Les Joyaux de La Morale Tome 2 Sayyid Ali Akbar Sadaqat

LES
JOYAUX DE LA MORALE
Collection de rcits moralisateurs

TOME 2

Sayyid Ali Akbar Sadaqat
AVERTISSEMENT LIRE
Dauci.com
Comptoir de Vente en Ligne
http://www.dauci.com
http://www.chiisme.fr

ISBN: 979-10-93483-01-6
Copyright

Pour nous faire part de vos questions, suggestions ou remarques, adressez-nous un message en nous
crivant editiondaucipublication@gmail.com
PRFACE

Au Nom dAllah, Le Pourvoyeur, Le Clment,

Ce livre sinscrit dans la suite logique de notre premire publication consacre aux vertus humaines
(morales et intellectuelles) des Imams de la famille du Noble Prophte (pbsl) : Les vertus humaines des
Ahlu-l-Bayt (p) de Sayyid Zafar Hassan Amrohi.

Dclin en quatre tomes, ce livre est une compilation de rcits (anecdotes) moralisateurs sur les
diffrentes valeurs morales, les qualits et les dfauts que lhomme peut afficher au cours de son vivant.
Vritable support de cours, ce livre peut accompagner les lves dans les institutions culturelles vise
ducative destine la construction morale et intellectuelle des jeunes Musulmans.

Chaque thme relatif une valeur morale, une qualit ou un dfaut est compos de quatre cinq
rcits. Suivant une lecture dirige en runion ou une lecture individuelle, les lecteurs sont amens tirer
une leon de ces rcits en les examinant avec finesse et lucidit desprit.

Ce livre a t rdig (et traduit) dans une langue facile daccs pour le mettre la porte de tous. Il ne
ncessite nullement un degr de comprhension lev, pour ainsi dire quil ne sagit en aucun cas dun
ouvrage philosophique. Il est souhaitable que le lecteur, travers les anecdotes, rflchisse et simprgne
de la morale qui en dcoule pour donner un nouvel lan la perfection et lducation de lme dans une
perspective islamique.

Vous retrouverez ci-dessous lensemble des thmes abords dans les diffrents tomes.

Tome 1
La morale La bienfaisance La sincrit La persvrance La rconciliation Lespoir Lhonntet La mise lpreuve
Ordonner le bien et interdire le mal Lquit Laltruisme La tourmente La foi La fraternit Lindpendance Lavarice
La malice Les tragdies La maladie Les parents

Tome 2
La pit La confiance en Allah La soumission La contemplation rflexive Lhumiliation Lorgueil Lhumilit Le repentir
Lignorance Lavidit Lenvie La vrit et le mensonge Le licite et lillicite La tolrance La modestie La crainte La
trahison Le bas-monde Le mensonge Le vol

Tome 3
La supplication La religion La remmoration dAllah La subsistance Le contentement Lostentation La fornication La
gnrosit Le polythisme Le diable La patience La charit Maintenir une bonne relation familiale Loppression et
linjustice Ladoration Les engagements et les promesses La justice Le chtiment Lindulgence Lintellect

Tome 4
Le savoir Les actions La nourriture La fiert La colre La mdisance Lobscnit La pauvret Le jugement Les
prts Le Noble Coran Le destin et le dcret La discrtion Le Jour de Jugement Leffort La mendicit Le bnvolat
La rancune Le larmoiement Les pchs

INTRODUCTION

Il existe de nombreuses faons pour lhomme de sorienter vers la bonne voie et dmerger de
lobscurit pour se diriger vers la lumire.

Allah, pour le bonheur de sa meilleure crature, lhomme, et pour le perfectionnement de ses qualits
morales, a envoy des Signes1 indnombrables pour guider lhumanit. Il envoya des prophtes avec des
preuves videntes2, des livres, des miracles et des tmoignages afin que les gens puissent reconnatre le
droit chemin et accder au succs ternel.

Durant toute la priode de sa prophtie, le Prophte Mouhammad (pbsl), quant la perfection morale et
lducation de lme, tait un exemple par ses paroles et ses actes. Il a mme dit : Jai t envoy en
tant que prophte pour perfectionner la Morale.

Les problmes de lhomme reposent principalement sur son insouciance dvelopper chez lui les vertus
morales, sur sa prdisposition acqurir les vices, sur son inclination pour la luxure et sur sa docilit
face aux tentations subversives, si bien que certaines personnes se rabaissent moralement et mnent une
vie dgarement.

Dans un but de prvenance, de traitement des principes moraux de lhomme, dattnuation de
linsoumission et de contrle des dispositions naturelles, le Prophte Mouhammad (pbsl) sinvestit
pleinement dans sa mission et enseigna tout ce qui fut ncessaire dans les disciplines de la vie ses
Compagnons et aux Musulmans de son poque.

Laccession au salut dans ce monde et dans lAu-del ne peut tre obtenue que sous lautorit dun
ducateur expriment, et il nest pas donn nimporte quelle personne de pouvoir identifier les deux
extrmes du comportement humain afin dtablir la voie de la modration ou du juste milieu.

Allah, Qui est Le Sage Absolu, envoya aux hommes Ses Prophtes, et spcialement le Prophte
Mouhammad (pbsl) aux peuples arabes3 comme lenseignant de la Morale4, pour quils suivent ses
pas, sloignent des vices et soctroient la dlivrance dans les deux mondes.

Dans le Noble Coran, nous trouvons une sourate sintitulant al-Qaas (Les Rcits). Le titre de cette
sourate suffit soutenir lide selon laquelle lhomme est dans le besoin perptuel de rcits historiques,
de narrations, et danecdotes afin quil simprgne de la morale et de lexprience vivante qui sen
dcoulent.

Un autre exemple, celle de la sourate Youssouf qui est consacre lhistoire du Prophte Yaqoub (p), du
Prophte Youssouf (p), ses frres et Zouleyka. Au commencement de la sourate, Allah dit : { Nous te
racontons en te rvlant ce Coran, le rcit le plus beau. }5, tandis quelle se conclut par ces versets : { Il y a dans
ces rcits un enseignement pour ceux qui sont dous dintelligence. }6.

plusieurs endroits du Noble Coran, les rcits des prophtes, des rois et des nations ont t rappels.
En outre, Allah prsente des vnements se rapportant aux batailles, la famille, la religion, la
socit et dautres sujets similaires sous forme dhistoires et de narrations. En lisant ces comptes-rendus,
les gens peuvent distinguer les voies de la progression et de la rgression dans chaque discipline, et
particulirement la Morale.

ce propos, lImam Ali b. Abi Talib (p) 7, dans lun de ses discours, disait son fils, lImam al-Hassan
b. Ali (p) 8 de lexprience quil avait acquise dans sa vie et les leons quil avait tires : Mme si je
nai pas atteint lge de ceux qui mont prcd, nanmoins, jai examin leurs comportements, et jai
rflchi sur leur existence. Jai march parmi leurs ruines jusqu que je naie t comme lun dentre
eux. De leurs conduites, qui se sont dvoiles moi, jen fus imprgn et ctait comme si javais
vcu avec eux, du premier moment au dernier. De cette manire, jtais en mesure de discerner
limpur du pur, le bnfique du nuisible. Jai slectionn pour toi les meilleures actions et recueilli
leurs bonnes habitudes en dlaissant celles inutiles.

1 Le Coran : Sourate 14, Vers et 5.
3 Le Coran : Sourate 6, Vers et 92 - Sourate 41, Vers et 44 - Sourate 42, Vers et 7.
4 Ens emble des rgles daction et des valeurs qui fonctionnent comme normes dans une s ocit.
7 Cous in et gendre du Prophte M ouhammad (pbs l) 1er Imam, aprs le Prophte M ouhammad (pbs l) [600-661].
8 Fils an dAli b. Abi Talib (p) 2me Imam, la s ucces s ion de s on pre [624-680].
PROPOS DE CE LIVRE
Il y a quelques annes, javais crit un livre sur lthique intitul Ihya al-Qouloub. Depuis, je pensais
compiler un livre sur les rcits moralisateurs. Quand lopportunit me sest prsente, avec La Grce
dAllah, pleinement motiv, jai entrepris cette tche. Malgr le manque de livres ncessaires cette
entreprise, je me suis content de ceux qui taient disponibles et commena la compilation du livre en
numrant quelques anecdotes pour chaque vertu morale.

Je nai sans doute jamais eu faire face un livre qui fut crit dans ce style. Les livres comme
Namounah-e-Maarif-e-Islam et Pand-e-Taariq taient accessibles depuis plus de trente ans, et ils furent
mis contribution pour celui-ci, mais dans ces livres, les versets coraniques, les traditions, les pomes,
et les analogies ont t rassembls de faon compacte alors que ce livre est trait dune faon assez
simple, le rendant accessible tous types de lecteurs. Je me suis efforc domettre les questions ardues et
certains aspects pointus sur les traditions islamiques dont la comprhension aurait exig une culture
consquente dans les sciences islamiques.

Bien que certaines anecdotes ne puissent pas reflter un aspect pratique et rel de la vie, sur celles-l, le
contenu apparat sous la forme dune exhortation de laquelle nous pourrons tirer une leon qui sera
perue et comprise par le lecteur. En ce qui concerne le fait dassocier un rcit un thme particulier, je
ne prtendrais pas que tous les rcits font allusion un seul et unique sujet, et ceux-l peuvent en illustrer
dautres, bien distincts les uns des autres.

Les adaptations de textes nont pas t restreintes une structure littrale prdtermine et invariable.
Pour une meilleure comprhension, un recours aux paraphrases, aux allusions et aux explications
conceptuelles ont t prfrs. Chacune des narrations prsentes dans ce livre se rfre un ouvrage
dont les rfrences ont t mentionnes. Dans un souci de clart, je me suis efforc de corriger et de
raffiner certains mots ainsi que des phrases du texte original.

Sayyid Ali Akbar Sadaqat
1-La pit

Allah, Le Sage, dit : { Munissez-vous des viatiques. Le meilleur viatique est la pit. }1

LImam Ali b. Abi Talib (p) dit : Aucune action nest vaine, si elle est accompagne de pit.

Une courte explication

La pit fondamentale sacquiert en vitant les interdits religieux et les actes dtestables, alors que la
pit ordinaire trouve son origine dans la crainte dune punition en Enfer. La pit est semblable une
rivire au bord de laquelle se trouvent des arbres qui profitent de son eau en fonction de leur sensibilit,
de leur consommation journalire, et leur essence.

Bien que les gens bnficient de la pit en concordance avec leurs degrs de foi, leurs perceptions et
leurs connaissances de lAbsolu, en ralit leurs niveaux de pit, se distinguent par les actes et leur
sincrit.

La pit se dfinit comme une obissance sans faille, et une connaissance sans perplexit. Une telle
pit devient le vhicule pour tout un chacun dans lacceptation des actes accomplis et dans la
reconnaissance prminente du soi. La piti nest que tendresse et sympathie. Elle suscite grce et bont.

1-La pit incorrecte

Un jour, durant le vivant du Noble Prophte (pbsl), trois femmes lui rendirent visite et se plaignirent au
sujet de leur mari respectif.

La premire femme lui dit : Mon mari a arrt de manger de la viande.

La deuxime femme lui dit : Mon mari a arrt lusage du parfum.

La troisime femme lui dit : Mon mari a arrt de mapprocher.

En faisant cela, les maris ont voulu gravir les chelons de la pit par labstinence.

Ces faits ont tellement boulevers le Noble Prophte (pbsl) quil sortit de la maison rapidement et se
dirigea vers la mosque o quelques personnes taient dj runies. Du haut de sa chaire, le Noble
Prophte (pbsl) dit : Pourquoi certains de mes Compagnons sabstiennent-ils de manger de la viande, de
faire usage du parfum, et de sapprocher de leurs femmes ? Musulmans ! Ne savez-vous pas que je
mange de la viande, que je fais usage du parfum, et que japproche mes femmes. Ceci est ma tradition
(sounnah) et celui qui prend ses distances avec ma tradition nest pas des ntres.

De cette faon, le Noble Prophte (pbsl) voulut corriger les mauvaises mthodes vers lacquisition de la
pit et condamna ceux qui en taient les auteurs.

2-Aperu de la pit dAbou Zharr al-Gaffari

Au cours dune discussion, Abou Zharr al-Gaffari dit : Durant le vivant du Noble Prophte (pbsl), mes
rserves taient constitues de trois kilos de dattes. Aussi longtemps que je vivrais, je ne chercherais pas
acqurir au-del de cette quantit.

Ata b. Sab2 lui fit cette remarque : Jai constat que tu priais en portant un vieux vtement. Nas-tu
pas en ta possession un habit plus lgant ?

Abou Zharr al-Gaffari lui rpondit : Si jen possdais, je laurais certainement port.

Ata b. Sab lui dit : Durant un certain temps, je tai vu porter une tenue assez soigne.

Abou Zharr al-Gaffari lui rpondit : Je lai donn mon neveu qui en avait plus besoin que moi.

Ata b. Sab sexclama : Mais tu es, toi-mme, un ncessiteux !

Abou Zharr al-Gaffari leva ses mains vers le ciel et dit : Certainement ! Allah ! Je ncessite Ton
Pardon.

Puis, il continua en disant Ata b. Sab : Il apparat que tu donnes beaucoup dimportance aux
richesses de ce bas-monde. En plus de ce que je porte comme vtement, jai un autre habit que je rserve
exclusivement pour les prires la mosque, jai quelques chvres qui me donnent du lait, un peu de
nourriture, un coffre en bois qui contient mes affaires personnelles, et une femme qui mpargne les
problmes relatif la cuisine. Y aurait-il une plus grande richesse que ce que je possde actuellement ?

Un jour, certaines personnes firent la suggestion suivante Abou Zharr al-Gaffari : Ne dsires-tu pas
acqurir des biens pour toi comme dautres le font pour eux ?

Abou Zharr al-Gaffari leur rpondit : Pourquoi aurais-je besoin de devenir un aristocrate ? Un peu de
lait, un peu deau tous les jours et un peu de crales pour la semaine me suffisent !

3-Un ivrogne nest pas crdible

Ismal b. Ja`far3, le fils an de lImam Ja`far b. Mouhammad (p) avait une certaine somme dargent en sa
possession. Lorsquil fut mis au courant quune personne de la tribu des Qouraichites, qui vivait dans la
ville de Mdine, tait en train de prparer un voyage daffaires pour le Ymen, il dcida de lui remettre
cet argent afin quil lui achte de la marchandise. Ismal b. Ja`far consulta son pre, qui lui demanda :
Est-ce que cette personne consomme des boissons alcooliques ?

Ismal b. Ja`far lui rpondit : Cest ce que disent les gens, mais, comment savoir si cela est la vrit ?

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) lui conseilla de cette manire : Il nest pas dans ton intrt de lui
donner cette somme dargent.

Ismal b. Ja`far ne prit pas en considration les conseils de son pre et remit cette personne largent.
Peu de temps aprs, Ismal b. Ja`far dcouvrit que son argent avait t englouti par cette mme personne.

Durant la saison du Hajj, lImam Ja`far b. Mouhammad (p) et son fils partirent en plerinage. Ismal b.
Ja`far tait en train daccomplir la circumambulation autour de la Kaaba, lorsque lImam Ja`far b.
Mouhammad (p) remarqua quil implorait continuellement Allah pour quIl le ddommage. LImam Ja`far
b. Mouhammad (p) sapprocha de son fils et en posant sa main sur ses paules lui dit : mon fils ! Ne
demande pas Allah sans raison valable, car tu nas pas ce droit sur Lui. Tu naurais pas d faire
confiance en cette personne. Il ne convient pas quun autre que soi-mme rectifie ses propres erreurs.

Ismal b. Ja`far lui dit : Les gens disaient quil consommait des boissons alcooliques, mais, je ne lai
jamais vu agir de la sorte !

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) lui expliqua : Tu dois prendre en considration la parole de ceux qui
sont sincres, et ne pas faire confiance un ivrogne. Soit prudent ne pas confier tes biens un
inconscient comme le conjure le Noble Coran4. Qui pourrait tre aussi inconscient quun ivrogne ? Les
suggestions et les intermdiations dun ivrogne dans les affaires du mariage ne doivent pas tre acceptes,
ni aucun bien ne doit lui tre confi. Une personne qui se fie un ivrogne ne mrite aucune aide
compensatoire une perte, quelle quelle soit, de la part dAllah.

4-Cheikh Mourtazha al-Ansari

Le dfunt cheikh Mourtazha al-Ansari5 accompagn de son frre avait regagn Thran pour y tudier
les sciences religieuses. Un jour, cheikh Mourtazha al-Ansari remit son camarade de chambre une pice
de monnaie pour quil achte du pain pour eux. Quand il revint, cheikh Mourtazha al-Ansari remarqua que
son camarade avait ramen une sucrerie quil avait partiellement tale sur le pain. Cheikh Mourtazha al-
Ansari lui demanda : Do as-tu trouv largent ncessaire pour acheter cette sucrerie tale sur le pain
?

Il lui rpondit : Je lai emprunt !

Cheikh Mourtazha al-Ansari mangea uniquement la part du pain qui ntait pas recouverte par la sucrerie
et expliqua son camarade : Je ne prfre pas manger cette part du pain mle la sucrerie, car je ne
sais pas si je vivrais assez longtemps pour payer cette dette.

Plusieurs annes scoulrent, cheikh Mourtazha al-Ansari stait install Najaf et tait devenu le
responsable principal de lcole thologique de cette ville. Son camarade de chambre vint lui rendre
visite et lui demanda : Maintenant que tu es devenu un savant reconnu et respect par tous les chiites,
dis-moi comment as-tu fait pour parvenir un si haut poste ?

Cheikh Mourtazha al-Ansari lui rpondit : Je navais pas eu le courage de manger ce morceau de pain
qui tait ml la sucrerie, alors que toi, tu avais eu laudace de le faire.

5-Lobjection dAqil b. Abou Talib

Durant son califat, lImam Ali b. Abi Talib (p) faisait un discours, du haut de sa chaire, dans lequel il dit
: Par Allah ! Tant que jaurai en ma possession une chose aussi insignifiante soit-elle quune tigelle
issue dun dattier, je ntendrai pas mes mains vers vos richesses. Je me dpossde de cette richesse et je
vous la donne.

ce moment prcis, son frre Aqil b. Abi Talib se leva et lui dit : Par Allah, tu mas plac galit
avec un tel Abyssinien de la ville de Mdine.

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui rtorqua : Asseyez-vous ! Il ny a que vous qui auriez pu parler ainsi au
milieu de cette assemble. Vous ne possdez aucune forme dexcellence par rapport cette personne. La
pit et la bont sont prioritaires en Islam, et figurent comme la structure principale dchelonnement
entre individus dans lAu-del.

2 Un compagnon du N oble Prophte (pbs l).
3 Fils an de lImam Ja`far b. M ouhammad (p), n en 719.
5 rudit et s avant chiite du 19me s icle.
2-La confiance en Allah

Allah, Le Sage, dit : { Une fois que tu prends ta dcision, mets ta confiance en Allah, car en vrit, Allah aime ceux qui
sen remettent Lui. }1

LImam Ali b. Abi Talib (p) a dit : Sen remettre Allah signifie se dlivrer de toute forme de
conjecture.


La confiance en Allah (tawakkoul) est comparable une jarre scelle dont le sceau ne peut tre bris
que par une personne au cur malade et craintif. Le plus bas niveau dans la confiance en Allah se rvle
lorsquune personne ne sefforce pas dagir selon ses convictions les plus sincres au bon moment, et ne
se dmne pas pour acqurir plus que ce qui lui est d.

Lessence de la confiance en Allah repose dans la remise de ses affaires Aux Mains du Crateur et
linsouciance Son gard pourrait altrer la ralit substantielle. La confiance en Allah ne sexprime pas
par les paroles ou les attestations puisquelle est du ressort de lsotrique et du for intrieur qui prend
ses racines dans les croyances et la foi, dont le chemin le plus court pour y accder est labandon de faux
espoirs et des aspirations drisoires.

Sen remettre Allah et avoir foi en Lui, est lune des obligations majeures qui incombent aux croyants.

1-Le commerant qui avait confiance en Allah

lpoque du vivant du Noble Prophte (pbsl), vivait un commerant qui se remettait Allah pour toutes
les ventualits de ce bas-monde. Il avait lhabitude de se rendre de la ville de Mdine Syrie pour ses
voyages daffaires. Un jour, au cours de son priple, il fut victime dune attaque main arme et dune
tentative dassassinat.

Le commerant supplia son assassin : Si cest ma richesse que tu dsires alors, prends-la. Mais laisse-
moi la vie sauve !

Lassassin lui rpondit : Te tuer me procureras un rel plaisir et si je te laisse la vie sauve tu me
dnonceras aux autorits.

Le commerant lui demanda une dernire faveur : Si cest le cas, permets-moi de prier avant de
mourir.

Son assassin lui autorisa prier et le commerant senthousiasma pour accomplir les dernires prires
de sa vie. Lorsquil termina ses prires, il leva ses mains au ciel et dit : Allah ! Jai entendu de Ton
Prophte que, celui qui sen remet Toi, Tu le protges. Je nai aucun autre secoureur que Toi et Ta
Grce est mon seul espoir.

En plaant sa confiance en Allah, il finit ses supplications, subitement, au loin apparut un cavalier mont
sur un cheval resplendissant. Il sapprocha, confronta lassassin et le mis hors dtat de nuire. Puis, il se
dirigea vers le commerant et lui dit : toi qui avais plac sa confiance en Allah ! Jai chass lennemi
de ton chemin, et Allah ta dlivr de cette mauvaise passe.

Le commerant lui demanda lair surpris : Qui es-tu pour tre venu mon assistance ?

Le cavalier lui rpondit : Je suis ta confiance en Allah. Allah ma permis dapparatre sous la forme
dun ange dlivreur. Jtais au Paradis lorsque lArchange Jibral ma demand de me prcipiter pour
venir ton aide, et me voici, devant toi.

Aprs avoir rpondu au commerant, le cavalier disparut. Le commerant tomba en prosternation et
remercia Allah. Il acquit une conviction inbranlable quant aux dires du Noble Prophte (pbsl) sur la
confiance en Allah.

son arrive Mdine, il se prsenta auprs du Noble Prophte (pbsl) et lui dit : Certes ! La confiance
en Allah lve une personne la cime du succs ternel et celui qui possde une telle conviction se range
au mme rang que les prophtes, Les Amis dAllah, les vridiques et les martyrs.

2-Le Noble Prophte (pb sl) et sa confiance en Allah

LorsquAbou Soufiyan, le chef des polythistes de La Mecque, vit larme musulmane forte de dix mille
hommes, durant la conqute de La Mecque2, il fut envahi par la peur et la surprise. Alors quil marchait
proximit du bataillon musulman, il susurra : Si seulement je savais comment Mouhammad a russi
rassembler autant dhommes, alors quil navait aucun compagnon ses dbuts La Mecque.

Le Noble Prophte (pbsl) lentendit et lui fit savoir : Nous tavons vaincu grce notre confiance que
nous avions place en Allah !

Durant la bataille de Hounayn3, quand lennemi lana une attaque claire contre les Musulmans, ils
subirent dnormes pertes. Le Noble Prophte (pbsl) constata cet incident et sollicita LAide dAllah en se
remettant Lui. Il supplia de cette faon : Allah ! Toutes les louanges et les remerciements Te
reviennent. Je viens vers Toi pour que Tu nous assistes dans ces moments difficiles.

cet instant, lArchange Jibral apparut et lui dit : Prophte dAllah ! Vous avez rcit la mme
supplication que le Prophte Moussa (p) lorsquun chemin souvrit lui et ses compagnons, au milieu de
leau. Et Nous lui avions dlivr de la colre du Pharaon.

