Capitolul XIX.

Statutul de organizare a Bisericii Catolice

Exprimai-v opinia
din Catolicism i Ortodoxie romneasc. Scurt istoric al Bisericii Romne Unite
pr. Silvestru Augustin Prundu i Clemente Plaianu
Prin decretul lege nr. 177/1948, Guvernul a stabilit c toate cultele religioase din ar vor putea funciona
legal numai n baza unui statut de organizare aprobat. Proiectul de statut urma s fie ntocmit de ctre
cultul religios respectiv, iar aprobarea o acorda Guvernul. In urma celor ntmplate cu Biserica Romn
Unit s-a fcut nc o ncercare i, n baza numitului decret lege, Cultul Catolic de toate riturile din
Romnia, latin, bizantin, armean i rutean a ntocmit un statut comun, care, la 27 octombrie 1948, a fost
naintat Ministerului Cultelor (nregistrat la 28 octombrie), cu urmtoarea adres, semnat, n numele
episcopatului catolic, de ctre episcopii Dr. Iuliu Hossu, greco-catolic i Mrton ron, romano-
catolic: Domnule Ministru, Avem onoarea a V nainta, n numele episcopatului catolic de toate
riturile, n conformitate cu art. 14 al Decretului nr.177/1948, STATUTUL DE ORGANIZARE,
CONDUCERE I ADMINISTRARE AL CULTULUI CATOLIC DIN R.P.R., nsoit de MRTURISIREA
DE CREDIN cu respectuoasa rugminte s binevoii a da aprobarea cerut de Lege. Primii,
domnule Ministru, expresiunea sentimentelor noastre de deosebit consideraiune. Bucureti,
la 27 octombrie 1948, ss. dr. I. Hossu, ss. A. Mrton.
n noaptea de 27/28 octombrie, episcopul Iuliu Hossu a fost ridicat de ctre organele Securitii de la
locuina din Bucureti a fratelui su, medicul dr. Traian Hossu, i dus n lagrul organizat la Dragoslavele,
n reedina de var a Patriarhului B.O. R., mpreun cu ceilali episcopi ai Bisericii Romne Unite. Statutul
nu a fost aprobat, Ministerul cultelor, cu adresa nr. 41.428/1948, comunic Bisericii Romano-Catolice c,
n vederea aprobrii, vor trebui modificate mai multe articole din statutul prezentat. Nu am ajuns la
cunotina acestui statut comun de organizare, dar, din adresa redactat de Episcopia Romano-Catolic
din Alb a-Iulia, nr. 225 din 28 februarie 1949, drept rspuns la adresa Ministerului Cultelor nr.
41.428/1948 cu care i s-a restituit Episcopiei proiectul de statut naintat la 27 octombrie 1948, rezult c
ministerul a cerut omiterea a nou articole i modificarea a 34, acceptnd abia trei articole din proiectul
original. Din adresa de rspuns a Episcopiei rezult c, la primirea statutului restituit pentru
modificare, episcopii greco-catolici se afl (aflau, n.n.) n imposibilitatea de a-i spune cuvntul lor
autorizat ntr-o chestiune aa de important pentru Biserica noastr din R.P.R. Ei erau arestai de la 27-
28 octombrie 1948. De asemenea, rezult c majoritatea articolelor propuse de minister pentru omitere
sau modificare, au fost, fie cu caracter dogmatic, fie organizatoric n care statul nu putea avea amestec.
Dar, iat textul integral al adresei nr. 225-1949 a Episcopiei Romano-Catolice din Alba-Iulia:
Episcopia Romano-Catolic de Alba Iulia, Nr.225/1949.
DOMNULE MINISTRU, Referindu-m la adresa Excelenei Voastre nr.41428, am onoare a V ruga, n
numele Episcopilor Catolici din R.P.R., s binevoii a nainta naltului Guvern prezenta noastr petiiune.
