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OF CHICAGO
. LIBRARY y
Given in Memory
VIES ii'^"
DES SAINTS
IIUSULMANS
*
COLLECTION LA CHAMELLE
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'*--! l J 1..-C
t
lES /DES SAINTS^-^ffiSHLM.^NS'
DU MEME AUTEUR:
La Vie affeciioe d'OUoier Minieme (Crs, 1917).
^^"'^eaax
^ Cot^fS^SI^ ,:
oie de Mahomet
(Pion, 1929)
Emile
Dermenghem "^^"<=t''o.
(Riederrr925)''' PaJ
^^"""f^tiste
d Emile
mUermoz (mO-\MA\ T c 1
Dennenghem ai rvf^-.^^ ^<mmeh. Etude
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Eloge
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Connaissance, '^' '
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Abdelmalek Faraj, ^^
et DrS!?/!l' , ^^^aboi^ation de
EMILE DERMENGHEM ji
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VIES
DES SAINT;
MUSULMAN;
COLLECTION U GHAHELLE
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r/av>"
pour la
/'Concessionnaire FRANCE^
la BELGIQUE, la SUISSE et la HOLLANDe!
Editions CHARLOT
18, rue de Verneuil - PARIS (7e)
tique
toujours vivant et peut-tre mme plus actue\
aujourd'hui que jamais.
Le fondateur de l'islam, Sidn Mohamm-ed [sur h
la prire et la paix l) n'tait pas essentiellement un saintj
m-ais un prophte, nab et un envoy, rasol. Son rl^
tait, npn pas de cultiver sa propre spiritualit, de rali-\
de promulguer une
objectif, loi formelle et d'organiser
une communaut.
Ses compagnons sont naturellement de grands saintes
'vnrs par les -musulmans, tout comme chez les rhr-A
tiens saint Pierre, saint Paul, saint Jean, saint Jacques]
^^et les premiers -martyrs. Mais leur rle d'aptres et de
^Alt (que Dieu emJ?ellisse son visage !), Anas ben Mlik
INTRODUCTION 9
d7i. ir au IV sicle en
Egypte, Syrie, Palestine, Iraq, Iran
INTRODUCTION 11
i
chayr, Abo NoW-m. ou Ch'rw, ainsi que MM.
Ahmed Bennani et Mohammed el Fasi pour l'aide qu'ils
ont bien votdu apporter ces recherches.
S'il est un temps o les ressources les plus prcieuses
"
***
As-tu faim ?
Oui. L'inconnu fit alors une courte prire de deux
prosternations et ordonna Ibrahim de l'imiter.
Quand prire fut finie, il y avait la droite
la
d'Ibrahim un plat *de nourriture et une gourde d'eau
frache. Prends et mange ce que Dieu te donne
et remercie-le , dit l'tranger. Et quand Ibrahim
Le
parut aprs une dernire recommandation :
brigands.
(23) Mounw, fol. 37. Il reut galement l'enseignement
de matres moins clbres Hajjj ibn Fourfia et Abo
:
?
J'ai appris que, parmi les Arabes, il
l'eau ?
De l'eau. Le berger frappe une roche
et l'eau frache jaillit. Sur mer., le navire va faire
Eh
bien ne dsire aucune chose de la vie pr-
I
cet Ami qui tue les plerins comme s'ils taient des
infidlesde Roum. Sache que nous tions une troupe
de oufis qui avions jur de ne rien admettre dans
notre cur en dehors de Dieu, qu'il soit exalt et I
ml de larmes ?
O mon frre, dit Ibrahim, j'ai
scell avec Dieu un pacte que je ne puis dfaire.
Si je pouvais le dfaire, je m'approcherais de ce
jeune homme, car il est mon fils et la prunelle de
mes yeux. Je l'ai laiss tout petit quand je me suis
enfui vers Dieu. Le voici devenu grand, comme tu
vois, et j'ai scrupule revenir ce que j'ai aban-
donn pour Dieu. Mais toi, va le saluer ; peut-tre
cela rafrachira-t-il mon cur.
Le disciple s'approcha du beau jeune homme et
le salua de ces mots : Que Dieu te bnisse pour
ton pre ! mon oncle, dit le garon, o est
mon pre ? Mon pre est parti jadis. Ah puiss-je !
mourir l'instant !
d'Adham I
Ce qui est certain c'est qu'Ibrahim mourut loin de
son Khorssn natal, l' extrme-occident de l'Asie,
probablement aux confins des empires arabe et
byzantin. En Syrie, disent de faon vague Al Qou-
chayr et Al Jmi. En Cilicie, Tarse, dit le chroni-
queur Abolfda. Au cours d'une expdition contre
les Grecs, prcisent AI Ibahni (qui ajoute que la
cause de la mort fut une dysenterie) et Al Anri.
