INTRODUCCION

La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que

hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente
desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa medieval
se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero
tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la antigedad clsica.
Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles (como la encarnacin
y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la
filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y distinciones que
heredara toda la filosofa posterior. Aunque la influencia de la filosofa pagana
fue crucial para la filosofa medieval, la gran mayora de los textos de autores
clave como Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos
medievales Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros
autores principalmente a travs del trabajo de autores patricios como Tertuliano,
Ambrosio y Beocio, y de autores paganos como Cicern y Sneca. En los siglos
XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristteles
reingresaron a Europa desde el mundo islmico, influenciando enormemente a
la filosofa. Este importante hecho permite dividir a la filosofa medieval en dos
perodos: el perodo antes del reingreso de Aristteles, y el perodo durante y
despus de su reingreso.

El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente

ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y filosofa.
Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de Hipona, Beocio,
Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.
El segundo perodo fue ms aristotlico. Asisti a la creacin de las
universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la filosofa,
a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseanza. La escolstica fue el
movimiento teolgico y filosfico dominante, y entre los autores clave estuvieron
Ramn Llull, Toms de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y
Buenaventura de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la
relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la
compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la
compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de los
universales y la causalidad.

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1. FILOSOFIA MEDIEVAL:

La filosofa medieval se caracteriza fundamentalmente por ser una

combinacin de los dogmas de las religiones monotestas (judasmo,
cristianismo e islam) con los mtodos y conceptos de la filosofa pagana, en
especial los de la lnea racionalista representada por Platn y Aristteles,
quienes de hecho tuvieron un peso relativo mayor para la filosofa medieval
del que tuvieron en su propia poca (recurdese que el pensamiento ms
extendido en la poca grecorromana no era el de Platn y Aristteles sino el
de las escuelas estoica y epicrea). La pretensin de asimilar la tradicin
monotesta con la tradicin filosfica pagana, dotando a la primera de un
lenguaje y estructura filosfica de los que careca en su origen, supuso una
interminable fuente de conflictos, ya que algunos de los planteamientos
bsicos de estas dos tradiciones estn radicalmente enfrentados. La filosofa
griega afirmaba que la materia, y el mundo, eran eternos, y en consecuencia
no haban tenido un comienzo en el tiempo, a la vez que consideraba que
era imposible que algo procediera de la nada. Las religiones monotestas
afirmaban que Dios haba creado el mundo (incluida la materia) a partir de la
nada y en un momento concreto del tiempo. Algunos autores, entre ellos
Aristteles, haban negado la inmortalidad del alma, inmortalidad que
constituye un elemento esencial en las tres religiones monotestas, cuyo
orden moral y escatolgico se basa en la existencia de premios y castigos
despus de la muerte. Por otro lado, la imagen de la divinidad que tena la
filosofa pagana era mayoritariamente impersonal (la idea de Bien en Platn,
el Motor Inmvil en Aristteles), mientras que las tres religiones monotestas
creen en un Dios personal, que no solo tiene conocimiento de todas las
criaturas particulares que existen en el mundo, sino que adems tiene
cualidades como la voluntad, el amor, la ira, la compasin, etc. Ambas
tradiciones parten de imgenes del mundo muy distintas y difcilmente
compatibles en algunos aspectos, y su combinacin en la cultura medieval
fue causa de multitud de problemas filosficos. De este modo, el problema
bsico de toda la filosofa medieval, encarnado en mltiples cuestiones
concretas, es cmo compaginar Fe y Razn: cmo hacer compatibles los
dogmas de la Fe monotesta con el conocimiento racional heredado de la
cultura grecorromana.

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2. LA FILOSOFIA CRISTIANA EN LA ALTA EDAD MEDIA:
(SIGLOS V-X)

Una vez desintegrado el Imperio Romano (sig.), comienza la Alta Edad

Media, cuyos cinco siglos son calificados siglos de desierto cultural; y ello
es verdad en cuanto son siglos escasamente creativos y originales desde
el punto de visto de la filosofa que desarrolla, sin embargo, es de
importancia crucial la valor de conservacin y transmisin a los siglos
siguientes de la cultura Grecia y Latina, en especial gracias al cuidado de
los monasterios y abadas pusieron en conservar y ampliar sus
bibliotecas.
Para llevar a cabo esta tarea institucionaliza la figura del copista, son
aquellos monjes especializados en copiar, intercalando a veces
excelentes dibujos, manuscritos antiguos.
Las comunidades de monjes sometidos a una regla cuyas bases eran la
oracin, el estudio y el trabajo, se multiplicaron convirtindose en
verdaderos feudos dotados de vastas extensiones de tierra que
roturaban y cultivaban. Su buena situacin econmica permite dedicarse
tambin a cultivar la cultura, cuya prctica casi monopoliza, al menos
hasta la llegada de las ordenes mendicantes (siglo XIII), siendo as los
principales ncleos impulsores de la cultura europea durante estos siglos
llamados oscuros. En los monasterios se desarrolla una filosofa siempre
a la sombra de la Teologa.
San Benito (480-547), padre del monacato cristiano medieval en
Occidente, cuya regla de oracin, trabajo y estudio fuer modelo de la
vida religiosa, manda que en todos los monasterios exista una biblioteca
y se dedique algn tiempo al cultivo de las artes. De este modo los
benedictinos van a jugar un destacado papel como conservadores y
transmisores de la cultura europea.
Adems, el cristianismo, a travs de su instituto oficial, la iglesia, va a ir
adquiriendo una cada vez mayor importancia poltica: as, en las cortes
germanas, por poner un solo ejemplo, junto con los reyes y la nobleza se
sitan siempre las autoridades eclesisticas. La Iglesia cristiana, pues,
da legitimidad religiosa al orden social de la poca: el Feudalismo que,
se dice, es el orden social establecido por Dios.

La enseanza y estudio de la Teologa (=ciencia/saber acerca de Dios)

es central en estos siglos; a ella van a subordinarse todas las dems
ciencias/saberes.