3-La maladie du Prophte Moussa (p)

Un jour, le Prophte Moussa (p) tomba malade. Les gens lexhortrent de prendre un remde pour quil
gurisse rapidement. Le Prophte Moussa (p) leur dit : Je ne prendrai aucun remde et je prfrerais
men remettre Dieu pour quIl me gurisse.

Sa maladie sest empire et il eut une rvlation : Par Notre Gloire et Notre Majest ! Nous ne te
gurirons pas tant que tu ne prendras pas le remde qui ta t recommand.

Le Prophte Moussa (p) ordonna quon le traite avec le remde quils lui avaient recommand. Aprs une
cure de quelques jours, le Prophte Moussa (p) fut rtabli. Cependant, cet incident avait marqu le
Prophte Moussa (p) et il lui fut rvl : Tu as voulu rendre drisoire Notre Sagesse en plaant ta
confiance en Nous. Mais y a-t-il un autre que Nous qui a introduit dans cette plante un remde pour les
maladies ?

4-Comment Hammad b. Habib al-Koufi fut sauv

Hammad b. Habib al-Koufi a rapport :

Un jour, nous nous rendions, en caravane, pour le plerinage La Mecque. Navions-nous pas pass une
zone appele Zoubala4, quune terrifiante tempte de sable se leva. Son souffle fut si puissant quelle
dispersa tout le groupe.

Je me suis retrouv esseul un endroit sans eau, ni verdure et la nuit commenait tomber. Dchirant
lobscurit dclinante, mes yeux aperurent la silhouette dun arbre. Je commenai marcher vers cet
arbre en titubant. Quand je fus assez proche, je vis un jeune homme habill dun vtement blanc, sentant le
musc, qui sapprochait de cet arbre. Je me dis quil sagissait certainement dun croyant. Je me cachai en
pensant quil sloignerait en me voyant. Le jeune homme sarrta, et rcita une supplication avant de
commencer sa prire.

Je remarquai la prsence dun petit cours deau proximit et jaccomplis mes ablutions. Puis, je me
plaai derrire le jeune homme pour la prire. Au cours de la prire, quand le jeune homme rcita les
versets sur les chtiments divins, je constatai que sa voix avait chang et quil les rcitait en se lamentant.
Aprs la prire, le jeune rcita nouveau une supplication, ensuite il se leva et continua son chemin.

Par peur de le perdre, je le poursuivis et le mis au courant de ma situation en lui disant : Je vous place
sous le serment de Celui qui vous a loign de la fatigue et qui a instill en vous la batitude dans cette
solitude. Ayez piti de moi, jai perdu mon chemin et je dsire galement tre par de vos qualits et
attributs.

Il me rpondit : Si vous aviez plac votre confiance en Allah, vous ne seriez jamais perdu. Suivez-moi
!

Se dirigeant vers un coin de larbre, il me prit par la main, et memmena vers une destination inconnue
grce au miracle du dplacement instantan (tayyi al-arzh). Il mapparut que la journe venait de se
lever. Ensuite, le jeune homme me dit : Bonne nouvelle ! Nous voil La Mecque.

Je compris que nous tions bien La Mecque quand jentendis la voix des plerins venus pour le
plerinage. Je me retournai vers le jeune homme et lui dit : Je vous place sous le serment dAllah, Celui
en qui vous avez plac vos espoirs. Dites-moi qui vous tes ?

Il me rpondit : Puisque vous mavez plac sous serment, je suis Ali b. al-Houssein !

5-Le Prophte Youssouf (p) et lArchange Jibral

LArchange Jibral vint la rencontre du Prophte Youssouf (p) lorsquil fut jet dans une gele :

- Prophte Youssouf ! Qui vous a orn dune telle beaut ?
- Dieu !
- Qui a dirig la caravane vers le puits o vous tiez emprisonn ?
- Dieu !
- Qui vous a protg lorsque les gens vous lapidaient ?
- Dieu !
- Qui vous a dlivr du puits ?
- Dieu !
- Qui vous a loign des dsirs charnels des libertines ?
- Dieu !
- Pourquoi avez-vous demand de laide au gelier afin quil vous dlivre alors que votre Crateur vous
est toujours venu en aide ? Pour cet acte vous resterez dans cette gele pendant sept ans.

Selon une autre version, Dieu rvla au Prophte Youssouf (p) : Youssouf, qui ta montr ce rve ?
-Vous, mon Seigneur, Lui rpondit-il.
-Qui ta protg des ruses de la femme du Roi dgypte ?
-Vous, mon Seigneur, Lui rpondit-il.
-Alors, pourquoi as-tu demand de laide autrui ? Si tu avais plac ta confiance en Moi, Je taurai
libr de cette gele, prsent comme tu as plac ta confiance en quelquun dautre, tu y resteras pendant
sept ans !

On raconte, quaprs cet vnement, le Prophte Youssouf (p) pleura tellement que ses compagnons de
cellule se sentirent frustrs. On lui conseilla de pleurer en alternant les jours.

2 La conqute pacifique de La M ecque eut lieu en lan 8 de lhgire.
3 Cette bataille eut lieu en lan 8 de lhgire entre les M us ulmans , les Bdouins de H awaz in et la tribu de Thaqif.
4 Petite bourgade la frontire irakienne.
3-La soumission

Allah, Le Sage, dit : { Il nous a t ordonn de nous soumettre au Seigneur des Mondes. }1

LImam Mouhammad b. Ali (p) a dit : Le serviteur le plus dvou dAllah est celui qui se soumet
Ses Ordres.


Lacte de se soumettre au dcret divin (taslim) est incontestablement minent par rapport notre
satisfaction pour ce dernier (rizha) et notre confiance en Allah (tawakkoul).

Trouver une certaine satisfaction intrieure dans laccomplissement dun dcret divin va de pair avec le
temprament humain, tandis que faire confiance en Allah engage laide extrieure divine, alors que lacte
de soumission est compltement dbarrass de toute adjonction apparente et clos dans lintimit
intrinsque.

Ceux qui sont choisis par Lui sont affligs de diverses faons sous forme dpreuves, mais, Lui tant
soumis entirement, ils ne prononcent aucune parole de protestation ni ne subissent la tristesse, au
contraire, leurs visages sont toujours illumins tmoins de la vivacit dme qui se manifeste en eux.

1-La rponse de lImam Ja`far b. Mouhammad (p)

Il est rapport que rgulirement lImam Ja`far b. Mouhammad (p) recevait des visiteurs chez lui quil
honorait en leur offrant des sucreries et du gruau davoine, dautres occasions, il leur servait du pain et
des olives.

Un jour, une personne lui fit cette remarque : Si vous griez vos affaires avec prudence, vous pourriez
tre cohrent et ainsi vous honoreriez chaque fois vos invits de la mme faon.

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) lui rpondit : Ladministration de nos affaires repose Aux Mains
dAllah et nous sommes totalement soumis Sa Volont. chaque fois quIl nous accorde un bien, nous
lutilisons bon escient pour honorer nos invits et nous nourrir ; quand Il modre nos moyens de
subsistance, nous ajustons notre vie quotidienne en fonction.

2-Mouadh b. Jabal

Mouadh b. Jabal2 embrassa lIslam lge de dix-huit ans. Il participa la bataille de Badr, Ouhoud,
Khandaq et dautres batailles. Le Noble Prophte (pbsl) avait tabli un lien de fraternit entre lui et
Abdoullah b. Massoud. Il tait naturellement compatissant et possdait une personnalit trs plaisante.

Le Noble Prophte (pbsl) lenvoya au Ymen en tant que gouverneur et le conseilla de cette faon : Ne
sois pas rude avec les gens, et conduis-toi avec eux dune faon agrable afin quils saccrochent ton
discours et la religion.

Durant le califat dOumar b. al-Khattab, Mouadh b. Jabal participa une bataille entre les Musulmans et
les Byzantins. Au cours de lanne 18 de lhgire, en Syrie, une pidmie de peste clata et se propagea
rapidement au sein de la population, dans laquelle Abou Oubayda b. al-Jarrah3, le chef de larme
musulmane fut affect et quand il ralisa que la mort tait invitable, il nomma Mouadh b. Jabal sa
succession.

Les combattants de larme musulmane demandrent Mouadh b. Jabal de prier pour que ce flau
disparaisse, mais, il le refusa en leur donnant cette explication : Ce nest pas un flau. Ce nest quune
manifestation de la prire du Noble Prophte (pbsl) : La mort naturelle des pieux, des intgres parmi nous
et le martyr ne sont accords par Allah quaux privilgis.

Puis, il rcita cette supplication : Allah ! Accorde la famille de Mouadh b. Jabal sa part de
flicit.

Peu de temps aprs, les membres de sa famille furent affects par ce flau et moururent. Il mourut
galement de la peste lge de trente-huit ans.

3-Apprenez des pigeons ce quest la soumission

lpoque de lun des prophtes vivait une femme qui avait un enfant en bas ge et quelle laimait de
tout cur. Le dcret divin a voulu que son enfant meure dune faon soudaine, ce qui lattrista
normment et la perturba psychologiquement. Son tat tait devenu tel, que ses proches furent dans
lobligation de faire appel leur prophte afin quil les conseille.

Lorsque le prophte rencontra la malheureuse mre, elle tait agite, dans un tat de tristesse profonde et
pleurait chaudes larmes. Cest alors que le prophte aperut, non loin, un nid doiseau. Il demanda la
mre si loiseau donnait naissance des petits. Ce quoi la mre rpondit par laffirmative.

Puis, il lui demanda si tous les jeunes oiseaux grandissaient jusqu pouvoir voler de leurs propres
ailes. La femme a rpondu quelle en consommait certains. Le prophte lui demanda avec un tonnement
flagrant si les oiseaux quittaient leur nid malgr le sacrifice de ses pairs. La femme lui expliqua que les
oiseaux ne se dplaaient jamais.

Le prophte lui conseilla ainsi : femme ! Sois prudente ne pas tre plus injuste que ces oiseaux
Aux Yeux de ton Crateur. Bien que tu sacrifies certains des leurs, ces oiseaux ne cherchent pas
sloigner de toi. Alors que toi, en perdant un fils tu diriges ta colre contre Allah, tu tattristes, et fais
montre dun comportement indigne.

Ces paroles trs sages marqurent la femme qui fit preuve de courage et sarma de patience en oubliant
son mcontentement. Finalement, son tat samliora.

4-Sasaa b. Sohan

Al-Ahnaf b. Qays4 a rapport :

Un jour, je me plaignis auprs de mon oncle Sasaa b. Sohan5 dune douleur au ventre. Au lieu de me
rconforter, il commena me faire des reproches et me dit : mon neveu ! Chaque fois que tu
rencontres une difficult et que tu te plains ton semblable, il ne peut y rsulter que deux scnarios : soit
ton semblable est ton ami et te viendra en aide selon ses possibilits, soit cest ton ennemi et se rjouira
de ton tat. Ne te plains pas auprs de quelquun qui nest pas capable de te satisfaire, soumets-toi
Allah, et demande-lui Son Aide. mon neveu ! Cela fait quarante ans que je suis aveugle dun il.
Jusqu ce jour, je ne lavais rvl personne, pas mme ma femme.

5-La soumission lordre du Noble Prophte (pb sl)

La plantation de dattes de Zoubayr b. al-Awwam6 avoisinait celle dun partisan (ansar). Un jour, une
dispute clata entre les deux protagonistes sur la question de lirrigation.

Dans le but de rsoudre pacifiquement la discorde, ils firent appel au Noble Prophte (pbsl) et lui firent
part du problme. En prenant compte de la position leve de la plantation de Zoubayr b. al-Awwam par
rapport celle de son voisin, et en considrant sa proximit avec leau dirrigation, il conclut que la
plantation de Zoubayr b. al-Awwam devrait tre irrigue en premier.

Le partisan protesta contre le jugement vident du Noble Prophte (pbsl) en se dclarant victime du
favoritisme accord son cousin. Le Noble Prophte (pbsl) fut chagrin et son visage changea dtat. Le
verset suivant lui fut rvl : { Ils ne croient tant quils ne tauront fait juge de leurs diffrends et quaprs ta dcision
ils napprouvent pas de gne en eux-mmes et sy soumettent volontiers. }7.

4 Un M us ulman ayant vcu durant le vivant du N oble Prophte (pbs l) s ans pouvoir le rencontrer.
5 Un compagnon de lImam Ali b. Abi Talib (p).
6 Un Compagnon du N oble Prophte (pbs l) de la tribu des Qouraichites .
4-La contemplation rflexive

Allah, Le Sage, dit : { Nont-ils pas rflchi en eux-mmes ? Dieu na cr les cieux, la terre, et tout ce qui est entre
eux qu juste raison et pour un terme dtermin. }1

LImam Ali b. Abi Talib (p) a dit : La rflexion encourage lhomme vers laccomplissement dactes
mritoires.


La rflexion sur son tat et sur celui de ses semblables conduit la manifestation de laltruisme,
lexpiation des pchs, et lillumination du cur. Cela montre lintrt que porte une personne sur son
devenir dans lAu-del et ses bonnes actions prennent une note de valeur.

La rflexion est une qualit et un acte de pit, tel quil nen existe pas dautres. Le Noble Prophte (pbsl)
a dit : Une heure de rflexion surpasse une anne dadoration. .

Seul celui dont le cur est illumin par la lumire divine peut accder la rflexion ultime, par laquelle
il percevra le monde travers un entendement clairvoyant et un attachement intense Allah.

Cest par la rflexion que lon plonge pour pcher les perles des ralits ultimes. Si la rflexion dune
personne est sans dfauts, elle parviendra aux sources de la ralisation. Elle est la lampe du cur ,
qui permet de faire la diffrence entre le bien et le mal.

1-Amir b. Rabia

Amir b. Rabia, de la tribu dAdi b. Kaab, a rapport :

Un jour, le Noble Prophte (pbsl) me dit : Rabia ! Tu maides depuis sept ans par consquent ne me
demanderas-tu pas de toffrir quelque chose ?

Je lui rpondis : Prophte dAllah ! Accordez-moi un temps de rflexion.

Le jour suivant, le Noble Prophte (pbsl) me demanda : Rabia ! Parle au sujet de ton souhait.

Je lui rpondis : Demandez Allah de maccorder une place au Paradis vos cts.

Le Noble Prophte (pbsl) me demanda : Qui est-ce qui ta appris me faire une telle demande ?

Je lui rpondis : Personne ! Jai pens demander la bonne sant, mais elle sera dtriore. Puis, jai
pens demander une longue vie et des enfants, mais je mourrais un jour. Aprs une mre rflexion, jai
opt pour cette demande.

Le Noble Prophte (pbsl) baissa sa tte par respect et humilit, puis il la releva et me dit : Je ferai part
de ta demande Allah, mais tu devras maider en te prosternant excessivement.

2-La rflexion avant une action

Un jour, un Compagnon du Noble Prophte (pbsl) lui dit : Jai tendance rencontrer des difficults lors
des transactions dans mes affaires. Les ruses et la malhonntet des vendeurs mont toujours du.

Le Noble Prophte (pbsl) le conseilla de la sorte : Pour chacune de tes affaires, demande au vendeur de
tautoriser annuler la transaction dans un dlai de trois jours. Tu pourras prvenir toute perte et
reprendre ton argent. Sois patient et tolrant dans les affaires. Sache que la rflexion et la patience sont
prfrables limptuosit et la prcipitation. Observe lintelligence du chien qui avant de manger une
nourriture prend le temps de la sentir pour dterminer sa nature et sa dangerosit. Grce ton intelligence
et ta sagesse, tu sauras tre plus efficace que le chien.

3-Les diffrents types de rflexion

Miqdad al-Aswad al-Kindi, un compagnon loyal de lImam Ali b. Abi Talib (p), a rapport :

Je suis all chez Abou Hourayra qui mannona quil avait entendu le Noble Prophte (pbsl) dire que la
rflexion dune heure tait meilleure que ladoration dune anne entire.

Je suis all chez Abdallah b. Abbas qui me dit que daprs le Noble Prophte (pbsl) la rflexion dune
heure tait meilleure que ladoration de sept annes entires.

Je suis all chez un autre Compagnon qui me dit que daprs le Noble Prophte (pbsl) la rflexion dune
heure tait meilleure que ladoration de soixante-dix annes entires.

Je fus tonn par les diffrentes versions que jai entendues. Je me suis rapproch du Noble Prophte
(pbsl)
pour lui demander la version qui tait la plus juste. Il me rpondit que tous les Compagnons disaient
la vrit. Puis, il convoqua les Compagnons et nous nous sommes rassembls autour de lui.

Le Noble Prophte (pbsl) demanda Abou Hourayra : Comment ta rflexion est-elle conduite ?

Il lui rpondit : Comme il est mentionn dans le Noble Coran, je rflchis sur la cration de la terre et
du ciel.

Le Noble Prophte (pbsl) lui dit : Ta rflexion est meilleure que ladoration dune anne entire.

Le Noble Prophte (pbsl) demanda Abdoullah b. Abbas : Comment ta rflexion est-elle conduite ?

Il lui rpondit : Je rflchis sur la mort et le Jour de Jugement.

Le Noble Prophte (pbsl) lui dit : Ta rflexion est meilleure que ladoration de sept annes entires.

Le Noble Prophte (pbsl) demanda au dernier Compagnon : Comment ta rflexion est-elle conduite ?

Il lui rpondit : Je rflchis sur le feu ardent de lEnfer.

Le Noble Prophte (pbsl) lui dit : Ta rflexion est meilleure que ladoration de soixante-dix annes
entires.

Cest ainsi que fut rsolu le problme. La rcompense pour une heure de rflexion dpendait de la nature
de la rflexion et de lintention.

4-Rflexions sur la direction des affaires

Saadi a rapport :

Lun de mes amis tait perturb et afflig par ses maigres moyens de subsistance, son faible salaire et sa
grande famille. Il se confessa moi en mexpliquant quafin de prserver son prestige, il avait dcid de
sinstaller ailleurs pour que personne ne soit au courant des difficults quil rencontrait.

Comme il connaissait la comptabilit, il sollicita mon aide pour un poste au gouvernement, en faisant
jouer mon influence. Il voulait ainsi vivre en paix et quil me serait trs reconnaissant. Je lui fis part dun
conseil pratique au sujet des services rendus un roi : Tenir les comptes du roi entrane deux
consquences : dune part lesprance et dautre part un travail dont on doit se mfier.

Il me rpondit : Dans les circonstances actuelles, tes conseils ne me semblent pas appropris. Tu nas
pas encore rpondu ma demande.

Je lui expliquai de la sorte : Tu possdes la pit, le savoir et tu es vridique, cependant les jaloux et
les fauteurs de troubles tattendent. Il est dans ton intrt que tu mnes une vie humble et que tu
abandonnes lide doccuper un haut poste.

Du par ma rponse, il me rtorqua : Quel genre de raisonnement est-ce ? Cest dans les moments
difficiles que les amis se distinguent les uns des autres.

Ayant senti la gne occasionne par mes conseils, je lui demandai de maccompagner chez le
responsable du trsor public qui je rsumai la situation et lattente de mon ami. Le responsable
lassigna finalement un poste digne de sa qualification.

Avec le temps, il sut marquer les esprits par sa loyaut et sa vigilance qui lui valurent une promotion.
Plus tard, je me rendis La Mecque avec quelques amis. Sur le chemin du retour, je rencontrai cet ami
qui tait trs triste. Il vint vers moi abattu. Je lui demandai : Pourquoi es-tu dans cet tat ?

Il me rpondit : Tu avais raison. Des personnes jalouses mont accus de trahison et le roi, sans mener
une investigation, me mit en prison o je fus tortur et punis. Je suis rest emprisonn jusqu ce jour. Le
roi a mme voulu me dpouiller de mon hritage.

Je lui rpondis : Je tavais prvenu quant ce qui tattendait. Travailler pour un roi est comme
naviguer sur la mer : bnfique, mais dangereux ! Tu aurais soit gagn le gros lot, ou bien tu aurais abouti
ta propre destruction. Mais tu as refus de prter attention cela.

5-Le pouvoir pour un crime odieux

Yazid b. Mouawiya ordonna son gouverneur, Oubaydallah b. Ziyad2, dassassiner lImam al-Houssein
b. Ali (p) sil ne lui prtait pas allgeance. Avant lincident de Karbala, Oubaydallah b. Ziyad avait
nomm Oumar b. Saad3 comme gouverneur de la rgion de Rey4, mais avant quil ne latteigne, il lui fit
parvenir une lettre qui disait : Al-Houssein est arriv en Irak. Va vers lIrak, combats-le, tue-le, puis
regagne ta rgion.

Oumar b. Saad implora Oubaydallah b. Ziyad pour quil lui pargne cette tche. cela, il eut cette
rponse : Je pourrais tpargner cette tche, mais je te dmettrais de tes fonctions de gouverneur !

Oumar b. Saad lui demanda une nuit de rflexion, car il hsitait entre combattre lImam al-Houssein b.
Ali (p) et perdre son gouvernorat. Finalement, il dcida de prserver son futur gouvernorat et combattit
lImam al-Houssein b. Ali (p) et ses compagnons.

LImam al-Houssein b. Ali (p) arrivera Karbala le 2 du mois de Mouharram, tandis que Oumar b.
Saad, accompagn de quatre mille hommes atteindra les lieux le jour suivant. Il nommera Shimr b. Zi al-
Jawshan b. Rabia al-Kalbi chef de son arme, et le 10 du mme mois lImam al-Houssein b. Ali (p) ainsi
que ces valeureux compagnons tomberont en martyr.

2 Fils de Z iyad b. Abi Soufiyan qui fut gouverneur dIrak jus quen 673 et le s uccda.
3 Fils de Saad b. Abi Waqqas .
4 Ville pers ane.
5-Lhumiliation

Allah, Le Sage, dit : { Croyants, quun groupe ne raille pas un autre groupe. }1

Le Noble Prophte (pbsl) a dit : Si une personne humilie un croyant, un indigent ou une autre
personne, Allah lhumiliera et le dtestera toujours.


Humilier quelquun consiste nier sa dignit, ou du moins faire remarquer uniquement ses faiblesses
et ses dficiences ; concrtement, cela revient souvent le rduire son animalit, ou sa dimension
purement physique.

Lhumiliation est un rabaissement de lamour propre, conduisant une mortification, un tat
dimpuissance ou de soumission. Lhumiliation peut tre faite travers une agression, intimidation,
maltraitance physique ou mentale, ou par embarras lorsque le comportement dun individu est peru
comme socialement ou lgalement inacceptable.

Les dfauts tels que larrogance, la ruse, lenvie, et ceux de la mme nature conduisent certains
individus regarder ses semblables, qui sont illettrs, impuissants et assujettis, dune faon malveillante
tmoignant de leur dgot pour eux.

1-Moufazzhal b. Oumar al-Joufi et les colombophiles

Un jour, une lettre signe par quelques chiites parvint lImam Ja`far b. Mouhammad (p) et dont certains
signataires staient dplacs. La lettre tait une dnonciation de lamiti de Moufazzhal b. Oumar al-
Joufi avec des colombophiles, qui taient apparemment dots de mauvais caractres.

