xodo, o que, na forma de indcio, deve significar um momento da memria
daquele evento anterior ainda ao trabalho monoltrico e ortodoxo que a tradio vai
sofrer mais tarde.
O recorte de memria de Israel, do norte, ou, quando menos, aplica-se
justamente a ele. Circula nessa forma por volta da metade do sculo VIII, quando no
ainda muito mais tarde (MLLER, 2003, p. 111-112, nota 37; WOOD, 2002, p. 68). No
diz respeito a Jud, mas a Israel somente. Israel, contudo, ser destrudo em 722. Parte
de sua populao migrar para o sul para Jud e Jerusalm. No conjunto de tantas
outras tradies, a tradio do xodo migrou para o pas vizinho, mas, de imediato no
encontrou eco. A memria, o tema e as tradies do xodo somente sero retomados
mais tarde, seja, como quer Finkelstein, com Josias (FINKELSTEIN, 2003, p. 97-105),
ou, um sculo depois, aps ter sido levada cativa para a Babilnia, a elite judata que
retorna para Jud instrumentalizar a tradio do xodo, para com ela ler, agora, seu
prprio retorno da Babilnia (cf. Is 40,1-11) e por isso a tradio sobreviveu, tendo
sido, todavia, alterada, transformada, inflacionada, como de igual modo ocorre nas
apropriaes midrxicas, como, por exemplo, se fez com Gnesis 6,1-4, alterado,
23
transformado e inflacionado midraxicamente na forma das tradies de Enoque.
No essa inflao midrshica que interessa. Interessa a tradio antiga.
Uma vez que Israel j se encontra em Cana desde pelo menos o sculo XIV ou XIII,
a possibilidade de um xodo de todo Israel deve ser tratada e descartada como
mito. Todavia, no est descartada a hiptese de um grupo sensivelmente menor ter
experimentado uma fuga do Egito, e, nesse caso, essa a primeira hiptese para a
introduo de Yahweh em Israel.
Nos termos dessa hiptese, o grupo social que historicamente foge do Egito
nem israelita e sequer adorador de Yahweh. Em algum momento necessariamente
anterior ao sculo IX, o grupo foge ou sai do Egito. Em termos religiosos, se trata de um
grupo politesta e icnico. Em sua caminhada, corta os territrios que dizem respeito
Midi e Edom, no sul do sul da Palestina (DIJKSTRA, 1999, p. 306), onde, como se viu,
habita gente que sustenta culto a Yahweh. No transcurso de tempo indeterminado da
passagem, o grupo fugitivo adere ao culto do deus edomita/midianita, incorporando-o
ao panteo a que j prestava culto. Continuando sua jornada em busca de territrio,
esse grupo ou seus descendentes entram em Israel e, com isso, introduzem o culto
javista na capilaridade social do territrio politesta israelita (DEVER, 2012, p. 251).
Nesse caso, sempre por hiptese, Yahweh ingressa como um deus secundrio, mas

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j indiretamente ligado tradio do xodo, o que explicaria a referncia a Yahweh

como o deus que teria tirado Israel do Egito. Como se sabe, dessa entrada perifrica
e marginal, ainda que centralizada na experincia tradicional e na memria teolgica
de um deus que caminha com os fugitivos, Yahweh terminar incorporado ao panteo
nacional israelita, inclusive no culto da monarquia. Essa a primeira hiptese.
A meno monarquia, todavia, traz tona uma segunda hiptese, menos
espetacular que, todavia, no descarta necessariamente a anterior, tornando-a,
porm, desnecessria para a explicao do ingresso do culto de Yahweh em Israel.
A segunda hiptese explicativa para a presena de um deus estrangeiro em
Israel pode ser construda tanto por meio de indcios dispersos na Bblia Hebraica
quanto por evidncias arqueolgicas. Sendo direto: casamento dinstico (MELVILLE,
2005, p. 219-228) entre a famlia real de Israel e a famlia real de Edom.
O indcio arqueolgico do vnculo de Yahweh com Edom representado pelo
stio arqueolgico j mais de uma vez citado, Kuntillet Ajrud (VAN DER TOORN, 1996,
p. 282). Nele, o deus de origem sul-palestina vinculado a Samaria e a Tem: Yahweh
de Samaria e Yahweh de Tem. Esse o dado objetivo. Que interpretao se pode fazer
desse fato?7
Primeiro, a referncia s duas cidades deve ser interpretada como a presena
concomitante de culto institucional nessas duas cidades penso mesmo em altares e
24
templos. Segundo, o culto em Samaria deve ser tomado como secundrio, dado que a
tradio insiste em estabelecer a regio de Edom como a origem do culto de Yahweh,
de sorte que Yahweh deve ter estado primeiro vinculado a Tem e, depois, a Samaria.
Terceiro, pode-se interpretar a presena de Yahweh em Samaria como derivada da
presena de Yahweh em Tem: Yahweh sai literalmente de Tem para Israel o que
se insiste poeticamente em Juzes 5 e Habacuque 3,3, que, somados vinculao de
Moiss a Midi, devem indicar para a presena de memria tradicional circulante.
Quarto, o mecanismo cultural passvel de efetivar a transferncia pode ter sido o
casamento dinstico, com a famlia real de Israel vinculando-se famlia real de Edom,
com a consequente troca de cultos de uma cidade para outra 1 Re 11,8 registra
que as mulheres de Salomo, isto , as assim alegadas esposas vinculadas a acordos