Episcopii catolici au fost obligai prin Decretul Prezidenial nr.177/1948, s redacteze Statutul Bisericii
Catolice din R.P.R. i s-l prezinte spre aprobare. De fapt l-au pregtit i, n ziua de 27 octombrie 1948,
au prezentat Statutul Cultului Catolic n singura form posibil, bazat pe principiile dogmatice i canonice
ale Bisericii Catolice, valabile n toat lumea. Documentul de mai sus a fost nmnat Excelenei Voastre de
reprezentanii tuturor riturilor Bisericii Catolice din R.P.R. Cu cea mai vie durere constatm c, din ziua
aceea, Confraii notri, Episcopii Greco-Catolici, se afl n imposibilitatea de a-i spune cuvntul lor
autorizat ntr-o chestiune de aa mare importan pentru Biserica noastr din R.P.R. n 12 ianuarie anul
curent am primit adresa Nr. 41.428/1948, prin care Ex.Voastr mi face cunoscut c acel Departament a
examinat Statutul de Organizare, Conducere i Administrare a cultului Catolic din R.P.R. i ni-l restituie
mpreun cu Observaiunile formulate de acel Departament, cernd s procedm la revizuirea Statutului
nostru i s-l punem de acord cu acele observaiuni. Din numitele Observaiuni reiese c Onor. Minister,
dintre cele 46 articole ale Statutului naintat de Episcopii Catolici, dorete omiterea a 9 articole i
modificarea a 34 articole, acceptnd n ntregime numai 3 articole cu textul original. n primul rnd, Onor.
Minister dorete ca, din textul Statutului, s fie eliminate toate acele dispoziiuni care ntr-un fel sau altul
presupun sau anun unul din urmtoarele patru puncte eseniale ale orhganizrii Bisericii Catolice:
1.) Primatul i puterea suprem de jurisdicie a Pontifului Roman;
2.) Dreptul exclusiv al Sfntului Scaun de a numi pe episcopi;
3.) Dreptul exclusiv al Sfntului Scaun cu privire la nfiinarea, delimitarea i desfiinarea diecezelor;
4.) Dreptul episcopilor de a comunica liber att cu Pontiful Roman, ct i cu propriul lor cler i credincioi
i viceversa.
Cu toat onoarea inem s facem cunoscut Excenei Voastre c aceste articole arat temeiul divin pe care
se bazeaz ntreaga structur a Bisericii Catolice, deci sunt eseniale i necesare pentru a justifica
organizaia, ce de fapt o are. De altfel, drepturile referitoare la libertatea contiinei i la libertatea religiei,
fiind codificate i asigurate de constituia R.P.R., nseamn c fiecare cetean poate manifesta n mod
liber convingerea sa de contiin i de religie i are dreptul s-i conformeze viaa dup aceste
convingeri. Chiar Decretul Prezidenial dispune n acest sens, cnd prevede c Statutul unui cult religios
trebuie s in seama de natura religioas a acelui cult. Aceast inteniune a legii o arat art.14, care
prescrie ca fiecare cult s-i indice mrturisirea proprie de credin, iar art.7 precizeaz: Cultele
religioase se vor organiza dup norme proprii conform nvturilor, canoanelor i tradiiilor lor. Dar
Biserica Catolic, fiind fondat pe dogme imutabile, organizarea ei de asemenea, n mod necesar se
ntemeiaz pe anumite dogme, fr de care nu ar avea nici o consisten. Deci, a nu recunoate fie numai
unul singur din numitele puncte, nseamn a nu recunoate ntreaga Biseric aa cum este i cum a
existat totdeauna. 1. Primatul Pontifului Roman este ntre adevrurile fundamentale ale Bisericii Catolice.
