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Sculo I
Histria da Palestina
OBJETIVO DE APRENDIZADO
Apresentar um panorama sinttico da Palestina e da Galileia do
Primeiro Sculo da era comum.
A Galileia do Primeiro Sculo
Entender o contexto da Galileia e da Palestina primitiva fundamental para
compreendermos o movimento messinico liderado por Jesus de Nazar.
Assim, podemos iniciar nossos estudos refletindo sobre a regio da Galileia e,
posteriormente, abordarmos a figura histrica de Jesus.
Galileia, como essa forma contrada, aparece somente mais uma vez, agora
j no Novo Testamento (NT), no Evangelho de Mateus (Mt), no quarto captulo,
dcimo quinto versculo: Terra de Zebulom, terra de Naftali, caminho do mar,
alm do Jordo, Galileia dos gentios. Aqui, o autor do evangelho cita o profeta
Isaas para justificar os movimentos de Jesus.
A regio galilaica recebe esse nome Crculo das Naes devido sua posio
geogrfica e formao das comunidades que habitavam o local. Ela ficava
localizada no centro de importantes rotas comerciais: ao Norte, estavam a Sria e a
Fencia; a Leste, a sia Menor, e ao Sul encontrvamos o Egito.
Dessa forma, fica fcil entender porque os hebreus chamavam aquele pedao
de terra de Crculo das naes ou Galileia dos gentios, posteriormente. A
regio se situava ao redor de vrias civilizaes e era habitada por diferentes grupos
tnicos, com predominncia judaica.
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UNIDADE Histria da Palestina
Sociedade Galilaica
Os galileus eram predominantemente camponeses, pois haviam poucas cidades
construdas na regio. A Galileia se caracterizava por diversas aldeias pequenas,
tribos familiares e poucas cidades-fortaleza espalhadas pelo territrio.
A administrao local era rgida, forte e violenta; a Economia era sugada pelos
impostos exigidos de todas as partes possveis: os romanos, a aristocracia local
e os sacerdotes; a religio deixou de ser o alicerce da sociedade galilaica; o povo
passou a dar prioridade para o trabalho e para a formao de movimentos sociais
contra os romanos e a elite judaica. Essas modificaes na dinmica social galilaica
colocaram-na margem das outras provncias; os galileus eram vistos como
submissos e inferiores.
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A mulher responsvel pela educao formal, pela manuteno da casa e das
tradies judaicas. Outro aspecto relevante que ela deveria poder gerar filhos
saudveis, como ordena a Tor: sede fecundos e multiplicai-vos! (Gn 1:28) .
Assim:
A famlia israelita antiga de tipo patriarcal. Nela, tudo se compreende
desde o ponto de vista do pai. O pai goza de total autoridade sobre a
casa e sobre todas as pessoas ligadas famlia. O marido o senhor da
mulher. Porm, a solidariedade familiar bastante forte.
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UNIDADE Histria da Palestina
Dinastia Herodiana
Herodes, o Grande, foi o responsvel por unificar todas as provncias (Idumeia,
Judeia, Pereia, Samaria, Galileia, Batanaeia e Traquiontida) sob o mesmo comando.
Ele governou essas regies de 37 a 4 aEC; quando ele morreu, suas terras foram
deixadas em testamento para seus filhos.
Herodes Filipe que na verdade era neto de Herodes, pois seu pai, Aristbulo,
morreu antes de Herodes, o Grande ficou com as terras consideradas no judaicas:
Batanaeia e Traquiontida, e governou de 4 aEC at 34 EC.
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Para se ter uma ideia do quanto Antipas no desejava qualquer ajuntamento
ao redor de um lder, basta ler nos Evangelhos os relatos da priso de Joo
Batista e o modo cruel como mandou execut-lo (Mc 6:14-29).
Sforis passou a funcionar como uma fortaleza que garantia o recolhimento dos
impostos e vigiava as aldeias galilaicas em suas cercanias , enquanto Tiberades
funcionava como capital da Galileia.
Poltica e Economia
A Economia circulava em torno da pecuria e da agricultura, principalmente,
a produo de gros: plantava-se trigo, cevada, figo, azeitonas, uvas, tmaras,
roms, mas, nozes, lentilhas, ervilhas, alface, chicria e agrio entre outros .
As atividades de pesca no podem ser esquecidas, pois eram economicamente
importantes para a Galileia.
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UNIDADE Histria da Palestina
A Baixa Galileia, por onde passavam as rotas comerciais, era dirigida por
centros administrativos romanos. As cidades estavam ligadas plancie
litornea e tinham um excelente contato com as caravanas. Por essa
razo possuam melhores informaes e o contato com as culturas, que
transitam com o comrcio [...] .
Grupos Poltico-Religiosos
Os camponeses eram maioria, mas existiam aqueles que no se enquadravam
dentro de um judasmo tipicamente nacionalista galileu, que era relativamente
diferente do judasmo pregado na Judeia.
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Outro grupo bastante presente na Galileia eram os fariseus. Eram judeus mais
tradicionais que seguiam as Leis Mosaicas, as tradies orais e preservavam a
pureza do corpo; acreditavam na ressurreio e na vinda de um Messias libertador;
tambm criam na alma e no diabo. Eram os administradores das Sinagogas e se
dedicavam ao estudo e ao debate das Leis judaicas e s orientaes talmdicas.
Possuam grande apelo junto ao povo, eram simpticos e acessveis; assim como
no Sindrio, onde os fariseus eram a maioria e detinham uma rede de influncias
muito grande: Os fariseus so aqueles que tudo observam, tudo suspeitam, que
controlam o povo e o influenciam com a sua propaganda .
Acreditavam que com eles um novo Israel surgiria, no qual as cerimnias religiosas
seriam realizadas num Templo completamente puro, vez que consideravam o
Templo de Jerusalm impuro.
Religio e Profetas
Podemos dizer que os hebreus eram monotestas desde o tempo de Abrao,
diferentemente da maioria dos povos antigos, que cultuavam diversos deuses;
porm, o que diferencia esse monotesmo dos demais o carter tico dessa crena:
Uma concepo to revolucionria de deus no acontece por acaso,
do nada: ela se desenvolve dentro de condies histricas especficas,
de uma realidade social nica (...) uma concepo religiosa do judasmo
afirmaria que esse deus se revelou para os hebreus pela simples razo
de estes constiturem o povo eleito (...) cronologicamente sabemos que
o monotesmo tico encontraria sua expresso no no perodo tribal
(que vai at o final do sculo XI a.C.), nem durante o reinado de Saul,
o primeiro rei; de Davi, o verdadeiro criador da monarquia unificada; de
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UNIDADE Histria da Palestina
A ideia era simples: Deus escolheu os hebreus para guardarem seus ensinamentos,
respeit-los e os transmitirem a seus descendentes. Os hebreus no tinham a
incumbncia de levar a palavra de Deus para outros povos, justamente por no
terem sido escolhidos por Deus.
Nesse perodo, o profetismo estava muito vivo entre o povo judeu e surgiam
novos movimentos profticos como o de Jesus de Nazar.
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Formao de um Pensamento Rebelde
A formao de um pensamento rebelde vai sendo construda ao longo dos
sculos pela populao galilaica, sendo passada na famlia pelos mais velhos para
os mais novos, por meio das tradies orais.
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Jesus de Nazar
Jesus de Nazar ainda um mistrio a ser solucionado e que intriga muitos
pesquisadores mundo afora. Sua vida e ensinamentos so estudados com finalidades
religiosas e tambm com finalidades acadmicas.
Faz alguns anos que se comeou a olhar a sociedade na qual Jesus vivia, assim
como j dizia Meier, como importante, ainda nas dcadas de 1970 e 1980.
Assim, da mesma forma que foi importante explorar o contexto social no qual
Jesus vivia, agora abordaremos a pessoa de Jesus. Quem foi Yeshua? O que se
sabe dele sem considerar afirmaes baseadas na f? O que os Evangelhos nos
dizem de Jesus?
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Yeshua teria nascido entre os anos de 6 e 4 aEC na Galileia . No existe razo para
acreditar que Yeshua tenha nascido em Belm, como mencionam os Evangelhos (Mt
2:1 / Lc 2:4-7) , que falam de Jesus de um ponto de visto mitolgico, e no histrico.
Nazar, cidade onde Yeshua morou, ficava prxima a Sforis e possvel que ele
tenha aprendido um pouco de grego pelo contato com trabalhadores da cidade ou
at mesmo ter trabalho na construo da cidade-fortaleza, ou seja, alm do aramaico,
idioma da regio, possvel que Yeshua soubesse um pouco de grego tambm .
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Assim que saiu do Rio Jordo, Jesus foi ao deserto, l ficando por quarenta
dias, onde sofre as primeiras tentaes do Diabo. Aps esse perodo, Jesus volta
para a Galileia e tenta pregar, j como Filho de Deus, em sua cidade, Nazar,
onde rejeitado.
Jesus levado ao Sindrio para ser julgado por Caifs, Sumo sacerdote. Aps
ser arguido e agredido, o veredicto dos sacerdotes a morte; porm, os judeus
no possuam autonomia poltica para a execuo; ento, encaminharam Jesus
s autoridades romanas da Judeia. Primeiro, foram a Pncio Pilatos que, no
pretendendo iniciar um conflito direto com os judeus, encaminhou o caso para
Herodes Antipas, Governador da Judeia.
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Com pequenas variaes, nos trs evangelhos sinticos, podemos considerar
que esse um resumo da passagem de Jesus pela Terra.
Marcos, o segundo Evangelho, mais sucinto que Mateus e tem um claro propsito
de apresentar por escrito o testemunho dos apstolos sobre os fatos da vida, morte e
ressurreio de Jesus. Parece que o autor do evangelho queria mostrar aos romanos
da poca quem eles tinham crucificado. O texto no traz detalhes teolgicos e nem
retoma as promessas do VT; ele simples, direto e objetivo em mostrar quem foi
Jesus de Nazar.
O livro de Lucas diferente. Ele claramente uma pessoa culta e teve o propsito
de levantar o maior nmero de dados possveis daquela pessoa de quem falava: Jesus.
Reflexo
Parte da vida de Jesus, ou Yeshua, est irremediavelmente perdida; a outra parte de
sua vida tem forte apelo mitolgico, e precisamos de f para acreditar em passagens de
sua histria: Embora tragam detalhes do que teria sido a vida de Jesus, os evangelhos
so considerados uma obra de reverncia e no um documento histrico.
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Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
Livros
Histria dos Hebreus
Histria dos Hebreus, de Flvio Josefo. Segundo o site da livraria Saraiva, o autor escreve com
detalhes os grandes movimentos histricos judaicos, aramaicos e romanos. Nele, voc encontrar
descries minuciosas de personagens do Novo Testamento e inmeros outros pormenores do
mundo greco-romano;
Filmes
O Sepulcro Esquecido de Jesus (2014)
O sepulcro esquecido de Jesus (2014). Documentrio da Discovery Channel disponvel no Youtube. O
nome original do documentrio O enigma da ressurreio, e mostra no somente o suposto.