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En el Arte se observa una reproduccin tosca de la arquitectura romana
de los ltimos aos del imperio.
En literatura se produce una progresiva vulgarizacin del elegante latn
clsico.
En el mbito de la filosofa los escritos tienen la forma de recopilaciones
y comentarios de las obras de la antigedad greco-romana. Un ejemplo
notable, en este sentido, de recopilacin del saber antiguo lo constituye
el libro Las etimologas de San isidro de Sevilla (+636); tambin cabe
citarla al ltimo de los padres orientales, Juan Damasceno (+749), que
aplico nociones aristotlicas como sustancia, esencia, accidentes,
potencia, acto, etc., a cuestiones teolgicas, y fue muy citado, entre otros
autores cristianos, por Tomas de Aquino.
Quiz la nica personalidad filosfica de importancia en estos primeros
siglos de la edad media sea Boecio (+525), que es el primer
comentarista medieval de la obra de Aristteles. Con sus comentarios de
las obras de la lgica (el rganon) de Aristteles, nicas conocidas en la
Europa cristiana hasta el siglo XI, introduce uno de los problemas
filosficos de mayor resonancia en la edad media : el problema de los
universales : es decir, la cuestin si las nociones generales (como
belleza, justicia , hombre, ros, etc.) tienen una existencia
separada/diferente de las cosas particulares, como afirmo Platn, o si
existen en el interior de las cosas formando su sustancia 2 a o esencia
como sostuvo Aristteles, o si son simples nombres sin realidad
estamental. Las diversas respuestas que los autores medievales den a
esta cuestin ser un criterio para clasificarlos, como veremos, en:
realistas exagerados o platnicos, realistas moderados o aristotlicos y
nominalistas.
En el siglo IX hay una cierta renovacin cultural gracias al llamado
Renacimiento Carolingio, alentado por el emperador Carlo Magno,
quien rene en su Corte a los intelectuales ms notables de Europa y
crea la Escuela Palestina que, junto con las Escuelas Monacales ya
existentes y las Escuelas Catedralicias que empezaran a fundarse a
partir del siglo XI, constituyen el esbozo de las futuras Universidades y
hacen posible un renacer filosfico-cultural denominado por ello
Escolstica.
El ms destacado de los intelectuales reunidos por el emperador fue el
monje ingles Alevino de York (+804), quien llega a dirigir la Escuela
Palestina creada en Aquisgrn organizado los estudios en dos cursos:

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el Trvium (Gramtica, Retorica y Dialctica) y el Quadrivium (Aritmtica,
Msica, Astronoma y Geografa); e impulsado una enorme labor de
copia de manuscritos antiguos; por otro lado, hace que el latn se
convierta en la lengua de copias de manuscritos antiguos; por otro lado,
hace que el latn se convierta en la lengua de las escuelas. Las obras de
Alcuino estn casi exclusivamente constituidas por extractos tomados de
otras autores: Cicern, Prisciliano, San Agustn, San Isidro, etc. Vista
desde la actualidad fue una renovacin cultural relativamente limitada,
pues en realidad tena como objetivo que los nobles, pieza fundamental
en la administracin de un cada vez ms complejo Imperio como el Carlo
Magno, dejaran de tener a gala no saber leer ni escribir.
De pronto, en torno a la mitad del siglo IX, aparece la gran figura
intelectual de Juan Escoto Eriugena (+877), nacido en Irlanda e
invitado por el rey de Carlos II, nieto de Carlo Magno, a dirigir la Escuela
Palestina de Paris. Su vasta erudicin grecolatina y su excepcional
capacidad para la especulacin filosfica le ponen muy por encima del
nivel de sus contemporneos. Conoce el griego y traduce desde esta
lengua al latn varias obras que difunden el neoplatonismo. El
pensamiento de Escoto Eriugena afirma el acuerdo intrnseco entre la
Razn y la Fe, es decir, entre la verdad a que llega la investigacin libre
de nuestra razn y la revelada al hombre en los Libros Sagrados.
Escribe: No hay salvacin para las almas de los fieles si no es
teniendo Fe en lo que se dice con verdad sobre el nico
principio de las cosas, y entendiendo esto que con verdad se
cree. Y tambin: Nemo intrat in coelum nisi per philosophiam
(Nadie va al cielo sino a travs de la filosofa).
El Renacimiento Carolingio no duro mucho y pronto se vio perturbado por
las destructivas invasiones normadas de finales del siglo IX.
En el siglo X, la cultura vuelve a estar refugiada en los monasterios, en
especial en los de la orden Cluny, que son los nuevos centros culturales.
Este siglo es quizs el ms pobre filosficamente hablando. En el florece
una cierta concepcin apocalptica del mundo, que genera lo que se ha
llamado terror al milenio.

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3. ESCOLASTICA:

3.1 EL NACIMIENTO DE LA ESCOLASTICA:

La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea

o estudia en la escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al
pensamiento filosfico que se desarroll a lo largo de la Edad Media en todo
el mbito conocido de la cristiandad, pero no ha de circunscribirse
histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la cristiana,
existen tambin, con iguales derechos, una Escolstica rabe y una
Escolstica juda, que se comunican entre s; en realidad, el trasvase de
conocimientos e influencias se da ms bien de las dos ltimas a la primera
(de las Escolsticas rabe y juda se trata en las entradas filosofa rabe y
filosofa juda). Por otra parte, aunque la Escolstica aqu considerada se
refiera nicamente a la desarrollada, en el perodo mencionado, en el
occidente cristiano, ha de tenerse en cuenta que, durante el mismo perodo
de tiempo, se desarrolla en oriente la denominada filosofa bizantina.
En sentido estricto -y limitando la cuestin al occidente cristiano- se llama
Escolstica a la filosofa y la teologa que se ense durante el
perodo de la Edad Media, a la denominada filosofa medieval;
propiamente, la ciencia que se enseaba en la escuela: primero las
artes liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene del
trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un
principio a los que frecuentaban determinado tipo de escuela, como
maestros o como alumnos, y luego a los que se caracterizaban
definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el mtodo
con que se desarrollaba la filosofa medieval.

3.2 LA FORMA EXTERNA DE LA ESCOLASTICA:

Si queremos resumir los caracteres generales del pensamiento
escolstico, debemos atender, en primer lugar, a la forma externa
y a la apariencia en que se nos presenta, y analizar despus la
parte interna, el espritu del sistema filosfico-medieval.
Finalmente, haremos un resumen de las fuentes de la filosofa
escolstica, pues precisamente la utilizacin de materiales, el
conocimiento de fuentes nuevas representa una base de
desarrollo y de progreso del pensamiento medieval. Dado el
estrecho enlace que existe entre la forma externa y el espritu de

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 una ciencia, podremos ya en la exposicin del aspecto externo de
la filosofa escolstica penetrar ms o menos en su interna y
esencial estructura.
3.3 PERIODOS DE LA ESCOLASTICA: Que ocupa desde fines
del siglo XI hasta comienzos del XIII.