Aprs avoir lu la lettre, lImam Ja`far b. Mouhammad (p) crivit une rponse et lenvoya travers ces
mmes signataires Moufazzhal b. Oumar al-Joufi.

La lettre parvint Moufazzhal b. Oumar al-Joufi alors que les plaignants taient prsents chez lui.
Moufazzhal b. Oumar al-Joufi prit la peine de lire la lettre et de la faire lire ces derniers. Elle parlait
dune importante transaction dargent que Moufazzhal b. Oumar al-Joufi devait mener. Ils furent surpris
de voir que lImam Ja`far b. Mouhammad (p) ny parlait pas des colombophiles et de la relation
quentretenait Moufazzhal b. Oumar al-Joufi avec eux. Puisque le message de la lettre consistait
rassembler une importante somme dargent, les plaignants baissrent la tte pour exprimer leur gne et
demandrent un temps de rflexion.

Moufazzhal b. Oumar al-Joufi agit avec intelligence et les invita djeuner. Au mme moment, il envoya
un mot aux colombophiles pour quils accourent chez lui. Ensuite, il leur fit lire la lettre de lImam Ja`far
b. Mouhammad (p). Sans perdre de temps, les colombophiles se prcipitrent pour rassembler la somme
dargent ncessaire quils transmirent Moufazzhal b. Oumar al-Joufi.

Alors que les plaignants taient en train de manger, Moufazzhal b. Oumar al-Joufi leur remit la somme
demande par lImam Ja`far b. Mouhammad (p) et leur dit : Ces gens ont aid la religion au moment
voulu, et sachant quil existe une chance afin quils retrouvent le bon chemin, pourquoi ne devrais-je pas
entretenir des relations avec eux ? Pensez-vous quAllah a besoin de vos prires et de vos jenes pour
que vous soyez si mprisants envers eux et hsitants lorsquil sagit de rpondre la demande de lImam
Ja`far b. Mouhammad ?

Ils furent mortifis et quittrent la demeure de Moufazzhal b. Oumar al-Joufi.

2-La conduite du Noble Prophte (pb sl)

Le Noble Prophte (pbsl) et quelques personnes taient en train de prendre un repas quand un malade
souffrant de variole les joignit. Son tat physique tait dtestable, tellement il dgotait les gens assis
ses cts, que ceux-l prfrrent sen loigner. En remarquant cela, le Noble Prophte (pbsl) le fit asseoir
ses cts et exprima sa compassion envers cette personne.

une autre occasion, le Noble Prophte (pbsl) tait en train de prendre le repas avec ses Compagnons,
quand une personne atteinte de la lpre les rejoignit. Les gens prsents ont exprim leur dgot et leur
aversion pour cette dernire. Le Noble Prophte (pbsl) lui demanda de sasseoir ses cts et linvita
prendre part au repas.

Une personne appartenant la tribu des Qouraichites qui avait affich son aversion envers une personne
atteinte de la lpre fut atteint de la mme maladie avant sa mort.

3-Les consquences du mpris

Au sein de la tribu dIsral vivait un homme connu pour ses innombrables pchs, et ses comportements
immoraux, si bien quon fut oblig de lexpulser.

Un jour, alors quil dambulait sur la route, il croisa un homme pieux sur la tte duquel volait un oiseau
le protgeant ainsi des rayons du soleil. Voyant cela, il se dit que sil sapprochait de cet homme pieux,
Dieu pourrait faire preuve de bont envers lui. Avec en tte cette ide honorable, il sapprocha de
lhomme pieux, qui, la vue de ce dernier, commena bouder et le mpriser en comparant sa pit
limmoralit de cette personne. Il sloigna de lui, en le dissuadant de ne pas le suivre.

ce moment prcis, le prophte en vigueur en ces temps, eut une rvlation : Avertis ces personnes
que tous leurs actes, bons et mauvais ont t effacs. Nous avons pardonn les pchs de cette personne
immorale, et nous avons pong les bonnes actions de cet homme pieux.

4-Le fils laid du roi

Saadi2 a rapport :

Un roi avait sept fils, dont un, tait petit, maigre et laid alors que les autres taient grands et beaux. Le
roi regardait ce fils laid avec mpris, causant ainsi son humiliation. Mais il tait intelligent, et il comprit
la raison pour laquelle il tait mpris. Il dit son pre : Pre ! Une petite personne, mais,
intelligente est meilleure quune grande personne, mais ignorante. Ce nest pas la grandeur qui fait la
supriorit. Un mouton est toujours propre, alors que llphant sent la puanteur.

En coutant les paroles de ce jeune homme, le roi ria, les anciens de la cour lapprouvrent, et ses frres
furent dus.

Au cours de cette priode, les ennemis avaient tent une perce dans le royaume, et celui qui fut le
premier lancer une contre-offensive victorieuse fut ce fils laid. Il vainquit quelques chefs des armes
ennemies et afficha un courage exemplaire. Au retour de cette bataille, il dit son pre : Par temps de
guerre, mme les chevaux amaigris sont dune utilit considrable.

Malgr le fait quun groupe de soldats ait fui le champ de bataille, il y retourna et encouragea le reste de
ses hommes de la manire suivante : hommes ! Soyez courageux, ou bien habillez-vous en femmes.

Ces paroles rconfortantes avaient apport un souffle de fracheur larme qui combattit les ennemis
avec plus de vigueur jusqu la victoire finale et dfinitive. Le roi embrassa son fils laid sur tout le
visage et le nomma sa succession, ce qui fit des jaloux parmi le rang de ses frres qui dcidrent de
lempoisonner travers sa nourriture.

Cette conspiration fut dvoile au successeur de la royaut par son unique sur. Cet homme intelligent
adopta la prudence dans ses faits et gestes. Lorsque le roi fut averti de cet incident, il rprimanda les
frres coupables, et leur fit exiler en dehors du royaume.

5-Plus infrieur que soi-mme

Il fut rvl au Prophte Moussa (p) : La prochaine fois, tu viendras avec celui qui est infrieur toi.

Le Prophte Moussa (p) tenta de chercher une telle personne, mais ne russit pas puisquil ne pouvait
accepter lide quil puisse tre suprieur quelquun dautre. Il chercha donc parmi les animaux, et
aperut un chien malade. Il dcida de lemmener avec lui. Il attacha une corde autour de son cou, et le tira
sur une courte distance. Mais il regretta son acte, et laissa le chien en libert en retournant les mains
vides.

Il lui fut demand : Pourquoi nas-tu pas suivi Notre Ordre ?

Le Prophte Moussa (p) rpondit tristement : Dieu ! Jai chou. Je nai trouv personne plus
infrieur que moi-mme.

On lui rpondit : Que la gloire soit sur toi ! Si tu tais venu avec quelquun dinfrieur toi, Nous
taurions certainement dmis de ta mission.

2 De s on vrai nom M ous hrif al-Din Abdoullah, ctait un pote pers an n Shiraz connu pour s on livre Gles tan ou jardin des ros es [1184-1291].
6-Lorgueil

Allah, Le Sage, dit : { Ceux qui ne croient pas la vie ultime, leurs curs refusent reconnatre, et sont remplis
dorgueil. }1

Le Noble Prophte (pbsl) a dit : Celui dont le cur est affect du sentiment dorgueil, ne serait-ce que
de la taille dun grain de moutarde, nentrera pas au Paradis.


Une personne orgueilleuse et arrogante se surestimera. Une telle arrogance le contraindra adopter une
conduite des plus regrettables. Cest ainsi quIbls (le diable) sest prtendu tre suprieur au Prophte
Adam (p), car il a t cr par le feu.

Le premier vice qui apparut dans lhistoire de la cration de lhomme fut larrogance. Les signes qui
trahissent les personnes orgueilleuses et arrogantes sont de deux types : le surestime de soi et laversion.
Seule une me malade est dote dun tel dfaut. Lorgueil dsigne un pch capital, celui qui donne le
sentiment dtre plus important et plus mritant que les autres, de ne rien devoir personne, ce qui se
traduit par un mpris pour les autres et le reste de la cration et un rejet de la rvlation et de la
misricorde divine.

Lorgueil est une estime exagre de soi-mme, qui saccompagne de mpris pour les autres.

1-La mort dAbou Jahl

Abdoullah b. Massoud, un Compagnon du Noble Prophte (pbsl) fut la premire personne rciter
ouvertement les versets coraniques devant une assemble.

Il participa toutes les batailles du Noble Prophte (pbsl). Il avait un problme de taille si bien que
lorsquil se tenait debout, il natteignait pas les personnes assises. Cest pour cela quil fit cette demande
au Noble Prophte (pbsl) durant la bataille de Badr : Noble Prophte ! Je ne possde pas la force
suffisante pour me battre, pouvez-vous massigner une tche ma hauteur pour que jobtienne le mme
mrite que celui dune participation cette bataille.

Le Noble Prophte (pbsl) lui dit : Faufile-toi entre les corps des infidles et si tu vois quils sont encore
vivants, alors abrge leurs souffrances.

Abdoullah b. Massoud a rapport :

Alors que je me dplaais travers les morts, je suis arriv prs dAbou Jahl, un ennemi de tout temps
du Noble Prophte (pbsl). Il vivait encore et je me mis sur sa poitrine.

Je lui dis : Je remercie Allah de tavoir humili.

Il me rpondit : Malheur toi ! Qui fut victorieux ?

Je lui dis : La victoire est Allah et Son Prophte. Et je te tuerais.

Avec arrogance, il me dit : petit berger ! Tu as pos ton pied sur une place qui mrite davantage.
Sache que rien nest plus humiliant que de se faire tuer par un nain comme toi. Pourquoi lun des fils
dAbdoul Mouttalib ne ma-t-il pas tu avant !

Je le librai de ses souffrances et je retournai auprs du Noble Prophte (pbsl) avec le trophe la main.
Il me fit remarquer : Abou Jahl tait pire que le Pharaon. Quand le Pharaon fut convaincu que sa
dernire heure tait arrive, il reconnut lunicit divine, tandis quAbou Jahl, demanda le secours de Lt,
Mant et Ouzza.

2-La mort de Walid b. al-Moughira

Trois ans aprs sa nomination, un verset fut rvl au Noble Prophte (pbsl) qui lui ordonnait de
proclamer ouvertement sa mission, sans tenir compte des humiliations des polythistes, car il serait
protg.

Un jour, lArchange Jibral accompagnait le Noble Prophte (pbsl), quand Walid b. al-Moughira passa
prs deux. LArchange Jibral demanda au Noble Prophte (pbsl) si cette personne tait parmi ceux qui
lavaient humili. Le Noble Prophte (pbsl) rpondit par laffirmative et lArchange Jibral pointa son doigt
vers les pieds de Walid b. al-Moughira.

Walid b. al-Moughira continua marcher jusqu ce quil arrive un endroit o une personne aiguisait
des pointes de flches. Des bouts de mtaux parpills sur le sol pntrrent dans son talon en le blessant
gravement.

Lorgueil de Walid b. al-Moughira lempcha de se courber pour les retirer. En arrivant chez lui, il se
laissa tomber sur une chaise, devant laquelle sa fille tait couche au sol, sur une couverture.

Le sang avait tellement coul quil commena mouiller la couverture. Cette dernire se rveilla en se
demandant si de leau avait t renverse sur sa couverture. Son pre lui expliqua quil ne sagissait pas
deau mais de son sang. Aprs quelque temps, Walid b. al-Moughira mourut cause de sa blessure.

3-Le riche assis prs du pauvre

Une personne trs riche, habille lgamment, se prsenta auprs du Noble Prophte (pbsl) et sassit
devant lui. Un court instant plus tard, un pauvre homme, habill sobrement, arriva aussi et sassit ses
cts. Lhomme riche tenta de ramener vers lui la partie de son vtement qui touchait celui du pauvre
homme.

Le Noble Prophte (pbsl) layant vu, lui dit : As-tu peur que cette personne qui est assise tes cts
salisse ton vtement.

Lhomme rpondit par la ngative.

Le Noble Prophte (pbsl) lui demanda : Alors que fais-tu ?

Il lui expliqua : Cest mon me qui me joue des tours en faisant apparatre ce qui est bien en mal, et
vice versa. Je suis prt lguer la moiti de ma fortune cet homme comme rparation.

Le Noble Prophte (pbsl) se tourna vers la seconde personne et lui demanda sil acceptait. Il rpondit par
la ngative et expliqua quil ne voulait pas son tour tre la proie de la richesse, qui pourrait le rendre
orgueilleux et que la vanit prenne le dessus sur son me.

4-Le roi sassanide Khosr Parvez

Le Noble Prophte (pbsl) envoya une lettre dinvitation lIslam au roi sassanide perse, Khosr Parvez,
par le biais dAbdoullah b. Houdhafa al-Sahmi, un de ses Compagnons.

Lorsque le roi reut la lettre, il demanda quon la traduise. Il remarqua que le Noble Prophte (pbsl) avait
crit son propre nom avant le sien, ce qui lui fut difficilement concevable. Il mit en pice la lettre, et
ignora la prsence dAbdoullah b. Houdhafa al-Sahmi. Quand le Noble Prophte (pbsl) fut inform de cet
incident, il demanda Allah de mettre en pice le royaume perse.

Le roi Khosr Parvez crivit son vassale de Ymen, Bazan b. Sasan : Jai eu cho quune personne
se proclame prophte au Hedjaz. Envoie deux braves soldats pour quil me le capture et me le prsente.

Les deux hommes arrivrent au Hedjaz et remirent la lettre du vassale de Ymen destin au Noble
Prophte (pbsl). Celui-ci leur offrit le repos et leur assura quil rpondrait la lettre le lendemain.

Le jour suivant, le Noble Prophte (pbsl) leur annona la nouvelle du meurtre du roi Khosr Parvez dans
la nuit et informa aux hommes dannoncer au vassale de Ymen que sil acceptait lIslam il pourrait
toujours gouverner sur le Ymen, sinon son royaume serait bientt entre les mains des Musulmans.

5-Soulaiman b. Abd al-Malik

Il tait un calife de la dynastie Omeyyade.

Un jour, un vendredi, il porta de nouveaux vtements, appliqua du parfum et ordonna que lui soit apport
le coffre des turbans royaux. Devant un miroir, il essaya les turbans les uns aprs les autres jusqu
trouver satisfaction.

Avec grande pompe, il se dirigea vers la mosque. Ds quil y entra, il gravit la tribune (minbar), se
sentant satisfait de son apparence, il continua arranger ses vtements. Le sermon quil dlivra lui fit
sentir de la fiert envers lui-mme, et de nombreuses reprises il semblait proccuper par sa tenue, se
disant : Je suis un jeune calife, aspirant et immensment gnreux.

la fin de son sermon, il regagna son palace. Une fois son aise, il demanda lune de ses esclaves ce
quelle pensait delle. Elle lui rpondit : Si seulement vous pourriez tre honorable et joyeux, comme
ce pome de ce pote !

Interloqu, il insista pour que son esclave lui rcite ce pome. Et elle le rcita : Sont un bon produit et
un bon investissement, sils restent comme tels pour toujours. Hlas ! Lhomme nest pas ternel.

Ds quil tendit ces paroles, il tomba en pleurs et continua ainsi jusqu la fin de la journe. Dans la
soire, il convoqua son esclave pour lui demander ce qui lui avait encourag rciter ce pome. Mais
elle affirma quelle navait rien rcit et ses collgues tmoignrent dans le mme sens. Cest alors quil
comprit la dimension surnaturelle de cet vnement, une pense qui le remplit de peur et dapprhension.
Peu de temps aprs, il quitta le monde avec lorgueil qui tait venu semparer de lui.

7-Lhumilit

Allah, Le Sage, dit : { Les serviteurs et adorateurs du Misricordieux sont ceux qui marchent humblement. }1

Le Noble Prophte (pbsl) a dit : Il ny a point dexpression dhumilit pour le plaisir dAllah de la
part dune personne sans quAllah ne lui accorde lminence et la reconnaissance.


Lhumilit est la racine de toutes les vertus. Une personne humble est toujours soumise devant La
Majest et La Grandeur dAllah, car ses actes dadoration reposent sur cette qualit.

Personne part ceux qui sont proches du Crateur ne peut comprendre la ralit cache derrire
lhumilit. La soumission Allah et la crainte de Son Courroux ne peuvent provenir que de lhumilit, et
certains signes apparents distinguent ces personnes que lon connait sous lappellation de mystique ou
gnostique. Leurs attitudes et leurs conduites au sein de la socit rvlent leur loignement de tout
sentiment de fiert et darrogance.

Les grandes religions monothistes telles que lIslam, le Christianisme, et le Judasme considrent
lhumilit des personnes comme une valeur essentielle la recherche de la saintet et de la cohsion
sociale.

1-Lhumilit de Salman al-Farisi

Salman al-Farisi fut le gouverneur de lune des villes de la Syrie pour quelque temps. Sa conduite
durant cette priode resta inchange de celle qui la prcdait : il portait des vtements trs ordinaires, se
dplaait pied, et mettait en gage ses biens personnels sil voulait emprunter de largent.

Un jour, alors quil passait travers le march, il vit un homme qui avait achet de la luzerne et qui
cherchait quelquun pour laider transporter la marchandise chez lui. Salman al-Farisi sapprocha de
cet homme, qui ne le reconnut pas, et lui proposa son aide gratuitement. Et lhomme chargea sa
marchandise sur le dos de Salman al-Farisi. Alors quils marchaient, une personne reconnut Salman al-
Farisi et scria : gouverneur Salman ! Pourquoi transportez-vous ce fardeau ?

En entendant ces mots, le propritaire de la marchandise dcouvrit la vraie identit de cette personne
debout ses cts. Il tomba ses pieds et commena sen vouloir de ne pas lavoir reconnu plutt.
Salman al-Farisi le calma et transporta sa marchandise jusqu chez lui.

Puis, Salman al-Farisi lui dit : Jai accompli ma tche. Promets-moi que dsormais tu ne recourras
plus aux services dautres personnes. Si tu peux porter ta marchandise par toi-mme et que tu demandes
de laide une autre personne, cela affecte ton honneur.

2-Bilal b. Ribah le muezzin

Bilal b. Ribah tait parmi ceux qui avaient progress spirituellement, au point quil devint le muezzin du
Noble Prophte (pbsl). Le Noble Prophte (pbsl) avait lhabitude de lui dire : Bilal ! Vivifie mon me par
ton appel la prire.

Le Noble Prophte (pbsl) lavait plac en charge de la trsorerie publique, et le traitait comme sil tait
son frre de sang. Il disait son propos : Quand jentrerai au Paradis, jentendrai le bruit des pas de
Bilal marchant devant moi, sur un sol recouvert de verdure.

Consquemment, les Musulmans sapprochaient de Bilal b. Ribah pour le fliciter de lhonneur quil
avait reu, mais celui-ci refusait leurs compliments par humilit. Et avec beaucoup dhumilit il disait :
Je suis un Abyssinien, et je fus un esclave jusqu hier.
3-Lhumilit du Noble Prophte (pb sl)

Abou Zharr al-Gaffari a rapport :

Un jour, jai vu Salman al-Farisi et Bilal b. Ribah arriver en prsence du Noble Prophte (pbsl). Salman
al-Farisi sagenouilla et commena embrasser les pieds du Noble Prophte (pbsl). Le Noble Prophte (pbsl)
essaya de len empcher et recula.

Puis, il dit : Nagissez pas comme les non-Arabes face leurs empereurs. Je ne suis quun serviteur
dAllah parmi tous Ses Serviteurs. Je mange ce quils mangent, et je massieds l o ils sasseyent (cest-
-dire sur la terre).

4-Mouhammad b. Mouslim

Mouhammad b. Mouslim tait une personne trs riche de Koufa et un compagnon de lImam Mouhammad
b. Ali (p) et de son fils lImam Ja`far b. Mouhammad (p).

Un jour, lImam Mouhammad b. Ali (p) le conseilla de cette manire : Mouhammad ! Tu dois tre
humble et modeste.

Ds son retour Koufa, dun voyage quil avait effectu Mdine, Mouhammad b. Mouslim prit un banc
et un panier de dattes. Il sassit lentre principale de la mosque de Koufa et commena crier :
Celui qui veut des dattes, quil me les achte !

Ses proches le dissuadrent dagir de cette faon, car il tait un notable, et que cet acte les dshonorer.
Mouhammad b. Mouslim leur dit : Mon guide spirituel ma ordonn dagir ainsi, et je ne le dsobirais
pas. Je ne bougerai pas de cette place tant que ce panier ne sera pas vid.

Il eut en retour, des railleries et des remarques moqueuses. Lobjectif de Mouhammad b. Mouslim tait
de sloigner de toute forme darrogance, aussi infime quelle soit.

5-Le Prophte Issa (p) et son humilit

Un jour, le Prophte Issa (p) dit ses disciples quil attendait une faveur de leur part. Ils lui demandrent
ce quils pouvaient faire pour lui. Le Prophte Issa (p) se leva de sa place, et commena laver les pieds
de ses disciples. Les disciples lui dirent quil aurait t prfrable et dcent quils accomplissent cet acte
pour lui.

Le Prophte Issa (p) leur fit ces recommandations : La personne qui mrite un service dautrui est le
savant. Jagis de cette faon pour tmoigner de mon humilit. Et cette qualit doit aussi faire partie de
vous. Agissez avec humilit avec les gens aprs moi, de la mme faon que je le fais avec vous. Cest par
la modestie et lhumilit que fleurit la sagesse, lexemple des belles fleurs qui fleurissent sur un terrain
gnreux.

8-Le repentir

Allah, Le Sage, dit : { Demandez pardon votre Seigneur, puis retournez Lui repentants. }1

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) a dit : Si un serviteur dAllah se repent sincrement, alors Allah
tmoigne de Son Amour pour lui en dissimulant ses pchs.


Le repentir est la corde laquelle le croyant doit saccrocher ; il doit se laver de tous ses pchs et se
reprocher les erreurs commises avant de se plaindre Allah. Il doit se repentir du fond du cur au regard
de ses pchs antrieurs, et craindre pour lavenir.

Les Amis dAllah se repentent pour les mauvaises penses qui leur sont venues lesprit, et ceux qui
dtiennent une position particulire, se repentent pour avoir perdu de leur champ spirituel et visuel,
Allah.

Au sens de la religion comme de la morale, le repentir dsigne un tat intrieur exprimant la fois la
prise de conscience dun ou de plusieurs actes nfastes ou pchs que lon a commis et la tristesse
constructive de les avoir commis.

1-Celui qui a cr une secte et sest repenti

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) a rapport :

Dans les temps anciens vivait un homme qui essayait de gagner sa vie de faon licite, sans grande
russite. Il dcida alors de gagner sa vie de faon illicite, mais choua dans cette tentative malheureuse. Il
lui vint lesprit une ide satanique afin de gagner sa vie facilement et de connatre la gloire. Il dcida de
fonder une secte religieuse et attira de nombreux fidles, ce qui lui permit de devenir riche.

Un jour, il ralisa quil avait fait une erreur en garant de nombreuses personnes. Finalement, il dcida
de rvler la vrit sur le caractre fallacieux de sa secte. Cependant, ses fidles refusrent de le croire
et continurent adopter les mmes croyances. En ralisant son erreur, il se repentit et senchana.

Il sengagea ne pas retirer ses chanes jusqu ce que Dieu lui pardonne son pch. Le prophte de
cette poque vint lui apporter la mauvaise nouvelle : Mme si tu supplies et que tu pleures chaudes
larmes, au point que les ligaments de ton corps se brisent, tu ne seras jamais pardonn. Pourrais-tu avertir
ceux qui sont morts gars en suivant les croyances de ta secte ?