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.....,. ,,.. ~... Educao a Distncia
Referncias
BBLIA de estudos de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade
Bblica do Brasil, 1999.
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O Jesus que Antecede o Cristianismo
Introduo
Jesus e sua Atuao junto aos Pobres de seu Tempo
Jesus Confronta os Poderosos e a Cultura da No Vida
Jesus e a Pregao da Boa Nova
OBJETIVO DE APRENDIZADO
Aprender um pouco mais sobre o Jesus que antecede o cristianismo.
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"""" -"""~"'" Educao a Distncia
Introduo
A partir deste momento contextualizaremos a Palestina no tempo de Jesus, em
seus aspectos poltico, econmico, religioso e social, em suas disputas e conflitos,
em uma sociedade onde Jesus de Nazar se fez homem, viveu e conviveu, sujeito
s leis e cultura de seu tempo, ou seja, entenderemos a prtica de Jesus em seu
tempo segundo sua pregao.
Os israelitas em sua longa histria, viveram entre longos cativeiros e alguns poucos
tempos de bonana. Esse povo foi cativo de grandes imprios e imperadores ao
longo da histria da humanidade; os hebreus ficaram sob o domnio dos imprios
egpcio, babilnio, grego e romano. Segundo seus crentes, isso se deveu em muitos
casos aos abusos cometidos pelos hebreus contra a aliana com Deus. A quebra
da aliana de parte do povo hebreu contra Deus foi, ainda segundo esta mesma
crena, a causa do envio, por parte de Deus, de seu filho, Jesus, para a derradeira
aliana com seu povo; contudo, muitos no acreditaram nessa possibilidade para
os que creram e creem, Jesus o salvador da humanidade!
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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo
Porm, de qual contexto histrico emergiu esse Jesus? Como estava a situao
dos hebreus pobres? Qual era a circunstncia dos hebreus poderosos em relao
populao pobre que, mais uma vez, encontrava-se sob o domnio de um grande
imprio, o romano? Segundo Silva ([20--], p. 1), a histria se repetiu quando os
judeus caram sob o domnio do imprio romano, perdendo sua breve liberdade no
ano de 63 a.C., quando Pompeu dividiu o reino hasmoneu.
Portanto, sabemos que Jesus viveu em um contexto histrico onde, mais uma
vez, seu povo era dominado por um grande imprio, ento sob a batuta de um
dos maiores imprios que a humanidade conheceu, o romano que, em sua poltica
externa, governava os acordos com as elites locais para manter seu domnio por vastas
extenses. Como nos informa Silva ([20--]), a estrutura de patronagem e clientelismo
foi implantada com sucesso entre os judeus por conta do apoio da elite local que seria
beneficiada com os acertos realizados com os dominadores estrangeiros.
A elite local, de acordo com pesquisas mais recentes, vem confirmado que pou-
co ou nada mudou em seu estilo de vida. Segundo Silva ([20--]): A riqueza dos
abastados de Jerusalm s se tornou plenamente evidente nos ltimos anos, quan-
do arquelogos desenterraram, em Jerusalm, grandes casas particulares com mo-
bilirios luxuosos com aproximadamente 600 metros. Silva ([20--]) cita Faulkner
(2004) em uma descrio desse tipo de propriedade: Como podemos notar, a vida
dos sumos sacerdotes e de outros membros da aristocracia judaica era repleta de
luxo e suntuosidade, excedendo em todo o tipo de artefato e construo dos mais
bem-conceituados da moda greco-romana da poca.
A situao vivida pela elite judaica em relao ao poder dos romanos era pra-
ticamente inversa circunstncia vivida pela populao pobre. Para Silva ([20--])
havia grande disparidade entre os estilos de vida dos ricos e dos pobres em regies
como, por exemplo, Cafarnaum, Galileia e Qumran.
Observe a descrio de Faulkner (apud SILVA, [20--]) para os estilos das residn-
cias nas localidades acima citadas:
Cada (casa) era construda de blocos de basalto cru com seixos de
argamassa e lama misturados e cobertos com estuque. Os telhados eram
feitos de ramos de rvores e juncos misturados com argamassa. As casas
eram muito pequenas, compreendiam cerca de 7 x 6,5 metros, com
um nico cmodo quadrado. Contudo, apenas a metade ou um tero
das casas tinham esse tamanho, as outras eram bem menores [...]. Os
artefatos domsticos encontrados eram numerosos e principalmente
feitos em casa: as famlias camponesas podiam ter carncia de dinheiro
e, consequentemente, dificuldade em adquirir os artefatos, mas no a
habilidade de faz-los.
Por mais anacrnico que possa parecer, vejamos a citao do profeta Jeremias,
Captulo 23, partes 1 e 2, que em seus orculos messinicos diz o seguinte: [...]
ai dos pastores que perdem e dispersam as ovelhas do meu rebanho [...] contra
os pastores que apascentam meu povo: Vs dispersastes as minhas ovelhas, as
expulsastes e no cuidastes delas.
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Jeremias advertia os poderosos do povo de Deus por estarem desprezando a Sua
palavra, sendo relapsos com seu prprio povo e prestes a carem sob o domnio de
Nabucodonosor, poderoso rei babilnico. No contexto em que Jesus atuava, a elite
judaica estava em aliana com os romanos e, mais uma vez na histria, seus pobres
sendo negligenciados. Portanto, havia os ricos e os pobres explorados. Os ricos
controlavam a mo de obra nas vilas e no campo, ou seja, a elite detinha a riqueza
local e os produtores da riqueza, naquele contexto, explorando os camponeses.
De acordo com Goodman (apud SILVA, [20--]), h [...] uma possvel explicao:
os ricos adquiririam sua riqueza custa de camponeses, os quais, s vezes, sofriam
de uma colheita ruim aps seca.
Os filhos de Herodes, Alexandre e Aristbulo, que teve com sua primeira mulher,
Mariana, foram julgados e mortos pelos romanos, com total consentimento do pai,
por tramarem sua queda antes de sua morte, de olho na sucesso dinstica. Essas
disputas colocaram em risco a confiana que Herodes disfrutava junto Cesar Au-
gusto e para mant-la no hesitou em destruir nem mesmo seus primognitos. De
acordo com Saulnier e Rolland (1983): Pouco antes da morte, Herodes determinara
como seria sua sucesso [...], deixando a herana do poder para [...] Arquelau, filho
de Maltace, uma samaritana, herdaria o ttulo de rei; Herodes Antipas se tornaria
tetrarca da Galilia e da Peria; Herodes Filipe, filho de Clepatra, seria o tetrarca
da Gaulantide, da Tracontide, da Batania e de Pnias [...], que foi contestada pela
elite farisaica, mas foi mantida por Roma conforme a vontade de Herodes.
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Segundo creem os judeus, a Palestina, dada de herana aos hebreus por seu
Deus, era uma terra rica e cheia de ddivas, e isso causava interesse de outros
povos. A agricultura era uma verdadeira beno de Deus para seu povo. O trigo era
abundante em toda a terra, abastecia a Judeia e Israel. A cevada era outra ddiva
dada por Deus e abundante na regio. Havia ainda outras culturas importantes na
dieta da Palestina, onde encontravam-se figueiras, oliveiras, vinhas que estavam
por toda a parte na Judeia e eram essenciais para o consumo no Templo. E no era
apenas isso, havia muito mais abundncia na terra abenoada por Deus, havia [...]
frutas ou legumes, [...] lentilhas, ervilhas, alface, chicria, agrio; h tal abundncia
de frutas e de legumes de toda espcie, que se costuma dizer que o peregrino tem
certeza de encontrar tudo que precisa em Jerusalm (SAULNIER; ROLLAND,
1983, p. 23).
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FENCIA Damasco
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Siqum
PEREIA
Filadlfia
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NABATEIA
Figura 1
Fonte: Wikimedia Commons
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Nesse sentido, Jesus no pregava uma revoluo poltica, mas uma resistncia
contra o esplio dos valores culturais. Era, na realidade, uma revoluo social bem
demarcada, para que todos tivessem vida, e tivessem vida plenamente; era
uma pregao que tinha a pretenso de conscientizar o povo pobre de Israel para
defender sua libertao plena. Era uma revoluo que visava resgatar o espao fsico
desse povo, mas tambm o que havia de simblico naquela cultura, a solidariedade
entre irmos, que ia muito alm da caridade restrita benevolncia dos ricos para
com os pobres, condio ligada apenas ao seu significado material estrito. Mas
no era isso que pregava Jesus: sua revoluo contemplava o indivduo inserido na
coletividade, ou seja, o sujeito-cidado que estava em relao comunidade e que
se sentia sujeito de transformao social.
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A Dinastia dos Hasmoneus comea com a famosa histria de Hanukkah. Na sequncia da
conquista da Terra de Israel por Alexandre, o Grande, que anexou a maior parte do Mundo
Antigo, a Terra Santa ficou sob o controle dos governantes Gregos Selucidas. Os Selucidas
proibiram o estudo da Tor e profanaram o Templo Sagrado, na tentativa de erradicar a
religio e a cultura judaicas [...] o povo judeu revoltou-se, em 166 A.E.C., sob a liderana
do heroico Judas Macabeu, da famlia dos Hasmoneus [...]. Os Hasmoneus governaram a
Terra de Israel por quase um sculo. Acreditavam que a sua Dinastia era a continuao da
Era dos Shoftim (Juzes) e dos Reis, dos primrdios de Israel, e consolidaram o poder judicial,
religioso, poltico e militar. Tambm expandiram as fronteiras fsicas da Terra, restaurando
quase todas as fronteiras da Era de Salomo.
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Tudo parecia ser motivo para se criar um novo imposto, havia, inclusive, o
imposto vinculado ao templo, e Jesus no hesitou em recriminar os excessos em
relao religio de seu tempo, expulsando os vendedores e cambistas do Templo.
Jesus estava defendendo a incluso de todos, inclusive dos que no podiam mais
frequentar a Casa de Deus em consequncia da gentrificao ocorrida na religio
judaica, e lembrava o motivo de sua revolta contra os abusos que ocorriam: No
est escrito: minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos? Vs,
porm, fizestes dela um covil de ladres! (Mc 11, 17). Havia na Lei judaica impostos
devidos ao Templo, mas Jesus chamava a ateno para a discriminao ocorrida
contra os excludos de seu povo. Segundo Silva ([20--]), aos impostos devidos ao
Estado se acumulavam impostos devidos ao Templo:
Outros so os impostos diretos que o Estado romano exige: o tributum
soli ou agri, sobre o capital e a produtividade rural, que atinge os
produtores rurais, principalmente os proprietrios de terra. Alm desse,
tem o tributum capitis, que segue dois critrios: taxa fixa de um denrio,
cobrada das mulheres a partir de 12 anos e dos homens a partir de 14
anos, para ambos at aos 65 anos. E o imposto territorial de 1% sobre o
valor imobilirio. Os romanos tambm exigem o pagamento do annona,
uma contribuio anual, geralmente em espcie, destinada a suprir as
necessidades das tropas de ocupao. Alm desses impostos exigidos
pelos romanos, h todos os tributos estabelecidos na Lei judaica e que
esto intimamente vinculados ao Templo, a exemplo dos dzimos e da
didracma para o Templo. O que significa, em comparao com outros
povos, uma dupla tributao.