7
Talvez se possa retrucar que a resposta est dada desde pelo menos as publicaes de Tiele e Ghillany, a chamada
hiptese kenita (cf. nota 3) (VAN DER TOORN, 1996, p. 283-284. De fato, no se deve descartar a explicao
kenita. H todavia uma alterao de cenrio na historiografia de Israel e Jud: no sculo XIX e durante a maior
parte do sculo XX, Israel e Jud foram tratados como mesmo povo, repetindo-se mais ou menos concordemente a
narrativa veterotestamentria. A moderna historiografia de Israel assenta-o como um povo distinto de Jud. Israel
uma nao, Jud, outra (FINKELSTEIN; SILBERMAN, 2003; LIVERANI, 2008). De sorte que a hiptese kenita deve
ser mantida e investigada para a explicao do ingresso de Yahweh em Jud, mas no necessariamente em Israel.
nessa lacuna, estabelecida pela transformao da historiografia israelita e judata, que o presente artigo pensa
poder se instalar.

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diplomticos, instalavam seus respectivos deuses em Jerusalm (KANG, 2003, p. 16).

No importa se a histria ou no verdadeira: importa que o procedimento esteja
includo na rubrica poltico-cultural, e est (MELVILLE, 2005, p. 219-228).
A hiptese encontra evidncias na Bblia Hebraica. No preciso retornar ao
que j se disse sobre a insistncia da origem edomita/midianita de Yahweh, porque,
nesse caso, ela no funciona como argumento de prova, mas se pe na entrada da
questo, implicando na necessidade de pesquisa quanto razo da concomitncia,
ento, da presena de Yahweh tanto em Tem quanto em Samaria. De sorte que
preciso se perguntar pela existncia de um segundo indcio.
Que tal a tradicional-literria relao familiar entre Jac e Esa (DIJKSTRA, 1999, p.
306)? Para enfrentar-se a questo e, ao cabo, relacion-la transferncia do Yahweh de
Tem para Samaria, isto , de Edom para Israel, considere-se a artificialidade histrico-
traditiva da relao familiar entre Jac e Abrao. Originalmente, os ciclos de tradio
de Jac e de Abrao so independentes. Jac est vinculado ao norte, Israel, e no tem
relaes tradicionais com Jud. Por sua vez, Abrao est vinculado s tradies do sul,
sendo em algum momento vinculado s de Jud. A destruio de Israel e a migrao de
refugiados israelitas para Jerusalm e outras cidades do sul (FINKELSTEIN; SILBERMAN,
2003, p. 328) implicaram no apenas na recepo de pessoas, mas, ao mesmo tempo,
na adoo das tradies, mitologias, lendas, sagas, histrias, contos, genealogias etc.
25
de Israel pelas tradies etc. de Jud. Nesse processo, Abrao, antepassado tradicional
dos camponeses do sul, torna-se ancestral do antepassado tradicional dos refugiados
do norte. Como Jud quem recebe as tradies de Israel, e no o contrrio, Abrao se
torna pai de Jac, e no Jac se torna pai de Abrao (WYNN-WILLIANS, 1997, p. 83).
Esse procedimento pode ser usado como modelo explicativo/analgico
da formao dos ciclos narrativos de Jac como irmo de Esa. No se tratam de
histrias factuais, mas de elaboraes traditivas, para dar cabo orgnico a arranjos
e transformaes histrico-sociais profundas (CHILDS, 1993, p. 125-128). No caso
de Jac e Esa, tratar-se-ia (por hiptese) da assimilao diplomtica entre Israel e
Edom seja como for, da relao fraternal entre os dois povos, ao menos em termos
tradicionais. No nvel historiogrfico, os dois povos as duas naes se tornam
irmos. Tornando-se irmos, os antepassados tradicionais de cada lado se tornam
aquilo que devem representar: a fraternidade dos dois povos. Da mesma forma como
Abrao vai se tornar ancestral de Jac e Esa (deixemos a condio de Isaque de
lado), Esa e Jac se tornaram irmos. Uma vez que a relao artificial de paternidade
entre as personagens j se d com a fraternidade de Esa e Jac em vigor, deve-se
considerar que a imbricao programtica das tradies de Israel e de Edom se tenha
dado antes da imbricao acidental entre as tradies de Israel e Jud isto , Jac se
tornou irmo de Esa antes de Esa e Jac se tornarem filhos (netos!) de Abrao, ou