2-Lemploy des Omeyyades

Ali b. Hamza a rapport :

Javais un jeune ami qui travaillait comme scribe dans ladministration des Omeyyades. Un jour, il me
demanda dorganiser une rencontre avec lImam Ja`far b. Mouhammad (p). Jeus lautorisation de sa part
et mon ami arriva en sa prsence.

Mon ami salua lImam Ja`far b. Mouhammad (p) puis, lui dit : Que mon me soit une ranon pour vous !
Joccupe un poste important dans le ministre de la trsorerie des Omeyyades et je me suis arrang pour
menrichir, bien que des crimes aient t commis.

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) lui dit : Si les Omeyyades navaient pas des hommes de sous-main
comme toi pour collecter les taxes et faire tuer les gens, ils nauraient jamais russi usurper nos droits.

Mon ami lui demanda : Existe-t-il une faon de se racheter ?

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) lui dit : Si je te disais ce quil faut faire, laccepterais-tu ?

Le jeune ami lui rpondit par laffirmatif.

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) lui dit : Retourne les richesses qui ont t voles leurs
propritaires, et si tu ne les connais pas, alors donne-les en aumne en leurs noms. Je pourrai ainsi
intercder en ta faveur.

Baissant sa tte avec humilit, il lui dit : Que mon me soit une ranon pour vous ! Jaccepte de suivre
vos instructions.

De retour chez lui, mon ami se dlesta de toutes les richesses en sa possession, aussi bien ses vtements,
quil donna en aumne. Jempruntai de largent quelques-uns de mes amis pour lui acheter de nouveaux
habits et lui fournir de quoi survivre.

Aprs quelques mois, il tomba malade, nous avions lhabitude de le visiter. Un jour, alors quil
sapprtait mourir, il me dit : Ali ! LImam Ja`far b. Mouhammad a accompli sa promesse.

Peu de temps aprs, jai eu loccasion de visiter lImam Ja`far b. Mouhammad (p) qui me dit : Ali !
Jai accompli la promesse faite ton ami.

3-Abou Loubaba b. Abd al-Moundhir

Abou Loubaba b. Abd al-Moundhir tait un Compagnon distingu du Noble Prophte (pbsl) et avait
particip la bataille dOuhoud et la conqute de La Mecque. Lun des pisodes mmorables de sa vie
fut son repentir.

Quand la tribu des Qouraizha viola son pacte tabli avec le Noble Prophte (pbsl), une bataille fut mene
contre eux et leur fort fut assig. Quelques personnes de la tribu des Aws, rclamrent au Noble
Prophte (pbsl) que le sort de la tribu des Qouraizha leur soit confi de la mme faon que le sort de la tribu
des Qainouqa fut confi la tribu des Khazradj.

Mais la tribu des Qouraizha refusa, et Abou Loubaba b. Abd al-Moundhir qui possdait une maison, et
sa famille au sein de la tribu fut nomm comme administrateur des affaires.

Ds quAbou Loubaba b. Abd al-Moundhir entra dans le fort, les femmes et les vieillards commencrent
se plaindre pour gagner sa piti. Ils lui demandrent sils devaient se soumettre aux ordres de
Mouhammad. Il leur rpondit par laffirmatif, mais en pointant sa main en direction de sa gorge indiquant
que la soumission serait quivalente la mort. Abou Loubaba b. Abd al-Moundhir raconte quavant
mme davoir quitt lendroit, il ralisa quil navait pas t honnte envers le Noble Prophte (pbsl).

Cest cette occasion que les versets suivants furent rvls : { vous qui croyez! Ne trahissez pas Allah et le
Messager. Ne trahissez pas sciemment la confiance quon a place en vous ? Et sachez que vos biens et vos enfants ne sont
quune preuve et quauprs dAllah il y a une norme rcompense. vous qui croyez! Si vous craignez Allah, Il vous
accordera la facult de discerner (entre le bien et le mal), vous effacera vos mfaits et vous pardonnera. Et Allah est le
Dtenteur de lnorme grce. }2.

Il pressa le pas pour rentrer, mais, plutt que de revenir voir le Noble Prophte (pbsl), il alla sattacher
lun des piliers de la mosque. Il dclara qui voulait lentendre son intention de ne point quitter cet
endroit tant et aussi longtemps quAllah ne lui aurait pas pardonn son geste.

Plus tard, le Noble Prophte (pbsl) lui apporta la bonne nouvelle de lacceptation de son repentir et le
dlivra. Le pilier auquel Abou Loubaba b. Abd al-Moundhir stait attach est connu comme le Pilier du
Repentir ou le Pilier dAbou Loubaba b. Abd al-Moundhir.

4-Bahloul, le fossoyeur

Mouadh b. Jabal arriva en pleurs devant le Noble Prophte (pbsl) et le salua. Le Noble Prophte (pbsl) lui
demanda la raison de ses pleurs.

Il lui dit : Devant la mosque, il y a un beau jeune homme qui pleure en sanglots comme sil avait
perdu sa mre, et il souhaite vous rencontrer.

Le Noble Prophte (pbsl) accepta de le rencontrer et lui demanda la raison de ses sanglots. Il lui expliqua
quil avait commis un pch impardonnable. Le Noble Prophte (pbsl) le rassura et lui dit que mme si son
pch tait aussi grand que les sept cieux, Allah le pardonnerait.

Il insista et lui dit que son pch navait pas dquivalent et quil dpassait tout ce quon pouvait
imaginer. Il lui raconta son pch : Pendant sept ans, jai creus des tombes et vol les linceuls pour les
revendre. Une nuit, une jeune fille des Ansars (les partisans) fut enterre, et lorsque je lai dpourvu de
son linceul, je nai pas rsist la tentation et commis lirrparable avec la dfunte fille.

Aprs avoir cout cette effroyable histoire, le Noble Prophte (pbsl) lui dit : loigne-toi de moi, car
jai peur du feu de lEnfer !

Suite cela, le jeune homme se dtacha loin de la socit et sinstalla dans les montages. Pendant
quarante jours, il passa ses journes se repentir et solliciter le pardon divin. Le verset suivant fut
rvl au Noble Prophte (pbsl) : { Que ceux qui commettent une turpitude, ou cause un prjudice eux-mmes,
sadressent Allah, et demandent pardon pour leurs pchs. Qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? Et ne persistent
plus dans ce mal quils ont commis une fois quils savent. }3.

Le Noble Prophte (pbsl) alla lui apporter la bonne nouvelle, et lui dit quAllah lavait dlivr du feu de
lEnfer.

5-La repentance dun vieillard

Mouawiya b. Wahhab raconte :

Quand nous nous sommes mis en route pour La Mecque, un vieille homme avait lhabitude de sengager
dans des actes dadoration mais ntait pas un chiite. Il tait accompagn de son neveux qui lui tait un
chiite.

Au cours du voyage, le vieil homme tomba malade. Jai conseill son neveu de lui rvler la vraie foi
car il tait tout fait possible quil rende lme, et il serait prfrable dans ce cas quil soit au courant de
la foi authentique et de la Wilayah (autorit spirituelle et temporelle dAli b. Abi Talib). Cependant,
dautres personnes lui ont conseill de laisser tomber laffaire, mais il ne les couta pas.

Il vint auprs de son oncle et lui dit : oncle ! Aprs la mort du Prophte Mouhammad les gens se
sont dtournaient dAli b. Abi Talib, celui qui a t dsign comme son successeur.

Le vieille homme accepta sa nouvelle foi et rendit ses derniers soupirs.

notre retour Mdine, nous sommes prsents lImam Ja`far b. Mouhammad (p) et Ali b. Sari, lun de
nos compagnons lui a relat lhistoire du vieillard, son repentir et son acceptation de la Wilayah avant sa
mort. Aprs avoir cout toute lhistoire il annona : Il est un habitant du Paradis !

Pris dtonnement, Ali b. Sari lui demanda : Mais il ne savait rien de notre foi, et il ignorait les rgles
de jurisprudence. Ce nest quau moment o son me le quittait quil accepta la Wilayah.

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) lui demanda ce quil attendait de plus car le vieil homme tait dj
entr au Paradis.

2 Le Coran : Sourate 8, Vers et 27-29.
9-Lignorance

Allah, Le Sage, dit : { Sois indulgent, ordonne le convenable, carte-toi de ceux qui sobstinent ignorer. }1

LImam Ali b. Abi Talib (p) a dit : Lignorance est la racine de tous les maux.


Lignorance est une situation qui est corrlative la nature humaine ; celui qui la possde savance vers
lobscurantisme, et celui qui sefforce de la combler par la connaissance sapproche de la lumire.

Lignorance est un dcalage entre la ralit et une perception de cette ralit. Si une personne choisit
lignorance comme guide pour ses actes, il sera considr comme un pcheur et sera parmi les perdants
de lEnfer.

Cependant, le choix de la bonne guidance qui sacquiert par le savoir permettra au croyant de sriger
parmi ceux qui seront dlivrs le Jour de Jugement. tre satisfait de ses actions est la premire des cls
ouvrant la porte de lignorance, et le trait le plus vicieux est celui de prtendre dtenir le savoir, malgr
son ignorance.

La personne ignorante ne se sentira pas gne lorsquon lui rvlera ses dfauts, et ne prtera pas
attention aux conseils qui lui seront fournis. Bien quayant conscience de son ignorance, il perptuera les
mmes erreurs.

1-Le gouverneur ignorant

Yaqoub b. Laye al-Saffar2 avait un gouverneur qui sappelait Ibrahim qui malgr son courage
exemplaire, tait ignorant.

Un jour, Yaqoub b. Laye al-Saffar ordonna que ses vtements dhiver soient donns Ibrahim. Ibrahim
avait un employ du nom dAhmad b. Abdoullah, qui le hassait. Quand Ibrahim revint la maison,
Ahmad b. Abdoullah lui demanda : Ne sais-tu pas que celui qui Yaqoub b. Laye al-Saffar offre ses
vtements est tu dans la semaine qui suit ?

Ibrahim lui dit quil navait jamais entendu une chose pareille. Ahmad b. Abdoullah lui suggra de
quitter sa maison et de fuir. Il accepta de laccompagner et sarrangea de sorte quil puisse le rencontrer
le jour suivant un endroit prdfini.

Ahmad b. Abdoullah alla secrtement prvenir Yaqoub b. Laye al-Saffar quIbrahim prparait une
rbellion contre lui et quil avait lintention de fuir la rgion de Sistan3. Alors que Yaqoub tait au point
dordonner ses hommes demprisonner Ibrahim, Ahmad b. Abdoullah lui fit une suggestion :
Permettez-moi de vous rapporter la tte dIbrahim !

Yaqoub b. Laye al-Saffar laccepta, et Ibrahim fut tu par surprise par Ahmad b. Abdoullah. Au final,
Ahmad b. Abdoullah obtint la place du gouverneur ignorant, Ibrahim.

2-Le fils ignorant du calife

Le calife Mouhammad b. Mansour al-Mahdi4 avait un fils qui sappelait Ibrahim, qui tait une me
perdue. Il tmoignait une haine particulirement froce lgard de lImam Ali b. Abi Talib (p) et ses
descendants.

Un jour, il sapprocha du calife al-Mamoun5, et lui dit : Jai vu Ali dans mon rve. Il voyageait avec
moi, quand nous parvnmes un pont o il me donna la priorit pour passer devant lui. Je lui ai fait
remarquer quil prtendait tre lmir des croyants, et que nous, les Abbassides, tions mieux qualifis
que lui. Ali ne rpondit pas cela, et rpta plusieurs fois Paix.

Le calife al-Mamoun lui dit : Par Allah ! Il ta rpondu trs justement. Il ta pris pour un ignorant, ne
mritant aucune rponse car Allah dit dans le Noble Coran : { Et lorsque les ignorants les interpellent, ils disent
Paix. }6. Ali na fait que suivre ce que le Noble Coran lui recommandait de faire.

3-Qays b. Asim al-Minqari et ses erreurs du pass

Un jour, durant sa vieillesse, Qays b. Asim al-Minqari, afin de corriger ses anciennes erreurs, rendit
visite au Noble Prophte (pbsl) et lui dit : Durant lge de lignorance, les pres enterraient leurs filles, et
jai galement enterr douze de mes filles vivantes. Une treizime fille est ne dans ma maison, sans que
je men aperoive et que ma femme la sauva en lenvoyant chez ses parents. Aprs quelques annes,
lorsque je suis retourn chez moi, jai vu une petite fille chez moi, et jai compris quil sagissait de ma
propre fille. Jai pris la fille avec force et colre, alors quelle pleurait chaudes larmes, et me suppliait
de lui laisser la vie sauve. Mais je nai pas prt attention ce quelle me disait et je lai enterre
vivante.

Le Noble Prophte (pbsl) a eu des larmes aux yeux. Puis, Qays b. Asim al-Minqari lui demanda comment
pouvait-il rectifier cette erreur. Le Noble Prophte (pbsl) lui dit de librer pour chaque fille enterre, une
fille-esclave.
4-La beaut de lignorant

Une personne dune beaut remarquable entra dans la cour dAbou Youssouf al-Koufi, juge du calife
Haroun al-Rachid, ce qui attira son attention sur ce visiteur respectable. Cette dernire sassit au milieu
de lassemble avec un grand silence et beaucoup de dignit, ce qui poussa le juge croire quil tait
dot dune grande vertu. Le juge lui demanda sil avait des questions, laquelle linconnu rpondit par
laffirmative. Alors le juge lui expliqua quil allait rpondre ces questions dans la mesure du possible.

Le jeune homme lui demanda : quel moment une personne peut-elle rompre son jene ?

Le juge lui rpondit : Au coucher du soleil !

Le jeune homme insista : Et si le soleil ne se couchait pas jusqu tard le soir ?

Le juge explosa de rire, et lui dit : Comme la dit si bien le pote Jarir b. Atiyyah : Le silence est la
beaut du faible et de lignorant. Certes lintelligence dune personne peut tre mesure par sa parole, de
la mme faon que lignorance qui se mesure aussi par la parole.

5-Une longue barbe

Al-Jahiz raconte :

Le calife al-Mamoun et quelques personnes staient rassembls pour discuter. Lune delles a fait
remarquer que celui qui affichait une longue barbe tait un ignorant. Alors certains lui rtorqurent quils
avaient vu des gens avec une longue barbe qui taient clairvoyants. Le calife al-Mamoun sexclama :
Impossible !

Au mme moment, une personne la barbe longue, mont sur un chameau se dirigea vers eux. Afin de
prouver quil avait raison le calife al-Mamoun lui fit signe de venir et rejoindre lassemble.

-Quel est votre nom ? lui demanda al-Mamoun.
-Abou Hamdaway, lui rpondit-il.
-Quel est votre pseudonyme ? lui demanda-t-il.
-Alawiyyah, lui rpondit-il.
-Une personne qui ignore la diffrence entre un nom et un pseudonyme, ne peut tre quun ignorant dans
les actes, dit-il ceux qui laccompagnaient. Quel est ton mtier ? lui demanda-t-il ensuite.
-Je suis un jurisconsulte et un expert dans diffrentes disciplines. Si le calife le dsire, il peut me poser
des questions, lui dit-il.
-Daccord, lui dit-il. Une personne a vendu une chvre une seconde personne qui prit lanimal en sa
possession. Elle navait pas encore pay le prix quand lanimal dfqua et aveugla une troisime
personne. Dans ces circonstances, qui revient lobligation de payer la compensation pour le dommage
encouru ? lui demanda-t-il.
-La compensation doit tre paye par le vendeur et non lacheteur, dit-il aprs rflexion. En effet, le
vendeur navait pas prvenu lacheteur quil avait plac un lance-cailloux larrire de la chvre, outil
quil utilisait pour se protger (ndt. Il sagit dune rponse ironique la hauteur de la question.), lui
rpondit-il.

Le calife al-Mamoun et ces compagnons explosrent de rire et une bourse pleine de pices fut remise
la personne. Puis, al-Mamoun leur dit : Manifestement, je disais vrai. Daprs les anciens, une personne
la barbe longue est ignorante.

2 Il fut le fondateur de la dynas tie Saffaride Sis tan en Pers e [840-879].
3 Rgion frontalire entre lIran et lAfghanis tan.
4 Il fut le trois ime calife abbas s ide et rgna de 775 785.
5 Il fut le s eptime calife abbas s ide et rgna de 813 833.
10-Lavidit

Allah, Le Sage, dit : { Certes, lhomme a t cre avide. }1

Le Noble Prophte (pbsl) a dit : Lorsque lhomme atteint lge de la vieillesse, deux attributs se
rajeunissent chez lui, lavidit, et les aspirations leves.


Si une personne est avide, elle ne pourra pas se rapprocher de Son Crateur, car elle aura renonc la
confiance en Allah, qui est le Nourricier de toutes Ses Cratures. Il aura fait preuve dinsatisfaction et
danticipation sur ce quAllah lui a confr et rserv.

Si une personne cherche excessivement les biens de ce monde, au-del du strict minimum, elle souffrira
normment, et finalement sera la proie de nombreux troubles. La pense dune personne avide est
toujours perturbe par la ncessit maladive de chercher constamment amasser des richesses, par
nimporte quel moyen. Il sagit de la fivre de la convoitise insatiable, par opposition la paix de
lesprit.

La soif est prcisment le dsir de possder encore et encore. Lavidit est cause de perte, daffection et
dhumiliation; elle amne privation et pauvret. Lavidit montre sa mauvaise influence dans le monde
des vivants du plus grand cercle son plus petit membre.

1-La terre issue dune tombe

Saadi a rapport :

Javais entendu quun homme, accompagn de quarante esclaves et de cinquante chameaux chargs de
marchandises, allait de ville en ville pour le commerce.

Une nuit, il minvita alors quil tait dans ma ville. Je suis all dans sa chambre, et il tait infatigable. Il
parlait continuellement : Jai tel et tel entrept en Turquie, une certaine marchandise en Inde, qui est
dune grande valeur, une autre marchandise se trouve l, etc. Je souhaite aller en Alexandrie, puis voir la
Mer mditerranenne. Saadi ! Jai un voyage devant moi, si je le terminais, alors je passerais ma vie
dans la solitude, et ne poursuivrais plus ces voyages. Je souhaite vendre du soufre persan en Chine, car il
se vend un bon prix. jachterais l-bas de la porcelaine que je vendrais en Inde, o je ferais
acquisition dune cargaison de fer, que je transporterais jusquen Syrie, et o jachterais des miroirs que
je revendrais au Ymen, et du Ymen japporterais de beaux vtements pour les vendre en Perse, et je
minstallerais pour de bon en ouvrant un magasin, etc.

Il continua ainsi sans se fatiguer puis me demanda ce que je pensais de ses projets. Je lui dis :
Connais-tu lhistoire de ce marchand qui tomba de sa monture et mourut sur le coup ? Seules deux choses
peuvent satisfaire une personne avide : le contentement ou la terre issue de la tombe.

2-Avide pour satisfaire ses dsirs

Yazid b. Abd al-Malik2, devint calife aprs Oumar b. Abd al-Aziz3. Contrairement son prdcesseur,
il avait lhabitude de sengageait, nuit et jour, dans des festivits illicites. Il possdait deux belles
esclaves : Salama et Hababa, qui avaient chacune une voix mlodieuse.

Hababa russit carter Salama, et prit possession du calife et du califat. Maslama b. Abd al-Malik4,
conseilla son frre, Yazid b. Abd al-Malik de suivre lexemple dOumar b. Abd al-Aziz. Il reprocha
Yazid b. Abd al-Malik davoir donn la direction du califat une chanteuse, et quil se laissait tomber
dans les bras de son amoureuse, sans prter attention aux affaires du califat.

Yazid b. Abd al-Malik dcida de suivre les conseils, et franchit un premier pas en souhaitant diriger la
prire de Vendredi. Mais ds que Hababa le vit, elle lattira avec sa voix mlodieuse. Yazid b. Abd al-
Malik lui dit : Assez ! Arrte-toi ! La vie ne se rsume qu vivre de faon luxuriante et dans le plaisir,
mme si les gens me critiquent. mon amour ! QuAllah dtruise celui qui minterdit de taimer.
esclave ! Va et prviens mon frre Maslama, que je ne dirigerais pas la prire, quil le fasse ma place.

Plus tard, il sisola avec sa bien-aime afin quon ne lincommode pas avec les affaires du califat. Le
malheur frappa sa porte, lorsque Hababa stouffa en mangeant une grenade, et mourut. Le calife ne put
retenir sa tristesse si bien quil pleura nuit et jour sur le corps sans vie de Hababa. Finalement, ses
proches le persuadrent de sen dtacher et dans les jours suivants, Yazid b. Abd al-Malik mourut
galement.

3-Le Prophte Issa (p) et la personne avide

Le Prophte Issa (p) voyageait en compagnie dun homme. Suite au long voyage, ils eurent faim. Ils
rejoignirent un village o le Prophte Issa (p) demanda son compagnon de se procurer un peu de pain
pour eux. Et le Prophte Issa (p) sengagea dans ses prires.

Lorsque son compagnon retourna avec trois tranches de pain, il attendit que le Prophte Issa (p) le
rejoigne afin quil partage le pain. Comme le Prophte Issa (p) avait allongeait ses prires, il consomma
une part.

Lorsquil eut termin ses prires, le Prophte Issa (p) lui demanda : Ny avait-il pas plus que ce que je
vois actuellement ?

Son compagnon lui rpondit : Non, il ny avait que deux tranches de pain.

Plus tard, ils consommrent le pain et continurent leur chemin. Sur la route, ils croisrent un troupeau
de cerfs, et le Prophte Issa (p) en sacrifia un pour la consommation. Lorsquils eurent fini leur repas, le
Prophte Issa (p) lui montra un miracle par la permission de Dieu, puis, lui dit : Je te place sous le
serment de Dieu, Celui qui a permis laccomplissement de ce miracle. Dis-moi, si tu nas pas consomm
une tranche de pain en plus ?

Le compagnon lui rpondit par la ngative et avec insistance.

Ils continurent leur voyage, et arrivrent prs dun village, et o ils trouvrent sur le chemin trois
lingots dor. Le compagnon se rjouit en voyant cette richesse ses pieds. Le Prophte Issa (p) dcida de
partager les lingots. Il prit un lingot pour lui, le second fut remis son compagnon. Au sujet du troisime,
le Prophte Issa (p) dit son compagnon quil le remettrait la personne qui avait mang la part en plus du
pain. Cest alors que le compagnon avoua quil lavait consomm. Alors le Prophte Issa (p), lui remit les
trois lingots, et se spara de son compagnon.

Lhomme sassit sur le sol, et se perdit dans une longue rflexion sur la faon dont il ferait usage de sa
nouvelle richesse. Cest alors que trois brigands passrent prs de lui, et le turent pour lui voler ses
lingots. Comme ils avaient faim, lun deux se porta volontaire pour aller chercher de la nourriture. Il
dcida dempoisonner la nourriture afin de tuer les deux autres et voler son tour les lingots, mais ses
amis commencrent comploter derrire son dos, et envisagrent de le tuer.

Lorsquil retourna auprs de ses amis avec la nourriture empoisonne, ils lassassinrent dun seul coup
; avec satisfaction les deux autres se rassasirent et moururent leur tour.

Sur son chemin du retour, le Prophte Issa (p) dcouvrit quatre corps sans vie, et il dit : Voil ce qui
arrive aux personnes qui convoitent les richesses terrestres.