El este i prima garanie a credinei catolice i a unitii structurale a Bisericii. Urmeaz, n mod logic i
apodictic, c suprema jurisdicie a Papei se extinde asupra Bisericii Universale i cuprinde n sine toat
puterea ecleziastic. 2. Consecina logic din Primatul Papal i din Suprema Jurisdicie a Pontifului Roman
asupra Bisericii Universale, este dreptul su de a numi, el nsui n mod exclusiv, pe pstorii vrednici care
s conduc diferitele dieceze, adic pe Episcopii Bisericii Catolice. Aceasta este o materie spiritual, n
care statul nu este competent. i, dac Supremul Pontif are dreptul de a numi pe Episcopi, el singur i nici
o alt putere sau persoan nu poate amova un episcop din oficiul su. Legea Bisericii asupra acestui punct
este clar expus n canonul 329 al Codului Dreptului Canonic: Episcopi sunt Apostolorum successores
atque ex divina institutione peculiaribus ecclesiis praeficiuntur quas cum potestate ordinaria regunt sub
auctoritate Romani Pontificis. Eos libere nominat Romanus Pontifex 3. Alt consecin logic a Primatului
este dreptul Papei de a determina numrul i delimitarea diecezelor catolice din lumea ntreag. Aici ne
aflm din nou ntr-un domeniu spiritual, n care Statul nu este competent. Obligaiunea ce revine
Pontifului Roman de a se ngriji de necesitile spirituale ale credincioilor din lumea ntreag presupune,
n mod necesar, puterea de a determina liber modalitile acestei asistene spirituale n diferite
circumscripiuni eclesiastice; presupune i competena sa de a fixa msura concret a organizaiei
bisericeti sub al crui nivel viaa religioas ntr-un anumit teritoriu ar fi compromis. Acest drept al
Supremului Pontif este clar expus n canonul 215 al C.J.C.: Unius supremae ecclesiasticae potestatis est
provincias ecclesiasticas, dioeceses, abbatias vel praelaturas nullius, vicariatus apostolicos, praefecturas
apostolicas erigere, aliter circumscribere, dividere, unire, suprimere. 4. O ultim consecin a vieii
organice i unitare a Bisericii i, totodat, postulatul fundamental al libertii religioase este ca episcopii,
preoii i credincioii s se bucure de o liber comunicare cu Capul vzut al Bisericii. Ar nsemna o
restriciune a necesitilor vitale ale Bisericii Catolice i o piedic sufleteasc insuportabil pentru
credincioii ei, dac ar fi obligai s comunice cu Capul lor spiritual prin mijlocirea unor persoane sau
instituii cu totul strine i incompetente n materie religioas. Aceasta ar fi o violare a acelei liberti
religioase pe care Constituia i nsi Legea cultelor nelege s o garanteze. Doctrina Bisericii catolice
privitoare la drepturile Supremului Pontif de a comunica liber cu orice membru al Bisericii oriunde s-ar
afla, a fost clar expus n conciliul Vatican din 1870, care spune: Din acea putere suprem a Pontifului
Roman de a guverna Biserica universal, urmeaz c el are dreptul de a comunica liber n exerciiul
slujbei sale, cu pstorii i cu turma ntregii Biserici, ca astfel acetia s poat fi instruii i condui pe calea
mntuirii. Avnd n vedere aceste principii invariabile i pretutindeni valabile ale Bisericii Catolice,
accentum, totodat, c aceast suprem jurisdicie a Papei de la Roma nu ofenseaz nici un fel de drept
natural legitim i nici un interes, fiind ca o putere spiritual i supranatural, nu pmnteasc sau politic.
Iar exerciiul acestei jurisdiciuni supreme nu poate constitui o ingerin n afacerile interne ale Statului,
care se ngrijete de bunstarea material a cetenilor. Aceste dou ordine de lucruri nu se opun, ci se
ajut reciproc i se completeaz armonic, spre binele comun al popoarelor i al statelor. Principiile expuse
mai sus privesc raporturile dintre autoritatea suprem bisericeasc i credincioii rspndii n toat
lumea. Fiindc Supremul Pontif are dreptul de a crmui Biserica universal cu deplin jurisdiciune, toi
aceia care-i recunosc aceast putere au dreptul i ndatorirea de a sta sub jurisdiciunea lui. Fiind el
nvtorul i Pstorul Suprem al Bisericii, toi credincioii au dreptul i datoria s-l asculte i s i se
supun, s fie nvai i condui de El pe calea mntuirii venice, n conformitate cu dogmele i
nvtura Bisericii. De altminteri i credincioii notri tiu, c numita jurisdiciune nu atinge libertatea i
dreptul lor de ceteni i c supunerea fa de Ierarhie se refer la autoritatea lui Isus Hristos, din a crui
Evanghelie omenirea a cunoscut noiunile demnitii persoanei i ale drepturilor de libertate ale omului.