En l'an 161 de l'Hgire sans doute, en tout cas entre
160 et 166 Il mourut
(776-783^de l're chrtienne).
dans une le, dclare Al Anri, et son corps fut
ramen Cour (Tyr), ou en pays byzantin, c'est--
dire sur les marches d'Asie Mineure, ce qui concor-
derait avec l'indication d'Abolfda ; Sqn,
forteresse du pays des Roums, dit Yqot. Nous
avons vu que c'tait Gbl, un peu plus au sud,^
aux frontires de la Syrie et de la Cilicie, qu'Ibn
Sur Abo Ishq Ibrahim ibn Adham ibn Manor ibn Yaztd
ibn Jbir al Tamtm al Hjli, voir notamment :
Qpuchajr, Rtsla, dit. du Caire, 1319 H., p. 8-9, et les
comiSntaires d'Al Anr et AI 'Arosi (.Nattj al afkr al
qoud.sia d'Al 'Arosi, Boiilaq, 1290/1873).
~
Hujwr, Kachf al Mahjob, trad. angl. Nicholson, 1911, p.
103;-
'Abdarrahman al afoB, Nazhat al majlis. H, p. 51.
Abo Nou'm al Ibahn, Hiliyat al Awliya, Le Caire, t.
Vn, 1937, pp. 367-395,"~.~Vin, 1938, p. 3-58.
Abo Thlib al Makk, Qot al Qoalob, I, 108, U, 67.
Aboulfda, Annales, dit. Reiske, arabe et latin, 5 vol., 1789-
1794, t. n, p. 42.
Une
autre fois, les bandits, ayant dispers une
caravane, se mirent manger devant un des survi-
vants qui leur, demanda o tait leur chef.
Notre chef, dirent-ils, n'est
pas au ici ; il est
pied de cet arbre, en train de sa prire.
l-bas, faire
Mais ce pas l'heure de
n'est prire. la
C'est une prire surrogatoire.
qu'il fait
venir
Va-t-il avec vous
Non jenemanger
?
; aujourd'hui.
il
-^ Mais ce n'est pas le mois de ramadhn.
iB6 VIES DS SAINTS MUSULMANS
.
brigandage. Foudhayl se mit alors lui rciter le
Coran et notamment le verset 103 de la neuvime
j
sourate, celle du Repentir D'autres ont avou
:
groupe et dit :
- ^ * '
, '1
4rr' r, ''"''^'''i'-2r'Mr'
(1) L. Massignon, Lexique, pp. 141, 180, 184, Oways al' Qaran
tait un ascte du Ymen dont le parfum de saintet serait
venu jusqu' Mohammed, mais qui ne se rendit au Hijaz
qu'aprs la mort du Prophte. Il vcut, comme Foudhayl,
Kofa, et serait mort A la bataille de Siffn, en 31/657, com-
battant pour 'Ali. Il s'tait fait arracher une dent, la mme
que celle que Mohammed perdit Ohod, pour se conformer
l'Envoy de Dieu. Bokhari cartait ses hadits comme fai-
bles : Mlik mettait en doute mme son existence. Cf.
Attr, 11-19.
'^lSP^^3lSfSr5i^s;:'i-;ps^3
?
Mose, Jsus (hadts morsl, relch, texte premp-
;
toire dont on se permet d'courter l'isnd), ou pro-
nonce par Dieu mme dans le cur du mystique
(hadts qods, sacr) (1). En creusant mme un peu,
on se demande si le fond de leur pense ne serait
pas ceci on ne peut parler de Dieu qu'en paraboles
:
*
**
Foudhayl ibn 'lydli, qui fut le troisime mysti-
que clbre du Khorssn, aprs Ibrhm ibn Adham
( + 160/776) et Ibn al Moubarak ( + 180/796), et
avant Chaqq al Balkh ( + 194/809), eut pour ma-
Et pourquoi donc ?
Parce que, ce que tu
cherchais, c'tait prononcer des paroles qui me
plussent et moi je cherchais des rponses qui eus-
sent ton. approbation. Proccups de bien parler,
nous avons perdu de vue l'Essentiel. Il euf mieux
valu rester seuls, chacun de son ct, et ne penser
qu' Dieu (2).
Foudhayl eut comme disciple Moslim al Khaww,
qui fut le matre du si sympathique Bichr al Hf.
Ce dernier, Foudhayl le connut peut-tre person-
nellement. Al Hf lui aurait demand ce qu'on
devait priser le plus, le zouhd (asctisme) ou la
ridh (satisfaction de rn) et Foudhayl aurait
rpondu : Rien n'est au-dessus de la ridh (3).
Age, t. III,
Unsurvivant du jnassacre, des fAlides de. 170, Idrs, se
rfugia au Afaroc et y fonda. une. dynastie. .
- K - '- '
-pleure.
Adresse-moi au moins un mot, dit-il quand le
saint a fini sa prire.
,
Ah mes conseils ne
! t'ont servi rien. En te
les donnant, je voulais allger ton fardeau. Etjoi
tu cherches rendre le mien plus pesant.
Et Hron al Rachd s'en va, pensif, admirant le
courageux docteur.
*
**
Foudhayl ibn 'lydh, nous l'avons dit, aprs un
sjour assez long Kofa, vint s'installer avec sa
femme La Mecque, o il vcut en prdicateur po-
,
pulaire (1), un peu la manire des orateurs des
revivais mthodistes, baptistes ou fondamentalistes.
Comme d'autres dvots, il se rjouissait d'tre
dans une des villes les plus arides et inconforta-
BICHR LE VA-NU-PffiDS
Qouchayrl.
(5) Cha'rwl, I, 57. Directement ou par l'intermdiaire de
Moslim al Ehawwi
(6) Sarrj, 373.