3.3.1 LA ESCOLASTICA TEMPRANA:

Contraponindolo al siglo X, el XI resulta ser un siglo de vivo
despertar cultural: es el momento en que comienza el Romnico en
Arte, empiezan a surgir las incipientes literaturas nacionales y se
desarrolla en profundidad la filosofa medieval propiamente dicha, es
decir, la Escolstica.
La organizacin social de estos siglos llamados de la Baja Edad
Media es el Feudalismo: los hombres se hallan distribuidos,
prcticamente desde que nacen, en estamentos sociales rgidos que
se consideran establecidos por Dios desde siempre.
La situacin econmica mejora notablemente: nuevas tecnologas
agrcolas permiten roturar ms tierras, eliminando las crnicas
hambrunas generales; como consecuencia, aumenta la poblacin y
se anima el comercio. Por otro lado, se comienzan a emprender
largos viajes; peregrinaciones y Cruzadas que ponen en contacto a
los diferentes reinos del Occidente cristiano entre s y con el Oriente
conservador de la cultura griega.
Otra caracterstica de la poca es el resurgimiento de las ciudades
(burgos). Los habitantes de los burgos, cada vez ms numerosos, se
dedican sobre todo al comercio y a todo tipo de industrias artesanas,
formando una nueva y pujante clase social, cuya riqueza no reside,
como en el caso de la nobleza, en la tierra, sino en las m0onedas, el
oro y la plata. La burguesa llegara a ser la fuerza social que disuelve
el feudalismo.
En estos siglos es constante la lucha entre el Papado y el Imperio,
lucha que desemboca en el acrecentamiento del poder econmico y
poltico de la Iglesia. Al mismo tiempo, surgen dentro de la Iglesia
movimientos religiosos de vuelta a la pobreza evanglica que
cuestionan la opulencia de la orden de Cluny: as se funda el Cister y,
ms tarde, en el siglo XIII, las llamadas rdenes mendicantes
(Franciscanos -platnicos- y Dominicos aristotlicos-), que pronto

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 llegaran a ocupar las ctedras de las todava nuevas Universidades
pese a la oposicin de los maestros seculares (=no religiosos).

Dominicos y Franciscanos, impulsores de las dos

principales corrientes de pensamiento medieval

Asimismo, hay un hecho histrico que va a tener consecuencias

filosficas de importancia: despus de varios siglos de luchas, se produce en la
pennsula ibrica un clima de convivencia pacfica entre musulmanes y
cristianos, cuyas consecuencias culturales ms notables son la creacin de la
Escuela de Traductores de Toledo (siglo XI), en la cual se van a traducir al latn
y al romance textos orientales que conservaban la filosofa griega desconocida
en la Europa cristiana.

El momentos de esplendor cultural de la pennsula queda reflejado

tambin por la aparicin en Crdoba de un grupo de filsofos rabes
conocedores y comentadores de la obra de Aristteles, cuya influencia en la
escolstica cristiana a travs de su representante ms destacado, es decir,
Averroes (+1198) fue crucial para la recuperacin de la filosofa aristotlica, y
de otro grupo de filsofos judos, de entre los cuales cabe citar a Maimonides
(+1204).

Una tesis averrosta, llamada teora de la doble verdad (afirma que

existen dos tipos de verdades: las que conseguimos con nuestro pensamiento
racional y las que aceptamos por fe, y que ambas son legtimas/validas aunque
se contradigan) ser objeto de arduos debates durante el siglo XIII en la
Universidad-Escuela de Paris. Al fin, la Iglesia la condenara como hereja en el
ao 1277, y todos aquellos que la defiendan sern perseguidos como herejes.

La cultura ya no se encuentra nicamente en los monasterios, se

desarrolla tambin en las ciudades, donde se crean Escuelas en las que los

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hombres, las ideas y los libros circulan con bastante libertad. As, por ejemplo,
el abad Esteban de Tournai, refirindose a tales escuelas, escribe: Hay
tantos errores como doctores, tantos escndalos como auditorios,
tantas blasfemias como lugares pblicos.
San Anselmo de Canterbury era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia,
donde naci en el ao 1033. A pesar de ello es ms comnmente conocido
como san Anselmo de Canterbury, al haber sido arzobispo de dicha
ciudad durante algunos aos, donde muri en 1109.

Es la figura intelectual ms eminente de su siglo y uno de los pensadores ms

profundos de la Edad Media. Ha sido llamado el ltimo Padre de la Iglesia, el
primer escolstico, padre de la escolstica. Prepara el camino para las grandes
sntesis de los siglos XII y XIII, preludiando en sus escritos muchos de los
grandes temas que desarrollar la escolstica posterior.

Es, despus de Escoto Erigena, el primer pensador original de la Edad Media.

Posee una formidable agudeza dialctica. Una vez planteado el problema y
propuesta la primera nocin, sigue implacablemente hasta las ltimas
consecuencias. Pero no se trata de una dialctica fra y puramente filosfica,
sino caldeada por el fuego del amor y de la experiencia religiosa, siguiendo las
huellas de san Agustn San Anselmo de Canterbury fue uno de los filsofos ms
relevantes de la tradicin agustiniana (no busco entender para poder creer,
sino que creo para poder entender), por lo que debemos situarlo en la esfera
de influencia filosfica del platonismo. No obstante, sus preocupaciones
fundamentales eran de tipo religioso y espiritual. En este sentido concibe la
filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay una sola verdad,
la revelada por Dios, que es objeto de fe; pero la razn puede aadir
comprensin a la fe y, as, reforzarla. La expresin "credo, ut intelligam" resume
su actitud: la razn sola no tiene autonoma ni capacidad para alcanzar la
verdad por s misma, pero resulta til para esclarecer la creencia. La razn
queda situada en una relacin de estricta dependencia con respecto a la fe. Se
debe intentar entender en lo que se cree, en la medida de lo posible. Aplica la
dialctica a los datos de la teologa y el tratamiento de categoras filosficas
tanto a los dogmas revelados (teologa dogmtica) como a las pruebas de la
existencia de Dios (teologa natural).

No hace una distincin clara entre filosofa y teologa, a diferencia de Santo

Toms: la aprehensin racional debe aplicarse tanto a la existencia de Dios

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como al dogma de la Trinidad. El presunto racionalismo de san Anselmo es en
realidad una actitud mental que trata de probar los misterios pero aceptando, en
cualquier caso, las verdades reveladas.

Dos de sus obras ms conocidas son:

El Monologion, meditacin teolgico-filosfica sobre las razones de la fe, en

donde nos presenta algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de la
tradicin agustiniana.

El Proslogion, donde encontramos el llamado "argumento ontolgico", que

constituye la aportacin ms original de san Anselmo a la filosofa medieval.