ntr-adevr, aceast atitudine unitar disciplinar nu este o supunere forat sau o capitulaie rigid, ci o
adeziune voluntar a credincioilor, din motive supranaturale, fiind unii n aceeai credin, aceeai jertf
sfnt i acelai Cap. Poporul nostru credincios, de cnd a primit cretinismul, s-a supus totdeauna
bucuros acestei puteri spirituale supreme i a resimit o adnc durere ori de cte ori factori externi au
cutat s stnjeneasc contactul dintre Capul Bisericii i Episcopi cu preoii i credincioii lor. Bucuros s-a
conformat cerinelor dogmelor i bucuros a primit ndrumrile Capului Bisericii, cunoscnd c aceste
doctrine arat drumul pe care trebuie s-l urmeze omul ctre menirea sa supranatural, i cunoscnd c
aceste doctrine reglementeaz, totodat, n mod salutar relaiile individului fa de societate i ale
supuilor fa de superiorii lor, furniznd norme sigure pentru a putea constata n mod limpede ntinderea
drepturilor i ndatoririlor, precum i originea, menirea i hotarele libertii, ale autoritii i ale puterii.
Este lucru bine cunoscut c Supremul Pontif, n exercitarea drepturilor sale, ine seam, pe ct este
posibil, de circumstanele particulare ale diferitelor ri i popoare. Pentru a dovedi bunvoin i spirit de
conciliere i de colaborare cu diferite State, a fcut adeseori concesii n materie, intereselor comune, ns
totdeauna cu nelegerea reciproc, pentru ca drepturile fundamentale i eseniale ale Bisericii i ale
credincioilor s rmn intacte. n acest spirit de nelegere i cu sincer dorin de a menine pacea
religioas n R.P.R., subsemnatul episcop romano-catolic de Alba Iulia, n numele Episcopilor Catolici i al
credincioilor catolici din ar, rog cu stim pe Excelena Voastr, s binevoii a nainta aceast cerere a
noastr naltului Guvern i, pe baza celor expuse aici, a ne da posibilitatea s putem redacta Statutul
Cultului Catolic n mod definitiv, conform principiilor religioase fundamentale ale Bisericii noastre. Primii,
V rog Domnule Ministru, expresiunea deosebitei mele consideraiuni. Alba Iulia, n 28 februarie 1949.
Din adresa de rspuns de mai sus rezult unitatea Catolicismului din Romnia, precum i lupta dus de
guvernul comunist mpotriva Bisericii Catolice. Cu un proiect de statut care n-ar fi cuprins i Biserica
Greco-Catolic, Papa nu ar fi fost de acord, fiindc altfel ar fi nsemnat c Sfntul Scaun ar fi fost de acord
cu punerea ei n ilegalitate. De asemenea rezult c statutul nu a fost aprobat de Guvern, iar rspunsul
dat de episcopul de Alba Iulia a fost ntocmit cu tirea i aprobarea Nuniaturii Apostolice din Bucureti.
La 11 iunie 1949, episcopul Mrton ron s-a prezentat din nou la ministerul Cultelor cu un proiect de
statut, modificat fa de cel naintat la 27 octombrie 1948, dar nu numai c nici aceast variant a
statutului nu a fost aprobat, ci a fost reinut i ntemniat nsui episcopul.
n toamna anului 1949, o alt variant a Statutului, semnat de Ordinarul substitut, Prelatul Papal dr.