'
??. \i-r?^"-c^sn ''jf s.
=^"
.
Je n'ai jamais entendu pareilles questions.
Suis-la.
Le jeune homme la vit entrer chez Bichr et le dit
son pre.
En impossible que cette
effet, dit celui-ci, il est
femme une autre que la sur de Bichr.
soit
nte
.
(1) Cha'rw, I, 58.
(2) Mounw!, B. N., Ms. arabe 6490, fol. 108.
94 VIES DES SAINTS MUSULMANS
"^
(1) Qouchayr, 11.
(2) Sarrj, Louma^, 373 ; Aros ; Ibahn, Vni, 344.
VIES DES SAINTS MUSULMANS 95
:
langue tait sincre, ils s'abstenaient de l'illicite et
On
raconte encore que quelqu'un dit Bichr :
possde une somme parfaitement lgitime de
Je
deux mille pices d'or. Je dsirerais faire le voyage
de la Ka'ba.
Sans doute, rpondit Bichr qui lisait
dans curs, que tu y vas uniquement pour te
les
^
Parce qu'Ibrahim a agi n'a rien et dit, tandis
que toi tu dis et n'agis pas (2).
p
L'action dont il s'agit n'est pas l'activit ext-
rieure, l'emprise sur le monde, mais la prise de
contact avec la Ralit transformante en vue de
dpasser les formes.
Le monde mais il le do-
saint doit agir dans le
mine ; ne
il peut l'ignorer ni s'y satisfaire, s'en
sparer ni s'y absorber ; en le niant, il le modle
dent.
C'tait un < fou > qui lui avait donn le conseil
'
(1) 'Attr, p. 101. Selon Ghazl, aprs avoir donn son
i dernier vtement au pauvre, Bichr en emprunta un qui fut
^
rendu au propritaire aprs la mort du Va-nu-pieds.
(2) 'Attr, 101 ; Qouchayr, 9. Ibalin, VIII, 336. Un autre
songe, rapport par AI Mounw (Ms arabe 6490, fol. 108),
un peu tendancieux et satirique; oppose, sur un ton quasi
folklorique, l'attitude du dvot littraliste qui attend une
rcompense et celle du mystique qui sert par pur amour :
Dans le paradis Ibn Hanbal mange ; quant Bichr, Dieu
connaissant son peu de got pour la noiurriture, lui a permis
de Le regarder seulement.
VIES DES SAINTS MUSULMANS 103
"
de la connaissance, de la sincrit et de la direction spirl-
tuell'e.
(2) Ibn Khallikn, I. 291 ; Abo Bakr al Sarrj, Hadrt,
130 ; Abo Nar al Sarrj, Lnma^, 228. Isrfll est aussi le
nom d'un archange.
VIES DES SAINTS MUSULMANS 109
pas en moi.
parce que tu dis
C'est : Allah ! selon toi non
selon Lui.
Donne-moi un conseil.
de savoir
Il te suffit qu'il te voit (1).
Dans une grotte du Liban, un homme aux cheveux
blancs et la barbe hirsute, maigre, poussireux,
priait. Dzo'l Non attendit qu'il et termin et
salu de la tte l'ange de la droite et l'ange de la
gauche pour l'aborder Salant \alagkouin.
:
^Alagkoum as salam. A la prire Et l'homme se !
Et encore.
O mon fils, celui qui a Dieu pour intime a
reu quatre dons un honneur qui n'a besoin d'tre
:
prouv (1).
Dans des Banou Isral (entre le Sina
le dsert
et notre voyageur vit une femme que
Jricho),
l'amour du Misricordieux avait rendu folle. Vtue
d'un froc de laine, elle marchait les yeux levs vers
le ciel. Il la salua et elle
rpondit
Sur
:
Dzo'l Non.
toi le salut,
Comment me connais-tu ? fit-il surpris.
O farceur Ne ! Dieu a cr
sais-tu
pas que
les esprits avant les corps, des milliers d'annes
avant ? Puis il les a fait tourner autour de son
Trne. Ceux qui se sont connus se rapprochent et
ceux qui se sont repousss, ici-bas s'opposent <^)
Aprs cette profession d foi platonicienne, la
majnona chanta ces vers :
que la gnrosit ?
de
Dans ce donner.
C'est
monde, sans doute. Mais dans la reli-
gion, qu'est-ceque la
gnrosit ?
C'estde prcipiter pour obir au crateur
se
des inondes.
En tu cours l'obissance du
effet. Si Sei-
gneur, il saura ce qui est dans ton cur, et tu n'au-
ras pas demander. Malheur toi, Dzo'l Non !
poursuivit :
Je t'aime de deux amours, amour de mon
bonheur et canor digne de Toi. ,
Et elle me cria : O
Dzo*l Non, reste ou
tu es jusqu' ce que je revienne. Elle s'absenta un
moment et revint avec un papier plein de dattes
mres, de figues et de raisins, tous fruits hors de
leur saison, qu'elle plaa entre mes mains. Et moi,
je frissonnai en mon cur l'ide qu'aprs
soixante-dix ans de dvotion je n'avais pas atteint
ce que cette esclave avait atteint > (1).