4-Zhoul Qarnayn

Au cours de son voyage, Zhoul Qarnayn5 arriva dans une ville, o il remarqua la prsence dun jeune
homme vtu de blanc, le visage en direction du ciel et les mains sur ses lvres. En voyant, Zhoul Qarnayn,
le jeune homme lui demanda son nom, et il reut une rponse convenable.

Le jeune qui tait lArchange Jibral lui dit : Quand le Jour de Jugement se rvlera, je vais devoir
sonner dans la trompette. (Il ramassa une pierre et la tendit Zhoul Qarnayn). Si cette pierre est comble,
alors tu le seras aussi, sinon, tu seras de plus en plus avide.

Zhoul Qarnayn prit la pierre et la montra ses amis. Puis, il la plaa sur une balance pour la peser et
connatre de cette faon combien elle valait en poids. Aussi surprenant que cela puisse paratre, malgr
avoir dpos une certaine quantit de pierres, la balance ne retrouva pas son quilibre.

ce moment, le Prophte Khizhr (p) passait par l et plaa une pierre, lautre bout de la balance, sur
laquelle il versa une poigne de terre. Tout le monde fut tonn de voir que la balance se tenait en
parfaite quilibre. Zhoul Qarnayn demanda au Prophte Khizhr (p) la raison de ce phnomne. Il lui
rpondit : Dieu a souhait tavertir que, malgr toutes tes conqutes, tu nes toujours pas satisfait, et que
lhomme ne se satisfait jamais, sauf quand une poigne de terre est verse sur sa face.

Suite la rponse du Prophte Khizhr (p), Zhoul Qarnayn se lamenta de regret.

5-Ashab b. Joubayr al-Madani, une personne avide

Ctait une personne si avide quil ntait jamais satisfait. On lui demanda den dire un peu plus son
sujet.

Ce quil fit : Chaque fois que je vois de la fume sortant dune maison, je sens que quelque chose est
en train de cuire, pour moi. Alors, je massois en attendant quon me rapporte de la nourriture. Lorsque
mon attente se termine par un chec, je prends un peu de pain et je lavale avec un peu deau. Chaque fois
que jentends rciter une prire sur un mort, je sens que le mort ma lgu une part de sa richesse, alors je
donne un coup de main dans les rites funraires. Aprs lenterrement, si je remarque quil ny a aucun
signe dune quelconque richesse, alors je rejoins ma maison tristement. Chaque fois que je marche dans
les ruelles, jtends un linge sur le sol afin de rcuprer ce que les occupants des maisons avoisinants
pourraient lancer par la fentre pour sen dbarrasser.

On raconte quun jour il raconta un mensonge des enfants jouant dans la rue. Il leur dit quau carrefour
un homme distribuait gratuitement de dlicieuses pommes rouges. Les enfants voulant profiter dune telle
opportunit coururent vers le carrefour, et Ashab b. Joubayr al-Madani en fit autant. Arrivs au carrefour,
ils ne trouvrent personne.

Alors les enfants lui demandrent : Pourquoi couriez-vous avec nous, alors que vous saviez quil
sagissait dun mensonge ?

Il leur rpondit : Je sais bien quil sagissait dun mensonge. Mais, quand je vous ai vu courir avec
autant de certitude, je me suis dit quil pourrait y avoir rellement une telle personne au carrefour.

2 N euvime calife omeyyade [691-723].
3 H uitime calife omeyyade [682-720].
4 Commandant des armes arabes s ous la dynas tie Omeyyade.
5 Littralement traduit par celui aux deux cornes , ce pers onnage es t identifi comme tant Alexandre le Grand. Sa vraie identit es t un objet de contes tation entre les his toriens .
11-Lenvie

Allah, Le Sage, dit : { Sont-ils jaloux des hommes cause de ce que Dieu leur a accord par Sa Grce ? }1

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) a dit : Un vrai croyant exulte et nenvie jamais.


Lenvie provient de laveuglment du cur et du rejet de la grce divine qui sont les ailes de la
mcrance.

Lenvie dune personne envieuse laffecte en premier, puis celui qui fait lobjet de lenvie. Ibls avait
mis en avant sa propre personne et fut maudit ternellement, alors que le Prophte Adam (p) accda au
rang Des Prophtes dAllah.

La balance des actes dune personne envieuse est toujours vide faisant de lEnfer sa demeure ternelle,
et la balance des actes de lenvi est toujours pleine, faisant du Paradis sa demeure ternelle, lexemple
de Qabil qui tua son frre Habil, et lui permit laccs au Paradis, alors que son crime empreint de
jalousie lemportera en Enfer.

Si ce vice pntre lme dune personne, elle ne sera jamais capable de se repentir, et au contraire,
tentera de porter prjudice ceux qui sont suprieurs elle.

1-Lami du Prophte Issa (p) et le sentiment de supriorit

Un jour, lImam Ja`far b. Mouhammad (p) a dit ses compagnons : loignez-vous de la jalousie, et
vitez denvier entre vous.

Puis, il continua en leur narrant une anecdote : Il tait dans lhabitude du Prophte Issa de voyager de
ville en ville. Un jour, un proche compagnon, assez robuste, laccompagna. Ils arrivrent prs du bord de
la mer. Le Prophte Issa rcita le nom de Dieu et commena marcher sur leau, alors son compagnon fit
de mme. En milieu de chemin, il sinterrogea propos de la supriorit du Prophte Issa sur lui alors
que tous les deux marchaient sur leau. Cest alors quil tomba dans leau et demanda laide du Prophte
Issa. Le Prophte Issa lui demanda la raison pour laquelle il coula dans leau, et son compagnon lui
expliqua la raison. Alors, le Prophte Issa lui prcisa quil fut victime de la colre de Dieu car il voulut
se placer un rang qui ntait pas le sien. Puis, il lexhorta de sexcuser auprs de Dieu afin quIl le
gracie. Et de nouveau, son compagnon put suivre le Prophte Issa, en marchant sur leau.

Aprs ce rcit, lImam Ja`far b. Mouhammad (p) a dit ses compagnons : Craignez Allah et vitez la
jalousie.

2-Abdoullah b. Oubayy et sa ruse

Alors que les gens de la ville de Mdine acceptaient en masse lIslam, Abdoullah b. Oubayy, un Juif,
devint jaloux de la position privilgie acquise par le Prophte Mouhammad (pbsl) auprs des mdinois et
dcida de le tuer. Il invita le Noble Prophte (pbsl), lImam Ali b. Abi Talib (p) et certains Compagnons,
pour le mariage de sa fille.

Il fit creuser un norme trou dans la cour de sa maison o il prit la prcaution dinstaller un pige
mortel, il empoisonna les repas, et il dissimula quelques Juifs arms jusquaux dents dans sa maison.
LArchange Jibral apparut au Noble Prophte (pbsl) et lui apporta le message divin qui lui ordonnait de
suivre les exigences dAbdoullah b. Oubayy, et quAllah le protgerait de ses desseins funestes.

Abdoullah b. Oubayy les accueillit, et les fit asseoir sur le trou creus dans sa cour qui au pralable
tait recouvert, mais il fut surpris de constater que personne ne tomba. Puis, il ordonna que le repas soit
apport et le Noble Prophte (pbsl) commena manger en prononant le nom dAllah, et Abdoullah b.
Oubayy remarqua que le poison navait aucun effet sur lui. Il fut tourment lorsquil le vit repartir sain et
sauf avec ses accompagnateurs.

Abdoullah b. Oubayy conclut que le repas ntait pas empoisonn et ordonna ses hommes den manger
galement, mais ils moururent linstant daprs. Au mme moment, sa fille sassit sur le trou qui tait
recouvert. Elle tomba et mourut.

Abdoullah b. Oubayy ordonna ses serviteurs de ne pas rvler la vrit sur les diffrents dcs
survenus. Quand les nouvelles de cet incident parvinrent au Noble Prophte (pbsl), celui-ci demanda plus
tard Abdoullah b. Oubayy la raison de ces incidents. Ce dernier lui rpondit : Ma fille est tombe du
toit, et les autres moururent de la diarrhe.

3-Lacte trange dune personne envieuse

Durant le califat abbasside dal-Hadi Moussa b. al-Mahdi2, vivait Bagdad une personne trs riche, qui
tait trs honnte. Dans son voisinage vivait une personne envieuse, qui enviait sa richesse, et qui avait
tent maintes fois de la dshonorer, mais en vain. Finalement, il dcida dacheter un esclave, lentrana
pour quil serve sa maudite cause.

Un an plus tard, il demanda son esclave : Comment peux-tu me prouver ta loyaut ?

Lesclave lui rpondit : Si vous mordonnez de plonger dans ce feu, alors je le ferai.

Le matre se rjouit et lui dit : Mon voisin est riche, et je le hais. Je souhaite que tu suives mes
instructions. Ce soir, nous irons tous les deux pntrer chez lui, et tu me tueras pour quil soit accus de
mon meurtre. Et le gouverneur le punira.

Malgr les rticences de lesclave, le matre lincita suivre ses ordres. Dans la nuit, lesclave tua son
matre et abandonna son cadavre chez le riche voisin. Le jour suivant, on dcouvrit le corps sans vie de la
personne, et on accusa lhonnte homme, qui fut immdiatement arrt. Lesclave fut aussi interpell.
Puis, voyant quun honnte homme tait accus tort, lesclave dcida de raconter toute la vrit. Il eut la
vie sauve pour avoir dfendu honntement un homme innocent.

4-Les consquences de lenvie

Un jour, durant le califat dal-Moutasim3, une personne cultive fit son entre dans la cour.

Le calife al-Moutasim fut trs impressionn par son locution et lui demanda de venir le joindre chaque
fois quelle le pourrait. La personne rendait visite rgulirement au calife al-Moutasim et devint lun de
ses confidents. Un conseiller du calife fut pris de jalousie et envisagea le pire pour lui. Il dcida de
lliminer.

Un jour, aprs la prire de midi, il invita la personne cultive prendre le djeuner chez lui. Il lui offrit
un dlicieux repas, et laccompagna dail. Avant lheure de la prire de laprs-midi, le conseiller se
prsenta au calife et lui fit une confidence : Je ne peux garder ce secret pour moi. Cette personne
cultive qui est votre confident se plaignait auprs des gens que la mauvaise odeur qui manait de votre
bouche le rendait fou.

Le calife al-Moutasim fut horrifi et, par un hasard malencontreux, il vit la personne cultive avec un
mouchoir en train de cacher son nez et sa bouche, ce qui confirma les dires de son conseiller. Le calife al-
Moutasim crivit une lettre lun de ses assistants dans laquelle il donnait lordre de tuer celui qui la lui
apporterait. Puis, il la remit la personne cultive et lui ordonna de la faire parvenir son assistant.

Voyant cela, le conseiller jaloux pensa que la lettre contenait lordre de lui offrir une importante somme
dargent pour avoir rvl la vrit sur cette personne cultive. Il changea cette lettre contre une petite
somme dargent et lexhorta de ne plus rencontrer le calife pendant un certain temps. Ensuite, il alla la
remettre lassistant du calife. En ouvrant la lettre et, aprs avoir lu le contenu, lassistant tua le
conseiller.

Le calife demanda plus tard que la personne cultive lui soit prsente, mais on lui a rapport quelle
avait disparu depuis un certain temps. Le calife ordonna quune recherche soit effectue pour la retrouver.
Cest ainsi quelle rapparut devant le calife, qui fut tonn de la voir vivante, et linterrogea sur ce qui
stait droul.

Il lui raconta toute lhistoire et le calife al-Moutasim comprit que son conseiller avait t tu. Toute
lassemble fut bahie.

5-Lenvie dune tante pour sa nice

Ibn Abi Layla tait un juge sous le califat dal-Mamoun.

Un jour, le calife lui demanda : Bien des cas dtudes ont t rapports auprs des juges et je
souhaiterais que vous men parliez de lun deux.

Il raconta :

Un jour, une humble vieille femme me rendit visite. Elle implora mon aide pour que je dfende ses
droits et fasse punir son perscuteur cest dire sa nice. Jai ordonn que la nice me soit prsente.
Quand elle arriva, jai observ quelle tait trs belle et avait une silhouette attirante.

Je lui ai demand la raison pour laquelle sa tante se plaignait, alors elle ma racont son histoire,
comme suit :

Je suis la fille de son frre. Mon pre mourut alors que jtais encore une enfant, et ma tante a pris soin
de moi et na jamais tait ngligente par rapport mon ducation. Quand je fus suffisamment grande, elle
me maria un orfvre avec mon consentement. Ma tante fut prise de jalousie en voyant que je vivais
confortablement.

Elle a alors dcid dembellir sa fille et la prsenta mon mari qui fut attir par celle-ci et souhaita
lpouser. Ma tante stipula quelle tait prte donner en mariage sa fille la seule condition que le
pouvoir de prononcer son divorce lui soit attribu.

Peu de temps aprs, ma tante pronona le divorce entre mon mari et moi. Entre temps, mon oncle revint
de son voyage et prit connaissance de ce qui stait pass durant son absence. Il avait lhabitude de me
consoler.

Un jour, je me suis embellie et sest prsente lui, en consquence il dsira mpouser. Jai stipul la
mme condition que celle de ma tante concernant celle-ci. Aprs avoir spar mon oncle de ma tante, jai
continu vivre avec lui jusqu ce quil rende son me.

Un jour, mon ancien poux me rendit visite et exprima son souhait de mpouser nouveau. Jai stipul
la mme condition que prcdemment mais prsent concernant ma cousine. Une fois marie lui, jai
fait usage de mon pouvoir pour sparer ma cousine de mon poux. Finalement, vous pouvez juger par
vous-mme que je nai commis aucune offense, si ce nest ddommager les consquences de la jalousie
de ma tante.

2 Frre du calife H aroun al-Rachid qui le s uccdera la tte du califat abbas s ide de Bagdad.
3 Dernier calife abbas s ide de Bagdad mort en 1258.
12- La vrit et le mensonge

Allah, Le Sage dit : { Et dit : Le vrai est venu, le faux a disparu, car le faux est destin disparatre. }1

LImam Ali b. Abi Talib (p) a dit : Celui qui soutient le mensonge, opprime la vrit.


La vrit signifie la conformit entre la parole et les actes. Elle joue un grand rle dans la vie des
individus et des communauts. Tandis que le mensonge dnote la non-conformit du discours la ralit.
Cest certainement la source de diffrent maux de la socit.

Cependant, il peut y avoir plusieurs degrs de comprhension de la vrit et du mensonge, et chacun
interprte selon son entendement.

La rgle gnrale qui concerne la vrit est que notre cur doit sincliner envers Allah et Son
Commandement, tandis que nos actes doivent viter dagir contrairement aux interdictions divines, en ce
qui concerne le mensonge.

Une personne croyante comprend tout fait que le mensonge loigne de la ralit, et que seule la vrit
peut continuer exister ternellement. Ainsi, nous devons nous joindre aux gens de la vrit et nous
loigner des menteurs.

1-Le droit dun Musulman dcd

Zourarah b. Ayaan2 a rapport :

Jtais en compagnie de lImam Mouhammad b. Ali (p) dans la procession funraire dun Qouraichite.
Abdoullah b. Ata al-Makki, un jurisconsulte de La Mecque, tait parmi nous. Soudain, on entendit les
lamentations dune femme. Abdoullah b. Ata al-Makki lui indiqua de cesser ses pleurs, sinon il quitterait
la procession, mais elle continua. Alors, Abdoullah b. Ata al-Makki sloigna.

Jai inform lImam Mouhammad b. Ali (p) au sujet dAbdoullah b. Ata al-Makki et ce quil avait dit la
femme qui se lamentait.

LImam Mouhammad b. Ali (p) me rpondit : Reste avec moi ! Nous devrions accompagner le dfunt. Si
nous faisons face au mensonge tout en connaissant la vrit, et que nous abandonnons cette vrit face
ce mensonge, nous naurons pas rempli le devoir du Musulman.

Le narrateur dit : Suivre la procession funraire dun Musulman est le droit du dfunt, qui ne doit en
aucune manire tre abandonn, surtout pour une raison aussi insignifiante que les pleurs dune femme.

Quand la prire sur la mort fut accomplie, les proches du dfunt firent la suggestion suivante lImam
Mouhammad b. Ali (p) : QuAllah soit satisfait de vous ! Vous pouvez rentrer chez vous, vous navez
plus assez de force pour continuer.

Mais lImam Mouhammad b. Ali (p) continua accompagner la procession funraire. Je lui dis : Les
proches du dfunt vous ont autoris rentrer chez vous. Si vous avez affaire, vous pouvez rentrer chez
vous.

LImam Mouhammad b. Ali (p) me rpondit : Je nai pas besoin dautorisation pour venir ni besoin
dautorisation pour repartir. Je suis venu uniquement pour tre rcompens par Allah, car lhomme doit
tre rcompens selon la manire dont il accompagne une procession funraire.

2-Mouawiya b. Yazid face une vrit

Trois ans aprs le califat de Yazid b. Mouawiya qui a commandit lassassinat de lImam al-Houssein b.
Ali (p) ainsi que des assauts et pillages dans les villes saintes de Mdine et La Mecque, son fils
Mouawiya parvint au califat. Ce dernier avait lhabitude de dormir en ayant deux filles-esclaves ses
cts, lune assise prs de sa tte et lautre au niveau de ses pieds, afin quil ne soit pas incommod. Une
nuit, pensant que le calife dormait, elles commencrent discuter entre elles.

La premire dit sa consur : Le calife maime plus que toi et sil ne me regarde pas trois fois par
jour, il devient colrique.

La deuxime lui rpondit : LEnfer est votre demeure vous deux !

Mouawiya b. Yazid, layant entendu, voulut la mettre mort, mais il dcida dcouter la suite. La
premire esclave demanda sa consur la raison pour laquelle elle fit cette remarque. Elle lui expliqua
que les Omeyyades avaient usurp le droit au califat des descendants du Noble Prophte (pbsl). Quand
Mouawiya b. Yazid entendit ce reproche, il fut plong dans une longue rflexion.

Le jour suivant, il dcida de sauto destituer, et se dirigea vers la mosque, puis il monta sur la chaire et
pronona un discours dans lequel il reconnut lusurpation du califat par son pre et son grand-pre, puis il
affirma que ce califat revenait lImam Ali b. al-Houssein (p).

Suite cet pisode, il senferma chez lui. Sa mre affole par lacte irrflchi de son fils commena
linjurier. Aprs quarante jours de solitude, il fut empoisonn par Marwan b. al-Hakam qui avait pris le
pouvoir entre temps et stait mari avec sa mre.

3-Oumar b. Abd al-Aziz accepte la vrit

Une nuit, Sad b. Moussayyab, entra dans la mosque du Noble Prophte (pbsl) o il aperut une personne
accomplir ses prires. Il rcitait avec une voix sublime et sur un ton lev. Sad b. Moussayyab donna
linstruction son esclave de porter le message cette personne et lexhorter rciter voix basse ses
prires.

Lesclave lui rpondit : La mosque nest pas notre proprit, il a tous les droits.

Sad b. Moussayyab dcida daller le prvenir personnellement. Il lui dit : adorateur ! Si tu pries
pour Allah, alors baisse ta voix, si tu le fais pour les gens, sache quils ne taccorderont pas le moindre
bnfice.

La personne apprcia la suggestion de Sad b. Moussayyab et baissa sa voix. Aprs avoir termin sa
prire, il quitta la mosque. Il est dit que cette personne tait Oumar b. Abd al-Aziz, le gouverneur de
Mdine.

4-La gratitude dAbou Zharr al-Gaffari

Quand Abou Zharr al-Gaffari reut la nouvelle de lapparition dun prophte La Mecque, il demanda
son frre Anis dinvestiguer son propos. Son frre partit pour La Mecque et revint avec la description
du Noble Prophte (pbsl).

cela, il fit la remarque suivante son frre : Tu nas pas teins le feu qui brle dans mon cur.

Il dcida daller le rencontrer personnellement. son arrive, il sabrita prs dune maison, et avec les
conseils de lImam Ali b. Abi Talib (p) russit rencontre le Noble Prophte (pbsl). Aprs sa rencontre, il
se convertit lIslam.

Le Noble Prophte (pbsl) lui suggra en guise davertissement : Retourne chez toi, car jai peur pour ta
vie.

Abou Zharr al-Gaffari lui rpondit : Par Celui qui ma cr ! Je crierais devant la foule ma conversion
lIslam.

Il savana vers lenceinte de la Kaaba et commena tmoigner de LUnicit dAllah, et de la
prophtie du Prophte Mouhammad (pbsl). Les gens se rassemblrent autour de lui et commencrent le
lyncher. Abbas, loncle du Noble Prophte (pbsl) le sauva in extremis. Le deuxime jour, Abou Zharr al-
Gaffari ritra lacte et fut nouveau lynch, puis sauv par loncle du Prophte Mouhammad (pbsl). Aprs
cette msaventure, Abou Zharr al-Gaffari dcida de retourner l do il venait.

5-Un ivrogne reconnat la vrit

Zhou al-Nun al-Misri, un soufi gyptien raconte :

Je flnais le long des rives du Nil quand jai aperu un scorpion se dplaant rapidement vers leau. Je
me demandais o il allait terminer sa course. Une fois proximit de la bordure, une grenouille sortie de
la surface de leau et le scorpion monta sur son dos. La grenouille traversa toute la largeur du Nil et
dposa le scorpion sur la rive oppose, entre temps je mtais mis leau pour les suivre.

Une fois sur la terre ferme, le scorpion se dirigea vers un arbre lombre duquel un jeune homme tait
assoupi. Jai observ quun serpent noir se tenait prs de lui prt le mordre. Cest ce moment prcis
que le scorpion sest interpos et piquer le serpent, lequel mourut aussitt. Puis, le scorpion regagna la
rive, monta sur le dos de la grenouille et ils disparurent au loin.

Je fus bahi. Jai toute de suite pens que ce jeune homme devait tre trs proche dAllah. Alors que je
voulus embrasser ses pieds, jai ralis quil tait ivre, ce qui ma davantage surpris. Jai alors patient
jusqu ce que le jeune homme se rveille et retrouve toute sa conscience. Quand il me vit debout ses
cts, il sexclama : vous le saint de notre poque ! Vous tes venu rendre visite un pcheur, et vous
lavez honor.

Je lui demandai darrter cette rhtorique et de jeter un il sur le serpent mort ses cts. Il ne
comprenait rien et me demanda de lui expliquer ce qui ctait pass. Aprs lui avoir racont toute
lhistoire et constatant que la grce divine lavait touch, il tourna son visage vers le ciel et scria :
Toi ! Si Ta Grce est telle pour un ivrogne, que serait-elle pour Tes Proches Amis ?

Il accomplit les ablutions, et retourna chez lui. Et depuis cet vnement, il stait engag dans la rforme
de ses comportements. Il atteignit un tel niveau de spiritualit que ses prires pour les malades taient
toujours exauces.

2 Un compagnon de lImam M ouhammad b. Ali (p).
13-Le licite et lillicite

Allah, Le Sage, dit : { hommes ! De ce qui est sur la terre, manger ce qui est licite et pur et ne suivez point les pas
du diable, car il est pour vous un ennemi dclar. }1

LImam Moussa b. Ja`far (p) a dit : Certes les choses illicites ne saccroissent pas, et si tel nest pas le
cas alors elles ne sont pas bnies.