Aloisiu Boga, a avut aceeai soart. La puin timp dup aceea, la insistena Nuniaturii, Ministerul Cultelor
fixnd un termen, n lipsa episcopilor arestai, vicarii generali i ordinarii substitui ai eparhiilor au predat
Ministerului un alt proiect de statut, cu care Guvernul, nici de data aceasta, nu a fost mulumit.
n 4 iulie 1950, Ministerul Cultelor a trimis din partea sa un proiect de statut, dar numai pentru cultul
romano-catolic, Biserica Greco-Catolic fiind exclus. n acest proiect sunt nscrise toate prevederile Legii
Cultelor care, n mod deosebit, stabilesc interzicerea legturilor cu Roma i drepturile Papei n organizarea
Bisericii, rmnndu-i Pontificelui Roman exclusiv dreptul de a decide n chestiuni de credin i moral
religioas. n celelalte chestiuni Biserica Rom. Cat. din R.P.R. se conduce dup legile rii cu
respectarea intereselor statului (art. 2). Rmne o singur arhiepiscopie (mitropolie), la Bucureti, i
o singur episcopie sufragan la Alba Iulia (art. 3). Nici o parte din cuprinsul R.P.R. nu poate s
depind de un episcop (e vorba de Papa, n.n.) ce-i are reedina n afara Statului romn (art.
4). nfiinarea, arondarea, modificarea ori suprimarea diecezelor se face de ctre Biseric
potrivit normelor legale ale rii (art.5). Articolele: 7, 8, 9, 12, 13, 16, 18, 20, 21, 25, 26, 29 i 35,
care se ocup cu nfiinarea sau suprimarea de noi uniti eclesiastice, arhidiaconate, protopopiate,
vicariate, decanate, parohii, nfiinarea i funcionarea ordinelor i congregaiilor monahale, in de
autoritatea suprem a Bisericii Catolice din Romnia care este mitropolia, iar numirea mitropolitului, a
episcopilor, a canonicilor, a vicarilor capitulari, a preoilor n parohii, convocarea sinoadelor protopopeti,
a conferinelor episcopatului, administrarea averilor bisericeti, formarea seminaritilor i numirea acelor
care urmau s-i conduc i instruiasc, potrivit articolului 39 din proiect, au fost toate condiionate de
aprobarea Ministerului, care o va da innd seama de dispoziiile legii sale de organizare i a
legii pentru regimul general al cultelor religioase n munca lor pastoral episcopii vor apela
la preoi, iar preoii vor ndemna pe credincioi, de acord cu nvtura bisericeasc, s
respecte prerogativele Statului i s contribuie cu munca lor la ridicarea patriei i nivelul de
via al poporului (art. 31).
Aadar, ntregul proiect ntocmit de Minister, e un grupaj de ingerine ale acestuia, sistematizat n cele 39
de articole.
n 15 martie 1951, civa preoi i mireni romano-catolici, convocai din toate colurile rii, au inut un
congres, la Cluj, pentru a pune bazele unei organizaii, primit de Ministerul Cultelor, cu scopul de a
stabili o autonomie pentru reglementarea tuturor chestiunilor bisericeti, ale Cultului Catolic din R.P.R.,
fundate pe obiceiurile seculare i pe baza C. J. C., canoanele 1519-1521, independent de autoritatea
papal. Un birou n Cluj, numit Statusul Romano-Catolic, a funcionat n acest scop cu angajai numii de
Departamentul Cultelor.
n 1955, Preedintele Prezidiului Marii Adunri Naionale, dr. Petru Groza, i ministrul Cultelor, Petre
Constantinescu-Iai, au comunicat episcopului de la Alba Iulia c Guvernul ia la cunotin c Biserica
Catolic din R.P.R. este organizat i activeaz conform canoanelor C. J.C.261)
Aadar, catolicii de rit latin au ajuns tolerai de Stat, n aceast legalizare parcurgnd cei 41 de ani de
dictatur comunist.