Dans une de ses prgrinations, Dzo'l Non avait
fait une rencontre plus tonnante que toutes les
autres : celle de Satan lui-mme. D'une caverne,
l'Egyptien avait vu i^ouler un ruisseau d'eau trou-
ble ; il tait entr et il avait vu Iblis eh train de
pleurer cette source amre,
tu ? demanda Dzo'l Non. QuiPourquoi pleures-
pleurerait sinon
moi ? J'tais parmi les rapprochs et je suis main-
tenant parmi les loigns.
Point autrement tonn de voir, le diable expri-
mer les sentiments dlicats d'un amoureux parfait,
Dzo'l Non lui demanda encore Mais pourquoi :
as-tu dsobi Son ordre ? Ah il n'y avait !
:
VIES DES SAINTS MUSULMANS 131
(1) Qouchayrl, 9.
(2) Sarrj, Luma\ 432.
(3) 'Attr, 110.
VIES DES SAINTS MUSULMANS 135
de la colre. > Le
disciple mangea donc sa faim,
fit nanmoins la prire du soir et vit en rve le
Prophte, qui lui dit : L'Ami t'envoie le salut et
n a ajout Bien pusillanime celui qui, peine
:
abr, tait une des vertus les plus prises des an-
ciens Arabes ; les oufis en ont fait une vertu mys-
tique. De mme pour l'impassibilit (taskn) et la
sincrit iidq). Aimant fort, eux aussi, les disserta-
tions subtiles et les sentences bien ciseles, ils riva-
d'Abraham ,
saints apotropens, sel de la terre,
dtournant les maux du monde en les prenant sur
eux et dont on peut dire que c'est non seulement
grce eux que le monde subsiste mais en leur
considration qu'il existe (1).
Que cette conception ait t ou non influence,
comme suppose Ibn Khaldon, par la thorie
le
chi'ite des imms (elle substitue en tout cas l'ide
de saintet lective celle d'hrdit), elle est men-
tionne ds le IX* sicle. Il est difficile de savoir si
Dzo'l Non eut part son laboration ; toutefois
Yafi' place dans sa bouche l'histoire merveilleuse
d'un jeune homme qui> souponn, sur un navire, ;
MUSIQUE ET POESIE
-
Nous savons peu de choses du genre de vie que
nieiiait Dzo'l Non quand il ne parcourait pas les
dserts et les montagnes pour interroger les contem-
platifs et chercher des recommandations supriiis
sur les lvres des fous ; Nous avons tout lieu de
croire qu'il pratiquait l'ascse. La sagesse, disait'
(1) Qouchayr, 9.
(2) Sarrj, Luma}, 329. Un tranger aurait vu chez lui une
tasse d'or avec de l'ambre et reu de lui un dirheni (dix sous)
avec lequel cet honune rentra Balkh, ce qui est vraiment un
record de tourisme bon march.
(3) Ibi<?. 62-.
' '
146 VIES DES SAIKTS MUSULMANS
plorer,
Nos montures, nous, se soni arrtes,
contentes de ta
avant l'tape. 'loi,
Nous avons camp devant ton seuil, mon
Dieu I devant toi, sans discours.
Gouverne-nus comme il te plaira, et ne
nous laisse pas a notre jugement, le posses-
seur de toute grandeur I
Et ce distique (qu'il ne fait peut-tre que rp-
ter) : .
;_. .
'
'
."^
(1) Son matre Isrfll jugeait sans cur ceux qui n'ai-
maient pas le chant. Sarrj, Luma', 288 ; Ghazall, Ihj', LVm.
(2) Mounwi, fol. 117. Coran Vn, 171.
(3) Prairies d'Or, trad. Barbier de Maynard, Vin, 92.
'-V. :-
:v"'^S;fSJ'Vv'>;--:,.~v-;;fi;v;j^
187.
^m^mm^^^^^m^^^^^^^^^^^^
150 VIES DES SAINTS MUSULMANS
;
154 VIES DES SAINTS MUSULMANS
;
de qui indique le chemin du destin favo-
fes, celle
rable aux jeunes curs gnreux), lui avait dit :
?:
"
Quand tu entreras chez al Moutawakkil, n'aie
I pas peur de lui, ne pense pas sa supriorit sur
;| toi, ne plaide pas pour toi-mme, que tu aies raison
;
'
Al Qouchayr assure que le calife pleura aprs
avoir entendu une loquente exhortation de Dzo'l
Non ; et quand, par la suite, on parlait devant lui
; des gens du wara^ (scrupule) , al Moutawakkil,
au fond de son palais dangereux et magnifique, pen-
sait au oufi gyptien (1).
SARI AL-SAQATHI
'
'
(9) Aros:
*-3^^p^f?w^?^*^l^^
Yazd al Khatib ?
Qui est-ce ? Je ne le connais
pas. Ils lui dcrivirent le jeune homme, mais il
ne put les renseigner.
Un an plus tard, quelqu'un frappa la porte de
Sar. C'tait le jeune homme. Il avait un linge au-
tour des reins et un autre sur l'paule, comme les
plerins de La Mecque, et il portait un sae plein
de noix. Il baisa Sar au front, le saluant en ces
gnons d'aller .
prvenir la famille du jeune homme,
La femme et Tenfant arrivent bientt. < Tu m'as
faite veuye alors que tu es en vie gmit l'pouse.