La consommation de la nourriture licite fortifie la sant, et ce qui est illicite rend malade le cur.

Les mauvais effets dune nourriture illicite se manifestent sur la progniture dune personne, et
noircissent le cur de lhomme. Les prophtes et les Amis dAllah ne consomment jamais une nourriture
illicite.

Pour quelle raison une personne, dont les seuls biens seront sa tombe et son linceul, devrait-elle
acqurir une fortune en senrichissant illicitement, et se charger dune responsabilit qui sera un fardeau
aprs sa mort ?

Daprs le Noble Prophte (pbsl) lacte dadoration consiste en soixante-dix parts, dont le plus mritant
est lacquisition dune nourriture licite en gagnant sa vie lgalement.

1-Le pain licite parvenu par des moyens illicites

Lorsque lImam Mouhammad b. Ali (p) tait en captivit dans les geles du calife al-Mansour, il avait
lhabitude de manger trs peu.

Un jour, une femme vertueuse qui tait une partisane des Ahlu-l-Bayt lui envoya deux tranches de pain
pour quil puisse se nourrir correctement. Le gelier dit lImam Mouhammad b. Ali (p) : Une femme
pieuse qui vous est fidle vous fait parvenir ces tranches de pain, et elle a tmoign de sa licit.

LImam Mouhammad b. Ali (p) refusa les tranches de pain et demanda les retourner. Puis, il lui dit de
faire parvenir le message suivant cette femme : Je sais que ce pain a t prpar de faon licite, mais
il mest parvenu par des moyens illicites.

2-Ltudiant du cheikh Mourtazha al-Ansari

Un tudiant du cheikh Mourtazha al-Ansari a rapport le rcit suivant :

Une nuit, alors que nous tions Najaf, engags dans les tudes islamiques sous la tutelle du vnr
cheikh Mourtazha al-Ansari, je vis le diable dans mes rves. Il tait arm de nombreuses cordes. Je lui
demandai la raison de tout cet arsenal.

Il me rpondit : Je les place autour du cou des hommes, je les tire vers moi, et je les sduis. Tout
rcemment, ma dernire proie fut le cheikh Mourtazha al-Ansari. Je pus le tirer hors de sa chambre
jusquau milieu de la rue, mais il mchappa.

Le jour suivant, quand je rencontrai le cheikh Mourtazha al-Ansari, je lui parlai de mon rve.

Il me rpondit : Il disait vrai. Hier, je navais aucun sou sur moi, et javais quelques pices provenant
du khoums2. Je me suis dit que je pouvais emprunter une pice de cette somme dargent que je
rembourserais rapidement. Jai quitt ma maison, mais, en milieu de chemin, je me suis demand si je
pourrais payer cette dette. Jai hsit un instant, puis je suis retourn chez moi, et jai remis cette pice
sa place.

3-La nourriture illicite du calife Haroun al-Rachid

Un jour, dans la cour du calife Haroun al-Rachid, qui tait compose daristocrates, le sujet de
conversation fut le cheikh Bahloul Dana et ses folies.

Au moment du djeuner, le repas fut servi et un plat spcialement prpar pour le calife fut prsent. Le
calife Haroun al-Rachid ordonna que ce met soit envoy au cheikh Bahloul Dana, dans le but de le
soudoyer.

Quand le porteur se rendit auprs du cheikh Bahloul Dana, il le trouva assis dans une ruine, et il
remarqua la prsence de chiens qui dvoraient le cadavre dun ne. Le cheikh Bahloul Dana refusa le
cadeau du calife et pria le porteur de donner la nourriture aux chiens affams. Le porteur lui expliqua que
ce met a t spcialement prpar pour le calife Haroun al-Rachid et que celui-ci avait pris soin de le
faire porter par respect pour lui.

Le cheikh Bahloul Dana lui rtorqua: Baisse ta voix ! Si les chiens venaient le savoir, ils
refuseraient de prendre une seule bouche de ce met.

4-Aqil b. Abou Talib et sa demande

Un jour, Aqil b. Abi Talib, le frre de lImam Ali b. Abi Talib (p), sollicita laide de son frre pour une
petite somme dargent. LImam Ali b. Abi Talib (p) lui rpondit : Soyez patient jusqu ce que je
distribue largent au sein des Musulmans, puis je vous donnerai votre part.

Mais Aqil b. Abi Talib persista dans sa demande, cest alors que lImam Ali b. Abi Talib (p) sexclama
au milieu de ses compagnons : Quon lemmne de force au march, et quon lui demande de
sintroduire par effraction dans une choppe et de voler tout ce qui sy trouve !

Aqil b. Abi Talib sursauta et lui dit : Voudrais-tu que je vole ?

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui rpondit : En vous donnant largent du trsor public musulman, je me
verrais galement accus de vol.
Aqil b. Abi Talib lui rpondit quil irait voir Mouawiya b. Yazid.

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui suggra de faire ce quil lui plaisait. Aqil b. Abi Talib alla solliciter
laide de Mouawiya b. Yazid pour une certaine somme dargent. Mouawiya b. Yazid lui remit la somme
demande et lui dit de monter sur la chaire pour raconter au public prsent la faon dont son frre Ali
stait conduit avec lui.

Aqil b. Abi Talib monta sur la chaire et dit : gens ! Quand jai sollicit laide de mon frre, il a
prfr sa religion, et mabandonna, moi, son frre. Cependant, Mouawiya me prfra moi sa religion.

5-Une nourriture illicite

Alors que le Noble Prophte (pbsl) avait sept ans, des Juifs ayant remarqu les signes de la prophtie,
dcidrent de le tester. Ils affirmrent que daprs les critures Saintes, le prophte--venir scarterait
de la nourriture illicite et douteuse.

Ils volrent une poule, et loffrir Abou Talib pour quil nourrisse sa famille. Toute la famille
consomma la viande de poule, sauf le Prophte Mouhammad (pbsl). Quand il lui fut demand la raison de
cette abstention, il rpondit que cette poule tait illicite et quAllah lui avait interdit la consommation de
nourritures illicites.

Aprs cet incident, les Juifs se sont empars dune poule appartenant lun de leurs voisins avec
lintention de le payer plus tard. Ils offrirent de nouveau la poule Abou Talib. Considrant la nourriture
douteuse, le Prophte de lIslam (pbsl) de la consomma pas.

Lorsque les Juifs eurent connaissance de ce nouvel incident, ils conclurent que lenfant avait une
destine brillante et quil possdait un rang trs lev.

2 Impt lgal is lamique corres pondant au cinquime dun butin de guerre, des profits , etc.
14-La tolrance

Allah, Le Sage, dit : { En vrit Abraham tait clment, humble, et se tournait vers moi. }1

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) a dit : Si vous ntes pas tolrant alors adopter lattitude dune
personne tolrante.


La tolrance est la lanterne dAllah et par le biais de son illumination, le croyant atteint la proximit de
son Crateur. Dans les mauvais moments de sa vie, une personne tolrante fait montre de sa patience.

La vraie tolrance se mesure quand une personne, malgr sa force de persuasion, pardonne son
prochain. La tolrance nest ni concession ni indiffrence. La tolrance, cest la connaissance de lautre.
Cest le respect mutuel n dune comprhension rciproque. La tolrance permet de dvelopper laptitude
sadapter aux problmes de la vie quotidienne. La tolrance est cette force qui permet lindividu
daffronter et de transformer les incomprhensions et les difficults.

Lobjectif de la tolrance est la coexistence pacifique. En acceptant lindividualit et la diversit, la
tolrance te les masques qui divisent et dissipe les tensions cres par lignorance.

1-Les nuisances du colombophile

Le cheikh Abou Ali al-aqafi avait un voisin qui aimait les pigeons. Ses pigeons avaient lhabitude de
se percher sur le toit de la maison du cheikh Abou Ali al-aqafi et pour les chasser, son voisin leur
lancer des cailloux. Cet acte dplaisait au cheikh Abou Ali al-aqafi.

Un jour, le cheikh Abou Ali al-aqafi tait assis dans sa maison, rcitant le Noble Coran, quand
soudain une pierre vint frapper sa tte et le blessa.

Les compagnons du cheikh Abou Ali al-aqafi ressentirent une joie immense et dirent : Demain le
cheikh Abou Ali al-aqafi sera oblig de se plaindre auprs du gouverneur de cette ville, et on sera
dbarrass de ce colombophile.

Le cheikh Abou Ali al-aqafi leur dit : Apportez un long bton et offrez-le mon voisin. Dites-lui de
faire usage chaque fois quil souhaite chasser les pigeons.

2-La tolrance envers les actes du gouverneur

Quand Hicham b. Ismal tait gouverneur de Mdine, nomm par Yazid b. Mouawiya, il avait lhabitude
dharceler lImam Ali b. al-Houssein (p). Lorsquil fut destitu par al-Walid b. Abd al-Malik et remplac
par Oumar b. Abd al-Aziz, celui-ci ordonna quil soit plac en dtention pour que les gens puissent se
venger de lui.

Hicham b. Ismal dit : Je ne crains quAli b. al-Houssein !

Cependant, lImam Ali b. Houssein (p) ordonna quaucun mal ne lui soit fait. Il envoya un messager
Hicham b. Ismal pour lui annoncer quil fera le ncessaire pour payer sa caution et ses dettes. Hicham b.
Ismal ralisa ce moment la clmence de lImam Ali b. al-Houssein (p) malgr ses actions indignes
menes contre lui.

3-Qays b. Asim al-Minqari et sa tolrance

Un narrateur raconte :

Jai appris de Qays b. Asim al-Minqari2 la tolrance.

Un jour, il prchait et exhortait les gens en prenant appui sur son sabre, devant sa maison. Jai observ
un groupe de gens qui savanaient vers lui, transportant le corps sans vie dune personne, et une autre
personne avec les mains lies les suivait.

Ils se prsentrent Qays b. Asim al-Minqari et dirent : Ton neveu a tu ton fils.

Qays b. Asim al-Minqari continua ses recommandations et ne bougea pas de sa place. Puis, lorsquil
finit son discours, il dit son neveu quil avait agi en mal, contre Allah, contre sa tribu, et quil avait
utilis son arme contre son peuple.

Il se tourna vers son second fils et lui dit : Libre-le, enterre ton frre, et donne ta mre une centaine
de chameaux en tant que compensation, car elle est dune tribu diffrente.

4-LImam al-Hassan b. Ali (p) et le syrien

Un jour, lImam al-Hassan b. Ali (p) tait assis sa place respective, lorsquapparut devant lui un syrien.
Ds quil vit lImam al-Hassan b. Ali (p) il commena linsulter, mais lImam al-Hassan b. Ali (p) attendit
quil vacue sa colre pour lui rpondre.

Puis, lImam al-Hassan b. Ali (p) le salua et lui dit : Mon frre ! Tu sembles tre un tranger, et tu as
commis une faute. Si tu souhaites que je te pardonne alors je le ferai. Si tu veux quelque chose de moi, je
te le donnerai. Si tu as faim, je te nourrirai. Si as besoin de vtements, je ten donnerai. Si tu as besoin
dun toit, je te protgerai. Je tinvite tre mon hte pour quelque temps, cela ne pourrait tre que
bnfique pour toi.

Le syrien lui dit : Certes vous tes le plus clment, et je tmoigne de votre sincrit. Vous tes
certainement un guide nomm par Allah. Avant que je ne vous rencontre, je hassais vous et votre pre,
mais, prsent, vous mtes les plus chers.

5-Cheikh Ja`far Kashif al-Ghita

Cheikh Ja`far Kashif al-Ghita3 tait parmi ces illustres savants connus pour leur tolrance.

Un jour, le cheikh Ja`far Kashif al-Ghita distribua de largent parmi les pauvres de la ville dIspahan,
puis il dirigea la prire la mosque. Entre les deux prires, une personne savana vers le cheikh Ja`far
Kashif al-Ghita et lui dit : cheikh ! Donnez-moi ma part de khoums.

Le cheikh Ja`far Kashif al-Ghita lui expliqua quil navait plus un sou sur lui. nerve, la personne
cracha sur sa barbe.

Au lieu de ragir violemment, le cheikh Ja`far Kashif al-Ghita tendit son manteau sur le sol, et se
faufila entre les gens en leur annonant de venir en aide cette personne dsireuse. Trs vite le manteau
du cheikh Ja`far Kashif al-Ghita abonda de richesse, quil offrit cette personne. Enfin, le cheikh Ja`far
Kashif al-Ghita poursuivit la prire.

3 N en 1743 s ous le nom de Ja`far b. Khidr b. Yahya al-M aliki al-Janaji N ajaf. Son pre tait un des cendant de M alik al-As htar le compagnon de lImam Ali b. Abi Talib (p). Il fut s urnomm Kas hif al-Ghita du nom de s on uvre monumentale
(Kas hif al-Ghita an Khufiyat M ubhimat Shariat al-Ghara) s ur la juris prudence is lamique. Il es t dcd en 1813.
15-La modestie

Allah, Le Sage, dit : { Ce serait offenser le Prophte, et il serait gn de vous, mais Allah ne se gne pas de la vrit.
}1

Le Noble Prophte (pbsl) a dit : Tout genre de modestie est une bont.


La modestie est une lumire dont lessence est la foi.

Cest ainsi que la modestie provient de la foi et lui permet de se consolider. Une personne qui possde
la modestie jouit de toute forme de bont, et sabstient des actes illicites, par contre, si une personne a un
dfaut de modestie, elle simprgne du mal, bien quelle affiche sa pit.

Une telle personne sera prive de la compassion divine, et sera afflige par une punition dans lAu-del.
La modestie, dans sa phase initiale se manifeste par la peur dAllah, et dans sa phase finale par la
comprhension des qualits divines.

Une telle personne est soucieuse de lexigence divine, sloigne des pchs et de la dsobissance, et se
couvre dhonneur et damour.

1-Le Prophte Moussa (p) et les filles du Prophte Shouayb (p)

Quand le Prophte Moussa (p) tua un homme originaire de Qabt2, les guetteurs de Pharaon complotrent
pour labattre, et ainsi il senfuit de lgypte. Aprs une traverse de huit jours et avoir endur de
grandes difficults, il parvint la ville de Madian3, o il stendit sous un arbre pour se reposer.

Il ralisa quil y avait deux jeunes filles prs dun puits, attendant leur tour pour y puiser leau, des
bergers occupaient dj la place. Le Prophte Moussa (p) sapprocha delles et leur offrit son aide. Grce
cette aide, les filles arrivrent chez elles assez tt, ce qui surprit leur pre, qui ne tarda pas leur
demander la raison. Elles lui expliqurent la rencontre avec le Prophte Moussa (p).

Le Prophte Shouayb (p) leur dit : Allez voir cet homme, et accompagnez-le jusqu notre maison pour
que je lui remette son d.

Ds que les filles proposrent au Prophte Moussa (p) de leur accompagner, il accepta de bon cur
puisquil tait assez fatigu et avait faim.

Sur le chemin, alors quelles ouvraient le pas, le Prophte Moussa (p) aperut leurs silhouettes, et fut
gn par cette vision. Il leur dit : Je devrais marcher devant vous, et si je me trompe de chemin,
avertissez moi, car, nous, les fils du Prophte Yaqoub, nous ne regardons pas le dos des femmes.

Lorsquils arrivrent destination, elles racontrent la modestie du Prophte Moussa (p) leur pre, le
Prophte Shouayb (p), qui fut combl de joie. Il proposa lune de ses filles en mariage un homme aussi
chaste, vridique et physiquement sain.

2-La modestie des yeux

Il est rapport dans Rah-ul-Bayan que dans une ville vivaient trois frres. Le plus g fut muezzin de la
mosque de cette ville pendant dix annes et avait lhabitude dappeler les gens la prire du haut du
minaret. Le frre cadet fut galement muezzin et avait suivi les pas de son frre an. Aprs sa mort, les
gens convirent le dernier des frres prendre la place de ses frres, mais il refusa catgoriquement.

On lui proposa une importante somme dargent, mais il refusa mme si on dcuplait le montant. Il ne
voulait absolument pas monter au minaret pour rciter lappel la prire. Les gens surpris par sa raction
lui demandrent si appeler la prire tait un acte illicite. Il leur expliqua que ces deux frres taient
morts sans avoir foi et que la cause tait ce minaret. Alors quils taient proches de la mort, ils refusrent
quil rcite devant eux la sourate al-Yassine apaisant la douleur lors de la sortie de lme.

Il raconta : Jai vu mon frre an dans mon rve et je lui ai demand la raison de son acte. Il me
rpondit qu chaque fois quil montait au minaret, il jeter un coup dil dans les espaces rservs aux
femmes, dans les maisons alentours. Ses penses taient alors occupes par des regards indsirables, et il
se souciait moins dAllah. Il avait perdu toute modestie, ce qui lui valut la perte de sa foi lapproche de
la mort.

3-Zouleyka recouvre une statuette

Quand Zouleyka4 suivit le Prophte Youssouf (p) afin de commettre le pch du corps, il saperut
quelle avait recouvert promptement un objet pos sur un meuble. Il sagissait dune idole. Le Prophte
Youssouf (p) lui dit : Si tu affiches ta modestie et ton humilit face une statuette en pierre incapable de
te voir, alors il est de ma responsabilit de faire pareil devant mon Crateur, qui connat le cach et
lapparent mon sujet.

4-La modestie de lImam Ali b. Abi Talib (p)

La formule du mariage islamique entre lImam Ali b. Abi Talib (p) et Fatima bt. Mouhammad fut rcite
en lan 2 de lhgire, mais les maris ne se sont rencontrs quaprs un mois ou un an, selon certains
rcits.

Durant cette priode probatoire, lImam Ali b. Abi Talib (p) fit montre dune telle timidit quil ne
prononait pas le nom de son pouse, qui agissait pareillement.

Un jour, les femmes du Noble Prophte (pbsl) vinrent voir lImam Ali b. Abi Talib (p) et lui demandrent
pourquoi il hsitait rencontrer Fatima bt. Mouhammad et sil ressentait de la timidit, quil leur autorise
en parler au Noble Prophte (pbsl) sa place. Ce que leur autorisa lImam Ali b. Abi Talib (p).

Toutes les femmes du Noble Prophte (pbsl) se prsentrent leur poux et lui dirent : Si Khadidja avait
t prsente, ne serait-elle pas contente que les maris se rencontrent et que Fatima soit joyeuse de voir
son mari. Ali, aussi, attend sa femme, et nous attendons impatiemment cette crmonie de la rencontre des
deux maris.

Des larmes envahirent les yeux du Noble Prophte (pbsl) lvocation du nom de sa femme la plus aime.
En poussant un soupir, il leur dit : O est la semblable de Khadidja ? Mais pourquoi Ali nest-il pas
venu me la demander ?

Les femmes lui ont annonc que la modestie de lImam Ali b. Abi Talib (p) len avait empch.

2 Ville gyptienne.
3 Les terres de M adian corres pondent lactuelle Syrie, Jordanie, et toute la partie N ord-oues tique de la pnins ule arabique.
4 Suppos e tre la femme de Potiphar, lofficier du Pharaon qui acheta le Prophte Yous s ouf. Z ouleyka s prend de Jos eph, qui refus e s es avances , aprs quoi elle laccus e davoir voulu la violer et il es t jet en pris on.
16-La crainte

Allah, Le Sage, dit : { Et invoquez Allah avec crainte et espoir. }1

Le Noble Prophte (pbsl) a dit : Le plus parfait parmi vous en intellect est celui qui craint Allah.


La crainte dAllah est la sentinelle du cur ; une personne craintive sera attentive la rjouissance
divine et lascension spirituelle. Elle sera tmoin du courroux divin et sloignera des penchants
charnels dicts par ses dsirs.

Une personne qui adore Allah en Le craignant parviendra son objectif fix avec russite. Comment ne
pourrait-elle pas tre craintive, sachant quelle est ignorante du contenant du Livre des Actes regroupant
la liste de ses actes ? Une personne craintive sera tiraille entre deux craintes : la crainte des actes
commis dans le pass et la crainte des actes quelle accomplira dans le futur.

La crainte permets lme imprudente de se ressaisir, et dradiquer les dsirs capricieux, lui
permettant de prparer le terrain lespoir de bnficier la grce divine. La crainte invite le croyant
lhonntet et le prvient des pchs. LIslam accorde une attention particulire la crainte divine.

1-Le jeune homme craintif

Un jour, Salman al-Farisi passait prs du quartier des forgerons, cest alors quil remarqua un
attroupement autour dun jeune homme tendu par terre inconscient. La foule voyant Salman al-Farisi
venir, lui demanda de rciter une supplication pour ce jeune homme. Ds que Salman al-Farisi se pencha
vers le jeune homme, il se releva et lui dit quil navait rien.

Puis, il lui expliqua : Je passais prs dune forgerie lorsque jai entendu le coup de marteau du
forgeron et je me suis rappel le verset suivant : { Et sabattront sur eux des maillets de fer. }2, et je me suis
effondr.

Salman al-Farisi sintressa la conviction du jeune homme, et fut pris daffection pour lui. Ils restrent
de bons amis jusqu ce quun jour le jeune homme tomba gravement malade et quil mourut, Salman al-
Farisi sassit prs de sa tte et rcita la supplication suivante : Ange Isral ! Sois tolrant et indulgent
envers ce jeune frre.

LAnge Isral lui rpondit : serviteur dAllah ! Je suis lami des croyants, et je suis bienveillant.

2-La crainte de la pierre

Il est rapport quun jour, au cours de son voyage, un prophte tomba sur une petite pierre do
jaillissait une grande quantit deau. Lorsquil fut surpris par ce phnomne, par la permission de Dieu,
la pierre parla : Depuis que jai su que les hommes et les pierres seront les combustibles du feu de
lEnfer, je ne fais que pleurer.

La pierre demanda au prophte de prier pour quelle soit protge du feu de lEnfer, ce quil fit. Aprs
un certain temps, le prophte rencontra, par hasard, cette pierre et vit quelle pleurait toujours.

La pierre lui expliqua : Auparavant, je pleurais par crainte, aujourdhui je pleure de joie.

3-La punition en Enfer

LImam Ali b. Abi Talib (p) tait en compagnie dun de ses compagnons quand une personne sapprocha
de lui et lui dit : mir des croyants ! Purifiez-moi, jai commis un pch.

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui dit : Rentre chez toi, tu es affect par la mlancolie.

Le jour suivant, il revint et confessa lacte vil quil avait commis. LImam Ali b. Abi Talib (p) lui rpta
la mme chose. Le troisime jour, il fit pareil, ainsi que le quatrime jour. LImam Ali b. Abi Talib (p) lui
dit : Puisque tu confesses pour la quatrime fois pour ton crime, je te laisse choisir parmi lune de ces
trois punitions : te dcapiter, te jeter du haut dune falaise, te brler en liant mains et pieds.

Lhomme lui rpondit : Brlez-moi !

LImam Ali b. Abi Talib (p) se prpara tandis que lhomme accomplit deux units de prires et fit cette
supplication : Allah ! Jai commis un pch, et je suis venu auprs du successeur du Noble Prophte
pour quil me punisse et me purifie. Il me proposa de faire un choix parmi trois chtiments, et jai choisi
le plus pnible. Accorde moi ta grce et que ce chtiment soit une expiation pour mon pch, et ne me
brle pas dans lAu-del.

Il se leva et commena pleurer chaudes larmes, brusquement il se prcipita dans les flammes.
LImam Ali b. Abi Talib (p) pleura en le voyant, et ses compagnons firent pareil. LImam Ali b. Abi Talib
(p)
dit : homme ! Relve-toi, car mme les anges ont pleur. Ta repentance a t accepte. Dornavant,
ne te conduis plus de la sorte.