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A terra pertence a Deus que a d a seu povo; todos so iguais diante dele
[...]. Fora preciso inventar instituies como o ano sabtico ou jubilar,
para relembrar esta igualdade social [...], pois necessariamente a cultura, a
riqueza, a profisso, criavam diferenas. Por outro lado, para os judeus, a
Lei Civil no outra seno a Tor, a Lei Religiosa: os que so seus guardi-
es ou seus intrpretes, os sacerdotes e tambm os escribas tm, pois, por
fora das circunstncias, um lugar mais importante. Entre outros povos
escreve Josefo outras consideraes permitem determinar a nobre-
za; entre ns, porm, a posse do sacerdcio que prova duma ilustre
origem Autobiografia I, 1 (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 39).
Desde 538 a.C., o sumo sacerdote passou a ser a referncia mxima da Lei e
da moral para o povo de Israel, porm, no bem assim:
Por causa das suas funes, o sumo sacerdote goza de grande dignidade,
o que lhe vale uma situao financeira confortvel: cada tarde, o
primeiro a escolher a sua parte entre as oferendas feitas ao Templo e
destinadas aos sacerdotes. O Templo tambm uma fonte de renda
para ele; era, com efeito, um centro de comrcio muito importante: por
causa das regras de pureza em vigor quanto aos animais que se devem
oferecer em sacrifcio, os peregrinos so praticamente obrigados a
comprar essas vtimas no prprio Templo; alm disso, compra-se muita
madeira de valor, perfumes e outros objetos de luxo, nicos dignos do
Senhor. Ora, todo esse comrcio pertence famlia do sumo sacerdote
ou ento confiado a grandes comerciantes que oferecem propinas para
participarem do negcio. Como esses meios nem sempre satisfazem os
apetites do sumo sacerdote e os de sua famlia, s vezes ele se serve
de outros: apropria-se pela fora das peles dos animais degolados, que
deveriam pertencer aos outros sacerdotes, vai aos stios roubar o dzimo
que lhes igualmente destinado [...]. Ou usa a intriga, a chantagem, e at
o assassinato. (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 39).
Tal situao estava cada vez mais insustentvel, dado que para grande parte dos
sumos sacerdotes a Lei e a moral de Israel estavam corrompidas pelo poder
e pelas regalias dadas pelo imprio romano. O sindrio era um verdadeiro covil
de feras que defendiam apenas seus interesses e os do imprio romano. Era uma
situao de morte moral na pele daqueles que deveriam ser fonte de instruo
e sabedoria para o povo de Deus. Em uma sociedade esttica, com imensas
dificuldades de ascenso social, determinada pelo nascimento e pela religio
sacerdote ou no, judeu puro ou bastardo, rico ou pobre , os miserveis e as
mulheres receberam ateno especial de Jesus, e tal atitude causava escndalo aos
ouvidos da elite, esta que se voltava cada vez mais contra a sua pregao.
Contudo, Jesus no se intimidava e seguia exortando seus seguidores a mudarem
de vida. A trave no olho e o cego que recupera a viso so exemplos de parbolas
que instigavam os seus contemporneos a perceberem as injustias existentes naquela
sociedade. O Homem de Nazar combateu os poderosos de seu tempo, os portadores
da cultura da no vida e convidou outros a seguirem os seus passos, a combaterem
aquele poder que causava a destruio do projeto de Deus para seu povo.
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Sindrio: do grego syndrion (sentar-se juntos) a corte suprema de Israel. Suas origens
remontam, sem dvida, poca persa e suas primeiras menes ao reinado de Antoco III
(223-187). Foi institudo no tempo de Joo Hircano (134-104). Como nas cidades helens-
ticas, um conselho que assiste o sumo sacerdote, chefe supremo da Nao que seu
presidente. Compreende 71 membros: ancios, os sumos sacerdotes depostos, sacerdotes
saduceus e depois, cada vez mais, escribas fariseus. Herodes Magno limitou seus poderes,
mas sob a ocupao romana, estes foram restabelecidos e at mesmo ampliados. Corte de
justia, julga delitos contra a Lei, fixa a doutrina e, finalmente, controla toda a vida religi-
osa. Tem-se discutido muito, sem chegar a uma certeza, para saber se tinha, poca de
Jesus, o poder de executar um condenado. Em todo caso, para pronunciar uma condenao
morte, eram necessrias duas sesses com 24 horas de intervalo. Tinha uma guarda sua
disposio (Jo 18, 3.12). Aps a catstrofe de 70 d.C., reconstituiu-se em Jmnia, mas foi,
ento, uma instituio completamente diferente na sua competncia e no seu esprito. Em
toda a Palestina havia pequenos sindrios de trs membros, entre os quais o juiz (Mt 5, 25).
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Fonte: Wikimedia Commons
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escndalo para os poderosos dos tempos de Jesus e por que no dizer? para os
poderosos hodiernos, o Reino de Deus, como Boa Nova, para todos!
Para realizar o Seu Projeto, Jesus, no ano 27, depois de um longo hiato,
voltava aos relatos cronolgicos da histria de Jerusalm; por essa poca, segundo
a Bblia, no outono desse ano, houve uma pregao de Joo Batista e o comeo
do Ministrio de Jesus (Lc 3, 2), [...] sendo sumo sacerdote Ans, e Caifs, a
palavra de Deus foi dirigida a Joo, filho de Zacarias, no deserto. Joo Batista
anunciou o batismo e o arrependimento e em seus pronunciamentos est implcito
que o Messias estava a caminho. Joo anunciava a chegada de Jesus, quem
iniciaria Sua vida pblica. Segundo a Bblia, Jesus, ao iniciar Seu Ministrio, tinha
aproximadamente trinta anos de idade, espalhando o Reino de Deus e sua Boa
Nova e, segundo os relatos do Evangelho de Mateus:
Esse Reino de Deus (dos Cus), que deve estabelecer entre os homens a
autoridade soberana de Deus como Rei, finalmente reconhecido, servido
e amado, tinha sido preparado e anunciado pela Antiga Aliana. Por isso
Mateus, que escreve entre os judeus e para os judeus, procura mostrar na
pessoa e na obra de Jesus principalmente o cumprimento das escrituras.
Em cada encruzilhada de sua obra, ele se refere ao AT para provar como
se cumprem a Lei dos Profetas, isto , no s se realizam conforme era
esperado, mas tambm chegam a uma perfeio que os coroa e supera
(BBLIA DE JERUSALM, 1995, p. 1.833).
Jesus prega em defesa dos oprimidos e contra os opressores, de modo que seu
discurso est bem contextualizado, abordando um contexto poltico-econmico es-
pecfico, e culturalmente bem situado, dizendo fundo sociedade judaica e aos pre-
ceitos que a elite de seu povo deveria ter em relao aos pobres e excludos, assim,
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Resumo cronolgico do imprio romano no contexto do nascimento de Jesus:
Antes de Cristo:
49 Csar entra na Itlia com seu exrcito; comeo das guerras civis; ditadura de Csar;
48 Pompeu vencido na Batalha de Farsala;
44 Assassinato de Csar;
43 Triunvirato: Marco Antnio, Otvio e Lpido;
42 Os republicanos so derrotados em Filipos;
31 Batalha de Actium: derrota de Marco Antnio e Clepatra;
27 Otvio recebe o ttulo de Augusto. O Senado lhe confirma seu poder tribuncio e lhe
reconhece o domnio proconsular sobre as provncias imperiais;
12 Augusto toma o ttulo de pontfice mximo;
2 Augusto proclamado pai da Ptria.
Depois de Cristo:
14 Morte de Augusto;
14-37 Tibrio;
37-41 Calgula, dinastia;
41-54 Cludio Jlio-Cludios;
54-68 Nero;
68-69 Reinados efmeros de Galba, Oto e Vitlio;
69-79 Vespasiano;
79-81 Tito, dinastia;
81-96 Domiciano Flvios;
96-98 Nerva;
98-117 Trajano;
117-138 Adriano;
138-161 Antonino, o pio, dinastia;
161-180 Marco Aurlio Antoninos;
180-192 Cmodo (SAULNIER; ROLLAND, 1983, p. 9).
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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo
Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
Livros
A Figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar, de Joseph Ratzinger
BRITO, J. G. de. A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar, de Joseph
Ratzinger. 2014. Dissertao (Mestrado em Teologia) - Universidade Catlica Portu-
guesa, 2014.
Jesus Antes do Cristianismo
NOLAN, A. Jesus antes do cristianismo. So Paulo: Paulus, 1988.
O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo
OVERMAN, J. A. O Evangelho de Mateus e o judasmo formativo. So Paulo:
Loyola, 1997.
Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus
SCARDELAI, D. Movimentos messinicos no tempo de Jesus: Jesus e outros
messias. So Paulo: Paulus, 1998.
Um Judeu chamado Jesus
VIDAL, M. Um judeu chamado Jesus: uma leitura do Evangelho luz da Tor.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
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"""" -"""~"'" Educao a Distncia
Referncias
BBLIA de Jerusalm. [S.l.: s.n.], 1995.
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UNIDADE O Jesus que Antecede o Cristianismo
24 I
Jesus e os Messias
Contextualizao
O Conceito de Messias
Os Aspirantes a Messias no Tempo de Jesus
Pretendentes Reais e Movimentos Messinicos
durante a Revolta Judaica de 66-70
A Revolta de Bar Kokeba (132-135 d.EC.)
O Messianismo na Tradio Judaica
OBJETIVO DE APRENDIZADO
Entender os movimentos messinicos na Palestina nos tempos de Jesus.
O Conceito de Messias
Para iniciar a discusso sobre Jesus, messias, profetas e movimentos messinicos,
faz-se necessrio conceituar o que seriam messias e profetas. Podemos, ento,
realizar um breve resgate histrico.
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UNIDADE Jesus e os Messias
povo como se comportar de uma maneira que agradasse a Deus: [...] o profeta
era apenas um mensageiro que anunciava a palavra de Jav [...] (HORSLEY;
HANSON, 1995, p. 127) isso em relao ao pensamento de povo eleito.
No fcil definir o que distingue o profeta de outras figuras inspiradas
pela divindade, como juzes ou sacerdotes. Os profetas eram indivduos
que nem sempre atuavam da mesma forma, e a Bblia faz bastantes
referncias hostilidade entre diferentes grupos profticos (PORTER,
2009, p. 94).
A ideia era simples: Deus escolheu os hebreus para guardarem seus ensi-
namentos, respeit-los e os transmitirem a seus descendentes. Os hebreus no
tinham a incumbncia de levar a palavra de Deus para outros povos, justamente
por estes no terem sido escolhidos por Deus.