!
Vctr
un serment
ton droit sur moi
je le tiens.
I et quand je fcds
Je ne troublerai
pas notre amiti.
Ta Os rempli d*am6ur mon cur et ma
poitrine. Comment pourrais-je prendre plai-
sir quelque choses me distraire et suivre
mon chemin ?
O toi qui es mon matre absolu, vois, tu me
laisses esclave au milieu des gens.
Ayant chant ces paroles, elle clata en sanglots
et brisa son luth en le jetant terre.
Je crus, dit le matre, qu'elle* aimait quelqu'un.
Je cherchai sans trouver. Je l'interrogeai. Elle ne
me rpondait qu'en vers. Par exemple, elle disait :
n rcitait :
Je n'ai essay d'entrer chez lui qu'aprs
m' tre mis dansla situation humilie de l'es-
clave.
J'ai ferm les yeux et j'ai loign mon me
de il a dit et on a dit >.
<si
ai-je demand.
J'appartiens, a-t-elle rpondu,
celui qui ne boit pas l'eau rafrachie dans la gar-
goulette. >
Et Jounayd vit sur le sol des morceaux d'une
gargoulette casse (par Sari ou par la visiteuse noc-
turne ?) qui restrent l jusqu' ce que la terre les
recouvrit (19).
La jeune sur de Sari lui proposa un jour de lui
balayer sa chambre. Pour la vie que je mne, dit-
il, point n'est besoin de balayer la maison. Mais
;*
bu (3).
Celui qui a trahi Dieu dans le secret a trahi
son secret ... (4) La transgression
est plus grave
que la mort, car elle coupe de la Vrit, tandis que
la mort coupe seulement de la cration... (5) C'est
selon ton amour pour Dieu que les gens t'aimeront
et selon ta crainte de Dieu qu'ils te craindront...
C'est un ami bien imparfait celui qui tu as besoin
de demander de penser toi dans ses prires et
(1)
'AU
Sarrj, Lum, 159, 191, 195, 411-414.
Pour ALo
al Daqqq, le mieux est le juste milieu entre l'a richesse
et la misre. Quant Abo Ja'far al Haddaty il avait trouv
une solution lgante il travaillait le jour, gagnait un dinar
:
BAYAZID DE BISTHAM
(1) Ou Ibn >Isa ibn Adam ibn >Isa ibn 'Ali, selon Ibn Ehal-
likn, I, 662.
198 VIES DES SAINTS MUSULMANS
pas terre ?
Parce que je craignais de n'tre pas
prt lorsque tu me demanderais de l'eau. ...Dans
cette mme nuit, Dieu m'accorda tout ce que je lui
demandais > (1).
LA GRANDE AFFAIRE
Comment Bayazd fut-il amen la vie mystique ?
Nous n'avons pas de rcit de sa conversion.;^ Mais
lui-mme racontait ce qui peut-tre en tient lieu :
(1) Qui n'a pas de guide spirituel, son guide est Satan .
Nicholson, J. R. A., 1906, p. 321 ; Hamadzan, Chaqw, dit.
'Abd el-Jalil, 1930, p. 211. Quand tu vois un homme qui
croit aux paroles des gens de de prier pour
la Voie, dis-lui
toij car sa prire est exauce. 'Aros.
(2) 'Attr, 131 ; 'Arosi, qui cite Ibn 'Arab : Les
ulmas littraltstes reoivent la science de transmetteur en
transmetteur jusqu'au jour du Jugement. L'origine est loin-
taine. Mais les lus puisent leur science de Dieu qui l'a mise
dans leur cur.
(3) Cha'rwl, I, 66.
VIES DES SAINTS MUSULMANS 203
'Attr, 122.
(1)
Attr, 123. Dans Cha'rw, Thabaqt, I, 66, au con-
(2)
traire, Ibrhm entre chez Bayazd qui lui dit ; II m'est
venu l'ide d'intercder pour toi auprs du Seigneur et
Ibrahim rtorque : <c O Abo Yazid, si Dieu t'accordait la
grce de toutes les cratures ce ne serait pas grand'chose, car
aies ne sont qu'une poigne d'argile , ce qui laissa Bayazd
coi. Ailleurs, Lathaf, I, 127, le mme fait dife Bayazd :
a Si Dieu m'avait accord la
grce de tous les hommes, du
premier au dernier, je ne trouverais pas que c'est beaucoup ;
le plus tonnant c'est qu'il m'a accord la grce d'une bou-
che d'argile . Il priait en eflfet pour Adam qui a vendu la
prsence divine pour une bouche, et rparait, semble-t-il,
ainsi, en quelque sorte, le pch originel. Sur cet universa- ~
llsme, voir ci-dessous, p. 240.
'' 206 VIES DES SAINTS MUSULMANS
Ne
distrayez pas aujourd'hui le cheikh ; demain,
quand il montera au paradis, vous lui offrirez vos
VIES DES SAINTS MUSULMANS 27
INTERIEUR ET EXTERIEUR
Certaines de ses paroles mal comprises firent sus-
pecter son orthodoxie. Il avait pourtant pris soin
d'affirmer celle-ci Quand mme vous verriez un
:
passer Mohammed
(sur lui la prire et la paix) ?,
lui dmandait-on un jour. Quelqu'un peut-il l'ga-
(1) L. Massignon, Lexique, 244.