Il est rapport quun homme fit cette remarque lImam Ali b. Abi Talib (p) : mir des croyants !
Invalidez-vous le chtiment divin ?

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui dit : Malheur toi ! L o existe un imam dsign par Allah et quun
pcheur se repend, cest Allah de le pardonner.

4-Ceux qui craignent le feu de lEnfer

Quand le verset suivant fut rvl : { Et lEnfer sera leur lieu de rendez-vous tous. Il a sept portes, chaque porte
aura son groupe dtermin. }3, le Noble Prophte (pbsl) pleura et ses Compagnons pleurrent en le voyant
aussi chagrin. Cependant, personne ne savait ce qui avait rendu si triste le Prophte Mouhammad (pbsl).

Lun des Compagnons avertit Fatima bt. Mouhammad, qui sortit enveloppe sous un manteau
raccommod. Quand Salman al-Farisi la vit, il sanglota et dit : Les monarques de Rome et de Perse
portent des manteaux en soie et brods de fil dor, mais la fille du Noble Prophte (pbsl) porte un tel
manteau.

Le Prophte Mouhammad (pbsl) dit Salman al-Farisi : Ma fille appartient ce groupe qui a pris de
lavance dans la subordination et lobdience dAllah.

Fatima bt. Mouhammad demanda son pre la raison de ses pleurs, et le Noble Prophte (pbsl) lui mis au
courant de la rvlation. Prise dangoisse, Fatima bt. Mouhammad tomba sur ses genoux et dit :
Malheur ceux qui entreront en Enfer.

Salman al-Farisi fit alors cette remarque : Jaurais souhait tre un mouton qui serait mang et dont la
peau serait retire pour ne jamais rien entendre sur le feu de lEnfer.

Abou Zharr al-Gaffari fit remarquer son tour : Jaurais souhait ne pas venir au monde pour ne
jamais rien entendre sur le feu de lEnfer.

Miqdad al-Aswad al-Kindi fit galement une remarque : Jaurais souhait tre un oiseau du dsert
pour ne jamais rien entendre sur le feu de lEnfer.

LImam Ali b. Abi Talib (p) finalement, dit : Jaurais souhait que les animaux sauvages me mettent en
pices et que ma mre ne me mette pas au monde pour que je naie pas entendre sur le feu de lEnfer.

Puis, il dit : combien est la distance jusquau Jour de Jugement. Malheur ceux qui nont rien
prpar comme provision. Dans ce priple, ils se dirigeront peut-tre vers le feu de lEnfer. ceux qui
sont malades du cur, ils seront en captivits et dont les blessures ne seront jamais guris. Personne
navancera vers eux ; le feu sera leur nourriture et ils seront tourments.

5-Le Prophte Yahya (p)

Quand le Prophte Yahya (p) observa les religieux du Bayt al-Maqdas shabillant dune manire
particulire, il demanda sa mre de lui coudre une tenue semblable. Plus tard, il alla les rejoindre pour
prier.

Un jour, le Prophte Yahya (p) examina son corps qui avait maigri et il commena pleurer. Une
rvlation lui fut faite : Tu pleures pour ton corps amaigri ? Par Ma Majest et Ma Gloire ! Si tu avais
la moindre connaissance du feu de lEnfer, tu thabillerais en vtement mtallique, et non dans ce tissu si
fragile.

Le Prophte Yahya (p) pleura tellement que ses joues se creusrent. Le Prophte Zakariya (p) lui dit : Tu
mas t accord par Dieu, et tu es la prunelle de mes yeux. Pourquoi te mets-tu dans un tel tat ?

Il lui rpondit : pre ! Navez-vous pas dit quentre le Paradis et lEnfer il ya un passage. Et seuls
ceux qui pleurent abondamment par crainte de Dieu pourront le traverser ! Il ladmit.

Chaque fois que le Prophte Zakariya (p) devait prcher au peuple dIsral, il sabstenait de parler du
Paradis et de lEnfer si son fils se trouvait aux alentours.

Un jour, le Prophte Zakariya (p) dlivrait un sermon et naperut pas son fils, tte sous une capuche,
prsent dans lassemble. Et il prcha sur lEnfer : Dieu a dit que dans lEnfer se trouve une montagne
qui sappelle Sakaran prs de laquelle il y a un dsert qui est nomm Ghazaban, et dans lequel se trouve
un puits si profond quon mettrait cent ans le traverser. Au fond de ce puits, il y a des cercueils en feu
qui contiennent des habits et des chanes de feu.

Ds que, le Prophte Yahya (p) entendit ce discours, il sloigna de lassemble, dans un tat dangoisse
et daffliction. Il se dirigea vers une tendue sauvage. Son pre et sa mre, inquiets, commencrent le
chercher avec laide des jeunes de la tribu dIsral. Ils rencontrrent un berger qui leur indiqua
lemplacement o le Prophte Yahya (p) stait rfugi et leur dit : En ce moment, il se trouve dans un
endroit particulier, les pieds dans leau, la tte leve vers les cieux, priant et communiquant avec le
Crateur.

Le retrouvant, sa mre le plaa sous le sermon de Dieu, et lui demanda de revenir la maison.

17-La trahison

Allah, Le Sage, dit : { Certes Allah naime pas les tratres pcheurs. }1

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) a dit : Ne faites pas confiance aux tratres.


La trahison est le fait de trahir par perfidie. Cest le fait dtre dloyal. La trahison peut nuire
lintgrit et la cohsion dune socit ou dune communaut.

Si une chose comme largent, une affaire, une voiture est place sous la garde de quelquun, il ne doit
pas trahir la confiance du propritaire de ces biens, en les spoliant, en les abmant ou en dniant les avoir
reus.

Une personne avec un tel dfaut nest plus crdible, ni Aux Yeux dAllah, ni ceux du peuple. Elle
tombe si bas que ces actes rprhensibles laffectent, ainsi que sa famille et ses richesses.

Il est fortement conseill de ne pas faire confiance aux prires et jenes ostentatoires dune personne, et
quil vaut mieux tester sa crdibilit par dautres moyens. Nous ne devons jamais placer nos biens sous la
garde dune personne sans foi ni loi, ni donner nos filles en mariage une telle personne.

1-Rast Rawishan, le ministre tratre

Durant son rgne, le roi Goushtap2 avait un ministre du nom de Rast Rawishan. Du fait de sa renomme,
le roi Goushtap lavait surestim et favoris par rapport ses confrres.

Le ministre le conseilla dtre plus dur avec ses sujets et de confisquer leurs terres, car le pouvoir
dpendait de la trsorerie thsaurise, et que les sujets devaient rester pauvres pour tre facilement
soumis aux ordres.

Un jour, le roi Goushtap tint vrifier la trsorerie, il ralisa que largent avait disparu et quil ne
pouvait plus payer ses ouvriers. De plus, sa cit tait en train de tomber en ruine et le peuple tait
malheureux. Le roi Goushtap fut dsespr.

Il enfourcha son cheval, et dcida de chevaucher pour loigner sa tristesse. Il arriva sur une plaine o il
vit un berger et ses moutons. Lorsquil arriva plus prs, il remarqua quun chien mort tait suspendu une
potence. Il demanda, surpris, au berger la raison de cette mise mort.

Il lui dit : Jai fait trop confiance en ce chien. Une nuit, il fit amiti avec une louve qui dvora un
mouton moiti et laissa le reste au chien. Un jour, jai remarqu que le nombre de mes moutons avait
considrablement diminu. Jai investigu et jai dcouvert les consquences de la confiance que javais
accorde au chien. Finalement, jai tu le chien.

Le roi Goushtap comprit quil tait dans une situation semblable.

De retour dans sa cit, il demanda la liste de tous les prisonniers et dcouvrit quil sagissait de ces
loyaux conseillers, et que Rast Rawishan tait lorigine de ces dtentions et du malheur qui lentourait.
Il fit pendre le ministre tratre et graduellement remis sur pied sa cit. Il prospra et vita lavenir de
faire confiance au premier venu.

2-La tratrise lors de la visite pieuse

Al-Hajj Hassan, fils dAl-Hajj Houssein Tabatabai Qoumi, raconte :

Je suis parti de Machhad3 pour rejoindre Thran afin de traiter mes yeux. Durant ce voyage, jai
rencontr un commerant qui allait en direction de Machhad pour la visite pieuse du mausole de lImam
Ali b. Moussa al-Rida (p).

Une nuit, je vis en rve que jtais dans le sanctuaire et que le commerant tirait une flche sur lImam
Ali b. Moussa al-Rida (p) qui le blessa. Il rpta son acte deux fois. LImam Ali b. Moussa al-Rida (p)
tomba, finalement, sur le dos suite au dernier tir. ce moment prcis, je me suis rveill en sursautant.

Mes yeux guris, jai dcid dattendre le commerant Thran. Lorsquil revint, je lui ai racont mon
rve. Il pleura en sanglots et dit : Dans le sanctuaire de lImam Ali b. Moussa al-Rida (p), je me trouvais
derrire une femme dont le bras tait tendu sur la spulture de lImam Ali b. Moussa al-Rida (p). Jai
plac ma main sur la sienne. Puis, elle se rendit vers un autre coin de la spulture o lacte fut rpt, et
cela trois fois de suite. Nous sommes devenus de bons amis, et nous sommes retourns Thran
ensemble.

3-La fille dloyale envers son pre

Le roi Satiroun4, tait le roi de Hatra5, un tat situ entre le Tigre et lEuphrate. Hatra, se trouvait un
magnifique jardin qui sappelait al-Jawsaq.

Un jour, le roi Satiroun attaqua la cit qui tait sous le contrle de Shapour Ier6. Il pilla et il massacra
un grand nombre dindividus. Dans ce processus de conqute, il fit captif la sur de Shapour Ier. Quand
Shapour Ier dcouvrit les faits, il prpara son arme afin de dlivrer sa sur. Le roi Satiroun se rfugia
dans sa forteresse imprenable. Une bataille dusure continua pendant quatre annes entires, sans rsultat.

Une fois, la fille du roi Satiroun, Nadira, une trs belle demoiselle faisait sa promenade habituelle hors
de la forteresse et les yeux de Shapour Ier tombrent sur celle-ci. Il fut instantanment attir par la beaut
de Nadira. Il lui fit parvenir un message qui linvitait lui venir en aide pour conqurir la forteresse en
change dune promesse de mariage.

Nadira accepta le march et ouvrit une brche dans la forteresse qui permit aux hommes de Shapour Ier
de lancer un assaut terrifiant dans lequel le pre de Nadira mourut. Shapour Ier remplit sa part de la
promesse et se maria avec Nadira.

Une nuit, il remarqua quil y avait du sang sur le lit de sa femme et observa quune mche de cheveux
reposait sur son lit et qui avait corch la peau sensible de son pouse en la blessant. Il lui demanda avec
quoi son pre la nourrissait. Elle lui rpondit quelle avait t nourrie de belles et dlicieuses choses.

Shapour Ier lui fit remarquer que, malgr un tel confort pourvu par son pre, elle lavait trahit, et quil
ne pouvait dornavant pas lui faire confiance pour cette raison prcise. Il ordonna ses hommes quon
lenchane un cheval et quon le laisse galoper dans le dsert jusqu ce que les pines du dsert se
colorent du sang de cette fille dloyale et tratre.

4-Lindien et lImam Ja`far b. Mouhammad (p)

LImam Moussa b. Ja`far (p) raconte :

Un jour, jtais avec mon pre la maison quand un de ses compagnons entra et lui avertit de la
prsence de quelques invits qui lattendaient dehors. Mon pre mordonna de se renseigner sur leurs
identits. Ds que je sortis de la maison, je vis plusieurs chameaux chargs de coffres et un homme
cheval se tenait ct. Il me rpondit quil tait de la contre indienne et quil voulait rencontrer mon
pre. Ensuite, jinformai mon pre de son origine et sa demande.

Mon pre me dit : Ne laisse pas entrer ce tratre dans cette maison.

Ces personnes installrent leurs tentes prs de la maison et attendirent un long moment, jusqu ce que
Yazid b. Souleymane et Mouhammad b. Souleymane interviennent et obtiennent une autorisation de mon
pre pour que les invits puissent le rencontrer.

Un indien entra, il sassit devant mon pre, genoux plis, et lui dit : Ayez la bonne sant ! Je suis de la
contre indienne, et le roi ma envoy avec ces prsents. Depuis plusieurs jours, jessaye dobtenir une
autorisation dans le but de vous rencontrer, mais chaque fois on me refuse cette audience. Est-ce ainsi
que se comportent les enfants du Noble Prophte ?

Mon pre baissa la tte et lui rpondit : Tu connatras la raison de ce refus plus tard.

Il me demanda de lire la lettre du roi dans laquelle il avait envoy ses salutations mon pre : Cest
grce vous que jai trouv le bon chemin. Je vous offre cette belle fille-esclave, je nai trouv plus
belle quelle. Je vous offre aussi ces vtements, ces ornements et ces parfums. Parmi une liste de mille
personnes, jai choisi dix et parmi ces dix personnes jai choisi une seule, Mizan b. Khabbab, qui mest
loyale et est vridique. Je vous lenvoie avec ces prsents et cette fille-esclave.

Mon pre se tourna vers lindien et lui dit : tratre ! Retourne do tu viens, car je naccepterai
jamais une chose qui fut sujette linfidlit.

Lindien jura quil navait pas t infidle.

Mon pre lui rpondit : Si tes habits devaient tmoigner ta dloyaut au sujet de cette fille-esclave,
accepterais-tu lIslam ?

Il lui sermonna de le pardonner. Mon pre lui suggra dcrire la vrit au roi de la contre indienne sur
ses actes perfides. Lindien demanda mon pre de lcrire lui-mme ce quil savait de lui. Lhomme
avait plac sur son paule une peau de mouton que mon pre lui ordonna de ltaler face lui, sur le sol.
Il fit ensuite deux units de prires, puis il lui imposa sa volont de raconter ce quelle savait au sujet de
cet homme.

La peau de mouton commena parler : fils du Prophte ! Le roi considra que cet homme tait
loyal et lui avait accord la tche de protger cette fille-esclave ainsi que les prsents qui
laccompagnaient. Mais sur le chemin, les circonstances tournrent en sa faveur, et il profita illicitement
de cette fille-esclave en la persuadant.

Lindien fut perturb, voyant une peau de mouton tmoigner contre lui. Il confessa son pch et sexcusa.
Lorsquil la remit en place sur son paule, elle commena ltrangler, jusqu ce que mon pre lui
ordonne darrter. Mon pre lui expliqua que sil devenait un Musulman, il lui offrirait cette fille-esclave.
Mais il dclina loffre de mon pre qui refusa de prendre les prsents offerts par le roi.

Aprs un mois, une nouvelle lettre du roi lui parvint qui disait : Vous avez accept ce qui navait pas
de valeur, et vous avez rejet ce qui tait valeureux. Certes les enfants du Noble Prophte possdent la
connaissance du suprasensible et la sagesse. Javais compris que la personne qui avait escort cette fille-
esclave aurait pu tre dloyale aussi je me suis cris une lettre en votre nom dans laquelle vous
mentionniez sa tratrise. Ensuite, je lui ai inform de cette lettre pour quil me raconte la vrit. Il a
confess et avec lui la fille-esclave. Jai annonc la sentence capitale leur gard. Jatteste quil ny a de
dieu quAllah et que son Prophte est Mouhammad. Je viendrais votre rencontre personnellement.

Trs vite, il vint Mdine, aprs stre dtach de son royaume, et sest dvou devenir un Musulman
intgre.

2 Un roi pers e mentionn dans le Shahnameh (le Livre des Rois crit par Ferdows i) converti au Z oroas tris me.
3 La deuxime plus grande ville dIran.
4 Connu aus s i s ous le nom de Sinatroun, roi dAraba.
5 Ancienne cit as s yrienne fonde par les Seulcides s itue entre M os s oul et Samarra actuels .
6 Roi pers e de lempire s as s anide qui rgna de 240 272.
18-Le bas-monde

Allah, Le Sage, dit : { La vie prsente nest que jeu et distraction. }1

Le Noble Prophte (pbsl) a dit : Celui qui se lve le matin et dont la premire proccupation est celle
de ce bas-monde, ne lui sera certainement pas accord le refuge auprs dAllah.


Ce bas-monde ressemble un tre humain dont la tte est la fiert, les yeux sont lavidit, les oreilles
sont la convoitise, la langue est la fourberie, les bras sont la luxure, les jambes sont la vanit et le cur
est linsouciance.

Celui qui sattachera ce bas-monde sera tran vers larrogance et la fiert. Celui qui sattachera ce
bas-monde sera rong par lavidit. Celui qui sattachera ce bas-monde sera entran par la convoitise.

Une personne qui aura surestim ce bas-monde sera couverte du manteau de la fourberie et de la
tromperie.

Celui dont lobjectif est de possder ce bas-monde sera envahi par la vanit et celui qui aura fait
confiance ce bas-monde sera vaincu par la ngligence et il fera parti des habitants de lEnfer.

1-Lestime et lhumiliation

Le calife Haroun al-Rachid estimait beaucoup la famille Barmakide2. Ils taient ses confidents et ses
compagnons de route. Lun deux, Ja`far b. Yahya al-Barmaki, tait le plus aim du calife. Une amiti qui
dura dix-sept ans. En lan 189 de lhgire, en raison de certains vnements, la famille Barmakide devint
lobjet de la colre du calife Haroun al-Rachid et consquemment, tous les membres de la famille
passrent par des moments difficiles.

Mouhammad b. Abdoul Rahman al-Hachimi raconte :

Le jour de lAd al-Azha, je rendis visite ma mre qui tait en train de discuter avec une femme
habille sobrement. Ma mre me la prsenta en disant que ctait Oubadah, la mre de Ja`far b. Yahya al-
Barmaki. Javanai vers cette femme et on commena discuter durant un moment. Je fus pris
dtonnement par sa situation et les vnements auxquels les Barmakides firent face. Je dis ma mre que
ce monde tait tonnant.

Oubadah me dit avec plein de regrets : fils ! Je me rappelle dun Ad al-Azha tel quaujourdhui,
mais cette poque, javais ma disposition quatre cents filles-esclave et je pouvais en avoir plus si
jaurais us de tous mes droits. Aujourdhui cest un autre jour, je ne possde que deux peaux de mouton,
lune comme matelas, lautre comme couverture.

Je lui donnai la somme de cinq cents dirhams, qui lenchanta. Elle venait de temps en temps chez nous,
jusqu ce quelle rejoigne lAu-del.

2-LImam Ali b. Abi Talib (p) et le trsor public

Shouaybi raconte :

Accompagnant les autres jeunes, je me rendis sur un vaste terrain Koufa o je vis lImam Ali b. Abi
Talib (p) tenant un petit fouet dans sa main et debout prs dune malle contenant des objets en or. Il utilisait
le fouet pour loigner la foule amasse autour de lui alors quil distribuait le butin.

Il continua distribuer jusqu ce quil ny ait plus rien. Il retourna chez lui, les mains vides, ce que je
fis galement aprs avoir assist cet vnement.

Une fois de retour la maison, je racontai les faits mon pre en lui demandant si un tel acte tait
honorable ou mprisable. Lorsque mon pre sut que je parlais de lImam Ali b. Abi Talib (p), il me dit que
je venais de voir la meilleure crature au monde.

Zadhan raconte :

Qambar et moi, nous nous rendmes la rencontre lImam Ali b. Abi Talib (p). Quand nous arrivmes
chez lui, Qambar linvita se lever et le suivre pour dcouvrir le trsor quil avait cach. Il le suivit
jusqu la demeure de Qambar. Qambar ressortit avec une bourse remplie de pices en or et en argent. Il
lui expliqua quil avait gard cette bourse spcialement pour lui sachant quil ne gardait rien pour lui et
avait lhabitude de distribuer tout ce quil possdait.

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui fit remarquer : Jaurais prfr que tu brles cette maison et tout ce qui
va avec.

Puis, il ordonna que le contenu de la bourse soit partag parmi les gens et il dit : Soyez tmoin que je
nai rien gard pour moi, et je nai pas t ngligent quant la distribution de largent parmi les
Musulmans. argent et or, trompe un autre quAli.

3-Le Prophte Souleymane (p)

Le Prophte Souleymane (p) tait lun de ces prophtes auxquels Dieu avait accord la souverainet sur
toutes les rgions. Pendant plusieurs annes, il dirigea sur les gnies, les hommes et les animaux.

Il avait demand Dieu de lui accorder un royaume quIl navait jamais accord personne.

Un jour, il dit ses serviteurs : Pas un seul jour, du matin jusquau soir, je nai pass joyeusement.
Demain, je monterai sur le toit pour admirer mon royaume, et que personne ne me drange par peur que ce
moment de joie prenne une autre tournure.

Le jour suivant, comme convenu il monta sur le toit pour admirer son royaume. Il fut joyeux. Alors quil
tait noy dans ladmiration, il aperut un jeune homme sapprochant de lui. Il lui demanda qui lui avait
donn lautorisation dentrer dans son palais.

Le jeune homme lui rpondit que ctait Le Crateur. Puis le Prophte Souleymane (p) lui demanda qui il
tait. Le jeune homme lui rpondit quil sappelait Isral, lArchange de la mort, et quil tait venu saisir
son me. Le Prophte Souleymane (p) lui ordonna de suivre les ordres divins.

LArchange Isral captura son me alors quil tait debout, appuy son bton, et les gens le voyant
debout, crurent quil tait bien vivant. Le temps passa et une controverse se rpandit travers le royaume.
Certains prtendaient quil tait un dieu car il navait ni bu, ni manger depuis plusieurs jours. Un autre
groupe prtendit quil tait un sorcier, et que son apparence tait fausse. Un dernier groupe affirma quil
tait bien un prophte.

Finalement, Dieu envoya une arme de fourmis qui dvora le bton qui soutenait son corps. Le cadavre
priv du support, seffondra. Cest ainsi que les gens ralisrent quil ntait plus de ce monde, des jours
aprs.

4-Lamour de ce bas-monde de Talha et Zoubayr

Talha et Zoubayr furent parmi les ans durant les premiers temps de lIslam et avaient pleinement
contribu aux batailles menes par le Noble Prophte (pbsl). Tous les deux avaient soutenu avec vhmence
lImam Ali b. Abi Talib (p) jusqu sa nomination comme calife.

Ils se rapprochrent de lui davantage pour quils les nomment gouverneurs des villes sous son califat.
Cependant, lorsquils butrent sur un refus de lImam Ali b. Abi Talib (p), ils lui transmirent un message
trs clair travers Mouhammad b. Talha : Nous avons fait tant de sacrifices pour le califat, et
maintenant que vous dtenez le pouvoir, vous agissez tel un dictateur.

LImam Ali b. Abi Talib (p) leur rpondit : Que dois-je faire pour vous rjouir ?

Ils lui rpondirent quils aimeraient tre nomms la tte de la ville de Bassora et de Koufa. LImam
Ali b. Abi Talib (p) fut tonn par cette demande puisquils taient indignes de confiance. LImam Ali b.
Abi Talib (p) leur fit envoyer un svre avertissement contre une quelconque ambition sournoise de leur
part.