De acordo com Jos Luz Sicre (2000), professor espanhol e diretor do Comen-
trio Literrio y Teolgico a la Nueva Espaola, na Espanha, essa uno tem a
finalidade de [...] comunicar ao personagem certas qualidades sobre-humanas e
elev-los dos outros humanos [...]. Assim, dentro da cultura judaica da Palestina
Primitiva, o ungido tinha destaque na sociedade devido sua eleio, por Deus,
como um ser humano especial.
Esses messias
[...] gozavam de proteo e autoridade concedidas por Deus, que se
colocava em condies humanas especiais, resguardadas para essa funo.
Todos os registros para figuras ungidas no se referem a redentores
futuros, mas s pessoas histricas (THEISSEN; MERZ, 2002).
Assim, podemos inferir que para a tradio judaica da Palestina Antiga, ser consi-
derado um messias era destacar-se na sociedade, era possuir status notrio entre uma
populao que nos tempos de Jesus reivindicava uma perspectiva melhor de vida.
10
Outra tendncia acreditava e disseminava uma caracterstica mais utpica,
aspirando um futuro radicalmente novo, a um estado de coisas que jamais existiu.
Neste caso, no pregavam um estado poltico e teolgico j experimentado
pelos judeus, mas algo novo, trazido por Deus.
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UNIDADE Jesus e os Messias
12
Quanto ao segundo movimento messinico de destaque:
[...] muito mais amplo, emergiu entre os camponeses judeus quase dois
anos depois que a revolta comeara. Este movimento estava centrado em
Simo bar Giora, que finalmente se tornou o principal comandante judeu
em Jerusalm (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 113).
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UNIDADE Jesus e os Messias
Mesmo aps esse duro golpe, alguns profetas, sbios e rabinos ainda
acreditavam em uma figura salvadora que libertaria o povo do julgo romano. Entre
os camponeses, contudo, essa crena ainda no estava to viva.
De repente, surgiu um movimento liderado por Bar Kokeba, que foi identifi-
cado como messias por um importante Rabi daquela poca. Nem todos os rabis
seguiram o pensamento do primeiro, contudo, Kokeba concentrou em si as ins-
piraes messinicas.
Kokeba e seus seguidores resistiram reconquista romana sem luta por mais de
trs anos, onde fundaram um governo autnomo, com a utilizao de moeda prpria.
Simeo Bar Kokeba levou os romanos a uma longa guerra de atritos, o que fez
com que o conflito demorasse mais do que Csar esperava. Contudo, os romanos
conseguiram vencer o movimento messinico liderado por Kokeba.
Assim, torna-se claro que por volta da poca de Jesus de Nazar houve muito
mais do que mera esperana de um rei escatolgico cultivado por grupos intelectuais
e letrados, como os essnios e outros.
O que fica claro que os lderes messinicos judeus no eram as figuras que
muitos esperavam, mas eram lderes militares e armados contra a dominao
romana. Percebe-se ainda que continuava viva a tradio israelita de realeza popular
ungida, como havia acontecido com a dinastia davdica; e este movimento despertou
novamente com muita fora pouco antes e depois da vinda de Jesus de Nazar.
14
A atuao dos lderes e seus movimentos junto populao mais humilde da re-
gio da Palestina levou criao de um salvador imaginrio e inspirado por Deus. Tal
elevao de patamar colocou os lderes bandidos na mesma categoria dos profetas.
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UNIDADE Jesus e os Messias
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UNIDADE Jesus e os Messias
Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
Livros
As comunidades dos apstolos
BROWN, R. As comunidades dos apstolos. So Paulo: Paulinas, 1986.
O cristianismo atravs dos sculos
CAIRNS, E. E. O cristianismo atravs dos sculos. 2. ed. So Paulo:
Vida Nova, 1995.
Dois reinos
CLOUSE, R. G. et al. Dois reinos: a igreja e a cultura interagindo ao longo dos scu-
los. So Paulo: CEP, 2003.
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Referncias
EHRMAN, B. D. Jesus existiu ou no? Rio de Janeiro: Agir, 2014.
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Messias ou bandidos!
Contextualizao
Introduo
A Poltica Opressora e as Revoltas Sociais na Palestina
O Banditismo Social
A Tradio Messinica e a Esperana de Salvao para o Povo Oprimido
OBJETIVO DE APRENDIZADO
Aprender sobre um importante tema: messias ou bandidos.
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Introduo
A partir deste momento contextualizaremos a Palestina no tempo de Jesus em
seus aspectos poltico, econmico, religioso e social, em suas disputas e conflitos,
em uma sociedade onde Jesus de Nazar se fez homem, viveu e conviveu, sujeito
s leis e cultura de seu tempo, ou seja, entenderemos a prtica de Jesus e de
seus contemporneos que pregavam a justia social e que eram constantemente
taxados de bandidos pela elite de seu tempo, ou de messias por aqueles que os
seguiam e criam em sua pregao. Assim, nesta Unidade trataremos dos seguintes
temas: a poltica opressora e as revoltas sociais na Palestina; o banditismo social;
a tradio messinica e a esperana de salvao para o povo oprimido.
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UNIDADE Messias ou bandidos!
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As principais vtimas da poltica expansionista romana eram
justamente os camponeses. Para eles, a dominao romana significava
fundamentalmente uma pesada tributao e, mais do que isso, uma sria
ameaa a sua existncia, haja vista que muitos deles foram expulsos
de suas terras (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 43). No possvel
minimizar o perodo da dominao romana. Nela encontramos o cenrio
apropriado para a emergncia de lutas, guerrilhas e sublevaes populares
contnuas. A Palestina poderia ser descrita como um dos maiores focos
de rebeldia contra a expanso imperial romana. Poderamos ainda
acrescentar que na Palestina do primeiro sculo a situao econmica da
populao encontrava-se em queda vertiginosa, refletindo na deteriorao
da qualidade de vida. As pessoas mais vulnerveis viviam cercadas pela
instabilidade e pela penria (ROSSI, 2015, p. 3-4).
Muitos membros da elite judaica se postaram ao lado dos dominadores por causa
da poltica imperial de Roma que, ideologicamente, defendia seus amigos e aliados
e penalizava os rebeldes e traidores. Portanto, para seus inimigos, a violncia do
imprio romano era institucionalizada e a base de suas conquistas, impondo respeito
e lealdade por meio do terror. Segundo seus preceitos, os romanos pretendiam
levar a civilizao e a paz para o resto do mundo, para todos fosse de forma
pacfica para os aliados, ou imposta pela violncia para os resistentes.
Atravs destas polticas, a Galileia viu crescer o nmero de enfermos, de
desempregados e de agricultores sem-terra. Jesus fala e age, portanto,
numa situao de injustia sistmica e de maldade estrutural em que uma
grande porcentagem de pessoas sacrificadas era a responsvel em tornar
o processo de construo do imprio possvel. Jesus nasceu e viveu no
contexto social do sculo I d.C., um perodo em que a importncia do
imprio romano incontestvel e determinante. Na Cidade de Nazar,
por exemplo, a presena exploradora do imprio romano se manifestava
duplamente, seja pela cobrana de impostos, seja pela presena do
exrcito (ROSSI, 2015, p. 4).
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11
UNIDADE Messias ou bandidos!
Contudo, para quem esses personagens eram falsos? Para o povo oprimido,
ou para o imprio, este que precisava se livrar dos discursos de libertao que
saiam das bocas desses personagens histricos e que incomodavam tambm a elite
de seu povo? Pilatos, figura central que ligava o imprio romano f crist, agia
sempre com violncia contra esses discursos de libertao, seja por um enunciado
poltico engajado, seja pela pregao de homens de f. Na Samaria, a esperada
restaurao proftica era uma realidade. O povo judeu, de todas as regies, estava
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Educao a Distncia
farto das opresses poltica e econmica impostas por Roma, e pior, o imprio
no compreendia a dimenso da religio sobre a cultura do povo judaico, quem
encontrava razo em sua f para combater o opressor.
O REINO UNIDO DE
ISRAEL
em torno do tempo de
SAUL E DAVI ARAMEUS
EDOM Vassalos e povos derrotados
Mar
Mediterrneo
MOABl1
EDO
z
K
Ta,marzaJm Bosra
Figura 1
fonte: Wikimedia Commons
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UNIDADE Messias ou bandidos!
Contudo, como saber quem era o profeta que haveria de trazer a redeno para o
povo oprimido? Em meio a tanta opresso, o povo simples no sabia distinguir o que
era verdadeiro ou falso profeta, afinal, o que desejavam era se livrar do fardo imposto
pelo imprio romano; queriam combat-lo para ter uma vida melhor em sua terra.
Assim, Tedas era tido por alguns de seus contemporneos como falso profeta mas
como saber? Lucas, em seus escritos, tenta demonstrar como identific-los:
O modo como Lucas escreve esse relato deixa transparecer que o autor
pretende algo mais do que o simples desejo de reprovao de lderes
como Tedas. Suspeita-se de que o dcil e pouco comprometedor parecer
de Gamaliel tivesse o objetivo no transparente atravs do texto. Ele traz
em seu bojo o toque sutil do estilo lucano que pretende nos dizer que, ao
contrrio de falsos profetas, como Tedas, o novo movimento de Jesus e
seus seguidores vem de Deus e, por isso, nenhuma fora poder destru-
lo (SCARDELAI, 1998, p. 192).
14
de suas vidas chama a ateno para o fato de que seus enunciados eram diferentes,
de modo que [...] seria improvvel que um prottipo de liderana nacionalista, da
qualidade de Judas, pudesse compartilhar de ideias carismticas exacerbadas que
fossem compatveis com Tedas (SCARDELAI, 1998, p. 194).
H relatos afirmando que os revolucionrios no teriam sido dispersos
apesar de terem seu lder fundador, Judas Galileu, sido executado pelos
romanos. Em relao a Tedas, no existe nenhuma evidncia que mostre
com clareza que o movimento por ele iniciado tivesse prosseguido aps a
sua morte. Ao contrrio, seus seguidores, amedrontados, foram dispersos
e o lder caiu no esquecimento to logo ficou patente a malsucedida
proposta libertadora. No possvel conciliar Judas e Tedas como dois
aspirantes imbudos dos mesmos critrios messinicos, como Atos parece
sugerir (RHOADS apud SCARDELAI, 1998, p. 194).
A Palestina dos tempos de Jesus viveu sob o pesado jugo de um grande imprio
que dominava a regio, aliava-se s elites locais e oprimia a populao pobre a
parte mais espoliada nesse jogo de interesses poltico-econmicos , onde a questo
social no fazia parte das prioridades das elites no difcil cotidiano do pobre. Segundo
Scardelai (1998, p. 111), [...] o presente cenrio composto de incertezas e de insta-
bilidade poltico-social em Israel, que transcorre de Judas Galileu at Bar Kokeba (6-
135 d.C.), fez emergir uma longa sequncia de movimentos populares revolucion-
rios [...], acrescentando importante comentrio sobre o contexto da vinda do
Messias: [...] os dados histricos paralelos presentes na narrativa do nascimento de
Jesus de Nazar [...] do mostras de que uma pesada atmosfera de instabilidade social
pairava sobre a nao judaica [...] (SCARDELAI, 1998, p. 110).