(2) Ibn Khallikn, I, 662 ; Qouchayr, 14 ; Sarrj, Luma*,
324.
(3) Qouchayr, ibid. ; 'Attr, 114, 117.
VEBS DES SAIKTS MUSULMANS 209
MIRACLES
De nombreux miracles sont attribus Bayazd.
mais, commearrive souvent, c'est surtout dans les
il
LA VOIE ETROITE
Yahya al Rz le vit en contemplation toute une
nuit, assis sur les talons, les genoux et la pointe
des pieds sur la terre, les yeux vagues, le menton
-frappant la poitrine. A l'aube, il se prosterna le
front contre le sol, puis se leva et dit : O mon
Dieu I D!>s gens ont demand, et tu la leur as accor-
de, la grce de marcher sur les eaux, de voler dans
les airs, de parcourir en peu de temps de longs
'!) Cha'rw, I,
'*^i?f^iW^35iflll|fp*^>i^
(1) Anr.
(2) 'Attr, 128.
(3) Chez Mounw, fol. 130, la phrase de-
Qouchayr, 14.
vient : quand tu te mettras en prsence de Dieu, fais comme
si tu tais un mazden qui dchire son zonnr.
VIES DES SAINTS MUSULMANS 219
L* ASCENSION >
Attr. 119.
(1)
dit le Qad ilA Allah ; texte dans Nieholson, Islamica,
(2)
Tol. II, fasc. 3, 1926, pp. 402-415. Le Qad, manuscrit faus-
sement attribu Jounayd, est d'Abo'l Qsim al 'Arif ; son
chapitre IX contient probablement la plus ancienne version
du mi^rj de Bayazd, version drive du Kitb mandqib Abi
Yazd qui peut avoir t compil par Al Qannad dans la pre-
mire moiti du IV/X" sicle, et assez diffrente de celle,
dilue, postrieure et sans rigueur d'al ^ 'Attr, Mmorial, p.
131-134. Voir sur cette c ascension , Asin Palacios, La esca-
tologia musulmana, pp. 60 seq.
222 VIES DES SAINTS MUSULMANS
J'atteignis
. une fois l'esplanade du non-tre
ilaysiya) et je ne cessai d'y voler dix ans jusqu'
passer du non dans le non par le non .
Puis j'atteignis la privation (tadhyV) qui est l'espla-
nade du tawhd, et je ne cessai de voler par le
non dans le manque jusqu' manquer du
manque dans le manque et tre priv de la priva-
tion par le non dans le non dans le manque de la
tawhd dans le distan-
privation. J'atteignis alors le
cement ighayboba) de la cration d'avec le
connaisseur et dans le distancement du connais-
seur d'avec la cration (1).
8
226 VIES DES SAINTS MUSULMANS
L'UNION TRANSFORMANTE
ET LES LOCUTIONS THEOPATHIQUES
Quoi qu'il en soit, comme le disait Jounayd,
Bayazd connaissait bien l'essentiel de la route qu'il
avait t l'un des premiers explorer avec mthode
et intrpidit, cette route vers le fana et le baq,
pour toi me voir une seule fois que voir Dieu mille
fois. Entendant le muezzin proclamer que Dieu
3>
(1) Mme trait cit par 'Aros, qui rapporte aussi, d'aprs
Ibn 'Arab, qu'un prdicateur ayant lu le verset Le jour
o les fidles seront runis au Misricordieux , le sang jaillt
de l'il de Bayazd et tacha la chaire.
(2) Massignon, Lexique, 2139.
(3) Peut-tre aussi Bayazd voulait-il signifier que ces mu-
sulmans morts seraient dus par le paradis si celui-ci ne
comportait pour eux que des joies cres, ou, au contraire,
plus amrement, qu'ils seraient dus de ne pas trouver de
joies cres dans un paradis o il n'y a que Dieu. Cf. ci-
dessous, p. 238-239.
234 VIES DES SAINTS MUSULMANS
L'UNIVERSEL AMOUR
Une
autre grande thse bayazidienne est l'univer-
salitde l'amour, et c'est ce propos, sans doute
pour cela, qu'Ibn 'Arab dclare qu'ai Bisthmi tait
Amour
qui a sa source dans le miraculeux amour
divin. Mon amour pour Toi
n'est pas tonnant,
car je suis ton serviteur dbile. Mais Ton amour
pour moi, Toi qui es le Roi tout-puissant ?... (4).
Amour divin qui est galement le terme de Tout.
J'ai plant l'amour dans mon cur et ne
serai pas distrait jusqu'au jour du Jugement.
Tu as bless mon cur en t'approchant de
moi. Mon dsir augmente et mon amour
clate.
de la ghenne (3).
Dieu lui offre deux mille fois l'un ou l'autre de
ses royaumes, mais toujours Bayazd rpond Je :
feu (1).
Aprs avoir port au mal les hommes pendant des
millnaires, Ibls serait-il sauv par quelques-uns de
ces mmes hommes purifis du mal par la sain-
tet, librs par l'amour
? Cette perspective gran-
diose de la fin de Satan ne semble pas impossi-
ble certains mystiques musulmans ; et Sahl al
Tostar pense qu'Iblis sera pardonn (2), au jour
de l'Accomplissement, le mal n'ayant qu'une exis-
tence relative, ngative et en un sens illusoire.