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seja, a relao diplomtica casamento dinstico? entre Israel e Edom se d antes da

destruio de Israel e a migrao de suas tradies (entre as quais j a dos dois irmos,
Esa e Jac) para Jud.

A hiptese que me vm mente no momento o casamento dinstico,
porque um procedimento desse calibre teria foras para promover os dois processos
histrico-traditivos, bem como explic-los (MELVILLE, 2005, p. 219-228)! De um lado,
a transferncia de Yahweh, at ento um deus estrangeiro, para Israel, e, de outro, a
transformao das tradies locais, de sorte a fazer refletir na dimenso mitolgica a
realidade poltico-religiosa da cultura: se as duas naes so agora! irms, nada mais
natural que prestarem culto aos mesmos deuses (Yahweh), e nada mais compreensvel
que os seus dois principais antepassados, obviamente sem nenhuma relao traditiva
at esse momento, se tornem, desde agora, irmos.

Consideraes finais

Yahweh, que a histria da recepo da mitologia transformar no nico deus

da f crist ocidental, era, ironia, um deus estrangeiro, um dentre vrios deuses. O livro
que guarda as memrias dos portadores do culto de Yahweh, todavia, no disfara
26
essa tradio fundante: na terra de Yahweh, isto , em Israel, Yahweh outsider.
A tradio de que Yahweh um deus estrangeiro comum a Juzes 5, Habacuque
3,3 e xodo 2,1-22 e 3,1-6. Ela no unnime, todavia, nos detalhes. Ora fala-se de
Tem, isto , de Edom, mas ora se fala em Midi. Ora se fala em Seir, monte de Edom,
mas ora se fala de Par, ainda que, segundo a tradio, monte do mesmo territrio. Se
a discrepncia de detalhes significar apenas a larga difuso de tradies muito antigas
e seu esgaramento por fora da tradio oral (DETIENNE, 2008, p. 48-84), nesse caso
pode-se considerar que Yahweh era um deus originalmente cultuado por gente do sul
da Palestina.
At a, a informao disponvel na Bblia Hebraica. A arqueologia confirma os
indcios bblicos. No stio arqueolgico de Kuntillet Ajrud, Yahweh expressamente
citado, sendo vinculado tanto a Samaria quanto a Tem, sim, a mesma Tem de
Habacuque 3,3. Isso significa que os indcios bblicos constroem-se sobre fatos
potencialmente histricos: Yahweh parece ser originariamente do sul da Palestina, e
certamente esteve vinculado, em poca mais avanada, concomitantemente a Samaria
e a Tem, ou seja, a Israel e a Edom.
Os dados precisam ser interpretados ento no sentido da migrao de
Yahweh de Tem para Samaria. Duas hipteses se apresentam: por meio de Ams,

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considerando-se que um grupo politesta icnico de fugitivos do Egito cruza o

territrio edomita-midianita, adota o culto local de Yahweh e o introduz em Israel.
Segunda hiptese: do que seria confirmao traditiva a formulao mitolgica da
fraternidade de Jac e Esa, de alguma forma casamento das famlias reais? ,
as duas naes, Israel e Edom, aproximam-se e formalmente celebram relaes
diplomticas estreitas, de sorte que, de um lado, as tradies de ambos os povos se
imbricam Jac se torna irmo de Esa , e, de outro, os deuses das duas naes so
transferidos de um lado a outro. Um dia, Yahweh foi outsider. Mas o tempo passa
to rpido! num piscar de olhos, estabeleceu-se.

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