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UNIDADE Messias ou bandidos!
O Banditismo Social
Segundo Horsley e Hanson (1995), nos tempos de Jesus ocorreram dois fatos
muito importantes na Palestina, a saber: vida e morte do prprio Jesus e a Revolta
Judaica dos anos 60 do sculo I. No caso de Jesus, em meio a dominao do imp-
rio romano, surgia [...] um profeta judeu da longnqua regio da Galilia, tornou-
-se a figura central do que veio a ser o cristianismo e se tornou a f e a instituio
religiosa estabelecida predominante do Ocidente [...]; e no muito tempo depois
da morte desse Personagem, que se tornaria parte importantssima da histria
humana, [...] o povo judeu irrompeu numa revolta macia contra a dominao
romana, que levou mais de quatro anos para ser debelada [...] (HORSLEY; HAN-
SON, 1995, p. 7).
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UNIDADE Messias ou bandidos!
Observe que para o judeu, a sua aliana com Deus era mais importante que
qualquer institucionalizao religiosa:
Atravs da memria coletiva do povo, finalmente fixada na forma dos
relatos bblicos, essas circunstncias dos camponeses, livres de senhores
e reis, independentes de dominao estrangeira, vivendo sob o governo
de Deus numa sociedade justa e igualitria, tornaram-se um ponto de
referncia para as geraes subsequentes um ideal utpico com que
comparavam a sujeio posterior a reis e imprios estrangeiros e julgavam
contrrias vontade de Deus (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 24-25).
Esses bandidos so, s vezes, a nica forma de justia que prevalece entre o
campons e o pobre de Israel, [...] emergem de incidentes e circunstncias em
que aquilo que imposto pelo Estado ou pelos governantes locais percebido
como injusto e intolervel [...] (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 58). O que
interessante observar aqui o fenmeno rural da situao, ou seja, justamente
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Assim, nos tempos de Jesus, o campons se inquietava com a falta do que comer
e vestir, ou seja, estava insatisfeito com a prpria situao de vida e incomodava-
se com os excessos dos governantes, com a falta de carter, a ilegitimidade e o
comportamento das elites dominantes, porque era do suor do campons que saia o
sustento dos excessos desses governantes; [...] naturalmente, a maneira como os
camponeses judeus reagiam tinha muito que ver com o modo como eles pensavam
que tais relaes deviam ser [...], como se desenvolviam na realidade, [...] e os
camponeses no eram ingnuos e enxergavam os abusos cometidos contra eles
(HORSLEY; HANSON, 1995, p. 61).
Era praticado todo tipo de abuso contra os pobres, havia a dupla taxao e
outros tipos de explorao, [...] muitas vezes os exrcitos romanos devastavam
as aldeias e suas populaes [...]; em certa ocasio, Gofna, Emas, Lida e Tamna
estavam com os impostos especiais, pedidos por Cssio, atrasados e, por esta
razo, foram escravizados pelo governador dessas regies. Ademais, para no nos
restringirmos aos abusos do imprio romano ao fator poltico-econmico, em outra
ocasio, especificamente na regio de Emas, [...] um general romano, Maqueras,
irritado com lderes judeus rivais, matou todos os judeus que encontrou na sua
retirada de Jerusalm a Emas (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 64).
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UNIDADE Messias ou bandidos!
Os bandidos eram para os camponeses uma forma de justia divina que jamais
encontrariam naquela sociedade hierarquizada, j bastante distante e deformada
da antiga aliana com Jav e Sua Lei. Aliana realizada com Jav, sob a liderana
de Moiss e que depois foi renovada por meio de Josu, em Siqum. Esse povo
oprimido precisava de algum tipo de justia e consolo, e naqueles dias no tinham
outra alternativa seno a de depositar sua confiana nesses bandidos que viveram
nos tempos de Jesus, do sculo I a.C. at quase o final do sculo I d.C.
Em resumo, contra o regime injusto e opressor da elite local ou de um
governo distante, o povo simples protege seus parentes e amigos que se
meteram em dificuldades com a lei e a ordem oficial, por intransigncia ou
m sorte. O salteador social considerado um heri da justia e um sm-
bolo da esperana do povo pela restaurao de uma ordem mais justa [...].
Ezequias e seus seguidores, quase um sculo antes, ofereceram o exemplo
mais claro de salteadores como heris inocentes, vtimas da Lei e da or-
dem imposta pelo jovem Herodes (HORSLEY; HANSON, 1995, p. 75).
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Nos tempos de Jesus, as insurreies camponesas foram combustvel para uma
oposio ativa contra a ordem estabelecida, ou seja, formavam as condies neces-
srias para o povo oprimido se fazer notar pela elite dominante, pois era uma for-
ma de demonstrao de que as coisas estavam muito erradas na sociedade judaica.
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21
UNIDADE Messias ou bandidos!
De acordo com Scardelai (1998, p. 5), [...] existem provas significativas de que
a crena de cunho libertador foi o que, na verdade, motivou o aparecimento de
novas lideranas poltico-religiosas com o intuito de estabelecer a redeno de Israel
nos moldes de conhecidas tradies bblicas.
Importante! Importante!
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O povo de Israel esperava, dentro da tradio do que significou ser messias no
judasmo: um lder eloquente, homem de carter ilibado, profeta e sacerdote para
guiar seu povo rumo libertao. E quem propunha um messias salvador era a
tradio farisaico-rabnico do judasmo dos tempos de Jesus, na terra de Israel,
e Jesus foi um judeu praticante, de modo que o no reconhecimento de parte de
seu povo no tira a fora de sua palavra de libertao. Muitos creram em Jesus em
meio a tantas propostas de libertao.
Lucas 2,21 Oito dias mais tarde, quando chegou o momento da circunciso do menino,
Explor
chamaram-no com o nome de Jesus, como o anjo o chamara antes de ser concebido. Para
saber mais sobre o seguimento de Jesus nas tradies judaicas, ler Jesus Judeu Praticante,
de Ephram, publicado pela Editora Paulinas, em 1998.
Esse ambiente nos remete a pensar que o lder que libertaria o povo de Israel
no estava entre os dirigentes judeus, isso porque a elite judaica estava em aliana
espria com os dominadores e o messias deveria ser um dirigente reto, temente
palavra de Deus e no algum que se aliava ao dominador, que no professava
a mesma f de seu povo. Entre os inmeros pretendentes a messias, Jesus se
encaixava no prottipo do lder esperado pelos judeus: era descendente da casa de
Davi, no estava em aliana com os romanos e ainda exortava o povo obedincia
a Deus, um Deus para todo o povo de Israel e no um Deus prisioneiro do
Templo e da Lei.
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UNIDADE Messias ou bandidos!
Os seguidores de Jesus criam que era o libertador de Israel, dado que tal crena
no era toa, pois em sua condenao morte, uma das acusaes foi a de que
era o Rei dos judeus (Mt. 27, 37), e para pensarmos que esse homem judeu
da Galileia era o messias esperado pelo povo judeu e que era a esperana para a
libertao, podemos situ-lo dentro da perspectiva redentora, [...] presente nas
possveis intenes de Jesus [...], para isso, torna-se necessrio situ-lo a partir
da sua descida da Galilia at Jerusalm, na Judia, na fase final de seu ministrio,
num perodo-chave dos festejos religiosos judeus, a Pscoa trata-se de um
acontecimento cultural com carga poltico-religiosa muito forte para os judeus.
Dentro desse clima conturbado, Jesus se fez presente como portador da misso
redentora de seu povo, segundo os profetas do Antigo Testamento: A Pscoa,
evidentemente, sempre foi o fio condutor do esprito salvfico judaico, presente
nas tradies antigas. A futura redeno de Israel, alis, era esperada realizar-se no
tempo da Pscoa, tempo que Israel estaria se preparando para receber seu Rei
e no era qualquer rei, pois deveria ser da descendncia de Davi [...] para reinar
o destino da nao em que espelharia a Era urea da Monarquia (SCARDELAI,
1998, p. 247).
Vrios acontecimentos nesse contexto nos levam a crer que grande parte
do povo de Israel cria que Jesus era seu libertador e que estava envolvido na
libertao de seu povo, este que esperava por tal dia e por seu messias, afinal,
[...] a calorosa recepo e a demonstrao popular a Jesus quando adentrava a
Cidade particularmente impressionante. A atribuio de rei acentuou o aspecto
escatolgico, herdada de antigo costume de saudar um soberano judeu, saudao
que vai ao encontro das expectativas que esse povo tinha em relao a Jesus,
pois era [...] aguardado para restaurar o reinado davdico em Jud, as marcas do
messianismo so claramente expostas: Hosana! Bendito o que vem em nome do
Senhor! (SCARDELAI, 1998, p. 248).
Em suma, Jesus foi um lder carismtico, que carregou em seu contexto histrico
a esperana de salvao para um povo oprimido, de modo que at hoje tido
pelos cristos como o verdadeiro messias, aquele que deu sua vida para salvar a
humanidade; em seu tempo, Jesus tambm foi reconhecido como o libertador por
uma grande parcela de seu povo oprimido pelos poderosos de seu tempo.
Ora, o ato de aclamar publicamente um rei detinha um significado simblico
atravs do qual a populao manifestava seu apoio em reconhecimento
ao legtimo rei de Israel. Ungir e eleger um rei, ainda que no oficializado
por celebraes e cerimnias, significou um gesto peculiar revolucionrio,
incorporado posteriormente nas tradies messinicas de Israel. Por isso,
os movimentos messinicos do tempo de Jesus aparecem to permeados
pelo esprito patritico e poltico. Apesar de haver variaes e acrscimos
quanto aos pormenores, a narrativa relativa entrada solene de Jesus em
Jerusalm pode ser tomada como episdio parcialmente histrico que
tem carter de demonstrao messinica espontnea, ocorrido nas ruas
da Cidade (SCARDELAI, 1998, p. 249).
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Jesus no foi reconhecido oficialmente pela elite de Israel e por parte de seu
povo, o judeu, que muitas vezes seguiu outros homens dentro da tradio messinica
de Israel e deu f desse povo na libertao vinda de um messias-rei; mas foi atravs
da tradio crist que esse homem-deus se tornou o salvador da humanidade e
permanece vivo o seu nome e a sua histria por mais de dois mil anos. A vida
de Jesus contada e recontada atravs dos sculos por meio de uma histria
teologizada, mas que ganha fora de verdade para os que Nele creem e o seguem
at os tempos hodiernos. Este o discpulo que d testemunho dessas coisas e
foi quem as escreveu; e sabemos que o seu testemunho verdadeiro (Jo, 21, 24).
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UNIDADE Messias ou bandidos!
Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
Livros
O essencial de Jesus
CROSSAN, J. D. O essencial de Jesus: frases originais e primeiras imagens. Belo
Horizonte, MG: Jardim dos Livros, 2008.
O nascimento do cristianismo
______. O nascimento do cristianismo: o que aconteceu nos anos que se seguiram
execuo de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004.
Jesus
______. Jesus: uma biografia revolucionria. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
O Jesus histrico
______. O Jesus histrico: a vida de um campons judeu do Mediterrneo. Rio de
Janeiro: Imago, 1994.
Paulo e o imprio
ELLIOT, N. A mensagem anti-imperial da cruz. In: HORSLEY, R. A. (Org.). Paulo e
o imprio: religio e poder na sociedade imperial romana. So Paulo: Paulus, 2004.
p. 169-184.
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Referncias
BRITO, J. G. de. A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar, de Joseph
Ratzinger. 2014. Dissertao (Mestrado em Teologia) - Universidade Catlica
Portuguesa, 2014.
______. Jesus and the spiral of violence. San Francisco: Harper & Row, 1987.
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A Atuao de Jesus e os Poderosos
de seu Tempo
OBJETIVO DE APRENDIZADO
Apresentar um panorama sobre os poderes polticos da Galileia e da
Palestina dos tempos de Jesus.
UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
Contextualizao
A Palestina e a regio da Galileia so de fundamental importncia dentro do
estudo teolgico. Foram os principais palcos onde a crena judaica e, posterior-
mente, crist se desenvolveu.
A Unidade traz uma compreenso sucinta da poltica nas duas regies, Palestina
e Galileia, destacando o termo sucinto, pois a poltica complexa e sua influncia
para os assuntos teolgicos so profundos, assim como a criao simblica para
judeus e cristos.
Esta Disciplina est organizada em seis unidades, cujo eixo principal ser dar
conta de conhecer, definir, classificar e conceituar a Teologia como campo de pes-
quisas, estudos e formao acadmica e profissional, o que voc encontrar nas
prximas unidades.
Assim, organize seus estudos de maneira que entrem na sua rotina. Por exem-
plo, voc poder escolher um dia ao longo da semana ou um determinado horrio
todos ou alguns dias e determinar como o momento do estudo.
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Educao a Distncia
Pilatos foi de Cesaria para Jerusalm para vigiar a cidade na Pscoa (comemorao
judaica sobre o xodo do Egito nos tempos de Moiss). Neste perodo festivo, os
pensamentos rebeldes e os sentimentos separatistas ficavam mais aflorados, por esta
razo, Roma enviou um Procurador para a regio.
O fato de Pilatos ter permanecido no cargo por dez anos indica que ele no foi
um mal administrador. Sua importncia para o movimento de Jesus que ele est
relacionado, diretamente, com a morte de Jesus.
9
9
UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
Herodes Filipe que na verdade era neto de Herodes, pois seu pai, Aristbulo,
morreu antes de Herodes, o Grande ficou com as terras consideradas no judaicas:
Atanaria e Traquiontida, e governou de 4 a.E.C at 34 E.C.
Sforis passou a funcionar como uma fortaleza que garantia o recolhimento dos
impostos e vigiava as aldeias galilaicas em suas cercanias;5 enquanto Tiberades
funcionava como capital da Galileia. Antipas se utilizou destas duas cidades para
controlar a populao, exercendo uma funo parastica, transformando a cultura
galilaica em um comrcio agrrio tpico do imprio romano;6 onde no basta pegar
somente o excedente do povo, mas a aristocracia tomava a terra dos camponeses.7
1 Provncia judaica situada ao Sul do territrio da Palestina Primitiva. Conferir mapa em anexo.
2 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 123.
3 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 60.
4 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo: Loyola,
1996. p. 131.
5 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 60.
6 LIMA, Anderson de Oliveira. Acumulai tesouros no Cu: estudo da linguagem econmica do Evangelho de Mateus.
2010. 145 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2010. p. 13.
7 CROSSAN, John Dominic. O nascimento do cristianismo: o que aconteceu nos anos que se seguiram execuo
de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2004. p. 201-202.
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Educao a Distncia
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Explor
A Palestina no Tempo de Jesus: https://goo.gl/dxRxhB
A situao piorou com a chegada dos romanos, que impuseram uma agressiva
transformao8 onde exigiam a entrega dos excedentes da produo, e muitas
vezes da prpria terra para o abatimento de dvidas. Com isso os romanos tiravam
muito mais dos galileus: eles lhes tomavam a dignidade!9
[...] poca romana, o pagamento de impostos estava atrelado unicamente
ao clculo efetuado pelos censores, no ao montante real da produo [...].10
A regio do Norte era conhecida pela sua alta capacidade de produo, o comrcio
era pouco desenvolvido nessas terras; a pecuria era restrita criao de animais
para fins religiosos e eventos grandiosos. O forte era a produo de gros, plantava-
se trigo, cevada, figo, azeitonas, uvas, tmaras, roms, mas, nozes, lentilhas,
ervilhas, alface, chicria, agrio, entre outros.11 As atividades de pesca no podem
ser esquecidas, pois eram economicamente importantes para a Galileia. Em partes,
foi esta alta capacidade de produo galilaica que sugeriu, aos governantes judeus e a
Antipas, o recolhimento de altos impostos para as construes e para a manuteno
das cidades-fortaleza e dos padres luxuosos da aristocracia.
8 LIMA, Anderson de Oliveira. Acumulai tesouros no Cu: estudo da linguagem econmica do Evangelho de Mateus.
2010. 145 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernardo
do Campo, 2010. p. 10.
9 Op. cit., p. 11.
10 WEGNER, Uwe. Jesus, a dvida externa e os tributos romanos. In: RICHTER REIMER, Ivoni (Org.). Economia
do mundo bblico: enfoques sociais, histricos e teolgicos. So Leopoldo: CEBI; Sinodal, 2006. p. 122. Apud:
FERREIRA, Valdivino Jos. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de Lucas. 2009. 132 f. Dissertao
(Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2009. p. 25.
11 Cf.: <http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/palestina.htm>. Acesso em: 5 mar. 2011.
12 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 63.
11
11
UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
13 Cidades localizadas no Norte da Galileia. Sforis mais prxima do litoral, a Oeste; Tiberades mais a Leste, prxima
ao Mar da Galileia. Cf. mapa em anexo.
14 Estas caractersticas dizem respeito ao acesso educao, s casas de banho pblicas e abundncia de comida.
tambm relevante a arquitetura dessas cidades, que eram de influncia helnica. Cf.: FUNARI, Pedro Paulo Abreu.
Antiguidade Clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. Campinas: Unicamp, 2003.
15 Existia mais um grupo: os saduceus, porm, este grupo limita-se s regies da provncia da Judeia; no fazendo parte
do cotidiano galilaico. Cf.: FERREIRA, Valdivino Jos. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de
Lucas. 2009. 132 f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois,
Goinia, 2009. p. 29.
16 MEIER, John P. Um judeu marginal. v. 3. l. 2. Rio de Janeiro: Imago, 2004. p. 292.
17 LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do novo testamento. Traduo de Hans Jrg Witter. So Paulo: Paulinas,
2004. Apud: FERREIRA, Valdivino Jos. A dimenso poltica da prxis de Jesus no Evangelho de Lucas. 2009. 132
f. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Pontifcia Universidade Catlica de Gois, Goinia, 2009. p. 34.
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Educao a Distncia
Outro grupo bastante presente na Galileia eram os fariseus. Eram judeus mais
tradicionais que seguiam as Leis Mosaicas, as tradies orais e preservavam a
pureza do corpo; acreditavam na ressurreio e na vinda de um Messias libertador;
criam tambm na alma e tambm no diabo. Eram os administradores das sinagogas
e se dedicavam ao estudo e debate das Leis judaicas e orientaes talmdicas. Era
uma forma de enfrentar o poder do Templo de Jerusalm, que era administrado
pelos saduceus teoricamente os oponentes dos fariseus.
18 HORSLEY, Richard; HANSON, John. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no tempo de Jesus.
So Paulo: Paulus, 1995.
19 MUSSNER, Franz. Tratado sobre os judeus. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 192. (Biblioteca de Estudos Bblicos).
Apud: SCHACH, Vanderlei Alberto. Fariseus e Jesus: teologia e espiritualidade em relao ao sbado a partir de Mc
3:1 6: caractersticas e avaliao crtica. 2007. 203 f. Dissertao (Mestrado em Teologia) Escola Superior de
Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2007. p. 18.
20 SILVA, Sydney Farias da. Autoconscincia messinica de Jesus. 2006. 158 f. Dissertao (Mestrado em Teologia)
Escola Superior em Teologia. Instituto Ecumnico de Ps-Graduao, So Leopoldo, 2006. p. 30.
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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
Acreditavam que com eles um novo Israel surgiria e onde cerimnias religiosas
seriam realizadas num Templo completamente puro; uma vez que consideravam o
Templo de Jerusalm impuro. Refugiavam-se isolados de qualquer comunidade e
esperavam pela chegada do Messias, que os guiaria e lideraria para o grande embate
entre o bem e o mal. Viviam em comunidades isoladas, pregando a pobreza como
caminho para a salvao. Acreditavam na imortalidade da alma,22 na ressurreio,
em anjos, em demnios; eram semelhantes aos fariseus nestas crenas. O isolamen-
to que se propunham era uma forma de fugir dos pecados e dos pecadores.
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Educao a Distncia
Jesus, provavelmente, foi criado em uma famlia que zelava pelas tradies
religiosas judaicas; e isso tambm pode ser percebido nos seus discursos e
ensinamentos. Jesus menciona com frequncia um retorno ao judasmo antes
do sincretismo com diversas crenas das quais os judeus tiveram contato desde
o Egito at a conquista da Palestina Antiga. Podemos citar Mt 5:17, onde Jesus
anuncia que veio cumprir as Leis Mosaicas do Pentateuco, e no as alterar.26
Esse discurso ganha importncia no estudo, pois os galileus eram belicosos27 e
talvez se surpreendessem com as atitudes amenas desse carpinteiro de Nazar.
Esta passagem pode ser considerada marcante, pois ela sintetiza o pensamento de
Jesus frente de seu movimento: de fazer cumprir todas as Leis da Tor e no de
adapt-las ao momento em que vivem:
A Lei e os Profetas vigoraram at Joo; desde esse tempo, vem sendo
anunciado o evangelho do reino de Deus, e todo homem se esfora por
entrar nele. E mais fcil passar o cu e a terra do que cair um til sequer
da Lei (Lc 16:16-17).28
Os Evangelhos nos mostram que para Jesus esta era uma questo importante,
pois ele voltava com frequncia a este tema, ora envolto com questes polticas,
ora com questes econmicas e, outras vezes, com questes sociais.
26 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999, p. 1106.
27 HORSLEY, Richard A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia: o contexto social de Jesus e dos Rabis. So
Paulo: Paulus, 2000, p. 23.