LOS DOS PROBLEMAS CENTRALES DE LA FILOSOFIA

ESCOLASTICA:

A) El problema de los Universales:

Los universales son las nociones generales (como Hombre o Rosa) que
empleamos para referimos a las cosas. La disputa filosfica que
suscitaron consisti en determinar qu tipo de realidad poseen: son
conceptos cuya existencia es solo mental?, son realidades
extramentales?, y si son esto ltimo Dnde se hallan y como es que las
llegamos a conocer?
Tres fueron las posturas adoptadas por los escolsticos:

REALISMO EXAGERADO: Afirman la existencia de los

universalia ante rem, es decir, los universales existen antes que
las cosas concretas; pero, Dnde?: en la mente de Dios, quien
con arreglo a ellos creo todas las cosas que vemos. Y nosotros
llegamos a conocerlos, no con los sentidos, pues son inmateriales
y solo inteligibles, gracias a que Dios nos ha dado la luz natural de
la razn o inteligencia.
El realismo exagerado fue defendido por filsofos de la corriente
platnico-agustiniana: como San Anselmo (XI) y los franciscanos,
entre los que cabe citar a San Buenaventura (XIII).
REALISMO MODERADO: Afirman la existencia de los
universalia in re , es decir, los universales existen en las cosas
concretas constituyendo su esencia o sustancia 2 a. y nosotros

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 llegamos a conocerlos por abstraccin, es decir, alcanzamos a
conocer la esencia universal del objeto.
El realismo moderado fue defendido por filsofos del llamado
aristotelismo cristiano, como los dominicos San Alberto Magno
(XIII) y su alumno SANTO TOMAS DE AQUINO (XIII).
NOMINALISMO: Afirman la existencia de los universalia post
rem, es decir, los universales no existen ms que en nuestra
mente, la cual despus de observar ciertas semejanzas entre las
cosas concretas, les asigna un nombre comn o termino
lingstico que sirva como marca para referirse a ellas
conjuntamente. Tales nombres solo expresan los conceptos
universales que se forman en nuestra mente de modo natural al
percibir semejanzas entre los objetos, pero no tienen en absoluto
ninguna realidad/existencia fuera de la puramente mental.
El nominalismo ser definido en la Escolstica temprana por
autores como Roscelino y Pedro Abelardo (ambos de los siglos
(XI-XII), y en la crisis de la Escolstica por el franciscano
Guillermo de Occam (siglo XIV), el filsofo ms importante de la
poca final de la Escolstica.
El nominalismo, al negar realidad extramental a los universales,
contribuir a la revalorizacin de lo particular, lo concreto, lo que
significa dar importancia a la observacin detenida y minuciosa de
las cosas mismas como nico mtodo apropiado para conocerlas.
Ello impulsara decisivamente el desarrollo de las modernas
ciencias experimentales.
B) El problema de las relaciones entre la Razn y la Fe:
El segundo gran problema que se plantea en la Escolstica es el de las
relaciones Razn-Fe. Tres son las posturas adoptadas:
o Los filsofos de orientacin platnica, como San Anselmo (siglo
XI) o San Buenaventura, siguiendo a San Agustn, afirmaran que
la Razn solo puede alcanzar la verdad si es guiada por la Fe.
Asimismo, para afianzarse en el espritu humano, la Fe, ha de
servirse de la Razn como subordinada o sierva suya.
o En el polo opuesto se hallan aquellos autores que, al igual que
Tertuliano, pero sin su menosprecio de la Razn, defienden la
separacin e independencia de ambas, Razn y Fe.

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 EL ARGUMENTO ONTOLOGICO DE SAN ASELMOS

El argumento ontolgico para la

existencia de Dios es un razonamiento
apriorstico que pretende probar la
existencia de Dios empleando
nicamente la razn; esto es, que se
basa nicamente siguiendo la
terminologa kantiana en premisas
analticas, a priori y necesarias para
concluir que Dios existe. Dentro del
contexto de las religiones abrahmicas,
el argumento ontolgico fue propuesto
por primera vez por el filsofo medieval
Avicena en El libro de la curacin,
aunque el planteamiento ms famoso es el de Anselmo de Canterbury en su
Proslogion. Filsofos posteriores como Shahab al-Din Suhrawardi, Ren
Descartes (muy conocido por aparecer en su Discurso del mtodo) o Gottfried
Leibniz ofrecieron versiones del argumento, e incluso una versin lgico-modal
del mismo fue desarrollada por el lgico y matemtico Kurt Gdel.

El argumento ontolgico ha sido siempre un muy controvertido tema de la

filosofa, no por pretender probar la existencia de Dios, sino por el modo en que
lo hace. Muchos filsofos, entre los que se cuentan al Ghazali, Averroes, David
Hume, Immanuel Kant, Bertrand Russell y Gottlob Frege, lo han rechazado
frontalmente, sin que necesariamente creyeran que Dios no existe; muchos de
sus crticos, de hecho, han sido destacados religiosos (Santo Toms de Aquino,
Guillermo de Occam, Roger Bacon)

En efecto, esta polmica surge del hecho de que el argumento analiza el

concepto de Dios y afirma que el propio concepto implica la existencia de Dios.
Si podemos concebir un Dios, entonces, razona, este debe existir. As, la
principal crtica al argumento suele ser que no ofrece premisa alguna a la
demostracin ms all de cualidades inherentes a la proposicin no
demostrada, conduciendo a un argumento circular en el que las premisas se
basan en las conclusiones, las cuales a su vez se basan en las premisas,
conformando una falacia por peticin de principio.

Las principales diferencias entre las distintas versiones del argumento

provienen principalmente de los diferentes conceptos de Dios que se toman

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como punto de partida. Anselmo, por ejemplo, comienza con la nocin de Dios
como un ser tal que nada mayor puede ser concebido, mientras que Descartes
comienza con la nocin de Dios como el ser poseedor de todas las
perfecciones.

3.3.2 EL APOGEO DE LA ESCOLSTICA:

El siglo XIII marca un perodo de solidificacin de la escolstica que
dejar su servicio a la teologa paulatinamente.
Corrientes y escuelas en el sigo XIII
Segn las escuelas, es ms dominante la influencia aristotlica o la
platnica, transmitida por San Agustn o por filsofos judos y rabes.
El Agustinismo filosfico y cientfico
San Agustn es el verdadero maestro de la Edad Media. La corriente
agustiniana, con influencia neoplatnica y aristotlica, es cultivada sobre
todo por los filsofos de la Orden franciscana. En la universidad de
Oxford, se iniciaba un movimiento intelectual con una orientacin
emprico-cientfica, con Roger Bacon como su representante. Y
denunciaban el Averrosmo como un peligro para la fe.
El Averrosmo latino
El Averrosmo o Aristotelismo heterodoxo afirma aceptar abiertamente
las tesis aristotlicas. Se origin en la Facultad de artes de la universidad
de Pars, con Siger de Bravante como su representante. Importantes
caractersticas:

a. Eternidad del mundo: El mundo es considerado como eterno tanto en su

comienzo como en su fin. Contradice a la creacin de Dios.

b. Negacin de la inmortalidad del alma: Sostienen que el entendimiento

agente (nica parte del alma separable del cuerpo) es comn a todos los
hombres, siendo imposible la inmortalidad.

c. Teora de la doble verdad: Elaborado para evitar los posibles conflictos

entre la fe y la filosofa.

Por ejemplo, respecto al origen del mundo, ellos afirmaban como filsofos
que es eterno, pero como creyentes aceptaban que ha sido creado en el
tiempo.

