Antigedad II.

Filosofa tica

intachables, puesto que stos poseen la vista inteligente que penetra en la

objetiva rectitud constitutiva fundamental de lo bello (Leyes, 658e). Pero la
justicia es la base de la felicidad en lo ntimo de la vida personal y moral, y
no lo que cada cual puede fantasear y tener por tal: Lo que la mayora del
vulgo tiene por bienes, no son verdaderos bienes [...], salud, hermosura,
riqueza, prestancia corporal, posicin social y capacidad de satisfacer todos
los caprichos, vida larga, aun eterna si posible fuera, en esta bienandanza de
ac, aparecen, es cierto, como tales bienes [...]. Pero vosotros y yo somos del
parecer de que todas estas cosas para los hombres rectos y temerosos de los
dioses son ciertamente una bella posesin, pero para los hombres malvados
son todas estas cosas tomadas por junto y cada una en particular, mxime la
salud, altamente perniciosas; pues ver, or, sentir y en general vivir, y peor
an inmortalmente vivir, en posesin de todos los referidos bienes, con
exclusin precisamente de la justicia y de las dems virtudes, no es sino el
mximo infortunio (Leyes, 661a). Y lo propio ocurre en la vida pblica
de los Estados. Si una oligarqua o democracia, dando rienda suelta al
placer y a los apetitos, atentos solo los gobernantes a la satisfaccin de sus
intereses, nunca saciados con lo conseguido sino aquejados como por una
dolencia y fiebre sin fin, insaciable [...] conculca todas las leyes, en tal caso
se ha desvanecido toda posibilidad de salvacin (Leyes, 714a).

El mal

Problemtica del mal. Si Platn ha tocado el tema del bien, justo era que
tambin tratara la problemtica del mal; el mal tanto en el sentido de mal
fsico natural como en el sentido de mal moral. Pero, aunque resulte extra-
o, Platn calla sobre este problema. Platn era un hombre de contextura
espiritual eminentemente positiva, y lo negativo como tal apenas si encontr
lugar en su pensamiento. Pero su magnfico idealismo no ha llegado con
todo a ocultarle la realidad tangible del mal; al contrario, nos da en palabras
como stas su visin bastante realista de las cosas: Entre nosotros los hom-
bres, el bien est ampliamente superado por el mal (Rep. 379c). Y con aire
proftico suena as su voz en otro pasaje: Cuando el justo aparezca sobre la
tierra ser azotado, atormentado, puesto en cadenas, vaciados sus ojos y al
fin, rendido a tormentos, ser empalado, para que venga a convencerse de
que no importa en este mundo ser justo sino parecerlo (Rep. 361c). Pero
en el conjunto del sistema filosfico de Platn no hay una categora para el
mal. El ser que conoce Platn como el real y el verdadero ser es solo el ser
ideal. Lo opuesto al valor no cuenta, pues, en el reino del ser.
Un principio del mal? Lo opuesto al bien no cuenta, pues, en el reino del
ser; quiere decir: es ciertamente una realidad, pero no es verdadero ser, no

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