28 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo e Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999, p. 1209.
29 Op. Cit., p. 160.
30 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.106,
1.191.
31 Op. cit., p. 1.206.
15
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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
32 HORSLEY, Richard; HANSON, John. Bandidos, profetas e messias: movimentos populares no tempo de Jesus.
So Paulo: Paulus, 1995. p. 21.
33 Uma mulher grega de origem siro-fencia procura por Jesus para que ele cure sua filha possuda por demnios. Cf.:
Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.159.
34 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.113.
35 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 74.
36 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.189.
37 Ibidem.
38 Op. cit., p. 1.194.
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Educao a Distncia
[...] apenas Lucas nos diz que as mulheres faziam parte de seu squito
permanente na Galileia e, correspondendo a este papel, so elas que
atuam como o primeiro lao essencial na proclamao da boa nova da
ressurreio aps seu encontro com os mensageiros anglicos [...].39
Jesus e seu movimento aparecem num momento difcil para a Provncia, onde a
populao estava precisando de amparo moral e espiritual, principalmente aqueles
que eram excludos da sociedade; por isso seu sucesso com pessoas desse grupo.41
Podemos perceber que alm dessa histria, as parbolas tambm mostram uma
sociedade agrria e, em alguns pontos, uma dependncia da pesca; sendo alguns
discpulos de Jesus pescadores:
Caminhando junto ao mar da Galileia, viu os irmos Simo e Andr,
que lanavam a rede ao mar, porque eram pescadores. [...] pouco mais
adiante, viu Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam no
barco consertando redes. E logo os chamou [...] (Mc 1:16-20).43
39 FREYNE, Sean. A Galileia, Jesus e os Evangelhos: enfoques literrios e investigaes histricas. So Paulo:
Loyola, 1996. p. 102.
40 Op. cit., p. 82.
41 HORSLEY, Richard A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia: o contexto social de Jesus e dos rabis. So
Paulo: Paulus, 2000. p. 158.
42 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.208.
43 Op. cit., p. 1.148.
44 HORSLEY, Richard A. Arqueologia, histria e sociedade na Galileia: o contexto social de Jesus e dos rabis. So
Paulo: Paulus, 2000. p. 160.
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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
O movimento social liderado por Jesus teve claramente uma ideologia poltico-
econmica e podemos encontr-la em diversas passagens e ensinamentos de
Jesus. Em muitos casos o discurso repetitivo, mas colocado de formas diferentes;
o discurso tem um objetivo claro: atacar a aristocracia herodiana galilaica, a
dominao romana e os sacerdotes do Templo de Jerusalm que se venderam a
Roma em troca de poder (Lc 6:24-26).49
45 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.200.
46 Op. cit., p. 1.127-1.128.
47 Op. cit., p. 1.191-1.204.
48 Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil, 1999. p. 1.109.
49 Op. cit., p. 1.191.
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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
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Educao a Distncia
Diante de Pilatos, cuja funo judicial era a garantia da ordem pblica por meio da
fora. O julgamento se iniciou com a denncia dos acusadores judaicos de que Jesus
teria [...] subvertido a nao, opondo-se ao pagamento de impostos ao imperador
e alegando ser o Messias, um rei. Isso faria dele um lder da resistncia romana.58
Pilatos, aps uma consulta popular, decide libertar um de seus criminosos, quem
condena Jesus crucificao so os lderes dos judeus, quando escolhem Barrabs
para ficar livre ao invs de Jesus.
58 PORTER, J. R. A Bblia: guia ilustrado das escrituras sagradas: histria, literatura e religio. So Paulo: Publifolha,
2009.
59 Ibidem.
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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
Livros
Histria dos hebreus, de Flvio Josefo.
Segundo o site da livraria Saraiva, o autor escreve com detalhes os grandes movimentos histricos
judaicos, aramaicos e romanos. Nele, voc encontrar descries minuciosas de personagens do
Novo Testamento e inmeros outros pormenores do mundo greco-romano.
oVdeos
O sepulcro esquecido de Jesus (2014)
Documentrio da Discovery Channel disponvel no YouTube.
O nome original do documentrio O enigma da ressurreio, e mostra, no somente, o suposto
sepulcro da famlia de Jesus, mas tambm o contexto histrico do enterro.
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Educao a Distncia
Referncias
Bblia de estudos de Genebra. So Paulo, Barueri: Cultura Crist e Sociedade
Bblica do Brasil, 1999.
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UNIDADE A Atuao de Jesus e os Poderosos
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Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a
Paulo: Religio e Poder na Sociedade Romana
Introduo
O Contexto Poltico-Religioso de Paulo
A Confrontao com o Imprio
A Sociedade Alternativa ao Poder do Imprio Romano
OBJETIVO DE APRENDIZADO
Aprender um pouco mais sobre um importante tema: De Saulo a
Paulo: Religio e Poder na Sociedade Romana. Ento, procure ler,
com ateno, o contedo disponibilizado e o material complementar.
No se esquea! A leitura um momento oportuno para registrar
suas dvidas; por isso, no deixe de registr-las e transmiti-las ao
professor-tutor.
UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana
Contextualizao
Saiba que esta Disciplina tem como propsito apresentar um panorama histrico
do contexto da atuao de Jesus com as discusses mais recentes dessa rea; alm
de lhe proporcionar momentos de leitura textual e audiovisual e reflexo sobre
os temas que sero aqui discutidos, contribuindo com sua formao continuada e
trajetria profissional.
Esta Disciplina est organizada em seis unidades, cujo eixo principal ser a
Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo: Religio e Poder na Sociedade
Romana, ou seja, que d conta de conhecer, definir, classificar e conceituar Jesus e
seu tempo como campo de pesquisas, estudos e formao acadmica e profissional,
o que voc encontrar nas prximas unidades.
Assim, organize seus estudos de maneira que entrem na sua rotina. Por exemplo,
voc poder escolher um dia ao longo da semana ou um determinado horrio
todos ou alguns dias e determinar como o momento do estudo.
8
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Educao a Distncia
Introduo
Desde a dcada de 60 a.C. o destino da Palestina estava vinculado ao destino do
imprio romano, [...] sob os ltimos asmoneus, sumos sacerdotes e etnarcas dos
judeus, e sob Herodes o Grande, amigo e aliado do povo romano (37 a.C.), e o neto
deste, Herodes Agripa (41-44 d.C.), a Palestina foi um Estado vassalo (SIMON;
BENOIT, 1987, p. 119). Um procurador romano governou todos os territrios dos
judeus, a Judeia, a partir de 6 d.C., que era o territrio que atualmente chamamos
de Palestina. A maior autoridade local permanecia sendo o sumo sacerdote, que a
partir do sindrio julgava os casos relacionados Lei mosaica, esta que regia a vida
individual e coletiva do povo judeu e de seus conversos.
Jesus tentou quebrar essa rigidez do sistema judaico de seu tempo, [...] hoje no
podemos chegar compreenso satisfatria do pensamento e do ensinamento de
Jesus, sem entendermos o que Ele e seus contemporneos sentiam a respeito do
tempo [...], esse seria um tempo novo, sem as divises de classes, preconceitos e
hierarquias; o Reino de Deus com certeza no era aquele que estava reinando nos
tempos de Jesus (NOLAN, 1987, p. 109). Essa fora a misso de Paulo, depois de
converso ao cristianismo, e ser nosso desafio nestas pginas: entender o contexto
em que esse apstolo missionou para transmitir aos seus contemporneos a palavra
de Deus e anunciar o Seu Reino.
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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana
Romano Ocidental
Imprio
Romano Oriental
Figura 1
Fonte: Wikimedia Commons
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Educao a Distncia
a sua religiosidade; com isso, [...] alm de dispens-lo de tudo o que, em matria
de deveres cvicos, fosse incompatvel com as exigncias de sua f [...], com isso,
os judeus estavam dispensados de prestar culto ao imperador (SIMON; BENOIT,
1987, p. 71).
Pelos relatos das cartas paulinas, j sabemos, ento, que Paulo era um judeu
praticante, temente a Deus e fiel Lei, to fiel que foi um dos grandes perseguidores
dos cristos, ou seja, dos primeiros judeus seguidores de Jesus, que na dispora
frequentavam o mesmo espao do culto a Deus, nas sinagogas. Podemos tambm
dizer que, segundo as Escrituras Sagradas, Paulo era um judeu da dispora. Segundo
Murphy-OConnor (2000), as cartas paulinas do uma pequena pista de onde veio
o apstolo, ou seja, de sua terra natal, a Cilcia: A capital Antioquia tinha muitos
aspectos semelhantes a Damasco que ele foi forado a deixar [...]. Certamente,
oferecia muitas oportunidades para o ministrio. Porque ento ele foi Cilcia?
A resposta mais simples a existncia de uma ligao pessoal (MURPHY-
OCONNOR, 2000, p. 47).
Eu sou judeu. Nasci em Tarso, da Cilcia, mas criei-me nesta cidade, educado aos
ps de Gamaliel, na observncia exata da Lei de nossos pais, cheio de zelo por Deus,
como vs todos no dia de hoje (Lc, 22, 3).
11
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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana
BRITNIA
OCEANO
l . ALPESPENINOS
2. ALPESCOTIOS
J . ALPES MARTIMOS
--:-. ,.,
_,--~-----...-J !.. FRICA s
-~ Slct~ L
Mare Nostrum
e
PROCONSUL.AR
GETUA
FAZNIA
Figura 2
Fonte: Wikimedia Commons
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Educao a Distncia
Alis, eu poderia, at, confiar na carne. Se algum outro pensa que pode confiar
na carne, eu ainda mais: circuncidado ao oitavo dia, da raa de Israel, da tribo de
Benjamin, hebreu filho de hebreus; quanto a Lei fariseu; quanto ao zelo perseguidor
da igreja; quanto justia que h na Lei, irrepreensvel (FL, 3, 4-5). Em Lucas, Paulo
confirma a perseguio aos cristos: Persegui de morte este caminho, prendendo e
lanando priso homens e mulheres, como podem testemunhar o sumo sacerdote
e todos os ancios. Deles cheguei a receber cartas de recomendao para os irmos
em Damasco e para l me dirigi, a fim de trazer algemados para Jerusalm os que l
estivessem, para serem aqui punidos (Lc, 22, 4-5).
A palavra haresis deu origem ao termo heresia, porm, todos os quatro grupos
citados so denominados pelo termo haresis, [...] mas que a princpio no apre-
sentava conotao pejorativa e significava apenas escolha, opo, escola filosfica
ou religiosa. Foi exatamente esse termo que o latim traduziu por secta (SIMON;
BENOIT, 1987, p. 60). Saduceus e zelotes eram representantes do judasmo oficial,
ao passo que essnios e zelotes eram grupos de judeus marginalizados pela oficiali-
dade do Templo, ou seja, estavam mais prximos do que entendemos por seita hoje,
porm no os so, haja vista que para os judeus a palavra seita, originada do termo
haresis, queria dizer simplesmente escolha, apesar dos dois ltimos grupos estarem
em situao de discriminao, como dissemos, no foram perseguidos de forma sis-
temtica como foram os cristos no contexto paulino.