El Aristotelismo Ortodoxo

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 Los maestros de la Facultad de Teologa no compartan con los maestros de
la Facultad de Artes la opinin de identificar la filosofa aristotlica con la
verdad. Entre ellos, Santo Toms de Aquino, el autor ms destacado de la
escuela de los frailes dominicos, afirm que las incompatibilidades que se
haban detectado entre la filosofa de Aristteles y la fe cristiana eran falsas
y no tenan base en las obras del filsofo. Su inters por Aristteles fue
tomado al principio como hereja, pero aun as fue la clave del xito del
Tomismo.

3.3.3 SANTO TOMAS DE AQUINO:

Fe y Razn en el pensamiento tomista.

Santo Toms rebati las posturas tanto de los dialcticos como de los anti
dialcticos e intervino en la controversia sobre la cuestin de los universales.
La fe y la razn son dos modos diferentes mediante los que el ser humano
puede alcanzar la verdad. Que existan dos maneras distintas de alcanzarla no
implica que haya dos tipos de verdades (las de la fe y las de la razn), pues la
verdad es una, ya que depende, en ltima instancia, de Dios, y este no puede
engaarse ni engaarnos.
Fe y razn no se contradicen, ya que la primera es un don de Dios y la segunda
una facultad puesta por el mismo Dios al ser humano.
Santo Toms, siguiendo a Aristteles, distingue en cada ciencia su objeto
material y su objeto formal:
Objeto material: sera aquello de lo que se ocupa una ciencia.
Objeto formal: el punto de vista con que es estudiado ese objeto material

Teologa y filosofa fe y razn- se presentan como ciencias que poseen un

mismo objeto material, pues ambas se ocupan de toda la realidad en su
conjunto. Sin embargo, difieren en su objeto formal. A filosofa estudiara esa
realidad, o realidades, atendiendo a sus causas ltimas naturales, y la teologa
considerara esa realidad como causada por Dios.
Por otra parte, si nos centramos en esa diferenciacin formal, la filosofa
utilizara el entendimiento y la teologa, la revelacin.
A pesar de que el objeto material sea el mismo, no debemos temer que ambas
puedan llegar a conclusiones dispares o contradictorias y, de este modo,
quedara as criticada la posibilidad de la doble verdad sostenida por las tesis
averrostas.
Santo Toms es muy didctico con respecto a esta cuestin. Si formulamos las
mismas preguntas que l se plante, es decir, si suponemos que ambas
ciencias poseen el mismo objeto material, no hubiera bastado la existencia de
una de ellas para alcanzar el conocimiento completo de la verdad? Si la verdad
procede de Dios, por qu este contempl esta doble vertiente de acceso a la
verdad?

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Si queremos responder a estas cuestiones ser preciso aclarar una serie de
conceptos.

Metafsica.
Esencia y existencia.
Para comprender la metafsica tomista ser preciso entender las
consecuencias ltimas de la metafsica aristotlica pues, como ya se
indic, santo Toms utiliz argumentos aristotlicos para adecuar el
dogma cristiano a las explicaciones racionales.
La teora aristotlica hile mrfica y del movimiento exige la existencia de
una materia prima eterna, indeterminada y dispuesta para ser actualizada.
Esta materia eterna contradice el dogma de fe de la creacin, pues Dios
crea de la nada. Si hay materia prima, la nada deja de ser nada para
convertirse en algo, aunque solo sea una materia catica e indeterminada.
Santo Toms reformul esta teora con el fin de salvaguardar la fe pero, al
mismo tiempo, utiliz la filosofa aristotlica, pues esta sera una poderosa
herramienta para armonizar cristianismo y filosofa y solucionar,
definitivamente la problemtica sobre la relacin entre fe y razn.
En esta reformulacin, santo Toms utilizar distinciones filosficas
establecidas en el siglo X por filsofos islmicos como Avicena y Alfarabi,
que tambin trataron esta cuestin.
Avicena distingua entre ser necesario y seres contingentes. Ser
necesario sera aquel que es por s mismo. Seres contingentes, aquellos
que no son por s mismos y que necesitan de una causa exterior a ellos
para ser. Dios sera el ser necesario y las criaturas, los seres
contingentes.
Segn Santo Toms, esencia y existencia coinciden en Dios, pues el ser
necesario no puede contemplar su esencia separada de su existencia. En
los seres contingentes no se presenta esta posibilidad, ya que la esencia
no implica la existencia.
Santo Toms distinguir as tres clases de sustancias con el fin de abarcar
a todos los seres creados, as como al mismo Dios:
Las sustancias corporales: compuestas, seran todas las cosas
materiales creadas, desde el hombre hasta una piedra.
Las sustancias simples: inmateriales, como los ngeles, son tambin
criaturas, aunque no sean materiales.
El alma humana: considerada como tal, tambin pertenecera a esta
clase de sustancia.
Las sustancias compuestas, tal y como Aristteles deca, constan de
materia y de forma. Para
Aristteles, la esencia es la forma. Santo Toms corrige al estagirita al
sealar que materia y forma constituyen la esencia de una sustancia.
Cundo es real una sustancia? Cundo es real esa piedra? Cuando
existe. Lo que la hace real es la existencia. Por tanto, entre la esencia y la

15
 existencia hay una diferencia, al menos de razn, pues es posible pensar
qu es el ser humano o qu es el fnix y no saber si de verdad existen.
Entre esencia y existencia santo Toms establece una relacin de
acto y potencia. La esencia sera potencia con respecto a la existencia.
La existencia, por su parte, consistira en la actualizacin de esa esencia.
De esta manera, tanto la materia como la forma, la sustancia
Demostracin de la existencia de Dios.
Algo que est fuera de duda es que, a pesar de que Dios no es evidente, la idea
de Dios ha estado presente en la conciencia humana no sabemos cuntos
miles de aos antes de que llegase a ser estudiada por los primeros filsofos. Y
no como la idea de sirena o centauro, sino como un ser mximamente real.
Santo Toms sabe que algunos filsofos han afirmado que la existencia de Dios
no necesita ser demostrada, porque la toman por una verdad innata en la mente
humana. Tal posicin choca con el hecho de que otras personas niegan la
existencia de Dios: hay ateos. Otros filsofos han mantenido que la existencia
de Dios no es racionalmente demostrable y que debe ser mantenida como
verdad de fe. Pero es la propia Escritura la que afirma que lo invisible de Dios
es conocido mediante las criaturas visibles.
Si Dios existe, su existencia no es evidente, y esa sencilla constatacin hace
que resulte tan provocativo el hecho de que la humanidad haya credo en l de
forma absolutamente mayoritaria. Pero, si la existencia de Dios no es evidente,
santo Toms afirma que es demostrable, es una verdad asequible a la razn.
En la doctrina de Toms de Aquino, todas las vas que llevan a la razn
humana al conocimiento de Dios siguen un esquema fijo:
Constatacin de un hecho de experiencia.
Aplicacin del principio de causa.
Imposibilidad de una sucesin infinita de causas y efectos, de una
serie sin principio.
Necesidad de una Causa Primera, a la que llamamos Dios.
As, a partir del mundo visible, demuestra santo Toms la causa invisible y
creadora. Lo hace por medio de cinco clebres argumentos, a los que
denomina vas.
Primera va: va del movimiento.
Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay
cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro.
Pero si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un
tercero, y a este otro. Ms no se puede seguir este proceso indefinidamente.
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por
nadie, y este es el que todos entienden por Dios.
Segunda va: va de la causalidad.
Tiene una formulacin similar a la anterior pero aplicada a la nocin de
causalidad. Todo efecto tiene su causa correspondiente, pero esta ltima remite
a otra anterior que d razn de ellas, y as hasta llegar a una imposible
regresin infinita. Por tanto, debe existir una causa que cause sin ser ella
causa, una causa primera: Dios.