LA MORT ET LE TOMBEAU
Quand Bayazd, septuagnaire, tomba gravement
malade, depuis peu seulement il commenait voir
clair en lui-mme. Comme on l'interrogeait sur son
(1) Ibid., 195. C'tait peut-tre au^i parce que l'argent
venait d'un vizir, Nor n'ayant pas une confiance absolue en
la puret de la fortune des grands de ce monde.
^Pi^^iipSi^SfiiiiS;i^'^~-^-!?^'-"^*
'
VIES DES SAINTS MUSULMANS 251
vagabonder,
A tel point que, quand je m'efface, il appa-
rat et, quand il apparat, il me fait dispa-
ratre.
Il m'a rendu visite, mais quand je lui rends
visite, il me quitte.
Et il dit : Tu ne contemples pas ce que
tu contemples ou c'est Moi que tu contem-
ples il).
(1) Ibahn, X, 250. Cf. aussi trois de ces vers dans Sarrj,
Luma\
'm/i_ .IRQ
369
260 YIES DES SAINTS MUSULMANS
demeurent gars.
C'tait pendant une de ces sances de posie, et
de musique, au cours desquelles, comme disait
Dzo'l Non al Mir, un messager de vrit venait
tirer les curs vers la Vrit (3). Quand il entendit
'
268 VIES DES SAINTS MUSTJLICANS
dlt.
Mohammed ben 'Abd-el-Jall, 1930, p. 234.
276 VIES- DES SAINTS MUSULMANS
complissemeift.
Que Soumnon disait-il l'oiseau ? Peut-tre des
vers comme ceux-ci qui lui sont attribus :
Tu as absorb mon cur loin du monde et
de ses saveurs. Tu es dans le cur quelque
chose d'insparable:
Mes paupires ne peuvent se fermer sans
que Tu ne te trouves entre les paupires et la
prunelle > (1). .
'
pch.
Le feu brle entre ses ctes, l'eau coule de
'^
ses yeux (1).
nie (2).
Et en effet deve-
le dzikr, la citation, la litanie est
nue un des principaux procds techniques des
confrries initiatiques musulmanes.
L'amour a de dures exigences quand on veut
boire la .source >. Mais l'ascse mme peut se
chanter sur le gracieux mtre majz'l kmil :
La vie mondaine m'a cajol comme si moi,
j'ignorais ce qu'elle vaut.
Dieu nous interdit ce qu'elle offre de d-
fendu, et moi, je m'carte mme de ce qu'elle
offre de licite.
Elle m'a tendu sa main droite, je la lui ai
repousse, avec sa gauche.
(D'Arosi:
(2) Attribution incertaine ; L. Masslgnon, Dlwn d'al'-Hallj,
p. 151.
VIES DES SAINTS MUSULMANS .279
.^ .
.
-
., - - .
_
-
--
.,.-.
A
Salamanque, saint Juan de Sahagun gurit un
jour un enfant tomb dans un puits. Au siaint > !
LES MALAMATIS
En Orient, les originaux ne manquent pas et ;
aj-0~-
VIES DES SAINTS MUSULMANS 289
(1)- L'aBb Dellle tait plus pote peut-tre dans sa vie que
dans ses vers. A
l'ambassade de France Constantinople, on
lui interdisait, pour sa sant .le caf .; il allait en boire en ;
.
(1) MathnawL
(2) H. Blochman, The Ain-i-Akbari... translated from the
origiiial persian, Calcutta, 1873, t. I, pp. 554 seq.
(3) 'Attr, Mmorial, trad. Pavet de Courteille, 1689, p. 62.
VIES DES SAINTS MUSULMANS 293
?
I:A- FOLIE >, SEL D LA TERRE
.
{!) -'SnTettin hnaet, .Conformisme et rvolte ;:esquUi3e. d'une
psychologie de la croyance, 1934.
^ 296 VIES DES SAINTS HUSULKANS
ma prunelle et ma paupire.
O Dzo'l Non, recher-
Es-tu fou pourquoi
poursuivit-il,
;
pour toi... 3> Mais lle^ ^ < S'il ne m'avait pas aime.
Il ne m'aurait pas rveille pour prier pendant qu'il
(1) p. 53.
(2) Ibid., p. 56, 57, 53 ; Sarrj, Mart}, p. 180.
(3) YH!, 51.
-1>
pouvez m'interroger.
-
Qui ,est prodigue ?
^ Celui
;qui vous donne la subsistance alors que vous ne
valez pas la ration d'une journe. Quel est le
^moins reconnaissant des hommes Celui: qui a ?
"vit un malheur, a yu ce malheur chez autrui et
duJe voyageur.
se
croyais que ne voulais que de
tu la
des hommes.
prire
n'y. a pas de prire pour moi,
S'il
donne-moi au moins un regard, dit Abo 'Abdallah
mit rciter :
qui, recourant la posie, se
Arrte-toi ! Que ta beaut me gratifie d'un
la faut.
''
^'iiu Uemn tu rencontreras celui qiii fera pour
% l prire. '
.