Todo esse prestgio galgado ao longo do tempo pela cidade de Tarso diante do
imprio romano nos particularmente importante, pois os habitantes da regio da
Cilcia garantiram para si a cidadania romana, e Paulo fora, portanto, um cidado
romano, fazendo uso dessa condio para se defender da perseguio que passou
a sofrer aps sua converso ao cristianismo.
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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana
Importante! Importante!
Na Antiguidade Clssica, na qual grande parte foi dominada pelo imprio roma-
no, ao falarmos de religio, devemos ter em mente que no se trata de religio como
entendemos no mundo hodierno, pois naquele contexto a religio era indissocivel
poltica. Essa cultura tambm se aplicaria ao judasmo, permeado pelo binmio inse-
parvel poca: religio e poltica. A cultura judaica no separava em seu cotidiano
a poltica da religio.
O culto romano ao imperador, para alm do sentido religioso, foi fortemente mar-
cado pelo aspecto poltico da dominao; adorar o imperador era adorar o Estado e
tudo o que implicava poca esse conceito. Portanto, [...] se pensarmos a religio
primordialmente em termos da f do indivduo em um Deus ou em sua relao pesso-
al com um Deus, podemos no perceber a importncia de expresses religiosas bem
mais importantes nas sociedades tradicionais (HORSLEY, 2004, p. 21).
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Educao a Distncia
Os romanos expandiram seu imprio atravs da fora das armas; dessa forma,
controlaram grande parte do mundo conhecido na Antiguidade; usaram do medo
para impor seu poder e controlar as regies que foram conquistando, [...] os lderes
militares romanos usavam a crucificao para aterrorizar os povos subjugados a fim
de submet-los ao regime imperial (HORSLEY, 2004, p. 19).
Porm, aps a nova forma implantada por Augusto para administrar seu imp-
rio, o uso da fora militar e da ostensiva lei fiscal, como predominava na Palestina,
cedeu espao para uma nova forma de exerccio de poder, que seguia [...] apa-
rentemente mais um padro de relaes sociais, articulado com maior visibilidade
em formas religiosas, ou talvez devssemos dizer poltico-religiosas (HORSLEY,
2004, p. 21); ou seja, os povos dominados h mais tempo foram assimilando a cul-
tura poltico-religiosa do imprio romano, onde a importncia do culto religioso se
concentrava [...] nas sociedade tradicionais, como os rituais sacrificiais, os festivais
comunitrios, e a estruturao e decorao do espao pblico [...] (HORSLEY,
2004, p. 21); a religio instrumentalizada pelo Estado imperial no cedia muito
espao para as relaes de f entre homens e deuses sobrenaturais. Outra questo
importante que no podemos perder de vista, sobre tal contexto, a de que:
Quase trs geraes antes da poca da misso de Paulo em Filipos,
Tessalnica, Corinto e feso, essas reas foram completamente pacificadas.
Na verdade, a ordem imperial em reas como as provncias de Acaia, da
Macednia e da sia sequer exigia uma burocracia administrativa e muito
menos a presena militar. Uma das mudanas realmente notveis sob o
imprio de Augusto foi a consolidao do imperium romanum numa
entidade bem mais unificada do que a mera reunio de provncias [...]
o poder imperial j no funcionava de acordo com aquilo que se pensa
comumente como interaes polticas [...] as relaes de poder imperiais
passaram a se constituir nas imagens, santurios, templos e festivais do
culto ao imperador [...] a elite provincial, que se tornara cliente imperial,
era tambm o principal patrocinador do culto imperial, as instituies
poltico-religiosas em que as relaes de poder se constituam eram
virtualmente inseparveis das redes socioeconmicas locais da sociedade
imperial (HORSLEY, 2004, p. 20-21).
Paulo de Tarso entrou em rota de coliso com o modo de vida que havia se
espalhado pelo imprio romano para alm do territrio Palestino. O neoapstolo
era judeu e defendeu a aplicao do rigor da Lei mosaica para os judeus que se
desviavam da f/cultura judaica, ou seja, Paulo lutou para preservar a f de seus
15
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UNIDADE Histria da Palestina: Sculo I De Saulo a Paulo:
Religio e Poder na Sociedade Romana
antepassados, portanto, seria comum dizer que tambm foi contra a religio de
Estado romano, apesar de ser um cidado romano, era um judeu da dispora, e
como todo judeu, que mais uma vez viveu o dilema do exlio forado e de conviver
com outra cultura, o apstolo Paulo era um judeu praticante.
Como vimos, a Palestina esteve durante quase um sculo sob a antiga forma de
dominao romana, apesar da aliana da elite judaica, capitaneada pelo sindrio,
onde havia liberdade administrativa e de culto para os judeus, grande parte da
populao, em especial os camponeses, vivia sob pesadas obrigaes da poltica
fiscal do imprio e, com isso, perderam suas terras e pagaram sobretaxas sobre
suas mercadorias em diversas ocasies, inclusive ao frequentar o Templo. A revolta
das dcadas 60 e 70 d.C. desnudou uma situao insustentvel e o imprio agiu
com toda brutalidade que lhe foi bastante peculiar contra os insurgentes.
Como era a situao dos cristos no perodo compreendido entre a morte de Jesus
e a atuao de Paulo, aps a sua converso, estava mais tensa a situao poltica
entre a populao da Palestina e o imprio romano. Em relao aos judeu-cristos
de lngua hebraica ou aramaica, o curto espao de tempo, entre a morte de Jesus
e a queda do Templo de Jerusalm, esse grupo passou da tolerncia ao desprezo
e perseguio, dentro de sua prpria nao. A relao entre os judeus (ortodoxos)
e os cristos (judeus) sofrera um desgaste gradual, pois ambos frequentavam o
templo, segundo Pierini (1998, p. 52), [...] a lngua e a cultura constituem, desde
o incio, o primeiro elemento de distino no interior da comunidade dos novos
crentes, mesmo sem levar a uma distino propriamente dita [...] os judeus cristos
so tolerados pelas autoridades de Jerusalm.
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Paulo saiu de Damasco e foi para o territrio dos nabateus, antes de ir Jerusalm
se juntar comunidade crist, porm, entre os judeu-cristos, Paulo tambm foi
repudiado, [...] junta-se comunidade crist mediante os bons ofcios de Barnab
e comea forte polmica com os judeus especialmente com os da dispora, e
por isso deve novamente fugir, refugiando-se primeiro na Cesareia e, depois em
Tarso (PIERINI, 1998, p. 55). Esta peregrinao de Paulo se deu em torno de 39
ou 40, mas fora a rotina do apstolo que fez em sua vida quatro grandes viagens
missionrias, Por volta de 43-44, de novo por iniciativa de Barnab, Saulo
levado de Tarso a Antioquia, e a desenvolve os temas do prprio Evangelho e da
sua experincia crist. Do ano de 44 ao 46, Saulo se transfere pela segunda vez a
Jerusalm, junto com Barnab (PIERINI, 1998, p. 55).
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O risco era grande demais, porm, era preciso correr em auxlio dos cristos
que por ventura tivessem sobrevivido, [...] para a igreja romana sobreviver, outras
comunidades teriam de vir em seu auxlio. Aqui temos um motivo que explica de
maneira adequada a volta de Paulo Roma e a deciso de Erastes de permanecer em
Corinto. Este ltimo achou o risco grande demais (MURPHY-OCONNOR, 2000,
p. 372). O fato de Erastes ter permanecido em Corinto tambm atestado pela
segunda carta de Timteo: Sada a Prisca e a famlia de Onesforo. Erasto ficou em
Corinto. Deixei Trfimo doente em Mileto. Procura vir antes do inverno. Enviam-te
saudaes: ubulo, Pudente, Lino, Cludia e todos os irmos (2TM, 4, 19-21).
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registrado que, no reinado de Nero, Paulo foi decapitado em Roma mesmo, que
Pedro foi igualmente crucificado e o registro se confirma pelo fato de que ali os
cemitrios ainda so chamados pelos nomes de Pedro e Paulo [...] (MURPHY-
OCONNOR, 2000, p. 372).
Esse castigo contra Israel era interpretado como uma recusa da palavra de
Jesus ao seu povo, que no havia reconhecido o Messias. Os judeu-cristos no
estavam renegando o judasmo e seu povo, mas para os no judeus ficava cada
vez mais difcil entender os acontecimentos que flagelaram a Palestina, aps a
revolta da dcada de 70, [...] para eles se tornava difcil encontrar uma explicao
verdadeiramente satisfatria para um acontecimento que, aos olhos de um cristo
no judeu, assumia o valor de uma confirmao celeste mensagem de Estevo e
Paulo (SIMON; BENOIT, 1987, p. 109).
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Outra regio que figura entre as provveis comunidades crists primitivas, alm das
comunidades que floresciam no Mediterrneo, cujo esforo se deveu s igrejas locais,
que emigraram da Palestina, [...] mais a Leste, em Osroena e Adiabena, o cristianismo
enraizava-se de modo a sugerir a implantao muito antiga. No que diz respeito aos
grandes centros, em particular Edessa e Arbela [...] (SIMON; BENOIT, 1987, p.
110). bastante sugestiva a ideia de que essas regies tenham sido cristianizadas pelo
apstolo Tom, tal tradio indicada em alguns escritos apcrifos.
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A cristianizao dessa regio no Oriente, pelo que tudo indica, foi evangelizada
na lngua aramaica, no final do primeiro sculo, segundo consta, o missionrio
vindo da Palestina para essa regio foi um tal Adai e, em comparao com o
mundo greco-latino, as caractersticas mais acentuadas so de tradio de origem
judaica palestina, porm, [...] embora no se possa qualific-lo, em funo disso,
como judeu-cristo na estrita e precisa acepo do termo [...], aparenta no ter
recebido a influncia de Paulo, e suas categorias de pensamento iriam permanecer
muito mais semitas que gregas (SIMON; BENOIT, 1987, p. 114).
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Importante! Importante!
[...] no compete a vs conhecer os tempos e os momentos que o Pai fixou com Sua
prpria autoridade. Mas recebereis uma fora, a do Esprito Santo que descera sobre
vs, e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judeia e a Samaria, e at
os confins da Terra. Dito isto, foi elevado vista deles, a uma nuvem o ocultou a seus
olhos (At. 1, 6-9).
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Material Complementar
Indicaes para saber mais sobre os assuntos abordados nesta Unidade:
Livros
A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar de Joseph Ratzinger
BRITO, Joel Gomes de. A figura de Jesus Cristo no livro Jesus de Nazar de Joseph
Ratzinger. 2014. Dissertao (Mestrado em Teologia) - Universidade Catlica Portuguesa, 2014.
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Referncias
HANSON, John S.; HORSLEY, Richard A. Bandidos, profetas e messias:
movimentos populares no tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1995.
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Educacional