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Tercera va: va de la contingencia.
Segn Santo Toms, observamos que las cosas, los seres vivos, son
contingentes, que son y dejarn de ser; es ms, incluso podran no haber
existido. Lo que existe procede de algo ya existente, y este algo de otro
anterior.
Regresamos as a la imposibilidad de una cadena infinita de seres contingentes
que dan el ser a otro. Ha de existir, por tanto, un ser necesario, que no necesite
de otro para su existencia: Dios.
Cuarta va: Los grados de perfeccin.
En el mundo, en la naturaleza, existen cosas o seres con mayor o menor
perfeccin, pero esta es una cualidad relacionada con un modelo del que partir.
As, tiene que existir un ser que sea la mxima perfeccin y que a la vez
constituya la causa de esas perfecciones que observamos. Dios sera ese ser
perfectsimo.
Quinta va: va del gobierno del mundo
Para santo Toms, todas las cosas tienden a cumplir su fin, incluso los
animales y los seres vivos inferiores. Si bien estos seres no poseen ningn
conocimiento, es obvio que alguien ordena hacia el cumplimiento de ese fin. Lo
mismo ocurre con la naturaleza, la cual no posee intelecto pero funciona segn
una finalidad. Dios sera ese ser inteligente que ordena todas las cosas.

3.4 LA CRISIS DE LA ESCOLSTICA:

La crisis social que se inici en el siglo XIII se reflej en la desconfianza
de los telogos del siglo XIV hacia la aspiracin de los escolsticos
anteriores.
El siglo XIV, un siglo de crisis

Esta crisis de la escolstica tiene un doble sentido: como desmoronamiento

de los tres poderes y como crtica terica de las ideas Los cuales llevaron
a la disolucin del equilibrio anterior y de alumbramiento de nuevas
perspectivas y caminos.

El desmoronamiento de las instituciones

En el siglo XIV, el papado deja de ser la instalacin ltima a la que todos se

someten. Este desprestigio alcanza su mxima cota con el Cisma de
Occidente (1378).

El Imperio, bajo los fuertes impulsos nacionalistas, se deshace en multitud

de reinos y principados. Las universidades se multiplican en los nuevos
Estados, acentuando su independencia institucional y cientfica.

La crtica de las sntesis doctrinales

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En este siglo, se critican los intentos de sntesis filosofa-teologa, poder
temporal-poder religioso. Ya en el siglo anterior no faltaron voces
discrepantes entre los telogos que desconfiaban la posibilidad de conciliar
poder religioso y poltico, fe y razn. En parte debido a que la influencia de
Santo Toms de Aquino era poca.

En este contexto surgen autores como Juan Duns de Escoto y Guillermo de

Ockham que si bien estaban influenciados por las nuevas escuelas
escolsticas, ejercieron crticas y visiones propias y originales.

La ruptura entre filosofa y teologa dar a la filosofa mayor libertad para

ocuparse de temas ms seculares dando mayor importancia que al valor de
la deduccin, en detrimento de esta ltima. Esta ruptura y cambio de
importancia de la experiencia contribuye decisivamente a la aparicin de la
ciencia moderna.

Aristotelismo cristiano: con la excepcin de algunos escritos

menores de lgica, la cultura cristiana desconoce el pensamiento
aristotlico hasta finales del siglo XII, fecha en la que los traductores
de la escuela de Toledo traducen al latn las obras de pensadores
rabes, judos y griegos. En el siglo XIII se traducen al latn,
directamente del griego, las obras aristotlicas. El aristotelismo
particularmente el de los filsofos influidos por Averroes tiene tesis
problemticas en relacin con los dogmas cristianos, como las
relativas a la inmortalidad del alma y la eternidad del mundo. Por ese
motivo un concilio provincial de Pars prohibi leer los escritos de
Aristteles sobre filosofa natural (la Fsica), al que posteriormente
aadi la prohibicin de la Metafsica; sin embargo la prohibicin no
surti efecto y se estudi con entusiasmo, incluso en la universidad
de Pars. San Alberto Magno y su discpulo Santo Toms defienden la
obra de Aristteles haciendo una lectura compatible con el dogma y
enfrentndose a las interpretaciones rabes y a los telogos
platnico-agustinanos. Finalmente, en 1366 se exigi el estudio de
Aristteles para obtener la licenciatura en la facultad de Artes.
Los rasgos caractersticos del aristotelismo latino o cristiano fueron:

a) frente a la interpretacin averrosta: la inmortalidad del alma, y la

negacin de la eternidad del mundo;
b) frente al Agustinismo: el predominio del entendimiento sobre la
voluntad, de la razn frente a la intuicin, la capacidad natural de la
razn para llegar a la verdad sin precisar de la iluminacin, la clara
diferenciacin entre la fe y la razn (con campos y mtodos propios).