Oui, Abo 'Abdallah, c'est moi.
;zl. Eh'l>ien ! vas-tu m donner cette prire ?
-'
il faut que tu arrives au stade ds mafntn
.
'
Ibd., p. 54.
(i) , . --
'
-
'hrfSgdf al Koii&ra, H, 129
-(2)
(3) Ibid., JI, 127. Son homonyme -vcut Mekns au XYII
sicle et composa des distiques o il mla curieusement la sa-
.tirgyila sagesse et la :folie. Cf.r H. de Castries, Le gnomes de
'Sidi'^AVdTTJiman el Mdjedoub,' 1&9&,
VIES DES SAINTS. MUSULMANS p&^
-
Us m'ont accoutum l'union et l'union est
douce. Puis ils m'ont repouss et V loignemeni
est pnible. Ils m'ont imput mon, grand arnour
crime. Mais ce n'est pas un crime. Non !
aussi vrai que l'amouj:eux doit se soumettre
quand il rencontre l'objet de son amour,
Bien-Aim peut seulement payer en aimant.
-; 304 VIES DES SAINTS MUSULMANS
C*est bien cela, bo Bakr, dit Jounayd. Et
Chibli tombe vanoui. Quand il revient lui, le ma-
tre dit sa femme : Retire-toi, maintenant il re-
devient lucide > (1).-
Al Chibli devait mourir en rcitant toute une nuit
ces vers magnifiques :
Koullou bagtin aida sknouhoa ghairou
mouhtjin l as soiwouji.
Wajhoukctl mc^molou houjjatoiin youma
ytft cm. nsou bVl houjaji.
La maison que tu habites n'a pas besoin de
;, flambeau.
Ton visage espr sera notre preuve
le Jour
Jugement)
(jdu o les gens s'affubleront de
-:-: preuves (2).
Il avait t intern lui-mme quelque temps ^au
iristn (en partie peut-tre afin d'viter une con-
:
, damnation pour hrsie). Lors du supplice d*al
vV .Hallj, crit M. Louis Massignon (3), il vint, dit-on,
:. rinsulter, le traitant de possd, et, pour justifier ses
palinodies ,il se mit affecter, jusqu' sa mort, un
j genre de vie singulier qu'ont adopt depuis bien ds
-;
mystiques musulmans prendre, tout en restant par-
:
UN RAPPEL A L'ORDRE
Ce n'est pas sans raison que le Bouffon avait un
si grand rle dans les cours d'autrefois. C'tait sa
folie qui rappelait l'ordre, qui remettait premptoi-
rement tout et tous leur place, qui proclamait la
Vrit (1). e pas non plus sans raison
n'est
que le Bouffon, le Fou
a un si grand rle dans
(2),
les liturgies populaires traditionnelles telles que cer-
taines danses des pes que l'on observe encore
aujourd'hui dans des villages d'Autriche, d'Allema-
-gue, d'Espagne, d'Italie, d'Angleterre et dans un
hameau de France (3). C'est gnralement le Fou
qui est mis symboliquement mort et ressuscit.
C'est le Fou qui tient alors le rle du Christ, si l'on
peut dire. (Le Christ lui-mme costum en bouffon
de Carnaval par les soldats du prtoire n'tait-il
les yeux... Fermez les yeux, et vous verrez ', dit JouLert.
.308 VIES DES SAINTS MUSULMANS
FIN
PRINCIPAUX SAINTS
DES PREMIERS SIECLES DE l'hGH
(dates d'avnement)
(dates de leur mort)
Hasan Bar
Bara 110/728
Abo'l Abbaa
le Sanguinaire 132/75
Al Manor 136/73
Habib 'Ajaih
Fars, Bara 156/772
AI Mahd 158/773
bo Hchim al ofr
Kofa, Ramleh v. 160/776
Sufyan Tsa-wr
Kofa, Bara 161/777
Dwod Th'
Khorssn, Kofa 162/779
Al Hd 168/78
)9\
rite hanbalite.
'.u -^^....-^i.^, .^ ,^ .; .:^- .. ^v ..
irBrp=N I Q U E (suite)
ri
86_ .
17
fort de Bokhr, auteur dui plus fameux recueil de hadts,
tri
iditions du Prophte, bases de la Soimna,. 870.
Mouktaf Billali
Jounayd
Bagdad 298/910
Soumnon ^-1
Bagdad 303/915
Ibn 'Ath
Bagdad 309/922
Hallj
Fars, Bagdad 309/ 922 ~i-!M
Qhir Billah
Radi Billah
;jlS
VNEMENTS HISTORIQUES ET CXJLTURELS
[Andr al oamar, maire du palais, Bagdad, 908.
aydcdlah, mahd fthimide, en Ifrqiya, 909.
i- _
^E^4
'ifM pote a? ^outenafrH 965.
pFeAihides en Egypte, 969.
- -
-. r-
iST-
Pages
Bichr le va-nu-pieds 85
^
Abo'l Hasan al Nour 247
Soumnon l'Amoureux
BP |DSRM2NGHEM
Vies des Saints
175 il
^ jR&isuliiians
S2D4:1
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Bindery
n.--
iliK^firfO'' CHICAGO
17 776 819
ORIENTAL INSTTUTE