Finalement, ils dcideront de mener une bataille contre lImam Ali b. Abi Talib (p) en engrenant dans
leurs folies Acha, la Mre des Croyants. Dans cette bataille, treize mille combattants musulmans du
camp de Talha et cinq mille combattants musulmans du camp de lImam Ali b. Abi Talib (p) priront.

Talha sera tu dune flche dans la jambe causant une hmorragie par Marwan b. al-Hakam qui
combattait ses cts. La raison de cet assassinat macabre et dloyal fut la vengeance de la mort de son
cousin Ousmane b. Affan, en effet durant cet pisode malheureux Talha aurait encourag les gens entrer
dans la maison du troisime calife et le tuer.

Zoubayr qui avait dcid de ne plus prendre part la bataille sloigna de son groupe,
malencontreusement il sera tu par Amr b. Jourmouz, un combattant du camp de lImam Ali b. Abi Talib
(p)
, qui lavait suivi sur plusieurs kilomtres.

5-Ce quil dsirait et ce qui est advenu

Le 23ime du mois de Mouharram de lan 169 de lhgire, le calife abbasside de Bagdad al-Mahdi mourut
Masabzan, ville persane, et le califat fut pass son fils al-Hadi, qui tait Gorgan3 pour combattre les
gens de Tabaristan4.

Haroun al-Rachid, son frre, prit les choses en main et les gens de Masabzan lui firent allgeance
prenant de cette faon la place dal-Hadi.

Haramah b. Ayoun raconte :

Une nuit, al-Hadi mappela pour un entretien priv avec lui.

Il dit : Sais-tu ce qua fait cet infidle de Yahya b. Khalid ? Il monta les gens contre moi, et les poussa
soutenir Haroun al-Rachid. Tu dois, tout de suite, te rendre la prison et le tuer. Puis, tue Haroun al-
Rachid, et tous les descendants dAbou Talib. Ensuite, prpare une arme pour Koufa et mets le feu aux
maisons des descendants dAbbas.

Je fus paniqu par ses instructions.

Je lui ai expliqu que je navais pas assez de courage pour remplir ces missions, alors il me menaa de
mort.

Plus tard, ayant en tte ma prochaine mort, je dcidai de menfuir, cest alors que je fus brusquement
interpell par un esclave qui apparut de nulle part et minforma qual-Hadi me faisait demander. Jai
commenc faire mes dernires prires. Alors que je marchais, une femme mappela et se prsenta
comme la mre dal-Hadi. Elle mavait apostroph pour minformer de la calamit qui venait de la
toucher. Al-Hadi venait de mourir linstant suite une toux svre.

2 Les malheurs des Bermcides ou Barmakides ont t lobjet dune pice de thtre crite par Jean-Franois de La H arpe.
3 Ville du nord-es t de lIran.
4 Le M az andaran ou M az andran appel autrefois Tabaris tan es t une province du nord de lIran.
19-Le mensonge

Allah, Le Sage, dit : { Ceux qui prtent loreille pour inventer des mensonges, ils sont voraces de gains illicites. }1

LImam al-Hassan b. Ali (p) a dit : Tous les pchs ont t placs dans une maison, et le mensonge
est la cl pour y entrer.


Puisque le mensonge repose sur des faits irrels, le menteur devrait sabstenir den profrer pour
exagrer un point de vue, ou pour dsunir deux factions opposes ; les anges le fuiraient. Cela entrane la
destruction de sa foi, la rduction de sa vie, et lhumiliation par le peuple.

En effet, mentir consiste dire le contraire de sa pense dans lintention de tromper. Le mensonge est
contradiction entre la parole et la pense, et ruine lessence mme de la parole qui est la confiance.

Afin de prvenir le mensonge, lIslam recommande denraciner la vertu de la vracit dans lme des
enfants pour quils lintriorisent en grandissant et sy habituent dans tous leurs gestes et paroles.

Le Noble Prophte (pbsl) interdisait dans une tradition les fausses promesses faites aux enfants.

1-Walid b. Ouqbah

Walib b. Ouqbah Abi Moute2 tait un Musulman qui, initialement, apparaissait comme une personne
sur le droit chemin, si bien que le Noble Prophte (pbsl) lassigna la tche de collecter les impts lgaux
islamiques auprs de la tribu de Moustalak. Quand les gens surent quun reprsentant du Noble Prophte
(pbsl)
tait arriv, ils se rassemblrent pour laccueillir.

Voyant une telle foule, Walid b. Ouqbah Abi Moute prit peur et retourna Mdine. Durant la priode
de lignorance, les relations de Walid b. Ouqbah Abi Moute avec cette tribu ntaient gure pacifiques.

Il rencontra le Prophte Mouhammad (pbsl) et lui dit que la tribu de Moustalak ne souhaitait pas payer
limpt lgal islamique. Le Prophte Mouhammad (pbsl) fut attrist par cette nouvelle, et il mobilisa des
hommes arms qui se dirigrent vers le lieu de rsidence de la tribu. Le mensonge de Walid b. Ouqbah
Abi Moute fut dcouvert et il a t qualifi de pervers par le Noble Coran travers la rvlation
suivante : { vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair que par inadvertance vous ne
portiez atteinte des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. }3.

Le troisime calife le nomma gouverneur de Koufa, et un jour, totalement ivre, il dirigea la prire de
laube durant laquelle il effectua quatre units au lieu de deux units. Il fut punit par le calife pour cet acte
malveillant.

2-Zaynab, la grande menteuse

Durant le califat de Ja`far al-Moutawakkil4, une femme se fit passer pour Zaynab, la fille de Fatima bt.
Mouhammad.

Le calife Ja`far al-Moutawakkil lui fit cette remarque : Des annes se sont coules, mais tu es
toujours aussi jeune.

Elle lui rpondit : Le Noble Prophte avait lhabitude de caresser ma tte et pria que tous les quarante
ans je rajeunisse.

Le calife Ja`far al-Moutawakkil plaa laffaire sous la juridiction des plus anciens descendants dAbou
Talib, dAbbas et des Qouraichites. Tous affirmrent quelle tait une menteuse, car Zaynab tait dcde
en lan 62 de lhgire.

Elle rtorqua : Ce sont eux les menteurs ! Je mtais cach de la vue des gens, et personne ne sait
mon propos.

Le calife Ja`far al-Moutawakkil lui dit : Vous devez prouver vos dires.

Il lui fit comprendre que les preuves viendraient de lImam Mouhammad al-Hadi (p).

LImam Mouhammad al-Hadi (p) expliqua au calife : La viande dun descendant de Fatima bt.
Mouhammad est interdit aux animaux sauvages. Quelle soit prsente aux lions, si elle dit la vrit.

Le calife Ja`far al-Moutawakkil se tourna vers la femme attendant une rponse de sa part.

Elle lui dit : Ils veulent me tuer !

LImam Mouhammad al-Hadi (p) dit au calife Ja`far al-Moutawakkil quun nombre important de
descendants de Fatima bt. Mouhammad tait prsent autour de lui et quil lui suffisait de dsigner
quelquun pour prouver la vracit de ses paroles. Le calife Ja`far al-Moutawakkil demanda lImam
Mouhammad al-Hadi (p) de se porter volontaire. Ce quil fit sans hsiter.

Le calife Ja`far al-Moutawakkil ordonna quon lche les lions affams dans lenclos. LImam
Mouhammad al-Hadi (p) y entra et un miracle se produisit. Les lions en signe de soumission face lImam
Mouhammad al-Hadi (p) placrent leur tte face contre le sol, et lImam Mouhammad al-Hadi (p) les
caressa. Puis, il fut ordonn quon lloigne.

Voyant le miracle, la femme accepta son mensonge.

3-Le mensonge dAmir Houssein

Le sultan Houssein Mirza Bayqara5 qui gouverna la rgion de Khorasan et du Zaboulistan, et le sultan
Yaqoub Mirza qui dirigeait lAzerbadjan taient des amis qui correspondaient trs souvent et
senvoyaient des cadeaux.

Un jour, le sultan Houssein Mirza Bayqara remit des objets valeureux une personne qui sappelait
Amir Houssein et lui ordonna de retirer de la bibliothque un livre. Le tout devant tre remis au sultan
Yaqoub Mirza. Le libraire fit une erreur lorsquil remit le livre Amir Houssein qui, croyant tre le bon,
partit pour lAzerbadjan. Arriv destination, il remit au sultan Yaqoub Mirza ses prsents ainsi quune
lettre du sultan Houssein Mirza Bayqara.

Aprs avoir lu la lettre de son ami, le sultan Yaqoub Mirza demanda au messager la sant du sultan
Houssein Mirza Bayqara. Il lui demanda ensuite au sujet de son priple de deux mois qui lavait amen
jusqu lAzerbadjan. Il lui demanda sil ne stait pas ennuy en chemin.

Amir Houssein lui rpondit quil avait avec lui le livre quil devait lui remettre et quil lavait lu avec
passion. Puis, il pronona le titre de celui-ci. Lorsque le sultan Yaqoub Mirza ordonna que le livre lui
soit remis, il saperut quil ne sagissait pas du titre quAmir Houssein lui avait indiqu, et il lui
demanda la raison de ce mensonge.

Amir Houssein ne demanda pas son reste, prit ses jambes son cou et repartit l do il venait. Bien
plus tard, Amir Houssein a dit : Quand mon mensonge fut dcouvert, jaurais prfr mourir.

4-Les mensonges dun pote

Khusro Hirawi, un contemporain dAbd al-Rahman al-Jami, avait compos les vers suivants La fleur
de ton visage a arros le jardin de ta beaut et les boucles de tes cheveux ont confr aux violettes leurs
formes.

Il a t rapport quil dit un jour : Mon pre avait prpar de la nourriture le jour de ma circoncision
et avait utilis trois cents kilos de safran. Cent vingt kilos pour le riz, quatre-vingt dix kilos pour de la
soupe de pois chiches, trente kilos pour de la fricasse, et trente kilos pour de la viande fume.

Les gens autour de lui ont remarqu que le calcul ntait pas exact et quil manquait encore trente kilos
dans son compte. Tourment, Khusro Hirawi rflchit un instant et profra un nouvel mensonge : Ah ! Je
me souviens maintenant. Il utilisa trente kilos pour le qutab6.

5-Le mensonge et la faim

Asma bt. Oumays raconte :

La nuit des noces dAcha, quelques femmes et moi, nous tions avec elle en train de lembellir. Quand
nous nous rendmes la maison du Noble Prophte (pbsl), nous navons trouv aucune nourriture except un
bol de lait. Il en but un peu puis tendit le bol Acha, qui par timidit, nosa pas le prendre dans ses mains.

Alors, je lui dis : Ne refuse pas au Prophte dAllah ! Prends le bol de lait et bois-en un peu.

Puis, le Noble Prophte (pbsl) lui dit : Passe le bol tes compagnons afin quelles en boivent un peu.

Les femmes refusrent en prtextant quelles navaient pas faim. Alors le Prophte de lIslam (pbsl) leur
dit : Ne mler pas la faim et le mensonge !

Elles lui demandrent : Prophte dAllah ! Si nous avons de lapptit pour une nourriture et que
nous le nions fermement, est-ce un mensonge ?

Alors, le Prophte Mouhammad (pbsl) leur expliqua : Un mensonge, aussi insignifiant quil soit, est
inscrit dans le Livre des Actes.

2 Il tait le demi-frre dOuthman b. Affan.
4 Le dixime calife abbas s ide de Bagdad.
5 Un grand mir timouride.
6 Un plat az erbadjanais .
20-Le vol

Allah, Le Sage, dit : { Coupez la main du voleur et de la voleuse en punition. }1

LImam Ja`far b. Mouhammad (p) a dit : Quand un voleur commet un vol, ses mains doivent tre
coupes, et il doit retourner ce qui a t vol.


La dfinition immdiate du vol est de dilapider le bien dautrui secrtement et frauduleusement.
Cependant, ne pas payer limpt lgal islamique, ne pas payer ses dettes, refuser la femme sa dot, etc.
sont aussi des exemples de vol. La punition prescrite par lIslam a t ordonne dans le but dtablir un
climat de scurit dans chaque socit.

Les collections des traditions islamiques numrent les circonstances requises dans lesquelles
lamputation est applicable, ncessaires lexcution de lordre divin et si des lments font dfaut alors
sa ralisation doit tre suspendue.

Quand une personne vole, elle prend possession de quelque chose qui ne lui appartient pas. Bien sr, la
proprit de lobjet vol appartient la victime du vol. Cependant, il ne faut pas oublier que tout
appartient Allah. Non seulement toutes les choses Lui appartiennent, mais pour viter les injustices Il
donna aux hommes des Lois.

1-LImam Ali b. Abi Talib (p) et la confession du voleur

Une personne sapprocha de lImam Ali b. Abi Talib (p) et confessa quil avait commis un vol.

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui demanda : Es-tu capable de rciter quelque chose du Noble Coran ?

Lhomme lui rpondit : Oui, je peux rciter la sourate al-Baqarah.

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui dit : Je te pardonne cause de cette sourate.

Ashath b. Qas, qui fut tmoin de la scne, interpella lImam Ali b. Abi Talib (p) et lui demanda sil
pouvait repousser un chtiment divin ordonn dans le Noble Coran.

LImam Ali b. Abi Talib (p) lui dit : Si une personne seule confesse son crime, il est de lautorit de
limam de le pardonner, mais si deux personnes tmoignent contre une troisime, alors il nest pas permis
dannuler lordre coranique.
2-Le chameau du Bdouin

Cheikh Tawous al-Haraman raconte :

Jtais debout prs de la mosque al-Haram La Mecque quand jai vu un Bdouin avancer avec son
chameau. Lorsquil arriva prs de la mosque, il dchargea son chameau, le fit asseoir, leva la tte vers
le ciel et implora : Allah ! Je remets entre Tes Mains ce chameau et la charge qui est avec.

Puis, il entra dans la mosque. Il accomplit son plerinage et ressortit, mais ne retrouva plus son
chameau. Il dit : Il est dit dans le Noble Coran quon ne doit demander qu Lui, javais remis entre Ses
Mains, et cest Lui qui me le retournera.

Navait-il pas fini sa phrase que jobservai une personne sortir de derrire la colline Abou Qoubays2,
tenant la rne du chameau de la main gauche.

Le Bdouin lui demanda qui tait-il. Il rpondit : Je suis un pauvre et dans le besoin. Javais vol ton
chameau. Lorsque je suis pass derrire la colline Abou Qoubays, jai entendu une voix qui ma ordonn
de retirer ma main du chameau. Il appliqua la sentence coranique sur la main qui tenait le chameau, et
mordonna nouveau de le rendre au propritaire.

3-Cheikh Bahloul Dana et le voleur

A chaque fois que le cheikh Bahloul Dana avait un excs dargent, il le cachait dans le coin dune
maison en ruine, jusqu ce que la somme devienne importante.

Un jour, il alla cacher une petite somme dargent, mais un marchand laperut et, ds que cheikh Bahloul
Dana sen retourna, il profita pour retirer limportante somme amasse cet endroit. Le jour suivant,
cheikh Bahloul Dana revint et dcouvrit que largent avait disparu. Il comprit que le vol avait t commis
par ce mme marchand qui lavait aperu auparavant. Il dcida de jouer un tour au marchand.

Il vint le voir et commena lui dire : Jai telle et telle somme dargent ici et l, jai lintention de les
regrouper lendroit le plus sr, o jai cach une importante somme dargent.

Pris de gourmandise, et avec lintention de tout voler, le marchand remit sa place largent vol, en
esprant rcuprer dans les prochains jours, une somme beaucoup plus importante. Cheikh Bahloul Dana
retourna dans les ruines et dcouvrit que largent vol a t retourn. Il ramassa ce qui lui revenait et
dfqua lendroit de la cachette quil recouvrit soigneusement de terre.

Aprs le dpart du cheikh Bahloul Dana, le marchand dans lintention de voler une somme plus
importante commena creuser avec sa main, et finalement fut du et dgot par lodeur nausabonde
de dfection imprgne sur sa main.

4-Le psalmodieur de Noble Coran aveugle et voleur

Alam b. al-Thamam raconte :

Jtais employ chez un marchand de Bassora, quand, un jour, jeus partir Ouboullah3. Jai mis un
peu dargent dans mon sac et jai quitt la ville. Je suis arriv au bord du fleuve Tigre o jai emprunt un
bateau. Passant prs de la rgion de Tell Mismar4, jai vu sur le bord, un aveugle rcitant des versets
coraniques et qui souhaitait monter bord du bateau. Jai convaincu le propritaire du bateau de le
prendre avec nous. Laveugle sassit dans un coin et continua sa rcitation. Arriv proximit
dOuboullah, laveugle commena sa descente du bateau.

Brusquement, jai ralis que largent avait disparu. Le propritaire du bateau et laveugle ont relev
leurs vtements pour prouver leur innocence. Jai commenc pleurer et des penses malveillantes
traversrent mon esprit. Comme je marchais vers Ouboullah, un homme vint ma rencontre et me
demanda la raison de mes lamentations. Il me promit de maider.

Puis, il me dit : Achte de la bonne nourriture et va la prison de la ville. Rencontre Abou Bakr
Nakhash et donne-lui la nourriture. Et, raconte-lui ton histoire.

Abou Bakr Nakhash me donna quelques instructions afin que le sac vol me soit retourn intgralement.
Je suivis ses instructions, et retrouva mon sac, sans quil ny manque quoi que ce soit. Je questionnai aux
hommes qui me lavaient remis sur la faon dont le sac a t vol.

Lun deux tait laveugle et lautre le propritaire du bateau. Laveugle mexpliqua, aprs hsitation,
que tandis quil rcitait le Noble Coran, une autre personne les suivait la nage. Lorsque je fus assez
absorb par la psalmodie coranique, le sac contenant largent fut jet leau, par la suite, rcupr. Mais,
puisque, leur chef, Abou Bakr Nakhash leur avait ordonn de rendre le sac, ils navaient dautre choix
que de se soumettre lui.

Jai pris possession de mon argent et remercia Allah.

2 Cette colline s itue prs de Safa et tout fait en face de Baitullah es t as s ocie au miracle accompli par le Saint Prophte (pbs l), qui s cinda la lune en deux moitis .
3 Une ville qui s e trouve s ur les bords de lEuphrate.
4 Un s ite prhis torique du s ud de lIraq.
Table des Matires
LES JOYAUX DE LA MORALE
AVERTISSEMENT LIRE
PRFACE
INTRODUCTION
PROPOS DE CE LIVRE
1-La pit
1-La pit incorrecte
2-Aperu de la pit dAbou Zharr al-Gaffari
3-Un ivrogne nest pas crdible
4-Cheikh Mourtazha al-Ansari
5-Lobjection dAqil b. Abou Talib
2-La confiance en Allah
1-Le commerant qui avait confiance en Allah
2-Le Noble Prophte (pbsl) et sa confiance en Allah
3-La maladie du Prophte Moussa (p)
4-Comment Hammad b. Habib al-Koufi fut sauv
5-Le Prophte Youssouf (p) et lArchange Jibral
3-La soumission
1-La rponse de lImam Ja`far b. Mouhammad (p)
2-Mouadh b. Jabal
3-Apprenez des pigeons ce quest la soumission
4-Sasaa b. Sohan
5-La soumission lordre du Noble Prophte (pbsl)
4-La contemplation rflexive
1-Amir b. Rabia
2-La rflexion avant une action
3-Les diffrents types de rflexion
4-Rflexions sur la direction des affaires
5-Le pouvoir pour un crime odieux
5-Lhumiliation
1-Moufazzhal b. Oumar al-Joufi et les colombophiles
2-La conduite du Noble Prophte (pbsl)
3-Les consquences du mpris
4-Le fils laid du roi
5-Plus infrieur que soi-mme
6-Lorgueil
1-La mort dAbou Jahl
2-La mort de Walid b. al-Moughira
3-Le riche assis prs du pauvre
4-Le roi sassanide Khosr Parvez
5-Soulaiman b. Abd al-Malik
7-Lhumilit
1-Lhumilit de Salman al-Farisi
2-Bilal b. Ribah le muezzin
3-Lhumilit du Noble Prophte (pbsl)
4-Mouhammad b. Mouslim
5-Le Prophte Issa (p) et son humilit
8-Le repentir
1-Celui qui a cr une secte et sest repenti
2-Lemploy des Omeyyades
3-Abou Loubaba b. Abd al-Moundhir
4-Bahloul, le fossoyeur
5-La repentance dun vieillard
9-Lignorance
1-Le gouverneur ignorant
2-Le fils ignorant du calife
3-Qays b. Asim al-Minqari et ses erreurs du pass
4-La beaut de lignorant
5-Une longue barbe
10-Lavidit
1-La terre issue dune tombe
2-Avide pour satisfaire ses dsirs
3-Le Prophte Issa (p) et la personne avide
4-Zhoul Qarnayn
5-Ashab b. Joubayr al-Madani, une personne avide
11-Lenvie
1-Lami du Prophte Issa (p) et le sentiment de supriorit
2-Abdoullah b. Oubayy et sa ruse
3-Lacte trange dune personne envieuse
4-Les consquences de lenvie
5-Lenvie dune tante pour sa nice
12- La vrit et le mensonge
1-Le droit dun Musulman dcd
2-Mouawiya b. Yazid face une vrit
3-Oumar b. Abd al-Aziz accepte la vrit
4-La gratitude dAbou Zharr al-Gaffari
5-Un ivrogne reconnat la vrit
13-Le licite et lillicite
1-Le pain licite parvenu par des moyens illicites
2-Ltudiant du cheikh Mourtazha al-Ansari
3-La nourriture illicite du calife Haroun al-Rachid
4-Aqil b. Abou Talib et sa demande
5-Une nourriture illicite
14-La tolrance
1-Les nuisances du colombophile
2-La tolrance envers les actes du gouverneur
3-Qays b. Asim al-Minqari et sa tolrance
4-LImam al-Hassan b. Ali (p) et le syrien
5-Cheikh Ja`far Kashif al-Ghita
15-La modestie
1-Le Prophte Moussa (p) et les filles du Prophte Shouayb (p)
2-La modestie des yeux
3-Zouleyka recouvre une statuette
4-La modestie de lImam Ali b. Abi Talib (p)
16-La crainte
1-Le jeune homme craintif
2-La crainte de la pierre
3-La punition en Enfer
4-Ceux qui craignent le feu de lEnfer
5-Le Prophte Yahya (p)
17-La trahison
1-Rast Rawishan, le ministre tratre
2-La tratrise lors de la visite pieuse
3-La fille dloyale envers son pre
4-Lindien et lImam Ja`far b. Mouhammad (p)
18-Le bas-monde
1-Lestime et lhumiliation
2-LImam Ali b. Abi Talib (p) et le trsor public
3-Le Prophte Souleymane (p)
4-Lamour de ce bas-monde de Talha et Zoubayr
5-Ce quil dsirait et ce qui est advenu
19-Le mensonge
1-Walid b. Ouqbah
2-Zaynab, la grande menteuse
3-Le mensonge dAmir Houssein
4-Les mensonges dun pote
5-Le mensonge et la faim
20-Le vol
1-LImam Ali b. Abi Talib (p) et la confession du voleur
2-Le chameau du Bdouin
3-Cheikh Bahloul Dana et le voleur
4-Le psalmodieur de Noble Coran aveugle et voleur

Les Joyaux de La Morale Tome 2 Sayyid Ali Akbar Sadaqat

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Les Joyaux de La Morale Tome 2 Sayyid Ali Akbar Sadaqat

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

LES

Collection de rcits moralisateurs

S-ar putea să vă placă și