18
4. LA PATRISTICA:
Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la
Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en
los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos
cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y
hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este
esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres
de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del
cristianismo frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y
por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la
revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa
cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo. Los ataques que recibe
el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en algunos cristianos
cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que
defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos, tambin de los
gnsticos que cayeron en hereja al intentar un conocimiento racional
superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron del dogma al
admitir, junto a Dios principio del Bien, un principio del mal.
Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica
del pensamiento cristiano en trminos filosficos con la escuela de
Alejandra y dems representantes de la alta Patrstica. Despus de las
invasiones brbaras, los hombres de la Iglesia tratarn de formar a los
nuevos pueblos elaborando obras y fomentando escuelas que recojan
los conocimientos de la antigedad culta y les doctrine en la fe cristiana.
"El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, dice Julin
Maras (filsofo y escritor espaol n. en 1914, discpulo de Ortega y
Gasset), no estriba slo en su valor intrnseco, en el que le corresponde
como expresin de una fase de pensamiento, sino que ha sido el ncleo
germinal de que se ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad

19
 Media, y su accin se ha ejercido as en todos los siglos siguientes. As
como la especulacin presocrtica gravit sobre todo el resto de la
metafsica griega posterior, la Patrstica ha condicionado el
planteamiento de los problemas filosficos dentro del Cristianismo."
4.1 LOS APOLOGISTAS:
Se trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas:
estoicos y neoplatnicos, generalmente, que se proponen defender
racionalmente la nueva religin contra las acusaciones de los filsofos
paganos y contra las persecuciones de las autoridades romanas de la
poca. La filosofa es utilizada solamente para prestar al dogma el auxilio
de sus doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y defender,
con la ayuda de la filosofa, el nuevo contenido de la fe.
Los primeros escritores cristianos, aun estando de acuerdo en la defensa
del cristianismo de los ataques de los escritores paganos, siguen, sin
embargo, dos direcciones diversas: oriental y occidental. Los Padres de
la Iglesia Oriental o griega se esfuerzan en armonizar el pensamiento
griego con la direccin cristiana, entre los cuales figuran Justino, Taciano
de Siria, Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua. Los Padres de la
Iglesia Occidental o latina, en cambio, combaten la cultura pagana y
acentan el carcter original del Cristianismo, entre los cuales se
encuentran Tertuliano, Ireneo Obispo de Lin e Hiplito de Roma.
4.1.1 SAN JUSTINO (100-105):
Vivi en el s. II y muri martirizado en Roma. De l se conservan dos
Apologas y el Dilogo con Trifn. Convertido al cristianismo hacia el ao
130, despus de recorrer insatisfecho por varias de las escuelas
filosficas de la poca, se ve en la necesidad de defender su nueva fe
frente a la cultura de su poca y trata en sus apologas de dar un valor
universal en el tiempo al nuevo fenmeno del cristianismo y su lugar en
la historia de la humanidad: "la luz con que Dios ilumina a todo hombre

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 es irradiada por Cristo, el Logos, antes y despus de hacerse carne.
Todo lo que se ha hecho mal se ha hecho contra el Logos, todo lo que se
ha hecho bien, se ha hecho por el Logos... Cuanto de verdad se ha dicho
nos pertenece", dice S. Justino. Con esto se justificaba el uso que los
pensadores cristianos haban de hacer de la filosofa griega, considerada
por l como una preparacin del cristianismo (l tiene a Platn por
Discpulo de Moiss). Lo que de verdadero y de grande hay en el
pensamiento antiguo es naturalmente cristiano y, por lo tanto, la religin
cristiana no slo no reniega de la filosofa precedente, sino que es su
complemento. As, el cristianismo es presentado, no slo como una
filosofa, sino como la filosofa, la culminacin, la nueva y definitiva
sabidura.
4.1.2 TERTULIANO (150-225):
Reacciona contra la tendencia a racionalizar el cristianismo que haba
surgido entre los cristianos cultos de origen griego y combate a la
filosofa como enemigo mortal de la fe. Considera que no se necesita
afanarse en buscar pruebas de la existencia del Dios nico en el que
creen los cristianos. Es suficiente con interrogar al alma del hombre en la
fuerza ingenua de su naturaleza para que ella atestige
espontneamente el conocimiento de ese Dios: "el alma es naturalmente
cristiana". Reaccionando tambin contra las abstracciones idealistas de
los neoplatnicos, muy en boga en la poca, habla de que el alma y Dios
son realidades concretas, no ideas, que l busca materializar
interpretndolas como realidades corpreas, aunque de una corporeidad
ms sutil que la de los organismos naturales: "Todo lo que es, es
cuerpo". As, Tertuliano trata de expresar el "realismo" cristiano en
oposicin al "idealismo" griego.
4.1.3 CLEMENTE DE ALEJANDRIA (150-215):

21
Consideraba que la filosofa griega haba tenido una funcin pedaggica:
conducir a los hombres de la "gnosis racional" (conocimiento racional) a la
"gnosis de la revelacin cristiana". Equipara, en cierto sentido, la ley hebrea y la
razn griega, pues ambas habran servido a diferentes pueblos de preparacin
para recibir la fe cristiana. En la organizacin de la escuela de Alejandra,
establece cinco grados de aprendizaje: a. El de los prvulos, ensendoles a
leer, escribir y contar.
b. El de la enseanza de las siete disciplinas: gramtica, retrica, dialctica,
aritmtica, geometra, astronoma y msica.
c. El de la filosofa y las ciencias fsico-naturales.
d. El de la fe mediante lo revelado en la Sagrada Escritura debidamente
comentado e interpretado para descubrir su sentido y su misterio.
e. El de la gnosis que suponiendo todo lo anterior culmina en un conocimiento
intuitivo y afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe
y el amor.
Orgenes:
Sucedi a Clemente en la direccin de la escuela. Revestido de un gran
celo religioso y poseedor de una notable erudicin, elabora un sugestivo
sistema filosfico-religioso con motivaciones similares a las de su
contemporneo Plotino donde las intuiciones cristianas estn muy
ligadas al neoplatonismo. Orgenes se pregunta cmo conciliar el acto
creador del mundo con la inmutabilidad de la esencia divina. Propone un
mundo querido y creado por Dios desde la eternidad, es decir, el mundo
coeterno con Dios. Pero de Dios, no puede salir sino obras perfectas,
espritus puros. Estos espritus estn dotados de libertad por la cual
pueden permanecer en el bien del que participan o separarse de l. El
mal es amor de un bien menor, degradacin de su ser. El mal actual se
ir extirpando y purificando hasta que todo est maduro para que vuelva
a Dios y reine Todo en todos: apocatstasis o restitucin.

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 4.2 REPRESENTANTES:
4.2.1 SAN AGUSTIN:
San Agustn es el padre de la Patrstica, perteneci en primer lugar a la
secta maniquea formada dentro del movimiento gnstico, ms tarde profes
su escepticismo acadmico que abandon para convertirse al cristianismo
en el 386, gracias al influjo personal de San Ambrosio y al conocimiento de
la filosofa neoplatnica.
En el ao 391 fue ordenado presbtero y posteriormente elegido obispo de
Hipona. San Agustn fund un convento e instituy una orden religiosa.
Se dedic principalmente a luchar en defensa de la fe, sin embargo no
descuid su formacin intelectual que le llev a sobresalir como metafsico,
historiador, telogo, msico y moralista.
De las numerosas obras que escribi cabe destacar La ciudad de Dios,
Retractaciones, Soliloquios, Confesiones, Contra los acadmicos, La
Trinidad.
San Agustn ha ejercido una influencia decisiva hasta nuestros das. Las
teoras fundamentales de la Edad Media se apoyan en l. En la Edad
Moderna, autores como Lutero, Descartes, Malebranche y Pascal retoman
alguna de sus doctrinas.

4.2.2 AMBROSIO DE MILAN:

San Ambrosio de Miln (nombre original en latn, Aurelius fue un

destacado obispo de Miln y un importante telogo y orador. Hermano de
santa Marcelina, es uno de los cuatro Padres de la Iglesia Latina y uno de los
36 doctores de la Iglesia catlica.
Prefecto
Ambrosio proceda de una noble familia cristiana, pero no estaba bautizado. Su
padre Aurelio Ambrosio era prefecto de la Galia Narbonense. A la temprana
muerte de su padre, su madre lo llev a Roma, siendo todava un muchacho, y
lo prepar para la carrera civil, proporcionndole una slida instruccin retrica
y jurdica.2

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Tambin estaba previsto que Ambrosio se convirtiera en funcionario imperial.
En el lugar de Roma en que, segn la tradicin, viva con su hermana
Marcelina, hoy en da se alza la iglesia de SantAmbrogio della Massima.
Finalmente acab trabajando en Sirmio bajo el prefecto Sexto Petronio Probo,
una de las personalidades ms relevantes del momento, que hacia 372/73 le
encomend la provincia Aemilia-Liguria (Emilia y Liguria). La sede de la
provincia estaba en Miln, que por aquel entonces tambin era residencia
imperial.
Episcopado
La dicesis de Miln, como toda la Iglesia, estaba profundamente dividida entre
catlicos y arrianos. En el ao 374, tras la muerte de Auxentius, un arriano, el
prefecto, muy respetado por todos, acudi personalmente a la baslica, donde
se iba a celebrar la eleccin, para impedir cualquier conato de rebelin. Segn
la tradicin, su discurso fue interrumpido por el grito de un nio: Ambrosius
episcopus!
Aunque era un candidato aceptado por todos, l mismo se opuso
enrgicamente a su eleccin, pues no se consideraba preparado para ello: era
todava catecmeno, es decir, se estaba preparando para el bautismo. Solo por
intervencin del emperador se mostr finalmente dispuesto. En el plazo de una
semana recibi los sacramentos del bautismo y del orden, siendo
ordenado dicono y sacerdote, con lo que ya no haba
impedimentos cannicos para su consagracin episcopal.
Siendo obispo fue adquiriendo slidos conocimientos teolgicos, estudiando
la Biblia y autores griegos, como Filn, Orgenes, Atanasio y Basilio de
Cesarea, con quien mantuvo correspondencia. El estudio, junto con la
meditacin de la Escritura, ser la fuente que nutrir su actividad: la
predicacin, en la que tambin aprovechaba sus conocimientos anteriores
de retrica y de griego; accin pastoral y social...
En la liturgia introdujo el canto ambrosiano, al que da nombre. Su carcter, sus
homilas y su interpretacin de la Biblia impresionaron a Agustn; en
la Pascua del 387 fue bautizado por Ambrosio. Dice la tradicin que fue en ese
momento cuando surgi el Te Deum.
Despus de san Hilario, Ambrosio ser el primero de los Padres de la
Iglesia occidental, de la poca dorada de la Patrstica, junto a los otros dos,
contemporneos, con los que mantendr relacin: los santos Jernimo y
Agustn.
Lucha contra el arrianismo
Aunque los arrianos tenan ciertas esperanzas con su nombramiento, Ambrosio
muy pronto empez a luchar en favor de la ortodoxia nicena. Los arrianos
dominaban la corte del Emperador Valentiniano II en Miln y Ambrosio se opuso
a ellos con pasos teolgicos y polticos. Utiliz su influencia para que los

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arrianos fueran perdiendo presencia en el gobierno de la Iglesia: en 381
consigui que el Snodo regional de Aquilea depusiera al obispo Paladio y a su
presbtero Secundino. Cuando los arrianos se presentaron en la corte imperial
para pedir que se les concediera en Miln al menos una iglesia fuera de la
ciudad, Ambrosio moviliz a sus fieles en la ciudad, justificando esta
movilizacin, poco usual en aquellos tiempos, con el argumento de que en
cuestiones religiosas no decida el emperador, sino las autoridades
eclesisticas. En 382 (o 383) incluso consigui que Graciano dejara de utilizar
el ttulo Pontifex Maximus y se cancelaran las subvenciones estatales a los
templos paganos.
En 390, Ambrosio convoc el snodo de obispos del norte de Italia, que como
lo haba hecho anteriormente el papa Siricio conden las doctrinas
de Joviniano.
Importancia

Fue el primer cristiano en conseguir que se reconociera el poder de la Iglesia,

por encima del Estado, y desterr definitivamente, en sucesivas
confrontaciones, a los paganos de la vida poltica romana.
Al principio el reparto de poder entre cristianos y paganos estaba ms o menos
en equilibrio con Graciano, emperador romano y cristiano. Pero Graciano fue
asesinado y Roma pas a manos de Valentiniano II, que era menor de edad y
por tanto su madre Justina detentaba el poder real. Justina era arriana, por lo
que la lucha entre paganos, herejes y cristianos se acentu definitivamente. La
llamada guerra de las estatuas enfrentaba desde Constantino a las diversas
religiones con representacin en el senado. En 384, el partido pagano
aprovech la debilidad de Valentiniano II para devolver la Estatua de la
Victoria al senado, lo que provoc la ira de Ambrosio. Finalmente Ambrosio hizo
declarar a Valentiniano II que los emperadores tenan que someterse a las
rdenes de Dios, al igual que los ciudadanos tenan que obedecer las rdenes
del emperador como soldados.
A partir de aqu, Ambrosio consigue hacer efectiva una demanda por la que la
Iglesia (en tanto que Cuerpo de Cristo y no en tanto que mera estructura
humana) ostenta un poder superior no solo al Estado romano, sino a todos los
Estados.
Durante el reinado de Teodosio, este habra ordenado a un obispo local que
sufragara los daos de la destruccin de una sinagoga por los cristianos. El
emperador estaba dispuesto a acabar con esas prcticas intimidatorias.
Ambrosio se opuso de nuevo y consigui del emperador que declarara libre a la
Iglesia de tener que responder por tales cuestiones.
En 390 Ambrosio excomulg temporalmente a Teodosio I a causa de
la masacre de Tesalnica y no le readmiti hasta que se acogi al sacramento

25
de la penitencia y mostr pblico arrepentimiento. Demostr as su autoridad
frente al emperador.
En 393 el emperador Teodosio I prohibi los Juegos Olmpicos por influencia de
Ambrosio, al considerarlos paganos.
Convirti y bautiz a San Agustn de Hipona. Cre nuevas formas litrgicas (rito
Ambrosiano que an se practica en Miln) y promovi el culto a las reliquias en
Occidente.

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